BENEDICTA

O APOSTOLADO EM SEU LAR

VOLUME 02 • NÚMERO 05 • MAIO 2021

EDITORA DA IRMANDADE DO CARMO

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________________________________________
FICHA CATALOGRÁFICA

Benedicta, Revista
V.2, N.5, maio. 2021. Uberlândia. 24p.
________________________________________

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Eventuais referências bíblicas são da Bíblia da Editora Ave Maria (2021) ou da tradução do Pe. Matos Soares (1950).
ÍNDICE

FIDES QUAERENS INTELLECTUM

São José: amante da pobreza, 3 O verso da ladainha que intitula o quinto artigo sobre São José convém de modo
modelo dos operários especial neste mês, iniciado pelo dia do trabalho, cujo patrocínio dado ao Santo
Carpinteiro em 1955 visa resgatar o sentido evangélico da pobreza e do labor.

O homem que fugia de 7 Os prodígios de Padre Pio atraíam também o meio artístico e cultural, front da
Padre Pio modernidade que deveras colidia com a Igreja. O santo frade converteu inúmeras
celebridades; mas uma em especial fugia-lhe da Cruz: o escritor Graham Greene.

São Pedro, primeiro Papa 11 Na segunda parte deste artigo sobre a primazia de São Pedro sobre os apóstolos,
da Igreja (Parte II) são expostos mais alguns fatos que comprovam que, desde o começo, São Pedro
já se portava como o chefe da cristandade nascente.

CATHOLICAE LITTERAE

Tratado da verdadeira devoção 14 O precioso Tratado do venerável São Luís Maria de Montfort (1673-1716) é in-
à Santíssima Virgem, dicado para os católicos que desejam viver consagrados a Cristo por meio da
de S. Luís Maria de Montfort devoção a Nossa Senhora; sendo leitura propícia sobretudo neste mês mariano.

DOMINUS VOBISCUM

Sobre a Ascensão 18 Este discurso de São Leão Magno (? - 461) nos instrui para o tempo vindouro
da Ascensão, a partir do comportamento dos santos apóstolos e discípulos ao
longo dos quarenta dias em que Nosso Senhor ressuscitado esteve entre eles.

YSTORIA SANCTI

Santo Atanásio 20 Em 2 de maio, a Liturgia lembra Santo Atanásio (29?-373), bispo de Alexandria
e doutor da Igreja, que personificou a ortodoxia no combate à crise dogmática do
polêmico século IV, marcado por graves heresias e perseguições aos cristãos.

EUTRAPELIAM

Ato de Consagração 23 Em honra ao mês mariano de maio e ao dia de Nossa Senhora de Fátima, e no
propósito de incentivar as consagrações, publicamos o Ato de Consagração a
Nosso Senhor Jesus Cristo pelas mãos de Maria, Sua Mãe Santíssima.
FIDES QUAERENS INTELLECTUM
SÃO JOSÉ:
AMANTE DA POBREZA,
MODELO DOS OPERÁRIOS
BRUNO VIEIRA
Num tempo em que alguns dos pastores da Igreja
exaltam a pobreza material como o caminho para a
salvação e a riqueza como vereda oposta, o exem-
plo de São José deve ser observado, a fim de res-
gatar o verdadeiro significado evangélico da po-
breza e do trabalho.
De fato, o Patriarca de Nazaré era desprovido de
grandes valores e bens. Mas essa pobreza que lhe
distinguia, para além de puramente financeira, era
sobretudo espiritual, como o bem-aventurado das
palavras de Nosso Senhor no Sermão da Monta-
nha: “Bem-aventurados os pobres de espírito, por-
que deles é o Reino dos céus” (S. Mt 5,3).
Nesse ponto, São Pio X, no Catecismo Maior [1],
ensina que o pobre de espírito é aquele que tem o
coração desapegado das riquezas; faz bom uso caso
as tenha e, se não as tem, não as busca ansiosa-
mente, sofrendo com resignação a perda ou retirada
delas.
Por sua vez, ensina o Florilégio de São José :
a ninguém é vedado possuir bens temporais, e a
riqueza pode ser até uma fonte de mérito, quando
dela desprendido o coração, os ricos a empregam
em socorro dos necessitados e alívio dos que pa-
decem, pois isso está na ordem da Providência,
quando distribui os seus dons. [2]
Não nos enganemos: os bens deste mundo, os
bens humanos, não são, por si, maus, já que Deus
os criou, e tudo o que Ele fez e faz é bom. Entre-
tanto, é a idolatria que sobressai do apego a eles
que vem a ser condenada por Nosso Senhor (cf. S.
3
Mt 6,24), ratificando o ensino eterno do Pai (cf. Sl
62,10; Ecl 5,10-11). Nessa linha, o Catecismo Ro-
mano ensina que:
Devemos pedir e desejar esses bens humanos, ou
porque assim o requer a disposição de Deus; ou
porque eles nos são necessários, para conseguir-
mos os bens divinos, enquanto nos servem de ins-
trumentos para chegarmos ao fim que nos é pro-
posto – o Reino e a glória do Pai Celestial – pela
fiel observância dos Mandamentos, que são para
nós a expressa manifestação da vontade de Deus.
[3]
Afasta-se da santa conduta, portanto, o acúmulo
desmedido de bens, com o único intuito de usufruir
do que é terreno e ignorar o que é eterno; porque o
sábio acumula tesouros no Céu, “onde a traça e a
ferrugem não destroem, e onde os ladrões não ar-
rombam nem furtam” (S. Mt 6,20).
É que, como já mencionávamos em artigo ante-
rior [4], a virtude e a santidade prevalecem sobre a
pobreza material ou sobre seu oposto, privilegi-
ando-se a mortificação da alma, a fim de que, en-
tregue ela a Deus, e dominada a carne, nada da
Terra lhe tire do caminho do Céu.
Ensina S.S. o Papa Leão XIII que:
Quem tiver na sua frente o modelo divino, com-
preenderá mais facilmente o que nós vamos dizer:
que a verdadeira dignidade do homem e a sua ex-
celência reside nos seus costumes, isto é, na sua
virtude; que a virtude é o patrimônio comum dos
mortais, ao alcance de todos, dos pequenos e dos
grandes, dos pobres e dos ricos; só a virtude e os
méritos, seja qual for a pessoa em quem se encon-
trem, obterão a recompensa da eterna felicidade.
[5]
Em suma: ser pobre de recursos não significa vir-
tude, e a riqueza de alguém não indica uma vida
entregue ao pecado. Assim, não basta que alguém
seja desprovido de grandes quantias e/ou bens para
“ter o Reino dos Céus”, mas é necessária a dispo-
sição de alma que é acessível a todos os homens,
pobres ou ricos.
Ademais, a vida pobre e resignada de São José e
de Maria Santíssima era propícia ao nascimento do
Salvador. Como ensina o Pe. Maurício Meschler
[6], Deus dispôs os sofrimentos vivenciados pela
descendência de Davi de forma que a levou à po-
breza; e, como destaca o Florilégio [7], estavam
nos desígnios da Providência a pobreza e a humil-
dade materiais em meio as quais apareceria o Re-
dentor neste mundo, para que maior fosse seu
triunfo e ainda mais brilhassem Sua glória e ma-
jestade.
Eis a glória de São José: virtude e santidade que,
decorridas do Eterno Rei, honraram-No até mesmo
na pobreza e na humilhação. Tudo sofreu e aceitou
por amor de Cristo, aderindo aos desígnios da Pro-
vidência, que queria que o Salvador nascesse no
meio da resignada família de Davi; e, sendo rico,
fizesse-se pobre por nós, a fim de nos enriquecer
por Sua pobreza (cf. II Cor 8,9).
Sabia nosso Santo que
ou Deus atende o que Lhe pedem, e assim [os fiéis]
alcançam a satisfação de seus desejos; ou não
atende, e nisso vai a certeza absoluta de não ser
salutar, nem proveitoso, o que Deus nega aos bons
cristãos. Pois Deus cuida mais de sua salvação, do
que eles próprios o poderiam fazer. [8]
Mortificada, então, a descendência real, pôde
Nosso Senhor nascer, efetuando nossa redenção
não apenas no seio da linhagem real, mas unindo-
se com uma outra família, muito mais extensa: “o
gênero humano todo, pobre, necessitado, sujeito à
lei do trabalho cotidiano” [9].
Nessa esteira, e neste mês que se inicia com a
Festa de São José Operário, ou Artesão, convém
traçar algumas linhas sobre a importância e o real
sentido do trabalho na vida humana.
4
 Para além de apenas fornecer ao homem um sa- na linha do dever, pela conformidade com a von-
tade de Deus. [12]
lário, e com isso sua subsistência, o trabalho traz
consigo não a desonra, mas o enobrecimento dos
Por meio da revolta contra a ordem, essas doutri-
homens, quando se entrelaça com a prática das vir-
nas e correntes prometem a soberania econômica.
tudes [10]. Como as mãos devem ser empregadas
O rico explora mais seu empregado; e sob a ilusão
no trabalho, assim também a alma deve ser entre-
de vencer a opressão do patrão e ser senhor de si
gue a Deus, a fim de que cada gota de suor dispen-
mesmo, o operário se torna ainda pior que o mais
dida se transforme numa pérola celeste de mereci-
injusto dos senhores, pois oprime a própria alma
mento e glória [11]. Por isso, o exemplo de São
com a vingança, a inveja e a ganância. Ambos vo-
José surge como um modelo: ninguém melhor que
luntariamente trocam o “ópio da religião”, que
o homem que serviu de mestre ao Divino Aprendiz,
educa para a salvação, pelo ópio da revolução, que
Nosso Senhor Jesus Cristo, e ensinou-O um ofício,
aliena para o esvaziamento do espírito e a perdição
tornando-O “o Filho do carpinteiro” (S. Mt 13,55).
eterna, como o rebanho guiado pelo mercenário (S.
Contudo, o aperfeiçoamento espiritual pelo tra-
Jo 10,12-13).
balho, cerne da vida social cristã, tem sido distor-
Como ensina o Papa Pio XI, a sociedade, movida
cido, nos últimos séculos, pelas mais diversas ide-
por esses ideais, seria
ologias, sobretudo as econômicas, que imputam
nos homens uma visão materialista da realidade.
uma coletividade, sem outra hierarquia mais do
Por consequência, estabelece-se a cizânia entre os que a derivada do sistema econômico. Teria por
filhos de Deus, que, enganados pela fábula liberal missão única a produção de riqueza por meio do
ou socialista, reduzem a realidade a uma luta de trabalho coletivo, e único fim o gozo dos bens da
classes, cujos pilares eugenistas e revolucionários terra num paraíso ameníssimo de delícias onde
cada qual ‘produziria conforme as suas forças e
não participam de outra coisa senão do mistério da
receberia conforme as suas necessidades’. [13]
iniquidade.
Adverte o Florilégio: O conjunto de doutrinas revolucionárias

O gênio do mal, sagaz e astuto na escolha dos

meios de levar avante a sua obra nefasta de per-
versão moral e social, veio insuflar na grande
massa dos operários, o seu ódio secular contra Je-
sus Cristo e sua Igreja, contra a religião e seus mi-
nistros, contra a ordem e a paz da vida social.
Sendo incalculável o número dos deserdados da
sorte, que devem granjear a subsistência com o
trabalho de suas mãos, com o suor de seu rosto, é
uma perfídia, uma perversidade explorar essa du-
reza de vida, para semear a revolta entre as classes
operarias contra a ordem social. E como o funda-
mento de toda a ordem está na religião, que acon-
selha a resignação, a paciência e a conformidade
em qualquer situação da vida por mais penosa que
seja, daí procede a guerra contra essa religião de
paz e de amor, única que pode manter os homens
despoja o homem da sua liberdade na qual consiste
a norma da sua vida espiritual; e ao mesmo tempo
priva a pessoa humana da sua dignidade, e de todo
o freio na ordem moral, com que possa resistir aos
assaltos do instinto cego. [14]
É nesse contexto que a Igreja envidou esforços
para retirar o significado revolucionário do 1º de
maio, buscando, com grande ânimo,
a reconquista das massas que as correntes esque-
cidas de Deus procuraram escravizar, fazendo do
homem um autômato, uma simples máquina, nele
vendo não aquilo que verdadeiramente faz o ho-
mem - a alma - mas o que poderá proporcionar
materialmente. [15]
5

Com isso, a festa de São José Artesão visa dar
nova fisionomia ao dia do trabalhador, transfor-
mando-o em um dia de celebração cristã, e não de
agitação sindical ou insurreição, de desassossego e
de ódio [16]. Como salientado por Pio XII,
é certo que nenhum trabalhador jamais foi tão per-
feita e profundamente penetrado por ele [o Espírito
do Evangelho] como o pai putativo de Jesus, que
viveu com Ele na mais estreita intimidade e co-
munidade de família e trabalho. Assim, se queres
estar perto de Cristo, também hoje repetimos ‘Ite
ad Ioseph’: Ide a José! [17]
Cabe-nos apenas, e sem mais delongas, entregar
a Deus nossa vida e nosso trabalho, a fim de que,
através dele possamos granjear méritos no céu e,
transformando a rotina cotidiana num hino de lou-
vor ao Pai, agarremo-nos em prece ao Santo Pa-
triarca, a quem foi consagrado este ano e também
a festa do primeiro dia deste mês. Sem qualquer
escrúpulo, tomemo-lo por nosso companheiro nas
labutas diárias, ele que, mais do que ninguém, co-
nheceu a responsabilidade do trabalho, principal-
mente ao ter por aprendiz o Menino-Rei, o Filho
de Deus, e, através de seus labores, conceder-Lhe
a dignidade material.
Com merecimento, São José deve ser exemplo
para todos os trabalhadores.
Fontes:
[1] Cf. Catecismo Maior de São Pio X: terceiro catecismo
da doutrina cristã. Niterói: Permanência, 2010, p. 145-146.
[2] ESCOLAS PROFISSIONAES SALESIANAS. Florilé-
gio de São José: breves meditações para o mez de março
(sic.). São Paulo, 1911, p. 6.
[3] Catecismo Romano. Nova versão portuguesa baseada
na edição autêntica de 1566, pelo Frei Leopoldo Pires Mar-
tins, OFM, 1950, p. 537.
[4] São José: filho de Davi, Luz dos Patriarcas. Em: Revista
Benedicta, Uberlândia, v.2, n.1, jan. 2021. p. 3-5.
[5] LEÃO XIII. Carta Encíclica Rerum Novarum – sobre a
condição dos operários. Disponível em: http://www.vati-
can.va/content/leo-xiii/pt/encyclicals/documents/hf_l-
xiii_enc_15051891_rerum-novarum.html#_ftnref18.
[6] MESCHLER S.J., Pe. Maurício. São José na vida de
Cristo e da Igreja. Transcrição disponível em: https://ale-
xandriacatolica.blogspot.com/2014/03/o-livro-recem-pos-
tado-no-almas-devotas.html.
[7] op. cit., p. 65.
[8] Catecismo Romano, p.546.
[9] Cf. MESCHLER S.J., Pe. Maurício. Op. cit.
[10] LEÃO XIII. Carta Encíclica Quamquam Pluries. 1889.
In: LÉPICIER, O.S.M., Cardeal Alexis Marie. São José,
Esposo da Santíssima Virgem Maria. 1ª ed. Campinas: CE-
DET/Ecclesiae, 2014. p. 303-308.
[11] Florilégio de São José, p. 69.
[12] idem, p. 67.
[13] PIO XI. Carta Encíclica Divini Redemptoris – sobre o
comunismo ateu. Disponível em: http://www.vati-
can.va/content/pius-xi/pt/encyclicals/documents/hf_p-
xi_enc_19370319_divini-redemptoris.html. Item 12.
[14] idem, item 10.
[15] PADRE ROHRBACHER. Vida dos Santos. Volume
VIII, São Paulo: Editora das Américas, 1960, p.43.
[16] idem.
[17] PIO XII. Discurso por ocasião da Festa de São
José Operário. 1º de Maio de 1955. Disponível em:
http://www.vatican.va/content/pius-xii/it/spee-
ches/1955/documents/hf_p-xii_spe_19550501
_san-giuseppe.html. Tradução livre.
6
 O HOMEM QUE
FUGIA
DE PADRE PIO
JOSÉ CARLOS ZAMBONI

A relação do Padre Pio com artistas e escritores

italianos contemporâneos revela aspectos dignos
de consideração sobre a própria relação da Igreja
com um front importante da modernidade em seu
combate à moral cristã: o mundo da cultura e do
espetáculo.
Nomes famosos do chamado “showbiz” foram
atraídos e convertidos pelo frade de Pietrelcina,
como o cantor lírico Beniamino Gigli, o ator Carlo
Campanini, o cantor Lucio Dalla, entre outros. Vá-
rios escritores e jornalistas — alguns por fé, outros
movidos por simples curiosidade — quiseram co-
nhecer aquele homem, cuja fama se espalhava pelo
mundo, e se dirigiram a San Giovanni Rotondo,
como os romancistas Ricardo Bacchelli, Guido Pi-
ovene, Giovanni Battista Angioletti, Piero Bargel-
lini, Antonio Baldini. Até o célebre D’Annunzio,
em certa altura de sua vida, mostrou interesse pela
figura do Padre Pio.
Fora do âmbito nacional do Padre Pio, merece ser
conhecida a paradoxal ligação do grande roman-
cista Graham Greene com o santo italiano. O es-
critor inglês, sempre catalogado entre os maiores
romancistas católicos do século XX, experimentou
a depressão desde a infância e teve uma vida espi-
ritual atormentada (suas duas autobiografias o tes-
temunham). Gostava de uma frase de Thomas
Browne, que exprimia a sua própria luta interior:
“Há um outro homem, dentro de mim, que está
zangado comigo”. E, de fato, tentou algumas vezes
o suicídio.
Graham Greene nasceu, em 1904, na pequena ci-
dade histórica de Berkhamsted, na região leste da
Inglaterra. Foi jovem para Londres e estudou em
Oxford. Aos vinte e um anos, em 1926, conheceu
aquela que seria sua esposa, Vivien Dayrell-
Browning, jovem de vinte anos que, quatro anos
antes, tinha escandalizado a própria família ao dei-
xar o anglicanismo e fazer a profissão de fé cató-
lica. Ela teve um desenvolvimento intelectual pre-
coce e aos treze anos já publicava seu primeiro li-
vro, prefaciado por ninguém menos do que Ches-
terton, que era amigo da família.
No início do relacionamento com a católica Vi-
vien, o agnóstico Graham sentiu a necessidade in-
telectual de conhecer melhor a fé professada pela
moça, e inscreveu-se, por esta única razão, numa
7
paróquia londrina para o curso de catequese. Con-
tudo, após alguns encontros com o sacerdote, já
não tinha dúvidas sobre a plausibilidade lógica do
catolicismo.
E, assim, esse homem, intelectualmente conver-
tido, aceitou batizar-se na Igreja romana. Conta,
em sua autobiografia, que quando foi recebido na
Igreja, não se sentiu tocado emocionalmente, mas
apenas intelectualmente convicto da verdade cató-
lica. Praticava formalmente a religião: ia à Missa
aos domingos, confessava-se mais ou menos uma
vez ao mês e, nas horas vagas, lia sempre com in-
teresse os teólogos, ora fascinado, ora com repulsa.
Foi nesse contexto que ele e Vivien se casaram,
tiveram dois filhos e permaneceram juntos por
vinte anos, de 1927 a 1947. Quando Graham pediu
o divórcio, a católica Vivien recusou, e eles per-
maneceram oficialmente casados até 1991, quando
o marido morreu, depois de mais ou menos trinta
anos de relacionamento com Yvonne Cloetta, sua
última amante.
Graham Greene deixava, então, uma obra literária
das mais respeitadas, no terreno da ficção. Alguns
de seus romances, entre as dezenas que publicou,
como O cerne da questão (The Heart of the Matter,
1948), Fim de caso (The End of the Affair, 1951),
O condenado (Brighton Rock,1938), O poder e a
glória (The power and the Glory, 1940), inscre-
vem-se na lista permanente dos grandes romances
contemporâneos.
O permanente conflito interior de Graham Greene
— Deus existe ou não? —, aliado à bipolaridade
psíquica, fez de sua vida um verdadeiro inferno,
mas, é preciso reconhecer, foi a matéria-prima pri-
vilegiada de seus romances carregados de verda-
deira humanidade, nos quais o ser humano apare-
ce por inteiro, corpo e espírito, ao contrário da
maioria de seus colegas de ofício, que ideologica-
mente tendiam a reduzir o comportamento humano
a algo por demais simplificado, à margem da rea-
lidade sobrenatural.
No ensaio “Graham Greene & o estigmatizado”,
publicado no prestigioso “The New York Review
of Books”, o jornalista americano Kenneth L. Wo-
odward faz algumas revelações interessantes sobre
a relação do escritor inglês com a Igreja e, em es-
pecial, com o Padre Pio, a partir de uma carta que
recebeu do próprio Greene.
Nessa carta, o escritor deixava transparecer que
seu interesse por Padre Pio não vinha só dos seus
misteriosos estigmas (que o obrigava a usar cura-
tivos semelhantes a faixas de algodão para estancar
8
o sangramento das mãos), embora Greene se ad-
mirasse daquele sangue que vazava, estancava e
voltava a correr. Assombrava-o muito mais a ca-
pacidade do frade capuchinho de “ler corações”,
conhecendo a vida íntima dos que o procuravam
antes que abrissem a boca, fosse no confessionário
ou fora dele.
Na mesma carta ao jornalista Woodward, Greene
fala ainda de suas experiências com a Missa do Pa-
dre Pio, provavelmente no final dos anos cin-
quenta. Greene, então já separado de sua esposa,
esteve em San Giovanni Rotondo com a sua
amante da época, Catherine Walston, e esperava
ser recebido pelo frade, que era amigo de um
grande amigo seu, o marquês Patrizzi.
O encontro estava marcado para a noite, no mos-
teiro. Na hora combinada, porém, Greene arranjou
uma desculpa qualquer para não ir. Explicou, de-
pois, que ele e sua amante (também católica) não
queriam que suas vidas mudassem. Padre Pio, que
certamente nunca leu um romance de Graham Gre-
ene, mas sabia ler a alma dos interlocutores como
nenhum psicólogo, seguramente “leria”, no cora-
ção do escritor e de sua amante, a situação peca-
minosa em que viviam, e exigiria (não se sabe se
com bons modos) que deixassem de uma vez
aquela vida.
No entanto Greene conta que, no dia seguinte, ele
e Catherine acordaram de madrugada para ir à
Missa de Padre Pio:
Na época, ele não estava autorizado a celebrar a
missa no altar-mor, mas apenas em um pequeno
altar lateral, e ele teve que dizer sua missa às 5:30
da manhã. Havia apenas algumas mulheres do lado
de fora dos portões do mosteiro esperando que
abrissem e, durante a missa, estávamos a cerca de
um metro e oitenta de distância dele. As mulheres
foram imediatamente ao confessionário quando a
missa acabou, onde ele ficou até a hora do almoço.
Durante toda a missa, ele tentou esconder os es-
tigmas, puxando as mangas até o meio das mãos,
mas é claro que elas não conseguiam escondê-los.
Provavelmente não podia usar luvas. Eu tinha sido
avisado que a Missa dele era muito longa, por isso
fiquei surpreso ao verificar que estava na média
em termos de duração…. Fiquei ainda mais sur-
preso quando saímos da igreja e descobri que eram
sete horas, sem ter ideia de como esse longo perí-
odo de tempo tinha passado. (Carta a Kenneth L.
Woodward)
Nessa mesma carta, o escritor também revelava a
sua admiração pelo papa Pio XII, a quem conhe-
ceria mais tarde e, em sua opinião, entraria para a
História como um dos maiores papas de sempre.
Dos dois Pios, porém, o autor inglês preferia cla-
ramente o frade capuchinho, apesar do que tinha
ouvido, em Roma, a respeito do futuro santo, sobre
o qual um monsenhor do Vaticano lhe havia dito
que não passava de “uma velha e piedosa fraude”.
Greene deixava claro que não compartilhava da-
quela opinião.
Em 1960, num escrito intitulado “Duas missas”,
escreveu Graham Greene, a propósito daquela vi-
agem à Itália:
Certa vez, um visitante, em resposta a uma per-
gunta formal do Papa, disse que havia duas missas
das quais ele sempre se lembraria.
Uma delas tinha sido às cinco e meia da manhã,
num altar secundário do pequeno convento fran-
ciscano de San Giovanni Rotondo, na nua provín-
cia meridional da Puglia, quando a hóstia foi er-
guida pelas mãos do Padre Pio.
A outra missa memorável foi a Missa Jubilar do
Papa, em Roma, com a enorme multidão amonto-
ada na Basílica de São Pedro, homens e mulheres
que exultavam e choravam enquanto o Papa en-
trava pela nave da igreja, com jovens atirando bo-
nés pelo ar. Via os seus belos traços transparentes,
como que impressos sobre uma medalha, apare-
cendo e desaparecendo pelo caminho, o braço er-
guido numa benção resoluta, o sorriso que reve-
lava um profundo afeto. Depois, o Papa sozinho
no altar, quando os cardeais que o assistiam se
afastaram; e que se movia com graça e precisão
9
 em todas as partes da missa, fazendo o que cada Não era este que prometia ficar rezando na por-
sacerdote faz todos os dias, como servo dos servos
taria do Céu, sem entrar, esperando que por ele
de Deus.
passasse o último de seus filhos espirituais? Temos
Mas como é diferente a santidade sob os afrescos
de contar com a possibilidade do santo frade do
de Michelangelo, entre a multidão que aplaude
através das audiências diárias, e naqueles campos Gargano ter intercedido, nos últimos momentos de
pedregosos da Puglia, onde o Padre Pio está con- vida, por esse seu filho espiritual cuja experiência
finado! Esta é a força da Igreja na Itália, que per- de fé nunca foi tranquila, sempre atormentado pe-
mite semelhantes extremos, na qual o mesmo Es-
las dúvidas e presunções da modernidade.
pírito possa ser encontrado num homem que se
ajoelha em meio a uma pequena multidão, na ma-
drugada de um pobre convento franciscano, e nou-
tro homem exaltado pelas grandes multidões en- Fontes:
tusiasmadas em São Pedro.
MOTTA, Antonio. Scrittori per Padre Pio. Novara:
Enfim, não se deve perguntar: ‘Como poderá so-
Edizione Interlinea, 1999.
breviver uma instituição como a Igreja?’. A per-
GREENE, Graham. Pontos de fuga. Trad. de Sônia
gunta correta é outra: ‘Como poderia ser derrotada
Coutinho. Rio de Janeiro: Record, 1980.
uma Igreja como essa?’
GREENE, Graham. Quase uma vida. Trad. de Jorge.
A. Fortes. Rio de Janeiro: Artenova, 1972.
Apesar de, no período final de sua vida, aos oi- WOODWARD, Kenneth L. Graham Greene & the
tenta anos, Greene se dizer um “católico ateu ou stigmata. Em: The New York Review, 10/02/2005. Dispo-
nível em: https://www.nybooks.com/arti-
agnóstico”, o certo é que ainda insistia em carregar
cles/2005/02/10/graham-greene-the-stigmata/
em sua carteira uma fotografia do Padre Pio.

10
 SÃO PEDRO,
PRIMEIRO PAPA DA IGREJA
(PARTE II)
MARCOS DOMINGUES
11
 Apesar da evidente autoridade de chefe dos após-
tolos que Nosso Senhor outorgou a São Pedro,
como vimos na Parte I deste texto [1], os protes-
tantes e demais seitas insistem em negar a sua pri-
mazia, recorrendo a infindáveis subterfúgios. Mas
para que fique ainda mais claro, citaremos mais al-
guns fatos extraídos das Escrituras para provar que,
de fato, São Pedro se apresentava como o líder da
cristandade nascente. Eis alguns desses fatos:
1. Nas Escrituras, o nome de São Pedro é citado
em maior quantidade: são 190 menções, seguido de
São João, com 29 menções; os nomes de todos os
apóstolos combinados somam 130 citações. Só no
livro dos Atos dos Apóstolos, por exemplo, São
Pedro é citado 56 vezes.
2. Em algumas passagens os apóstolos são lista-
dos, e o nome de São Pedro é sempre mencionado
primeiro, e Judas por último (cf. S. Mc 3,16-19; S.
Lc 6,13-16). Na lista dos apóstolos em S. Mt 10,2,
São Pedro é referido literalmente no grego como
protos (πρῶτος), que significa primeiro, chefe,
principal: “Eis os nomes dos doze apóstolos: o pri-
meiro, Simão, chamado Pedro; depois André, seu
irmão. Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão
[...]” [2].
3. Em algumas passagens, São Pedro é mencio-
nado pelo nome, enquanto que os outros apóstolos
são mencionados como aqueles que estão com Pe-
dro: “Ao ouvirem essas coisas, ficaram compungi-
dos no íntimo do coração e indagaram de Pedro e
dos demais apóstolos: Que devemos fazer, ir-
mãos?” (At 2,37); “Pedro e os apóstolos replica-
ram: importa obedecer antes a Deus do que aos ho-
mens” (At 5,29); “Simão [Pedro] e os seus com-
panheiros saíram a procurá-lo” (S. Mc 1,36); “En-
tretanto, Pedro e seus companheiros tinham-se
deixado vencer pelo sono” (S. Lc 9,32).
4. O anjo menciona São Pedro destacado dos de-
mais apóstolos: “Ele [o anjo] lhes falou: Não te-
nhais medo. Buscais Jesus de Nazaré, que foi
crucificado. Ele ressuscitou, já não está aqui. Eis o
lugar onde o depositaram. Mas ide, dizei a seus
discípulos e a Pedro que ele vos precede na Gali-
léia. Lá o vereis como vos disse” (S. Mc 16,6-7).
5. Nos Atos dos Apóstolos vemos a liderança de
São Pedro. No capítulo 4, sob inspiração do Espí-
rito Santo, ele responde pela Igreja quando inter-
rogado pelos chefes dos judeus. No capítulo 5, ele
julga com autoridade única Ananias e sua mulher.
No capítulo 10, o anjo diz ao centurião convertido
para que procure São Pedro, e ele, estando na casa
do centurião, ensina com autoridade os artigos da
fé, estabelecendo a necessidade do batismo.
6. Lemos nas Escrituras um incrível paralelo entre
o Rei Davi, chefe do povo judeu (prefigura da
Igreja), e São Pedro, chefe do povo católico. No
Antigo Testamento, na ocasião do Concílio de Je-
rusalém, Davi se levanta em meio ao Concílio: “E
pôs-se o rei Davi em pé, e disse-lhes...” (I Cr
28,2), e então confirma sua autoridade: “O Senhor,
Deus de Israel, escolheu-me [ἐξελέξατο] de toda a
casa de meu pai para ser rei de Israel para sempre”
(I Cr 28,4). Da mesma forma, no Novo Testa-
mento, São Pedro se levanta em meio ao Concílio
de Jerusalém: “Ao fim de uma grande discussão,
Pedro levantou-se e lhes disse...” (At 15,7), e
como Davi, confirma sua autoridade: “Irmãos, vós
sabeis que já há muito tempo Deus me escolheu
[ἐξελέξατο] dentre vós, para que da minha boca os
pagãos ouvissem a palavra do Evangelho e cres-
sem” (Atos 15,7). Vemos que São Pedro age e fala
muito similarmente a Davi, usando a mesma pala-
vra exelexato (ἐξελέξατο) para indicar a autori-
dade com que fora escolhido por Deus para presidir
aquele Concílio.
7. Num outro paralelo (e é importante nos aten-
tarmos a eles, pois que no Antigo Testamento estão
muitas figuras do Novo Testamento) lemos que o
Rei Davi confiou o Templo de Jerusalém a seu fi-
lho Salomão: “É Salomão, teu filho, disse-me ele,
12
que construirá minha casa e meus átrios, porque eu
o escolhi por filho e ser-lhe-ei um pai. Firmarei
para sempre seu reino, se ele continuar a cumprir,
como hoje, meus mandamentos e minhas ordens”
(I Cr 28,6-7). Da mesma forma Jesus Cristo confia
sua Igreja a São Pedro: “E eu te declaro: tu és Pe-
dro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja; as
portas do inferno não prevalecerão contra ela” (S.
Mt 16,18).
8. Ainda temos um outro paralelo entre o Pri-
meiro Ministro do Rei de Israel, aquele que car-
regava literalmente as chaves do reino em seu pes-
coço, e o chefe dos apóstolos, São Pedro, a quem
Nosso Senhor outorgou a mesma autoridade de
Primeiro Ministro de sua Igreja e deu as chaves do
Reino dos Céus, do qual o Reino de Israel era uma
prefiguração. Vejamos: “Naquele dia chamarei
meu servo Eliacim, filho de Helcias. Revesti-lo-ei
com a tua túnica, cingi-lo-ei com o teu cinto, e lhe
transferirei os teus poderes; ele será um pai para os
habitantes de Jerusalém e para a casa de Judá. Porei
sobre seus ombros a chave da casa de Davi; se ele
abrir, ninguém fechará, se fechar, ninguém abrirá”
(Is 22,20-22). E então comparemos: “E eu te de-
claro: tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a
minha Igreja; as portas do inferno não prevalecerão
contra ela. Eu te darei as chaves do Reino dos céus:
tudo o que ligares na terra será ligado nos céus, e
tudo o que desligares na terra será desligado nos
céus” (S. Mt 16,18-19). Trata-se de um inegável
paralelo entre a religião da Antiga Aliança e a re-
ligião da Nova Aliança.
Como vemos, as Escrituras mostram São Pedro
sempre liderando os apóstolos e tomando a inicia-
tiva das ações, como quando saltou da barca para
andar nas águas até Nosso Senhor (cf. S. Lc 5,1-
11), ou quando foi repreendido por Nosso Senhor
no lava-pés (cf. S. Jo 13,1-17), ou quando foi o
primeiro na pesca milagrosa a lançar-se nas águas
ao reconhecer Nosso Senhor (cf. S. Jo 21,1-14).
Para além das Escrituras, temos ainda os textos
dos Pais da Igreja, que confirmam sem sombra de
dúvida a primazia do Bispo de Roma, sucessor de
São Pedro, como o chefe da cristandade. Desde o
começo se recorria à Sé de Pedro nos momentos de
dúvida e disputas sobre questões de fé e moral, e
as decisões do Papa sempre foram obedecidas
como definitivas. Os cismáticos e hereges, desejo-
sos de romper com a essa autoridade petrina, para
seguir suas consciências orgulhosas e incutir novas
doutrinas, perderam-se todos. Os cismáticos se
tornaram igrejas nacionais, governadas doutrinal-
mente pelos príncipes sem nenhuma autoridade
doutrinal, caindo em heresias. Os protestantes, si-
milarmente, iludidos de que podiam reformar a
Igreja separando-se da sua cabeça visível que é o
Papa, formaram um antro de hereges e saqueadores
dos bens da Igreja, e por onde se instauraram des-
truíram a fé cristã, colocando no lugar um simula-
cro de cristianismo que nada mais é que um filo-
judaísmo para “gentios”. Por isso, entendemos que
a negação de São Pedro como chefe dos apóstolos
e primeiro Papa da Igreja é uma das raízes da Re-
volução que o Anticristo move contra a Igreja
desde o início. Nós, católicos, devemos lutar para
que a memória dos Santos Papas não se apague e
para que os dogmas que proclamaram, que signifi-
cam a confirmação da fé exigida por Nosso Senhor
a São Pedro, mantenham-se firmes, como susten-
táculos da verdade, para a manutenção da pureza
da doutrina de Cristo.
Fontes:
[1] São Pedro, primeiro Papa da Igreja (Parte I). Em: Re-
vista Benedicta, Uberlândia, v.2, n.3, mar. 2021. p. 10-13.
[2] Gingrich, F. W.; Frederick, W. D. Léxico do Novo Tes-
tamento: Grego/Português, 1984.
13
CATHOLICAE LITTERAE
TRATADO
DA VERDADEIRA
DEVOÇÃO À SAN-
TÍSSIMA VIRGEM,
DE S. LUÍS MARIA
DE MONTFORT
CAMILA SEVERINO
Esta obra de S. Luís Maria de Grignion de Mon-
tfort (1673-1716), descoberta por providência di-
vina mais de um século após sua morte, e pouco
tempo antes do Vaticano declarar todos seus escri-
tos isentos de erro (12/05/1853), é um clássico da
literatura católica. Por meio dela, S. Luís condena
toda devoção a Deus esquecida de Sua Mãe San-
tíssima. Trata-se de um tratado mariano profunda-
mente cristocêntrico, que se abre com esta funda-
mental constatação: “Foi por intermédio da Santís-
sima Virgem Maria que Jesus Cristo veio ao
mundo, e é também por meio dela que Ele deve
reinar no mundo” (p. 13).
Toda a vida, Maria permaneceu escondida e se-
creta — Alma Mater —; sendo a discrição e a hu-
mildade os maiores traços dessa obra-prima do
Altíssimo, cujo conhecimento e domínio reservou
para Si. Hoje, quando Nossa Senhora é também in-
suficientemente conhecida, é porque Cristo tam-
bém não é conhecido como deve ser; e isso tudo
significa que ela O deu ao mundo a primeira vez, e
no Reino porvir, fá-Lo-á novamente resplandecer.
Os artigos reunidos sob o primeiro capítulo tra-
tam da necessidade da devoção a Virgem Maria. A
princípio, sem precisão alguma, Deus quis servir-
se por meio de Maria na Encarnação; e sendo imu-
tável, é de se crer que, pelos milênios seguintes,
não diminuísse Sua consideração por ela. Além
disso, Deus Pai reuniu em Maria tudo o que havia
de precioso na criação, e nela encerrou Seu próprio
Filho. Por sua vez, comunicando-lhe no seio do-
méstico tudo o que adquiriria por Sua vida e morte,
isto é, os méritos infinitos e virtudes admiráveis,
Deus Filho fez de sua Mãe Santíssima a tesoureira
de Sua herança; assim como o fez Deus Espírito
Santo, dispensando-a Seus dons inefáveis. Com
isso, a Santíssima Trindade se serviu de Maria na
santificação das almas. Por consequência desse
agir divino, Maria é Rainha dos corações; é neces-
sária aos homens para chegarem ao seu fim último
— a salvação ou algum chamado de perfeição par-
ticular —, especialmente, nos últimos tempos.
Encontram-se no capítulo dois as verdades fun-
damentais circunscritas à devoção a Santíssima
14
Virgem. A primeira verdade é que Jesus Cristo é o
fim último da devoção a ela; Jesus esteve sempre
com Maria e ela, sempre com Ele, sendo, portanto,
digna de devoção, e indigno de graça aquele que a
ofender. A segunda verdade é que pertencemos a
Jesus e a Maria na qualidade de escravos, pois
tendo sido inseparável de Sua Mãe aqui na terra,
deu-lhe relativamente Sua majestade; portanto,
devemos oferecer a eles todas as nossas ações e
pensamentos. Escravos não porque somos Suas
criaturas, e muito menos por constrangimento —
como os demônios e os réprobos —, mas sobretudo
por livre-arbítrio, como os justos e os santos. A
terceira verdade consiste na necessidade de despo-
jar-nos do que há de mau em nós: nosso fundo de
maldade, nossa incapacidade para todo bem, nossa
fraqueza em todas as coisas, nossa inconstância em
todo tempo, nossa indignidade de toda graça e
nossa iniquidade em todo lugar. A quarta verdade
é que necessitamos de um medianeiro junto ao
próprio medianeiro que é Cristo, pois aproximar-
mos diretamente da Suma Santidade sem uma re-
comendação é um erro e grande falta de humildade.
Por fim, a quinta verdade é que nos é muito difícil
conservar a graça de Deus; coisa em que Nossa Se-
nhora nos ajuda a perseverar.
O terceiro capítulo trata da escolha da verdadeira
devoção a Santíssima Virgem, que se distingue ra-
dicalmente das sete espécies de falsos devotos: os
críticos, que discriminam a devoção de boa-fé das
gentes simples; os escrupulosos, que receiam de-
sonrar o Filho honrando a Mãe; os exteriores, que
fazem consistir toda a devoção em apenas práticas
exteriores, supervalorizando o sensível sobre o es-
pírito interior; os presunçosos, que dormem placi-
damente em seus pecados e imperfeições, sem se
violentarem para se corrigir; os inconstantes, tíbios
ou negligentes com as práticas da devoção; os in-
teresseiros, que recorrem a Virgem só para neces-
sidades pontuais. A verdadeira devoção a Nossa
Senhora deve ser, portanto: interior, parte do cora-
ção; terna, confiante na Virgem Mãe; santa, reso-
luta contra o pecado e adepta das virtudes; cons-
tante, sem deixar-se dominar por nada que abale a
firmeza da devoção e; desinteressada, feita por
amor.
As práticas que acompanham a verdadeira devo-
ção podem ser didaticamente divididas em interi-
ores e exteriores. As interiores consistem no culto
de hiperdulia (honrá-la sobre todos os santos, a
primeira depois de Jesus Cristo); na meditação de
suas virtudes, privilégios e atos; na contemplação
de suas grandezas; em dedicar-lhe atos de amor,
louvor e reconhecimento; na invocação cordial; no
oferecer-se e unir-se a ela; ter a intenção de agra-
dar-lhe em todas as ações; começar, continuar e
acabar todas as ações por ela, nela, com ela e para
ela. Já as práticas exteriores abarcam a associação
a alguma confraria ou congregação; o ingresso em
alguma ordem instituída em sua honra; a publica-
ção de seus louvares; a esmola, o jejum e a morti-
ficação do espírito e do corpo em sua honra; trazer
consigo suas insígnias, como o rosário ou terço, o
escapulário ou a cadeiazinha; recitar com devoção,
atenção e modéstia o santo rosário ou terço, a coroa
(em homenagem a seus anos de vida na terra) ou a
coroinha (em honra a sua coroa de doze estrelas),
o ofício da Santíssima Virgem, o saltério composto
por São Boaventura; enfim, quaisquer outras ora-
ções, hinos e cânticos, como Salve Regina, Alma
Mater, Ave Regina caelorum ou Regina caeli (con-
forme os tempos litúrgicos), Ave, Maris Stella, O
gloriosa Domina, Magnificat; fazer-lhe genufle-
xões ou reverências várias vezes ao dia, dizendo-
lhe, pela manhã “Ave, Maria, Virgo Fidelis” e, à
noite “Ave, Maria, Mater Misericordiae”, para ao
longo do dia obter graças e ao fim do dia, o perdão
dos pecados; ter zelo por suas confrarias, ornar
seus alteres e imagens; fazer conduzir sua imagem
ou nome nas procissões, igrejas, casas, entrada de
15
cidades; consagrar-se a ela de maneira especial e
solene.
O quarto capítulo instrui para a perfeita devoção
a Mãe de Deus ou a perfeita consagração a Jesus
Cristo. Começa-se pela entrega de si mesmo a ela,
a fim de, por ela, pertencer inteiramente a Seu Fi-
lho. Isso significa dar-lhe os membros e sentidos
do corpo, as potências da alma, os bens materiais
presentes e futuros, e os bens espirituais — as vir-
tudes e as boas obras. Também significa a renova-
ção dos votos batismais: a renúncia a satanás e a
sujeição a Cristo.
No quinto capítulo são expostos os motivos para
a devoção a Mãe de Deus. Primeiro: trata-se de
uma consagração ao próprio Jesus Cristo. Se-
gundo: leva-nos a imitar Nosso Senhor, submisso
a Maria por trinta anos, e assim pertencer-Lhe
mais perfeitamente e praticar a humildade. Ter-
ceiro: proporciona-nos as boas graças de Nossa
Senhora, pois ela se dá a quem é seu escravo, pu-
rifica nossas obras e as torna aceitáveis para seu
Filho. Quarto: contribui para a maior glória de
Deus. Quinto: conduz-nos à união com Nosso Se-
nhor, sendo um caminho fácil, curto, perfeito e se-
guro. Sexto: estimula a liberdade interior, tirando
da alma todo escrúpulo e temor servil e inspirando
um amor terno e filial a Deus Pai. Sétimo: concede
frutos para nosso próximo, vivo ou padecente no
purgatório. Oitavo: é um meio admirável de perse-
verança na caminhada para o fim último, pois a
Virgem é fiel e sustenta aqueles que nela se ape-
gam.
O sexto capítulo se ocupa em traçar um paralelo
entre Maria e Deus Filho e Rebeca e seus filhos
Esaú e Jacó (cf. Gn 27). É consenso entre os Santos
Padre que Jacó é figura de Jesus e dos predestina-
dos, enquanto Esaú, que nada fazia pela mãe e ven-
deu o próprio irmão mais novo, prefigura os répro-
bos. Jacó, franzino, meigo e sossegado, permane-
cia em casa o máximo possível, sendo submisso e
obediente à mãe e imitando, na medida de sua ca-
pacidade, suas virtudes. A conduta de Jacó revela
muito da conduta diária dos que pretendem ser fi-
lhos de Maria: devem viver em casa com a Mãe,
isto é, amarem e viverem o recolhimento, aperfei-
çoarem a vida interior e se aplicarem à oração; mas
sem absterem-se de sair ao mundo para cumprir o
dever de estado. Os réprobos dizem que amam Je-
sus, que honram Maria, mas não com seus haveres
(cf. Pr 3,9), ao ponto de sacrificar-lhes os sentidos
e as paixões, como fazem os predestinados. Por sua
vez, a Santíssima Virgem retribui como a melhor
mãe: ama seus filhos, espreita-os, aconselha-os,
purifica-os e prepara ao gosto de Deus; mantém-
los, condu-los, defende-os, protege-os e intercede
por eles.
Os efeitos produzidos por esta devoção à alma fiel
são compilados no capítulo sétimo. A alma obterá
do Espírito Santo o conhecimento e o desprezo de
si mesmo, e Nossa Senhora dará uma parte de sua
incomparável fé. A Mãe amantíssima ainda alivi-
ará nosso coração de todo escrúpulo e temor servil,
a fim de alargar a graça do puro amor e a intimi-
dade de filho. Ela encherá a alma de grande confi-
ança em Deus e nela. Para glorificar o Senhor, seu
espírito habitará o devoto de tal modo que o Espí-
rito Santo, encontrando sua querida Esposa repro-
duzida nas almas, a elas descerá abundantemente.
Assim sendo cultivada em nossa alma, Maria,
Santo dos santos, dará seu fruto, que não é outro
senão Nosso Senhor Jesus Cristo. E galgando pelos
prodígios de Maria, o maior efeito de todos será a
maior glória de Deus, haja vista que ela foi a cria-
tura que mais perfeitamente O glorificou.
No oitavo e último capítulo, S. Luís enumera e
melhor detalha as práticas exteriores e interiores
próprias da devoção a Maria. Por exteriores, escla-
rece que se refere a práticas que contenham qual-
quer exterioridade, enquanto as interiores assim o
são estritamente. Antes do ato da consagração,
16
essas práticas devem participar do momento de
preparação, que consiste em ao menos doze dias
para desapegar-se do espírito do mundo, e três se-
manas para encher-se de Nosso Senhor por inter-
médio da Santíssima Virgem. Na primeira semana,
devemos pedir o conhecimento de nós mesmos e a
contrição de nossos pecados. Para tanto, convém
meditar sobre a miserável condição humana,
acrescentando a recitação diária da ladainha do Es-
pírito Santo; e recorrer a Maria para obter essas
graças, dizendo-lhe diariamente o Ave, Maris
Stella e sua ladainha. Durante a segunda semana, a
tarefa é conhecer a Santíssima Virgem, acrescen-
tando às orações da primeira semana e ações coti-
dianas o santo rosário ou terço. A terceira semana
é empregada para conhecer Nosso Senhor, acres-
centando-se às orações e práticas a ladainha do
Santíssimo nome de Jesus. Ao fim das três sema-
nas, devemos nos confessar e comungar na inten-
ção de nos darmos a Nosso Senhor na condição de
escravos por amor, pelas mãos de Nossa Senhora.
Após a comunhão, cujo método consta no Tratado,
devemos recitar a fórmula de consagração, assiná-
la e guardá-la.
Após a consagração, S. Luís aconselha a prática
diária da coroinha da Santíssima Virgem, o uso das
cadeias de ferro, a devoção especial ao mistério da
Encarnação, à Ave-Maria e ao terço; a recitação do
Magnificat e o desprezo e a fuga ao mundo iníquo.
Tais práticas exteriores não devem ser negligenci-
adas ou desprezadas, mas feitas com comprometi-
mento na medida que o estado e as condições de
cada um o permitem. Àqueles que são chamados
pelo Espírito Santo a mais alta perfeição, S. Luís
acrescenta mais algumas práticas interiores, que
consistem em fazer todas as ações por Maria, com
Maria, em Maria e para Maria; a fim de fazê-las
mais perfeitamente por Jesus, com Jesus, em Jesus
e para Jesus.
A verdade teológica, caros leitores, é que nasce-
mos escravos de satanás. Por mais que lutemos
para permanecer em estado de graça, há uma so-
berba primordial que só pode ser abatida pela hu-
mildade primordial, da qual Nosso Senhor é Rei e
Nossa Senhora, Rainha. Portanto, devemos mudar
radicalmente de senhor, não apenas para sermos li-
vres do inimigo, mas por amor a Quem misericor-
diosamente nos libertou. Aproveitemos o mês ma-
riano de maio para consagrar-nos, considerando
especialmente o método do Tratado.
S. Luís Maria de Montfort, rogai por nós!
Edição resenhada:
MONTFORT, SÃO LUÍS MARIA G. DE. Tratado da ver-
dadeira devoção à Santíssima Virgem. Petrópolis: Vozes,
2018. 199p.
17
DOMINUS VOBISCUM
SOBRE A ASCENSÃO
SÃO LEÃO MAGNO
Depois da bendita e gloriosa Ressurreição de
Nosso Senhor Jesus Cristo, quando o divino poder,
“em três dias, ergueu” o verdadeiro “templo” de
Deus que a maldade judaica tinha “destruído” (cf.
S. Jo 2,19; At 2,24 e 3,15) neste dia, caríssimos, o
número dos quarenta dias sagrados está completo.
Enquanto o Senhor prolonga o tempo de sua pre-
sença corporal, nossa fé em sua Ressurreição é re-
forçada pelos sinais necessários. Tudo isso foi pla-
nejado pela sagrada Providência e tornou-se útil
para nossa instrução.
A Morte de Cristo perturbou consideravelmente o
coração dos discípulos. Oprimidos pela tristeza de
Seu sofrimento na Cruz, de Seu último suspiro, do
sepultamento de Seu corpo sem vida, certa descon-
fiança entorpeceu suas mentes. Quando as santas
mulheres, como nos conta a história do Evangelho,
proclamaram que a pedra fora movida para fora do
túmulo, que o sepulcro estava vazio do corpo e que
os anjos eram testemunhas do Senhor vivo (cf. S.
Lc 24,1-11), suas “palavras pareciam” aos após-
tolos e outros discípulos puro “absurdo” (cf. S. Lc
24,11).
O Espírito da Verdade de forma alguma teria per-
mitido que essa hesitação, agitada pela fraqueza
humana, entrasse no coração de seus pregadores se
suas tremendas inquietações e consequentes ques-
tionamentos não tivessem servido aos fundamentos
de nossa fé.
Essencialmente, as dúvidas dos apóstolos repre-
sentam as nossas próprias dúvidas - o perigo pri-
mordial. Com os apóstolos, fomos instruídos con-
tra as calúnias dos ímpios e as provas da sabedoria
terrena. Sua “visão” nos instruiu, sua “audição”
nos informou, seu “toque” nos fortaleceu (cf. I S.
Jo 1, 1-3). Devemos agradecer ao desígnio divino
pela lentidão de espírito dos Santos Padres (cf. S.
Lc 24,25). Eles duvidaram para que não precisás-
semos duvidar (cf. S. Mt 28,17).
Esses dias, queridos filhos, entre a Ressurreição e
a Ascensão do Senhor, não passaram desproposi-
tados. Neles se confirmaram grandes sacramentos
e mistérios. Ao longo desses quarenta dias, o medo
da morte foi aplacado e a imortalidade, não apenas
da alma mas também da carne, foi assegurada.
Dentro desses dias, o Espírito Santo foi derramado
18
em todos os apóstolos pelo “sopro” do Senhor (cf.
S. Jo 20,22); e ao bendito Pedro acima de todos os
outros, conforme as “chaves do reino” (cf. S. Mt
16,19), o cuidado das ovelhas do Senhor foi con-
fiado (cf. S. Jo 21,15-17).
Durante esses dias, o Senhor se juntou a dois dis-
cípulos na estrada como um terceiro companheiro
(cf. S. Lc 24,15), e, para dissipar toda a névoa de
nossas dúvidas, repreendeu a lentidão de espírito
desses homens assustados e trêmulos (cf. S. Lc
24,25). Iluminados, seus corações receberam a
chama da fé, e esses, que eram mornos, tornaram-
se fervorosos quando o Senhor lhes “abriu as Es-
crituras” (cf. S. Lc 24,26-27 e 32). E mais: ao
“partir” o pão, sentados com Ele à mesa, seus olhos
“são abertos” (cf. S. Lc 24, 30-31). Abriram-se os
olhos desses dois discípulos ante a glorificação de
sua própria natureza, manifestada em Cristo, com
muito mais alegria que os olhos daqueles primeiros
pais de nossa raça, diante das vergonhosas menti-
ras.
Entre essas e outras maravilhas, quando os discí-
pulos ardiam de ansiedade, o Senhor apareceu no
meio deles e disse: “A paz seja convosco”; para
que o que revirasse seus corações não permane-
cesse em seus pensamentos (cf. S. Lc 24, 36-38).
Ele preservou as feridas dos cravos e da lança (cf.
S. Lc 24,39; S. Jo 20, 25-27) para curar os cora-
ções dos incrédulos, de modo que, com prova evi-
dente, não uma fé hesitante, eles entendessem que
essa natureza que estava no túmulo subiria ao seu
lugar no trono de Deus Pai.
Durante esse período entre a Ressurreição e a As-
censão, caríssimos filhos, a Providência de Deus
pensou, ensinou e penetrou os olhos e corações dos
apóstolos com isto: que eles deveriam reconhecer
o Senhor Jesus Cristo como verdadeiramente res-
suscitado, que verdadeiramente nasceu, sofreu e
morreu. Os abençoados apóstolos e todos os discí-
pulos que se assustaram com Sua Morte na Cruz e
estavam em dúvida quanto à fé em Sua Ressurrei-
ção, foram fortalecidos pela verdade manifesta. O
resultado foi que eles não apenas não foram afligi-
dos pela tristeza, mas ficaram cheios de “grande
alegria” (cf. S. Lc 24,52) quando o Senhor subiu
às alturas do Céu.
Foi uma grande e indescritível fonte de alegria
quando, aos olhos das multidões celestiais, a natu-
reza de nossa raça humana ascendeu à dignidade
das criaturas celestiais, para ultrapassar as ordens
angélicas e ser elevada além das alturas dos arcan-
jos (cf. Ef 1,20-21). Em Sua Ascensão, o Filho não
parou em nenhuma outra altura a não ser na sede
do Pai Eterno, para ser associado ao trono glorioso
Daquele a cuja natureza divina foi unido.
Haja vista que a Ascensão de Cristo é nossa ele-
vação, e que a glória da Cabeça precedeu e deu es-
perança ao corpo, exultemos, caríssimos, com ale-
gria e agradecimento. Hoje estamos estabelecidos
não apenas como possuidores do Paraíso, mas até
mesmo penetramos as alturas dos céus em Cristo,
preparados mais plenamente pela indescritível
graça de Cristo, que havíamos perdido por causa
da “má vontade do diabo” (cf. Sb 2,24). Aqueles
que o violento inimigo derrubou da primeira mo-
rada, o Filho de Deus reergueu, incorporando-os
em Si mesmo, à direita do Pai; o Filho de Deus que
vive e reina com Deus Pai Todo-Poderoso e com
o Espírito Santo para todo o sempre. Amém.
Fonte:
SÃO LEÃO MAGNO. Sermão 73. Em: The Fathers of the
Church: Vol. 93. Washington: Editorial Board, 1996. p.
138-143 (tradução nossa).
19
YSTORIA SANCTI
SANTO
ATANÁSIO

Santo Atanásio, bispo de Alexandria (328-373) e

doutor da Igreja, nasceu, ao que parece, em Ale-
xandria, muito provavelmente entre os anos 295 e
298. Cresceu nesse centro cosmopolita, onde pro-
liferavam cristãos ortodoxos, arianos e melecianos,
e em cujos guetos viviam os judeus ao lado dos
pagãos adoradores do deus greco-egípcio Serápis,
misturados aos maniqueus e gnósticos. Da vida fa-
miliar, sabe-se apenas que foi instruído nas disci-
plinas cristãs e teve pouco estudo, apenas para não
ser considerado ignorante. Aos dezessete anos foi
escolhido pelo bispo Alexandre para ocupar o
cargo de leitor e, aos vinte e três anos, tornou-se
diácono e secretário episcopal. Na juventude, pas-
sou um tempo considerável sob a orientação de S.
Antão, a quem servia como discípulo. Já dirigente
da Igreja de Alexandria, retirava-se ao deserto,
saindo somente à noite para dirigir e consolar os
fiéis. Foi nesse noviciado que aprendeu a meditar
e imitar a Jesus Cristo. A vida retirante provavel-
mente foi determinante para moldar seu interesse
canônico e pastoral pelos assuntos teológicos. As
Escrituras Sagradas se tornaram ferramenta vital e
inspiradora nas mãos de S. Atanásio, como a ma-
téria-prima a um artesão. Provou-se prodigiosa a
lucidez de sua argumentação bíblica nos ensina-
mentos pastorais e sobretudo na condenação da he-
resia ariana e na definição solene do Credo, o qual
rezamos até hoje.
No polêmico século IV, marcado pelas disputas
intelectuais e teológicas, não raro de fundo polí-
tico, S. Atanásio destacou-se como o pilar da or-
todoxia. A principal controvérsia era sobre o rela-
cionamento entre Deus e Jesus Cristo; agitada pelo
20
crescente e insidioso arianismo. O heresiarca, pa-
dre Ário, estudou em Antioquia e começou a pre-
gar em Alexandria em 318. A principal tese dessa
heresia era que Cristo não era Deus, mas uma mera
criatura, que embora fosse mais santo que nós, não
era isento do pecado; tese da qual decorria que não
houve redenção. Devido a considerável perversão
de clérigos pelas artimanhas de Ário, o assunto
preocupou igualmente autoridades eclesiásticas e
padres, que viam como parte integrante da santi-
dade a ética cristã de seus membros e a educação
correta dos leigos. Nesse ponto, o imperador Cons-
tantino, mesmo sem ser batizado, temendo a cisão
política do império ameaçada pela crise entre ca-
tólicos e arianos, convocou o Concílio de Nicéia.
No evento, a distinta contribuição de S. Atanásio
foi na definição do propósito das Escrituras para
esclarecer a relação entre Deus Pai e o Verbo En-
carnado, destacando-se dos hereges e mesmo de
outros apologistas pela constante “busca pela face
de Deus”.
Algum tempo após o Concílio de Nicéia, cele-
brado em 325, os arianos, intrigantes e bajuladores,
principiaram a envolver em artimanhas o impera-
dor Constantino e a fazê-lo chamar o ímpio Ário
do exílio ao qual ele o havia condenado. Seu filho
Constâncio, que lhe sucedeu, fez ainda pior: con-
turbou toda a Igreja, perseguiu quase todos os bis-
pos católicos durante seu reinado de vinte e cinco
anos. Depois, devotado aos arianos, Juliano, o
Apóstata, empenhou-se em restabelecer o paga-
nismo. Após Juliano, morto seu sucessor Joviano
depois de oito meses de reinado, Valente, impera-
dor do Oriente, perseguiu novamente os católicos
em favor do arianismo. Em suma, sempre a Igreja
teve o que sofrer, e um de seus mais firmes susten-
táculos nessa época foi S. Atanásio. Exilado por
Constantino, chamado de volta e exilado nova-
mente por Constâncio, acossado por Juliano e por
Valente, caluniado e difamado pelos arianos, seu
episcopado de quarenta e seis anos não foi senão
uma série contínua de provações e de perseguições
pela fé católica. Já exilado nas Gálias, já errante
nos desertos do Egito, já refugiado em Roma, já
foragido na sepultura de seu pai, sempre sustentou
a divindade de Jesus Cristo contra a impiedade dos
arianos. Lutou contra Ário e seus correligionários,
contra os cismáticos melecianos, contra o próprio
imperador Constâncio e, por vezes, contra certos
defensores tortos e intransigentes do símbolo de
Nicéia.
Graves foram as investidas de Ário contra S. Ata-
násio, já bispo de Alexandria. Ario acusou-o, num
sínodo, de ter matado o bispo Arsênio, que estava
dado como desaparecido. Todavia, S. Atanásio sa-
bia que Arsênio estava no deserto e o levou ao sí-
nodo para provar sua inocência. Noutra ocasião,
Ário acusou-o de ter atacado uma freira, o que
também se provou mentira quando S. Atanásio pe-
diu a um amigo padre de mesmo nome que des-
mascarasse a freira (que não sabia qual Atanásio
devia acusar). Por fim, o heresiarca conseguiu acu-
sar o patriarca de Alexandria de sabelianismo, que
acabou desterrado para Tréveros, nas Gálias —
ocasião em que deu a conhecer ao Ocidente a vida
monástica. Em 336, estando S. Atanásio ainda exi-
lado, o imperador determinou que Ário fosse sa-
grado bispo e que o povo o recebesse com festa;
outra versão conta que o imperador obrigou o ar-
cebispo Alexandre a dar-lhe a sagrada Eucaristia.
Mas, no meio do caminho, Ário se retirou sozinho
para um banheiro público e ali foi encontrado
morto, com os intestinos para fora.
Em meio às perseguições que sofreu S. Atanásio
da parte dos imperadores e dos arianos, encontrou
apoio sempre firme e constante em Roma, junto
dos papas S. Júlio e S. Damaso. Os partidários dos
arianos também recorreram ao papa S. Júlio, como
chefe de toda a Igreja, tentando envolvê-lo com
blandícias, com as quais já haviam embaído os
21
imperadores. Todavia, foram infrutíferos seus es-
forços contra a Sé de São Pedro. Na carta do Papa
Júlio aos acusadores de S. Atanásio, ressalta so-
bretudo o que diz no tocante aos julgamentos ecle-
siásticos e à autoridade da Igreja romana. “Não sa-
beis que é costume consagrado escrevermos nós
em primeiro lugar, e que daqui deve partir a deci-
são do que é justo?”
Em tempo, o exílio de S. Atanásio no Ocidente
constituiu um manancial de bênçãos que ainda per-
siste. Primeiramente, aqui fez conhecer a vida pro-
priamente monástica. Até então os monges eram
desconhecidos ou desprezados, sobretudo, em
Roma, cidade de luxo e de prazer. Mas quando S.
Atanásio se refugiou com o Papa Júlio, veio acom-
panhado de dois monges distintos: Amônio e Isi-
doro. Dessarte, a vida monástica encontrou o ca-
minho para Roma, e expandiu-se brevemente,
sempre por S. Atanásio, na Gália. Em tempo, man-
tinha com os monges desse país contato assíduo, e
escreveu para eles a vida de S. Antão.
S. Atanásio foi uma daquelas raras personalida-
des que derivam incomparavelmente mais de seus
próprios dons nativos de intelecto e caráter do que
da fortuna de descendência ou do ambiente. Sua
carreira quase personifica uma crise na história do
cristianismo; e pode-se dizer que ele mais moldou
os eventos em que participou do que foi moldado
por eles. A vida privada do doutor de Alexandria
não foi menos admirável. Grande em suas obras,
diz S. Gregório Nazianzeno, foi humilde de cora-
ção: de uma verdade inatingível, era, não obstante,
acessível a todos, doce, afável, sem cólera, com-
passivo, amável nas prédicas, mais amável ainda
na conduta, repreendendo com doçura, indulgente
sem fraqueza, firme sem dureza. As pessoas de to-
das as condições encontravam nele algo que admi-
rar, que imitar. Era fervoroso e assíduo nas ora-
ções, austero nos jejuns, infatigável nas vigílias e
no canto dos salmos, cheio de caridade para com
os pobres, condescendente para os humildes, intré-
pido contra os soberbos, dedicando-se, enfim, a
todos para ganhá-los a Deus. Como recompensa,
subiu aos Céus em 2 de maio de 373.
Fontes:
ALTANER, B.; STUIBER, A. (orgs.) Introdução. Em:
Santo Atanásio. Coleção Patrística, vol. 18. São Paulo:
Paulus, 1988.
PADRE ROHRBACHER. Santo Atanásio. Em: Vida dos
Santos. Vol. 8. São Paulo: Editora das Américas, 1959. p.
59-63.
22
EUTRAPELIAM

ATO DE CONSAGRAÇÃO
A JESUS CRISTO PELAS MÃOS DE MARIA

Sabedoria eterna e encarnada! Ó Amabilíssimo e adorável Jesus, verdadeiro Deus e verdadeiro

Ó homem, unigênito Filho do eterno Pai e da sempre Virgem Maria, adoro-Vos profundamente no
seio e nos esplendores de Vosso Pai, durante toda a eternidade, e no seio virginal de Maria,
Vossa Mãe digníssima, no tempo de Vossa Encarnação.
Dou-Vos graças por Vos terdes aniquilado a Vós mesmo, tomando a forma de escravo, para livrar-me do cruel
cativeiro do demônio. Eu Vos louvo e glorifico por Vos terdes querido submeter a Maria, Vossa Mãe Santíssima,
em todas as coisas, a fim de por ela tornar-me Vosso fiel escravo. Mas ai de mim, criatura ingrata e infiel! Não
cumpri as promessas que vos fiz solenemente no Batismo. Não cumpri minhas obrigações; não mereço ser cha-
mado Vosso filho nem Vosso escravo; e, como nada há em mim que de Vós não tenha merecido repulsa e cólera,
não ouso aproximar-me por mim mesmo da Vossa santíssima e augustíssima Majestade. É por esta razão que
recorro à intercessão de Vossa Mãe Santíssima, que me destes por medianeira junto a Vós, e é por este meio que
espero obter de Vós a contrição e o perdão de meus pecados, a aquisição e conservação da Sabedoria.
Ave, pois, ó Maria Imaculada, tabernáculo vivo da Divindade, onde a eterna Sabedoria escondida quer ser ado-
rada pelos anjos e pelos homens!
Ave, ó Rainha do céu e da terra, a cujo império é submetido tudo o que está abaixo de Deus!
Ave, ó seguro refúgio dos pecadores, cuja misericórdia a ninguém falece! Atendei ao desejo que tenho da divina
Sabedoria, e recebei, para este fim, os votos e as oferendas apresentados pela minha baixeza.
Eu, ________________________________________________________________________, infiel pecador,
renovo e ratifico hoje, nas vossas mãos, os votos do Batismo. Renuncio para sempre a satanás, suas pompas e suas
obras, e dou-me inteiramente a Jesus Cristo, a Sabedoria Encarnada, para segui-lo levando minha cruz, em todos
os dias de minha vida. E, a fim de lhe ser mais fiel do que até agora tenho sido, escolho-vos neste dia, ó Maria
Santíssima, em presença de toda a corte celeste, para minha Mãe e minha Senhora.
Entrego-vos e consagro-vos, na qualidade de escravo, meu corpo e minha alma, meus bens interiores e exteri-
ores, e até o valor de minhas boas obras passadas, presentes e futuras, deixando-vos direito pleno e inteiro de
dispor de mim e de tudo o que me pertence, sem exceção, a vosso gosto, para maior glória de Deus, no tempo e
na eternidade. Recebei, ó benigníssima Virgem, esta pequena oferenda de minha escravidão, em união e em honra
à vossa Maternidade; em homenagem ao poder que tendes ambos sobre este vermezinho e miserável pecador; em
ação de graças pelos privilégios com que vos favoreceu a Santíssima Trindade. Protesto que quero, de agora em
diante, como vosso verdadeiro escravo, buscar vossa honra e obedecer-vos em todas as coisas. Ó Mãe admirável,
apresentai-me a vosso amado Filho, na qualidade de escravo perpétuo, para que, tendo-me remido por vós, por
vós também me receba favoravelmente. Ó Mãe de misericórdia, concedei-me a graça de obter a verdadeira Sa-
bedoria de Deus, e de colocar-me, para esse fim, entre o número daqueles que amais, ensinais, guiais, sustentais
e protegeis como filhos e escravos vossos. Ó Virgem fiel, tornai-me em todos os pontos um tão perfeito discípulo,
imitador e escravo da Sabedoria Encarnada, Jesus Cristo, vosso Filho, que eu chegue um dia, por vossa intercessão
e a vosso exemplo, à plenitude da sua idade na terra e da sua glória nos céus. Amém. Assim seja.
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