Essais Science 04 Max Weber PT

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Max WEBER (1864-1920)
Testes teóricos
Ciência
Quarto teste:
“Ensaio sobre o significado de“ neutralidade axiológica ”
em ciências sociológicas e econômicas ”(1917)
Tradução do alemão e introduzida

por Julien Freund
Documento produzido em versão digital por Gemma Paquet, voluntária,

Professor aposentado do Cégep de Chicoutimi
E-mail: mgpaquet@videotron.ca
Como parte da coleção: "Os Clássicos das Ciências Sociais"

Local na rede Internet: http://classiques.uqac.ca/
Uma biblioteca fundada e administrada por Jean-Marie Tremblay, sociólogo
Uma coleção desenvolvida em colaboração com a Biblioteca

Paul-Émile-Boulet da Universidade de Quebec em Chicoutimi
Local na rede Internet: http://bibliotheque.uqac.ca/
Página 2
Max Weber, Ensaios sobre a Teoria da Ciência. Quarta tentativa (1917) 2

Esta edição eletrônica foi produzida por Gemma Paquet, voluntária, professora da
aposentadoria do Cégep de Chicoutimi de:
WEBER máximo
Ensaios sobre a teoria da ciência

[Uma coleção de artigos publicados entre 1904 e 1917]
Quarto teste:
em ciências sociológicas e econômicas ”(1917)
Uma edição digital baseada no livro Ensaios sobre a teoria de

ciência . Traduzido do alemão e apresentado por Julien Freund. Paris: Livraria
Plon, 1965, 539 páginas. Coleção: Pesquisa em ciências humanas.
Uma coleção de ensaios publicados entre 1904 e 1917.
Fontes usadas:
Para o texto: Times, 12 pontos.

Para citações: Vezes 10 pontos.
Para notas de rodapé: Vezes, 10 pontos.
Edição eletrônica realizada com processador de texto Microsoft Word

2004 para Macintosh.
Layout em formato de papel: CARTA (carta dos EUA), 8,5 '' x 11 '')
Edição concluída em 2 de agosto de 2006 em Chicoutimi, Ville de Saguenay, Quebec.
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Conteúdo
Nota do tradutor
Apresentando o tradutor
Primeira tentativa : “A objetividade do conhecimento na ciência e na política

marca social ”(1904)
EU.
II.
Segundo ensaio: “Estudos críticos para servir à lógica da ciência

cultura ”(1906)
1. Elementos para uma discussão das ideias de Édouard Meyer

2. Possibilidade objetiva e causalidade adequada na história
Terceiro ensaio: “Ensaio sobre algumas categorias de compreensão da sociologia

sive ”(1913)
1. Significado de uma sociologia "compreensiva".

2. Relações entre sociologia compreensiva e psicologia.
3. Relação entre sociologia abrangente e dogmática jurídica
que
4. Atividade da comunidade
5. Socialização e atividade corporativa
6. O acordo
7. Instituição e grupo
Quarta tentativa : “Ensaio sobre o significado de“ neutralidade axiológica ”no

ciências sociológicas e econômicas ”(1917)
Notas do tradutor para o quarto ensaio.
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MAX WEBER
ENSAIOS DE TEORIA DA CIÊNCIA
TRADUZIDO DO ALEMÃO E INTRODUZIDO POR JULIEN FREUND

Paris, Librairie Plon, 1965, 539 pp. Coleção: Pesquisa em ciências humanas
maines, nº 19.
Os ensaios publicados aqui são retirados de

Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre
2. Aufl. (Tübingen, Mohr, 1951).
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Quarta tentativa 1
Ensaio sobre o significado de "axio-neutralidade

lógica ”nas ciências sociológicas.
ce econômico 2
Por Max Weber

[1917]
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1 As notas com letras minúsculas (a, b, c ...) são de Max Weber, o

outros, em algarismos arábicos (1, 2, 3), são do tradutor. JMT.
2 Este ensaio é uma reformulação de um relato, impresso a partir de um manuscrito (127) estava
destinado a discussão interna dentro do Comitê da Associação de Política Social
(1913) ( 128 ). Eu removi o máximo possível as considerações que não poderiam interessar
do que os membros desta associação e eu desenvolvemos mais detalhadamente aqueles que dizem respeito
a metodologia geral. Outros relatórios apresentados durante esta discussão incluíram
o do Professor Spranger, que foi publicado no Schmollers Jahrbuch für Gesetzgebung,
Verwaltung und Volkswirtschaft ( 129) Eu admito que obtive este trabalho de um filósofo, que
Eu pessoalmente considero extremamente baixo, pois não contribui para a clareza
do problema. No entanto, evitarei qualquer controvérsia com ele, mesmo que apenas por um motivo
espaço, e só apresentarei minha própria posição ( 130 ).
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[475] Salvo indicação em contrário e a menos que o significado seja claro

por si só, queremos dizer com "avaliação" [Wertung], apreciação [ Be-
wertung ] prática de um fenômeno sobre o qual nossa atividade pode exercer influência.
fluência ao adotar uma atitude de aprovação ou desaprovação em relação a ela.
A questão da "neutralidade" de uma dada ciência em relação às avaliações
deste tipo (daí um problema que diz respeito à validade e ao significado de um princípio
lógica) não é de forma alguma idêntica a esta outra, totalmente diferente, que tratamos
terons primeiro: ilo-on ou não, durante uma aula na universidade, "
realizar ” avaliações práticas baseadas em uma concepção ética, sobre
ideais culturais ou, em geral, uma concepção de mundo? Esta questão faz
não pode ser discutido cientificamente. Na verdade, depende de si mesmo, soma
tudo, avaliações práticas e, portanto, não pode ser resolvido definitivamente.
está mentindo. Para citar apenas as opiniões extremas, argumenta-se:
a) o ponto de vista segundo o qual a distinção entre os fatos que podem ser
para mostrar de forma puramente lógica ou para estabelecer de forma puramente empírica,
por um lado, e avaliações práticas e éticas ou mesmo aquelas que são
concepções de mundo, por outro lado, é justificado, mas mesmo assim (ou
talvez até por esse motivo) essas duas categorias de problemas têm seu lugar
em uma aula universitária;
b) a visão que defende que mesmo se [476] Esta distinção é resistente a

elaboração lógica rigorosa, no entanto, é recomendado descartar tanto
quanto possível em uma lição todas as questões práticas de valores.
O ponto de vista (b) parece inaceitável para mim. Em particular, a distinção de que
frequentemente fazemos em nossas disciplinas entre avaliações práticas de ouro
de política partidária e aqueles que têm um caráter diferente me parecem ser
lument inatingível. É adequado apenas para ocultar o alcance dos ouvintes.
prática da posição que alguém sugere. Além disso, a ideia de acordo com o
o que seria aconselhável "silenciar todas as paixões" em uma cadeira universitária
e que, conseqüentemente, seria necessário eliminar qualquer assunto que pudesse dar origem a
"Discussões ardentes" não poderiam ser, caso alguém se permitisse uma vez
expressar do púlpito uma avaliação, a opinião de um burocrata de que qualquer
o spanker independente deve empurrar para trás. Entre os professores que acreditavam não
ser capaz de dispensar avaliações práticas durante as discussões empíricas,
os mais suportáveis eram precisamente os mais apaixonados - por exemplo, Treits-
chke ou também, de seu tipo, Mommsen (131 ). Na verdade, é precisamente o
força do sotaque apaixonado que, no mínimo, dá ao ouvinte a oportunidade de
medir, por sua vez, em que medida a subjetividade da avaliação do professor
contribuiu para confundir suas descobertas e fazer por si mesmo o que o tempo
rament proibiu o professor. Estaríamos assim salvaguardando a ação do pathos
thentique na alma dos jovens que, suponho, os apoiantes das avaliações
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práticas gostariam de garantir, sem, no entanto, distorcer as mentes dos ouvintes

por uma confusão das diferentes esferas, como necessariamente acontece quando
nos afogamos na mesma fria ausência de temperamento a observação dos fatos
evidências empíricas e o convite para tomar uma posição prática em face de grandes
problemas da vida.
O ponto de vista (a) não me parece aceitável, mesmo do próprio ponto de vista
subjetivo de seus possíveis apoiadores, apenas com a única condição de que o profissional
a surra é feita em cada caso particular, sob o risco de reduzir a atratividade de seu
claro, um dever incondicional de aumentar a conscientização de forma clara e sem
fraqueza para sua audiência, e coisa de capital a tomar, especialmente se con-
conhecimento do que em sua apresentação resulta do raciocínio puramente lógico ou
uma observação puramente empírica dos fatos e do que vem sob uma avaliação
ção prática. Parece-me que esta servidão [477] constitui diretamente um
dever de probidade intelectual, se admitirmos a heterogeneidade das duas esferas; em
neste caso, é o mínimo absoluto a ser exigido.
Devemos ou não em geral (sujeito às reservas indicadas)

práticas em um anfiteatro? Esta questão surge de seu lado na política.
prática do ensino superior e, por esta razão, não podemos, em última análise,
resolver que de acordo com as tarefas que o indivíduo pensa que deve atribuir ao
versidades baseadas em suas próprias avaliações práticas. Aquele que afirma que
universidade, assim como a si mesmo, em virtude de sua própria qualificação profissional
profissional, ainda deve desempenhar o papel universal de marcação
homens de uma certa marca e para propagar certas doutrinas políticas,
ético, cultural ou não, adotará uma atitude diferente de quem acredita
ter que afirmar (tirando as consequências) que nas salas de aula não se pode
pode exercer uma influência real e valiosa, dando aos alunos uma
treinamento especializado (132 ), graças a professores qualificados em seu campo,
de modo que a 4 probidade intelectual "seria a única virtude específica de que se precisa
instilar nos alunos. As razões finais que podem ser invocadas a favor da
as primeiras teses são tão numerosas e variadas quanto aquelas a favor da segunda
conde, Podemos justificar em particular o último (que eu compartilho pessoalmente)
atribuindo extrema importância à "especialização" ou, inversamente, por
atribuindo-lhe apenas um valor muito modesto. Não que fosse ser
exemplo de fazer, na medida do possível, todos os homens puros "especialistas"
no sentido mais profundo do termo, mas porque queremos evitar, ao contrário,
colocar no mesmo saco as decisões finais e eminentemente pessoais que um
o homem deve se tornar consciente, e especialização - independentemente da im-
elevação que é atribuída a ela não apenas na educação geral de
reflexão, mas também, indiretamente, na disciplina pessoal e na atitude
moralidade do jovem - e finalmente porque queremos que o ouvinte busque sua
solução em um exame de consciência pessoal e não aceitando uma sugestão
gestão proposta na presidência.
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O preconceito favorável do Professor von Schmoller ( 133) para avaliações

nas aulas da universidade é pessoalmente compreensível para mim
como o eco de uma grande era que ele ajudou a criar juntos
com seus amigos. Eu acho, no entanto, que só pode escapar dele [478] em um
ponto essencial, as condições atuais mudaram consideravelmente.
fiées para
devido no amundo
geração
dosmais jovem. Quarenta
especialistas anos
em nossa atrás, havia
disciplina umade
a crença ampla
que, entre
várias posições possíveis no campo das avaliações práticas
e política, havia, em última análise, apenas um que precisava ser justo, ou seja,
a posição ética (deve-se reconhecer que von Schmoller nunca foi mais do que
um defensor muito cauteloso deste ponto de vista.) Agora, como podemos facilmente
No entanto, essa opinião não vale mais entre os apoiadores das avaliações.
em uma aula da faculdade. Não justificamos mais a legitimidade destes em nome
uma exigência ética incluindo, além disso, os postulados de justiça (relativamente)
simples não tinha ou parecia ter, bem como a natureza do
seus fundamentos finais do que suas consequências, que um (relativo-
elementares e acima de tudo (relativamente) impessoais, porque eram
inequivocamente especificamente suprapessoal. Eles são fundados (em virtude de um de-
desenvolvimento inevitável) em um buquê multicolorido de "avaliações culturais",
e na verdade em um conjunto de reivindicações subjetivas no que diz respeito à cultura e
para dizer tudo sobre o chamado "direito à personalidade" do cientista. De todos os
tipos de profecias, a profecia professoral, assim, tingida de "personalidade" é
o único que é realmente insuportável. Podemos ficar indignados neste ponto de
vista, mas, porque por sua vez "envolve" uma avaliação prática, não se pode
iria refutá-lo.
Ainda é uma situação sem precedentes, ver muitas profecias

são credenciados pelo Estado, que, ao invés de pregar sua doutrina na rua, em
igrejas e outros locais públicos ou, em particular, em conventículos de
crentes que são pessoalmente escolhidos e que se reconhecem como tais, se arrogam a
direito de proferir do alto de um púlpito, em "nome da ciência", veredictos decididos
sive em questões que afetam a concepção de mundo, aproveitando o que,
por privilégio do Estado, a sala de aula lhes garante o chamado ob-
jetivo, incontrolável, que os protege cuidadosamente da discussão e
continuação da contradição. Há um velho princípio, que Schmoller uma vez fez
o fervoroso defensor, que exige que o que acontece na sala de aula seja
escapar da discussão pública. Embora seja possível que esta forma de ver
está aliás acompanhado de certas desvantagens, é aparentemente admitido, e
pessoalmente eu compartilho dessa opinião, que o "curso" [479] deveria ser outra coisa
que um "discurso" e que a severidade imparcial, objetividade e lucidez de um
aula de ensino só poderia sofrer, do ponto de vista pedagógico, do
intervenção da publicidade, do gênero jornalístico por exemplo. Parece em tudo
caso em que o privilégio da falta de controle só pode ser apropriado no único
campo da pura qualificação do professor como especialista. No entanto, existe
ponto de qualificação como especialista em profecias pessoais, portanto, este
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Nesse caso, o privilégio perde sua razão de ser. Mas, acima de tudo, a falta de controle não
não deve ser usado para explorar a condição do aluno que, por causa de seu futuro, é
forçado a frequentar certas escolas e seguir as lições de
professores que lá ensinam, para tentar incutir nele, abrigados de qualquer
contradição, além dos elementos de que necessita para a sua carreira (despertar e
de seus dons de inteligência e seu pensamento, e também a aquisição de conhecimento.
formações), uma chamada "concepção de mundo" pessoal para o professor, que
é certamente às vezes muito interessante (mas muitas vezes também completamente indiferente).
Como qualquer outra pessoa, o professor tem outros meios para propagar
seus ideais práticos, e se ele não os tiver, pode obtê-los facilmente,
nas formas apropriadas, se ele quiser ir fielmente ao trabalho, bem como
a experiência prova isso. Mas o professor como professor não deve
tem a pretensão de querer carregar na bolsa o cajado do marechal de
estadista (ou reformador cultural), como acontece quando ele aproveita
de seu púlpito, protegido de toda turbulência, para expressar seus sentimentos como um homem
política (ou política cultural). Ele pode (e deve) fazer o que seu Deus ou
demônio o ordena, por meio da imprensa, reuniões públicas, como-
aassociações ou ensaio
qualquer outro literário,
cidadão. enfimdeve
Um aluno de uma formahoje
aprender queem
também é acessível
dia, antes
tudo, de seus professores, a habilidade
1) realizar uma determinada tarefa com facilidade,
2) reconhecer primeiro os fatos, mesmo e precisamente aqueles que lhe parecem

pessoalmente desagradável, e saber distinguir entre o achado
fatos e postura positiva,
3) retirar-se para servir a uma causa e, conseqüentemente, reprimir

acima de tudo, a necessidade de exibir inadequadamente os próprios gostos e
outras impressões pessoais. Parece-me que hoje tudo isso tem uma ca-
é incomparavelmente mais urgente do que há quarenta anos, quando, no fundo, o
O problema não surgiu desse ângulo [480].
Não é verdade - embora tenha sido afirmado o contrário - que a "personalidade"

seria ou deveria constituir uma "unidade" no sentido de que assim poderia
digamos, correr o risco de se perder se não o destacarmos em todas as ocasiões
( 134) Qualquer que seja a tarefa profissional , a causa [ saber ] a quem serve re-
vende seu próprio direito e exige que seja cumprido dentro de suas leis.
Qualquer que seja a tarefa profissional, aquele a quem é solicitado é obrigado a
limitar e excluir qualquer coisa estranha à causa, principalmente o ódio
e amor pessoal. E também não é verdade que a força de uma personalidade
fica mais rico apenas se em todas as ocasiões ela está preocupada, em primeiro lugar, com a "nota
pessoal ”, que é único para ela. Pelo contrário, é de se esperar que apenas
acima de tudo, a nova geração está se acostumando novamente, antes de tudo, à ideia de que
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"Ser personalidade" é algo que não se pode desejar com delicadeza.

beré e que só há uma maneira de (talvez!) se tornar: devoção sem
reserva-se a uma "causa", seja qual for, no caso particular, a sua figura e a
"Exigências diárias" que fluem dele. É um erro de gosto
do que confundir as análises positivas de sua especialidade com questões de ordem
funcionários. Nós apenas retiramos a noção de "vocação" do significado único
importante que permanece para ele hoje, se não operarmos pessoalmente os limites
ção [Selbstbegrenzung] que ele requer. Mesmo que o culto à personalidade
a camiseta da moda tenta ganhar a vida no trono (135 ), em escritórios ou em
cadeiras universitárias - provavelmente exteriormente quase sempre produz um
grande efeito, mas internamente nunca é mais do que um sinal de pequenez e em toda parte
só prejudica a causa. Dito isso, espero que não seja necessário especificar
especialmente que os adversários com os quais este relato se refere não têm dúvidas
nada em comum com esse tipo de culto à personalidade.
Às vezes, eles vêem as funções de um professor universitário sob uma luz diferente, às vezes
propõem outros objetivos educacionais que respeito, mas que não compartilho
apontar. No entanto, deve-se considerar não apenas suas intenções, mas também as
forma pela qual a atitude que eles legitimam de sua autoridade necessariamente atua sobre uma
geração, graças à predisposição fortemente desenvolvida e
inevitável superestimar sua própria importância.
Finalmente, dificilmente é necessário insistir especialmente no fato de que entre

os supostos oponentes da liberdade de realizar avaliações no púlpito (políticas
ques) alguns são menos capazes do que qualquer outro de invocar o princípio de
a exclusão de "julgamentos de valor", que, além disso, muitas vezes ouvem em voz alta
mal, a fim de desacreditar as discussões de questões políticas
eventos culturais e sociais que acontecem publicamente, fora [481] dos corredores de
Aulas. Devido à existência indiscutível de elementos tendenciosos e pseudo-elementos
independente no que diz respeito aos valores que são, além disso, encorajados em nosso
linhas de grupos de interesse poderosos, tenazes e decididos, nós
entende sem dúvida que um certo número de cientistas, perfeitamente
pendentes
aulas, de caráter,
porque eles sãopersistem hoje em dia
muito orgulhosos a fazer avaliações
de participar em seus
disso, aparentemente
"Neutralidade axiológica". Apesar disso, pessoalmente acredito que seria necessário
fazer o que (na minha opinião) é certo e que as avaliações práticas de um auto
teria mais peso se ele se contentasse em apoiá-los nas ocasiões apropriadas.
quates, fora das salas de aula, especialmente se sabemos que ele se atém estritamente a
Certo para falar em suas aulas apenas do que corresponde à sua função. Ele é
verdade que todas essas considerações são, por sua vez, avaliações práticas e
por isso não podemos dar-lhes uma solução definitiva.
De qualquer forma, é, na minha opinião, apenas uma forma consistente de reivindicar

em princípio, o direito de realizar avaliações na cadeira: ao mesmo tempo, conceder
todas as opiniões partidárias a oportunidade de se exibir em uma sala de reuniões
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curso 3 . Infelizmente quando insistimos aqui no direito do professor de

para realizar avaliações no púlpito, costumamos ouvir o princípio justamente oposto
para a representação igual de todas as tendências (incluindo o mais "ex-
muito possivel). Obviamente Schmoller permaneceu, por exemplo, de seu ponto de
visão pessoal, consistente consigo mesmo, quando declarou que os "marxistas
e o grupo de Manchester ”não foram qualificados para realizar um
versitário, embora ele pessoalmente nunca tenha cometido a injustiça de ignorar o
trabalho científico que esses círculos [482] realizaram. Na verdade, todos nós-
aqui vamos nós para os pontos sobre os quais nunca fui capaz, pessoalmente, de acompanhar
nosso reverenciado mestre. É, de fato, óbvio que não temos o direito de reivindicar
com um fôlego a liberdade de fazer avaliações no púlpito e, por outro lado - para o
momento de tirar as consequências - sugerir que a universidade
é uma instituição estadual destinada a formar servidores públicos liderados pelo
“Lealdade ao Estado”. Desta forma, faríamos com que a universidade não
mais uma "instituição de especialistas" (o que parece tão degradante
aos olhos de muitos professores), mas uma espécie de seminário para padres -
sem, no entanto, poder atribuir-lhe dignidade religiosa. Finalmente também temos
procurou inferir de uma forma puramente "lógica" a existência de certos limites para o
liberdade para fazer avaliações. Um de nossos juristas mais eminentes declarou um
dia, enquanto protestava contra a exclusão dos socialistas das cadeiras universitárias
res, que era no entanto impossível para ele aceitar que um "anarquista" ocupasse um
cadeira de uma faculdade de direito, visto que geralmente nega a validade do
direito como tal - e este eminente jurista considerou claramente este argumento
como decisivo ( 136) Pessoalmente, tenho a visão exatamente oposta. Em
na verdade, não há dúvida de que um anarquista pode ser um bom especialista em direito.
E se for, o ponto arquimediano, por assim dizer, onde é colocado em virtude de
sua convicção objetiva - desde que seja autêntica - e situada fora do
convenções e pressuposições que parecem tão óbvias para nós, podem
dar-lhe a oportunidade de descobrir nas intuições fundamentais da teoria
lei atual um problema que escapa a todos aqueles para quem eles
são todos muito óbvios. Na verdade, a dúvida mais radical é o pai do saber
sessão.
É igualmente pouco incumbência ao advogado "provar" o valor da propriedade cultural.

cuja existência está ligada à permanência de um "direito" que o médico do demônio
certifique-se de que vale a pena procurar prolongar a vida humana em todas as circunstâncias.
3 Não é de forma alguma possível considerar satisfatório o princípio que, na Holanda, desassocia
aos professores das faculdades de teologia da obrigação de uma profissão de fé confessar-
profissional e que garanta a liberdade total de constituição de uma universidade, desde que o
seguintes condições: garantia financeira, cumprimento dos requisitos relativos à qualificação
cação daqueles que se candidatam a uma cadeira, e o direito de qualquer homem privado de fundar uma cadeira
e apresentar seu candidato. Na verdade, este sistema dá um bônus para aqueles que têm um
fortuna e além das organizações autoritárias que estão no poder. no entanto
Pelo que eu sei, apenas os círculos clericais, até agora, fizeram uso desses privilégios.
luz.
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Maine. Além disso, nem um nem outro está em posição de fornecer provas com o
meios próprios. Se quiséssemos fazer da cadeira universitária um lugar
para discussões práticas sobre valores, é óbvio que alguém seria obrigado a
tolerar a discussão livre e desimpedida de questões fundamentais de princípio,
de qualquer ponto de vista. É possível conceder isso? Natureza
relatórios políticos hoje excluem cátedras universitárias
Discussão alemã sobre questões de valor prático ou político
que são precisamente os mais determinantes e os mais importantes. Aquele que coloca
sem reservas os interesses da nação acima de todas as instituições, [483]
vai deparar-se, por exemplo, com a seguinte questão central e essencial: o design
que atualmente prevalece na Alemanha em relação à posição do imperador é-
é reconciliável com os interesses globais da nação e os meios de guerra
e diplomacia que permite que sejam salvaguardados? Nem sempre é o
piores patriotas, nem apenas os oponentes da monarquia que
estão inclinados a responder a esta pergunta negativamente e que acreditam que
resultados sustentáveis não podem ser alcançados nessas duas áreas, enquanto
não terá realizado reformas muito profundas ( 137) Agora, ninguém está inconsciente
que não é possível nas universidades alemãs discutir livremente
dessas questões vitais para a nação 4 . Diante dessa situação que acaba definitivamente
falta de cadeiras a liberdade de discutir questões decisivas sobre
avaliações práticas e políticas, parece-me que existe apenas uma atitude que
condiz com a dignidade de um. representante da ciência: mantenha o si-
lence em questões de valor que se autoriza com grande benevolência
tratar.
Não se pode de forma alguma confundir a questão (que não pode ser resolvida
definitivamente porque é condicionado por avaliações): podemos, devemos
ele ou devemos defender avaliações práticas em uma aula? e o disco
visão puramente lógica sobre o papel que as avaliações desempenham nas disciplinas
empíricos como sociologia e economia política. Essa confusão não
só poderia prejudicar a objetividade na discussão do verdadeiro pro-
problema lógico cuja solução por si só não fornece qualquer indicação para resolver
a questão colocada acima, exceto no que diz respeito ao aspecto puramente lógico que
exige clareza dos professores e a necessidade de fazer uma distinção explícita
entre essas duas esferas heterogêneas de problemas.
Além disso, também não gostaria de abrir uma discussão sobre a "dificuldade".
separar a observação empírica da avaliação prática. É uma coisa difícil.
Todos nós, signatários destas linhas, que defendemos este requisito também
embora outros, nós os encontramos repetidamente. No mínimo, os apoiadores de
a chamada economia política ética deve saber que a lei moral é,
4 Esta não é uma peculiaridade exclusiva da Alemanha. Há também, sob um

forma declarada ou camuflada, limitação de fato em quase todos os países. A diferença
lida apenas com o tipo de problemas axiológicos que são excluídos.
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ela também é impraticável e, no entanto, passa por "obrigatória". Uma análise de
consciência talvez possa mostrar que é particularmente difícil
cumprir este postulado porque nós [484] nunca desistimos , exceto contra
coração para entrar no jogo avaliações tão interessantes, especialmente porque nós
dar a oportunidade de adicionar nossa "nota pessoal" tão emocionante. Tudo
professor verá que os rostos dos alunos se iluminam e seus
os traços são ampliados assim que ele começa a "fazer profissão" de sua doutrina pessoal.
ou mesmo que o número de ouvintes em seu curso cresça extremamente
vantajoso quando os alunos esperam que ele fale sobre o
assim. Além disso, qualquer professor sabe que a competição em atendimento,
curso faz com que a universidade muitas vezes dê preferência a um profeta, por menor que seja
Ele, que enche os anfiteatros e empurra o cientista, por maior que seja, que varas para
seu assunto - a menos que a profecia se afastasse muito de avaliações que
cada vez passa por normal do ponto de vista das convenções ou da política.
marcação. Apenas o profeta pseudo-independente no que diz respeito aos valores, apoiado por
poderosos interesses materiais, tem. maiores chances, por causa do
influência desses interesses nas autoridades públicas. Eu considero tudo isso muito
infeliz e, por este motivo, não posso me declarar de acordo com aqueles que afirmam
mento de que, ao excluir avaliações práticas, estamos mostrando
levou ”e tudo isso acabou sendo para tornar as aulas“ chatas ”. Eu não quero abortar-
der a questão de saber se os cursos que se relacionam com o assunto de uma especialização
Rique deve procurar ser acima de tudo "interessante", embora de minha parte eu
teme que o favor dos alunos, adquirido à custa de muito pessoal
interessante, não faz com que percam, a longo prazo, o gosto pelo trabalho modesto, mas positivo.
tif.
Eu também gostaria de reconhecer, sem entrar na discussão, que o diagrama

conhecido por "deixar os fatos falarem" pode, precisamente, sob o pretexto de eliminar o
avaliações práticas, despertam-nos de uma forma particularmente sugestiva. O
melhores representantes de nossa eloqüência parlamentar e eleitoral operam em
usando essa fórmula - de uma forma perfeitamente legítima, dados seus objetivos.
Mas eu não quero perder meu tempo explicando que na universidade ela
constituiria precisamente, do ponto de vista da necessidade de distinguir os dois
esferas de problemas, o mais deplorável de todos os abusos. O fato de ser uma farsa
injusto no cumprimento do dever é dado porque a realidade ainda não é
uma crítica a esse dever em si. Tudo isso tende a convidar o prof-
sor que acredita que não pode desistir de fazer avaliações práticas,
apresentar claramente como tal para seus alunos e especialmente para si mesmo.
[485] Por fim, há uma última concepção que deve ser combatida no
mais feroz, embora a encontremos com bastante frequência, ela é quem considera
que o método que leva à "objetividade" científica consistiria em um
livre entre as diferentes avaliações antagônicas, na forma de uma espécie de
compromisso político. Não apenas a "linha do meio" é tão pouco de-
cientificamente demonstrável com os meios específicos para disciplinas empíricas
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do que nas avaliações mais "extremas", mas no âmbito da avaliação

ção é normalmente o menos inequívoco ( 138) Este processo não tem lugar
em uma cadeira universitária, mas em programas políticos, em
administração ou Parlamento. As ciências, sejam elas normativas
ves ou empírico, não pode render a políticos ou partidos
concorrentes que apenas um serviço, é verdadeiramente inestimável: indique-lhes
1) que diante de tal problema prático, só é possível conceber tal ou

tais diferentes posições "finais", e
2) que a situação a ser levada em consideração ao escolher entre estes

sições se apresenta de tal maneira. Dito isso, podemos abordar nosso
Problema "real".
O conceito de "julgamento de valor" deu origem a um imenso mal-entendido
e acima de tudo deu origem a uma polêmica terminológica, portanto perfeitamente estéril,
o que obviamente não contribui em nada para a solução do problema,
indicado no início deste artigo, é indiscutível que quando nossas discussões
plines disputam julgamentos de valor, eles lidam com avaliações práticas
ques e fatos sociais que são considerados praticamente como desejável ou
indesejáveis por razões éticas, culturais e outras. Infeliz-
quando escrevi em trabalhos anteriores que a ciência se propõe a
corante:
1) resultados "apreciáveis" [ wertvolk ] , o que significa logicamente correto

e avaliado objetivamente, e
2) resultados "apreciáveis", o que significa, desta vez, importantes para o

senso de interesse científico, e que além disso a escolha do assunto já implica em si
até mesmo uma avaliação - essas declarações deram origem muito a sério, apesar
minhas explicações, às "objeções" 5 . Da mesma forma, mal-entendidos têm surgido constantemente.
do poderoso e quase inconcebível que me entristece por ter afirmado [486] que o
a ciência empírica não pode lidar com as avaliações "subjetivas" dos seres humanos.
mãos como objeto de sua pesquisa (enquanto a sociologia em geral e
teoria do marginalismo na economia política é baseada precisamente na
posição reversa). Na realidade, este é exclusivamente o requisito extremamente exigente.
5 Devo referir aqui o que disse em artigos anteriores, principalmente nos estudos.
dos títulos Die Objektivität sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis, pp.
146 e segs., Kritische Studien, pp. 215 e seguintes. e Oberwindung der materialis- de R. Stamnder
tischen Geschichtsauffassung pp. 291 e seguintes. (É obviamente possível que tal e tal
fórmulas que adotei lá às vezes falham por inadequação de rigor, mas isso não deveria
não modificar os elementos essenciais da questão.) Quanto à impossibilidade de
dar uma solução definitiva para algumas avaliações finais em uma área importante, i
recomenda, entre outros, o trabalho de G. Radbruch, Eintführung in die Rechtswissenschaft
(20 ed. 1913). Nem sempre concordo com este autor em todos os pontos, mas este
a discrepância é irrelevante para o problema em questão aqui.
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trivial que exige que o cientista ou o professor façam a distinção absoluta,

uma vez que se trata de duas séries de problemas simplesmente heterogêneos, entre os
encontrar fatos empíricos (incluindo comportamento 'avaliativo' [wer-
tend] seres humanos subjetivos que estudamos) e sua própria eva-
luativo de um estudioso que faz um julgamento [ beurteilen ] sobre os fatos (incluindo
possíveis "avaliações" dos entes empíricos que passam a ser objeto de sua
estudo), na medida em que os considera desejáveis ou desagradáveis e os adota em
neste sentido, uma atitude “apreciativa” [bewertende] .
Em um estudo valioso, um escritor expõe a ideia de que um estudioso

também podem ter suas próprias avaliações como 'fatos' e
desenhar as consequências. Embora a ideia deste autor seja sem dúvida correta,
a expressão escolhida dá origem a interpretações errôneas. É óbvio que antes de um debate,
os participantes podem concordar de antemão em considerar como
"Pressuposto" de suas discussões uma medida prática específica (para
por exemplo, a necessidade de fazer apenas as classes proprietárias suportarem o
custos decorrentes do aumento da força de um exército), para deliberar apenas
os meios podem dar à medida seu efeito. Isso geralmente é muito
conveniente. No entanto, não qualificamos como "fato" esse tipo de intenção prática.
pressuposto em comum; é apenas um "fim posto a priori". Para entrar nisso
estamos na presença de duas coisas efetivamente diferentes, basta ou-
virar o debate sobre os "meios", a menos que o "objetivo que se pressupõe"
tão indiscutível é tão concreto como acender, no momento, um
charuto. Neste último caso, é muito raro ter que discutir
meios. Mas em quase todos os casos em que o projeto é formulado de uma forma geral
rale, no sentido do exemplo que escolhemos, notaremos por experiência
que ao deliberar sobre os meios, não apenas os vários participantes
cada um terá entendido algo bastante diferente sob este aparentemente unívoco,
mas, acima de tudo, pode acontecer que todos desejem exatamente o mesmo fim para
razões extremamente diversas e que esta divergência influencia a dis-
custo dos meios. Mas vamos deixar isso de lado. Na verdade, sem dúvida não é
ninguém teve a ideia de contestar que se pode começar de um fim específico.
nascido, desejado [487] em comum, deliberar apenas sobre os meios mais comuns.
modos de alcançá-lo e que este debate pode, então, dar origem a uma discussão
que deve ser resolvido por meios puramente empíricos. Na verdade, o que é encontrado
aqui em debate, é a escolha dos fins (e não dos meios quando o fim é
blie), portanto, não em que sentido a avaliação que um indivíduo faz
como base de sua ação pode ser considerada como um "fato", mas em que
o que significa que pode se tornar o objeto de crítica científica. Se nos recusarmos a ficar
com isso, qualquer discussão torna-se inútil.
Para dizer a verdade, não há questão de discutir aqui até que ponto
avaliações práticas, em particular aquelas de natureza ética, podem reivindicar
dignidade normativa, ou seja, assumir um caráter diverso da questão colocada pela
Semeie pelo seguinte exemplo: devemos preferir morenas ou loiras? ou por outro
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julgamentos subjetivos de gosto muito semelhantes ( 139) Esses problemas pertencem a

a filosofia de valores, não a metodologia de disciplinas empíricas. este
o que só importa no último caso é que, por um lado, a validade de um imperativo
prática entendida como norma e por outro lado a validade de verdade de um
teoria empírica de um fato são duas coisas que são absolutamente heterogêneas no nível de
problemático, de modo que é prejudicial para o posto de um e de outro de
essas duas esferas se ignorarmos sua distinção e se tentarmos confundi-las.
Na minha opinião, esse erro tem sido cometido com frequência, especialmente pelos professores
Irmã Schmoller 6 . A veneração que tenho por este eminente mestre me proíbe de
ignorar em silêncio os pontos sobre os quais não creio estar de acordo.
cordão com ele.
Em primeiro lugar, gostaria de me manifestar contra a reivindicação dos partidários do

tralidade axiológica que vê no simples fato histórico e pecaminoso
padrão, em termos das posições positivas tomadas em cada vez em vigor, um
prova em favor do caráter inevitavelmente "subjetivo" da moralidade. Mesmo o
a determinação empírica dos fatos é objeto de controvérsia, e muitas vezes acontece
que geralmente concordamos mais facilmente sobre a necessidade de olhar para um indivíduo
como um canalha do que na interpretação a ser dada de uma inscrição mutilada (e
isto precisamente entre os especialistas). A hipótese de Schmoller ( 140) de acordo com
que haveria uma crescente unanimidade convencional [488] em todos
confissões e entre todos os homens sobre os pontos principais das avaliações
os aspectos práticos estão em oposição radical à minha impressão pessoal. Tudo
No entanto, isso não me parece importante para o assunto em questão. O
conceito de luta em todos os casos é aquele que considera que, do ponto de vista de
visão científica, pode-se ficar satisfeito com as evidências efetivas, consagradas pela
uma convenção, certas posições práticas, por mais difundidas
elas. A ciência me parece cumprir uma função especificamente oposta:
torna o que é convencionalmente óbvio um problema . Isso é o que
Schmoller e seus amigos haviam feito isso sozinhos. Além disso, pesquise
ches sobre a influência que certas convicções éticas ou religiosas dadas e f-
realmente causalmente exercido sobre a vida econômica, mesmo que, o caso
apropriado, damos-lhes muita importância, não podemos
levá-los a adotar essas crenças simplesmente porque eles podem ter tido
uma influência causal muito grande, ou mesmo nos forçar a dar-lhes uma alta
" valor ". Por outro lado, ao reconhecer um grande valor em um reli-
religioso ou ético, ainda não se argumenta que as consequências indesejadas
coisas que sua atualização causou ou poderia resultar em merecem ser criadas.
do mesmo atributo de valor positivo. Não é possível resolver
tais questões com a única observação dos fatos, mas cada indivíduo de-
julgar de outra forma de acordo com suas próprias práticas, religiosas e
outras. Tudo isso permanece sem relação com a questão em disputa.
6 Em seu artigo sobre Volkswirtschalftslehre du Handwörterbuch der Staatswissenschaften ( 3º

edital, t VIII pp. 426-500.
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Por outro lado, discuto vigorosamente que uma ciência "realista" da moralidade
(ou seja, a exposição das influências eficazes que as convicções éticas que
predominam cada vez em um grupo específico de homens que sofreram com o fato
outras condições de vida e que em troca exerceram sobre elas)
ser capaz de formar uma "moralidade" capaz de afirmar qualquer coisa sobre este
que deve valer a pena (141 ). Não mais do que uma exposição "realista" de astronomia
nomic dos chineses, por exemplo (com isso quero dizer uma análise que mostraria
por quais razões práticas os chineses fizeram a astronomia, como eles
concebidos, quais foram seus resultados e por que) poderia ser
para estabelecer a precisão desta astronomia. Não mais, finalmente, do que a observação de que
Agrimensores romanos e banqueiros florentinos (mesmo quando os últimos
[ 489 ] procedeu-se à divisão de imensas fortunas entre herdeiros) utilizado
métodos que muitas vezes são incompatíveis com trigonometria e aritmetria.
isso, não pode questionar a validade dessas duas últimas ciências. UMA
pesquisa empírica, psicológica ou histórica, tendo como ponto de vista
visão avaliativa [ Wertungsstandpunkt ] determinada a analisar as condições
particular, social ou histórico, pode levar a nada mais do que explicar
abrangente [ verstehend zu erklären ] este ponto de vista (142 ). Agora, tal
o resultado não é desprezível. Esse entendimento não é só
desejável por causa da consequência secundária de natureza pessoal (mas não
científico), a saber - para nos capacitar pessoalmente a "fazer justiça" mais
facilmente para um indivíduo que, de fato ou na aparência, pensa diferente de nós.
Mas também resulta em uma vantagem científica extremamente importante
1) para efeitos de um estudo causal empírico da atividade humana, a fim de

para compreender os verdadeiros motivos fundamentais, e
2) para esclarecer, durante uma discussão com um indivíduo cujas avaliações

se afastam (na realidade ou na aparência) das nossas, que são
mentar os dois pontos de vista avaliativos realmente presentes. Uma discussão
focar no valor basicamente não tem outro significado a não ser ajudar a compreender este
que o interlocutor (ou mesmo nós mesmos) está realmente mirando, ou seja, entendendo
dre o valor que está realmente e não aparentemente em jogo entre as duas partes
e assim possibilitar uma posição geral em relação a este valor.
Até agora, do ponto de vista da exigência de "neutralidade axiológica

que "as discussões empíricas com base em controvérsias de avaliação são
estéril ou desprovido de qualquer significado, o conhecimento de seu significado está em
contrário à pressuposição de todas as discussões úteis deste tipo. Eles pré-
simplesmente assuma uma compreensão da possibilidade de avaliações finais
que são, em princípio, irredutivelmente divergentes. Não só "tudo
entender ”não significa“ perdoar tudo ”, mas em geral o simples entendimento
apreender a posição do outro não nos leva, por si só, a aprovar
Minhoca. Pelo contrário, traz-nos pelo menos tão bem, e muitas vezes com
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muito mais provável, reconhecer que não podemos concordar

com ele, por que e em que ponto não podemos. Este conhecimento é apenas-
conhecimento da verdade e é para estabelecer que o "contro-
versos sobre avaliações ”. Pelo contrário, uma coisa é certa: é absolutamente
excluído que por este caminho - uma vez que vai precisamente na direção oposta -
pode-se chegar a qualquer ética normativa, ou encontrar o personagem
obrigatório de qualquer "imperativo". Todos sabem, pelo contrário, que este
tipo de discussão, porque eles nos dão [4901, pelo menos na aparência,
a impressão de um certo "relativismo", são antes um obstáculo a este objetivo. Isto
Obviamente, não devemos concluir disso que devemos, por esta razão óbvia
ter esse tipo de controvérsia. Pelo contrário! Na verdade, um “mo-
rale ”que se deixa abalar pela“ compreensão ”psicológica das avaliações
divergente não tem mais valor do que as crenças religiosas que são
destruir, como também acontece, pelo conhecimento científico. Finalmente
conta, uma vez que Schmoller admite que os defensores da "neutralidade axiológica
que "nas ciências empíricas só pode reconhecer verdades morais
o "formal" (ele obviamente pensa no tipo de proposições da Crítica
de razão prática), gostaria de discutir brevemente seu design - embora
este problema não está diretamente no escopo deste ensaio (143 ).
Em primeiro lugar, devemos rejeitar a identificação incluída no projeto de

Schmoller entre imperativos éticos e "valores culturais", tão sublime
sejam eles. Na verdade, pode-se muito bem conceber um ponto de vista segundo o qual
os valores culturais permaneceriam "obrigatórios", mesmo quando entram em
vital e irredutivelmente em conflito com qualquer moralidade. Em-
verso, também é possível conceber sem contradição interna um
rale que repudiaria todos os valores culturais. Enfim, esses dois
esferas de valores não são idênticas. Da mesma forma, é um sério mal-entendido
(aliás bastante frequente) imaginar que as propostas "formais",
o tipo de ética kantiana, não fornecem nenhuma indicação do conteúdo
nu. Certamente, não se trata de questionar a possibilidade de uma ética normal.
tiva a considerar que não pode, por si só, fornecer
vozes capazes de resolver certos problemas práticos (entre os quais
é necessário, em minha opinião, classificar de forma bastante específica certas
instituições, e precisamente os problemas de " política social "), ou de
reconhecer que a ética não é a única coisa que "importa" para o
mundo e que existem ao lado dele outras esferas axiológicas das quais não podemos
atualize valores apenas assumindo, quando apropriado, uma “culpa” ética.
A este último tipo pertence especialmente a esfera da atividade política.
Na minha opinião, mostraríamos timidez se começássemos a negar as tensões
entre política e moralidade. Além disso, esta situação não é peculiar ao
político, apesar da distinção usual entre "moral
privada ”e“ moral pública ”. Vamos tentar examinar algumas das "limitações
sua ”de ética que acabamos de apontar.
Página 19
[491] Entre os problemas que nenhuma ética pode resolver mal

nexo decisivo e inequívoco pertencem às consequências do postulado de
tice ”. Não podemos, por exemplo, com base nas premissas da ética,
dar uma solução definitiva para a questão - que é provavelmente a mais próxima
pontos de vista que Schmoller expressou uma vez: Será que aquele que faz mais merece
o máximo ou, ao contrário, muito deveria ser exigido de quem é capaz de
Faz ? Em outras palavras, é necessário em nome da justiça (todos os outros pontos de vista,
como aquele do "estímulo" necessário, sendo descartado) para dar ao grande talento
chances igualmente grandes ou, ao contrário (como Babeuf exigiu), são
dizem para igualar a injustiça da distribuição desigual de dons intelectuais no primeiro
tomando precauções severas para prevenir talentos, incluindo a mera posse
já constitui em si mesmo um sentimento de prestígio invejável, não pode explorar
para si mesmo as oportunidades superiores que lhe são oferecidas no mundo? Ouro,
este é o tipo de pergunta que corresponde à questão ética da maioria
questões de política social.
No campo da atividade pessoal também existem problemas

ética fundamental bastante específica que a moralidade não pode regular
partir de seus próprios pressupostos. Em particular, este é o caso da questão
essencial: o valor intrínseco de uma atividade ética - ou, como nós
geralmente diz: "vontade pura" ou "convicção" - é suficiente para seu próprio
justificação, de acordo com a máxima formulada por certos moralistas cristãos:
Cristão deve agir com retidão e para o sucesso de sua ação contar com
Deus " ? Ou, pelo contrário, deve o res-
responsabilidade pelas consequências previsíveis, possíveis ou prováveis de ac-
atividade, como quer sua inserção em um mundo eticamente irracional?
No campo social, qualquer atitude política radicalmente revolucionária, particularmente
tudo aquilo que se chama "sindicalismo", invoca o primeiro postulado, e
qualquer política "realista" o segundo. Uma e a outra dessas duas atitudes é re-
portanto, reivindique máximas éticas. Mas estes se opõem em um antagonismo
eterno que é absolutamente impossível de superar com os meios de um
rale que se baseia puramente em si mesmo ( 144)
No entanto, essas duas máximas têm uma rigorosa

"Formais", e nisso eles são análogos aos axiomas conhecidos da Crítica de
a razão prática. Por causa desse caráter, muitas vezes acredita-se que eles não fornecem
geralmente sente, quanto ao conteúdo, nenhuma indicação específica para uma apreciação de
a atividade. Como já dissemos, isso é incorreto. Vamos dar um
[492] exemplo o mais distante possível de qualquer "política" que nos permite
talvez seja claro para entender o que é basicamente o significado do
Caráter “puramente formal” da ética kantiana que é tantas vezes debatida. E aí-
vamos supor que, sobre seus relacionamentos eróticos, um homem faz esse tipo de
confidenciou a uma mulher: “No início nossas relações eram apenas paixão, agora
no entanto, eles constituem um valor. »De acordo com o espírito temperado e sem cha-
da ética kantiana, poderíamos expressar a primeira metade deste
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frase na seguinte forma: "No início éramos apenas um para o outro

meio ”- e, desta forma, podemos considerar toda a frase
como um caso particular do famoso imperativo categórico sobre o qual estamos curiosos
muito melhor apresentar como uma expressão puramente histórica de
individualismo "[145 ], embora na realidade seja uma formulação bastante geral.
nial para caracterizar uma infinidade de situações éticas que devem ser
pode entender corretamente. Considerado em seu teor negativo e
desconsiderando qualquer comentário sobre o que poderia ser o oposto positivo
da recusa em tratar os outros moralmente "apenas como um meio", encontramos
marcará claramente que este imperativo contém:
1) o reconhecimento de esferas de valores independentes de ordem extra

ética,
2) uma delimitação da esfera ética em relação a essas outras esferas, e

fim
3) a constatação de que, e em que sentido, uma atividade que está a serviço de

sua ética extra pode ser afetada, no entanto, por diferenças na di-
gnidade ética. É certo que as esferas de valores que permitem ou prescrevem
vento que tratamos os outros "apenas como um meio" são heterogêneos por
relação com a ética. Não podemos, entretanto, insistir nessa questão;
no entanto, vemos que mesmo o caráter "formal" deste imperativo ético
eminentemente abstrato não fica indiferente ao conteúdo da atividade.
O problema é ainda mais complexo. Mesmo o predicado negativo

contidos nas palavras "eram apenas paixão" podem, de um certo ponto de vista,
passar por um insulto ao que é internamente o mais autêntico e
mais característico da vida, ou seja, no que diz respeito a um caminho ou pelo menos
da estrada real que nos liberta dos "mecanismos" de valores [ Wert-
Mekanismen ] i mpessoal e supra-pessoal e assim por diante. hostil à vida, ou
ainda que nos liberta das amarras que nos prendem às rochas sem vida da estrada.
cotidiano e pretensões de irrealidades "obrigatórias". É em qualquer caso
possível imaginar uma concepção desta interpretação que - embora seja
pressionaria com desdém o termo "valor" para designar o que ela considera
como o elemento mais concreto da experiência vivida - [493] constituiria isto-
durante uma esfera que, embora se afirme como indiferente ou hostil a qualquer
santidade ou bondade, a qualquer lei moral ou estética, a qualquer significado cultural
e a qualquer avaliação de personalidade, poderia, no entanto, reivindicar, e apenas-
por isso, a uma dignidade própria e "imanente" na maioria
ampla do prazo. Qualquer que seja nossa posição sobre tal afirmação pode ser
ção, é em qualquer caso impossível prová-la ou refutá-la com os meios
de nenhuma ciência.
Página 21
Qualquer meditação empírica sobre essas situações nos levaria, de acordo com a
observação do velho Mill, ao reconhecer que o politeísmo absoluto é o único
tafísica que lhes convém. Uma análise não empírica, mas orientada para
interpretação de significados, em suma uma autêntica filosofia de valores que
indo além deste ponto de vista, deve-se reconhecer que nenhum sistema conceitual de
"Valores", porém ordenados (146 ), não é do tamanho para fazer a medição do ponto
decisivo para este estado de coisas. É, em última análise, em todo lugar e sempre, para
pos da oposição entre valores, não só de alternativas, mas também de uma
uma luta mortal e intransponível, comparável àquela entre "Deus" e o
" Diabo ". Esses dois extremos rejeitam qualquer relativização e qualquer compromisso.
Claro, eles os recusam quanto ao seu significado, porque, como qualquer um pode
experimentá-lo durante sua vida, sempre há na realidade e de acordo com todos
aparência de compromissos: até os encontramos a cada passo. Na verdade, em
quase todas as posições importantes tomadas por homens concretos nas esferas
de valores se entrelaçam e se enredam. O que chamamos literalmente
a planura da vida "cotidiana" consiste precisamente em que o homem que
está imerso nele, não está consciente e, acima de tudo, não quer se tornar consciente,
por razões psicológicas ou pragmáticas, deste emaranhado de va-
são fundamentalmente hostis entre si. Pelo contrário, ele simplesmente se recusa
escolher entre “Deus” e o “diabo” e tomar a decisão fundamental.
saúde mental pessoal, a fim de determinar quais desses valores antagônicos são
lista aqueles que estão sob o império do primeiro e aqueles que estão sob o do segundo
cond. O fruto da árvore do conhecimento, tão amargo para nossa conveniência humana
mas inescapável, consiste em nada mais que a necessidade de tomar
consciência desses antagonismos e entender que cada ação individual
e, em última análise, a vida em sua totalidade, desde que não se mova
como um fenômeno da natureza, mas que se realiza de uma forma perfeitamente
consciente, significa nada mais do que uma cadeia de decisões finais [494] graças a
para o qual a alma escolhe, como em Platão, o seu destino - o que significa o significado
de suas ações e de seu ser. O mal-entendido mais grosseiro que alguém supera sem
termina aqui e ali as intenções dos partidários do antagonismo de valores consiste em
interpretar seu ponto de vista como um "relativismo" - em suma, como um conceito -
ção da vida que se baseia precisamente em uma visão das coisas que se encontra em
oposição radical à relação que os valores mantêm entre eles e que
(logicamente) só pode ser desenvolvido de forma significativa tomando como base um
metafísica de caráter muito particular (do tipo "organicista").
Mas voltando ao nosso caso particular. Parece indiscutível que,

no que diz respeito às diretrizes para uma ação válida que pode ser inferida
avaliações práticas e políticas (especialmente em termos de política ambiental
econômica e social), uma disciplina empírica nunca é capaz de fornecer
por seus próprios meios, outras informações além das seguintes:
1) quais são os meios inevitáveis nas circunstâncias,

2) quais são as consequências subsidiárias inevitáveis,
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3) quais são as consequências práticas da competição entre os vários

suas possíveis avaliações que condicionam os dois pontos anteriores.
As disciplinas filosóficas podem ademais, com os meios intelectuais

à sua disposição, para discernir o "significado" dessas avaliações, ou seja, seus
última estrutura significativa e suas consequências significativas, em suma, sua assistência
para ganhar um "lugar" no conjunto de todos os "valores" finais em geral
possível e delimitar sua esfera significativa de validade. Em última análise, profissional
problemas tão simples como estes: até que ponto o fim deve justificar o
meios ? ou ainda: até que ponto devemos assumir a responsabilidade por
consequências subsidiárias não intencionais? ou finalmente: como devemos desatar o
conflito entre vários fins desejados ou impostos que se confrontam in concreto? -
são inteiramente uma questão de escolha ou compromisso. Não há nenhum tipo de
processo científico, seja ele qual for (empírico ou racional), que seria capaz de
tomar a decisão nestes casos. Menos do que qualquer outra, nossa própria disciplina rigorosa
altamente empírico não pode dispensar o indivíduo dessa escolha; também não deveria
nem ela despertou a ilusão de que seria capaz de isolá-lo.
Por fim, gostaria de insistir expressamente em outro ponto o reconhecimento de

este estado de coisas é, para nossas disciplinas, inteiramente independente do
ção que tomamos em relação à teoria dos valores que acabamos de esboçar
tão [495] brevemente quanto possível. Na verdade, geralmente não faz sentido
visão logicamente sustentável, tornando possível desafiar este estado de coisas, exceto que
que se baseia em uma hierarquia de valores inequivocamente prescrita pelo
dogmas de uma Igreja. Eu só tenho que esperar para descobrir se há algum
aqueles que se atrevem a afirmar que não há diferença fundamental de significado
entre esta primeira série de perguntas: Será que surge uma determinada situação
lop em uma direção ou outra? Por que essa situação concreta surgiu
produzido desta forma e não de outra? Seguir uma regra de de-
vir real, não poderíamos esperar que outra situação pudesse ter acontecido
der ao que foi dado e, neste caso, com que grau de probabilidade?
- e esta outra série: O que deveríamos fazer praticamente em uma situação concreta?
De que pontos de vista essa situação poderia parecer feliz
ou infeliz? Poderia haver proposições (ou axiomas) de
caráter geral - seja qual for sua natureza - ao qual poderíamos reduzir estes
perspectivas? - Da mesma forma, estou esperando que alguém me prove que não há
rence entre a pergunta: em que direção a situação provavelmente se desenvolverá?
eficaz, dada concretamente (ou mais geralmente uma situação de um certo
um tipo suficientemente determinado de uma forma ou de outra), e com que de-
probabilidade irá evoluir nesta direção (ou, respectivamente, evoluirá
geralmente neste sentido típico)? - e este outro: Devemos intervir em um
determinada situação para ajudá-lo a se desenvolver em uma determinada direção,
seja na direção provável ou na direção oposta ou em qualquer
outro ? Por fim, gostaria de saber se podemos confundir a questão: Qual opinião
certas pessoas determinadas ou uma multidão indeterminada, lutando
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com a mesma situação concreta, eles provavelmente formarão (ou mesmo alguns
contaminação) enfrentou algum problema? e este outro: Esta opinião de que eles
será provavelmente ou certamente será o certo? eu pergunto
Então, se esses pares de perguntas opostas têm algo em comum com relação
em sua opinião. É verdade, como sempre dizemos, que eles realmente são
"Inseparável"? Em caso afirmativo, não nos colocamos em contradição com
as demandas do pensamento científico? Quanto a saber, uma vez que se tenha admitido
a heterogeneidade absoluta desses tipos de questões, se fizermos melhor para apresentar
separadamente, uma e outra série desses problemas heterogêneos por divisões para
dentro do mesmo livro [496] ou dentro da mesma página ou mesmo dentro
a unidade sintática da mesma frase, graças ao jogo das orações principais e
subordinados - depende do prazer de cada autor. Só há uma coisa
que é absolutamente necessário exigir dele, é que ele não engane involuntariamente (ou
para ser voluntariamente brilhante) seus leitores sobre a heterogeneidade absoluta destes
problemas. Pessoalmente, sou de opinião que nenhuma maneira no mundo é demais
pedante que evita este tipo de confusão.
Portanto, as discussões de avaliações práticas ( incluindo

retirado das pessoas que participam) não pode ter outro significado
do que o seguinte:
a) Em primeiro lugar, em sua "coerência" interna, os axiomas de ul-

tempos dos quais as opiniões opostas derivam. Nós não nos enganamos
os axiomas de seus adversários, mas muitas vezes também os seus próprios.
Esta forma de proceder consiste, no essencial, numa operação que parte de uma evacuação.
luation singular e sua análise significativa para subir cada vez mais alto
em direção a posições avaliativas cada vez mais fundamentais. Ela não opera
porém nunca com os meios de uma disciplina empírica e nunca dá à luz
mas com conhecimento dos fatos. É 'válido' da mesma forma que a lógica
que.
b) Deduzir as "consequências" da postura avaliativa que resulta de

teria certos axiomas de valor final se os pegássemos, e apenas eles,
como base para a apreciação prática de situações reais. Esta dedução
por outro lado é, relativamente à argumentação, significativamente: ligada às observações
afirmações empíricas no que diz respeito à casuística mais completa possível de
situações empíricas que, em geral, podem ser levadas em consideração em um
apreciação prática.
c) Determinar as consequências efetivas que necessariamente resultariam da realização

prática de assumir uma posição praticamente avaliativa em face de um
problema, levando em consideração que 1) essa conquista está atrelada a determinados meios
inevitável, e que 2) é impossível evitar certas consequências subsidiárias
não desejado diretamente. Esta determinação puramente empírica pode, entre
outros, resultam em:
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1) a impossibilidade absoluta de realizar, mesmo da forma menos aproximada.

possível, o postulado do valor vislumbrado, pois não há como
perceber isso, ou
2) a maior ou menor improbabilidade de ser capaz de alcançá-lo na íntegra ou

apenas parcialmente 14971, seja pelo mesmo motivo acima, ou
porque vamos nos deparar com a provável intervenção de consequências subsidiárias que não
desejado cujo risco torna sua realização ilusória, ou finalmente
3) a necessidade de se responsabilizar pelos meios e consequências

diários que o proponente do postulado prático em questão não havia levado em
ração, de modo que a decisão axiológica entre fim, meio e consequências
torna-se para ele um novo problema e, portanto, perde sua força vinculativa sobre
outras.
d) Finalmente, pode acontecer que estejamos trabalhando em favor de novos axiomas de va-
seus postulados e os resultantes de que o defensor de um postulado prático não tinha
não foi levado em consideração e a respeito do qual ele não se posicionou, embora
a realização de seu próprio postulado em conflito com esses outros axiomas, ou 1)
em termos de princípios, ou 2) em termos de consequências práticas, ou seja
se ele se opõe a eles de forma significativa ou prática. No caso (1) nós
estamos lidando com uma discussão mais ampla do tipo (a) e no caso 2 com aquele de
tipo (c).
Assim, longe de serem "destituídas de sentido", as discussões

avaliações deste tipo, desde que se entenda corretamente seus
utilidade, um significado muito importante e, na minha opinião, eles realmente só têm
nesse caso.
A utilidade de uma discussão de avaliações práticas, desde que

fazê-lo no lugar certo e dar-lhe o significado correto está longe de
exausta com esses resultados diretos que ela pode amadurecer. Na verdade, quando é
conduzido corretamente, ele enriquece continuamente a pesquisa empírica como
que dá origem a problemas durante o trabalho.
É sem dúvida necessário dar aos problemas específicos das disciplinas empíricas
questiona uma resposta que respeite a "neutralidade axiológica". Na verdade, eles não são
ponto de "problemas de valor" [ Wertproblemen ] . No entanto, no âmbito do
nossas disciplinas, elas permanecem sob a influência da relação das realidades "com" os valores.
seus. Em relação à expressão de "relação com os valores" [ Wertbezie-
pendurado ], o leitor deve ser encaminhado para as explicações que dei em estudos
anteriormente e especialmente também para as obras conhecidas de Rickert. Não é
não é possível voltar a este ponto novamente. Eu só vou me contentar com
lembrar que a noção de "relação com os valores" simplesmente designa a interpretação
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filosofia do "interesse" especificamente científico que rege o

seleção e formação do objeto de pesquisa empírica.
[498] Esses problemas de lógica pura não podem se legitimar na pesquisa

empírico nenhum tipo de "avaliação prática". No entanto, eles colocaram
evidências, de acordo com a experiência histórica, de que os interesses culturais,
que significa interesses axiológicos [ Wertinteressen ] , indique a direção
trabalho puramente empírico e científico. É claro que as discussões sobre
valor pode ser a ocasião para o desenvolvimento desses interesses axiológicos em
uma casuística própria. Eles também podem reduzir consideravelmente
ou pelo menos facilitar o trabalho do cientista e principalmente do historiador, particularmente
a da interpretação axiológica [ Wertinterpretation ] que constitui uma das
tarefas preparatórias mais importantes para o trabalho empírico propriamente dito.
Uma vez que muitas vezes acontece que deixamos de distinguir não só
entre avaliação e relação com os valores, mas também entre avaliação e interpretação
ção axiológica (esta última consistindo no desenvolvimento de diferentes
posição significativa possível diante de um determinado fenômeno) e que isso resulte em
obscuridades, especialmente no que diz respeito à valorização da essência lógica
da história, remeto o leitor para o que eu disse neste ponto na página [245] e
seguinte do meu artigo intitulado Estudos críticos para servir à lógica dos cientistas
aqueles da Cultura 7 onde, é claro, não pretendo ter resolvido definitivamente
o problema.
Em vez de discutir mais uma vez esses problemas fundamentais do

teoria, prefiro examinar em mais detalhes algumas noções por -
que são na prática muito importantes para as nossas disciplinas.
Ainda encontramos com muita frequência a opinião de que devemos ou

embora fosse necessário ou pelo menos que se pudesse deduzir indícios sobre o
avaliações práticas baseadas em "tendências de desenvolvimento" [ Entwicklung-
stendenzen ] (147 ). No entanto, a partir de tendências de desenvolvimento, se univo-
sejam quais forem, nunca teremos sucesso em identificar imperativos inequívocos de
atividade relacionada com os meios que são provavelmente mais apropriados
no caso de que as posições são dadas, mas não as condições relativas à
essas próprias posições. É verdade, então pegamos o conceito de
“Médio” em sua extensão mais ampla. No caso de um indivíduo considerar que
interesses políticos constituem um fim último, ele terá que considerar, de acordo com o
caso, a constituição absolutista como um meio (relativamente) igualmente apropriado
rezou para que uma constituição radicalmente democrática, e seria perfeitamente ridículo
cule para olhar para uma possível modificação na apreciação do
tiquetaque disponível, que é apenas um meio, como uma modificação do
posição "final". Além disso, escusado será dizer, como já dissemos, que este
7 Este artigo apareceu pela primeira vez no Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpoli-
tik, t. XXII, pág. 168
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indivíduo vai se deparar com um problema recorrente constantemente [499]: ele ou ela vai precisar
não desista da esperança de realizar suas avaliações práticas, dado o
conhecimento que ele tem da existência de uma tendência inequívoca de desenvolvimento que
torna a execução do seu projeto dependente, seja da necessidade de utilização
novos que lhe parecem possivelmente repreensíveis por razões morais.
eles ou outros, ou a obrigação de assumir as consequências subsequentes.
diários que ele pessoalmente detesta, ou outros que fazem a execução
tão improvável que o esforço, medido pelas chances de sucesso, pareceria
como um "quixotesco" estéril?
A observação deste tipo de "tendências de desenvolvimento" que

sente que se modifica mais ou menos com dificuldade está, no entanto, longe de ser algo
extraordinário. Na verdade, qualquer nova situação pode facilmente
nos obrigue a fazer um novo reajuste entre o fim e os meios inevitáveis.
bles, entre o objetivo consciente e a conseqüência subsidiária inevitável. No entanto,
não apenas nenhuma disciplina empírica, mas também nenhuma ciência em geral.
ral, seja o que for, não está em uma posição, como já dissemos, de nós
diga se as coisas devem acontecer assim ou diga-nos o que
consequências práticas finais. Podemos, por exemplo, mostrar assim por
tão persuasivo quanto possível para um sindicalista convencido de que sua ação não é apenas
"Inútil" do ponto de vista social, isto é, não permite qualquer esperança de
modificação da condição externa da classe proletária, e mesmo que
acabará por deteriorá-lo, criando uma corrente "reacionária", nós
perderá a pena se realmente se reconhecer solidário com as consequências extremas
de sua opinião. Não porque ele seria um tolo, mas porque ele pode ter
"Razão" do seu ponto de vista - como veremos ainda mais tarde. Soma
todos, homens que têm uma tendência bastante forte de curvar-se interiormente na frente de
sucesso ou na frente do homem que promete isso todas as vezes, e eles fazem isso - coisa
completamente natural - não apenas em termos de meios ou na medida em que
cada vez que eles tentam realizar seus ideais finais, mas ainda assim os sacrificam
confiando nos próprios ideais. Na Alemanha, acreditamos que estamos fazendo a coisa certa ao combater esse comportamento.
do nome de "política realista". Eu realmente não vejo por que o repre-
sentimento de uma disciplina empírica deve realmente sentir a necessidade de
para fornecer mais apoio, aplaudindo cada vez que a "tendência de desenvolvimento.
desenvolvimento ”e buscando“ se adaptar ”a essa tendência, que é
na verdade, um problema de avaliação final [500], ou seja, um problema que
cada um deve resolver pessoalmente em consciência de acordo com as situações particulares
lières, princípio supostamente coberto pela autoridade de uma "ciência".
Com a condição de ouvi-lo corretamente, é bastante relevante definir o

a política efetiva como a “arte do possível”. Mas não é menos justo que
muitas vezes, só conseguimos alcançar o possível porque tentamos todas as vezes
ir além para alcançar o impossível (148 ). Todas as qualidades específicas de
nossa civilização que, aparentemente e apesar de outras diferenças, nós
todos nós (subjetivamente) avaliamos como constituindo um mais ou menos positivo
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tif, afinal não são obra da verdadeira moralidade sozinha.

do ponto de vista da 'adaptação' ao possível, ou seja, a ética
burocrático do confucionismo ( 149) Como uma continuação do que eu disse mais
alto, vou lamentar que nos acostumamos sistematicamente com isso, justamente em nome de
ciência, a nação alemã para esquecer que ao lado do "valor do sucesso" [ Erfolg-
swert ] de uma ação há também o “valor de convicção” [ Gesinnungswert ].
Em qualquer caso, o desconhecimento deste estado de coisas é um obstáculo
à inteligência das realidades. Tomemos o exemplo do sindicalista mencionado acima.
Seria logicamente absurdo confrontar as necessidades de "crítica"
com o "valor do sucesso" um comportamento que, em virtude de sua consistência interna
maçante, não poderia adotar nenhum outro fio condutor que não o "valor da convicção"
de fato, o sindicalista que é realmente consistente com si mesmo simplesmente procura para
guardar na alma e, se possível despertar nos outros, uma determinada convicção
o que parece digno e sagrado para ele. Suas ações externas, em particular aquelas que
são condenados de antemão à mais total ineficiência, não servem no final da
espera assegurar-lhe diante de sua consciência que sua convicção é autêntica,
ou seja, possui a força para "confirmar-se" em atos e que
não é puro discurso retórico. Neste caso, não há (talvez) de fato nenhum outro
meio para este tipo de ações. Além disso, quando um sindicalista é considerado
quente consigo mesmo, seu reino, como aquele de toda ética de convicção,
não é deste mundo.
Do ponto de vista "científico", só se pode estabelecer que desta forma

conceber seus ideais é o único que é logicamente coerente e que não pode
pode ser refutado por "fatos" externos. Eu gostaria de acreditar que, ao dizer isso,
servir aos apoiadores do sindicalismo e seus oponentes, e
exatamente o que eles esperam da ciência. Parece-me que neste
que diz respeito ao seu significado, nenhuma ciência tem nada a ganhar com
o método que opera com a fórmula "por um lado ... por outro lado", ou seja
com o processo que consiste em invocar sete razões "para" um de-
terminou e seis razões “contra” (por exemplo [501] a favor ou contra a greve geral.
rale) e, em seguida, pesar essas razões umas contra as outras na forma do an-
cienne cameralística ou certas memórias administrativas da China moderna
derne. A ciência axiologicamente neutra cumpriu definitivamente sua função de
vez que reduziu o ponto de vista do sindicalista à sua forma, logicamente o
mais coerente e racional possível e que tenha determinado as condições
conhecimento empírico de sua formação, suas possibilidades e consequências práticas
fluir da experiência. Nós nunca poderíamos provar para alguém
se ele deve ou não se tornar um sindicalista, sem colocar em jogo quaisquer equívocos
a tafísica determinou que, neste caso, nenhuma ciência
pode demonstrar. O fato de um oficial preferir pular em seu reduto ao invés de
a rendição pode muito bem, no caso particular, ser apenas um ato absolutamente sério.
adequado de todos os pontos de vista, se o medirmos pelo critério do sucesso. Ele não saberia o que-
enquanto somos indiferentes se existe ou não em geral tal condenado
ção, capaz de inspirar ações que ignoram toda a utilidade. Tal
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a convicção é tão sem sentido quanto a do sindicalista

conseqüente consigo mesmo. Se algum dia um professor recomendasse
alto da posição confortável de seu púlpito tal "catonismo", esta atitude não
não seria particularmente uma manifestação de bom gosto. Como resultado,
nem deve glorificar a posição contrária e tornar um dever de
a adaptação dos ideais às oportunidades que sempre resultam das tendências do
desenvolvimento e determinadas situações.
Acabamos de usar o termo "adaptação" em várias ocasiões [ Anpas-

cantado ], cujo significado é, neste caso, suficientemente claro no
contexto anterior para não suscitar mal-entendidos. Nós podemos no entanto
mostre que essa noção tem um duplo significado. Pode significar: adaptação de
meios de tomar uma posição final em determinadas situações ("re-
aliste ”no sentido próprio) ou então: adaptação a chances efêmeras de sucesso,
real ou imaginário, na escolha de uma das muitas posições assumidas
tempos possíveis em geral (estamos lidando com este famoso
realista ”graças ao qual nossa política de vinte e sete anos obteve resultados.
tão notável!). Essas indicações estão longe de esgotar todos os significados
possíveis ficções do conceito. É por isso que seria melhor, na minha opinião,
banir radicalmente [502] esta palavra tão desacreditada na discussão de nosso
problemas, tanto sobre questões de avaliação como outras. Em
na verdade, nunca dá origem a nada além de mal-entendidos, na medida em que é a expressão de um
argumento científico, um valor que se continua a atribuir a ele também
na ordem da "explicação" (por exemplo, a da existência empírica de
certas concepções morais em grupos humanos determinadas em momentos diferentes
ques determinado) do que na ordem da "apreciação" (por exemplo, a de
certas concepções morais existentes para descobrir que elas "se adaptam"
objetivamente e que eles são, portanto, objetivamente "justos" e "válidos"
bles '). Na verdade, este termo não serve a partir desses ângulos, uma vez que é sempre
dias necessários para interpretá-lo de antemão, por sua vez. Biologia é sua de-
morrer. Tomado em seu sentido estritamente biológico, na medida em que indica, por exemplo
a chance relativamente determinável, dada sob certas condições a um
grupo humano para manter sua herança psicológica através da reprodução
profusa demográfica, seguir-se-ia que os estratos sociais que são
o mais próspero e levando uma vida mais racional se formaria, se
contamos com estatísticas conhecidas sobre o número de nascimentos, classe social
"Menos adequado". Do ponto de vista biológico - como também daqueles de
múltiplo - outros significados puramente empíricos realmente concebíveis
os poucos índios que viviam na região de Salt Lake antes da chegada do
Os mórmons estavam tão bem ou tão inadequados para as condições deste
região do que a comunidade Mórmon muito maior que veio para
estabelecer lá. Este conceito não é, portanto, de nenhum benefício para nós para o conhecimento em-
fatos piratas, mas prontamente imaginamos que seja.
Página 29

Façamos agora uma observação: é apenas no caso em que
duas organizações são absolutamente idênticas em todos os aspectos, exceto uma, que
é permitido dizer que esta condição divergente concreta e singular pode
situação empiricamente tituer "mais favorável" para a conservação
um deles, para que seja neste sentido melhor "adaptado" às condições dadas
que o outro. Por outro lado, quando olhamos para o nível de valorização, seremos capazes de
advogar em nome dos mórmons, glorificando o repovoamento dos
bem como o material ou outros resultados e características que contribuíram para isso ou
desenvolvido e considera isso como uma prova de sua superioridade sobre o
diens; mas poderíamos muito bem, se absolutamente abominamos os meios
e as consequências da moralidade Mórmon que tem sido, pelo menos em parte
responsáveis pelo trabalho que têm realizado, preferir a estepe, mesmo desabitada
pelos índios e, finalmente, a existência romântica que estes levaram até lá.
Nenhuma ciência no mundo, seja ela qual for, pode reivindicar a conversão para
primeiro ponto de vista aquele que é a favor do segundo. Porque estamos aqui em
presença [503] de um compromisso entre meios, fins e consequências que não se pode
pode dar solução definitiva.
Não podemos falar de problemas realmente empiricamente solúveis que

nos únicos casos em que se questiona sobre os meios apropriados para um determinado fim
de forma absolutamente inequívoca (150 ). A proposição: a medida x é a única
os meios que se adequam ao fim y são, na realidade, apenas a simples inversão da proposição.
posição: x é seguido por y. O conceito de "adaptabilidade" [ Angepasstheit ], como todos
outros do mesmo tipo, nunca fornece - e isso é essencial - o mais leve
informações sobre as avaliações que são usadas para
fundação, mas corre o risco de mascará-los, - assim como, na minha opinião, este
outro conceito arquitectónico de "economia humana" [ Menschenökonomie ] para
que já mostra certa predileção há algum tempo. De acordo com o ma-
a noção de que entendemos, podemos dizer que no domínio da "civilização
ção ”tudo é“ adequado ”e nada é. Na verdade, não é possível eliminar
a noção de luta na vida cultural . Podemos modificar os meios de luta,
seu objeto ou mesmo sua orientação e os adversários presentes; nós não saberíamos
deletar a si mesmo. Em vez de uma rivalidade externa entre os inimigos lutando por
bens externos, pode ser apenas uma rivalidade íntima entre indivíduos que
amam-se e lutam pelos bens interiores; portanto, em vez de ser um
restrição externa pode ser apenas uma manifestação de violência interna (preciso
também na forma de abandono erótico e caritativo) ou, finalmente, uma luta
que se passa na alma de um indivíduo que luta contra si mesmo: encontramos o
luta em todos os lugares, e muitas vezes se afirma com ainda mais sucesso quando é disputada.
circunda menos ou que adote durante seu desenvolvimento a forma do laissez-faire
vá fraco e conveniente ou de uma ilusão enganosa sobre si mesmo ou finalmente
quando é exercido sob o pretexto de "seleção". "Paz" é apenas um deslocamento
cimento [ Verschiebung ] das formas, adversários ou objeto da luta ou
enfim, chances de seleção: nada mais. Sobre se e quando
esses tipos de movimentos passam pelo teste de um julgamento ético ou qualquer
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outro julgamento de valor, é óbvio que sobre este assunto não há absolutamente nada
diga geral. De qualquer forma, uma coisa é inconfundível: quando propomos
necessidade de regular as relações de trabalho, seja qual for a sua natureza,
deve sempre e sem exceção ser examinado do seguinte ângulo: para que tipo
dos homens oferecem as melhores chances de dominação pelo jogo do fator
seleção subjetiva e objetiva? Porque para o resto não só um ana-
a lise empírica nunca é completa, mas geralmente carece do
base positiva essencial para uma avaliação [5041 alegando ser válida
conscientemente subjetivo ou objetivo. E eu gostaria pelo menos de lembrar este estado
muitas coisas para aqueles muitos colegas que acreditam que poderíamos operar sem
adequado na análise de desenvolvimentos sociais com o conceito unívoco
de progresso [Fortschritt]. Isso me leva a um estudo mais aprofundado deste
noção importante.
Podemos, obviamente, usar axiologicamente neutro

conceito de "progresso" quando identificado com "progressão" [ Fortschreiten ]
de qualquer processo concreto de desenvolvimento, estudado isoladamente. Milho
na maioria dos casos, a questão é infinitamente mais complexa. Tomar o que-
quais exemplos em campos muito diferentes onde a confusão com
questões de valor é o mais íntimo.
No campo dos conteúdos irracionais, sensíveis e afetivos de nossa comunidade

comportamento psíquico que podemos caracterizar, respeitando a neutralidade axiológica
aumento, o aumento quantitativo e - o que muitas vezes está associado a ele - a diversificação
declaração qualitativa das diferentes maneiras possíveis de se comportar como um
progresso da "diferenciação" psíquica. No entanto, é imediatamente enxertado em
conceito axiológico de aumentar o "alcance" ou "capacidade" de um
alma concreta ou de uma “época” - este último termo já nos antecipando.
sentido de uma construção que. não é mais inequívoco (como vemos no ou-
livro que Simmel dedicou a Schopenhauer e Nietzsche) ( 151)
Não pode haver dúvida de questionar a existência de uma "progressão"

eficaz na "diferenciação", com a ressalva, no entanto, de que não
Nem sempre aparece na realidade onde você pensa que o vê. Na verdade, nós somos
enrole as vítimas da ilusão de ver uma diferenciação crescente
no fenômeno moderno que empurra certos indivíduos a conceder mais e
mais atenção às nuances de sua vida emocional, como se apresenta no momento
como consequência da crescente racionalização e intelectualização
em todas as áreas da vida e como resultado da crescente importância
que cada indivíduo concorda com suas expressões subjetivas (que muitas vezes permanecem
perfeitamente indiferente aos outros). Essas manifestações podem significar um
progressão na diferenciação e até mesmo promovê-la. No entanto, nós
sejamos muitas vezes enganados pela aparência e admito que, pessoalmente, estou
inclinado a acreditar que muito é dado a essa ilusão. Mas o
as coisas são o que são. Se outros preferirem chamar este tipo de
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diferenciação progressiva, esta é apenas uma questão de conveniência terminológica.

que. Por outro lado, se se trata de valorizá-lo no sentido de um progresso entendido como
"Enriquecimento interno", nenhuma disciplina empírica [505] é capaz
decidir. A questão de saber se reconhecer como "valores"
novas possibilidades afetivas que surgem ou que tomamos novas
consciência, mesmo que, quando apropriado, dêem origem a novos
sões ”e“ problemas ”, não diz respeito a essas disciplinas. Quem deseja
tome uma posição apreciativa em relação ao fenômeno da diferenciação
como tal - o que certamente nenhuma disciplina empírica poderia inter-
dizer - e quem busca para este fim o ponto de vista adequado, esbarrará no normal-
mento à questão levantada por muitos eventos contemporâneos:
qual o preço que "pagamos" por este tipo de processo, no que diz respeito -
mais do que uma simples ilusão intelectualista? Ele vai precisar de
exemplo, não perca de vista o fato de que a busca pela “experiência vivida” - que constitui
fundamentalmente mata o valor atualmente em voga na Alemanha - talvez, em um
medida importante, um produto do declínio na capacidade de ser evidente.
até sua "tarefa diária", bem como a necessidade de que
sente que dar mais e mais publicidade à sua "experiência" poderia talvez
também pode ser apreciado como uma perda crescente do senso de distância,
e conseqüentemente de gosto e dignidade. Ainda assim, ao nível das avaliações
ções da experiência subjetiva, não há identidade entre o "progresso na diferenciação"
e o aumento de "valor" apenas no único sentido intelectualista da
paginação da consciência crescente da experiência ou de uma melhoria crescente
possibilidades saudáveis de expressão e comunicação.
O problema é um pouco mais complexo sobre a possibilidade de usar
ser o conceito de "progresso" (no sentido de apreciação) no campo da arte
( 152) Acontece que essa possibilidade é violentamente contestada, com ou sem razão,
dependendo da direção que buscamos. Nunca houve uma teoria EVALUA tiva de arte que tem
foi capaz de sair da situação com a oposição exclusiva entre "arte" e "não-arte" [ Un-
kunst ] , sem também fazer a distinção entre projeto e execução ou
núcleo sem estabelecer uma diferença de valor entre as obras concluídas ou finalmente
entre um trabalho concluído e um trabalho perdido, não importa se é
defeituoso em um ou mais ou mesmo pontos importantes, por-
uma vez que não é desprovido de todo valor. Isso não é apenas verdade
um desejo concreto de criação, mas também um impulso artístico
de eras inteiras. Aplicado a esses tipos de perguntas, o conceito de "progresso"
assume um significado trivial, devido ao uso que se faz dela em outros lugares no nível
problemas puramente técnicos. No entanto, ele não está em si mesmo
sem significado. [506] O problema assume outro aspecto novamente
no caso das disciplinas empíricas puras de história da arte e sociologia
teoria empírica da arte. Do ponto de vista do primeiro, naturalmente não há
de "progresso" na arte no sentido da avaliação estética das obras de arte como
conquistas significativas; na verdade, não é possível fazer essas avaliações
com os meios da pesquisa empírica: eles, portanto, vão além de sua tarefa. De
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contra ele é capaz de tirar proveito do conceito de "progresso" entendido em

um sentido puramente técnico, racional e inequívoco do qual falaremos mais adiante
em um momento. A possibilidade de usá-lo neste último sentido em um
a história empírica da arte é justificada pelo fato de ser estritamente limitada a determinar
os meios técnicos que uma vontade artística usa em um
atenção determinada e bem estabelecida. Subestimamos prontamente o significado para a história.
à arte deste tipo singularmente modesto de pesquisa, ou nós
interpreta erroneamente no sentido de que se refere a uma questão pura de moda, perfeita
secundário e ilusório, devido aos chamados "conhecedores" que afirmam
"Ter compreendido" um artista simplesmente porque levantaram a cortina de seu
oficina e que aprenderam sobre seus meios externos de produção e seus
" maneiras ". No entanto, o conceito de "progresso técnico", entendido corretamente,
constitui verdadeiramente o domínio da história da arte, porque este conceito, bem como
sua influência na criação artística, inclui precisamente a única coisa
empiricamente observável no desenvolvimento da arte, o que significa que
o que permanece estranho a uma avaliação estética. Vamos dar alguns exemplos que
irá destacar os significados positivos do elemento "técnico" no sentido
verdade sobre o termo em uma história da arte ( 153)
O nascimento da arte gótica foi antes de mais nada o resultado de uma solução
tecnicamente satisfeito com um problema arquitetônico puramente técnico relativo ao
arqueamento de espaços de um certo tipo, neste caso o do ótimo técnico
na construção de contrafortes destinados a distribuir o empuxo da abóbada
crista, embora esta invenção também tenha sido associada a alguns outros detalhes.
ridades que não discutiremos aqui. Desta forma, resolvemos problemas de concreto puro
de construção. Este conhecimento que assim tornou possível arquivar um certo
forma de espaços não quadráticos despertou um entusiasmo apaixonado em
a alma dos arquitetos dos quais não sabemos no momento e provavelmente para todos
dias os nomes, embora seja necessário atribuir-lhes o desenvolvimento deste novo
estilo. Seu racionalismo técnico experimentou todas as consequências do novo
princípio. Sua vontade criativa [507] explorou-o como uma possibilidade de concretizar
tarefas artísticas até então insuspeitadas, e foi assim que ela trouxe
escultura de uma nova maneira, despertando um novo e original "sentido do corpo"
ginal, despertado por novas formas arquitetônicas de tratamento de espaços e
superfícies. Finalmente, esta revolução, originalmente condicionada pela tecnologia, é
fez em conjunto com certos sentimentos despertados em grande medida por
razões sociológicas e religiosas e, portanto, ofereceu os elementos essenciais
problemas que tratavam da pesquisa artística na era gótica. No decorrer-
que a história e a sociologia da arte expuseram o material, técnico
ques, sociais e psicológicas deste novo estilo, eles esgotaram sua tarefa
empírico. Eles não precisam "avaliar" o estilo gótico em relação ao estilo romano.
homem nem em relação ao estilo "renascentista" que, por sua vez, era essencialmente orientado
principalmente para o problema técnico da cúpula e, além disso, para modificações
do empreendimento arquitetônico, condicionado em parte por razões sociológicas.
gics; nem têm que "avaliar" esteticamente um arquiteto
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tecturais em sua singularidade, desde que sejam disciplinas puramente empíricas.

ques. Pelo contrário, o interesse puramente estético que temos pelas obras de arte
e às várias peculiaridades esteticamente importantes é heterônomo a eles: este
não é seu objeto. Quero dizer, o item é dado a eles em Priori como
a obra já está afetada por um valor estético que eles não podem
não, como disciplinas empíricas, estabelecer por conta própria.
É o mesmo no campo da história da música (154) O pró

Centro Haggard desta disciplina encontra-se, sem dúvida, do ponto de vista da
curiosidade do europeu moderno (aqui está a "relação com os valores"!), na questão
próxima pergunta: por que a música harmônica, quase em todos os lugares provenientes de poli
discurso popular, só se desenvolveu na Europa e isso há muito tempo?
período de tempo, enquanto em todos os outros lugares o racionalismo do
sique embarcou em outro caminho, muitas vezes até mesmo diretamente oposto, ao seu
veja que de uma divisão não perfeita de intervalos (na maioria das vezes, uma divisão
Sião da quarta) em vez da divisão harmônica (da quinta)? No centro de
debate encontramos o problema da descoberta do terceiro e sua interpretação si-
gnificativo harmônico como um elemento do acorde perfeito, então a descoberta
cromática harmônica e finalmente a do ritmo moderno (bom
e medições erradas) - em vez de uma medição puramente metronômica - porque, sem
essa música instrumental rítmica e moderna seria inconcebível. Ali também
era originalmente uma questão apenas de puros problemas relacionados a um "progresso
“Técnico [508] e racional. Nós sabemos disso, muito antes da descoberta de
música harmônica, a cromaticidade era o meio de expressar o "pas-
sion ”, como nos mostra a antiguidade, que utilizava música cromática
(às vezes até mesmo homófono) para acompanhar doutores apaixonados, para
o exemplo do fragmento de Eurípides que acabamos de descobrir. Não é
portanto, não na vontade artística da expressão, mas apenas na
meio técnico desta expressão que devemos procurar a diferença entre os
música antiga e cromaticidade que os grandes experimentadores musicais de
a era renascentista criada com o entusiasmo racional do esforço do
descoberta, a fim de dar por sua vez uma forma musical à "paixão". O-
desenvolvimento tecnicamente novo, no entanto, consistiu na adoção por este
nova cromática de intervalos harmônicos em vez de intervalos melódicos
tons de meio e quarto de música grega. Esta descoberta
técnica em si só foi possível porque anteriormente havíamos resolvido
outros problemas técnicos e racionais, em particular a descoberta da escrita
baseado em notas musicais racionais (sem as quais nenhuma composição moderna
não seria concebível) e, anteriormente, a construção de certas
instrumentos que devem necessariamente levar a uma interpretação harmônica
intervalos musicais e, por último, mas não menos importante, o nascimento da canção polifônica ra-
internacional. A parte essencial em todas essas descobertas, no entanto, pertence ao
monges missionários do início da Idade Média que exerceram seu apostolado na
regiões do norte do Oeste. Na verdade, são eles que, sem suspeitar
escopo posterior de seu trabalho, racionalizado para seus próprios fins, o po-
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lifonia popular, em vez de buscar suas fontes na melodia clássica

Gregos, assim como os monges bizantinos. Então, essas eram peculiaridades
muito concreto do estado interno e externo da Igreja Cristã Ocidental, condi-
sociológica e historicamente pela religião, o que permitiu esta
novo problema musical de ver a luz do dia sob o impulso do racionalismo
que era peculiar apenas aos monges ocidentais. Vemos que, em essência,
esses eram apenas problemas puramente "técnicos". Por outro lado,
a adoção e racionalização da medida do passo de dança, que está na origem do
formas musicais, cujo ponto culminante foi a sonata, foram condicionadas por
certas formas de vida em sociedade durante o Renascimento. Finalmente, o desenvolvimento
desenvolvimento. piano, um dos instrumentos técnicos mais importantes do
desenvolvimento da música moderna, e a ampla recepção que recebeu da burguesia
sie, têm suas raízes no caráter continental específico da cultura na UE
corda do norte. Este é o "progresso" nos meios técnicos de [5091 la
música que em grande parte determinou sua história. Agora, uma história empírica
da música pode e deve expor esses fatores no desenvolvimento da música,
sem buscar por sua vez valorizar esteticamente as obras musicais mesmo
minha. Muitas vezes acontece que o progresso "técnico" se manifesta.
primeiro em obras que, do ponto de vista do valor estético, são claras-
mentalmente imperfeito. A orientação da curiosidade específica para a história da música é
heterônomo ao objeto que tem a tarefa de explicar historicamente, sendo este último
dado devido ao seu significado estético anterior.
Quanto ao desenvolvimento da pintura, recomendo o livro

de Wöfflin, Die klassische Kunst, Distinguished Modesty in the Way He
colocar os problemas é um excelente exemplo do que pode ser feito
no contexto da pesquisa empírica ( 155)
A separação radical entre a esfera dos valores e a do empírico é

manifestado caracteristicamente em que o uso de uma técnica de
concluído, por mais avançado que seja, não fornece a menor indicação do valor
estética da obra de arte. Os trabalhos realizados, mesmo com a maioria
mais "primitivas", por exemplo pinturas que nada sabiam de perspectiva
- pode ter um valor estético exatamente equivalente ao das obras
o mais perfeito, criado com os meios de uma técnica racional, desde que
que o artístico será limitado às únicas formas que são adequadas para
esta técnica "primitiva" ( 156) A invenção de novos meios técnicos
portanto, tem em primeiro lugar apenas o significado de uma diferenciação crescente e
só oferece a possibilidade de "enriquecer" a arte mais do que no sentido de intensificar
ção de valor. Não é incomum descobrir que, na realidade, também levou a
o resultado oposto, ao "empobrecimento b do sentido da forma". Do ponto de vista de
estudo empírico e causal, porém, a modificação técnica (no
sentido mais elevado do termo) é precisamente o elemento mais importante que é
geralmente capaz de estabelecer no desenvolvimento da arte.
Página 35
No entanto, não apenas os historiadores da arte, mas também os historiadores em geral,

no sentido mais amplo da palavra, geralmente objetam que não apenas
não permitirá que o direito de fazer avaliações políticas e culturais seja retirado
real, ético ou estético, mas ainda assim eles não seriam mais capazes de fazer
pesquisar se eles foram obrigados a desistir dessas avaliações. É claro,
a metodologia
que não tem
ele deve propor parao exibir
poder nem mesmo
em uma obraaliterária.
intençãoPor
de prescrever
outro lado,aafirma
ninguém o que
que o direito de mostrar que existe uma heterogeneidade de significado entre certos problemas
mes, que sua confusão faz com que [510] as discussões se transformem em um diálogo de
surdo e isso, embora faça sentido abrir uma discussão sobre certos assuntos
com a ajuda da ciência empírica ou lógica, não podemos
muito. Talvez seja apropriado adicionar a observação geral de que para o mo-
mento que não iremos justificar: um exame aprofundado das obras históricas
muito facilmente fornece prova de que a continuidade da cadeia causal,
pirical e histórico, perseguido radicalmente até o limite extremo, é normalmente
quebrou quase sem exceção em detrimento dos resultados científicos, assim que
o historiador começa a "avaliar". Ele se expõe a "explicar", por exemplo, como
sendo conseqüência de um "erro" ou "degeneração" que não foi
talvez por parte dos agentes que o efeito de ideais diferentes dos seus e
assim, ele falha em seu dever elementar: o de "compreender". O mal entendido
Existem dois tipos de razões para o du resultante. Para não deixar o do-
maine de arte, diremos que o primeiro. vem do fato de que esquecemos que, além disso,
das duas formas mencionadas acima para abordar o estudo da realidade artística, a sua
ver por um lado a contemplação que avalia de forma puramente estética uma
vre e por outro lado a análise que busca estabelecer uma imputação puramente empírica
e causal, há ainda um terceiro método, o da interpretação axiológica.
geologia, cuja natureza definimos (acima, p. 498), de modo que não é mais
precisa voltar a ele. Em qualquer caso, não há absolutamente nenhuma dúvida de que este último
o método tem seu próprio valor e é essencial para qualquer historiador. Isto
nem há dúvida de que o leitor comum de obras de história da arte
também, e mesmo particularmente, espera encontrá-lo lá. Em qualquer estado de
causa, considerada em sua estrutura lógica, nem é preciso dizer que não é idêntica
à análise empírica.
A segunda razão é que quem quiser lidar com a história da

a arte, mesmo no sentido puramente empírico, deve possuir a faculdade de "compreender
tomar ”a produção artística, e nem é preciso dizer que essa faculdade é inconcebível
sem o poder de fazer um julgamento estético, ou seja, sem a faculdade de
preciação. Isso obviamente também se aplica a outras áreas da história,
o da história política como as da história da literatura, da religião
gião ou filosofia. No entanto, é óbvio que tudo isso não nos fornece
nenhuma indicação da essência lógica do trabalho histórico.
Voltaremos a esta questão mais tarde. No momento, nos limitamos a

discutiremos o seguinte problema; em que sentido podemos falar de um "pro
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arenito ”na história da arte, além de qualquer apreciação estética? Nós

vimos que, neste caso, a noção de progresso, quando assume um sentido técnico
aquele e racional [511] que visa os meios apropriados a uma intenção artística,
pode realmente se tornar importante para a história empírica da arte. Está na hora
finalmente, perseguir esse conceito de progresso "racional" em seu campo mais importante.
adequada e refletir sobre o seu caráter empírico ou não empírico. Na verdade, o
As considerações anteriores são apenas um caso particular de uma
em geral.
O caminho que Windelband delimita em sua obra, Lehrbuch der Ges-

chichte der Philosophie (§ 2, 4ª edição, p. 8), o tema de sua "história da
filosofia ”(nomeadamente“ o processo pelo qual a cultura europeia traduziu a sua
concepção de mundo [...] em conceitos científicos ") significa para sua
pragmático, na minha opinião notável, um uso do conceito específico de 'pro
arenito ”que, no entanto, só é válido por sua relação com os valores da cultura (incluindo
o autor tira as conclusões nas páginas 15 e 16 de sua obra). É o de um
além deste conceito não é óbvio para qualquer "história da filosofia
phy ”e por outro lado, se tomarmos como base esta mesma relação com os valores culturais
realidades,
qualquer não ciência,
outra é válidomas
apenas para
ainda uma
para históriahistória
qualquer da filosofia ou
em geral
ral (em um sentido diferente de Windelband, ibid. p. 7, no 1, seção 2). No
nas páginas seguintes, entretanto, nos limitaremos aos conceitos de "progresso"
racionalidade que desempenha um papel nas disciplinas sociológicas e econômicas.
Nossa vida social e econômica europeu-americana é "racionalizada" por um
forma específica e em um sentido específico. É por isso que a explicação de
esta racionalização e a construção de conceitos correspondentes para o
levar é uma das principais tarefas de nossas disciplinas. No entanto, em
ao abordar essas questões, novamente nos deparamos com o problema de que
já conheci sobre a história da arte sem a teres resolvido, a saber:
o que queremos dizer quando consideramos que um fenômeno constitui um
"Progresso racional"?
Aqui, novamente, encontramos o emaranhado dos diferentes sentidos do não

ção de "progresso" na medida em que significa
1) uma simples "progressão" por diferenciação, ou então

2) uma racionalidade técnica progressiva dos meios, ou finalmente
3) uma intensificação crescente do valor.
Em primeiro lugar, um comportamento subjetivamente "racional" não é idêntico.

do que a uma atividade "racionalmente justa", ou seja, uma atividade usando o
significa objetivamente correto de acordo com os dados da informação científica. Em
na verdade, tal comportamento significa simplesmente que a intenção subjetiva [512]
tende a uma orientação metódica de meios, considerada justa, em relação a
ativamente para um determinado fim. Uma racionalização subjetiva progressiva da atividade
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portanto, não constitui necessariamente, de um ponto de vista objetivo, "progresso" no

senso de uma atividade racionalmente "certa". A mágica, por exemplo, tem sido "proporção-
nalizada ”tão sistematicamente quanto a física. Assim, a primeira terapia
pretensão canique "racional" significava quase em toda parte a recusa em tratar
sintomas empíricos com a ajuda de ervas e poções experientes
ricamente, para tentar expulsar por exorcismo as (presumidas) "causas reais
sua ”doença (mágica ou demoníaca). Do ponto de vista formal, a magia
portanto, tinha a mesma estrutura racional de muitos avanços, mesmo os mais
guarda-roupas, terapia moderna. No entanto, não podemos avaliar estes
terapias mágicas de padres como um "progresso" no sentido de uma atividade.
vidade "justa" em oposição aos velhos métodos empíricos. Por outro lado,
qualquer "progresso" na direção do uso de meios "justos" não é
não necessariamente obtido por uma "progressão" da atividade no sentido da razão-
nalidade subjetiva. O fato de uma atividade progredir com a maior racionalidade
subjetivo para uma atividade objetivamente "mais em conformidade" com o seu fim, não constitui
aquela das múltiplas possibilidades da atividade e consequentemente um processo no qual nós
pode ser esperado com (mais ou menos) probabilidade. Por outro lado, se no caso por-
Em particular, a seguinte fórmula acaba sendo correta: a medida x é a média (admitamos:
único) para obter em resultado o que constitui uma questão empírica e
em suma, a inversão da relação causal: depois de x sucede a y - e se os indivíduos
usá-lo conscientemente durante a orientação de sua atividade para alcançar o
resultado y - algo que por sua vez pode ser observado empiricamente - sua atividade
é então orientado em um sentido “tecnicamente correto”. Se em qualquer ponto
o comportamento humano, seja ele qual for, é orientado na direção de
"Maior precisão técnica" do que antes, diremos que nós
estamos na presença de " progresso técnico". Depende das disciplinas empíricas
que cabe determinar, graças aos meios de experimento científico, portanto
empiricamente, se estivermos realmente na presença de um caso deste tipo
(sendo entendido, é claro, que sempre se pressupõe a univocidade absoluta de
final dado).
Nesse sentido,
que encontramos noentão, istosignifica
nível de é, no caso
os em que umdefim
conceitos é dado"técnica"
precisão univo- e
de progresso "técnico" [513] que pode ser inequivocamente estabelecido (nós pré-
aqui está o termo "técnica" no sentido mais amplo, na medida em que significa tudo
comportamento racional em geral, e isso em todas as áreas, incluindo
o da manipulação e dominação dos homens pela política, por
meios sociais, através da educação ou da propaganda). Em particular (para ne
mencione apenas aspectos fáceis de conceber), é permitido falar
de uma forma aproximadamente inequívoca de "progresso" no campo específico.
de tecnologia no sentido comum da palavra, mas também nas áreas de
técnica comercial ou técnica legal, desde que você tome
como ponto de partida, um estado inequivocamente determinado de uma estrutura
concreto. Eu digo: aproximadamente, porque qualquer homem informado sabe que o
vários princípios tecnicamente racionais conseguem lutar entre si, de modo que se
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conseguimos estabelecer um compromisso entre eles a cada vez do ponto de vista de

pessoas concretas que se interessam por ele, nunca é "objetivo". sim
agora assumimos que certas necessidades são dadas, se ainda assumirmos
que essas necessidades como tais, bem como a estimativa subjetiva de sua ordem hierárquica
chique não poderia ser submetido a críticas e, finalmente, se alguém supõe que foi dada uma
forma estável de organização econômica - é claro, com a condição de que
que diz respeito a sua duração, sua segurança ou sua profusão na satisfação de
necessidades, esses interesses podem e lutam entre si - é
também é possível falar de um progresso "econômico" em direção a um ótimo relativo
na satisfação dessas necessidades, caso as possibilidades sejam dadas a
fornecer os meios. No entanto, o uso deste conceito é não justificado do ponto de vista da
visão econômica apenas sob esses pressupostos e dentro desses limites.
Acreditava-se que era possível deduzir avaliações inequívocas, em particular

ordem puramente econômica. Um exemplo típico é fornecido para nós
pela teoria desenvolvida em seu tempo pelo Professor Liefinann (157 ), de
o exemplo escolar da destruição deliberada de bens de consumo que
caíram abaixo do preço de custo, a fim de salvaguardar o
capacidade dos produtores. Em sua opinião, pode-se estimar essa destruição como
objetivamente justo "do ponto de vista econômico". Este projeto junto com -
isso é o que importa - outros análogos consideram como óbvia uma série
pressuposições que não são de todo. Em primeiro lugar, eles admitem que
o interesse de um indivíduo não se estenderia apenas além de sua morte,
mas ainda que deve [ apenas ] ser válido de uma vez por todas, estendendo
assim. Agora, sem essa transposição de "ser" [ Sein ] para "ter que ser" [ Sollen ] ele
não é possível realizar de forma inequívoca essa chamada avaliação pura.
economicamente. Na verdade, como poderíamos designar, por exemplo,
os interesses de [514] "produtores" e "consumidores", como os de
pessoas dotadas de sustentabilidade? O fato de um indivíduo levar em consideração os interesses
de seus herdeiros não são mais dados puramente econômicos. Na verdade, nós
em vez disso, substitui entidades puras de homens vivos interessados apenas em
para aumentar [verwerten] seu "capital" em "empresas" e não existentes
do que para essas empresas. Certamente, tal projeto é ficção útil para
pesquisa teórica. Mas, mesmo como ficção, não se aplica ao
situação dos trabalhadores, especialmente daqueles que não têm filhos. Em segundo lugar
coloque-o ignora a existência de "classes sociais" cuja situação pode (não digo
não - deve) deteriorar-se absolutamente sob o regime de mercado livre, porque o
o poder de compra de certas camadas de consumidores pode diminuir não só
LEMENT apesar da alocação "ótima" - sempre que possível quando o ap-
do ponto de vista da lucratividade - entre capital e trabalho nas diferentes
aluga ramos de produção, mas também precisamente por causa disso. Na verdade, o
Distribuição “ótima” da rentabilidade que condiciona a constância dos investimentos.
movimentos de capital dependem, por sua vez, das constelações de força entre
várias classes e as consequências deste fenômeno podem (não estou dizendo:
deve) enfraquecer em uma situação concreta a posição dessas camadas sociais
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na batalha de preços. Terceiro, esta concepção ignora a possibilidade

oposições persistentes e irredutíveis, interesses entre membros das várias
unidades políticas e, portanto, é preciso um partido Priori a favor do princípio
de "livre comércio". No entanto, este princípio, que é um excelente instrumento heurístico
imediatamente se transforma em uma "avaliação" que não é mais óbvia
tão logo sirva para estabelecer postulados a respeito do que deveria ser. E se, em ordem
para evitar conflitos, essa concepção pressupõe a unidade política da economia global.
diale - hipótese perfeitamente plausível do ponto de vista teórico - a possibilidade
crítica inevitável, provocada por esta destruição de bens de consumo
no interesse (supomos) da lucratividade ótima (do
fornecedores, bem como consumidores) dada permanentemente sob a condição
dado, se move e leva todo o seu alcance. Porque então a crítica ataca
como um todo ao Princípio da economia de mercado como tal, com base no
ves proporcionado pela rentabilidade ótima, expressa em moeda, das várias unidades
participantes econômicos da troca. Uma organização do fornecimento de
bens que não sejam de livre comércio não teriam razão para levar em consideração
deração as constelações de interesses das várias unidades econômicas dadas em
em virtude do princípio do livre comércio [515j e, conseqüentemente, não seria obrigatório.
capacidade de retirar de circulação os bens de consumo existentes.
As opiniões do professor Liefinann não são corretas nem mesmo no nível teórico
e então, é claro, correto, que se alguém supõe que certas condições são
dado formalmente, ou seja, se nos dermos
1) exclusivamente para orientar os interesses de rentabilidade permanente da

pessoas que devem permanecer as mesmas, com necessidades que também são
deveria permanecer o mesmo,
2) o regime exclusivo da economia de capital privado para cobrir as necessidades

através do jogo de liberdade total na competição e
3) um poder estatal que carece de interesse na economia para ser apenas o pró
tetor de direito. Neste caso, a avaliação refere-se apenas aos meios racionais
tendo em vista a solução ótima de um determinado problema técnico da distribuição
ção de mercadorias. Essas ficções de economia pura, úteis no contexto da pesquisa
teórico, não pode se tornar a base para avaliações práticas de situações
real. Não há como escapar disso, uma teoria econômica nunca pode indicar
que isto: para atingir o determinado fim técnico x , a medida y constitui o único
meios ou um dos meios apropriados em conjunto com as medições y 1 e y 2 ;
no último caso, existe entre y, y 1 e y 2 , tal e tal diferença no ef-
fets e, possivelmente, na racionalidade; finalmente a aplicação dessas medidas e o
realização do fim x requer assumir o controle das "consequências subsidiárias
res » z , z 1 e z 2 . Todas essas proposições são apenas inversões de relações
causal e, na medida em que "avaliações" estão associadas a eles, estes não
apenas o grau de racionalidade da ação prevista. As avaliações
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ções são inequívocas apenas na condição, e na única condição, de que o objetivo ecológico
econômica e as condições da estrutura social são formalmente dadas,
que só há que escolher entre vários meios econômicos e finalmente que estes
só se diferenciam entre si em relação à sua segurança, a sua
frequência e sua profusão quantitativa, mas, por outro lado, permanecem absolutamente idênticas.
carrapatos em relação a outros pontos que possivelmente poderiam ter
importância para os interesses humanos. É somente nesta condição que se pode
avaliar incondicionalmente um meio como sendo "tecnicamente o mais
justo ”e que esta avaliação é inequívoca. Em todos os outros casos, ou seja,
em todas aquelas que não são puramente técnicas, a avaliação deixa de ser
inequívoca, porque ocorrem outras avaliações que não é mais possível determinar
para minerar puramente economicamente.
No entanto, uma vez estabelecida a univocidade de uma avaliação técnica [516]

na esfera da economia pura, não devemos acreditar que já estamos
veio estabelecer uma univocidade ao nível da avaliação final. Na verdade, é
muito além dessas discussões que começa o enredamento devido à diversidade.
número infinito de avaliações possíveis que só podem ser dominadas por referência a
rant aos axiomas finais. Vou apenas mencionar um ponto: der-
Em toda "ação" está sempre o homem. Agora, quando o aumento do ra-
a nacionalidade subjetiva e a "correção" objetiva e técnica da atividade como
tal exceder um certo limite, o homem pode considerar que existe um perigo para
certos bens importantes (de natureza ética ou religiosa) e, do ponto de vista de certas
Em algumas concepções, esse perigo ainda existe de maneira geral. Parece difícil
para que façamos nossa a ética (maximalista) do budismo que condena
qualquer ação direcionada a um fim [ Zweckhandlung ], simplesmente porque
é uma ação orientada nesse sentido e que desvia o ser humano da deli
vrance. No entanto, é absolutamente impossível "refutá-lo" da maneira
dos quais é demonstrado que uma operação de cálculo é falsa ou que um diagnóstico médico
está errado. Sem escolher esses exemplos extremos, é fácil entender que
racionalizações econômicas, por mais indiscutivelmente "justas" que possam ser
ponto de vista "técnico", não são de forma alguma justificados em virtude deste único
qualidade na frente do fórum de apreciação. Isso se aplica sem exceção a todos
racionalizações, incluindo áreas aparentemente puramente técnicas
do que o sistema bancário, por exemplo. Aqueles que falam contra esses tipos de ra-
nacionalizações não são necessariamente tolas. Pelo contrário, sempre
estamos tentando fazer uma avaliação é fundamental levar em consideração o
influência que as racionalizações técnicas têm sobre as mudanças no ambiente.
parece condições de vida internas e externas. O uso legítimo do conceito de
o progresso em nossas disciplinas está, portanto, em toda parte e sem exceção, vinculado a "
que ”, isto é, como já explicamos, à noção de“ meios ”apropriados.
rezou para um fim inequivocamente determinado . nunca sobe à esfera das avaliações.
últimas ções .
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Todas essas considerações me obrigam a sustentar o uso do conceito de "pró-

arenito ”para extremamente inoportuno, mesmo no campo limitado onde sua aplicação
cátion empírico não levanta nenhuma dificuldade. Mas nunca fomos capazes de proibir
ninguém usa certos termos e acredito que no final podemos evitar
possíveis mal-entendidos.
Antes de concluir, tenho um último conjunto de questões para discutir

concernente ao lugar do racional nas disciplinas empíricas.
[517] Quando uma coisa normativamente válida se torna o objeto de uma pesquisa
empírico, perde, ao se tornar tal objeto, seu caráter de norma: é tratado
então como "sendo" [ seiend ] e não como "válido" [ gültig ]. Tomemos
um exemplo. Se nos propusermos a estabelecer uma estatística do número de
cálculo ”cometido por uma categoria específica de contadores profissionais -
experimento que pode não ser desprovido de todo significado científico -
os princípios fundamentais da aritmética "são válidos" então em dois sentidos totais.
ligeiramente diferente. No primeiro caso, sua validade normativa obviamente constitui
a pressuposição absoluta do cálculo em si. No segundo caso, onde
o exame do grau da aplicação "justa" das operações intervém como um objeto
pesquisa, estamos na presença de algo absolutamente diferente
alugar de um ponto de vista lógico. Na verdade, a aplicação das regras de cálculo pelo
pessoas cujas contas são examinadas estatisticamente são então tratadas como
uma máxima eficaz do comportamento que adquiriram através da educação e do qual
a frequência é determinada na aplicação do concreto, assim como certos fenômenos
nomes de demência podem ser objeto de determinações estatísticas. A partir de
o instante em que a aplicação de operações aritméticas torna-se o objeto de um re-
busca, o fato de que eles "são válidos" normativamente ou de que são "corretos"
não entra em consideração na discussão e permanece mesmo perfeito-
logicamente indiferente. Obviamente, o estatístico é obrigado a
também se submetem à convenção, ou seja, aos princípios de funcionamento
aritmética, quando examina estatisticamente as contas de pessoas sob
testar. Mas ele também teria que aplicar um
método de cálculo que seria normativamente "falso" se por acaso tivesse
passou por "correto" aos olhos de um determinado grupo de homens, e no caso de
proporia examinar estatisticamente a frequência do uso desses procedimentos
rações consideradas "corretas" por este grupo de homens em questão. O
onde as operações aritméticas se tornam o objeto de pesquisa, elas não são
nunca do ponto de vista do estudo empírico, histórico ou sociológico, que um
máxima tendo validade convencional dentro de um grupo de determinados homens.
minados, que os adotam mais ou menos aproximadamente em seu comportamento
prático, e eles não são nada mais. Qualquer exposição da teoria musical de Py-
os thagoricianos são obrigados a primeiro aceitar o cálculo "falso" - de acordo com nosso
sabe - que 12 quintos = 7 oitavas. Da mesma forma, qualquer história de logística
que é obrigado a admitir a existência histórica de construções lógicas [518]
que (aos nossos olhos) são contraditórios. É, no entanto, humanamente compreensível.
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possível, embora isso permaneça estranho ao trabalho científico, que um autor acompanha
a observação de tais "absurdos" de uma explosão de raiva, como é
aconteceu a um eminente historiador da lógica da Idade Média ( 158)
A metamorfose de verdades que possuem validade. normativo em opiniões

simplesmente tendo uma validade convencional que serve de base para todas as estruturas
turas intelectuais, incluindo pensamentos lógicos ou matemáticos, não impedem
absolutamente não quando este último se torna o objeto de um estudo que
propõe a analisar a sua empírica [peito] estar . e não o seu significado [seio] correto
(de um ponto de vista normativo), a validade normativa das verdades lógicas e matemáticas
No entanto, é o a Priori de todas as ciências empíricas e de todas
qualquer um deles. No entanto, o problema de sua estrutura lógica é menos simples.
quando examinamos uma função da qual já falamos acima e que inter-
vem assim que fazemos pesquisa empírica sobre relações intelectuais;
esta função deve ser cuidadosamente distinguida das outras duas, daquela que
validade daqueles sujeitos à pesquisa empírica e que os torna um
priori. Qualquer ciência que lida com relações psíquicas ou sociais é um
ciência do comportamento humano (este conceito abrange também qualquer ato de
pensamento reflexivo do que qualquer hábito psíquico). Ela procura "compreender" o
comportamento e, por meio disso, "interpretar interpretativamente" [ erklärend
deuten ] seu desenvolvimento. Este não é o lugar para lidar com o conceito difícil
de "compreensão". Apenas uma de suas formas particulares irá prender nossa atenção,
o da "interpretação racional" [ratio "e Deutung]. Nós" entendemos "
manifestamente sem mais comentários do que um pensador resolve um problema
terminou de uma forma que nós próprios consideramos ser (i normativo-
apenas minta ”, assim como entendemos que um homem faz uma previsão
"Correto" quando se aplica os meios que - em nosso próprio julgamento - são
"Justo" em consideração ao fim desejado. Nossa compreensão desses fenômenos
leva, então, tem um caráter particularmente óbvio, porque é uma questão de
nesses casos, a conquista de algo objetivamente "válido". É necessário
apesar de tudo, cuidado para não acreditar que, nesses casos, a noção de "normativamente
"Just" teria, do ponto de vista da lógica, uma estrutura semelhante àquela que
o caracteriza quando desempenha o papel geral a priori de toda pesquisa científica.
fique. A função que desempenha como instrumento de "compreensão"
parece o mesmo que aquele interpretado por pura "intropatia" [ Einfühlen ] psy-
ecológico, pretende [519] dar a conhecer de forma abrangente, as relações
afetivo e sentimental, logicamente irracional. Os meios de explicação
Abrangente aqui não consiste em correção normativa, mas por um lado
nos hábitos convencionais do cientista e do professor de pensar em tal
forma e não de outra [so und nicht anders zu denken ] e, por outro lado, quando
isso acaba sendo necessário, na capacidade de compreender por intropatia um pensamento
o que é estranho aos seus próprios hábitos e que, em relação a eles,
parece-lhes normativamente "falso". O fato de que um pensamento errado ou um "er-
ror ”pode, em princípio, ser entendido tão bem quanto um pensamento“ correto ”.
prova suficientemente que a noção de válido, entendida como o que é "nem-
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mativamente justo ”, não entra em jogo aqui como tal , mas apenas
apenas na medida em que constitui um tipo convencional que é particularmente fácil de
Compreendo. Isso nos leva a uma observação final sobre o papel que o "norma-
“justamente” desempenha um papel na pesquisa sociológica.
Para "entender" um cálculo "impreciso" ou uma proposição lógica "incorreta"

recte ”e para determinar ou explicar a sua influência nas consequências reais
ves esse resultado, nem é preciso dizer que não basta controlá-los por
por sua vez, refazendo o cálculo "correto" ou, conforme o caso, repensando logicamente o
proposta, mas isso também deve ser indicado com os meios de cálculo exato
ou respectivamente de lógica correta o ponto preciso onde o cálculo e a proposição
ção lógica que são objeto da pesquisa se desviam das regras que o autor que
A própria exposição os considera normativamente corretos. Não é necessário
não só por razões de pedagogia prática que Windelband coloca
antes em The Introduction to his Geschichte der Philosophie, quando ele fala de
"Sinais" destinam-se a indicar "trilhas reservadas para o transporte de madeira"
[Holzwege], porque esse resultado é apenas uma consequência subsidiária desejável.
ble do trabalho histórico. Nem por necessidade, o "valor de
verdade ”que reconhecemos como“ válida ”- e, portanto, também a
"Progresso" na direção desta verdade - poderia por si só constituir a unidade
como possível relação com os valores finais que seriam decisivos para a seleção de
fatos em qualquer problemática histórica, podendo esta ter por objeto
que conhecimento lógico ou matemático ou qualquer outro tipo de
conhecimento científico. (Além disso, mesmo que fosse realmente assim, era necessário-
deve, no entanto, levar em consideração o estado de coisas tantas vezes apontado por Windel-
banda (159 ) que nos diz que o "progresso" assim entendido, em vez do caminho direto,
muito frequentemente - economicamente falando - faz o desvio mais lucrativo que
passa pelos "erros", isto é [520] as confusões de problemas). Naquela
é imposta pelo contrário, porque (e, portanto, apenas na medida em que) o
direitos, onde a imagem acadêmica do pensamento que é o assunto da pesquisa se desvia
daquilo que o cientista deve considerar-se "justo", pertence geralmente
geralmente aos aspectos que lhe parecem especificamente "característicos", isto é,
isto é, os aspectos que, do ponto de vista de seu estudioso, são diretamente importantes
Em relação aos valores ou causalmente do ângulo de outros fatos iguais-
mento relacionado a valores. Normalmente, será o caso com mais frequência
que o valor de verdade dos pensamentos constitui mais o valor orientador de um
relato histórico, em particular em uma história de uma determinada "ciência" (para
exemplo, filosofia ou economia política teórica).
Issodenão
passar é necessariamente
maneira assim apenas
pelo menos análoga semprenesses casos.
que uma Na verdade,
atividade as coisas são
racional-
subjetivo por sua intenção, geralmente forma o objeto de uma apresentação, em suma onde
erros de "raciocínio" e "cálculo" podem ser os elementos causais.
satisfeito com o desenvolvimento da atividade. Para "entender", por exemplo, o caminho
que uma guerra foi travada, é essencial para re-imaginar - talvez não
Página 44
necessariamente de uma forma explícita e detalhada - em ambos os lados um comando

chefe executivo ideal, que teria informações completas e sempre teria
tendo em vista a totalidade da situação, o deslocamento das forças militares em
presença, bem como todas as possibilidades subsequentes susceptíveis de serem realizadas
ser o objetivo, unívoco, in concreto, ou seja , a destruição do poder militar
oponente, e que, com base nesta informação, teria então agido sem cometer
ser de erro nem de falha lógica. Na verdade, só assim é possível
determinar inequivocamente qual foi a influência causal exercida sobre
o curso dos eventos, os comandantes-em-chefe reais que não possuíam nem
este conhecimento e este discernimento isentos de erro e que não foram
mais geralmente máquinas de pensamento racional simples (160 ). Construção
racional aqui, portanto, assume o valor de um meio que permite a "imputação
causal ”correto. Construções utópicas de uma atividade estritamente racional
e desprovido de erros que a teoria econômica "pura" imagina ter
o mesmo significado.
Para fazer a imputação causal de fenômenos empíricos, nós apenas-

mento precisam de construções racionais que, conforme o caso, - têm um caráter
empírico- [521] técnico ou lógico e que respondem à pergunta:
Como pode um estado de coisas que também pode consistir em uma relação externa
atividade do que em uma mesa de pensamento (por exemplo, um sistema filosófico)
ele se apresentaria se obedecesse a uma "correção" e a uma
"Ausência de contradição" absolutamente racional de ordem empírica ou lógica.
que ? Considerada de um ponto de vista lógico, a construção desse tipo de utopias
racionalmente correto é apenas uma das várias figuras possíveis do "ideal
tipo ”- porque esse é o nome que dei a este tipo de construção de conceitos
(que além disso estou pronto para trocar por uma denominação melhor). Agora não
só podemos conceber casos, como já dissemos, em que uma inferência
comportamento caracteristicamente falso ou tipicamente contraditório
com o seu fim prestam justamente os melhores serviços na forma de idealismo,
mas, acima de tudo, existem esferas inteiras de comportamento (a de
o "irracional") onde a univocidade obtida por uma abstração por isolamento o torna
mais do que o máximo de racionalidade lógica (161 ).
Na verdade, o cientista usa muito frequentemente "tipos ideais" construídos de acordo com
“correção” normativa; logicamente, no entanto, a "correção normativa" dessas
tipos não é o mais essencial. Na verdade, quando um cientista se propõe, por exemplo,
para caracterizar uma forma específica de crenças típicas de uma época,
pode muito bem construir um tipo de convicção de acordo com seus padrões éticos
pessoal, e neste sentido objetivamente "justo", que um tipo absolutamente
contrário aos seus próprios padrões, a fim de, então, comparar o comportamento de
dividus que se propõe examinar; finalmente, ele pode até construir um tipo de
convicções às quais ele pessoalmente não atribui predicados positivos ou negativos.
A este respeito, o que é normativamente "certo" não tem nenhum tipo de
nopole. Na verdade, qualquer que seja o conteúdo do tipo de ideia racional, que ele representa
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um padrão de dogma legal, crença ética, estética ou religiosa

ou uma máxima técnica, econômica ou mesmo política
legal, social ou cultural ou finalmente qualquer tipo de "avaliação"
elaborada da forma mais racional possível, sua construção não
pesquisa empírica do que o único objetivo seguinte: "comparar" com ele a realidade empírica.
que e para determinar de que forma ele diverge, desvia ou se aproxima dele em relação
ment, a fim de [522] ser capaz de descrevê-lo com conceitos como compreensíveis e
tão inequívoco quanto possível, entenda e explique por imputação
causal. A construção racional de conceitos na dogmática jurídica
por exemplo, cumpre essas funções para o uso da disciplina empírica da história
da lei 8 e teoria da contabilidade racional para uso na análise de
comportamento real das unidades econômicas em uma economia de lucro. O
duas disciplinas dogmáticas que acabamos de citar obviamente têm além disso,
porque são também "artes técnicas", fins práticos e normativos.
tifs eminentemente importantes. Em virtude de sua peculiaridade das ciências dogmáticas
que são tão pequenas disciplinas empíricas, no sentido discutido aqui, quanto
por exemplo, matemática, lógica, ética normativa ou estética,
embora por outras razões eles diferem completamente da mesma maneira
que estes diferem uns dos outros.
No final das contas, a teoria econômica é obviamente dogmática em um

significado logicamente muito diferente daquele da dogmática jurídica. Seus conceitos
relacionam-se à realidade econômica de uma forma especificamente diferente
conceitos da dogmática jurídica à realidade do objeto da história e a
sociologia empírica do direito. No entanto, assim como podemos e devemos usar
nestas últimas disciplinas, os conceitos de dogmática jurídica como
de "tipos ideais", o significado exclusivo da teoria econômica pura é servir ao
conhecimento da realidade social passada e presente. Na verdade, ele estabelece um certo
uma série de pressuposições que quase nunca são cumpridas no
realidade, embora a encontrem de forma mais ou menos aproximada, e ela
pergunta como a atividade social humana teria sido constituída na
E quanto a esses pressupostos se seu desenvolvimento tivesse sido estritamente racional?
Portanto, não pressupõe, em particular, que o reino único dos interesses econômicos puros.
econômica e exclui a influência de fatores políticos, bem como de outros
fatores extra-econômicos na orientação da atividade.
Infelizmente, a teoria econômica também foi vítima do fenômeno.

típico leva à "confusão de problemas" [ Problemverschlingung ] (162 ).
Na verdade, a teoria puramente econômica em sua 'individualista', política
moral e moralmente "neutro", que era um método metodológico essencial
areia e, sem dúvida, sempre permanecerá assim, foi concebida pela escola radical de
lismo como o reflexo integral da realidade. "Natural", quer dizer da realidade
8 Veja sobre este assunto meu estudo sobre Überwindung der materialistiche Geschichtsauf- de R. Stammler
fassung (apud Gesaammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehr pp. 337 e seguintes).
Página 46
inalterado pela tolice humana, e por esta razão como tendo o caráter
[523] de um "must-be"; em outras palavras, foi atribuída a validade de um ideal
na esfera de valores, em vez de um tipo ideal para - usar durante a pesquisa -
che empírico que lida com "ser". Quando, como resultado de desenvolvimentos na política
tique econômico e social houve uma reviravolta na valorização do Estado, o
A reação que se seguiu na esfera das avaliações também teve uma
rapidamente no de ser e a teoria econômica pura foi rejeitada não apenas
senso de um ideal - validade a que nunca deveria ter direito - mas também para
o do processo metodológico útil no estudo da realidade. Considerações
"Filosófico" de todos os tipos tomaram o lugar da razão pragmática -
nelle, de modo que ao identificar o "ser" psicológico e a "fronteira"
ética, era impossível estabelecer uma distinção clara entre
esfera das avaliações e do trabalho empírico. Os resultados extraordinários
que os representantes deste desenvolvimento científico obtiveram em termos de
histórico e sociológico, bem como o da política social são
tão inegável quanto a necessidade de um observador imparcial para observar que
este desenvolvimento tem causado por várias décadas uma degradação de
constante de trabalhos teóricos e estritamente científicos em geral: isto é
uma consequência normal de questões confusas.
A primeira das duas principais teses invocadas pelos oponentes do

a teoria pura consiste em ver as construções racionais como "puras
ficções ”que nada nos dizem sobre a realidade empírica. Ouvido como ele
Esta afirmação pode ser justificada. Na verdade, as construções teóricas são
unicamente a serviço do conhecimento que de forma alguma lhes é fornecido por
realidades, especialmente desde então, como resultado da intervenção de outra série de fatores e
motivos que não estão incluídos nos pressupostos da construção teórica
que, mesmo nos melhores casos, estes nunca são mais do que aproximações
ções de desenvolvimento teoricamente construídas. Também como mostramos
as explicações anteriores, isso não traz a menor objeção contra o uso
ty e a necessidade de teoria pura. A segunda tese sustenta que não pode ab-
não pode haver uma teoria axiologicamente neutra de política econômica .
que entendida como ciência. É óbvio que é fundamentalmente falso e
ainda mais falsa quanto a "neutralidade axiológica" - entendida no ma-
que definimos acima - é precisamente a pressuposição de qualquer
pesquisa puramente científica com foco em políticas e principalmente na
política social e econômica. Eu acho que não é necessário repetir um
mais uma vez que é naturalmente possível e até cientificamente útil e
necessário desenvolver propostas do seguinte tipo: se queremos atingir o objetivo
(da ordem da política econômica) x , a medida y é o único meio adequado
ou, [524] dada a condições b, b 1 , e b 2 , as medições Y 1 , Y 2 , e y 3 ,
são os únicos meios ou os mais eficazes. Eu só gostaria de lembrar aqui em y
insistindo que o problema permanece mesmo onde é possível definir em um fa-
O final é absolutamente inequívoco . Se estivermos na presença de tal univocidade
estamos lidando com uma simples inversão de uma relação causal e, conseqüentemente
Página 47
trata-se de um problema puramente "técnico". Portanto, em todos esses casos, não há

nada que pudesse impedir a ciência de lidar com essas relações técnicas de uma ordem prematura.
leológicas como relações causais simples e concebê-las de acordo com o
fórmula: ay sempre sucede ao resultado x ou respectivamente, dado
as condições b 1 , b 2 e b 3 , em y 1 , y 2 e y 3 sucedem o efeito X. Tudo isso significa em
a mesma coisa, e o "homem de ação" pode tirar dela sem dificuldade
esses ".
No entanto, para além do seu papel que consiste por um lado no desenvolvimento de
formulações puramente ideais e típicas e, por outro lado, no estabelecimento
relações causais singulares de uma ordem econômica - porque é única e sem
exceção de relações deste tipo quando x deve ser suficientemente inequívoco e
que a atribuição de um efeito à sua causa e, consequentemente, a relação dos meios com o fim
deve ser suficientemente rigoroso - ainda depende da teoria científica
salvando outras tarefas. Ela ainda tem que estudar todos os fenômenos
social para determinar até que ponto eles são co-condicionados por causas
sua economia: é o trabalho de interpretação econômica da história e
sociologia. Por outro lado, também deve estudar como os eventos e
as estruturas econômicas são, por sua vez, condicionadas por fenômenos sociais
levando em consideração a diversidade da natureza e o estágio de desenvolvimento destes
fenômenos: este é o trabalho da história e da sociologia da economia. PARA
este último tipo de fenômeno obviamente e mesmo no primeiro
acontecem atos e estruturas políticas e, acima de tudo, o Estado, bem como o direito
garantido pelo estado. Não é menos óbvio que os fenômenos políticos não são
não sozinho envolvido. Ao contrário, é necessário levar em consideração todas as estruturas que
influenciar a economia - em uma extensão suficientemente grande em relação a
interesse científico. A expressão aceita de: teoria da política econômica
que, é claro, apenas imperfeitamente para designar todos esses
problemas. Se continuarmos a usá-lo apesar de tudo, isso pode ser explicado externamente.
pelo fato de as universidades serem o local onde formamos futuros servidores públicos de
o Estado, internamente pelo fato de o Estado possuir os meios de poder parcial
particularmente eficaz em influenciar a economia de forma muito forte, [525] e, portanto,
pela- a importância prática que assumiu a reflexão sobre o fenômeno estatal. Isto
não é preciso repetir mais uma vez que em toda essa pesquisa é
possível reverter as relações de "causa e efeito" para aquelas de "meio para fim"
sempre que o resultado em questão for indicado de forma suficientemente unívoca.
que. Obviamente, nem tudo isso muda a relação lógica entre
a esfera da avaliação e a do conhecimento empírico. Como um acompanhamento para
tudo isso, - diremos novamente, a título de conclusão, algumas palavras sobre um ponto
especial.
O desenvolvimento das últimas décadas, bem como eventos sem precedentes

o que estamos testemunhando agora aumentou tremendamente
o prestígio do estado. Entre todas as comunidades sociais é a única
que hoje recebe poder "legítimo" sobre a vida, a morte e
Página 48
liberdade ; seus órgãos fazer uso dele em tempos de guerra contra o inimigo externo.
risos e em tempos de paz e guerra contra a resistência interna. Em p-
período de paz, ele é o empresário econômico mais importante e o mestre
mais poderoso para impor tributos aos cidadãos; em tempos de guerra ele dis-
apresenta sem qualquer limite todos os bens econômicos que são acessíveis a ele.
Em sua forma moderna e simplificada de negócios, foi possível prosseguir,
em múltiplos campos de atividade, para realizações que, indiscutivelmente, não
poderia ser realizado, mesmo aproximadamente, por qualquer outra espécie de
cooperação social. Era quase inevitável que alguém extraísse a conseqüência de que ele
deve ser visto como o "valor" final - principalmente em termos de
diz respeito a avaliações no local da 'política' - e que qualquer atividade
o social deve, em última análise, ser medido em relação aos interesses que são decisivos
para sua existência. Em suma, esta também é uma transformação absoluta.
inadmissível na interpretação que distorce os fatos da esfera do ser
para torná-los padrões na esfera da avaliação, sem falar que nós
soa abstração da falta de univocidade nas consequências que resultam da
essas avaliações assim que abordarmos a discussão dos meios (destinados a
"Manter" ou "promover" o estado).
Contra este prestígio do Estado, faz-se necessário, permanecendo justamente ao nível

fatos simples, faça a seguinte observação - o Estado é incapaz de fazer uma certa
uma série de coisas. Isso é verdade mesmo nos campos que passam por
seja seu, terreno escolhido, por exemplo o domínio militar, basta observar
certas manifestações que a guerra atual nos permite observar dentro
os exércitos de certos estados com caráter multinacional (163 ). Eles nos ensinam
incomoda que [526] a devoção livre, que não pode ser ordenada, de indivíduos para
causa do Estado de que são membros não é indiferente, mesmo para o
operações militares bem-sucedidas. Em termos de economia, vamos apontar sim-
como uma indicação de que a conversão das formas e princípios da economia
guerra em instituições permanentes da economia de paz pode levar a
muito rapidamente às consequências que teriam um efeito pernicioso nos planos
ideais dos representantes da concepção expansionista do Estado. Mas existe
não há mais necessidade de discutir este tipo de questão aqui. Quando nos elevamos para
a esfera das avaliações, pode-se muito razoavelmente ser o defensor do ponto
visão que deseja, por um lado, fortalecer tanto quanto possível o,
poder coercitivo do estado para torná-lo um meio de quebrar a resistência
e, por outro lado, nega-lhe qualquer valor intrínseco, reduzindo-o ao papel de um
instrumento técnico destinado a atingir valores totalmente diferentes,
que ele mantém sua dignidade e que ele só pode salvaguardar na condição de não
negar sua vocação como uma simples manobra.
No entanto, não temos intenção de desenvolver este tema aqui nem

nem para pleitear por si mesmo ou por qualquer outro ponto de vista avaliativo em
em geral. Uma coisa deve ser lembrada: se há uma virtude que se pode exigir de um "
tal intelectual profissional “[ berufsmäßigen Denker ] , é a obrigação, para ele recom-
Página 49
desejo, além disso, de manter sempre a cabeça fria, no sentido de

autoridade pessoal, em face de todos os ideais, mesmo os mais majestosos que reinam
atrapalhar em um momento específico e, se necessário, "nadar contra a corrente". " O
As ideias alemãs de 1914 ”foram um produto puro dos literatos ( 164) O expres-
de "socialismo do futuro" é uma forma retórica de designar a racionalização.
sação da economia por meio de uma combinação de burocratização
gestão mais avançada e utilitária dos assuntos pelos interessados. E quando, em
lugar para discutir objetivamente a conveniência puramente técnica das medidas
que, em grande medida, são condicionados pelas possibilidades
financeiro, o fanatismo dos prosélitos da economia implora a benção que não
apenas a filosofia alemã, mas também a religião - demais
freqüente nos dias de hoje - não consigo ver nada além de uma aberração do sabor de
literatos que se dão importância. Ninguém pode prever agora
sabendo com certeza o que podem ou devem ser as verdadeiras "idéias de todos os
as demandas de 1918 ”, porque os soldados que voltarão da frente terão uma palavra a dizer na
dizer. E o futuro, sem dúvida, dependerá dessas ideias.
Página 50
Notas do tradutor, Julien Freund,

para o quarto teste:

em ciências sociológicas e econômicas ” (1917)
Voltar ao índice
( 127 ) Este ensaio apareceu pela primeira vez em Logos, t. VII, 1917. O tema
que Weber lida aqui com alguma profundidade está no pano de fundo de todas as suas
trabalho metodológico. Você também pode consultar o artigo que ele publicou no
número de 20 de setembro de 1908 no Frankfurter Zeitung sob o título: Die so-
genannte " Lehrfreiheit" an den deutschen Universitäten e o Wis-
senschaft ais Beruf que resume o essencial. O manuscrito a que Weber se refere
seção aqui acaba de ser publicada recentemente sob o título Gutachten zur Werturteilsdis-
kus sion de E. BAUMGARTEN em Max Weber, Werk und Person, pp. 102-139.
O quanto esse problema era caro ao coração de Weber, como pode ser visto pelos esforços que ele fez
levado para criar a Sociedade Sociológica Alemã em 1909. Nas dificuldades
encontrados, ver Marianne WEBER, Max Weber, Ein Lebensbild, pp. 427-430. Isto
exigiu que os estatutos da empresa reconhecessem o princípio da neutralidade axiomática
lógico (ver sobre este assunto o Schriften der deutschen Gesellschaft für Soziologie,
Verhandlungen, t. I, p. V e as explicações de WEBER, ibid. pp. 39 e segs.). Isto
acreditou ter vencido o caso quando colidiu durante o 2º congresso de
esta empresa em Berlim em 1912 a tal hostilidade que ele pediu demissão
membro do Comitê Diretivo.
( 128 ) Esta associação, Verein für Sozialpolitik, foi fundada em 1872 por G.
Schmoller e agrupou economistas, historiadores e filósofos (em particular
aqueles que eram então chamados de Kathedersozialisten) que propunham uma reforma
na direção do progresso social, mas sem recurso a violentos e
titulares. Weber a abraçou ao embarcar na carreira acadêmica. Isso é
em nome desta organização, ele conduziu a pesquisa socioeconômica, a es-
sentiel é encontrado no estudo conhecido como: Die Verhältnisse der Landar-
beiter im ostelbischen Deutschland, 1892.
Página 51
( 129 ) Este estudo de B. SPRANGER apareceu no Schmollers Jahrbuch, t.

XXXVIII (1914), sob o título: Die Stellung der Werturteile in der Nationalöko-
nomie.
( 130 ) É difícil imaginar a turbulência que pode ter causado nos círculos
A posição de Weber acadêmicos alemães, embora o resultado imediato
era praticamente isolá-lo. Para entender este assunto complexo, é necessário
para retomar a sucessão de fatos. A pesquisa citada acima (nota 128) teve
consagrou a autoridade de Weber. Ele se opôs rapidamente às opiniões de Schmoller.
por razões de simples integridade intelectual. O conflito deu uma guinada acentuada quando
do Congresso da Associação para a Política Social em 1909 em Viena. O tema
tratado foi, no entanto, muito técnico: o problema da iniciativa das comunas em
questão econômica. Schmoller, que foi o fundador do fi principal
desta sociedade, e Weber entrou em conflito sobre a questão do patrocínio de
O Estado. O primeiro defendeu, enquanto Weber defendeu a ideia de um
autonomia da classe trabalhadora e das classes populares, ao mesmo tempo
colocou o problema da relação entre ética e política na forma de
validade dos julgamentos de valor na ciência. Nós até conversamos naquele momento
de uma divisão da assembleia em uma direita e uma esquerda minoritária, Weber pas-
saúde para o líder deste último - o que frustrou seus próprios pontos de vista. (O
A principal intervenção de Weber é reproduzida em seu Gesammelte Aufsätze zur
Soziologie und Sozialpolitik, pp. 412-416). Foi decidido em Viena doar para
tema no congresso na sequência de um debate sobre juízos de valor e o
princípio de redigir contribuições escritas a serem enviadas aos participantes quando
ques meses antes da reunião da assembleia preparatória do congresso. Desse modo
Weber escreveu o manuscrito que acabamos de mencionar em 1913: outros escreveram
da mesma forma, tal Eulenburg; Hartmann, Oncken, Schumpeter, Spann, Spranger, von
Wiese, Wilbrandt, etc. Nesse ínterim, no entanto, Schmoller questionou Weber em
abrindo uma polêmica sobre os comentários feitos por Weber no Congresso de Viena.
(Veja sobre este assunto a última seção do artigo SCHMOLLER: Volkswirt-
schaft, Volkswirtchaftslekre und-method na 30ª ed. (Jena 1911) de Hand-
wörterbuck der Staatswissenschaften, t. VIII, em particular, pp. 493-501. Mais
agora, teremos a oportunidade de voltar a este estudo em várias ocasiões.)
do conjunto de preparação de 5 de Janeiro de 1914, a discussão girou rapidamente para
azedo. Por proposta de Schmoller, desistimos de incluir as discussões.
na ata da reunião e a ser publicada na coleção de escritos do
sociação as contribuições citadas acima, embora autorizando cada autor a publicar
seu próprio como indivíduo. Com exceção de Sombart, todos os outros participantes
calças (eram mais de cinquenta) se opunham com mais ou menos entusiasmo.
a Weber, de modo que este finalmente saiu da sala. Um pode
consultar sobre todos esses pontos F. BOESE, Geschichte des Vereins für Sozialpolitik
1872 a 1932, publicado em 1939 como o volume 188 da coleção deste
Associação. Você tem que ter em mente toda essa controvérsia para entender
o ensaio sobre a neutralidade axiológica, embora Weber tenha desistido, por discrição
ou por deferência, para fazer ataques pessoais. Ainda podemos ver
Página 52
o quanto este problema abalou os círculos intelectuais alemães hoje,

que ele sempre continua a dividi-los.
( 131 ) Weber havia seguido os cursos desses dois historiadores durante o ano de 1884-1885.
A obra de Th. MOMMSEN (1817-1903) é bem conhecida. Apenas indique
de passagem que a família de Th. Mommsen e a de Weber eram aliadas. a
filho do Clara casado primeira teve, a irmã de Max Weber. H.TREITSCHKE
( 1834-1896 ) foi um dos mais brilhantes defensores da política de Bismarck e da
teórico do que é chamado de política de poder (Machtpolitik). Ver o dele
Vorlesungen über Politik, editado por Comicelius, 2 vols., 1897-1898.
( 132 ) A consciência da importância crescente da especialização, corres-

em conexão com a crescente racionalização, também é um dos temas
graduados em metodologia de Weber. Cf. por exemplo, O cientista e o político
como, pp. 61-84 e 129-131.
( 133 ) G. SCHMOLLER (1838-1917), que tem sido frequentemente mencionado no
notas cédentes, foi um dos principais representantes da história da economia
política na Alemanha. Como já dissemos, ele era o líder do segundo
Escola histórica alemã de economia política e fundadora da Associação
para uma política social. Ele também lutou bem. 'influência da teoria clássica
tão inglês quanto marginalismo, as concepções de Treitschke como as de
Sombart e Weber. Ele é o autor de Über einige Grundfragen der Sozialpolitik
und Volkswirtschaftslehre (1898) de um Grundriß der allgemeinen Volkswirtschaft-
slehre, 2 vol. (1890-1904) e Die soziale Frage (1918). Podemos lê-lo através de
Dução francesa: Política Social e Economia Política (Paris 1902) e Princi-
economia política (Paris 1905).
( 134 ) Cf. The Scientist and the Politician, pp. 74-75.
( 135 ) Alusão ao comportamento do Imperador William IL Weber não teve

esperou pelos reveses da Primeira Guerra Mundial para criticar este monarca.
Nas cartas a F. Naumann de 14-XII- 1906, 12-Xl e 18-XI- 1908 ele
qualifica a política do imperador de "diletantismo", de "poder corporalizado",
de "arrogância" e o próprio governante de Schattenkaiser. Veja o primeiro
edição (1921) de Gesammelte politische Schriften. Estas cartas foram deletadas
na segunda edição.
( 136 ) No Gutachten zur Wertdiskussion, publicado pela BAUMGARTEN, op. cit.

p. 110 especifica-se que esta declaração foi feita durante uma assembleia do
spankers das escolas técnicas. Parece ser o 4º
uma assembléia desse tipo realizada em Dresden em 1911, da qual Weber participou.
A postura deste último suscitou novas polêmicas ainda no
pressa. É sabido que Weber nunca deixou de protestar contra a discriminação.
na universidade ou em detrimento dos judeus (apesar de sua amizade por Win-
Página 53
delband e Rickert, ele não os perdoou por terem atrapalhado a carreira universitária
de Simmel) ou em detrimento dos socialistas (o artigo no Frankfurter Zei-
tung) de 20 de setembro de 1908 em Die sogenannte Lehrfreiheit continha um pro
teste enérgico contra a recusa de certas faculdades alemãs em autorizar
socialistas).
( 137 ) No momento em que este ensaio foi escrito (1917), a hostilidade de Weber para
O toque do Kaiser era tal que ele se isolou completamente e até brigou com seu
melhores amigos. Veja a carta de B. Troeltsch. para P. Honigsheim de I2-VI-1917,
em BAUMGARTEN, Op. M. p. 489. Já em 1916, Weber havia defendido a paz
compromisso e ele até se propôs a ser culpado, por um gesto que
concha, lesa-majestade para poder expor em tribunal as faltas
cometido pelo imperador contra a nação alemã. Ele também foi um dos
primeiro a exigir a abdicação de William II por razões puramente políticas. Em
Na verdade, a oposição de Weber ao imperador não surgiu de sentimentos
antimonarquistas, como mostram as cartas de 11-X-1918 a Schultze - Gä-
vernitz, de 12 -X e 17-X-1918 a F. Naumann, na primeira edição de Ge-
sammelte politische Schriften, pp. 476-478.
( 138 ) Weber denunciou repetidamente este tipo de pseudo-objetividade, em

particularmente no estudo sobre a objetividade do conhecimento, p. 154 e em Ge-
sammelte Aufsälze on Soziologie und Sozialpolitik, P. 431. No entanto, o argumento
tação assume um sabor particular aqui pelo fato de que no artigo já citado no Han-
diwörterbuch der Staatswissenschaften Schmoller reivindicou acertadamente o opi-
significa nião de filósofos alemães para lutar contra Weber.
( 139 ) Alusão a uma frase pronunciada por W. Sombart sobre a discussão

sobre julgamentos de valor na reunião da Association for Politics
social em Viena em 1909: “Não podemos discutir esses tipos de juízes
desde que não tenha sido comprovado cientificamente quais loiras ou morenas
são os mais charmosos. "
( 140 ) No artigo da Handwörterbuch der Staatswissenschaften Schmoller.

considera subjetivos os julgamentos partidários dos partidos políticos e
clerical, enquanto em contraste nós testemunharíamos nas ciências o triunfo crescente
julgamentos objetivos, mesmo na ordem da ética. Na verdade, isso tenderia a
se tornou uma ciência experimental e por isso não há necessidade de revolta
contra a intrusão da moralidade na economia política.
( 141 ) Alusão a uma frase de Schmoller no mesmo artigo: “Eu acredito que
a ética é uma ciência realista da mesma forma que a economia política ”(p,
quatrocentos e noventa e sete). Sem dúvida, seria interessante comparar esta passagem por um lado com o moral
et science des mœurs de Lévy-Bruhl e, por outro lado, com o artigo que -Durkheim
publicado ao mesmo tempo na Revue de Métaphysique et de Morale em 1911,
Página 54
precisamente no julgamento de valor e julgamento da realidade (reimpresso em DURK-

HEIM, Sociologia e Filosofia, Paris1951.)
( 142 ) Mais uma vez Weber associa no mesmo movimento da análise mediana
"explicação" e "compreensão" tódica.
( 143 ) Weber responde aqui a Schmoller que o acusou de ser um "puritano de eti-
que "a partir do fato de que ele só aceitou a validade dos imperativos formais puros na
contrário à ciência moral que, embora reúna católicos e protestantes,
realista e idealista, seria capaz de gerar unanimidade entre as religiões
bem como entre estudiosos e povos sobre o conteúdo dos valores culturais
tão simples quanto indiscutíveis. Em suma, a moralidade se tornaria aos olhos de Schmoller
uma ciência do ser e não do ter que ser e como tal poderia definir
ridades válidas para a política, o direito e a economia.
( 144 ) O tema da tensão entre política e moralidade ou religião tem sido

tratado repetidamente por Weber, em particular no Zwi schenbetrachtung
des Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie, t. 1, pp. 545-554 e em Le
estudioso e político , pp. 181-201. Para nosso conhecimento, esta passagem é com um
outro do Zwischenbetrachtung, pp. 552-553 um dos primeiros onde Weber se opõe
claramente os termos de convicção e responsabilidade. Foi só mais tarde que ele
forjará os conceitos de “ética da convicção” e “ética da responsabilidade
té ”, o da“ ética da convicção ”tendo sido formado o primeiro. Na verdade, o fac-
similé no 16, publicado por Baumgarten ( op. cit. ) ainda mostra uma hesitação de
Weber ao escrever as notas de sua palestra Politik als Beruf. a
manuscrito indica Machtethik, mas Weber riscou Macht para substituir este
termo de Verantwortung.
( 145 ) Com toda a probabilidade, esta é uma alusão à tese apoiada por
Simmel em seu trabalho em Kant, Leipzig 1904.
( 146 ) Weber aqui se opõe às opiniões expressas por Rickert em seu artigo "Vom
System der Werte ”, Logos, t. 4. Veja também o estudo sobre a objetividade da
conhecimento, pp. 15o-156 e The Scientist and the Politician , pp. 93-94.
( 147 ) A questão das tendências de desenvolvimento foi uma das mais importantes
deviam ser discutidos correlativamente ao julgamento de valor durante o
aparentemente preparatório para o qual o presente escrito foi originalmente destinado. Weber
expande imediatamente o problema, incluindo os outros pontos que dependem dele,
aqueles de adaptação e progresso. Sobre a noção de tendência de desenvolvimento
ver também Estudos Críticos, pp. 289-290 e Zur Lage der bürgerlichen Demokratie
em Rußland , em Gesammelte Politischt Schriften (26ª ed. 1958), p. 61. Existe
no entanto, deve-se notar que Weber é o autor de um estudo intitulado Entwicklung-
stendenzen in der Lage der ostelbischen Landarbeiter, reproduzido em seu Ge-
Página 55
sammelte Aufsätze zur Sozial- und Wirtschaftsgeschichte. Veja também o estudo

sobre a noção de adaptação, ibid . pp. 57 e 66.
( 148 ) Cf. The Scientist and the Politician , pp. 200-201.
( 149 ) Ver Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie , t. I, pp. 514-536.
( 150 ) Cf. Gesammelte Aufsätze zur Sozial und Sozialpolitik, pp. 401-402.
( 151 ) Este é o trabalho de G. SIMMEL, Schopenhauer und Nietzsche, Ein

Vortragzyklus (Leipzig 1907).
( 152 ) Segundo Marianne Weber ( op. Cit. P. 349), Max Weber pretendia escrever
uma sociologia da arte que teria sido a contrapartida de sua sociologia da religião, a fim de
para destacar a originalidade da racionalização da civilização ocidental
conto. Veja também o prefácio (pp. 12-13) de The Protestant Ethics and the Spirit of
capitalismo.
( 153 ) Weber deu algumas indicações de sua concepção da técnica em

durante seu discurso após a apresentação de W. Sombart sobre Técnica e cultura,
no primeiro congresso da sociedade sociológica alemã em Frankfurt em 1911.
A apresentação de Sombart foi publicada no Archiv, für Sozialwissenschaft und So-
zialpolitik, t. XXXIII (1911). A intervenção de Weber é reproduzida em seu Ge-
sammelte Aufsätze zur Sozial und Sozialpolitik, pp. 449-456
( 154 ) Ver o trabalho já citado por WEBER, Die rationalen und soziologischen
Grundlagen der Musik.
( 155 ) H. WÔLFFLIN (1864-1945). O título exato da obra é: Die klassische

Kunst. Fine Einführung in die Italienische Renaissance (München 1899). O or-
vrage foi traduzido para o francês na edição 40 sob o título: Arte Clássica. Introdução
dução ao gênio da Renascença italiana (Paris, 1911). Outros trabalhos de
mesmo autor : Renaissance und Barok (1888), Gedanken zur Kunstgeschichte
(1941), e acima de tudo Kunstgeschichtliche Grundbegriffe (1915), que também foi
traduzido para o francês com o título: Princípios Fundamentais da História da Arte (Pa-
rir 1952).
( 156 ) Cf. The Scientist and the Politician , pp. 75-76.
( 157 ) R. LIEFMANN (1874-1941), economista alemão com tendência psicológica

essência. Weber alude aqui às declarações deste estudioso durante o debate sobre o
produtividade durante reunião da Associação para a Política Social em
Viena em 1911 e possivelmente também no livro Die Unternehmungsformen, 1912.
Página 56

( 158 ) O editor da 2ª edição do Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre
acredita que Weber está se referindo a K. PRANTL, autor do Geschichte der Logik
im Abendland , 4 vol. (Leipzig 1855-1870). Não foi possível localizar o
passagem a que Weber alude, exceto que Prantl afirma na introdução ao
quarto volume que a lógica medieval é particularmente obscura e que
nove décimos dos escritos deste período são inúteis.
( 159 ) WINDERLAND, Geschichte der Philosophie , 4ª ed., § 2, p, 11.
( 160 ) Este exemplo é, por assim dizer, típico do ponto de vista do significado
do tipo ideal.
( 161 ) Cf. Ensaio sobre algumas categorias de sociologia abrangente , pp. 429,
432-433, 438
( 162 ) Esta conclusão é muito menos dura do que a do Gutachten zur Wer-
turteilsdiskussion (BAUMGARTEN, op.cit. p. 139) onde Weber declara que ele reina
uma verdadeira "pestilência metodológica" na economia política, porque
cada cientista sente a necessidade de se tornar interessante, adicionando seu grão de
sal de caráter epistemológico e avaliativo para a pesquisa puramente empírica.
É verdade que Weber foi ainda mais agressivo durante a reunião da Associação.
para a política social em Viena em 1911, durante a qual ele teria declarado
de acordo com Schmoller (artigo citado no Handwörterbuch der Staatswissenschaften , P.
493) que a "intrusão do ser obrigatório nas questões científicas é o resultado de
diabo ”- Das Hineinmengen eines Solleens em tvissenschaftlichen Fragen ist eine
Conheça a Teufels.
( 163 ) Alusão à situação política e militar na Áustria-Hungria durante o

Primeira Guerra Mundial.
( 164 ) Este é o movimento nacionalista e socialista liderado pelo sociólogo

Alemão J. PLENGE (1874-1963) e historiador sueco R. KJELLEN (1864-
1922), um dos mestres da geopolítica ( Der Staat als Lebensform , 1917 e
Grundriß zu einem System der Politik, 1920) que, por meio de Hausho-
ferro e outros estudantes, inicialmente influenciaram o movimento nacional-socialista. a
manifesto do movimento de que fala Weber apareceu em 1916 sob o título: 1789 und
-1914, Die symbolische Jahre in der Geschichte des politischen Geistes. Então
mesmo tema, ver Weber, Parlament und Regierung im neugeordneten Deuts-
chland no Gesammelte politische Schriften, pp. 315 e 384.

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Max WEBER (1864-1920)

Tradução do alemão e introduzida

Documento produzido em versão digital por Gemma Paquet, voluntária,

Como parte da coleção: "Os Clássicos das Ciências Sociais"

Uma coleção desenvolvida em colaboração com a Biblioteca

Max Weber, Ensaios sobre a Teoria da Ciência. Quarta tentativa (1917) 2

Ensaios sobre a teoria da ciência

Uma edição digital baseada no livro Ensaios sobre a teoria de

Uma coleção de ensaios publicados entre 1904 e 1917.

Para o texto: Times, 12 pontos.

Edição eletrônica realizada com processador de texto Microsoft Word

Edição concluída em 2 de agosto de 2006 em Chicoutimi, Ville de Saguenay, Quebec.

Max Weber, Ensaios sobre a Teoria da Ciência. Quarta tentativa (1917) 3

Primeira tentativa : “A objetividade do conhecimento na ciência e na política

Segundo ensaio: “Estudos críticos para servir à lógica da ciência

1. Elementos para uma discussão das ideias de Édouard Meyer

Terceiro ensaio: “Ensaio sobre algumas categorias de compreensão da sociologia

1. Significado de uma sociologia "compreensiva".

Quarta tentativa : “Ensaio sobre o significado de“ neutralidade axiológica ”no

Notas do tradutor para o quarto ensaio.

Max Weber, Ensaios sobre a Teoria da Ciência. Quarta tentativa (1917) 4

ENSAIOS DE TEORIA DA CIÊNCIA

TRADUZIDO DO ALEMÃO E INTRODUZIDO POR JULIEN FREUND

Os ensaios publicados aqui são retirados de

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Ensaio sobre o significado de "axio-neutralidade

Por Max Weber

1 As notas com letras minúsculas (a, b, c ...) são de Max Weber, o

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[475] Salvo indicação em contrário e a menos que o significado seja claro

b) a visão que defende que mesmo se [476] Esta distinção é resistente a

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práticas gostariam de garantir, sem, no entanto, distorcer as mentes dos ouvintes

Devemos ou não em geral (sujeito às reservas indicadas)

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O preconceito favorável do Professor von Schmoller ( 133) para avaliações

Ainda é uma situação sem precedentes, ver muitas profecias

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1) realizar uma determinada tarefa com facilidade,

2) reconhecer primeiro os fatos, mesmo e precisamente aqueles que lhe parecem

3) retirar-se para servir a uma causa e, conseqüentemente, reprimir

Não é verdade - embora tenha sido afirmado o contrário - que a "personalidade"

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"Ser personalidade" é algo que não se pode desejar com delicadeza.

Finalmente, dificilmente é necessário insistir especialmente no fato de que entre

De qualquer forma, é, na minha opinião, apenas uma forma consistente de reivindicar

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curso 3 . Infelizmente quando insistimos aqui no direito do professor de

É igualmente pouco incumbência ao advogado "provar" o valor da propriedade cultural.

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4 Esta não é uma peculiaridade exclusiva da Alemanha. Há também, sob um

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Eu também gostaria de reconhecer, sem entrar na discussão, que o diagrama

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do que nas avaliações mais "extremas", mas no âmbito da avaliação

1) que diante de tal problema prático, só é possível conceber tal ou

2) que a situação a ser levada em consideração ao escolher entre estes

1) resultados "apreciáveis" [ wertvolk ] , o que significa logicamente correto

2) resultados "apreciáveis", o que significa, desta vez, importantes para o

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trivial que exige que o cientista ou o professor façam a distinção absoluta,

Em um estudo valioso, um escritor expõe a ideia de que um estudioso

1) quais são os meios inevitáveis nas circunstâncias,