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Parousia O Ômega Da Apostasia
Parousia O Ômega Da Apostasia
O ômega da apostasia:
à imagem e semelhança do alfa
José Carlos Ramos, D.Min.
Professor de Daniel e Apocalipse no Salt, Unasp, Campus Engenheiro Coelho, SP
...haverá tempo em que não suportarão a sã la e combater sua estrutura, sua liderança e
doutrina; pelo contrário, cercar-se-ão de mestres, seu ministério; e do mórbido ressentimento
segundo as suas próprias cobiças, como que de eternos frustrados e inconformistas,
sentindo coceira nos ouvidos; e se recusarão a que a tudo questionam e se julgam injus-
dar ouvidos à verdade, entregando-se às fábulas
tiçados pela maneira como a igreja “os
(2Tm 4:3, 4).
considera”.
O inimigo é astuto no emprego de todas
Empenho maligno nos últimos dias estas e outras situações para provocar des-
Quanto ao povo de Deus nos últimos vios na fé que levem à formação de movi-
dias, a profecia previu que ele também não mentos colaterais, à simples defecção, ou
estaria a salvo desses percalços. Muito ao mesmo à permanência de dissidentes no
contrário! Apocalipse 12:17 afirma que, seio da igreja, para que não cessem ali os
nesse tempo, o dragão irar-se-ia contra a questionamentos, as críticas, as discórdias,
mulher (a igreja), e pelejaria contra “os as dúvidas, e as facções. Muito criterio-
restantes da sua descendência”, a comuni- samente, ele se vale de mentes brilhantes,
dade final dos fiéis. Essa ira se manifesta mas irrequietas (e como gosta de usar os
de duas formas distintas mas convergentes que reúnem maior potencial!), que aca-
no interesse satânico de se opor a Deus bam discordando do parecer da Igreja em
e à sua obra: a intolerância religiosa, questões doutrinárias e administrativas,
que, cedo, se degenera em arbitrariedade, gerando uma situação extrema de franca
perseguição, e morte; e a controvérsia te- oposição.
ológica tendenciosa, geradora de heresias
que deturpam o ensino, maculam a verdade,
confundem os sinceros, e desencaminham
No curso histórico
os incautos e despreparados. A perseguição do povo do advento
remove da igreja apenas os de coração Desde antes de 1844, quando tudo
dobre e os hipócritas, e acaba por resultar se encaminhava para o surgimento do
em maior fervor e fidelidade da parte dos remanescente que restauraria as verdades
sinceros e fiéis, fortalecendo, inclusive, o lançadas por terra pelo poder apóstata
testemunho em favor da verdade. No tempo (ver Dn 8:12-14), e muito mais depois
do império romano, os próprios adversários dessa data, o inimigo esteve vigilante
da igreja acabavam por reconhecer que o e ativo, contrafazendo, tanto fora como
sangue dos mártires era como semente, dentro da Igreja, fatos, assuntos e men-
produzindo maior número de cristãos. Se sagens direta ou indiretamente ligados a
assim foi no passado, por que não o seria ela, com o objetivo de obliterar a verdade
em nossos dias ou no próximo futuro? e frustrar os propósitos de Deus. Uma
Quanto à controvérsia teológica, é lista não-exaustiva destas investidas contra
bom lembrarmos que a contestação é a Igreja, em seu curso histórico, inclui o
útil quando provinda de bons motivos, seguinte:1
tais como a exaltação do direito, a busca
1842 – movimento pré-pentecostal, com
da verdade, etc. É, todavia, deletéria
Philemon Steward liderando a seita dos
quando fruto do fanatismo e zelo sem
tremedores. Ele ia diariamente a um monte
entendimento; da mera especulação;
onde, segundo o que afirmava, recebia a
do amor à originalidade e ineditismo
visita de um anjo que lhe trazia revelações
visando auto-projeção; da arrogância
consideradas dom de profecia;
intelectual que tenta cobrir a superfi-
cialidade de conhecimento; do orgulho 1844 – movimento migratório dos
da pseudo-erudição que se ostenta com Mórmons de Illinois para o estado de Utah.
ares de “único detentor da verdade”; de Nesse ano, deu-se difusão ao Livro de
uma falsa ortodoxia que, a pretexto de Mórmon, publicado em 1830 por Joseph
reformar a Igreja, não vai além de criticá- Smith, na pretensão de espírito de profecia
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e com valor normativo, para eles, igual ao tism Renounced, onde explica as razões de
da Bíblia; sua atitude e alinha argumentos contra o
pensamento adventista;
1846 – movimento da santificação
consumada. Membros praticavam o 1888 – o legalismo quase rechaça o
magnetismo; caíam em êxtase, não traba- tema da justificação pela fé na Assembléia
lhavam e diziam estar preparados para a de Minneápolis;
trasladação;
1893 – Ana Phillips, de Battle Creek,
1848 – o espiritismo moderno nasce alega receber visões autênticas, mas, fe-
em Hydesville, Nova Iorque, no lar da lizmente, logo se deixou dissuadir por um
família Fox, colocando em xeque a verda- testemunho de Ellen G. White;
de bíblica da imortalidade condicional, e
impondo um sistema totalmente antibíblico 1900 – heresia da carne santa adotada
de salvação; por um grupo de Indiana – assumiam o
perfeccionismo de que Cristo, na agonia
1850 – movimento dos selados na Nova do Getsêmani, fora ali revestido de carne
Inglaterra – as pessoas não poderiam pecar imaculada, semelhante à de Adão antes da
ainda que o quisessem;2 queda, e de que o crente deveria buscar a
mesma experiência. Partidários da idéia
1853 – começa em Michigan o movi- criam que a pessoa, uma vez reavivada pelo
mento separatista conhecido como Partido Espírito Santo, não mais pecaria nem viria
Mensageiro; pouco depois se liga à Defec- a morrer. Aqui ficava evidenciado que o
ção da Era Porvir de Wisconsin; de curta perfeccionismo, manifestado desde o prin-
duração; cípio, estaria sempre perseguindo a Igreja;
1855 – movimento da falsa humildade mais recentemente, Robert D. Brinsmead
– crentes rastejam como animais, mesmo encabeçou o movimento “chamado ao
nas ruas, até a igreja; santuário”, considerado “uma versão mais
refinada da heresia da carne santa”;3
1858 – surge, também em Michigan, o
partido dissidente A Esperança de Israel, 1902 – o panteísmo do Dr. John Harvey
logo desfeito, deixando alguns remanes- Kellogg, com a adesão de Ellet J. Waggo-
centes que, em 1866, se uniram ao Par- ner, um dos campeões da justificação pela
tido Marion, de Iowa, formado por dois fé na Assembléia de Minneápolis, alguns
administradores da Associação local que médicos e outros pastores. O movimento
se opuseram fortemente à organização da em torno do assunto começara antes de
Igreja. O Partido Marion se tornou conhe- findar o século;
cido como Igreja de Deus (Adventista), um 1905 – defecção de Albion Fox Ballen-
ramo que, em 1933, deu origem à Igreja de ger, contrariando a doutrina do santuário
Deus (Sétimo Dia); celestial conforme sustentada pela Igreja,
1858 e 1863 – o dom de línguas é ex- controvérsia que reapareceria mais tarde
plorado extravagantemente no leste dos com William W. Fletcher, Louis R. Con-
Estados Unidos; radi, E. B. Jones, e, mais recentemente,
Desmond Ford;
1859 – Charles Robert Darwin (1809-
1882) propõe a teoria da evolução, em 1914 – Primeira Grande Guerra, o pro-
franco conflito com o pensamento cria- blema na Alemanha – um grupo se separa
cionista, colocando em xeque a verdade da Igreja, dando origem aos chamados
bíblica do sábado; reformistas. A Igreja Adventista do Sétimo
Dia é acusada de ser Babilônia, idéia propa-
1887 – Dudley Marvin Canright aban- gada desde 1893 nos Estados Unidos;
dona a Igreja, em desacordo com alguns
dos ensinos dela, incluindo o do santuário. 1916 – Margarida Rowen alega ser a
Em 1889, ele publicou Seventh-day Adven- sucessora de Ellen G. White (que falecera
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final desenlace.”6 E quanto mais próximos e ômega, o ponto inicial da criação e seu
do fim, “os enganos de Satanás serão mais descanso final.”9 Como afirma R. H. Moun-
sutis, seus assaltos mais decididos”.7 ce, “Alfa e Ômega representam o hebraico
Uma das estratégias satânicas atuais é Aleph – Tau, que foram consideradas não
fomentar, entre os adventistas, especula- simplesmente como a primeira e a última
ções nesta ou naquela direção, bem como letra do alfabeto, mas como incluindo todas
prosseguir com controvérsias teológicas as demais.”10
(tal como se nota presentemente em relação Provavelmente, Ellen G. White não co-
à natureza e personalidade de Deus), a ver nhecia este pormenor, mas Deus a orientou
se consegue distraí-los do cumprimento de para que usasse a fórmula alfa e ômega
sua principal tarefa: a pregação da tríplice para, com o primeiro termo, distinguir
mensagem angélica.8 determinada apostasia que incorporasse
A julgar pelo tempo em que estamos as anteriores e as que viriam, até sobrevir
vivendo, e quão próximos nos sentimos a pior de todas, referida com o emprego do
da volta de Jesus, é muito provável que segundo termo.
tal controvérsia esteja ocorrendo em Vamos nos imaginar desconhecendo
cumprimento da apostasia que Ellen G. Ellen G. White, bem como o que ela disse
White identificou com o emprego do ter- acerca do Alfa da apostasia. Observando
mo ômega, e que, segundo ela, seguiria ao os 20 eventos acima alistados, ocorridos
alfa. Mas para se deduzir que tal é o caso, no transcurso de mais de 160 anos de his-
precisamos analisar mais detidamente o tória da Igreja Adventista, vários dos quais
alfa da apostasia. deram começo a movimentos dissidentes e
apóstatas, qual deles, a nosso ver, mereceria
O alfa da apostasia o epíteto de “alfa da apostasia”? Talvez
apontássemos o de 1887, a rebelião do
Alfa e ômega são as letras primeira e Pr. Canright, afinal ele escreveu um livro
última do alfabeto grego. A fórmula é usa- contendo duras críticas à Igreja e ao pen-
da no Apocalipse em referência ao Deus samento doutrinário desta. Poderia ser o de
verdadeiro como sendo “o primeiro e o 1905, quando o Pr. Ballenger se levantou
último, o princípio e o fim” (1:8; 22:13), contra a doutrina distintiva da Igreja, o san-
um eco de Isaías 44:6 e 48:12. Deus é tanto tuário celestial. Quem sabe seria o de 1914,
Razão como Propósito, Autor e Consuma- que abriu espaço para a facção reformista
dor de todas as coisas que se cumprem na que conhecemos? Melhor seria, talvez, o
efetivação de seu glorioso plano redentor. de 1916, quando outra facção reformista
Ele é quem conserva o inteiro curso da surgiu, com a diferença de que os cabeças
história nas mãos, conduzindo-a rumo ao do movimento acabaram presos, acusados
clímax final, quando seu plano aparecerá de assassinato. Nesse caso, ainda mais
plenamente consumado. É por isso que provável seria o movimento reformista de
nada temos a temer (exceto o pecado). David Koresh, que acabou em tragédia.
À luz da profecia apocalíptica, os Nenhum desses, todavia, se enquadraria
eventos da História se processam não na apostasia que a serva do Senhor deno-
na qualidade de um fluxo descolorido e minou “alfa”. Algo mais atraente, fasci-
sem vida de circunstâncias que tomam nante, sedutor, mais sutil (portanto, mais
lugar por obra do acaso, ou, na melhor temerário e ameaçador), e, o pior de tudo,
das hipóteses, em resultado da preten- apresentando-se com ares de “nova luz”,11
dida soberania humana nos assuntos do foi por ela indicado como sendo esse tipo
mundo. Antes de tudo, refletem “a vida de apostasia: o envolvimento do Dr. John
de homens e nações vistas à luz daquele Harvey Kellogg, então líder de nossa obra
que é a luz de cada homem, e a vida de médica, com o panteísmo.
toda a história; e assim percebemos que
Por que o erro do Dr. Kellogg foi tão
somente uma pessoa viva pode ser o alfa
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sério? No que consistiu a gravidade de sua por suas pretensões. Por meio de trabalho
nova posição? Em que aspecto a defecção pessoal, incluindo várias cartas a ele envia-
do Dr. Kellogg foi tão ameaçadora aos das, tentou persuadi-lo do perigo de suas
ideais da Igreja, que ensejou a perspectiva novas idéias, mas em vão. Foi desligado
de uma apostasia futura paralela, que ela da comunhão da igreja em 10 de novembro
chamou de “ômega”, e a fez tremer por de 1907.
nosso povo?12
Implicações teológicas
Dados históricos Assim colocados, não seria difícil in-
O alfa da apostasia envolveu, natural- ferir as implicações destes conceitos para
mente, assuntos de ordem administrativa, a mensagem do evangelho. Se a vida do
mas foi especialmente no campo do pen- homem é a própria essência de Deus nele,
samento teológico que ele se tornou mais então tudo o que ele tem que fazer é procu-
preocupante. Os conceitos panteístas, pro- rar a salvação em si mesmo. As verdades
pugnados por Kellogg (que já vinha dando ligadas diretamente a Jesus e sua obra, tais
sinais de tendências para o esote-rismo13) como encarnação, expiação, ministério no
despojavam Deus de sua personalidade e santuário celestial, segunda vinda, etc, são
o reduziam a simples energia que a tudo simplesmente uma farsa, porque, afinal, o
penetra; Deus se fazia presente em todas as próprio pecado e o estado pecaminoso do
coisas no universo e era a garantia da exis- homem são também uma farsa. A Bíblia
tência e permanência delas. Para ele, a vida afirma que o pecado faz separação entre
era a própria essência de Deus, “não sim- Deus e o pecador (Is 59:2); mas, para o pan-
plesmente as manifestações do seu poder, teísmo, esta separação não existe, porque
mas sua presença real.”14 Assim, qualquer Deus está dentro do próprio homem. Jesus,
ser vivo carregava Deus dentro de si. então, teria vindo para salvá-lo do quê? De
fato, a apostasia encabeçada por Kellogg
Estes conceitos foram mais ampla- não era mais uma entre outras; era uma
mente divulgados com a publicação, em que englobava as demais, pois conspirava
1903, de The Living Temple, obra principal contra a fé cristã no seu todo. “As teorias
de Kellogg sobre suas idéias panteístas. O espiritualistas acerca da personalidade de
“templo vivo”, que serviu de título ao livro, Deus, levadas à sua conclusão lógica, der-
é o corpo humano, e é vivo porque Deus ribam toda a ordem cristã.”15 Enquanto as
está nele a partir de uma simples célula. outras apostasias haviam se voltado contra
As colocações desta obra provocaram, instituições de Deus (como, por exemplo,
naturalmente, grande agitação entre os o santuário), essa era uma apostasia que se
líderes adventistas, tanto positivamente, voltara contra o Deus das instituições, e,
levando alguns a saudá-las com entusiasmo portanto, envolvia a ambos.
e a acatarem-nas como nova luz, quanto
negativamente, fazendo com que outros É interessante notar como teólogos
reagissem desfavoravelmente. Isto induziu não-adventistas, de linha conservadora,
Kellogg, não muito tempo depois, a fazer reagiram ao panteísmo e suas implicações.
uma revisão de sua obra e alterar parte do Para o panteísta, afirma D. S. Clark, “Deus
seu conteúdo, numa tentativa de torná-la é tudo e tudo é Deus... O universo é Deus
mais aceitável. O novo título, The Miracle e Deus é o universo, e o homem é a mais
of Life, seria novamente mudado em 1907 elevada forma existencial de Deus. Não
para Life, Its Mysteries and Miracles – a existe Deus pessoal à parte da personali-
Manual of Health Principles. Com isso, dade do homem...”16 Mas “se Deus é tudo,
Kellogg tornava efetivo e definitivo o que então todo o mal do mundo faz parte de
desde o início tinha sido sua alegação: a de Deus, tanto quanto o bem; e como todas as
que ele agia em favor dos sólidos princípios coisas surgem por uma lei de necessidade,
de saúde. o mal é uma necessidade. Isto faz desapa-
recer toda a distinção entre o bem e o mal
Ellen G. White nunca se deixou levar e destrói toda a moralidade do mundo.”17
O ômega da apostasia: à imagem e semelhança do alfa / 125
Além disso, o panteísmo “faz a persona- com os atos éticos dos homens, em sua
lidade proceder do que é impessoal. Se a natureza e em suas expressões.” 26 Em
personalidade é uma virtude ou vantagem outras palavras, a redenção depende do
preeminente, então o Deus do panteís- próprio homem, pois não passa de mera
mo, do qual procedem todas as coisas, é consecução humana. Assim o panteísmo
inferior aos seres conscientes e sensíveis começa por aviltar a Deus e termina por
deste mundo.”18 E “se Deus é impessoal, dignificar o homem.
não podemos amar nem orar a tal Deus, e
Não foi, portanto, por mero acaso que
a religião se torna uma irrealidade.” Assim
Ellen G. White classificou a heresia susten-
“o ser absoluto do panteísmo não é absoluto
tada por Kellogg como o alfa da apostasia,
de modo algum, porque é deficiente no que
o que requereu dela uma firme tomada de
concerne à personalidade”.19
posição para combater e rebater o mal. E da
Para A. H. Strong, “panteísmo é esse forma como ela a repeliu podemos detectar
método de pensamento que concebe o suas próprias características.
universo como o desenvolvimento de
uma substância inteligente e voluntária, Catorze características
ainda que impessoal, a qual alcança cons-
ciência apenas no homem. O panteísmo, A situação criada entre os adventistas
portanto, identifica Deus, não com cada com a crise panteísta no apagar das luzes
objeto no universo, mas com a totalidade do século 19 e início do 20 ensejou uma das
das coisas”.20 De acordo com esse autor, a mais solenes advertências do Espírito de
“filosofia panteísta deveria adorar Satanás Profecia. Elas estão especialmente contidas
acima de tudo”, em vista de seu intelecto num documento intitulado Testimonies for
e força.21 Isto me leva a concluir que, se- the Church Containing Letters to Physi-
gundo o panteísmo, Satanás, vivo, pessoal cians and Ministers (médicos e pastores
e inteligente como é, deve também conter foram os mais contagiados com a heresia,
a presença de Deus. com destaque para os primeiros), referido
como Special Testimonies, Series B, nº 2.
Para L. Berkhof, o panteísmo sustenta Parte desse material foi reproduzido em
que “o ser de Deus é realmente a substância Mensagens Escolhidas, 1:193-208. Outras
de todas as coisas”.22 Esse fato conspira advertências foram registradas no oitavo
contra a santidade de Deus, pois o torna volume dos Testemunhos para a Igreja
“responsável por tudo o que acontece no e em A Ciência do Bom Viver. Por meio
mundo, tanto para o mal quanto para o de suas ponderações, podemos elaborar o
bem”, e estabelece que a responsabilidade perfil da heresia:
moral do homem “é fruto da imaginação, e
a oração e a adoração religiosa não passam (01) Heresia letal – “No livro [The]
de superstição.”23 Living Temple acha-se apresentado o alfa
de heresias letais.”27 Por que letal? Porque
Beckwith observa que “todo panteísmo
os “que continuarem a manter essas teorias
é monismo [isto é, oposto ao pensamento
espiritualistas hão de, sem dúvida, compro-
trinitário]”, embora “monismo envolva
meter sua experiência cristã, cortar a liga-
mais que panteísmo.”24 Champlin e Bentes
ção com Deus e perder a vida eterna”.28
confirmam esse detalhe dizendo que
o panteísmo é uma espécie de monismo, que
(02) Mistura do falso com o ver-
identifica a mente e a matéria, e que pensa que dadeiro – Advertiu a sra. White:
a unidade é divina. E assim o finito e o infinito Apartai-vos da influência exercida pelo livro
tornam-se uma e a mesma coisa... Concebidos [The] Living Temple; pois encerra ensinamentos
como um todo, todos os seres e toda a existência especiosos. Há nele opiniões inteiramente verda-
é [sic] Deus.25 deiras, mas estas se acham mescladas de erro.29
Segundo esses autores, para o pante- O próprio Satanás foi educado nas cortes
ísmo “a redenção tem muito mais a ver celestiais, e tem conhecimento do bem da mesma
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maneira que do mal. Mistura o precioso com o vil, sob a sua [de Satanás] influência, os homens terão
e é isso que o habilita a enganar.30 uma forma de piedade, sem ter verdadeira ligação
com Deus.”35
(03) Alegação de ser uma grande
verdade – Ellen G. White denunciou a Como já visto, a heresia estava sendo
pretensão do engano panteísta nos seguin- considerada uma nova luz que pretendia
tes termos: confirmar o que o Deus, por meio dos tes-
Ensinamentos que estão desviando as pessoas temunhos, revelara.
da verdade vêm sendo apresentados como de (06) Conceito sobre Deus à luz
grande valor... Muitos fatos serão apresentados que
da razão humana – O alfa da apostasia
parecerão verdadeiros, e, contudo, terão que ser
ponderados cuidadosamente, com muita oração;
preteriu a revelação divina pela lógica da
pois podem ser sutis artifícios do inimigo.31 racionalidade humana. Em uma de suas
cartas pessoais endereçadas a Kellogg, no
Há muitos que... trarão suas imperfeições empenho de ajudá-lo a ver o engano e o
para dentro da igreja, e negarão a fé, adotando perigo em que estava se envolvendo, ela
teorias estranhas, que promoverão como se fossem o advertiu:
verdades.32
Você tem seguido o inimigo passo a passo
examinando mistérios muito altos e santos para a
(04) Aparente apoio da Bíblia e sua compreensão. Então, em seu ensino, o Santo
do Espírito de Profecia – É claro que tem sido rebaixado às idéias científicas e espiri-
os proponentes da heresia panteísta para, tualísticas do homem.36
diante da Igreja Adventista do Sétimo Dia,
sustentarem-na como de grande valor, te- Mais ou menos na mesma ocasião, ela
riam que se valer da Bíblia e dos escritos apelou aos obreiros em geral:
de Ellen G. White; assim, procuraram o Rogo aos que estão trabalhando para Deus
apoio dos escritos inspirados.33 Quanto a que não aceitem o espúrio em lugar do genuíno.
isso, Ellen G. White declarou: Não permitam que a razão humana seja posta onde
deveria estar a verdade divina e santificadora.37
Os textos são tirados de seu contexto, e usados
para sustentar teorias errôneas... Através de todo
o livro citam-se passagens da Escritura. Essas
Ela também lembrou à Igreja que
passagens são apresentadas de modo a fazerem a inteligência mais privilegiada pode se es-
o erro parecer verdade... Pode haver nesse livro forçar até o ponto de se perder em conjeturas a
expressões e opiniões que estejam em harmonia respeito da natureza de Deus; mas o esforço será
com os meus escritos. E pode haver em meus es- inútil... Mente humana alguma pode compreen-
critos muitas afirmações que, tiradas do contexto, der a Deus. O ser humano finito não deve tentar
e interpretadas de acordo com o pensamento do interpretar a Deus. Ninguém deve alimentar a
autor de [The] Living Temple, dir-se-iam de acordo especulação a respeito da natureza divina. Nesse
com os ensinamentos desse livro. Isso pode dar assunto, o silêncio é eloqüência. O Onisciente está
aparente apoio à asserção de que as idéias de [The] acima de qualquer discussão.38
Living Temple estejam em harmonia com meus
escritos. Deus não permita, porém, que prevaleça (07) Pressão sobre adventistas do
esta impressão.34
sétimo dia – Tal como costuma acontecer
com dissidentes no empenho de disseminar
(05) Aparência de piedade – Mistu- suas idéias, os que defendiam o panteísmo
rando a verdade com o engano, preten- não se preocupavam em anunciar a “nova
dendo ser uma grande verdade, e, para luz” àqueles no mundo necessitando de
tanto, valendo-se da Bíblia e do Espírito salvação. A pressão para que a heresia fosse
de Profecia, a heresia deu o passo seguinte: aceita era feita sobre membros da Igreja.
ostentou-se com aparência de piedade. Esta Ellen G. White afirmou no auge da crise
outra pretensão, todavia, foi igualmente panteísta:
denunciada pelo Espírito de Profecia:
Digo a todos: estejam de sobreaviso, pois,
O pensamento mais triste de todos é o de que, como anjo de luz, Satanás está percorrendo todas
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(14) Inspiração pelo diabo Trindade, e se orgulham por conta disto – o [pseu-
do] judaísmo e maometanismo como exemplos
Idéias brilhantes, cintilantes, muitas vezes – que têm levado ao mais deplorável panteísmo,
relampejam de uma mente que se acha influen- em vista de sua esterilidade e vacuidade.57
ciada pelo grande enganador. Os que escutam e
aquiescem ficarão encantados, como ficou Eva
Isto assim ocorre porque se admitimos
pelas palavras da serpente. Eles não podem dar
ouvidos a encantadoras especulações filosóficas,
a unicidade da essência divina sem a ne-
e conservar ao mesmo tempo clara na mente a cessária caracterização das três pessoas,
palavra do Deus vivo.54 despojamos Deus de sua personalidade, já
que uma simples substância é de si mesma
Os que semeiam enganos acerca de Deus e da impessoal. É o mero ser, vazio, despido,
natureza, os que inundam o mundo com ceticismo,
simples e abstrato. É, portanto, caminho
são inspirados pelo inimigo caído, que é também
estudante da Bíblia...”55
aberto para o panteísmo.
Outros teólogos são do mesmo parecer.
Naturalmente isto é verdade com res- Diz Bloesch:
peito a qualquer ensino falso.
Ignorar a Trindade é terminar ou no deísmo
ou no panteísmo. Pelo primeiro, Deus se torna
Razão elementar remoto e distante, e, pelo segundo, Ele se torna
indistinguível da alma ou substância do mundo.
O que teria contribuído para que a Igreja O verdadeiro Deus não está nem totalmente fora
Adventista do Sétimo Dia se tornasse tão do mundo nem está incorporado no mundo. Ele é
vulnerável ao panteísmo que uma apostasia um transcendente e vivo Senhor que se encarnou
tal como aquela ocorrida com Kellogg e os no mundo, mas que permanece essencialmente
que a ele se uniram, viesse a se tornar uma independente do mundo.58
realidade? LeRoy Edwin Froom define-o
de maneira bem objetiva: Strong, por sua vez, adverte:
Indubitavelmente, falta de claro e coeso pen- Nem a independência de Deus, nem sua ben-
samento quanto à Divindade em nossas primeiras ditibilidade podem ser mantidas sobre as bases
décadas – as três pessoas da Divindade, e, assim, da unidade absoluta. O antitrinitarianismo quase
da personalidade do Espírito Santo – tornou mais necessariamente torna a criação indispensável à
fácil esta temporária e perigosa digressão... Havia perfeição de Deus, tende a uma crença na eter-
também confusão concernente ao Espírito Santo, nidade da matéria, e conduz por fim, como no
com o realce a tais textos como quando Cristo maometanismo, e no moderno judaísmo e unita-
“assoprou” sobre seus discípulos e disse: “recebei rianismo, ao panteísmo.59
o Espírito Santo” (Jo 20:22).56
Igualmente Aulén é bem objetivo:
Se a Igreja tivesse estabelecido desde ...as idéias fundamentais que produziram a
o princípio o conceito trinitário de Deus doutrina da Trindade pertencem às mais profundas
como ponto doutrinário definido, efetivo, convicções da fé cristã... Não é um acidente que a
indisputável, seria mais difícil que se abris- fé cristã em Deus é, ao mesmo tempo, fé em Cristo
se algum espaço para o panteísmo no seio e no Espírito. Nenhuma pode ser eliminada sem
do adventismo, pois a crença na Trindade destruir a fé cristã, desde que o evento de Cristo
é, reconhecidamente, o mais poderoso envolve a auto-realização da amorosa vontade de
antídoto contra esta heresia. Na época da Deus, e o Espírito revela o imediato e contínuo tra-
explosão do panteísmo em solo cristão, balho de Deus. Este triplo ponto de vista expressa,
Nitzsch afirmou: portanto, a significativa e viva revelação do Deus
verdadeiro, e, ao mesmo tempo, previne a fé de
É a doutrina da Trindade somente que provê ser empobrecida por influências deísticas e pante-
uma perfeita proteção contra o ateísmo, politeís- ísticas. Uma fé em Deus, que é, ao mesmo tempo,
mo, panteísmo e dualismo. Pois a distinção absolu- fé em Cristo, nunca pode se tornar panteística; e
ta entre a essência divina e o mundo é mais segura uma fé que é, ao mesmo tempo, fé no Espírito não
e firmemente mantida por aqueles que adoram a pode se tornar deística. Todas as assim chamadas
Trindade, do que por aqueles que não o fazem. interpretações unitarianas tendem inevitavelmente
É precisamente aqueles sistemas de monoteísmo a se tornar panteísticas ou deísticas e empobrecem
que, no mais alto grau, tem excluído a doutrina da
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deveria crer, viver e anunciar; e, certamente, luz suficiente sobre a Divindade e que não
até hoje não a temos. Os motivos por que careciam de maior pesquisa nesse assunto;
Deus age desta ou daquela maneira estão ou então por sentirem que, quanto a esse
quase sempre acima de nossa capacidade tema, havia pontos de divergência e, por-
de total compreensão, mas hoje, mais de tanto, não deviam insistir no assunto.67 A
160 anos depois do grande desapontamen- primeira, obviamente, pela ênfase que a
to, podemos perceber que Deus preferiu Igreja daria à lei de Deus nas primeiras dé-
utilizar circunstâncias que, então, ainda cadas; afinal a terceira mensagem angélica
viriam a ocorrer, para conduzir a Igreja à reclamava a reforma do sábado, e, por esta
plena aceitação de duas verdades que, por e outras razões, a lei, com justiça, deveria
esta ou aquela razão, não haviam ainda sido ser exaltada.68
plenamente assimiladas: a justificação pela
Em outras palavras, antes de 1888 a
fé e a doutrina da Trindade, a primeira de
Igreja adotava uma postura mais repres-
natureza mais experiencial e praxiológica
sora e contestadora dos erros doutrinários
(isto é, que tem a ver com a prática ou a
difundidos na cristandade. Era perita na
conduta), e a segunda de natureza mais
argumentação doutrinária; os adventistas
conceitual.
se viam como um povo chamado por Deus
Isto não significa que a Igreja deva ser para ciosamente reivindicar, diante de um
caracterizada como uma entidade apósta- mundo em rebelião, o caráter santo da sua
ta no período em que ainda não possuía lei, e restaurar as verdades jogadas por
uma conceituação mais cabal sobre a terra pela apostasia. Evidentemente nada
Divindade, não tendo a Trindade como de errado havia nesta postura, exceto que,
um artigo específico de fé. Afinal, se ela em seu zelo e com sua ênfase, ela se tornou
não a admitia explicitamente, tampouco a um terreno fértil para o legalismo. Estava
negava em sua declaração de fé. Além do perdendo de vista o fato de que Jesus é a
mais, apostasia se verifica somente quando razão fundamental de todas as coisas, e o
ocorre abandono de uma verdade revelada único meio de salvação. Aquilo que, com
e previamente aceita. Por exemplo, um ateu Ele, deveria ser uma bênção, estava, sem
não é um apóstata pura e simplesmente por Ele, se tornando uma pedra de tropeço.
ser ateu; pode ser que ele sempre foi ateu, Deus, porém, teve misericórdia de seu
então não teria se apostatado de nada pelo povo, permitindo que os eventos de 1888
fato de ser ateu. Mas no momento em que e os que ocorreram em seguida despertas-
lhe foi revelado que o ateísmo é um erro sem-no para a necessidade de uma identi-
e ele deixou de ser ateu, será um apóstata ficação mais profunda e significativa com
se, renegando sua nova convicção, voltar a mensagem e experiência da justificação
ao ateísmo. A dedução lógica desse fato pela fé. A partir desse tempo, verificou-se
é que o atual movimento dissidente que um interesse cada vez maior neste sublime
nega a Trindade é, este sim, um movimento tema, e em suas implicações para a fé e a
apóstata, pois reassume uma posição antiga vida cristã.
da Igreja, anterior à subseqüente revelação Na verdade, uma postura pré-1888
de Deus a ela mediante as circunstâncias como essa jamais poderia ter-se verificado
envolvidas com os eventos de 1888 e com em detrimento da proclamação do método
a crise panteísta de Kellogg. A dissidência correto de salvação, mas foi o que infeliz-
antitrinitariana é, no mínimo, um retrocesso mente aconteceu. Nesse contexto, muitos
na fé. imaginavam que “o importante, segundo
a lógica, era pregar as verdades peculiar-
Não haviam ambas as doutrinas, a jus-
mente adventistas, para que as pessoas
tificação pela fé e a Trindade, sido tema de
pudessem converter-se doutrinariamente ao
pesquisa nos anos iniciais do movimento.
adventismo do sétimo dia. Quarenta anos
A segunda provavelmente por acharem
praticando esse tipo de evangelismo levou
nossos pioneiros, vários deles advindos de
a uma espécie de distanciamento entre o
comunidades unitarianas, que já possuíam
adventismo e o cristianismo básico.”69
O ômega da apostasia: à imagem e semelhança do alfa / 131
Quarenta anos a partir de 1844 levam pela Igreja, a Trindade. Como George R.
à década de 1880, no final da qual ocorreu Knight destaca,
a Assembléia de Minneápolis. Como diz as discussões sobre a questão da salvação
Knight, “o adventismo precisava de uma durante o período de 1888 intensificaram a
correção de curso em sua teologia”,70 o que conscientização de alguns adventistas sobre a
tomou lugar a partir da referida assembléia. necessidade de corrigir os pontos de vista deno-
Todavia, o legalismo estava tão arraigado minacionais sobre a Divindade. Alguns passaram
no adventismo, que as colocações de Alon- gradualmente a compreender que a posição
zo T. Jones e Ellet J. Waggoner diante dos tradicional da denominação era inadequada. Em
delegados, principalmente acerca do plano suma, o adventismo precisava de uma concepção
de redenção, encontraram forte resistência cristológica e pneumatológica capaz de satisfazer
da parte de alguns veteranos, entre eles as exigências de sua compreensão enriquecida do
plano da salvação.74
George I. Butler e Urias Smith.71 Além
disso, Ellen G. White, pouco tempo depois
Em 1892, a Pacific Press, onde Waggo-
da histórica assembléia, advertiu a Igreja
ner exercia a função de editor, publicou o
neste termos:
trabalho de um não-adventista sobre a Trin-
Por aproximadamente dois anos temos estado dade, com o título The Bible Doctrine of the
urgindo com as pessoas para que venham e acei- Trinity, autoria de Samuel T. Spear. Em suas
tem a luz e a verdade concernente à justificação considerações, Spear afirma que Jesus “é
de Cristo, e eles não sabem se vêm, e tomam esta verdadeiramente divino e verdadeiramente
preciosa verdade, ou não. Estão presos por suas
Deus no mais absoluto sentido... e que esta
próprias idéias. Não permitem ao Salvador entrar...
Como um povo, temos pregado a lei até sermos tão
distinção... não conflita com a doutrina da
áridos como os montes de Gilboa, que não tinham unidade divina como ensinada na Bíblia.”
orvalho, nem chuva.72 Ligando seu tema ao plano de salvação,
Spear fala do “Deus tri-personal”, “trazido
Não é correto, todavia, supor, como diante de nossos pensamentos sob os títulos
fazem alguns, que a grande maioria de pessoais de Pai, Filho e Espírito Santo”,
adventistas teria rejeitado a mensagem da todos “no mesmo nível de divindade”. No
justificação pela fé. Mais de um mês antes fechamento de suas considerações, Spear
de dar o testemunho acima, Ellen G. White classifica seu tema, a Trindade, como
havia declarado: “uma gloriosa doutrina”.75 Jamais Ellen
G. White censurou a Pacific Press por ter
Tenho viajado de lugar a lugar, assistindo
publicado o estudo de Spear, tal como fizera
reuniões onde a mensagem da justiça de Cristo foi
pregada. Eu considerei um privilégio colocar-me
com a Review quando publicou material
ao lado de meus irmãos, e dar meu testemunho contrário à fé,76 ou mesmo com a própria
com a mensagem para o tempo; e eu vi que o Pacific Press quando, uns dez anos após a
poder de Deus amparou a mensagem onde ela foi publicação do trabalho de Spear, publicou
falada. Você não poderia levar o povo a acreditar matéria comercial também não condizente
em South Lancaster que não era uma mensagem com o nosso pensamento.77
de luz aquela que viera a eles. As pessoas con-
fessavam os seus pecados, e se apropriavam da Dois anos antes, Ellet J. Waggoner
justiça de Cristo.73 afirmara:
Note-se, então, que, paradoxalmente, Com efeito, o fato de Cristo ser parte da
Divindade, possuindo todos os atributos dela,
houve os que relutaram em aceitar a “pre-
sendo igual ao Pai em todos os respeitos, como
ciosa mensagem”, enquanto outros praze- Criador e Legislador, é a única força que existe
rosamente a receberam, uma mensagem na expiação. É isto apenas que torna a redenção
que, por implicação, destacaria a Divindade uma possibilidade... Mas se lhe faltasse um iota
de Jesus idêntica à do Pai, e o valor decisivo [a menor letra do alfabeto grego] em ser igual a
do ministério divino do Espírito Santo em Deus, não poderia nos conduzir a este... Em Jesus
favor do pecador – detalhes que se ligam habita a plenitude da Divindade; Ele é igual ao Pai
à segunda verdade que seria incorporada em cada atributo. Conseqüentemente, a redenção
132 / Parousia - 1º semestre de 2006
que há nele – a habilidade de resgatar o homem ria resistir e vencer por meio da poderosa
perdido – é infinita.78 operação da terceira pessoa da Trindade
[‘Divindade’, segundo o original], a qual
Contudo, Waggoner nutria a idéia de viria, não com energia modificada, mas
que Cristo havia sido gerado do Pai num na plenitude do divino poder. É o Espírito
passado tão remoto “que para a compreen- que torna eficaz o que foi realizado pelo
são finita é praticamente sem começo”,79 Redentor do mundo”,82 eram uma “pedra
posição que se harmonizava com aquela no sapato” de antitrinitarianos que ainda
mais recente de Uriah Smith.80 permaneciam na Igreja.
Inegavelmente, tudo isso era um notável Um deles, jovem obreiro de vinte e
progresso em direção a um entendimento poucos anos, surpreendeu-se com esses
mais correto da Divindade, e um afasta- “testemunhos” e chegou à conclusão (tal
mento bastante significativo do unitaria- como dissidentes hoje imaginam que tenha
nismo sustentado de início pelos pioneiros ocorrido com outros escritos da serva do
que procediam de comunidades religiosas Senhor) de que aquelas afirmações não
unitarianas, entre elas a Conexão Cristã, e procediam da própria pena de Ellen G.
estavam contagiados por idéias antitrinitá- White. Ele supunha que fossem acrésci-
rias. Deus estava usando o confronto com mos interpolados pelos responsáveis pela
um legalismo inconsciente que se infiltrara editoração e revisão, para final publicação,
na Igreja, para chamá-la de volta a uma dos originais de O Desejado.
verdade eclipsada – a justificação pela O jovem, no entanto, era sincero, e que-
fé – e, por meio desta, a uma noção mais ria se certificar de toda a verdade. Viajou
inequívoca da Divindade, com ênfase no então para a Califórnia, onde ela residia,
Espírito Santo. Knight assim coloca: e foi visitá-la. Inquirindo sobre o assunto,
De muitas formas, a década de 1890 foi a déca- foram-lhe franqueados os manuscritos da
da do Espírito Santo. Nas publicações adventistas, obra para que ele mesmo se certificasse,
escritores como E. J. Waggoner, A. T. Jones, W. para sua surpresa e admiração, de que
W. Prescott e Ellen White exaltavam o papel do as ditas afirmações eram rigorosamente
Espírito no plano da salvação. Afinal, de uma pers- originais. Não seria necessário dizer que,
pectiva bíblica, o Espírito tem de ser forçosamente por conta disso, Milian Lauritz Andreasen,
tratado teologicamente, uma vez o povo comece
precisamente aquele jovem, tornou-se
a pensar seriamente sobre o plano da salvação.
A literatura adventista tinha mais a dizer sobre o
trinitariano convicto. Uns cinqüenta anos
Espírito na década de 1890 do que em qualquer depois daquela visita, ele viria a afirmar:
outra década de seu primeiro século.81
...se Cristo não é essencialmente Deus no mais
alto sentido, se Ele não é auto-existente, então nós
E quanto ao detalhe questionável da temos um salvador que não é Deus por si mesmo,
cristologia de Waggoner, ficaria por con- alguém que deve sua vida a outro, um que teve
ta de Ellen G. White uma corrigenda, o começo e que pode, portanto, ter um fim. Assim, a
que ela fez com a publicação, em 1898, obra salvífica do Filho naufraga na insignificância...
do seu O Desejado de Todas as Nações. Isto deprecia e degrada a Deus e a seu caráter.83
Nessa obra, a autora enaltece a Jesus e o
Espírito Santo de forma a contestar aqueles
“saudosistas” que ainda mantinham idéias Panteísmo de Kellogg:
estreitas sobre a Divindade. Declarações a gota que faltava
tais como “desde os dias da eternidade, o
Mais ou menos dez anos após a Sessão
Senhor Jesus era um com o Pai”, “em Cristo
de Minneápolis, eclodiu em Battle Creek a
há vida original, não [tomada] emprestada,
heresia panteísta de Kellogg, a gota d’água
não derivada... A divindade de Cristo é a
que faltava. Se até ali ainda restava alguma
certeza de vida eterna para o crente”, e “o
dúvida quanto à necessidade de a Igreja
Espírito Santo era o maior dos dons... sem
possuir uma definição clara, categórica e
o qual o sacrifício de Cristo de nenhum
efetiva de sua posição quanto à Divindade,
proveito teria sido... Ao pecado só se pode-
O ômega da apostasia: à imagem e semelhança do alfa / 133
a defecção encabeçada pelo famoso cirur- bida em suas quatro versões, e o restante
gião evidenciava que se isto não fosse feito do Novo Testamento não se limitava aos
ela teria que pagar o alto preço da perda de escritos de Paulo. O valor do livro de Atos
sua própria identidade e senso de missão. no combate à heresia foi logo reconhecido,
e foi naturalmente inserido ao cânon. As-
Estaria Deus, entretanto, valendo-se
sim também outras produções entre as que
de uma heresia para concitar seu povo a
compõem hoje o Novo Testamento.
fazer o que deveria ser feito? Bem, isso
não era absolutamente inédito, pois no Um mal que resultou em bem, diríamos.
passado Deus já havia procedido de forma Com efeito, não seria demais considerar
semelhante. É reconhecido que uma here- qualquer heresia uma bênção disfarçada
sia surgida no segundo século concorreu não apenas no sentido de joeirar o povo de
diretamente, entre outros benefícios, para Deus fazendo com que a palha se separe do
a formação do cânon do Novo Testamento, cereal, mas também no sentido de sacudir
algo sobre o que a Igreja de então não tinha sua apatia e prepará-lo mais eficazmente
ainda maiores preocupações; refiro-me ao para os desafios que o esperam. Ellen G.
marcionismo. White escreveu em 1889:
Marcion, seu expositor, afirmava em Quando não surgem novas questões em resul-
Roma que Cristo havia estabelecido uma tado de investigação das Escrituras, quando não
religião nova, sem qualquer vínculo com aparecem divergências de opinião que instiguem
a história de Israel. O Antigo Testamento os homens a examinar a Bíblia por si mesmos,
deveria ser totalmente rejeitado pois apre- para se certificarem que possuem a verdade, haverá
sentava a ação de um Deus que não somente muitos agora, como antigamente, que se apegarão
não poderia ser o Pai de Jesus, mas, em às tradições [inclusive a dos pioneiros], cultuando
nem sabem o quê... Deus despertará seu povo; se
certo sentido, era antagônico a Ele. Sendo
outros meios falharem, introduzir-se-ão entre eles
rigorosamente justo, esse Deus impusera heresias, as quais os hão de peneirar, separando a
aos homens uma lei impossível de ser cum- palha do trigo.84
prida, ocasionando a queda e a degeneração
da raça. Por outro lado, o Pai de Jesus, Assim, o panteísmo de Kellogg re-
o Deus onipotente e, ao mesmo tempo, sultou igualmente num bem, pois, como
misericordioso e compassivo, enviara-o estamos vendo, a posição da Igreja quanto
para ser o Salvador. Jesus, o Messias, não à Divindade acabou definida. É a partir
correspondia ao Messias anunciado pelos da ocasião desta apostasia que temos os
antigos profetas. A religião de Jesus era mais explícitos testemunhos do Espírito
absolutamente nova. Apenas Paulo era de Profecia quanto à personalidade e di-
um apóstolo legítimo, pois fielmente pre- vindade do Espírito Santo. Algumas destas
servara a religião de Cristo em sua pureza declarações com suas respectivas datas são
original, sem qualquer contaminação com como seguem:
o judaísmo. Prova disto era o aparente 1897:
combate que Paulo fizera à lei (que na men-
talidade do herege não havia sido aparente, O príncipe da potestade do mal só pode ser
mas real), e seus embates contra elementos mantido em sujeição pelo poder de Deus, na tercei-
judaizantes de seu tempo. Assim, Marcion ra pessoa da Trindade [“Divindade”, no original],
o Espírito Santo.85
estabeleceu o seu próprio cânon: apenas as
epístolas paulinas (excetuando as pastorais) 1899:
e o evangelho de Lucas eram inspirados.
Precisamos reconhecer que o Espírito Santo,
Isso obrigou a Igreja a reagir. Ela com- que é tanto uma pessoa como o próprio Deus, está
bateu a heresia reafirmando sua aceitação andando por esses terrenos.86
do Antigo Testamento como Palavra de
Deus, e considerando o Novo Testamento A Divindade moveu-se de compaixão pela
o seu complemento final e absoluto. A raça, e o Pai, o Filho e o Espírito Santo deram-se
mensagem do evangelho deveria ser rece- a si mesmos ao estabelecerem o plano da reden-
ção.87
134 / Parousia - 1º semestre de 2006
envolva outras atividades da obra de Deus. quais reforçaram ainda mais a necessidade
Portanto, cai por terra a teoria sustentada de a Igreja ter uma posição bem clara, obje-
por dissidentes de que o corpo doutrinário tiva, definida sobre a Divindade, resultando
da Igreja foi estabelecido em seus primeiros numa ainda mais enfática abordagem de
anos, e que este fato tornaria supérflua qual- Ellen G. White da divindade de Jesus e
quer inquirição posterior da verdade. Por da personalidade e divindade do Espírito
exemplo, Jairo Pablo Alves de Carvalho, Santo? Não estaria ela indicando que a
em seu opúsculo A Divindade (p. 41ss), crença na Trindade, como visto acima, é,
alardeia que esse corpo doutrinário foi esta- de fato, um anteparo contra o insidioso
belecido entre 1844 e 1855, e que “não seria panteísmo?
necessário um novo esforço para trazê-la [a
Knight informa que a nova concepção
temática da Divindade] novamente à luz”;
em torno da Divindade ocorreu em resulta-
para tanto, ele se vale de citações de Ellen
do do empenho não de teólogos da Igreja,
G. White numa desesperada tentativa de
mas da própria Ellen G. White.
encontrar respaldo à sua conclusão.
Curiosamente, não foram os teólogos de ne-
Mas o dissidente ignora que o conhe-
nhum lado da controvérsia de 1888 que fizeram
cimento da verdade é progressivo, e que a o adventismo recuperar o ponto de vista bíblico a
própria Ellen G. White afirmou aquilo que respeito da Divindade, mas Ellen White. Embora
foi visto acima, a saber, que nesses 50 anos ela não tenha desempenhado papel relevante na
(1854-1904) a verdade, ponto por ponto (o formação doutrinária das principais crenças ad-
que, naturalmente, inclui o tema da Di- ventistas na década de 1840 [como foi referido],
vindade), “tem sido buscada com estudo na década de 1890 ela ajudou seus companheiros
e oração”; ignora também como o Senhor de igreja a compreender como suas interpretações
conduziu os acontecimentos para que este eram inadequadas.98
progresso no conhecimento adicional da
verdade e no estabelecimento (ou resta- Nesse caso, temos de convir que as novas
belecimento) de novos artigos de fé se conclusões a que a Igreja chegou vieram
efetivasse. Em plena crise panteísta ela como resultado não do mero arbítrio humano,
afirmou: mas inteiramente do influxo divino. Utilizan-
do sua mensageira, Deus demonstrou que
Não devemos pensar [no original, “we must
esteve invisivelmente conduzindo cada
not think”, é imperativo que não pensemos]:
“Bem, nós temos toda a verdade, nós compre-
situação, mesmo porque Ele nunca aban-
endemos os pilares básicos de nossa fé [isto é, donou o seu povo. A certeza desse fato é
aquilo que biblicamente havia sido assentado um legado que recebemos daquela geração,
pelos pioneiros], e podemos descansar neste co- o qual devemos com zelo e espírito de
nhecimento.” A verdade é progressiva, e devemos oração conservar, agora quando, segundo
andar na luz crescente. Não devemos pretender que posso entender, o ômega da apostasia está
nas doutrinas vistas por aqueles que estudaram a afrontosamente atuando para desestabilizar
palavra da verdade, não existia algum erro, pois a Igreja.
homem vivente algum é infalível.97
combate ao povo de Deus, vez por outra opúsculos inventados por Ricardo Nicotra
fazendo surgir aqui e ali novos movimen- e Jairo de Carvalho105 (verdadeiras cópias-
tos heréticos. Para se confirmar esse fato, carbonos de outras produções) para fazer
basta uma olhadela na lista de investidas notar que os dissidentes não têm o mínimo
satânicas contra a Igreja depois de 1902, escrúpulo em tomar aquele a quem a reve-
na relação registrada no início deste estu- lação identifica como a inefável “terceira
do.99 Mas a exemplo do que ocorrera com pessoa da Divindade”106 como simples
tais movimentos antes da crise Kellogg, energia, virtude, luz, sopro,107 ou qualquer
as manifestações que ocorreram depois coisa do tipo. Outra concepção sustentada
igualmente envolveram apenas instituições por alguns deles é a de que, se o Espírito
divinas, como a questão do santuário, o Santo deve ser referido em termos de per-
dom de profecia e a Igreja; todos eles com sonalidade, então não seria mais do que um
exceção de um: aquele corrente em nossos anjo,108 ou, na melhor das hipóteses, fruto
dias. Este, justamente como ocorreu com de uma fusão ou absorção de personalida-
a heresia panteísta de Kellogg, tem a ver de, ora conceituado como sendo o Pai, ora
igualmente com a natureza e personalidade como sendo o Filho.109
divinas, e, portanto, não apenas se levanta
contra as instituições de Deus, mas também Mais paralelos
contra o Deus das instituições.
Estabelecido o paralelo básico da atual
Antes de tudo, é imperativo que demos apostasia com a anterior (ambas envol-
atenção a um conselho, ou, melhor dizendo, vem a personalidade e presença de Deus),
a uma advertência dada por Ellen G. White verifiquemos agora se aquelas catorze
justamente quando ela previu o surgimento características do alfa, referidas páginas
do terrível ômega. atrás, encontram uma correspondência
Sabia eu que devia advertir nossos irmãos e na apostasia sobre a Trindade e o Espírito
irmãs a que não entrassem em controvérsia em Santo, corrente em nossos dias, de forma
relação à presença e personalidade de Deus.100 a que se solidifique a suspeita de que esta
seja, de fato, o anunciado ômega.
Esse tipo de apostasia fê-la tremer
“pelo nosso povo”,101 e aqui se tem a nítida Característica 01: heresia letal
impressão de que, em sua ansiedade, ela
apelou à igreja a que não especulasse sobre O alfa da apostasia era uma heresia letal
a personalidade de Deus, considerando porque colocava em risco a salvação da-
que quanto mais isso (não especular) fosse quele que a assumia. Seria a atual apostasia
feito mais postergaria o terrível quadro. antitrinitariana menos letal, desmerecendo
Notamos, então, que a apostasia ômega, a o Espírito Santo como ela faz? Leve-se
exemplo da alfa, tem a ver com a natureza em conta que é somente através dele que
e personalidade de Deus. podemos vencer o pecado; que é apenas Ele
quem aplica ao pecador os efeitos salvíficos
Infelizmente esse tempo chegou, pois do Calvário; que sem Ele “o sacrifício de
hoje se vive nos círculos adventistas uma Cristo de nenhum proveito teria sido.”110
verdadeira controvérsia sobre a persona- Como diz Donald G. Bloesch, “nossa salva-
lidade divina, naturalmente envolvendo ção foi planejada pelo Pai, executada pelo
também a questão de sua presença. 102 Filho, e aplicada e revelada pelo Espírito
Para se constatar essa triste realidade basta Santo. Cristianismo evangélico será para
observar o que dissidentes antitri-nitários sempre solidamente trinitariano tanto quan-
afirmam especialmente sobre o Espírito to fundamentalmente cristocêntrico.111
Santo,103 o qual, na linguagem de Ellen
G. White, é tão pessoal e divino como o Evidência contundente da atividade
Pai.104 Desprezando um sem-número de salvífica da terceira pessoa da Divindade
panfletos, folhetins, volantes, etc, que são é o fato de que não haverá mais disponi-
por aí distribuídos, tomo por referência os bilidade de salvação para o impenitente
O ômega da apostasia: à imagem e semelhança do alfa / 137
se esta tarefa for deixada sob a responsa- imposta pela apostasia antitrinitariana é a
bilidade desses dissidentes, podemos nos forma atípica e artificial como esse mesmo
preparar para permanecer ao menos mil dissidente traduz e interpreta o inglês “of
anos mais neste planeta. the Godhead” empregado por Ellen G.
White em alusão ao Espírito Santo como
Característica 08: uma agressão à terceira pessoa da Divindade.124
personalidade de Deus Carvalho traduz essa expressão por “a
partir da Divindade”,125 e não “da Divinda-
A presente apostasia agride a persona- de” como seria o correto,126 obrigando Ellen
lidade de Deus porque elimina uma das G. White a concordar com os conceitos
pessoas divinas, o Espírito Santo, para antitrinitarianos dele: o Espírito Santo não
transformá-la numa abstração, ou numa é a terceira pessoa da Divindade, mas uma
criatura (primeiramente Lúcifer, então o terceira pessoa a partir dEla! É o caso de
anjo Gabriel ou qualquer outro). se perguntar ao dissidente: se ela quisesse
Já imaginamos, uma criatura no seio da afirmar que o Espírito Santo é a terceira
Divindade? Era isso o que Lúcifer ambi- pessoa da Divindade, como teria escrito?
cionava, e o que o motivou a encetar sua O fato é que Ellen G. White admitia três
rebelião no Céu: pessoas na Divindade, O Pai, o Filho e o
Desejava participar dos conselhos e propósitos Espírito Santo, enquanto o dissidente, to-
divinos, dos quais foi excluído por sua própria mando a Divindade como ponto de partida,
incapacidade, como ser criado que era, de com- coloca o Espírito Santo em terceiro lugar
preender a sabedoria do Infinito Deus. Foi esse depois desta, cabendo respectivamente
orgulho ambicioso que o levou à rebelião...121 ao Pai e ao Filho o primeiro e o segundo
postos. A idéia, entretanto, perpetra dois
Veja, então, que Lúcifer quis participar erros: o primeiro, de menor gravidade, é a
dos conselhos de Deus, mas não pôde, violência contra o idioma inglês no tocan-
porque era uma criatura. te à estrutura e significado dos termos; o
Pela forma como entendem o Espírito segundo, porém, implica numa aberração
Santo, os dissidentes tornam a Deus um teológica séria. Com o seu contra-senso, o
incoerente. Carvalho, por exemplo, afirma dissidente acaba provocando uma separa-
que o Espírito Santo e Gabriel são o mesmo ção crítica entre a Divindade e as pessoas
ser.122 A Bíblia mostra que o Espírito Santo que a constituem. Se nesse raciocínio o Es-
participa dos conselhos de Deus, afirmando pírito Santo, como o dissidente supõe, não
que Ele “a todas as coisas perscruta, até participa da Divindade, igualmente o Pai e
mesmo as profundezas de Deus” (1Co o Filho também não participam, pois aquele
2:10,11). Mas se Ele e Gabriel são o mes- é a terceira pessoa a partir dela, enquanto
mo ser, por que, então, Lúcifer não pôde estes são a primeira e a segunda. Temos
participar desses conselhos por ser uma aqui, portanto, quatro entidades separadas
criatura, enquanto que Gabriel, também e autônomas, a saber, uma substância im-
uma criatura, participa? Faz Deus acepção pessoal (a Divindade) e três pessoas:
de pessoas (nesse caso, acepção de anjos)?
Usa Ele de parcialidade? Tem os seus
preferidos? Proíbe algo para um enquanto
permite para outro? É difícil não concluir
que, para esses antitrinitanos, Deus não
tem critério; o que nega para um, faculta
para outro. Esse, todavia, não é o Deus que
se revela na Bíblia, pois o Espírito Santo,
segundo ela, não é um mero anjo, ainda
que Gabriel.123
Outra agressão à personalidade de Deus
140 / Parousia - 1º semestre de 2006
Casa Publicadora Brasileira, 2004), 11. estão em grande perigo de ser afinal levados a consi-
7
Ibid., 13. derar a Bíblia toda uma obra de ficção.”
8
Ellen White foi suficientemente incisiva a esse 16
David S. Clark, Compêndio de Teologia Sis-
respeito: “Não deve ser enfrentado [o panteísmo temática (São Paulo: Casa Editora Presbiteriana,
assumido por Kellogg] retirando nossas forças 1988), 90.
operantes do campo a fim de investigar doutrinas e 17
Ibid., 91. O panteísmo “torna Deus tanto bom
pontos de divergência. Não temos tal investigação a como mau” (Norman Geisler, Christian Apologetics
fazer” (Mensagens Escolhidas, 1:200). “O inimigo [Grande Rapids: Baker, 1976], 189), e o faz “respon-
está procurando desviar o espírito de nossos irmãos sável pelas mais abjetas impurezas que se encontram
e irmãs da obra de preparar um povo que subsista no coração humano.” (Carsten Johnsen, The Mystic
nestes últimos dias. Seus enganos destinam-se a “OMEGA” of End-Time Crisis [Mezien, França: The
desviar a mente dos perigos e deveres do momento” Untold Story Publishers, s/d], 84). Se esse é o caráter
(Testemunhos para a Igreja, 8: 296). do Criador, a repercussão em suas criaturas será de-
9
B. Carpenter, cit. em R. Tuck, The Preacher’s vastadora; daí a observação que Ellen G. White faz
Complete Homiletic Commentary (London & New sobre panteísmo e amor livre (ver característica 13,
York: Funk & Wagnalls Company, s/d), 31:411. abaixo). Ela afirma: “As teorias panteístas não são
10
R. H. Mounce, The Book of Revelation, The apoiadas pela Palavra de Deus. A luz de sua verdade
New International Commentary on the New Tes- mostra que essas doutrinas são meios destruidores de
tament (Grand Rapids: Eerdmans, 1980), 73. Esta vida. As trevas são o seu elemento; a sensualidade a
maneira de considerar as letras inicial e terminal sua esfera. Satisfazem o coração natural, e favorecem
do alfabeto hebraico como incorporando as demais a inclinação” (White, Testemunhos para a Igreja,
coincide com o significado do nosso termo alfabe- 8:291). Grifos acrescentados
to: as duas primeiras letras gregas (alfa e beta) são 18
Clark, Compêndio de Teologia Sistemática, 91.
reunidas para integrar as demais. Nesse ponto, o panteísmo seguramente é contradi-
11
Cf. o que Ellen G. White afirmou em plena tório, pois ele não admite a personalidade de Deus
crise panteísta: “Ensinamentos que estão desviando por considerá-lo a suprema força no universo. Para
as pessoas da verdade vêm sendo apresentados como o panteísmo, personalidade também é, “na melhor
de grande valor... Muitos fatos serão apresentados das hipóteses, um nível menor e mais inferior de
que parecerão verdadeiros, e, contudo, terão que ser Deus... Um Deus pessoal é um cidadão de segunda
ponderados cuidadosamente, com muita oração; pois classe nos Céus. O absoluto como absoluto e último
podem ser sutis artifícios do inimigo” (White, Teste- está além da personalidade e consciência” (Geisler,
munhos para a Igreja, 8:231, 290). Os ensinamentos Christian Apologetics, 189).
panteístas de Kellogg se diziam fundamentalmente 19
Clark, Compêndio de Teologia Sistemática,
bíblicos, com premissas extraídas de 1Coríntios 6:19 91.
e passagens afins, onde o corpo humano é referido 20
Augustus H. Strong, Systematic Theology (Old
como santuário do Espírito Santo; isso é evidente a Tappan, NJ: Fleming H. Revell, 1979), 1:100.
partir do título do livro onde o reconhecido médico 21
Ibid., 2:567.
expôs sua teoria: The Living Temple (O Templo 22
Louis Berkhof, Systematic Theology (Grand
Vivo). Portanto, não seria fácil, de início, perceber Rapids, MI: Eerdmans, 1976), 61.
o sentido pernicioso deste ensino. 23
Ibid., 139, 168. Ver também 171. Geisler ob-
12
White, Mensagens Escolhidas, 1:202. O alfa da serva que, no panteísmo, “tanto a comunhão como a
apostasia fez Ellen G. White também tremer: “Quan- adoração se tornam impossíveis” (Geisler, Christian
do considero o estado de coisas em Battle Creek, Apologetics, 187).
tremo por nossos jovens que ali estão”, disse ela em 24
Clarence Augustine Beckwith, “Pantheism”,
1903 (White, Testemunhos para a Igreja, 8:227). The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious
13
Sistema filosófico que admite uma doutrina Knowledge, Samuel Macauley Jackson, ed. (Grand
secreta, a que apenas um grupo de pessoas, os ini- Rapids, MI: Baker Book House, 1959), 8:328. Na
ciados, tem acesso. realidade, o monismo é “o background metafísico do
14
Cit. em LeRoy Edwin Froom, Movement of panteísmo” (Geisler, Christian Apologetics, 173).
Destiny (Washington, DC: Review and Herald, 25
Russel Norman Champlin & João Marques
1972), 353. Bentes, “Panteísmo”, Enciclopédia de Bíblia, Teolo-
15
White, Mensagens Escolhidas, 1:204. Cf. Whi- gia, e Filosofia (São Paulo: Candeia, 1991), 5:40.
te, Testemunhos para a Igreja, 8:291: “Estas teorias, 26
Ibid., 41.
seguidas até à sua conclusão lógica, derribam toda 27
White, Mensagens Escolhidas, 1:200.
a organização [inglês economy] cristã. Removem a 28
White, Testemunhos para a Igreja, 8:292.
necessidade da expiação e fazem do homem o seu 29
White, Mensagens Escolhidas, 1:199.
próprio salvador. Essas teorias a respeito de Deus 30
White, Testemunhos para a Igreja, 8:306.
tornam sem efeito a sua Palavra, e os que as aceitam 31
Ibid., 231, 290.
O ômega da apostasia: à imagem e semelhança do alfa / 145
32
White, MS 145, 1905. 50
Veja acima o tópico “Implicações Teológi-
33
Em 1906, Ellen G. White comentou esse fato cas”.
da seguinte forma: “Antes do desenrolar dos recen- 51
White, Testemunhos para a Igreja, 8:265.
tes eventos, o procedimento que o Dr. Kellogg e 52
Ibid., 201.
seus associados seguiriam foi claramente delineado 53
Ibid., 296, 300.
perante mim. Ele e outros planejavam como ganhar 54
White, Mensagens Escolhidas 1:197.
a simpatia do povo [adventista]. Eles procurariam 55
White, Testemunhos para a Igreja, 8:292.
dar a impressão de que criam em todos os pontos 56
Froom, Movement of Destiny, 345, 347.
de nossa fé, e tinham confiança nos Testemunhos. 57
Karl Immanuel Nitzsch, System of Christian
Assim muitos seriam enganados, e tomariam posição Doctrine (Edinburgh, E.T., 1849), 81.
ao lado dos que se haviam apartado da fé.” Carta 58
Donald G. Bloesch, Essentials of Evangelic
328, 1906. Theology (San Francisco: Harper & Row, 1982),
34
White, Mensagens Escolhidas, 1:199, 202, 1:37.
203. 59
Strong, Sistematic Theology, 1:347.
35
White, Testemunhos para a Igreja, 8:294. 60
Aulén, The Faith of the Christian Church,
36
Ellen G. White, Carta 253, 1903. 229.
37
White, Testemunhos para a Igreja, 8:298. 61
Otto Kirn, “Trinity”, The New Schaff-Herzog
38
Ibid., 279. Enciclopedia of Religious Knowledge, 12:22.
39
Ibid., 294. 62
Ver White, Mensagens Escolhidas, 1:206.
40
White, A Ciência do Bom Viver (Tatuí, SP: 63
Ellen G. White, Testemunhos para Ministros e
Casa Publicadora Brasileira, 2004), 428. Obreiros Evangélicos (Tatuí, SP: Casa Publicadora
41
White, Mensagens Escolhidas, 1:202, 203. Brasileira, 1993), 25.
42
White, Testemunhos para a Igreja, 8:263. 64
Entre elas a tendência por marcação de novas
43
White, A Ciência do Bom Viver, 428. Cf. datas por alguns pioneiros, Tiago White e José Bates
Gustaf Aulén: “O Deus do panteísmo, que penetra como exemplos (ver George R. Knight, Em Busca de
todas as coisas, justamente é tão inativo como o deus Identidade [Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira,
do deísmo que é exaltado e removido do mundo” 2005], 83, 84).
(The Faith of the Christian Church [Philadelphia: 65
Não se ignora aqui o comportamento entre
Fortress, 1981], 125). líderes adventistas de se deixarem levar pela “cres-
44
White, Testemunhos para a Igreja, 8:291. cente tendência”, entre 1870 e 1880, “de preservar
45
White, Mensagens Escolhidas, 1:196, 202, e proteger suas concepções teológicas, em vez de
204. continuar a progredir no conhecimento.” (Ibid., 89).
46
Ibid., 195,199. Essa tendência se nota hoje entre dissidentes.
47
O próprio Kellogg, cabeça do movimento, 66
Ellen G. White, Conselhos Sobre Escola
não se apercebeu desse lado imoral do panteísmo. Sabatina (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira,
Maxwell assim o comenta: “O conceito bíblico de 1996), 34.
que o corpo do cristão é o ‘templo do Espírito Santo’ 67
O espírito de fraternidade, harmonia e coesão
(1Coríntios 6:19) foi por ele levado a extremos numa era nutrido e mantido a todo custo por estes primeiros
forma de panteísmo que tornava Deus residente de pesquisadores da verdade (ver White, Testemunhos
modo pessoal em cada criatura vivente, nos animais, para Ministros, 25).
insetos e plantas, chegando mesmo a identificar a 68
Significativamente, a partir da Assembléia de
Deus com a lei da gravidade e a luz solar. Tal posi- 1888, Ellen G. White passaria a insistir que a prega-
ção solapava a doutrina adventista fundamental de ção da justiça pela fé é “a mensagem do terceiro anjo
Cristo num santuário celestial, e estabelecia uma base em verdade” (“Repentance the Gift of God”, Review
potencial para o fanatismo e a imoralidade (com base and Herald, 1º de abril de 1890, 193).
no fato de que Deus está em mim, qualquer coisa 69
Knight, Em Busca de Identidade, 92.
que eu deseje fazer deve estar certa, uma conclusão 70
Ibid.
a que o próprio Kellogg nunca chegou).” C. Mervyn 71
Ibidem.
Maxwell, História do Adventismo (Santo André, SP: 72
Ellen G. White, “Christ Prayed for Unity
Casa Publicadora Brasileira, 1982), 226, 227. Among His Disciples”, Review and Herald, 11 de
48
White, Testemunhos para a Igreja, 8:292. março de 1890, 146.
49
Sobre a qualidade de fervor, Ellen G. White 73
Ellen G. White, “The Present Message”,
afirmou em 1903: “Falsas teorias estarão misturadas Review and Herald, 18 de março de 1890, 147. Ela
com cada fase da experiência e serão advogadas com havia pregado esse assunto em 4 de fevereiro de
fervor satânico a fim de cativar a mente de toda a 1890, em Battle Creek, MI.
alma que não estiver arraigada e fundamentada no 74
Knight, Em Busca de Identidade, 112.
pleno conhecimento dos sagrados princípios da 75
Conforme republicado in totum em Milian
Palavra” (MS 94, 1903). Lauritz Andreasen, The Book of Hebrews (Washing-
146 / Parousia - 1º semestre de 2006