ESFERASDAINSURREIÇAO

NOTAS PARA UMA VIDA NAO CAFETINADA

Suely Rolnik

© Suely Rolnik, zoi8

© n l edições,zoi8
ISBN978 85-6694359-7

Embora adote a maioria dos usos editoriais do âmbito

brasileiro, a n l edições não segue necessariamente as
convençõesdas instituições normativas, pois considera
a edição um trabalho de criação que deve interagir
com a pluralidade de linguagens e a especificidade
de cada obra publicada.

COOROENAÇAO EOiTORiALPeter Pál Pelbart

e Ricardo Muniz Fernandes
DiREÇÃOOEARTERicardo Muniz Fernandes
ASSISTENTEEDITORIALInês Mendonça
PROJE'roGRÁFICOErico Peretta
PREPARAÇÃO
E REVISÃOPedra Taam
IMAGENS Capítulo O {zzcotzsaelzfe
colonial-capífaZÍsfíco
RodrigoAraújo coletivo BijaRI
IMAGENS/CAPA
Graâsmos a partir de pintura corporal Guarani

A reprodução parcial deste livro sem fins lucrativos,

para uso privado ou coletivo, em qualquer meio impresso
ou eletrânico, está autorizada, desde que citada a fonte.
Se for necessária a reprodução na íntegra, solicita-se
entrar em contato com os editores.

z'ediçãojJunho,zoig

n-ledicoes.org
 NCONSCIENTE DiHgimo-nos aos inconscientesqueprotestam. Procura-
mos aliados. Precisamos de aliados. E temos a impressão

COLONIAL- de que essesaliados jú eüstem, de que não esperaram

por nós, de que há muita gente que está$ana, que pensa,

CAPITALISTIC +
sente e habalha em direções análogas: nada a ver com
moda, mas com um "ar do tempo" mais pro@ndo, no
qual sejazem investigações convergentes em domínios
muito dhersos.
Gilles Deleuze e Félix Guattari, t97z:

Uma atmosfera sinistra envolve o planeta. Saturado de partí-

culastóxicas do regime colonial-capitalístico, o ar ambiente
nossufoca.
Clom sucessivas transmutações, tal regime vem persis-
tindo e se soâsticando desde o anal do século XV, quando se
dá sua fundação. Suaversão contemporânea ânanceirizada,
neoliberal e globalitária - começa a se formar já na virada do
século XIX para o século XX e intensiâca-se após a Primeira
Guerra Mundial, quando se internacionalizam os capitais;
mas é a partir de meados dos anos i97o que atinge seu pleno
poder, aârmando-se contundentemente e não por acaso
- após os movimentos micropolíticos quc sacudiram o pla-
neta nos anos l96o e l97o. É já nesse período - meados dos
anos i97o - que se dão os primeiros passos de um trabalho
de decifração dos rumos atuais do regime em sua complexa
natureza, os princípios que a regem e os fatores que criam as
condições para sua consolidação.

l Gilles Deleuze e Félix Guattari, "Sur Capitalisme et Schizophrénie", entre

vista a Catherine Backês-Clément, publicada na revista L'Arc, n. 49, março
de l97z, Pauis, pp. 47-55. Publicada no Brasil com o título "Entrevista sobre
o Anta-Édipo(com Félix Guattari)". Ver: Gilles Deleuze, C07zva'sacões,
São
Paulo:Editora34,i99z,p.34.

29
 r'
Porém, como costuma acontecer em momentos de tran.
sição radical, é sobretudo a partir de meados dos anos i99o
- quando se fazem sentir mais claramente seus efeitos nefas-
tos na vida cotidiana - que essadecifração se expande e se
densiâca, dando lugar a um debate coletivo que vem se des-
dobrando desde então. Tal debate é impulsionado pela expe-
riência dos movimentos sociais que emergem ao longo da
décadaanterior em reação à tomada de poder mundial pelo
atual regime. Como raios, essesmovimentos vêm irrompendo
nos céus do capitalismo globalitário a cada vez que se formam
nuvens tóxicas pela densiâcação da atmosfera em alguma
de suas regiões, quando sua perversão ultrapassa o limite
do tolerável. A intensidade de irrupção de tais movimentos
- equiparável à da violência do regime que os desencadeara -
tende então a provocar uma desestabilizaçãotemporária de
suatirânica onipotência. E com a mesma velocidade com que
surgem, desaparecem, para logo ressurgir, de outro modo e
em outros lugares, mobilizados por novos acontecimentos
que nos instalam no intolerável o que os leva evidentemente
a produzir outras cartograâas, outros sentidos, distintos dos
que os antecedem. Essa série de movimentos estende-se até
o início dos anos 2000,' quando então se interrompe, para
2 Podemosclassificar em três tipos os movimentos que eclodiram em várias
partes do mundo ao longo da décadade x98o até o início dos anos zoom. O
primeiro caracteriza-se por atuar mais especiâcamente na esfera micropolí-
tica: um exemplo é o movimento Punk - que teve início nos Estados Unidos
em meados dos anos l97o e, no Brasil, no anal daquela década e ao longo
dos anos i98o -, que se contrapunha ao otimismo pacifista e romântico do
movimento hippie. No Brasil, no mesmo período, ganham força movimentos
que se enquadram no segundo tipo, que caracteriza-se por atuar simultâ-
nea e indissociavelmente nas esferas micro e macropolíticas - entre os quais
movimentos feminista e negro, que, emboratenham nascidojá no anal do
século XIX, com altos e baixos desdeentão, ganham um novo alento naquela
30 ESFERASDAINSURREIÇAO
voltar a reaparecer após a crise de 2008.3 A nova série de
movimentos, que se encontra ainda hoje em curso, emerge
em diferentes pontos do planeta, principalmente a partir do
início dos anos joio, que antecedem a escrita deste ensaio.
É no contexto desses movimentos e do debate a eles asso
dado que se insere o presente ensaio. Seu ponto de partida
é uma das questões em pauta nessa construção coletiva: o
modo de relação entre capital e força vital próprio ao regime
em suaatual versão, inteiramente distinto de seumodo for-
dista. Nesta nova versão, o âmbito da força vital de que se
alimenta o capitalismo já não se reduz à sua expressão como
década.Outro exemplo é o movimento LGBTQI, que, no Brasil, se organiza
no anal dos anos l97o e se expande cada vez mais desde a década de l98o
Nesta mesma chave, datam do início dos anos i99o no Brasil as manifesta
ções que foram chamadas de "Caras-Pintadas" (i99z), compostas sobretudo
de jovens que, reunidos a favor do {nzpeac/zme?zf
de Collor, atuavam também
na esfera micropolítica, aspecto que ressurgirá mais contundentemente nas
manifestações em massa de zot3. Um exemplo internacional deste segundo
tipo de movimento são as manifestaçõesdo May Day que se espalhampelo
mundo em zoom.O terceiro tipo de movimento caracteriza-se por atuar mais
especiâcamentena esfera macropolítica: no Brasil, datam do início dos anos
ig8o o movimento das Diretas Já(i983-i984) e o surgimento do Partido dos
Trabalhadores, que, no momento de sua fundação, funcionou como um cata
lizador de movimentos macro e micropolíticos, para logo em seguidaredu
zir-se à esfera macro; mais para o anal dos anos lg8o, surgem os movimentos
sociais como o MST, assim como aquelesque se organizaram ou se fortale-
ceram em torno da Assembleia Nacional Constituinte (ig87), como é o caso
do notório avançodo movimentoindígena.Um efeito signiâcativodestes
movimentos - que, de distintas maneiras, aconteceram também em outros
países do continente sul-americano - é a eleição de governantes de esquerda
para a presidência de alguns desses países, no início dos anos zoom, após um
período de reconstituição da democracia com o âm dos governos ditatoriais
nestes contextos.
3 Entre os movimentos que eclodem pelo mundo no início dos anos joio, e
que aliam macro e micropolítica em sua atuação, citemos; a Primavera árabe
(adio), Occupy(zou), Movimiento i5-M e Indignados(zon) e, no Brasil,os
movimentos de zoi3.
O[NCONSCIENTECOLONIAL-CAPITALÍST]CO 31
 força de trabalho, o que implica uma metamorfose radical
da própria noção de trabalho. Isso é acompanhado por uma
paulatina diluição da forma Estado democrático e de direito e
das leis trabalhistas que dele dependiam, próprias do regime
em sua versão anterior.4
O abuso da vida
Se a base da economia capitalista é a exploração da força de
trabalho e da cooperação intrínseca à produção para delas
extrair mais-valia, tal operação - que podemos chamar de
"cafetinagem" para Ihe dar um nome que diga mais precisa-
mente a frequência de vibração de seusefeitos em nossos cor-
pos foi mudando de õgura com as transíigurações do regime
ao longo dos cinco séculos que nos separamde sua origem.
Em sua nova versão, é da própria vida que o capital se apro-
pria; mais precisamente, de sua potência de criação e trans-
formação na emergência mesma de seu impulso ou seja, sua
essência germinativa -, bem como da cooperação da qual tal
potência depende para que se efetue em sua singularidade. A
força vital de criação e cooperação é assim canalizada pelo
regime para que construa um mundo segundo seus desígnios.
Em outras palavras, em sua nova versão é a própria pulsão de
4 A este respeito ver a obra de Tom Negrae Michael Hardt, especialmente a
trilogia composta por Império, Rio de Janeiro: Record,zoom;MuZüdão:Caem'a
e demão'aaa 7zaera do Império, Rio de Janeiro: Record, 2014; e Bem estar comtlm.
Rio de Janeiro: Record, zoi7. As ideias especíâcas destes autores com as quais
aqui dialogo são desdobramentos da obra conjunta de Gilles Deleuze e Félix
Guattari no que diz respeito à relação entre capital e trabalho. Ver sobretudo:
Gilles Deleuze e Félix Guattari, O AlzH-Edípo,Rio de Janeiro: Editora 34, adio;
e Mí! Prafõs,Rio de Janeiro: Editora 34, i996-i997, publicados originalmente
em i97z e i98o, respectivamente.
32 ESFERAS DA INSURREIÇÃO
criação individual e coletiva de novas formas de existência,
suasfunções, seus códigos e suas representações que o capital
explora, fazendo dela seu motor. Disso decorre que a fonte da
qual o regime extrai sua força não é mais apenas económica,
mas também intrínseca e indissociavelmente cultural e subje-
tiva - para não dizer ontológica -, o que Ihe confere um poder
perverso mais amplo, mais sutil e mais difícil dc combater.
Diante desse quadro, 6ca evidente que não basta agir na
esfera macropolítica, onde atuam tradicionalmente as esquer-
das,sobretudo as institucionais - isso explicaria inclusive sua
impotência face aos rumos anuaisdo regime colonial-capita-
lístico. Segundo a visão introduzida por autores que pensaram
a novarelaçãoentre capital e trabalho colocando seufoco na
apropriação pelo capital da potência de criação - especial-
mente Tom Negri e Michael Hardt,s que designaram a nova
dobra do regime por "capitalismo cognitivo" -, a resistência
hoje passaria por um esforço de reapropriação coletiva dessa
potência para com ela construir o que tais autores chamam de
"o comum".óEm diálogo com eles,podemos deânir o comum
como o campo imanente da pulsão vital de um corpo social
quando a toma em suasmãos, de modo a direcioná-la à criação
de modos de existência para aquilo quc pede passagem.Ainda
segundoHardt e Negra,da construção do comum resultam
mudanças nas formas da realidade. Seu argumento é que se,
no capitalismo industrial, asformas da força de trabalho e sua
cooperação - no caso, organizadas como produção em cadeia
5 Ver nota anterior.
6 A noção de "comum" vem sendo elaborada por vários autores de diferentes
perspectivas. A problematização desta noção na presente coletânea situa-se
num diálogo com a perspectivaaditada por Nega e Hardt, agregandoà sua
ideia de construção do comum uma dimensão estética e, principalmente, clí-
nica, necessáriaspara sua viabilização.
O INCONSCIENTE COLONIAL-CAPITALISTICO 33
- eram pré-deânidas pelo capital, no modo de expropriação
r'
dessaforça próprio à nova versão do regime, suasformas não
sãopré-determinadas, pois é da própria potência de sua cona
trução que se apropria o capital. Sepor um lado, segundo eles,
isso abriria uma possibilidade de autonomia na condução do
destino da força vital, no entanto, tal força é desviada a favor
da produção de cenários para a acumulação de capital.
Ainda segundoos autores, partindo do princípio de que
a potência vital pertence a quem trabalha, é precisamente
a experiência de suarelativa autonomia que gera condições
favoráveis para sua reapropriação. Retomando a conversa
com eles, podemos acrescentar que é da reapropriação dese
jante, individual e cooperativa, do destino ético da pulmão
vital7 em síntese, de sua reapropriação ontológica que
pode resultar um desvio coletivo de seu abuso pelo regime na
direção de uma ética da existência. No entanto, como os auto
res nos apontam, sua reaproriação pela sociedade é virtual
enquanto não encontra suasformas de atualização. Buscar
tais formas depende de uma vontade coletiva de agir visando
a construção do comum, o que não é dado czpdod.
E exatamente nessa direção que vem atuando parte dos
citados movimentos coletivos que irrompem em meados
dos anos i99o e voltam a irromper em diferentes momen-
tos desde então no atavismo propriamente dito e, não por
acaso,também na arte, sendo suas fronteiras cada vez mais
7 A ideia de "destino ético da pulmão",inspirada em JacquesLacan, tal como aqui
proposta vem do trabalho do psicanalista e teórico brasileiro João Pera Schiavon
Ver especialmente sua tese de doutorado, PraEmafísmoPuZslolzat,defendida em
zoo7 no Núcleo de Estudos e Pesquisasda Subjetividade do Departamento de
Psicologia Clínica da Pontifícia Universidade Católica de São Paulo e seu artigo
homónimo publicado na revista Cadernos de Sübeümdade, Revista do Núcleo de
Estudos e Pesquisas da Subjetividade, pp. 124-l31, São Paulo, adio.
34 ESFERAS DA INSURREIÇÃO
l
indiscerníveis. Nessa transtenitorialidade criam-se condições
mais favoráveis para a mobilização da potência de criação das
práticas ativistas, bem como da potência micropolítica nas
práticas artísticas que, apesar de terem em tal potência sua
essência,encontram-se hoje dela destituídas em favor de sua
cafetinagempelo capital, que tem nessedomínio uma fonte
privilegiada para sua expropriação.
Uma inquietação move a escrita deste ensaio: se já é um
passo importante reconhecer, como fazem os autores men-
cionados, que não basta resistir macropoliticamente ao atual
regime e que é preciso agir igualmente para reapropriar-se
da força de criação e cooperação ou seja, atuar micropoli-
ticamente -, reconhecê-lo racionalmente não garante ações
eficazes nessa direção. ]i que a reapropriação do impulso de
criação só se efetua ao incidir sobre as ações do desejo, de
modo a imprimir-lhes sua direção e seu modo de relação com
o outro; no entanto, tais açõestendem a chocar-secom a bar
regrada política de produção da subjetividade e do desejo ine-
rentes ao regime vigente. Como em qualquer outro regime, é
o modo de subjetivação que nele se produz que Ihe confere
suaconsistência existencial, sem a qual ele não se sustentaria;
um não vai sem o outro. No caso da nova dobra do regime
colonial-capitalístico, o abuso da pulmãovital nos impede de
reconhecê-la como nossa, o que faz com que a sua reapropria-
ção não seja tão óbvia como gostaria nossa vã razão.
Levando isso em consideração, é evidente que não se
logra retomar asrédeasdessapotência por um simples
decreto da vontade, por mais imperiosa que esta seja, nem
por meio da consciência, por mais lúcida e bem-intencio-
nada.Tampouco é possível reapropriar-se coletivamente
dessa potência como um só corpo supostamente natural,
que estaria dado a pdod e, ainda por cima, com sinergia
O l NCONSCI ENTE COLONIAL-CAPITALÍSTICO 35
absoluta entre todos os elementos que o compõem como
pretendem os arautos messiânicas de um paraíso terrestre. É
preciso resistir no próprio campo da política de produção da
subjetividade e do desejo dominante no regime em suaversão
contemporânea- isto é, resistir ao regime dominante em nós
mesmos-, o que não cai do céu,nem se encontra pronto em
algumaterra prometida. Ao contrário, esseé um território
que tem que ser incansavelmente conquistado e construído
em cada existência humana que compõe uma sociedade, o
que intrinsecamente inclui seu universo relacional. De tais
conexõesoriginam-se comunidadestemporárias que preten-
dem agir nessa direção construindo o comum. Entretanto,
tais comunidades jamais ocupam o corpo da sociedade como
um todo, pois ele sefaz e se refaz no inexorável embateentre
diferentes tipos de forças.
Mas como liberar a vida de sua cafetinagem?
Insurgir-se nesseterreno implica que se diagnostique o modo
de subjetivação vigente e o regime de inconsciente que Ihe
é próprio, e que se investigue como e por onde se viabiliza
um deslocamento qualitativo do princípio que o rege. Sem
isso, a tão aclamadaproposta de reapropriação coletiva da
força criadora como proõlaxia para a patologia do presente
não sairá do laboratório das ideias, correndo o risco de per-
manecer confinada no plano imaginário e suas belas ilusões
alentadoras elas mesmas dispositivos de captura.
Proponho designar por "inconsciente colonial-capitalístico"
a política de inconsciente dominante nesse regime, a qual
atravessa toda sua história, variando apenas suas modalida-
desjunto com suastransmutações e suas formas de abuso da
36 ESFERAS DA INSURREIÇÃO
força vital de criação e cooperação. Nesse sentido, podemos
também designa-lo por "inconsciente colonial-cafetinístico",
pelas razões acima evocadas. É provavelmente à resistên-
cia a esseregime de inconsciente que se referem Deleuze e
Guattari, quando clamam por um protesto dos inconscientes,
já em i97z quando apenas se esboçava o trabalho de ela
boração coletiva da arrojada experiência de Maio de i968 e,
simultaneamente, a tomada de poder pelo novo regime mani-
festava seus primeiros sinais, todavia nebulosos.
A intenção que move o presente texto é perscrutar a moda-
lidade anualdo inconsciente colonial cafetinístico introdu
zida pelo capitalismo õnanceirizado e neoliberal - a qual se
deâne,insisto, pelo sequestrodessaforça no próprio nasce-
douro de seu impulso germinador de mundos. Mas como dri-
blar esseregime de inconsciente em nós mesmos e em nosso
entorno? Em outras palavras, em que consistiria o tal protesto
dos inconscientes?
Responder a esta pergunta exige um trabalho de investi-
gaçãoque só pode ser feito no campo da própria experiên-
cia subjetiva. Há que se buscar vias de acessoà potência da
criação em nós mesmos: a nascente do movimento pulsio
nal que move as ações do desejo em seus distintos destinos.
Um trabalho de experimentação sobre si que demanda uma
atenção constante. Em seu exercício, a formulação de ideias
é inseparável de um processo de subjetivação em que essa
reapropriação se torna possível por breves e fugazes momen
tos e cuja consistência, frequência e duração aos poucos se
ampliam, à medida que o trabalho avança.
Assim sendo, o trabalho necessário para responder a esta
pergunta nos exige que, junto com o deslocamento da política
de produção da subjetividade e do desejo dominante na nova
versão da cultura moderna ocidental colonial-capitalística,
O lNCONSCIENTE COLONIAL-CAPITALISTICO 37
 P'
desloquemos igualmente a política de produção do pensa-
mento própria a essacultura, ativando sua medula vital e sua
habilidade para desarmar as conâgurações do poder. Sem isso,
nossa intenção morre na praia. Da perspectiva desses deslo-
camentos,pensar e insurgir-se tornam-se uma só e mesma
prática; uma não avançasema outra. Clorroboracom essa
indissociabilidade o fato de que, embora tal prática só possa
realizar-se, por princípio, no âmbito de cada existência, ela
não se dá isoladamente. Primeiro porque seu próprio motor
não começa nem termina no indivíduo, já que sua origem são
os efeitos das forças do mundo que habitam cada um dos cor-
pos que o compõem e seu produto sãoformas de expressão
dessas forças - processos de singularização em cada um deles,
que se esculpem num terreno comum a todos e o transâ-
guram. Nada a ver com autorrefiexividade, interioridade ou
assuntos privados. A segunda razão, inseparável da primeira,
é que tal prática alimenta-se de ressonâncias de outros esfor-
ços na mesma direção e da força coletiva que elas promovem
- não só por seu poder de polinização, mas também e sobre-
tudo pela sinergia que produzem.
Ressonâncias desse tipo não são apenas encontráveis em
um campo determinado do saber que teria o suposto mono-
pólio da expet"figa no assunto - como por exemplo os estu-
dos culturais, pós-coloniais ou queer,que seriam os mais
óbvios. Podemos encontra-las em vários campos da prática
teórica e, mais do que isso, elas podem surgir da produção de
pensamento em qualquer esfera da vida coletiva da assim
chamada "alta cultura" à canção popular, passando pelas
experimentações que se fazem, entre outras esferas, nas da
sexualidade,da relação com o outro, da agricultura ou naquilo
que os povos indígenastêm insistido em nos dizer desde
que ousaram tomar a palavra publicamente em alto e bom
38 ESFERAS DA INSURREIÇÃO
som. Tais ressonânciase as sinergias que produzem criam
as condições para a formação de um corpo coletivo comum
cuja potência de invenção, agindo em direções singulares e
variáveis, possa refrear o poder das forças que prevalecem
em outras constelações - aquelas que se compõem de corpos
que tentam cafetinar a pulmãovital alheia ou que se entregam
a sua cafetinagem. Com essas sinergias, abrem-se caminhos
para desviar tal potência de seu destino destruidor.
E esta precisamente a perspectiva que rege o pensamento
na elaboração deste ensaio - ela é, portanto e por princípio,
não só transdisciplinar, mas indissociável de uma pragmática
clínico-política. Sendo este necessariamente o trabalho de
muitos e de cada um e que nunca se esgota, as ideias que
serão aqui compartilhadas são apenas algumas ferramentas
conceituais entre as que estão sendo hoje inventadas em
múltiplas direções para encarar a pergunta acima colocada:
"Como liberar a vida de sua cafetinagem?" Tal processo de
invenção decorre da inteligência coletiva que vem se ati-
vando em velocidade exponencial, mobilizada pela urgência
de enfrentar o alto grau de perversão do regime em sua nova
versão. As ferramentas aqui sugeridas nos auxiliarão a exami-
nar tanto a política de produção da subjetividade, do desejo,
do pensamento e da relação com o outro que nos leva a uma
entrega cegaà apropriação da força de criação pelo capital,
quanto aquela em que se viabiliza sua reapropriação. Con-
taremos assim com um critério para estabelecer a distinção
entre essasmicropolíticas e o tipo de formações do incons-
ciente que resulta de cada uma delas no campo social.
Para evidenciar o que basicamente as difercnciaria, evo
carei Lygia Cllark. Se recorro a essa artista brasileira é por-
que ela inventou uma profusão de "proposições", como ela
mesma chamavaessaspráticas, que favorecem naqueles
O INCONSCIENTE COLONIAL-CAPITALISTICO 39
 P'
dispostos a experimenta-las o acesso à sua própria potência
de criação e à eventual ativação do trabalho para dela rea-
propriar-se, inviabilizando seu abuso o máximo possível. Em
outras palavras,tais obras lhes proporcionam uma oportuni-
dade de lançar-se num processo que os leve a driblar o poder
do inconsciente colonial-capitalístico em suaspróprias sub-
jetividades; ou, no mínimo, de legitimar e fortalecer essepro-
cesso, caso o mesmo já esteja em andamento. Privilegiarem
apenas CamÍtzbczndo,a primeira dessas proposições da artista
e da qual surgiram todas as demais. A obra nos fornecerá a
base para aquilo que pretendo aqui explorar.
Caminhando com Lygia Clark pela superfície topológica
CczmZn/za?zdo data de i963. Sua criação é uma resposta sin-
gular a um dos desafiosque impulsionaram o movimento
das práticas artísticas nos anos l96o até i97o: ativar a
potência clínico-política da arte, sua potência micropolítica,
então debilitada por sua neutralização no sistema da arte.
O impulso que deu origem a essemovimento resultou de
um longo processo desencadeado pelas vanguardas do início
do século XX, cujas invenções foram se capilarizando pela
trama social, interrompendo-se apenasdurante a Primeira
e SegundaGuerras Mundiais. Finda a SegundaGuerra, tal
capilarização retomou seu curso ainda mais radical e den
samente até gerar o amplo movimento social que sacudiu o
planeta nos anos i96o até meadosdos anos t97o, marcado
pela reapropriação da pulsão criadora em práticas coletivas
na vida cotidiana, muito além do campo restrito da arte.
A origem dessaproposição de Clark foi um estudo da
artista para uma obra que posteriormente e não por acaso
40 ESFERASDAINSURREIÇÃO
. ela intitulou O antes é o depois. Inaugurava-se com esse
estudoum novo rumo de suaconhecida série Bichos,voltado
para a exploração da Êta de Moebius: uma superfície topoló
gica na qual o extremo de um dos lados continua no avesso
do outro, o que os torna indiscerníveis e a superfície, uniface
FITA DE MOEBIUS
Em seu estudo para essaobra, a artista investigava sucessi-
vos cortes longitudinais na superfície de uma âta de Moebius,
feita de papel. À medida que a investigação avança, Clark vai
sedando conta de uma experiência ímpar que ocorre no ins-
tante mesmo do ato de cortar. Aos poucos a artista decifra
o que essaexperiência Ihe revela: a obra propriamente dita
se plasma nessa ação e na experiência que promove, e não
no objeto que dela resultaria. Tal experiência consiste na
abertura de uma outra maneira de ver e de sentir o tempo e
o espaço:segundoela, um tempo sem antesnem depois; um
espaçosem frente e verso, dentro e fora, em cima e embaixo,
esquerda e direita. E mais, um devir da forma da tira de papel,
O INCONSCIENTE COLONIAL-CAPITALÍSTICO 41
 7'
que acontece a cadavolta do recorte em sua superHcie, traz
FAÇA SEU PRÓPRIO CAM/NHANDO
a experiência de um tempo imanente ao ato de cortar. Essa
outra maneira de ver e de sentir Ihe dá, portanto, acessoà
experiência de um espaço que não precede o ato, mas dele
decorre e que, sendo assim, tampouco pode ser dissociado
do tempo. Em síntese: vivido dessa perspectiva, o espaço
surgiria dos deveresdas formas que vão sendo criadas na
superfície topológica da tira, produtos dasaçõesde corta-la.

Faça seu próprio Camín;zango

A revelaçãodeixa Lygia Clark perplexa e a leva a converter

essaexperiência numa proposição artística, para a qual ela
escolhe o nome Caminhando. Ela consiste em oferecer ao
público tiras de papel, tesouras e cola,junto com instruções
de uso breves e simples, com uma só ressalva: a cada vez
que se reencontre um ponto que se escolheraanteriormente
para perfurar a superfície, este deve ser evitado para pros-
seguirrecortando.

Aqueles que se dispusessem a viver essa obra teriam que se

apropriar dos objetos que Clark colocava à sua disposição.
Com eles, montariam sua própria âta de Moebius, fazendo
uma torção na tira de papel e colando a superHcie de uma das
extremidades ao avessoda outra. Deveriam então escolher um
ponto qualquer de sua superfície para, a partir dele, iniciar o
corte no sentido longitudinal e seguir cortando até que esta

42 ESFERAS DA INSURREIÇÃO O l NCONSCIENTE COLONIAL-CAPITALÍSTICO 43

 Y'
se esgotasse,não havendo mais espaço para novas perfura-
ções.Nessemomento, independentemente de ter sido ou não
respeitado a ressalva da artista, a tira voltava a ter duas faces,
readquirindo frente e verso, dentro e fora, em cima e embaixo,
esquerda e direita - deixava de ser uma superHcie topológica.
Certamente, não é à toa que a artista decidiu fazer essa
ressalva;ao contrário, de leva-la em consideração dependeria
a própria possibilidade de haver obra. É que o ato de cortar SEVOCEEVITAOS MESMOS
não é neutro: seus efeitos variam segundo o tipo de recorte PONTOS PARA SEGUIR
RECORTANDO
que cada um escolhe efetuar em seu "caminhando".
Se seguirmos a ressalva da artista e escolhermos um novo
ponto a partir do qual prosseguir cortando - a cadavolta que
dermos na superfície e nos depararmos com um ponto já
perfurado -, uma diferença se produzirá em suaforma e no
espaçoque se cria a partir dela.A forma irá semultiplicando
numa variação contínua, que somente se esgota quando já
não resta superfície alguma para recortar. A obra se efetua
na repetição do ato criador de diferença e nele se encerra.
Em suma, a obra propriamente dita é o acontecimento dessa
experiência.

44 ESFERAS DA iNSURRErçAO O INCONSCIENTE COLONIAL-CAPITALÍSTICO 45

 Y'
Não obstante, se não seguirmos as instruções da artista - e
insistirmos em voltar a recortar a partir de um ponto já per-
furado -, o resultado é a reprodução infinita de sua forma
inicial. Esta não cessaráde permanecer idêntica a si mesma,
a cada vez que repetirmos a escolha de nossa ação, até que
não haja mais lugar onde recortar. Nesse tipo de corte o ato é
estéril, não produz obra: o acontecimento da criação de uma
diferença na qual a obra como tal se plasmada.

SEVOCE ESCOLHESEMPRE
O MESMOPONTOPARA
SEGUIRRECORTANDO

SUASAÇOES PRODUZEM
DIFERENÇAS

46 ESFERAS DA INSURREIÇÃO O l NCONSCI ENTE COLONIAL-CAPITALÍSTICO 47

 SUASAÇÕES REPRODUZEM O MESMO

Mas o que tudo isso teria a ver com reapropriar-se da potên-

cia de criação? Mais amplamente, o que tudo isso teria a ver
com deslocar-se da política de produção de subjetividade sob
domínio do inconsciente colonial-cafetinístico, na qual viabi-
liza-se a expropriação dessapotência?A resposta a essasper-
guntas depende dc examinarmos a experiência na qual esta
proposição se realiza como obra-acontecimento e, sobretudo,
a escolha da ação que a torna possível e o que a distingue das
escolhas que a impossibilitam.
Com essa intenção, o convido, leitor, a um exercício de
fabulação: prqete uma âta de Moebius sobre a superHcie do
mundo e o imagine como uma superfície topológica feita de
todo tipo de corpos (humanos e não humanos), em cone-
xões variadas e variáveis - o que nos permitiria qualiâcá-la
de "topológico-relacional". Imagine também que uma de suas
faces corresponda às formas do mundo, tal como moldado
em sua atualidade; enquanto que a outra corresponda às for-
ças que nele se plasmam em sua condição de vivo e também
aquelas que o agitam, desestabilizando sua forma vigente.
Imagine ainda que, como na âta de Moebius, tais faces sejam

48 ESFERASDAINSURREIÇAO O INCONSCIENTE COLONIAL-CAPITALÍSTICO 49

indissociáveis, constituindo uma só e mesma superfície, uni-
face. De fato, não há forma que não seja uma concretização
do fluxo vital e, reciprocamente, não há força que não esteja
moldada em alguma forma, produzindo a sustentação vital da
mesma, como também suastransõgurações e inclusive sua
dissolução, num processo contínuo de diferenciação. Com
isto em mente, examinemos primeiro como apreendemos,
respectivamente, formas e forças, o tipo de experiências que
tais capacidadespromovem, bem como a dinâmica da relação AS DUAS FACESDA SUPERFÍCIE
que se estabelece entre ambas. TOPOLOGICO-RELACIONAL
DE UM MUNDO

Formas e forças: uma relação paradoxal

Assim como formas e forças são distintas, não são as mesmas

as capacidades por meio das quais registram-se os sinais de
cada uma delas. Do exercício de tais capacidades resultam
duas das múltiplas dimensões da experiência complexa que
designamos por "subjetividade". E assim como formas e for-
ças embora distintas são inextrincáveis, constituindo uma
só e mesma face da superfície topológico-relacional de um
mundo, tais capacidadesoperam simultânea e inseparável
mente na trama relacional que se tece entre os corpos que
a constituem a cada momento que tenhamos ou não cons
ciência das mesmas e independentemente do grau em que Os sinais das formas de um mundo são captados pela via da
mantenhamos atavacada uma delas para guiar nossas esco- percepção (a experiência sensível) e do sentimento (a expe-
lhas e as ações que delas decorrem. riência da emoção psicológica). De tais capacidades se com-
põe a experiência mais imediata que fazemos de um mundo,
na qual o apreendemos em sua concretude e seus atuais
contornos - aquilo que chamamosde realidade. São modos
de existência, articulados segundo códigos socioculturais,
que conâguram distintos personagens, seus lugares e sua

50 ESFERAS OA INSURREIÇÃO O l NCONSCIENTE COLONIAL-CAPITALISTICO 51

distribuição no campo social, o que é inseparável da distribui-
ção do acessoaos bens materiais e imateriais, suashierarquias
e suas representações. Tais cartografias e seus códigos orien-
tam esse modo de apreensão de um mundo: quando vemos,
escutamos, farejamos ou tocamos algo, nossa percepção e
nossos sentimentos já vêm associados aos códigos e repre-
sentações de que dispomos, os quais projetamos sobre esse
algo, o que nos permite atribuir-lhe um sentido.
Proponho qualiâcar tal capacidade de "pessoal-sensorial-
.sentimental-cognitiva". Por meio dela se produz a experiên-
cia da subjetividade enquanto "sujeito", intrínseca à nossa
condição sociocultural e moldada por seu imaginário. Sua
função é a de possibilitar que nos situemos na vida social:
decifrar suas formas, seus códigos e suas dinâmicas por meio
da percepção, da cognição e da informação, estabelecer rola
ções com os outros por meio da comunicaçãoe senti-las
segundo nossa dinâmica psicológica. Em resumo, decifrar os
sinais das formas nos permite existir socialmente.
Essemodo de apreensão do mundo nos é familiar por prin-
cípio, porque é marcado pelos hábitos culturais que nos con-
duzem no cotidiano. No entanto, nas sociedadesocidentais e
ocidentalizadas, sob o poder do regime colonial-capitalístico,
a função que tal capacidade desempenha ganha um poder
desmesurado.É que na política de subjetivação dominante
nessescontextos tendemos a nos restringir à experiência
enquanto sujeitos e a desconhecer que se esta é sem dúvida
indispensável por viabilizar a gestãodo cotidiano, a sociabi-
lidade e a comunicação -, ela não é a única a conduzir nossa
existência; várias outras vias de apreensão de um mundo ope-
ram simultaneamente.Tal reduçãoé precisamenteum dos
aspectosmedulares do modo de subjetivação sob domínio do
inconsciente colonial-capitalístico.
52 ESFERAS DA INSURREIÇÃO
Examinemos agora a via de apreensão de um mundo
que nos permite captar os sinais das forças que agitam seu
corpo e provocam efeitos em nosso próprio corpo - aqui,
ambos em sua condição de viventes. Tais efeitos decorrem
dos encontros que fazemos - com gente, coisas, paisagens,
ideias, obras de arte, situações políticas ou outras etc. -,
sejapresencialmente, seja pelas tecnologias de informação
e comunicação à distância ou por quaisquer outros meios.
Resultam desses encontros mudanças no diagrama de veto-
res de forças e das relações entre eles, produzindo novos
e distintos efeitos. Introduzem se outras maneiras de ver
e de sentir, que podemos associar à experiência que Lygia
Cllark teve ao recortar sua âta de Moebius e que a levou a
criar Cczminhando.A essas outras maneiras, Gilles Deleuze
e Félix Guattari deram o nome, respectivamente, de "per-
cepto" e "abeto".
O percepto é distinto de percepção, pois consiste numa
atmosfera que excede as situações vividas e suasrepresen-
tações. Quanto ao afeto, este não deve ser confundido com
afeição,carinho, ternura, que correspondem ao sentido usual
dessa palavra nas línguas latinas. É que não se trata aqui de
uma emoção psicológica, mas sim de uma "emoção vital", a
qual pode ser contemplada nessaslínguas pelo sentido do
verbo afetar - tocar, perturbar, abalar, atingir; sentido que, no
entanto, não se usa em suaforma substantivada. Perceptos
e abetosnão têm imagem, nem palavra, nem gesto que lhes
correspondam enâm, nada que os expresse - e, no entanto,
são reais, pois dizem respeito ao vivo em nós mesmos e fora
de nós. Eles compõem uma experiência de apreciação do
entorno mais sutil, que funciona sob um modo extracognitivo,
o qual poderíamos chamar de intuição; mas como esta palavra
O INCONSCIENTE COLONIAL-CAPITALISTICO 53
pode gerar equívocos,: preâro chama-lo de "saber-do-corpo"
ou "saber-do-vivo", ou ainda "saber eco-etológico". Um saber
intensivo, distinto dos conhecimentos sensível e racional pró-
prios do sujeito.
Tal capacidade, que proponho qualiÊcar de "extrapessoal-
-extrassensorial-extrapsicológica-extrassentimental-extra-
cognitiva", produz uma das demais experiências do mundo
que compõem a subjetividade: sua experiência enquanto
"fora-do-sujeito", imanente à nossa condição de corpo vivo
- a qual chamei de "corpo-vibrátil" e, mais recentemente,
de "corpo-pulsional". Nessa esfera da experiência subjetiva,
somos constituídos pelos efeitos dasforças e suas relações
que agitam o fluxo vital de um mundo e que atravessam sin-
gularmente todos os corpos que o compõem, fazendo deles
um só corpo, em variação contínua, quer se tenha ou não
consciência disto.
A função dessa capacidade é, portanto, a de nos possibilitar
existir nesse plano, imanente a todos os viventes, entre os
quais se estabelecem relações variáveis, compondo a biosfera
em processo contínuo de transmutação. O meio de relação
com o outro nesseplano é distinto da comunicação,caracte-
rística do sujeito: podemos por ora chama-lo de "ressonân
cia" ou "reverberação", na falta de uma palavra que o designe
mais precisamente. Aqui não há distinção entre sujeito cog-
noscente e objeto exterior: o outro, humano ou não humano,
não se reduz a uma mera representação de algo que Ihe é
8 0s sentidos usuais da palavra "intuição" tendem a estar marcados pela perspec
uva exclusiva do sqeito, ao qual se encontra reduzida a experiência subjetiva em
nossa cultura e que resulta em seu logocentrismo. Desta perspectiva, todo e qual
quer modo de deciítação do mundo que seja distinto do modo cognitivo, próprio
do sujeito, é considerado inferior. Chega-seinclusive a demonizar a intuição, em
momentos em que suaexpressãoameaçademasiadamente o sfafus qzzo.
54 ESFERASDA iNSURRnçÃO
exterior, como o é na experiência do sujeito; o mundo vive
efetivamente em nosso corpo e nele produz gérmens de
outros mundos em estado virtual.
A pulsação dessesmundos larvares em nosso corpo nos
lança num estado de estranhamento. Este se intensiÊca nas
sociedades ocidentais e ocidentalizadas, as quais abrangem
hoje o coqunto do planeta. É que a redução ao sujeito na polí-
tica de subjetivação que nelas prevalece implica em estarmos
dissociados de nossa condição de viventes, o que nos separa
dos afetos e perceptos e nos destitui do saber-do-vivo. Com
a obstrução do acessoaos efeitos das forças do mundo em
nossocorpo, embora os mundos virtuais que eles engendram
nos perturbem, somos impedidos de apreendê-los, o que
torna sua pulsação ainda mais estranha. Esse é um segundo
aspectoessencial do modo de subjetivação sob domínio do
inconsciente colonial-capitalístico, inseparáveldo primeiro.
o paradoxo disparador do desejo
As experiências de cada uma das faces da superfície topológi-
co-relacional do mundo funcionam segundológicas, escalas
e velocidades inteiramente díspares. Sendo elas simultâneas
e indissociáveis e, ao mesmo tempo, irredutíveis uma à outra,
a dinâmica da relação que se estabelece entre ambas não é de
uma oposição, mas sim de um paradoxo. Tal dinâmica nunca
desemboca em síntese alguma (nem sequer dialética), tam-
pouco na dominação ou na anulação de uma pela outra(como
prometem certas teorias do desenvolvimento cognitivo e psi-
cológico, que mais são ideologias que sustentam o império do
sÜeito, próprio da cultura moderna ocidental colonial-capi-
talística). Em suma, tal relação não desemboca em qualquer
O lNCONSCIENTE COLONIAL-CAPITALISTICO 55
 tipo de harmonia ou estabilidade permanentes; ao contrário,
por ser paradoxal ela é por princípio incontornável, produ-
zindo uma tensão constante, que varia apenas em grau.
Sendo assim, os mundos virtuais engendrados na expe-
riência das forças produzem uma fricção com a experiência
das formas moldadas segundo as cartograâas socioculturais
vigentes. A razão é simples: o fato de tais cartograâas serem
a materialização de arranjos de forças anteriores distintos
do anual,pois resultam de outros corpos e outras conexões
de alarme que convoca o desejo a agir, de modo a recobrar
um equilíbrio vital, existencial e emocional. O desejo é então
impelido a fazer cortes na superfície topológico-relacional
do mundo que devolva à subjetividade um contorno, uma
direção e seu sentido.
O ESTRANHO-FAMILIARCOLOCA
UMA
INTERROGAÇÃOPARA A SUBJETIVIDADE

entrc eles impede a expressão dos mundos virtuais gerados

pelo novo arranjo de forças no presente.A subjetividade se
vê lançada na experiência de um estado concomitantemente
estranho e familiar, o que desestabiliza seu contorno e as
imagens que ela tem de si mesma e do mundo, provocando-
Ihe um mal-estar. Gera-se com isso uma tensão entre, de
um lado, o movimento que pressionaa subjetividade na dure
ção da "conservação das formas em que a vida se encontra
materializada" e, de outro, o movimento que a pressionana
direção da "conservação da vida em suapotência de germi-
nação", a qual só se completa quando tais embriões tomam A INTERROGAÇÃOÉ UM SINAL DE ALARME VITAL
consistência em outras formas da subjetividade e do mundo, QUECONVOCAO DESEJOAAGIR

colocando em risco suas formas vigentes. Tensionada entre

essesdois movimentos, a subjetividade converte-se num
grande ponto de interrogação, para o qual terá que encon-
trar uma resposta.
Podemos chamar esse ponto de interrogação tensionante
de "inconsciente pulsional".P Ele é o motor dos processos de
subjetivação:a pulsaçãodo novo problema dispara um sinal

g A noção de "inconsciente pulsional", que adotamos aqui, inspira-se no

modo como esta vem sendo trabalhada pelo psicanalista e teórico brasileiro
Jogo Pera Schiavon. Nota 7 deste ensaio.

56 O lNCONSCIENTE COLONIAL-CAPITALISTICO 57
ESFERAS DA INSURREIÇÃO
E exatamente no momento em que o desejo é convocado a
agir que se deânirão suaspolíticas e aquilo que as distingue,
as quais correspondem a diferentes regimes do inconsciente
pulsional. Para descrevê-las, sugiro que voltemos ao Cami-
nhando que nos propõe Lygia Clark, lembrando agora dos dois
tipos de corte na superfície da âta de Moebius que essapro-
posição nos permitiu acompanhar.
Fabulando dois polos opostos de políticas do desejo
Aqui o convido, leitor, a retomar seu exercíciode fábula
ção. Primeiro projete na superfície topológico-relacional do
mundo a ação de recortar. Em seguida, considerando que
o desejo é o que age em nós, imagine aqueles dois tipos de
corte como correspondendo a duas políticas das ações do
desejo frente à interrogação que o colocou em movimento
já sabendo,pelo que vimos em CamÍn/lande,que a escolha
de onde e como cortar a superfície não é neutra. Imagine
então que as duas políticas do desejo em questão ocupariam
os extremos opostos no vasto e complexo espectro de micro-
políticas que orientam suas ações no atual regime, de cujo
embate resultam os destinos da realidade da posição do
desejo mais submissa ao regime de inconsciente colonial-ca-
pitalístico, na qual se daria uma entrega total à expropriação
da força de criação, à mais desviante, na qual se daria sua total
reapropnaçao
58 ESFERAS )A INSURREIÇÃO
POLÍTICAS DO DESEJO EM SUAS AÇÕES PENSANTES
MICROPOLITICA
ATIVA MICROPOLITICAREATIVA
Evidentemente, essas posições diametralmente opostas são
casos de âgura âccionais: elas jamais dominam totalmente a
orientação do desejo, nem existem em estado puro. Oscilamos
entre várias micropolíticas ou posições mais ou menos próxi-
masde uma ética da existência que, em maior ou menor grau,
variam em cada momento de nossas vidas e ao longo de seu
transcurso. Do mesmo modo, é equivocado pensar o corpo cole-
tivo - formado pelo embate entre diferentes vetores de força do
impulso vital do qual decorre a construção da realidade como
homogêneo e muito menos estável, seja na posição de deixar
que essa força seja apropriada, seja naquela que resiste à sua
apropriação e inventa outros mundos, com outro regime do
inconsciente a orientar suasformações. Se valer-se dessearti-
fício pode nos ser útil, é apenas porque nos permitirá distinguir
com mais nitidez as características essenciaisdas micropolíti-
cascom poder potencial de escapardo domínio do inconsciente
colonial-cafetinístico daquelas que, ao contrário, nos levam a
nos submeter a ele e reproduzi-lo ao inõnito. Isso nos permitirá
igualmente explorar o tipo de formações do inconsciente que
resulta de cada uma dessas micropolíticas no campo social.
O INCONSCIENTECOLONIAL-CAPITALÍSTICO 59
Micropolítica atava e sua bússola ética
Peço que se lembre primeiro do tipo de açãodo desejo que
evita fazer cortes em pontos anteriormente escolhidos, tal
como em CamZzz;zango
quando se leva a sério a ressalva de
Lygia Cllark. Imagine agora esse tipo de corte sendo feito na
superfície topológico-relacional de um mundo, na qual ope-
ram-se as ações do desejo.
Pois bem, essapolítica do desejo é própria de uma subje-
tividade que habita o paradoxo entre suas duas experiências
simultâneas, como sujeito e fora-do-sujeito. Uma subjetivi-
dade que conseguesustentar-se na tensão entre as forças
que delas emanam, as quais desencadeiam os dois movimen-
tos paradoxaisque constituem o inconsciente pulsional. E
que logra igualmente manter-se alerta aos efeitos dos novos
diagramas de forças, gerados na experiência intensiva de
novos encontros e tolera as turbulências que tais encontros
provocam em sua experiência como sujeito precisamente
as turbulências que a lançam no estado estranho-familiar.
Ou seja, trata-se aqui de uma subjetividade que está apta a
sustentar-se no limite da língua que a estrutura e da inquie
tação que esseestado Ihe provoca, suportando a tensão que
a desestabiliza e o tempo necessário para a germinação de
um mundo, sua língua e seussentidos. É que ela sabe(extra-
cognitivamente) sem saber (cognitivamente) que cortar a
superfície nos mesmos pontos não Ihe devolveria o equi-
líbrio, pois a manteria conânada na forma que perdeu seu
sentido, cuja falência é responsável por sua desestabilização.
O que orientará o desejo em seus cortes, nesse caso, é a
busca de uma resposta ao ponto de interrogação que se colo-
cou para a subjetividade ao se ver destituída de seus parâme-
tros habituais. Em suasações,ele se conectará com pontos
60 ESFERAS DA INSURREIÇÃO
inabituais da superfície para fazer seu corte, buscandovias
de passagempara a germinação e o nascimento do referido
embrião de mundo que habita silenciosamente o corpo A
atualização desse mundo em estado virtual que seu gérmen
anunciase efetuará por meio da invenção de algo uma ideia,
uma imagem, um gesto, uma obra de arte, entre outros; mas
também um novo modo de existência,de sexualidade,de ali-
mentação,uma nova maneira de relacionar-se com o outro,
com o trabalho, com o Estado ou com qualquer outro ele
mento do entorno. Sejaqual for essealgo, o que conta é que
ele carregue consigo a pulsação intensiva dos novos modos de
ver e de sentir - que se produziram na teia de relações entre
os corpos e que habitam cada um deles singularmente -, de
modo a torna-los sensíveis. Em outras palawas, o que importa
é transduzir'' o abetoou emoçãovital, com suasrespectivas
qualidades intensivas, em uma experiência sensível seja pela
via do gesto, da palavra etc.-, e que esta se inscreva na super'
fície do mundo, gerando desvios em sua arquitetura atual.
Como em Camí7z;za7zdo, imagine que nesse tipo de corte a
forma inicial da superfície topológico-relacional do mundo
vá se multiplicando e se diferenciando, num processo con-
tínuo de composição e recomposição. Nessamicropolítica,
as ações do desejo consistem portanto em atos de criação
que se inscrevem nos territórios existenciais estabelecidos
e suas respectivas cartograâas, rompendo a cena pacata do
instituído.
io "Transdução" é uma noção da Física que corresponde a um processo por
meio do qual uma energiatmnsforma-se em outra de naturezadistinta.
61
O INCONSCIENTE COLONIAL-CAPITALÍSTICO
 MICROPOLITICA ATAVAE
SUA BUSSOLA ETICA

62 ESFERAS DA INSURREIÇÃO O INCONSCIENTE COLONIAL-CApITALÍSTIC 63

 Nessecaso de figura, o motor do desejo em suas açõespen
sentesé a vontade de conservação da própria vida em sua
essência vontade radicalmente distinta daquela que quer
conservar a cartografia em curso. No entanto, a conserva-
ção da vida não se dá separadamente das formas vigentes na
superfície do mundo; lograr conserva-la depende de nego-
ciar com tais formas, de modo a encontrar os pontos onde
o desejo poderá perfurar a superfície do mundo para neles
inscrever os cortes da força instituinte. Uma bússola ética
o guia: sua agulha aponta para as demandas da vida em sua
insistência em persistir, mantendo-se fecunda, a cadavez que
DRIBLA
sevê impedida de fluir na cartografia do presente. Tal bússola
orienta as açõesdo desejo no sentido da criação de uma dife-
rença: uma resposta que seja capaz de produzir efetivamente
um novo equilíbrio para a pulsão vital, o que depende de seu
poder de atualizá-la em novas formas. Esta é a natureza do
que se pode chamar de um "acontecimento", o qual é produ-
zido por este tipo de política do desejo: um devir da subje-
VIDA NOBRE, tividade e, indissociavelmente, do tecido relacional no qual
PROLIFERAVIDA
gerou-se sua turbulência e seu ímpeto de agir.
VIDASINGULAR,
UMAVIDA Regido por essa micropolítica, o desejo cumpre sua fun-
ção ética de agente ativo da criação de mundos, próprio de
uma subjetividade que busca colocar-se à altura do que Ihe
acontece. E se ampliamos o horizonte de nosso olhar para
abranger a superfície do mundo tal como ela se configura na
atualidade, constataremos que estamos diante da micropolí-
tica de uma vida, individual ou coletiva, que logra reapropriar-
se de suapotência e, com ela, driblar o poder do inconsciente
colonial-capitalístico que a expropria. Em suma, uma vida que
logra orientar-se por uma ética pulsional. Vida nobre, prolí
fera vida, vida singular, uma vida.

64 ESFERAS DA INSURREIÇÃO O INCONSCIENTECOLONIAL-CAPITALÍSTICO 65


Micropolítica reativa e sua bússola moral
Peçoque imagine agora, leitor, o tipo de ação na superfície
topológico-relacional do mundo de um desejo que insiste eH
escolher pontos já conhecidos para fazer seus cortes como
em Cami7z;zango quando não se leva em conta a ressalva de
Lygia Clark. Esse tipo de corte corresponderia ao outro caso
de âgura Êccional, situado no extremo oposto do amplo leque
de micropolíticas possíveis:a da posição mais submissa ao
inconsciente colonial-cafetinístico. Como é essajustamente a
micropolítica que viabiliza a expropriaçãoda força de criação,
esmiucemos mais detidamente sua dinâmica.
Diferentemente do modo de subjetivação que acabamosde
vislumbrar, essapolítica do desejo é própria de uma subjetividade
reduzida à sua experiência como sujeito, na qual começa e ter-
mina seu horizonte. Por estar bloqueada em sua experiência fora-
-do-sujeito, ela se toma surda aos efeitos das forças que agitam
um mundo em suacondição de vivente, ignorando aquilo que o
saber-do-corpo Ihe indica. O gérmen de mundo que a habita é
por ela vivido como um corpo a tal ponto estranho e impossível
de absorver que se torna aterrorizador, razão pela qual deverá ser
calado a qualquer custo e o mais rapidamente possível.
Esse tipo de subjetividade vive o universo exclusivamente
como um objeto que Ihe é exterior e o decida apenas da pers-
pectiva de sua experiência como sujeito. A imagem de si que
resulta dessaredução é a de um indivíduo um todo indivisível.
como o próprio tempo indica. É a imagem de uma suposta uni-
dade cristalizada separada das demais supostas unidades que
constituiriam um mundo, o qual é indissociavelmenteconce-
bido aqui como uma supostatotalidade, organizadasegundo
uma repartição estávelde elementos fixos, cada um em seu
suposto lugar, igualmente fixo.
66
ESFERASDAINSURREFÇÃO
l
É evidente o teor alucinatório dessa imagem de uma con
servaçãoeterna do status qao de si e do mundo, pois se tal
conservação de fato ocorresse, isto implicaria no estanca
mento dos fluxos vitais que animam a existência de ambos,
o que no limite significaria sua morte. O que, no entanto,
leva a subjetividade à crença nessa miragem é o medo de que
a dissolução do mundo estabelecido carregue consigo sua
própria dissolução. É que, sendo o sujeito estruturado na car-
tografa cultural que Ihe dá sua forma e nela se espelha como
se fosse o único mundo possível, da perspectiva dessetipo
de subjetividade reduzida ao sujeito e que com ele se con
funde, o desmoronamento de "um mundo" é interpretado
como sinal do âm "do mundo", bem como de seu "suposto
si mesmo". Sea tensão entre estranho e familiar Ihe traz
esseperigo imaginário é porque, assim limitada ao sujeito,
a subjetividade desconhece o processo que leva à constante
transmutação de si e do mundo, por não ter como nele sus-
tentar-se. Impossibilitada de imaginar um outro mundo e
de se reimaginar distinta do que considera ser seu suposto
si mesmo, ela se protege acreditando que "esse mundo", o
seu, pode durar tal e qual para sempre. Tomada pelo medo
que provoca esse perigo imaginário de desfalecimento, ela é
invadida por fantasmas que a assombram seres de imagens
que se proyetam sobre suas experiências, a mantendo sepa-
rada das mesmas. Os fantasmas levam a subjetividade a uma
interpretação equivocada do mal-estar da desestabilização
que essa experiência paradoxal Ihe provoca, o qual é por ela
vivido como "coisa ruim". Assim interpretado, tal mal-estar
converte-se em angústia do sujeito.
O INCONSCIENTE COLONIAL-CAPITALÍSTICO 67
 MICROPOLITICA
REATIVAE
SUA BÚSSOLA MORAL

SUBMETENDO-SEAO INCONSCIENTECOLONIAL-CAPITALISTICO

VIDA GENÉRICA, VIDA MÍNIMA, VIDA ESTÉRIL, MÍSERA VIDA

68 O l NCONSCIENTE COLONIAL-CAPITALISTICO 69
ESFERASDAINSURREIÇÃO
Diferentemente da micropolítica correspondente ao polo
T'
oposto que descrevemosanteriormente, trata-se aqui de
uma subjetividade que não consegue sustentar-se na tensão
do paradoxo entre suasexperiênciascomo sujeito e fora-do
.sujeito, tampouco entre os movimentos paradoxais que sua
fricção desencadeia,dos quais se constitui o inconsciente pul-
sional. O que orientará os cortes do desejo,nessecaso, será,
pois, o evitamento do ponto de interrogação pulsional que a
vibração do gérmen de mundo coloca para a subjetividade. O
desejo é convocado a recobrar um equilíbrio apressadamente
e o faz orientado por uma bússolamoral, cuja agulhaaponta
para a cartografia na qual a vida se encontra materializada na
superfície tipológico-relacional do mundo em sua forma atual.
A agulha moral conduz o desejo na direção do rastreamento
de modos de existir e representações - ambos resultantes de
cortes anteriores - para encontrar um ponto onde apoiar seu
corte, de maneira que a subjetividade possa rapidamente refa-
zer para si um contorno reconhecível e livrar-se temporaria-
mente de sua angústia.
O mundo converte se, assim,num vasto e variado mer-
cado, onde a subjetividade tem a seu dispor uma inanidade
de imagens para identificar-se e com as quais estabelecerá
uma relação de consumo que Ihe permitirá recobrar o alí-
vio fugaz de um quimérico equilíbrio. A escolha do desejo
de onde fazer o corte nesse opulento mercado depende do
repertório de cada subjetividade e da interpretação que faz
da razão de seu desconforto.
Sendoo desconforto interpretado como "coisa ruim",
evidentemente alguém tem que ser o culpado. Reduzida ao
sujeito, a subjetividade só dispõe de duas opções para determi-
nar de quem é a culpa por seu estado instável, sendo ambas as
opçõesfruto de construções fantasmáticas: o próprio sujeito
70 ESFERASDA INSURREEÇAO
ou um outro qualquer escolhido para desempenhar o papel de
vilão. Em outras palavras, ou a subjetividade introjeta a causa
de sua desestabilização como uma suposta deâciência de si
mesma,o que impregna suaangústia de sentimentos de infe-
rioridade e vergonha;ou ela a projeta numa suposta maldade
que Ihe estaria sendo endereçada de fora, o que impregna sua
angústia de sensações paranoides, ódio e ressentimento.
Quando a autodepreciação e a vergonha interrompem a
germinação de um mundo
No primeiro caso,o da introjeção, na intenção de aplacar
o sentimento de autodepreciaçãoe vergonha, o desejo
escolherá o ponto da superfície topológica-relacional do
mundo mais obviamente adequadoa esseâm. São os pro-
dutos de tarja preta da indústria farmacológica, cujo mer-
cado alimenta-se precisamente desse desalento e também
o alimenta, contribuindo para sua perpetuação, já que con-
ârma a interpretação fantasmática de sua causae a angústia
que Ihe provoca ao patologizar a experiência da desestabi-
lização." O uso que a subjetividade deles fará, sejam quais
forem, visa nesse caso a neutralização de sua angústia. O
fato de suatensão ser quimicamente controlada não implica
n Um exemplo acerca da patologlzação da experiência da desestabilização por
parte da psiquiatria que chega a ser caricatural, para não dizer patético, é o diag-
nóstico de "bipolar' com o qual alguns psiquiatras classificam aquilo que eles
consideram ser a suposta "doença dos artistas". Desta perspectiva, interpreta
se como "depressivo" o estado de suspensãoem que se encontra a subjetivi-
dadedo artista quando está em pleno processo de criação, desencadeadopor
um gérmende mundo que a habita, mas que ainda não encontrou a expressão
adequada para trazê-lo para o sensível; e de "eufórico" ou "maníaco", o estado
de gozo vital que se experimenta quando tal gérmen encontra sua expressão.
O INCONSCIENTE COLONIAL-CApITALÍSTICO 71
em absoluto que a subjetividade se colocará mais disponível
T'
para escutar o que seu saber eco-etológico Ihe assinala -
disponibilidade para a qual, aliás, o uso de certos químicos
poderia eventualmente contribuir. É que os químicos aqui
ministrados neutralizam não só sua angústia, mas igual-
mente os afetos que a provocaram e tampouco viabilizam a
recomposição de seu contorno anterior. Como os medica-
mentos não Ihe trazem a resposta esperada,na insistente
ilusão de poder refazer-seum equilíbrio mantendo-se no
mesmo lugar a todo custo, outros pontos ainda, já conheci-
dos, deverão ser escolhidos pelo desejo para a eles conec-
tar-se e neles fazer seus cortes.
Paraatribuir um sentido ao sem sentido do estadoem
que a subjetividade se encontra, o desejo fará suas cone-
xões e cortes em pontos de produtos discursivos oferecidos
por traâcantes de receitas de uma paz redentora. A oferta é
abundante: terapias de treinamento de autoestima, livros de
autoajuda ou de anúncio de um suposto new age, ideologias
de toda espécie,igrejasevangélicas''do tipo fundamentalista
que proliferam a tal ponto que podem ser encontradas em
qualquer esquina do planeta. Poderá também consumir reli
giões orientais que, em princípio, teriam o poder potencial
de levar a subjetividade a experiências de (re)conquista do
saber-do-vivo e seu desenvolvimento ao longo da existência,
já que atribuem esse saber aos humanos e não a um suposto
deus e trabalham seu desenvolvimento do nascimento até a
morte em rituais individuais e coletivos. Isto faz delas mais
iz O movimento evangélico não se reduz a estas vertentes fundamentalistas; há
vertentes, inclusive, que vêm desenvolvendo um trabalho comunitário na linha
da Teologia da Libertação proposta pela Igreja Católica e que substitui em parte
o trabalho por ela realizado mais ampla e intensamente nos anos ig6o e i97o. Daí
ítisar que setrata, nestecaso,de igrejasevangélicas"do tipo fundamentalista'
72 ESFERAS OA INSURREIÇÃO
uma íilosoíia ou uma ética da existência do que uma religião
propriamente dita, no sentido em que os ocidentais tendem
a concebê-la e pratica-la. No entanto, quando essasâlosoíias
sãopraticadas por subjetividades reduzidas ao sujeito, elas
tendem a converter-se em religiões. O saber-do-vivo é então
projetado csotericamente em supostas entidades superiores,
e os rituais cuja função seria leva-los a se apropriarem de tal
saber convertem-se em berçários para ninar brancos desam-
parados e carentes que adquirem com isso uma autoimagem.
Em seu mundo esotérico, tal imagem corresponde ao que eles
chamam de seres "evoluídos" e "espiritualizados", o que os
acalma por um breve momento, permitindo-lhes manter-se
no mesmo lugar. Sejam quais forem as receitas para adquirir
a tal suposta paz, elas provocam alucinações fantasmáticas
que se sobrepõem à avaliação da realidade, acompanhadas
de rituais obsessivos que permitem ao sujeito canalizar a
energia de sua angústia em ações que Ihe devolvam a ilusão
de controle. Nessemesmo registro, o desejo também poderá
conectar a subjetividade a complexos discursos intelectuais
dos quais, nesse caso, fará igualmente um uso alucinatório,
os reduzindo a esqueletos de uma retórica seca e vazia, des-
tituída da carne de um corpo vivo. Em suma,um tipo de rela-
ção com tais discursos que neutraliza sua potência de afetar
e a ressonância que tais abetospoderiam encontrar no lei-
tor, favorecendo suaprópria reapropriação ou ampliação do
saber-do-vivo.
Na verdade,tanto faz qual será o ponto discursivo elegido
para o corte da assim chamada "baixa cultura" às mais
soâsticadaspiruetas íilosóâcas. É que da perspectiva dessa
política de desejo, diferentes visões de mundo passama equi-
valer-se, já que a relação que a subjetividade estabelece com
qualquer uma delas é a mesma: seu consumo para recobrar
O INCONSCIENTE COLONIAL-CAPITALÍSTICO 73
temporariamente uma voz por meio de seu mero eco. Seja
qual for a visão aditada, ela é usada como um discurso-clichê
que serve de guia para uma subjetividade que, dissociada de
sua condição de vivente, não tem como saber o que Ihe acon
tece e, muito menos, encontrar palavras para dizê-lo. Em seu
lugar, ela consome palavras alheias envoltas numa aura de
verdade, que Ihe permite idealiza-las e, através de sua mime-
tização, livrar-se da autodepreciação. É isto que a torna presa
fácil de qualquer imagem ou discurso e a faz acata-las como
palavras de ordem.
Mas só os químicos e as plataformas discursivas não
garantem a composição de um contorno que devolva à sub
jetividade um equilíbrio. É que para livrar-se da vergonha e
do medo de exclusão que sua autodepreciação Ihe provoca,
a subjetividadeterá que mimetizar também estilos de vida
que Ihe devolvam, como as palavras, a sensação de pertenci-
mento, condição para sentir-se existindo. Para isso, o desejo
a conectará a produtos que o mercado oferece para todos os
gostos e segmentos sociais, sedutoramente veiculados pelos
meios de comunicação de massa.Tais produtos consistem
em narrativas que transmitem imagens de mundos, sempre
apresentadasem cenários idílicos protagonizados por per-
sonagens idealizados. Deslumbrada, a subjetividade tentará
mimetizá-los por meio do consumo de mercadorias associa-
das a tais cenários fornecedores de performances prêt-à'For-
re?"(no caso da publicidade essadinâmica é mais evidente).
Como os remédios de tarja preta, as igrejas, as ideologias, os
estimuladores de autoestima e os complexos discursos inte-
lectuais, tais mercadorias são usadas como perfumes para
disfarçar o odor infecto de uma vida estagnada.
74 ESFERAS DA INSURREIÇÃO
Quando o ódio e o ressentimento interrompem a
germinação de um mundo
No segundo caso, em que a causa do mal-estar é interpre
toda pela subjetividade como sendo a maldade que Ihe esta-
ria sendo supostamente direcionada de fora, o desejo elegerá
como ponto para seu corte algo que Ihe sirva de bode expiató-
rio. Um corpo que a subjetividade esvazia de sua singularidade
para transforma-lo em tela branca sobre a qual projetará a
razão de seu mal-estar que então se converte em ódio e res-
sentimento. E esseoutro demonizado pode ser uma pessoa,
um povo, uma cor de pele, uma classesocial, um tipo de sexua-
lidade, uma ideologia, um partido, um chefe de estado etc. São
asxenofobias, as islamofobias, ashomofobias, astransfobias e
outras tantas fobias, assim como os racismos, os machismos,
os chauvinismos, os nacionalismos e outros ismos. Isto pode
levar a ações extremamente agressivas, cqo poder de contágio
tende a criar as condições para o surgimento de uma massa
fascista. Não nos faltam exemplos disto na atualidade: para
ficar apenasno casodo Brasil, basta citar um dos fenómenos
que ocorreram durante a campanhamidiática que preparou
o terreno para o recente golpe de estado. Manifestaçõesde
rua reuniam milhares de pessoas,muitas delas vestidas com a
bandeira do País, clamando fervorosamente pelo í7mpeac/zmenf
da presidenta Dilma RousseH- alguns, muitos, chegando ao
cúmulo de pedir a volta da ditadura militar.
Sejamquais forem os pontos escolhidos para o corte em
ambosos casosde interpretação fantasmática da causado mal-
-estar provocado pela desestabilização introjeção ou projeção
-, as ações do desejo regidas por uma micropolítica reativa têm
por efeito a diminuição da potência da condição de vivente, pro-
duzindo uma espécie de anemia vital, mas nem por isso menos
O INCONSCIENTE COLONIAL-CAplTALÍSTICO 75

presente e poderosa em seus efeitos. Como naqueles cortes da
fita de Moebius em Camitz/zangoquando se ignora a ressalva de
Lygia Clark, da política de desejo reativa resulta a eterna repro-
dução das formas do mundo em sua atual conõguração.
Sob o impacto de uma micropolítica reativa regida por uma
bússola moral, a subjetividade dissocia-se ainda mais do que
Ihe acontece. E, se ampliamos o horizonte de nosso olhar para
abrangera superfície topológico-relacional do mundo tal como
conâgurada na atualidade, constataremos que o que se debilita
é precisamente a potência coletiva de criação e cooperação,
condição para a construção do comum, a qual emanado poder
de insurgir-se e, ao mesmo tempo, o fortalece. Ao contrário, o
que será gerado é a conservação do status que: assim é a micro
política de uma existência, individual ou coletiva, que deixa
sua potência vital criadora ser expropriada, e entrega-se por
livre e espontâneavontade, chegandoaté a fazê-lo com fervor.
Em síntese, comparando as políticas atava e reaviva das
açõesdo desejo,na primeira um novo equilíbrio se faz efe-
tivamente, por meio de um ato de criação que transmuta a
realidade com sua força instituinte; enquanto, na segunda,
o equilíbrio se refaz fictícia e fugazmente por um ato que,
na verdade, interrompe o destino da "potência de criação"
própria da vida para reduzi-la à "criatividade". Sendo a cria-
tividade apenas uma das capacidades indispensáveis para o
trabalho de criação, quando esta dissocia-se do saber-do-
-corpo torna-se estéril e não faz senão recompor o instituído.
O desejo deixa, aqui, de agir em sintonia com o que a vida Ihe
demanda, desviando-se assim de sua função ética.
É nisso que reside o veneno da micropolítica imanente à
cultura moderna ocidental colonial-capitalística. Seusefei-
tos tóxicos sãoa separaçãoda subjetividade de suaforça pul-
sional de germinação e suas sequelas: estanca-se a potência
76 ESFERASDA l\SURREIÇAO
l
desejante de criação de mundos nos quais se dissolveriam os
elementos da cartografia do presente em que a vida se encon-
tra asfixiada. Assim dissociada,a subjetividade está pronta
para deixar que esta potência seja cafetinada pelo capital, e
é o próprio desejo que orientará suas ações nessa direção,
fazendo com que a pulsão passea gozar nesselugar.
Regido por essetipo de micropolítica, o desejo passa a fun-
cionar como agente reativo que interrompe o processo de cria-
ção de mundos. Como os gérmens de mundo que habitam
os corpos engendram-se no encontro entre eles, formando
o campo que os atravessaa todos e faz deles um só corpo,
a interrupção de suagerminação na vida de um indivíduo é
também, indissociavelmente, um ponto de necrose da vida de
seu entorno. Em outras palavras, cada vida que não se coloca
à altura do que Ihe aconteceprejudica a vida de toda suateia
relacional: o veneno que se produz propaga-se como uma
peste por seus fluxos e os intoxica, estancando seu processo
contínuo de diferenciação. Estes são os efeitos de uma vida
sujeitado ao poder perverso do inconsciente colonial-capitalís-
tico. Uma vida genérica,vida mínima, vida estéril, mísera vida.
Quando o abuso perverso se retina
No contexto do capitalismo globalitário ânanceirizado, como
vimos, transmuta-se, resina-see se intensiâca o abuso per-
verso da força de trabalho (no sentido amplo de todo tipo
de ação em que se materializa o movimento da força vital)
abuso que constitui a essência da tradição colonial-capitalís-
tica. Já estamos distantes do regime identitário que estrutu-
rava a subjetividade no fordismo e Ihe atribuía a forma de sua
força de trabalho (aqui no sentido literal) e de cooperação
O INCONSCIENTE COLONIAL-CAPITALISTICO 77
.J
Produz-se em sua nova dobra uma subjetividade flexível
gestora de sua própria potência pulsional, o que, como men-
cionado no início, pareceria favorecer sua liberdade de Ihe
imprimir um destino de expansãovital. No entanto, pelo fato
da subjetividade estar reduzida ao sujeito, o desejo tende a
desviar tal potência de seu destino ético, na esperança de Ihe
garantir sua suposta estabilidade e sua sensaçãode pertenci-
mento. Clom isso, o que segera nesseprocesso são formas de
existência das quais se extrai livremente capital económico,
político e cultural. É, portanto, por meio dasaçõesdo próprio
desejo que a subjetividade alimentará a acumulação de capi-
tal e seu poder, oferecendo-se gozosamente ao "sacrifício"
como a trabalhadora do sexo que, enquanto não cai a bicha,se
oferece ao cafetão na esperança de que este Ihc garanta não
só a sobrevivência, mas o próprio direito a existir.
Por si só, isto já seria o suficiente para fomentar a pro-
dução de um desejo reativo. Mas há outros favores que con-
tribuem para que esse seja o destino predominante da força
pulsional, agora supostamente autogerida. Com os avanços
dastecnologias de informação e comunicação,que no atual
regime são cada vez mais velozes, o mal-estar do paradoxo,
impulsionador dos processos de subjetivação, faz-se mais
frequente e mais intenso. A subjetividade íiexível é inces
santemente bombardeada por imagens de mundo e narra-
tivas - o que se agravacom suaproliferação robótica que as
multiplicam ao inânito -, as quais tornam seusjá efémeros
contornos ainda mais rapidamente caducos.Diante disso,
por estar reduzida ao sujeito, aumenta sua vulnerabilidade a
submeter-se a respostas prof-à'poder as quais, como já assi-
nalado, essesmesmos meios Ihe oferecem em abundância.
Essa dinâmica cria o solo que sustenta aspectos essenciais
do novo regime. Sua vantagem para a economia é óbvia: as
78 ESFERAS DA INSURREIÇÃO
mercadorias encontram na fragilidade e em sua interpre
taçãofantasmática pelo sujeito que nela projeta o perigo de
exclusão, seja por autodepreciação ou por persecutoricdade
paranoide a base para seu consumo garantido, podendo
assim multiplicar-se ao infinito. luas a operação de incre-
mento da fragilidade não para por aí: ela é também usada na
estratégia de poder introduzida pela nova versão do regime,
na qual aliam-se procedimentos micropolíticos aos tradicio-
nais procedimentos macropolíticos, numa tríplice aliança
composta pelos poderes Judiciário, Legislativo e mediático.
Quando o poder se vale do desço como suaprincipal arma
Se,desde o capitalismo industrial, os meios de comunicação
de massavêm constituindo um importante equipamento
do poder, sob a nova versão do regime ela ganha um pro-
tagonismo sem precedentes, sobretudo graças aos avanços
tecnológicos que permitem uma comunicação generalizada
em tempo real. Um exemplo é o que vem se fazendo em
vários países da América do Sul, na última década. Clom base
na edição de informações selecionadas numa aliança entre
investigaçõespoliciais e poder Judiciário, a mídia constrói
narrativas que, veiculadas em tom dramático, ampliâcam e
agravam a imagem da crise económica e do perigo de que
ela seria portadora. Isso alimenta a busca desesperadadas
subjetividades por uma saída, a qual lhes será oferecida pela
mesma narrativa, na âgura âctícia de um personagem bode
expiatório sobre quem cairia a culpa pela situaçãode crise,
também íicticiamente armada. Assim como a construção da
narrativa se baseia em informações reais que são, no entanto,
selecionadas e editadas, também desempenharão o papel de
O l NCONSCIENTE COLONIAL-CAplTALÍSTICO 79
bode expiatório figuras ou partidos que se quer eliminar da
cena política, em torno dos quais foca-se precisamente a sele-
ção e a edição de informações.
Veiculadas dia após dia, várias vezes repetidas e com dife-
rentes timbres de dramaticidade, tais narrativas oferecem uma
pletora de sinais que conârmam a cenatemida portadora do
perigo de desagregaçãoeminente, fabulada por uma subjetivi-
dade reduzida ao sujeito. Sucumbida ao medo, ao ponto em que
esteultrapassa o limite do metabolizável e toma-se traumático,
ela estápronta para agarrar-seao conto do bode expiatório para
nele projetar a causa de seu mal-estar, como sua única saída, ou
pelo menos a mais imediatamente disponível. E,portanto, com
alívio que tais narrativas são recebidas e adoradas como verdade
por cadaum que,juntos, somam muitos. É que elasjustiâcam
o mal-estar e permitem expulsa-lo de si o projetando sobre um
outro, além de que seuefeito de contágio gerauma sensaçãode
pertencimento em subjetividadesque, por não terem acessoao
corpo-vivo do mundo ao qual pertencem por princípio - acesso
a partir do qual poderiam participar da construção do comum
-, sentem-se isoladas e temem ser humilhadas e excluídas do
convívio social. As manifestações públicas massivas desse tipo
de subjetividadeconstituem o ritual coletivo que lhes oferece
a sensação de pertencer a uma comunidade homogênea que
forma um todo supostamente estável, a qual substitui a cons-
trução múltipla e variável do comum e as protege da ameaça
imaginária que essaconstrução lhes traz.
É com basenessetrauma induzido que se constroem as
condições para o poder semlimites do capitalismo globalitá-
rio, que passapela tomada do poder de Estado, em situações
em que este todavia não se encontra inteiramente em suas
mãos. Isto se faz por meio de algumas operações que se reve-
zam e sejuntam, praticadasem diferentes doses.A primeira
80 ESFERAS DA INSURREIÇÃO
são as eleições mascaradas de expressão da vontade popular
- uma vontade que é, na verdade, mero fruto de manipula-
ção populista através dos procedimentos acima referidos. A
segunda são as operações fraudulentas no momento da vota-
ção, e a terceira, o {mpeachmenfdos governantes no poder,
quando necessário. Este é realizado pelo parlamento, disfar-
çado de recuperação da democracia por uma ficção jurídica
que Ihe asseguraa legitimidade e seu amplo apoio popular
- uma legitimidade que, nesse caso, é manobrada pela divul-
gaçãomidiática massiva de tal acção. Se golpes de Estado
efetuados pela força das armas militares interessavam ao
capitalismo industrial, estesjá não interessam ao capitalismo
íinanceirizado. Estados totalitários são uma pedra no sapato
para a livre circulação de capitais, além do fato de estetipo
de Estado promover o princípio identitário, quando o novo
regime necessita de subjetividades flexíveis.
Em vez da força das armas militares, as armas de que se uti-
liza o capitalismo globalitário sãode duasordens: a força pulsio-
nal e seuporta-voz, o desejo,suaarma micropolítica, articulada
a uma aliança com as forças políticas locais mais reativas, sua
arma macropolítica. Estas últimas encarnam-se em persona-
gensignorantes, grosseiros,abrutalhados c extremamente con
servadores,remanescentesde um capitalismo pré-ânaceirizado
e, na maioria dos casos,de uma mentalidade ainda mais arcaica,
pré-republicana, colonial e escravocrata. Tais personagens paté-
ticos são usados como laranjas para fazer o trabalho sujo de
expulsão de cena dos políticos progressistas, preparando o ter-
reno para a tomada de poder pelo capitalismo íinanceirizado,
mundial por sua própria natureza,já que no mapa de suacircu
lação não existem âonteiras nacionais. No caso do Brasil, é fácil
encontrar essetipo de figura nos poderes Legislativo, Executivo
e Judiciário, que estão neles instalados desde sempre, apenas
O INCONSCIENTE COLONIAL-CAPITALISTICO 81
atualizando seu discurso e procedimentos. Para âcar apenas
em dois exemplos mais óbvios, citemos em primeiro lugar os
deputados ruralistas, donos do agronegócio que destrói os ecos-
sistemas e expulsa comunidades indígenas de seus territórios
ancestrais, recuperados na Clonstituição de i988 quando não
as dizimam literalmente em um genocídio impune que sequer
é veiculado pela imprensa local. Em segundo lugar, grande
parte dos deputados evangélicos com seu moralismo hipócrita
e um ferrenho machismo heteronormativo, patriarcal e fami-
lista, que sejustiâca e selegitima pela supostavontade de Deus.
Mais amplamente estão os corruptos, que proliferam indistin
Lamentepor todos os partidos e que viabilizam negócios de
Estadoespúrios em troca de propina dasempresas,por meio de
superíaturamento e outras falcatruas. O exemplo mais óbvio é
o das empreiteiras responsáveis pela construção de equipamen-
tos públicos que, embora sejam empresas locais, são de capital
transnacional, com exceçãode algumas como a Odebrecht.
O trabalho sujo consiste antes de mais nada em preparar e
executar a expulsão dos políticos progressistas de cena. Uma
vez consumada esta primeira tarefa, a segunda consiste em
decisõestomadas rapidamente pelo poder executivo e/ou
legislativo, muitas vezesvotadas na caladada noite, quando
todos dormem, ou em períodos de férias e feriados - especial
mente os de Natal e Ano Novo, quando a sociedade está dis-
traída com compras compulsivas de presentes e celebrações
em família, na ânsia de encenar uma imagem de felicidade e
harmonia. O ritmo alucinado de tais decisõesé difícil de acom-
panhar, pois quando a sociedade (ou, pelo menos, parte dela)
se dá conta de uma dessasdecisões,já ocorreu uma outra
igualmente violenta que, mais uma vez, passou despercebida.
Nem é preciso dizer que tais decisõesconsistem basicamente
em desmantelar as leis trabalhistas e de previdência social e
82 ESFERAS DA INSURREIÇÃO
desresponsabilizar o Estado nos setores da educação, saúde,
moradia e condições urbanísticas o que atinge basicamente
as camadas mais desfavorecidas -, assim como privatizar o
número máximo possível de bens públicos, sobretudo aqueles
cobiçados pelo capital privado por sua alta rentabilidade.
No entanto, uma vez feito o trabalho sujo, começaum
segundocapítulo, no qual os personagensque o executaram
passam a ser também eles ejetados, por meio dos mesmos
procedimentos jurídico-mediáticos que haviam expulsado
de cena os políticos progressistas. A estratégia consiste em
multiplicar, dia apósdia, os decretos de prisão de tais polí-
ticos, ao mesmo tempo em que se prende os donos e altos
executivos das principais megaempresas, com eles manco-
munados. A partir das dilações "premiadas" de uns contra
os outros, passa-se a privilegiar as informações referentes à
corrupção dessespolíticos, os quais sãoaliados precisamente
aospartidos que fizeram o papel de laranjas na derrubada dos
governos progressistas. Estes tornam-se os novos protagonis-
tas no papel de bode expiatório na narrativa midiática. Isso,
no entanto, não quer dizer que se deixa de focar os políticos
de partidos progressistas, os quais continuam na berlinda até
sua total destruição. Resolve-se com essa operação dois pro-
blemas de um só golpe. O primeiro consiste no expurgo dos
tais personagens patéticos da cena política, por meio de sua
condenação que lhes retira o direito de exercer funções públi-
cas. Isto tem a vantagem suplementar de dar à operação uma
máscarade neutralidade, já que aparentemente a mesma é
imparcial, pois visa não só os partidos à esquerda, mas todos
os demais partidos e, com isso, leva a crer que a corrupção é
seu suposto foco, que nada teria a ver com posições políticas.
Gera-se assim mais verossimilhança à ficção da legitimidade
constitucional que encobre o golpe de Estado recém-realizado
O INCONSCIENTE COLONIAL-CAPITALISTICO 83
 o qual aliás continua em curso por meio dessaoperação.O
terreno õca livre para a tomada de poder por administrado-
res formados no capitalismo de última geração,que azeitarão
os trilhos do Paíspara o tráfico mais eficiente dos fluxos do
capital financeirizado, abolindo qualquer barreira à sualivre
circulação. O segundo problema que se resolve é a amplia-
ção da cena económica para a disputa dos negócios locais, os
quais se estendem a outros países - principalmente na Amé-
rica Latina e na África, caos mercadosforam conquistados
em sua maioria pelos governos do PT. E tudo isso recebido
de braços abertos por grande parte da sociedadebrasileira, a
essasalturas inteiramente identiÊcada com a narrativa mediá-
tica. O último capítulo dessanarrativa consistirá certamente
em apresentar o capital ânanceirizado no papel de salvador
da pátria que, setiver o pleno comando do País,Ihe devolverá
a dignidade pública e reestabelecerá sua economia da grave
crise deliberadamente orquestrada nos capítulos anteriores.
Na América Latina, tais procedimentos são usados para
desmantelar os governos progressistas que tinham se insta-
lado nas últimas décadasem alguns dos países do continente,
após a dissolução das respectivas ditaduras militares, a qual
se deu ao longo dos anos lg8o. É no momento da ascensão
da esquerda ao poder que começa a ser concebido o senado
da nova modalidadede golpe. O primeiro laboratório da
consumação da nova estratégia de poder foi a destituição
de Ferrando Lugo da presidência do Paraguai em 2012.:3Já
comprovada a eficácia do novo conceito de golpe, a produção
do senado no Brasil, que havia começado a ser concebido
em zoom com a eleição de Lula, intensifica se e torna-se mais
i3 A estratégia mediática-judiciária-parlamentar que preparou o "golpe" no
Paraguaiteve início em zoo8 e seconsumou em zoiz.
84 ESFERAS DA INSURREIÇÃO
veloz dia após dia, culminando com o {mpeachn2e7zt
da pre-
sidenta Dilma Rousse# em zoi6. Nas mencionadas grandes
manifestações de massa a favor de sua destituição, o mantra
"A culpa é da Dilma", que pouco a pouco tomou conta frene-
ticamente das ruas e praças por todo o País,surgiu precisa-
mente do consumo da acção que a mídia havia construído,
tendo a presidenta, o Partido dos Trabalhadores e seusqua-
dros principalmente seulíder, Lula da Salva no papel prin-
cipal de bodes expiatórios.:4 Isso tem acontecido em outros
paíseslatino-americanos quando ainda resta a seusgovernan-
tes progressistas algum tempo de mandato.
Jáem outras situações, quando seus mandatos estão próxi-
mos do término, a estratégia midiático-jurídica-parlamentar
se inscreve na preparação das eleições, eliminando da disputa
o(s) candidato(s) mais progressista(s), de modo que esta se
dê entre candidatos neoliberais e ultraconservadores sendo
estesúltimos, como vimos, um indesejado efeito colateral de
seuempoderamentopelo próprio capitalismo íinanceirizado
que neles se apoia na preparação da tomada de poder. E o caso
do Peru,:sem que o candidato progressista perdeu de longe
i4 A narrativa âccional logra enfeitiçar as massasporque ecoaem suasubje
tividade não só por estar fragilizada pela ameaça da crise propagada por tal
ficção. A base para o sucesso do feitiço é também o fato de sua pulsão vital
estar sob ca6etinageme de sua estrutura ser fortemente marcada pela tradi
ção colonial-escravagista, da qual faz parte um sólido preconceito de classe,
inclusive entre os que se encontram na base da pirâmide social.
l5 Durante a campanhaeleitoral para substituir Ollanta Humanaao final
de seu mandato na presidência do Peru em meados de zoi6, sua âgura foi
destruída pela tríplice aliança dos poderes midiático, judiciário e paria
mentar, que logrou baixar drasticamente sua aprovação de 57,3%no início
de seu mandato para i6% no ano das eleições. A disputa âcou então entre
representantes dos dois poderes que hoje dominam a cena mundial: o ban-
queiro de investimentos e economista neoliberal de centro direita, Pedra
Pablo Kuczynski, e a candidata de extrema direita, Keiko Fujimori ilha
O l NCONSCIENTE COLONIAL-CAPITALÍSTICO 85
para o neoliberal, o qual venceu com uma margem pequena
T'
de diferença em relação à candidata ultraconservadora.
O abuso produz traumas e deles se alimenta
A subjetividade flexível produzida por esseregime é, por-
tanto e por princípio, mantidaconstantementeem estado
de fragilidade beirando o trauma e chegando,muitas vezes,
a ultrapassar esselimiar, soçobrando no naufrágio. Isto se
faz por meio dos três procedimentos acima referidos: sua
redução ao sujeito, o constante colapso de suas formas de
existência e de seus respectivos sentidos, colapso encoberto
pelo suprimento imediato de narrativas âctícias que Ihe são
inculcadas diariamente pela mídia. Há ainda, no entanto, um
quarto procedimento do capitalismo íinanceirizado que con-
tribui para essafragilização da subjetividade, sobretudo nas
camadas mais desfavorecidas: a precarização da força de tra
banholegalizada pela anulação das leis trabalhistas por parte
dos Estados neoliberais, anulação que se legitima no argu-
mento de que assim cada trabalhador terá autonomia para
do ex-presidenteAlberto Fujimori, um ditador particularmentesinistro que
governou o país entre i99o e 2000, e que hoje está cumprindo sua conde-
nação a z5 anos de prisão por seus crimes de corrupção, sequestro e assas-
sinato. Uma campanha de igual ferocidade à que foi levada contra Humana
foi dirigida à representante da ascensãodas forças conservadoras, dando
vitória a seu rival, mas num quase empate. Hoje, Kuczynski já não é presa
dente do Peru. A estratégia da nova modalidade de golpe o engoliu, tendo
sido deposto no início deste ano (2018) e substituído pelo vice-presidente
Martín Vizcarra Cornejo, que conta com apoio do Congresso,inclusive da
Força Popular, partido de Keiko Fujimori. O principal foco de acusação que
levou a seu 1lmpeac;zmelzf
foram suas ligações com a Odebrecht que, não por
acaso,no mesmo momento desempenhava o papel de bode expiatório da
hora na segunda temporada do senado do golpe no Brasil.
86 ESFERAS DA INSURREIÇÃO
negociar. Tal ilusão sustenta-se na destruição do imaginário
progressista acima referida e, ao mesmo tempo, a sustenta e
a reforça. Ora, tal precarização somada a uma suposta auto-
nomia deixa as subjetividades mais traumatizadas e impos-
sibilitadas de agir. É quando elas tornam-se mais vulneráveis
ao abuso, prontas para entregar sua força pulsional à cafe
tinagem, na ilusão de que esta lhes trará de volta um con
torno e um lugar. E, mais amplamente, é assim também que
a potência coletiva de criação e cooperação é canalizada para
sustentar e alimentar o status qzéo seja por meio da apro-
priação da força de trabalho, do consumo desenfreado, do
apoio massivo a golpes de estado ou eleitorais, ou de outras
estratégias micropolíticas do regime aqui não evocadas.Em
suma, é assim que a potência do desejo é desviada de seu
destino ético, ativo e criador, para ser apropriada pelo capital
e converter-se em potência reativa de submissão.
É nisto que reside a perversão do regime colonial-capitalís-
tico em sua nova versão e, também, seu real perigo. O regime
senutre da ameaçaimaginária geradana subjetividade por sua
separação da condição de vivente e, ao mesmo tempo, nutre o
fantasma dessa ameaça, mantendo a subjetividadc cativa nessa
redução. A situação que estamos vivendo é uma incubadora
desse perigo real e não há garantia alguma de que ele possa
ser evitado. O uso da micropolítica pelo capitalismo ânancei-
rizado transnacional para obter poder macropolítico, somado
ao uso de políticos disponíveis para o trabalho sujo e ao incre-
mento do conservadorismo, tem grandes chancesde produzir
uma crise de proporções incontroláveis. E precisamente o que
já está acontecendo e que torna a atmosfera irrespirável. A
eleição de Trump para a presidência dos Estados Unidos e
de candidatos de extrema-direita na Europa, assim como o
Brexit e o vislumbre de desmantelamentoda União Europeia,
O l NCONSCIENTE COLONIAL-CAPITALÍSTICO 87
são apenas seus sintomas mais gritantes. Também no plano
local não faltam exemplos, mas eles são tantos que elencá-los
tomaria um espaço inânito e nos afastariam de nosso foco -
além de que cita-los aqui seria desnecessário e redundante, já
que estão amplamente presentes nos noticiários cotidianos e
uma vasta bibliograâa os descreve e analisa.
O que importa aqui é reconhecer que nessa balança instá-
vel entre neoliberalismo e conservadorismoextremo, tempo-
rariamente associados,o peso pode pender para o segundo e
com pleno apoio das massas,que, como torcidas organiza
das,regridem ao princípio identitário em suamáxima rigidez,
tanto no plano individual e de grupos como classe, etnia,
gênero, raça etc. - quanto no plano nacional. Essa ameaça
paira hoje sobre o planeta, o que para o capital transnacional
implicaria, em princípio, na ameaçade fechamento das por
tas a seu livre fluxo. Em síntese,o tiro do capitalismo ânan-
ceirizado parece estar saindo pela culatra. Isto não nos traz
vantagem alguma, pois tanto o regime colonial-cafetinístico
em sua nova versão quanto a volta de um conservadorismo
nacionalista, arcaico e fatal efeito inevitável do próprio
regime e que o coloca em crise por sua própria lógica - são
igualmente nefastos, embora de diferentes maneiras. Não se
trata aqui de escolher qual deles é menos pior, pois estando
ambos intrinsecamente ligados, o mais grave é precisamente
essa sua explosiva combinação.
É exatamente a essa situação que se refere o termo "sinis-
tro", evocado no início deste ensaio para qualificar a atmos
fera que nos envolve na atualidade. A mescla de vários
tempos da história do capitalismo, todos eles em sua face
mais perversa, complexifica ainda mais as dinâmicas do poder
e, consequentemente, também sua decifração e a invenção
de estratégias para combatê-las. Se isto é alarmante, há que
88 ESFERAS DA INSURREIÇÃO
se reconhecer que, exatamente por essa razão, nos leva a
expandir e complexificar a própria noção de resistência e,
mais amplamente, de política. Isto gera um certo alento, na
contracorrente da tendência a sucumbir ao medo e às habi-
tuais reações que provoca: seja a paralisia melancólica, seja
uma pressa de agir para dele livrar-se, agarrando-se a velhas
concepções de resistência que não fazem mais sentido o que
talvez sqa o caso do próprio conceito de resistência, marcado
por uma lógica da negação, da oposição, da não aceitação, que
não inclui a positividade de uma ação transformadora.
Facea essenovo cenário, fica evidente que não basta tomar
para si a responsabilidade como cidadão e lutar por uma
distribuição mais justa dos bens materiais e imateriais, bem
como dos direitos civis e, para além deles, do próprio direito
de existir. Isto é o mínimo que se deva almejar, e quando não
se assume sequer essa responsabilidade é porque a dissocia-
ção chegou a um grau de patologia alarmante. Mas, para além
dessa tarefa, é preciso também tomar para si a responsabili-
dade como ser vivo e lutar pela reapropriação das potências
de criação e cooperação e pela construção do comum que
dela depende. Em outras palavras, não basta um combate pelo
poder macropolítico e contra aquelesque o detêm,há que
se levar igualmente um combate pela potência aârmativa de
uma micropolítica atava, a ser investida em cada uma de nos-
sas açõcs cotidianas inclusive naquelas que implicam nossa
relação com o Estado, quer estejamos dentro ou fora dele. Não
será exatamente esse o combate que está sendo levado pelo
novo tipo de ativismo que vem proliferando pelo planeta?
Torna-se, pois, indispensável pensar e agir na direção de
uma micropolítica avivade modo a enfrentar essasitua-
ção igualmente no plano da subjetividade, do desejo e do
pensamento plano no qual se sustenta existencialmente
O INCONSCIENTE COLONIAL-CAPITALÍSTICO 89
 o capitalismo ânanceirizado transnacional em suas facetas
tanto neoliberal quanto conservadora,seu adversário mons-
truoso que ele próprio gerou. Conquistar essapossibilidade
depende da quebra do feitiço do poder tsunâmico da micro-
política reativa do capitalismo globalitário, que se alastra por
todas as esferasda vida humana, destruindo seusmodos de
vida e, sobretudo, sua potência essencialde criação e trans-
mutação. Isto implica na desidentiíicação com os modos de
vida que o regime constrói no lugar daqueles que devastou,
a afim de que possamos deserta-los - não para voltar às for-
mas do passado, mas para inventar outras, em função dos
gérmens de futuros incubados no presente. SÓassim é que
a ideia de reapropriar-se da força coletiva de criação e coo
peração,meio indeclinável para combater o atual estado de
coisas,tem chancesde sair do papel e dos sonhos utópicos
para tornar-se realidade.
Quando pensar e resistir tornam-se uma só e mesma coisa
Eu dizia no início destetexto que não é por decreto davon-
tade ou pela boa intenção da consciência que se logra agir na
direção dessa reapropriação. Agora talvez fique mais claro
por que eu sugeria que esseé um trabalho que deve ser feito
por cadaum, em sua própria subjetividadee na trama rela-
cional da qual ela é indissociável, de modo a deslocar-seda
submissão ao poder do inconsciente colonial-capitalístico.
Talvez fique igualmente mais claro por que eu afirmava que,
intrínseca a essatarefa, está a necessidadede deslocar-se
no âmbito do pensamento não em seu conteúdo, mas no
próprio princípio que rege sua produção, do qual resultam
justamente seusconteúdos e seusmodos de avaliaçãodo
90
ESFERASDAINSURREIÇÃO
presente. Considerando que a cada modo de produção da
subjetividade e do desejo corresponde um modo de produ-
ção do pensamento, vale a pena retomarmos aqui aqueles
dois polos fictícios da ampla gama de micropolíticas, da mais
atavaà mais reativa, para examinarmos brevemente em que
se diferenciariam os princípios que regem a produção do
pensamento em cada uma delas e seus efeitos nos destinos
davida social.
Da perspectiva ética do exercício do pensamento, a
qual rege as ações do desejo no polo ativo, pensar consiste
em "escutar" os abetos,efeitos que as forças da atmosfera
ambiente produzem no corpo, as turbulências que nele pro-
vocam e a pulsação de mundos larvares que, gerados nessa
fecundação, anunciam-se ao saber-do-vivo; "implicar-se"
no movimento de desterritorialização que tais gérmens de
mundo disparam; e, guiados por essa escuta e essa implica
ção, "criar" uma expressão para aquilo que pede passagem,
de modo que ganhe um corpo concreto. Os efeitos do pen-
samento exercido dessaperspectiva tendem a ser: o "contá-
gio potencializador" das subjetividades que o encontram, ou
mais precisamente, sua "polinização";'õ a "transâguração" da
super«cietopológico-relacional de um mundo em suaforma
vigente pela irrupção dessecorpo estranho em seu contorno
familiar; a "transvaloração" dos valores que nele predominam.
i6 0 termo "polinização" me foi sugerido por RolfAbderhalden, artista, funda-
dor do Mapa Teatro junto a Heidi Abderhalden e do Mestrado interdisciplinar
em Teatro e Artes Vivas na Universidade Nacional da Colâmbia. Ele aponta
que o termo "contágio" tem sua origem na Medicina e é deste campo que foi
extraído pela Sociologia. Tendo em vista que o termo contágio diz respeito à
contaminação" de doenças, reservarei ambos para qualiâcar os fenómenos de
proliferação de políticas de desejo reativas, mantendo a noção de "polinização"
apenas para os fenómenos de proliferação de políticas de desejo ativas.
O INCONSCIENTE COLONIAL-CAPITALÍSTICO 91
 Já da perspectiva de seu polo reativo, pensar consiste em
"ensurdecer-se" aos abetos,às turbulências que ocasionam e
às demandas da vida que estasnecessariamentemobilizam;
"refletir", como um espelho, uma suposta verdade que estaria
oculta na escuridão da ignorância e que "explicaria" a dester-
ritorialização delírio de um sentido que a mascara e supõe
seu controle; "revelar" essa suposta verdade, "iluminando-a"
com o farol da razão nesse caso, restrita a fórmulas retóri-
cas vazias por emanarem da dissociação da experiência real.
Em suma, pensar aqui significa racionalizar o desconforto,
denegando o que estranha ao transforma-lo em familiar. O
efeito do pensamento exercido dessaperspectiva tende a ser
o "contágio despotencializador" das subjetividades que o
encontram, o que contribui para a "interrupção do processo
de polinização", promovendo um "aborto da germinação de
futuros". O que resulta disso é a "reprodução" da cartografa
vigente e seus valores.
Qualiâco de "antropo-falo-ego-logocêntrica" essa política
reativa de produção do pensamento, regida pelo inconsciente
colonial-capitalístico. Diante de seu poder, que se alastra
cada vez mais, não basta problematizar os conceitos que tal
política produziu e continua produzindo; há que problema-
tizar o próprio princípio que a rege.Tal desafioimplica em
reativarmos o saber-do-vivo no exercício do pensamento, de
modo a libera-lo de seuencarceramentonesse secologocen
trismo e seus falsos problemas consequência de seu divór-
cio dos íiuxos vitais e dos verdadeiros problemas que seus
movimentos Ihe colocam. É preciso estar à espreita daquilo
que o saber-do-vivo nos indica, do que depende a força e
a astúcia necessáriaspara resistir ao poder da equipe de
fantasmas nascidos da submissão ao inconsciente colonial-
-capitalístico, que ainda hoje comanda as subjetividades e
92 ESFERASDAfNSURREIÇAO
orienta as jogadas do desejo. Daí o sentido de aârmar que,
dessaperspectiva, pensar e insurgir-se passama ser uma SO
e mesma coisa.
Maso que, afinal, teria a arte a ver com tudo isso?
Se as práticas artísticas teriam sem dúvida muito a nos ensi-
nar para enfrentarmos a exigência de resistir no âmbito da
produção do pensamento e suas ações substituindo a pers'
pectiva antropo-falo-ego-logocêntrica por uma perspectiva
ético-estético-clínico-política -, é também inegável que sob
o atual regime essapotência própria da arte se enfraque
ceu.Nas sociedadesocidentais e ocidentalizadas,onde tem
origem a instituição da arte há pouco mais de dois séculos,
esta constituía até recentemente o único campo de atividade
humana onde a potência de criação estava autorizada a exer-
cer-se, tornando sensíveis os mundos virtuais que habitavam
os corpos fecundados pelo ar do tempo. E ainda que a atua-
lização dessesmundos estivesse, no caso, restrita a obras de
arte - fossem elas pinturas, esculturas, instalações ou outras
-, quando estas logravam encarnar a pulsação de tais mun-
dospor vir, tinham o poder de potencial de polinização dos
ambientes nos quais circulavam.
No entanto - e não por acaso -, sob a nova versão do
regime colonial-cafetinístico, a arte tornou-se um campo
especialmente cobiçado como fonte privilegiada de apro-
priação da força criadora pelo capitalismo com o íim de ins-
trumentalizá-la. Abre-se assim uma nova fronteira para a
acumulação de capital, por meio do uso que se faz da arte
para lavagem de dinheiro, já que permite uma das mais rápi-
das e extraordinárias multiplicações do capital investido
O INCONSCIENTE COLONIAL-CAPITALÍSTICO 93
 com base em pura especulação.Mas a coisa não para por
aí: tal instrumentalização também tem objetivos micropo-
líticos. O primeiro é neutralizar a força transâguradora das
práticas artísticas, reduzindo-as ao mero exercício da cria-
tividade, dissociada de sua função ética de dar corpo ao que
a vida anuncia. O segundoobjetivo micropolítico consiste
em valer-se da arte como passaporte para ser admitido nos
salõesinternacionais das elites do capitalismo õnanceiri-
zado. É que o âgurino com que se vestem tais elites inclui
ser colecionador, ter na ponta da língua dois ou três nomes
de artistas e curadores entre as estrelas midiáticas da hora
- que, não por acaso, são sempre os que se encontram na
crista da onda do mercado da arte - e,por âm, fazer turismo
nos espaços institucionais a ela consagrados, sobretudo em
seu circuito mundial. Consumir arte contemporânea, ou
pelo menos exibir-se em seus salões,distingue essaselites
daquelastradicionais do capitalismo anterior à sua finan-
ceirização, evitando assim o risco de serem consideradas
bregas, o que facilita seus negócios. Isto é especialmente
patético no caso das elites sul-americanas que, ao vestir
esseâgurino, revelam seusridículos falsos-seZHs de coloni-
zados para encobrir sua baixa autoestima. Como essas novas
elites internacionais dominam o mercadoda arte por seu
poder de compra de obras e de participação em conselhos de
museus - o que lhes permite indicar artistas que terão suas
obras expostas, aumentando assim seu valor no mercado e.
com isso, multiplicando exponencialmente o capital inves-
tido nas mesmas -, os artistas tendem a adequar-se às suas
demandas para terem seu lugar garantido em seus salões. É
assim que, também nessecampo, a potência de criação vai
sendo desviada de seu destino ético e levada para a direção
de produzir mercadorias e ativos financeiros.
94 ESFERAS DA INSURREIÇÃO
Por serem tais fenómenos hoje plenamente reconhecidos,
descrevê-los aqui exaustivamente seria perda de tempo Vale
a pena, no entanto, assinalar que exatamente pelo fato de que
tem se tornado cadavez mais difícil praticar o pensamento
de uma perspectiva ético-estético-clínico-política também nas
ações no campo da arte, muitos artistas têm se dedicado a
práticas que fazem da problematização desse estado de coisas
a matéria prima de sua obra. Como exposto no início, tais prá-
ticas tendem a transbordar as õ'onteiras do campo da arte para
habitar uma transterritorialidade onde se encontram e desen
contram com práticas ativistas de toda espécie- feministas,
ecológicas, antirracistas, indígenas, assim como os movimen-
tos dos LGBTQI, os que lutam pelo direito à moradia e contra
a gentriâcação, entre outros. Nessesencontros e desencon-
tros entre práticas distintas, produzem-se deveressingulares
de cada uma delas na direção da construção de um comum.
E aqui nos coloco uma pergunta, caro leitor: não residiria
precisamente no acontecimento desses deveres a potência
política da arte? Isto é muito distinto de uma certa ideia de
"arte política" ou "arte enganada" que converte suas práticas
em panfletos, veículos macropolíticos dc conscientização,
denúncia e transmissão ideológica. Trata-se aqui, diferente
mente, de uma potência micropolítica que vem se aârmando
nos campos da arte em ciclos sucessivos desde os anos l96o,
sendo também e cadavez mais assumida por práticas sociais
e ativistas fora desse campo.
No campo especíâco da arte, tal movimento abrange não
só as práticas artísticas, mas todas as demais atividades que
ele envolve: curadoria, gestão de museus, crítica, história etc.
O que têm em comum as práticas curatoriais cujo pensa-
mento insere-se nessaperspectiva é a vontade de promover o
mencionado deslocamento do paradigma cultural dominante
O INCONSCIENTE COLONIAL-CAPITALÍSTICO 95
 Quando se logra trazer para a experiência de uma proposta
curatorial - seja ela realizada em museus ou fora deles - a
pulsaçãodos gérmens de mundo que batem à porta dasfor-
mas cristalizadas, estes são potencialmente portadores de
efeitos de polinização. E mesmo que tal pulsação se regra a
movimentos artísticos do passado,a possibilidade de haver
tais efeitos extrapola seutempo e, inclusive, o espaçorestrito
da arte. É que se as referidas formas ficaram no passado,a
pulsão que levou à germinação dos mundos em potencial
que as habitam pode ser reativada a qualquer momento. Isso
faz com que os gérmens de futuro, que âcaram soterrados
pela interrupção desseprocesso, possam ser ativados no pre
sente,engendrando outros cenários, diferentes daquelesdo
passado. E, se nada garante que os efeitos de que são porta-
dores aconteçam de fato, é porque no âmbito das resistên-
cias micropolíticas nada pode ser previsto e muito menos
garantido. Seja qual for o âmbito de atividade humana em
que se dê a insurreição nessa esfera, sempre se confrontarão
diferentes graus de forças ativas e reativas na definição das
formas do presente.
A crença no paraíso é uma droga
Nesse sentido, há que se desfazer da crença no delírio de
um controle permanente e definitivo das engrenagens
sociais que levaria a uma suposta plena realização do poten
cial humano. Tal crença é herdeira das noções de "salva
ção" das religiões monoteístas ocidentais e de sua ideia de
"paraíso"; a única diferença é a promessa de que o paraíso
pode e deve ser encontrado nessa vida e não apenas após
a morte. Tal ideia é fruto de uma política de subjetivação
96
ESFERAS DA INSURREIÇÃO
antropo-falo-ego-logocêntrica, reduzida ao sujeito e orien-
tada pelo inconsciente colonial-capitalístico. Há nela uma
denegaçãodo embate entre o plano das forças e sua com-
plexa e paradoxal relação com o plano das formas, no qual
sempre germinam novos modos de existência, num processo
de criação sem âm.
Na esfera do combate micropolítico, a imagem do paraíso
é a de um mundo onde a vida encontraria enâm sua suposta
paz eterna - um delírio fabulado por forças reativas. Na esfera
do combate macro, a imagem do paraíso tem duas versões:
a do paraíso da igualdade de uma sociedade socialista ou o
da "livre" competição do mercado liberal. Ambas as imagens,
concebidas após a primeira revolução industrial, denegam a
esfera micropolítica. No caso da imagem própria das esquer-
das - sobretudo as tradicionais e mais ainda as institucionais
tal denegação é em parte responsável por sua mencionada
impotência diante dos impasses atuais do regime colonial-ca-
pitalístico e suas perversas operações na esfera micropolítica.
Abandonar a ideia de paraíso, assim como a de apocalipse,
a outra face da mesma moeda, é um dos desafios do combate
micropolítico ao regime colonial-capitalístico, a favor de uma
vida não cafetinada. Por deânição, tal protesto dos incons-
cientes é um combate que jamais chega a essesuposto gozo
de um granPnaZe,expectativa própria de uma subjetividade
reduzida ao sujeito, sua ignorância do saber-do-vivo e seus
consequentes delírios. Estar à altura das demandas vitais leva
a um outro tipo de gozo, já deslocado das demandas egoicas:
um gozo vital.
Cabeaqui nos colocar uma última pergunta, caro leitor: não
será precisamente no enfrentamento dessedesafio que mora
o sentido e o sabor de uma vida que insiste em perseverar?
O INCONSCIENTECOLONIAL-CAPITALÍSTICO 97