1 PB

ISSN:1984-9540 DOI: 10.12957/periferia.2020.
55046
PREZADO AFILHADO JOSÉ, RECEBI SUA CARTA, QUE LI COM A

MAIOR ATENÇÃO: ESCRITOS DA GOMÉIA A JOSÉ DANIEL DAS
NEVES (1948-1972)
Andrea Mendes1
Resumo
O presente artigo se propõe a apresentar uma seleção de correspondências

pertencentes à coleção particular de José Daniel das Neves (1937-2009),
conhecido no culto como Tata Lemba Nanguê, Ogan José Daniel ou
simplesmente Zé Daniel da Goméia. Sendo até hoje uma das grandes
referências da Goméia, apadrinhado e confirmado no candomblé por
Joãozinho, em Salvador, José Daniel agrupou uma pequena série de cartas
endereçadas a ele ou à sua mãe, enviadas por Joãozinho e outras pessoas
vinculadas à Goméia, formando um acervo composto, além das cartas, por
recortes de jornais e revistas, fotografias e outros elementos ligados à
memória de seu padrinho e tata de inquice. A carta, comumente utilizada
como meio de comunicação, é um gênero de escrita cuja importância
ultrapassa a função meramente comunicativa, e que oscila no fio tênue que
divide os limites fronteiriços entre o público e o privado. Para além do fato de
conter elementos ligados à vida privada dos personagens envolvidos, a escrita
epistolar pode servir como fonte para a pesquisa histórica, revelando
particularidades do cotidiano dos correspondentes em questão, bem como de
seu entorno e contexto histórico, a partir de fragmentos que podem ser
extraídos e confrontados com outras fontes documentais. Esses fragmentos,
como pequenos indícios apontados por Carlo Ginzburg no exercício da
pesquisa histórica, podem servir como recurso valioso na busca da
compreensão sobre o percurso de Joãozinho e sua comunidade religiosa.
Palavras-chave: Joãozinho da Goméia; Arquivos pessoais; Escrita epistolar
1
Doutora em História Social da África - IFCH - UNICAMP. Autora de “Vestidos de Realeza”: Fios e nós
centro-africanos no candomblé de Joãozinho da Goméia. Série Recôncavo da Guanabara, vol. 1. Duque
de Caxias, RJ: APPH – Clio, 2014. ORCID iD: https://orcid.org/0000-0002-3902-2835. E-mail:
andreamendeskaya@gmail.com
Periferia, v. 12, n. 3, p. 14-38, set./dez. 2020 14

ISSN:1984-9540 DOI: 10.12957/periferia.2020.55046
DEAR GODSON JOSÉ, I RECEIVED YOUR LETTER, WHICH I READ
WITH GREAT ATTENTION: LETTERS FROM GOMÉIA TO JOSÉ
DANIEL DAS NEVES (1948-1972)
Abstract
This article proposes to introduce a selection of personal letters of José

Daniel das Neves’ private fund. He has known as Tata Lemba Nanguê, Ogan
José Daniel or simply Zé Daniel da Goméia. José Daniel was one of great
references of Goméia and Joãozinho was his godfather and confirmed his
position in candomblé. José Daniel grouped a small series of letters sent by
Joãozinho and other people linked to Goméia to him and his mother. This
collection is composed, in addition to letters, of newspapers and magazine
clippings, photographs and other elements linked to the memory of his
godfather and tata de inquice. The letter is a genre of writing whose
importance goes beyond the merely communicative function, which oscillates
in a fine thread that divides boundaries between public and private.
Epistolary writing can serve as a source for historical research, which reveal
particularities in daily lives of the correspondents in question, as well as their
surroundings and historical context, from fragments that can be extracted and
compared with other documentary sources. These fragments are thought, in
according with Carlo Ginzburg, as small indications in the exercise of
historical research. They can serve as a valuable resource to search meanings
about Joãozinho’s journey and his religious community.
Keywords: Joãozinho da Goméia; Personal archives; Epistolary writing
QUERIDO AHIJADO JOSÉ, RECIBÍ TU CARTA, QUE LEÍ CON LA

MAYOR ATENCIÓN: ESCRITOS DE GOMÉIA A JOSÉ DANIEL DAS
NEVES (1948-1972)
Resumen
El presente artículo propone presentar una selección de correspondencias

personales pertenecientes a la colleción personal de José Daniel das Neves
(1937-2009), conocido en el culto como Tata Lemba Nanguê, Ogan José Daniel
o simplemente Zé Daniel da Goméia. Habiendo sido uno de los grandes
referentes de Goméia, tomado como ahijado y confirmado en candomblé por
Joãozinho, en Salvador, José Daniel agrupó una pequeña serie de cartas
dirigidas a él o a su madre, enviadas por Joãozinho y otras personas
relacionadas con la Goméia, formando una colección compuesta, además de
cartas, por recortes de periódicos y revistas, fotografías y otros elementos
vinculados a la memoria de su padrino y tata de inquice. La carta,
comúnmente utilizada como medio de comunicación, es un género de
escritura cuya importancia va más allá de la función meramente

comunicativa, y que oscila en el fino hilo que divide los límites entre lo
público y lo privado. Además de contener elementos vinculados a la vida
privada de los personajes, la escritura epistolar puede servir como fuente
para la investigación histórica, revelando particularidades en la vida cotidiana
de los corresponsales, así como su entorno y contexto histórico, a partir de
fragmentos que se pueden extraer y comparar con otras fuentes
documentales. Estos fragmentos, como pequeños indicios señalados por Carlo
Ginzburg en el ejercicio de la investigación histórica, pueden ser un recurso
valioso en la búsqueda de comprensión sobre el cotidiano de Joãozinho y su
comunidad religiosa.
Palabras clave: Joãozinho da Goméia; Archivos personales; Escritura epistolar
Conheci o xicarangoma2 José Daniel das Neves (Salvador - BA, 1937 –

Salvador - BA, 2009), ou Tata Zé Daniel, como era carinhosamente conhecido,
no ano de 2004. Vindo de Salvador, ele esteve na cidade de Hortolândia, na
região metropolitana de Campinas – SP para presidir um mukondo, cerimônia
fúnebre do candomblé Angola. Ele carregava consigo uma antiga pasta, que
abrigava recortes de jornais e revistas, fotografias, impressos, uma variedade
de papéis que se relacionavam, de alguma forma, à memória de Joãozinho da
Goméia, seu tata de inquice no candomblé e também seu padrinho de
nascimento. Dentre esses papéis, alguns manuscritos: cartas enviadas a ele ou
à sua mãe, Maria Florença dos Santos, comadre e filha de santo de Seu João,
assinadas por ele mesmo ou por outras pessoas relacionadas à Goméia de
Caxias.
A pasta plástica comum, em mau estado de conservação, pelo próprio

manuseio, colocava em risco a integridade daqueles “papéis de memória”.
Soube depois que ele não se separava da pasta em circunstância alguma e
que, mesmo viajando com frequência para realizar mukondos3 em todo o país
(ele era um dos grandes especialistas desse rito do candomblé Angola), pai
2
Xicarangoma: chefe dos tocadores do engoma, ou tambor, nos candomblés Angola Congo; similar ao
ogan alagbe, do candomblé ketu, ou do huntó, do candomblé jeje. (ALMEIDA apud MENDES, p. 68).
3
Mukondo: rito fúnebre do candomblé Angola-Kongo.

Daniel costumava carregar o material consigo, o que arruinava ainda mais seu
estado de conservação. Naquela circunstância, eu me ofereci para tentar
acondicionar o material de forma menos danosa, ciente da importância
daquele acervo, tanto do ponto de vista afetivo quanto do ponto de vista
histórico. Ele concordou em deixar aquele material comigo por dois dias, para
que fosse reorganizado e acondicionado, e consentiu também que eu
digitalizasse o material, para que garantíssemos de algum modo mais um meio
de armazenamento e conservação daquelas memórias. Sobre esse evento, um
jovem tata que o acompanhava nessas funções, de quem não tenho registro
do nome, mas cujo apelido era “Buiú”, me disse na ocasião, com olhos
espantados: “olha, pai Daniel gostou de você, viu? Porque ele não se separa
nunca daquela pasta, e nem deixa que ninguém fique sozinho com ela sem a
presença dele. Ele confia muito em você!”. Talvez aquele comentário tenha
sido uma forma de sinalizar que eu deveria honrar a confiança em mim
depositada, mais do que tudo. Finalmente, papéis minimamente
higienizados, digitalizados e acondicionados em uma pasta-catálogo,
retornaram às mãos de seu proprietário, juntamente com duas cópias da
mídia que continha as digitalizações do acervo. Até o momento,
desconhecemos qual foi a destinação desse acervo após o falecimento de pai
Daniel.
Arquivos pessoais e seus respectivos documentos de uso privado se

apresentam como fontes de grande potencial para a pesquisa histórica. As
cartas pessoais, por seu caráter íntimo, são portadoras de narrativas sobre o
cotidiano dos indivíduos envolvidos, mesmo que de modo descontínuo e
fragmentado. Consideradas por muito tempo de menor importância dentre as
fontes possíveis para perscrutar a história, cartas interessam pelo que podem
indicar sobre o remetente, o destinatário e os contextos nos quais viviam;
comportamentos, construção de redes de sociabilidade e apoio, além das
relações afetivas propriamente ditas, com frequência presentes nesses
documentos. Além de se prestarem como veículo de comunicação entre
pessoas fisicamente distantes, revelam também estados emocionais, tanto

daqueles que redigem as cartas como, de algum modo, podemos vislumbrar
sentimentos evocados naqueles que a recebem, trazendo indícios sutis sobre o
passado que se deseja interpretar. As práticas de escrita de si podem destacar
trajetórias individuais e coletivas, seus caminhos e alterações, e suas
compartimentações em tempos diversos do cotidiano dos indivíduos. Essas
escritas de si, que tem por característica principal o uso da primeira pessoa,
singular ou plural, e que descortinam experiências individuais resguardadas do
público em geral, embora sempre tenham sido utilizadas, apenas
recentemente vêm sendo consideradas fonte privilegiada para a reflexão
historiográfica.4 GOMES (2004 p.10) defende a necessidade de articular
movimentos que constituam centros de pesquisa e documentação dedicados à
guarda e conservação de arquivos privados/pessoais, tratados como fontes e,
também, como objetos patrimoniais, sejam de indivíduos públicos ou não.
Cartas pessoais podem e devem ser interrogadas como indícios de

criação de redes de sociabilidade, de organizações de indivíduos em torno de
um grupo comum, seja ele representado por um indivíduo referencial, ou não.
No caso específico da coleção de José Daniel das Neves, a figura de pai
Joãozinho é a grande referência das relações, mesmo passados anos após sua
morte. Esses pequenos indícios, ou rastros, combinados a fontes de outras
naturezas, como registros de imprensa ou testemunhos orais, podem
contribuir significativamente na interpretação sobre o passado do candomblé
da Goméia, seu líder e seus adeptos. Essas correspondências são como pistas
que podem conduzir as pesquisas sobre nosso personagem central, sua
comunidade e o contexto social em que viviam. “Se a realidade é opaca,
existem zonas privilegiadas – sinais, indícios – que permitem decifrá-la”.
(GINZBURG, 1989, p. 77)
4
Sobre os usos da escrita epistolar e da escrita de si como fonte histórica, ver GOMES, Angela de
Castro (org). Escrita de si, escrita da História. Rio de Janeiro: Fundação Getúlio Vargas, 2004, pp. 7 a 24

Escritos da Goméia: As cartas
As cartas que compõe o arquivo pessoal de José Daniel das Neves

totalizam dez manuscritos, sem envelopes, selos ou carimbos de postagem e
circulação; seis foram redigidas por Joãozinho da Goméia, duas por Antônio
Motta, uma por Maria de Lurdes Ramos e uma por Maria Florença dos Santos, e
o período compreendido entre as cartas vai de 1948 a 1978. Dentre as cartas
de Joãozinho, redigidas entre os anos de 1957 e 1966 (contendo uma sem
data), cinco foram endereçadas a Maria Florença, mãe de José Daniel, a quem
Joãozinho chamava de Neném, e uma foi dirigida ao próprio José Daniel.
As cartas de Joãozinho eram breves e, na maioria das vezes, enviadas

como resposta a outras que havia recebido anteriormente (“(...) respondo sua
carta com atraso...”, “Recebi sua carta...”, “(...) respondo sua carta de 9 de
maio...”), o que sugere que esse era o meio mais usual para se comunicar
com Maria Florença e outras pessoas de suas relações em Salvador. Em uma
das cartas, ele aparentemente encaminha uma segunda carta para outra
pessoa, Berenice, e no canto do papel pede que essa seja entregue à
destinatária. Essas cartas curtas parecem indicar o cotidiano atarefado do pai
de santo, e suas muitas atribuições nas atividades do terreiro. Tendo
recolhido um barco com 19 yaôs5 em 1937 (feito muito comentado pela
própria dificuldade de levar a cabo tal intento), ao que tudo indica Joãozinho
continuou iniciando muitas filhas ao mesmo tempo, ao longo de sua vida como
tata de inquice.6 Embora o chamado “barco das 19” tenha ficado na memória
do povo da Goméia7, outros barcos igualmente numerosos aconteceram; em
1965, Joãozinho fala de seu cotidiano atarefado, acumulando as obrigações
5
Yaô, Ìyàwó: filha/o de santo, pessoa iniciada no candomblé.
6
Tata de inquice, tata ria nkisi: Pai-de-santo, líder religioso do candomblé Angola-Kongo.
7
Uma das integrantes desse barco de iniciação foi mãe Mirinha do Portão, líder do terreiro São Jorge
Filho da Goméia, em Lauro de Freitas, região metropolitana de Salvador – BA. Terreiro da Goméia mais
antigo ainda em funcionamento, foi fundado em 1948, e atualmente é dirigido por Maria Lúcia Santana
Neves, Mam’etu Kamurici, neta carnal de mãe Mirinha.

para a festa de Oxossi e um roncó8 repleto de filhas-de-santo. “A casa está
cheia e o Roncó com 20 yaôs recolhidas. Por aí calcula como a minha cabeça
está cheia também”.9 No início do ano seguinte, mesmo com o falecimento de
Bequê (ogan da Goméia), no mês anterior, 12 yaôs haviam saído
recentemente do recolhimento, e ainda havia 2 para sair.10
Mesmo com tantas atribuições e preocupações em Caxias, Joãozinho

não se furtava a ser um líder presente, ainda que à distância, da comunidade
da Goméia em Salvador, dando assistência a assuntos de todas as ordens,
desde a ocupação de imóveis na roça da Goméia de São Caetano (cartas 1 e 2)
até assuntos estritamente pessoais (cartas 3 e 5). Ainda assim, as cartas
revelam a circulação de Joãozinho no eixo São Paulo – Rio de Janeiro –
Salvador, (cartas 2, 5, 6, além da carta 7, de Maria Florença à mãe). Outro
indício encontrado nas cartas reitera a imagem de que ele era um líder
religioso que também apoiava financeiramente os membros de sua
comunidade (cartas 4,5,7).
As cartas de Antônio Motta (cartas 8 e 9) foram enviadas no período dos

dois anos seguintes à morte de Joãozinho, e tratam de questões vinculadas ao
funcionamento das “duas Goméias” – de São Caetano, em Salvador, e de
Duque de Caxias -, bem como sobre os assuntos da sucessão. Antônio José da
Motta, comissário de polícia em Caxias, era uma figura de relevância no
candomblé da Goméia, como se pode inferir nas fontes de imprensa do
período. Integrante do terreiro da Goméia, Motta possuía uma relação de
longa data com Joãozinho e aparecia com frequência nas notícias sobre o
terreiro, especialmente durante o período de definição da sucessão
imediatamente após a morte do pai de santo:
O Comissário Antônio Mota, da Delegacia de duque de Caxias,

abrirá amanhã o cofre do falecido “babalorixá” Joãozinho da
8
Roncó, camarinha: espaço sagrado, cômodo onde ficam reclusas as iniciadas e iniciados no candomblé.
9
Carta 5 - Joãozinho a Maria Florença, 26 de junho de 1965
10
Carta 6 - Joãozinho a Maria Florência, 8 de janeiro de 1966

Goméia (...). Nesse cofre, além das jóias do “papa” do
candomblé no Brasil, está o testamento no qual Joãozinho da
Goméia aponta o nome de seu sucessor. A casa, por medida de
segurança, já se encontra sob forte vigilância policial. (Última
Hora, 24/03/1971)
Não havia testamento no cofre, além de joias e incensos. A imprensa

apressou-se, então, em afirmar que o jogo de búzios que deveria ser realizado
para determinar a sucessão se tratava de uma decisão do comissário local:
Os búzios indicarão hoje, em Duque de Caxias, o sucessor de

Joãozinho da Goméia, de acordo com a decisão do comissário
Antônio Motta, da delegacia local, que se diz credenciado por
dona Maria Vitorina Torres, mãe do babalaô. (Jornal do Brasil,
28/03/1971)
Ainda segundo a reportagem, Antônio Motta assegurava ter “delegação

de poderes” da família de Joãozinho, para tomar todas as providências
necessárias relativas à ordem das atividades no terreiro que levariam à
indicação do possível sucessor.
Após aquele fatídico 28 de março de 1971, no entanto, seguiria longe a

chamada “guerra de sucessão”, fadada a não ter uma resolução definitiva
enquanto existiu a Goméia de Caxias. Na qualidade de delegado do município
e membro da Goméia, foi Motta, por sinal, quem orientou o caso no processo
judicial que tentava impedir que a menina Seci Caxi assumisse o cargo de
sucessora de Joãozinho, segundo Ziegler (1977, pp. 85-86).11
Na transição entre os anos de 1971 e 1972, com sinais de que a

instabilidade na Goméia persistia, Paulo Sérgio Nigro, Dundum Ame, filho de
santo de Joãozinho e dirigente de um terreiro em Del Castilho, concedeu uma
entrevista onde afirmava que a Goméia estava “(...) em paz nas mãos de
Antônio Mota (sic), que em apenas um mês fez o que ninguém conseguiu, em
quase um ano” (Diário da Noite, 22/03/1972; O Jornal, 26/03/1972). “Não
11
Sobre os acontecimentos relacionados ao axexê (rito funerário) de Joãozinho e a definição sobre a
escolha de Seci Caxi como sucessora de Joãozinho, ver PEREIRA, Rodrigo. Análise do espaço e da cultura
material no extinto terreiro da Goméia (Duque de Caxias/RJ): um estudo etnoarqueológico. Tese de
Doutorado. Universidade Federal do Rio de Janeiro/ Museu Nacional, 2019, pp. 197-206.

existe crise”, afirmou, fazendo referência aos comentários que corriam em
Recife, onde uma das filhas de Joãozinho, Mãe Almerinda, também pleiteava
o posto de sucessora do reinado da Goméia, e de onde surgiu a notícia de que
o espírito de Joãozinho havia se “manifestado” e estava “infeliz” com os
rumos que o terreiro de Caxias vinha tomando: “(...) Roubaram meu santo e
despacharam o meu Egum na Goméia do Rio de Janeiro. Por isso, ela está
fechada e jamais se levantará (...)” (O Jornal, 21/03/1972). Àquela altura,
Motta era considerado um dos dirigentes do terreiro, ao lado de Mãe
Kitalamungongo e o alabê Valentim. “Antônio Mota, que sempre ajudou e foi
amigo de Da Goméia, se encarrega da parte material”, providenciando as
ampliações necessárias para a realização do axexê, cerimônia fúnebre de um
ano de morte do dirigente, segundo o próprio Dundum Ame. Naquela mesma
semana, o jornal A Luta Democrática, ao anunciar a realização da cerimônia,
afirmou que “(...) o ogan, procurador do rei do candomblé, Antônio Motta”
iria promover um leilão público de joias e outros pertences de Joãozinho (A
Luta Democrática, 25/03/1972).
Essas notícias revelam, em alguma medida, a importância do papel de

Antônio Motta no andamento do terreiro após a morte de Joãozinho. No mês
de dezembro de 1971 ele escreveu a José Daniel para tratar de assuntos
referentes à sucessão da Goméia de São Caetano. Citando uma conversa com
dona Senhora, mãe de Joãozinho, Motta explica que ela não tinha intenções
de se envolver com assuntos referentes à Bahia e que, portanto, poderiam dar
andamento a alguma providência legal que garantisse a ele e à Mãe Samba o
direito de, em conjunto, assumirem efetivamente a direção da roça de São
Caetano.
Mãe Samba Diamongo12 (Edith Apolinária Santana, ? – 1979) é uma das

personagens do intrincado percurso de Joãozinho como pai de santo,
raramente citada nos estudos sobre a Goméia, mas que merece especial
12
Em outras grafias, Diamungo, Diamungu, Ria Mungu. Optamos pela grafia Diamongo, forma escrita
utilizada pela comunidade do terreiro fundado por ela, o Mansu Bantu Kuenkê Do Inkinamsaba, no
bairro de Pirajá, em Salvador.

atenção por ter sido responsável, em larga medida, pela formação de
Joãozinho como dirigente espiritual de um candomblé, além de ser “a outra
ponta” do processo sucessório do pai de santo, no caso, a Goméia de São
Caetano.
Mãe Samba foi iniciada no terreiro Manso Banduquenqué, o candomblé

Bate-Folha de Salvador – BA, por Tata Ampumandezu (Manoel Bernardino da
Paixão, 1892-1946), no terceiro barco de iniciadas, em 1933 (MENDES, 2014,
p. 77). Diz-se de mãe Samba que, anteriormente à sua iniciação, chegou a
frequentar o Ilê Axé Opô Afonjá, terreiro de nação ketu, mas ali se descobriu
que a divindade para a qual deveria ser iniciada era um inquice da nação
congo e, por esse motivo, foi aconselhada a procurar o Bate-Folha de pai
Bernardino (RAMOS 2009, p. 261).
No início dos anos 1940, Mãe Samba já possuía seu terreiro na Fazenda
Grande do Retiro, em Salvador, em uma localidade denominada Jaqueira do
Carneiro, quando começou sua amizade com Joãozinho. A aproximação inicial
talvez tenha se dado pelo fato de que Mãe Samba era costureira e
confeccionava trajes em bordado richelieu13, mas é certo que os laços de
amizade se estreitaram, a ponto de Joãozinho convidá-la para morar na roça
da Goméia, onde havia duas casas, além do barracão do terreiro. Mãe Samba
sofria com sucessivas perdas em função das inundações ocorridas pelo
transbordamento do rio que passava próximo ao seu terreiro, no tempo das
chuvas. (MENDES, 2014, p. 80).
Em várias narrativas, à amizade nascida entre pai Joãozinho e mãe

Samba é creditado o desentendimento que a segunda teve com seu pai
Bernardino, ele mesmo um desafeto do primeiro; no entanto, outros
elementos compõe a trama desse conflito. A acusação de que Joãozinho não
13
“No candomblé, o richelieu surgiu como um elemento que conferia luxo às vestimentas, em função da
sofisticação da técnica empregada (...). Se junta à joalheria ritual, assumindo um significado de “pano-
jóia”, e usado apenas em situações especiais, de festa, em contraposição ao despojamento das roupas
de uso cotidiano.” (MENDES, 2014, p. 100)

havia sido “feito” no santo, e a despeito disso ter assumido um papel de
liderança no candomblé da Bahia, incomodava a muitos pais e mães de santo,
podendo ter sido uma das causas do aborrecimento de Bernardino com sua
filha de santo. Nesse caso, segundo o entendimento de Bernardino, mãe
Samba teria se associado a alguém não legitimado dentro do candomblé (afora
o fato de que o prestígio social e as repercussões sobre a vida de Joãozinho
também eram fatores geradores de incômodo no conservador meio dos
terreiros baianos). Outra narrativa sugere que o desentendimento tenha se
dado em função de, ao se afastar do terreiro Bate Folha, mãe Samba ter
levado consigo um caderno de anotações com registros dos fundamentos do
terreiro – e, ainda pior, teria entregado esse caderno para Joãozinho da
Goméia, traindo assim a confiança de Bernardino (NUNES, 2020, pp. 211,
213). Seja qual tenha sido a causa do rompimento entre mãe Samba e pai
Bernardino, a figura de Joãozinho aparece direta ou indiretamente nas
narrativas sobre o caso.14
A presença de mãe Samba na Goméia de Caxias é um tema que ainda

carece de estudos, mas a imprensa documenta a importância dela após a
morte de Joãozinho, tendo sido figura central na realização das cerimônias
relativas ao axexê, tanto em Duque de Caxias quanto em Salvador, como se
pode observar nos jornais da época. O Fluminense de 29/03/1971 aponta que
mãe Samba iniciou o axexê na Goméia de Caxias, passando depois a
responsabilidade para mãe Ileci. O Jornal do Brasil de 03/04/1971 mencionou
a presença dela nos funerais de Joãozinho, e a apontou como a mais provável
sucessora do candomblé de São Caetano. O Globo de 29/03/1971 fez
referência à mãe Samba como a sucessora escolhida pelo próprio Joãozinho,
antes de sua morte.
O Correio da Manhã de 24/03/1971 se referiu a ela como “(...) a

famosa mãe de santo que dirigiu os trabalhos do funeral de Joãozinho da
14
Diferentes versões e narrativas sobre as tensões entre Bernardino e mãe Samba, assim como entre
Bernardino e Joãozinho, ver NUNES, Erivaldo Sales. Bate Folha: Trajetória e memória do candomblé de
Bernardino. Salvador: Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia da Bahia, 2020

Goméia”. Àquela altura, o jogo de búzios de Tião do Irajá ainda não havia
acontecido, e especulava-se que mãe Ileci seria a “substituta mais provável”.
“[O] desejo de meu pai já foi confirmado pelos orixás, diz a velha baiana,
através do jogo de búzios feito pela famosa mãe.” Se de fato houve esse jogo,
jamais saberemos, mas é fato que essa notícia nos dá pistas sobre o destaque
do papel de Mãe Samba junto à Goméia de Caxias nos momentos imediatos
que sucederam o falecimento de Joãozinho. Sobre a possibilidade de mãe Ileci
ocupar o trono da Goméia, vale lembrar que Antonio Motta afirmou, às
vésperas do jogo realizado por Tião do Irajá (que definiu o nome da menina
Seci Caxi como a herdeira do terreiro), que Joãozinho “(...) em vida e [por]
várias vezes havia indicado mãe Ileci como rainha do seu terreiro e sua
substituta”. Entender com clareza o posicionamento de Antônio Motta a
respeito da sucessão na Goméia seria crucial para compreender de fato as
motivações que o levaram a escrever para José Daniel, em abril de 1972.
Ao final do ano de 1971 já era certo que mãe Samba seria a sucessora
de Joãozinho na Goméia de São Caetano. No mês de junho foi realizado o
axexê em Salvador, presidido por Samba Diamungo, mas pelo menos desde o
mês de maio já era sabido que ela seria a sucessora do terreiro: a escolha de
seu nome parecia indiscutível, segundo uma notícia de imprensa. Diferente
das tensões causadas pelo processo de sucessão na Goméia de Caxias, em
Salvador não há registros de que a definição de Mãe Samba como sucessora
tenha gerado conflitos, sendo bem aceita inclusive por Josefina Torres, uma
prima-irmã de Joãozinho, residente na roça da Goméia com seus sete filhos,
que recebeu “(...) com alegria a escolha (...), [fazendo] “muitos elogios à sua
bondade, e ao carinho com que sempre zelou pelas coisas de Joãozinho”.
(Jornal do Commercio, 1 e 2/05/1971). É importante frisar que àquela época,
Mãe Samba possuía seu próprio terreiro no bairro de Pirajá, em Salvador, o
Mansu Bantu Kuenkê Do Inkinamsaba15, e que ela apenas continuaria cuidando
da Goméia de São Caetano como já fazia anteriormente, com o deslocamento
de Joãozinho para o Caxias.
15
Ainda em funcionamento, o terreiro atualmente é dirigido por Mam’etu Marilda (Marilda Ferreira).

Em março de 1972 foi realizada a cerimônia do axexê de primeiro
aniversário da morte de Joãozinho. A imprensa da época deu destaque à
presença de mãe Samba nos rituais, e a tentativa de confirmar o resultado do
jogo realizado por Tião de Irajá, no ano anterior:
“A cerimônia carioca em homenagem ao primeiro aniversário

da morte de Joãozinho da Goméia (...) foi dirigida por Samba
de Imu (sic) e Pai Belarmino, considerados os maiores pais-de-
santo da Bahia e outros nomes famosos do candomblé
compareceram ao acontecimento (...) Os búzios (tiradores de
sorte) fizeram novas tentativas para confirmar a indicação de
Sandra Maria (sic), a Sessi Caxi, como herdeira de Joãozinho.
A escolha de Sandra, no ano passado, causou espanto aos
adeptos da seita, provocando, inclusive, uma grande crise no
candomblé, porque a menina é muito nova, embora mãe
Quitala e o alabê Valentim tivessem assumido a
responsabilidade de suas ações (...) (O Jornal, 21 de março de
1972)
Porém, a julgar pelo conteúdo da carta de Antonio Motta a José Daniel,

apenas um mês após o axexê de um ano, não houve um jogo de búzios que
tivesse confirmado de fato o jogo feito por Tião de Irajá: ele diz a José Daniel
que a Goméia de Caxias necessitava da presença de mãe Samba na festa de
Oxossi, que seria realizada na comemoração de Corpus Christis, como era
tradição no terreiro. Aquela seria a primeira festa realizada na Goméia,
depois de passado o período de luto que impedia a realização de festas
públicas, como é costume no candomblé. Pede ainda que ele, Daniel,
juntamente com mãe Samba, arranjassem “dois pais de santo famosos” para
jogarem os búzios com pai Belarmino, “para ver se confirma o jogo do Tião de
Irajá”, no dia seguinte dedicado à festa. Esse pedido dá mostras de que Motta
acreditava que a presença de pais de santo baianos, “famosos”, poderia dar
mais legitimidade a um possível jogo que confirmasse o que havia sido
determinado por Tião de Irajá, no ano anterior, confirmando assim a
mentalidade de que a Bahia, afinal, era território dos “grandes” no
candomblé.
Até pelo menos os primeiros sete anos após a morte de Joãozinho,

Antonio Motta continuou na Goméia, assumindo posição de destaque no

andamento dos assuntos referentes ao terreiro. Em outubro de 1977, foi
criada uma “junta governativa” na Goméia de Caxias, transformada então em
“sociedade civil de fins filantrópicos”, presidida por Jitadê (Sebastião Paulo
da Silva), e tendo as atividades do terreiro comandadas pelo “triunvirato”
composto por Mãe Ileci, Kitala Mungongo e o ogan Valentim. Segundo o jornal
“O Fluminense”, quem vinha conduzindo as atividades do terreiro era
Deuandá (Miguel Arcanjo Paiva, também conhecido como Miguel Grosso), mas
que havia renunciado ao posto recentemente, naquela ocasião (O Fluminense,
14/10/1977). Segundo Gisele Cossard Omindarewa, quando o impasse sobre a
sucessão havia se estabelecido, e não se chegava a um acordo sobre quem
deveria assumir a direção do terreiro, foi decidido que Deuandá o faria, mas
houve rejeição por parte da comunidade, o que provavelmente o fez
renunciar ao posto (FICHTE 1987 p. 57). Cinco meses depois da criação da
“junta governativa”, viria a acontecer o axexê pelo sétimo ano da morte de
Joãozinho. É possível que essa “junta governativa” tenha sido criada
precisamente em função da aproximação do aniversário de morte do pai de
santo, para melhor organizar e levar a cabo os preparativos para o
cumprimento dos rituais. A carta 9, enviada em 1978 pela ekedi16 Lurdes,
(Maria de Lurdes Ramos) comunicava a José Daniel (a quem trata como
“amigo e irmão”) a data de realização da cerimônia fúnebre, informando que
a passagem dele para ir a Caxias seria paga por Antônio Motta. Reforçou que
o ogan Valentim mandava dizer que precisaria muito da ajuda dele nos rituais
(lembrando que, como vimos anteriormente, Tata Daniel se tornou um
especialista dos ritos fúnebres do candomblé Angola até o final de sua vida).
Lurdes lamentou o fato de a comunidade da Goméia de Caxias não ter,
naquele momento, recursos disponíveis para também garantir a vinda de mãe
Samba, embora desejassem muito sua presença. Sobre Antônio Motta e seu
papel no candomblé da Goméia de Caxias ainda são necessárias outras
16
Ekedi: Similar à makota, dos candomblés Angola Kongo, é um cargo hierárquico feminino nos terreiros
de candomblé. São mulheres que não entram em transe, escolhidas pela divindade do líder religioso, e
assumem papel fundamental no andamento das atividades do terreiro, acompanhando a dança das
divindades, de suas roupas sagradas, das filhas e filhos de santo, entre outras atribuições.

investigações que se agreguem às informações que temos até agora, mas os
indícios apontam para um papel de apoio financeiro e, devido ao seu posto de
comissário de polícia, de influências sociais nada desprezíveis.
Finalmente, dentre os manuscritos do acervo de José Daniel, o de

número 7, de Maria Florença à mãe, é a mais afetiva das cartas. Enviada em
1948, é a narrativa de uma jovem mãe que, em busca de melhores condições
de vida, segue o mesmo fluxo de gerações inteiras no êxodo nordestino rumo
ao sudeste. Deixando para trás um filho com onze anos incompletos aos
cuidados da avó, Maria Florença, a comadre Neném de Joãozinho, narra
eventos de seu cotidiano, sua fé nas divindades e a saudade que sente
daqueles que deixou na Bahia. Possivelmente integrando o grupo de filhas de
santo que acompanharam Joãozinho na migração para o estado do Rio de
Janeiro, não morava em Caxias, mas na cidade do Rio – seria em função do
trabalho que exercia ali? Como o destino de tantas imigrantes nordestinas no
sudeste, é bem provável que Maria Florença vivesse no Rio trabalhando como
empregada doméstica em uma casa de família.
Maria Florença faz referência a pessoas do convívio próximo de

Joãozinho – Miranda, Bequê, Dona Neném. Essa “outra” Neném possivelmente
se trata de dona Senhora, mãe de Joãozinho, pois, segundo mãe Luíza
Tundaseli17, assim era chamada em Salvador. Miranda aparece na narrativa
como alguém que se apresentava como “um bom amigo para elas todas” –
possivelmente fazendo referência às filhas de santo de Joãozinho, e também
afirmando que era possível se viver “em paz” com ele. Talvez pelo fato - e
aqui levantamos uma hipótese - de que Miranda assumidamente fosse alguém
com quem pai João estivesse se relacionando amorosamente, com o
conhecimento da comunidade e que, “ainda assim”, fosse possível conviver
com ele, na conservadora década de 1940. Miranda foi citado por Gisele
Cossard Omindarewa como tendo sido “a paixão” da vida de Joãozinho e sua
17
Mãe Tundaseli é mam’etu ndenge do terreiro Mansu Bantu Kuenkê do Inkinamsaba. Agradeço
especialmente à nengua de Nkisi Mãe Dango de Hongolo por intermediar o diálogo que culminou nessa
informação).

única relação mais duradoura, na juventude, a quem nunca teria esquecido
(FICHTE 1987 p. 58).
Dentre outras narrativas, Maria Florença reforça o caráter paternal e

cuidadoso de Joãozinho, e estende esse traço ao caboclo que o acompanhava:
“Pedra Preta está sempre olhando pela senhora. Seu Pedra Preta me fez uma
caridade que eu não esperava. Ele está sempre olhando por mim”.
As cartas aqui apresentadas possuem um vasto potencial de análise, e

procurei assinalar rapidamente alguns dos temas que podem ser explorados,
especialmente a partir do entrecruzamento de fontes relativas à comunidade
da Goméia, seu fundador e seus integrantes. Para contextos de pequenos
grupos, como é o caso aqui apresentado, arquivos pessoais se mostram como
grandes mantenedores de informações e dados históricos a serem indagados.
Nesse sentido, é importante que tais acervos, habitualmente dispersos e
desconhecidos, sejam disponibilizados não somente à comunidade acadêmica,
mas especialmente à sociedade em geral. Além de se caracterizarem como
depositários da memória afetiva de seus possuidores, coleções particulares
podem e devem ser tratadas como patrimônios que a sociedade merece
conhecer.
* * *
As cartas
1 – Carta de Joãozinho a Maria Florência (manuscrita)
(sem data)
Sua saúde é que desejo, como vai José, aqui todos bons graças ao bom
Deus. Nenem fiquei muito contrariado quando soube que você alugou a casa
sua aí na roça, você dê um jeito em mandar a pessoa mudar pois eu não quero
gente estranha aí na roça, não vê a minha[,] eu ponho gente para morar mas
não alugar, se você não quer morar feche a casa[,] mas alugar não, eu

chegando aí vou me aborrecer muito. Sem mais aceite um abraço do
compadre
João Dagoméa
2 - Carta de Joãozinho a Maria Florença (manuscrita)
Caxias 12 de Março 57
Comadre Nenem.
Recebi sua cartinha e estou ciente de tudo[,] como vai Zefa e o José[?]
lembranças a todos[.]
[E]u devo ir no principio de Maio se Deus quiser[,] todos em aqui em

paz e mandam lembranças.
Como vai Dotor, a parenta de Pedro Velho já apareceu para acertar o

negocio da casa?
Sem mais[,] abraços[,] saudades do compadre João.
[nota na margem esquerda: Nenem me faça o favor de entregar essa

carta a Berenice de Nininha com urgência]
3 - Carta de Joãozinho a Maria Florença (datilografada)
Caxias, 26 de maio de 1962
Prezada Comadre Néné
Respondo à sua carta de 9 de maio, fazendo votos pela sua saúde e de

todos.

Li tudo o que me manda dizer e só posso aconselhar a ter paciência.
Aqui farei o que for possível junto aos orixás, para levar paz à sua vida.
Em 2 de julho estarei ai para a festa do Sr. Pedra Preta e então

falaremos mais à vontade sobre o assunto.
Dê por mim lembranças a todos e receba um grande abraço do

compadre e amigo
João Dagoméa
a benção para José
4 - Carta de Joãozinho a José Daniel (datilografada)
Caxias, 28 de maio de 1964
Prezado afilhado José,
Recebi sua carta que agradeço e li com a maior atenção.
Notei tudo que me manda dizer e peço que vá fazendo aí o que puder
de acordo com as necessidades mais urgentes.
Aproveitando um portador, o sr. Costa, remeto cruzeiros cincoenta mil,

que peço me acuse o recebimento e me vá dando notícias do que está
fazendo.
Como hoje é dia de Oxosse e a casa está cheia de gente, sendo a festa
logo mais, não posso escrever muito.
Receba a bênção e um abraço do padrinho e amigo
Joãosinho Dagomea

Caxias, 26 de junho de 1965
Prezada comadre Nenê,
Respondo sua carta de 17 de maio com um pouco de atraso, pois estive

3 semanas em São Paulo para uma obrigação de um filho de Santo e logo que
cheguei começaram as obrigações para a festa de Oxosse que foi dia 17 deste
mês. A casa está cheia e o Roncó com 20 yaôs recolhidas. Por aí calcula como
a minha cabeça está cheia também.
Mamãe também foi operada da vista e[,] embora esteja passando bem,
graças a Deus, me deu muita preocupação.
Fiquei muito preocupado e surpreso com o que me conta em sua carta

sobre José.
Se estivesse aí seria mais fácil chamá-lo e ter uma conversa com ele,
fazendo ver a sua responsabilidade como chefe de família, mas assim de
longe, vou escrever para ele dando alguns conselhos.
Farei o que puder para lhe ajudar.
Sobre Agaunsi, está certo o que fez e em vista de já estar aí, pode ficar
até arranjar um lugar e trabalho ou amparo. Mande dizer se precisa alguma
coisa que mandarei a ajuda que puder.
Espero que em breve tudo se acalme e faço voto para que tenham paz
e saúde.
Receba um grande abraço do seu compadre amigo
João Dagoméa
Caxias, 8 de janeiro de 1966

Prezada comadre Nenen,
Recebi sua carta de 17 de dezembro e fiquei ciente de tudo que me

conta.
Já está a par do falecimento do Bequê no dia de Natal, pois mandei

telegrama avisando.
Infelizmente não posso ir aí agora em janeiro como tinha planejado,

porque o Axexê vai começar dia 18 e até agora tenho Yaôs recolhidas. Já
saíram 12 e tem mais 2 para sair antes do Axexê.
Quando eu puder ir lhe avisarei e qualquer coisa me escreva.
Envio lembranças a todos e um abraço do compadre e amigo
João Dagoméa
7 - Carta de Maria Florença à sua mãe
(manuscrita)
Rio, 4 de Julho de 1948
Querida mãe
Desejo à Senhora e meu filho José, muita saúde e felicidades.
Eu graças a Deus e os santos, vou com saúde e trabalhando, como

sempre trabalhei, mas felizmente não tem faltado nada, as saudades que
tenho da senhora e José é que devora meu coração, já não aguento mais.
Espero carta da senhora este mês, pois quero notícias de todos. Pretendo ir
em Agosto, peça a Deus e Ogum por mim, sei que Oxum não me abandona.
Cuidado com José. Diz ao Mundinho que estou longe, mas fico sempre
agradecida por ele pedir ao santo por mim.

A Da. Anisia que é sempre bondosa e gentil desejo a ela muita
felicidade e saúde. Tenho também saudades do Joãosinho, desejo que ele
esteja bem de saúde. A Da. Nenen estou sempre com ela, somos muito
amiga[s].
Pode remeter as minhas cartas para casa dela, que é o endereço

seguinte:
Rua Neri Pinheiro número 110 – Estacio de Sá. Recomendações a Chica,

Vovó, Bêquê, a velha Barba Fafá e todos mais que perguntarem por mim.
Eu fui ao aniversario de Miranda passar com todos em paz. A morte das

três, não foi falta de cuidado, e sim porque Deus quis, pois o João foi um
verdadeiro pai, fez um enterro como filhas de gente rica.
O Miranda também tem sido um bom amigo para elas todas.
A Da. Nenen envia abraços a senhora.
João em Novembro ou Dezembro vai à Bahia fazer a festa de Iansã, o

sirrum das meninas e tratar dos negócios dele pois ele tem sempre boa
vontade de amparar a todos que estão aí na roça.
Pedra Preta está sempre olhando pela senhora. Seu Pedra Preta me fez
uma caridade que eu não esperava. Ele está sempre olhando por mim.
Quando eu for, passo telegrama.
Termino enviando muitos beijos a meu filho José e para a senhora.

Abraços e uma benção que lhe pede a filha
Maria Florença
8 - Carta de Antônio Motta a José Daniel (datilografada)
Rio de Janeiro, 17 de dezembro de 1971

Caro amigo JOSÉ DANIEL
Estimo que ao receber esta, você esteja se preparando para um dos

melhores Natais de toda a sua vida, muito embora, ainda pesaroso com a
perda irreparável de nosso estimado Joãozinho.
Daniel, estive com D. Senhora e falei muito sobre a GOMÉIA da Bahia, e

ela me disse não ter nenhum a intenção de se envolver com coisas
concernentes ao que se passa aí. Sendo assim, creio não haver nada que o
impeça de procurar o Dr. ALMIR, para que ele dê andamento ao requerimento
em seu nome, para que você juntamente com Mãe Samba tomem conta da
roça.
Espero em Deus, poder estar aí com vocês, na ocasião do Axexê de um

ano para manter um entendimento pessoal.
Sem mais para o momento, quero renovar meus votos de um venturoso Natal e
um Ano novo de Paz e amor.
Um grande abraço do amigo
Antônio José da Motta
9 - Carta de Antônio Motta a José Daniel (manuscrita)
Caxias, 24/4/72
Caro amigo José Daniel.
Estimo que ao receber esta esteja com saúde juntamente com todos
seus.

Daniel, gostaria que você me fizesse um grande favor, é que precisamos
que a mãe Samba venha para a festa do nosso pai Oxoce, se você puder vir eu
ficaria muito contente;
Entre tanto, gostaria que você mandasse me dizer se ela pode vir para
que eu mande a passagem, e se posso mandar para esse endereço, e peço um
grande favor – de ver se você com a mãe Samba conseguem uns 2 pais de
santo famosos para jogarem os búzios juntamente com sr. Belarmino, para ver
se confirma o jogo do Tião do Irajá. Isto será feito no dia 2 de junho porque a
festa de Oxoce será no dia 1º de junho (corpus christis)[.]
Sem mas, queiram aceitar um forte abraço, e aguardo resposta

urgente. Antonio Motta.
10 – carta da ekede Lurdes a José Daniel (manuscrita)
Rio, 1. 3. 78
Prezado amigo e irmão José Daniel
Venho por meio desta, comunicar que o axexê de pai João começa dia
12 de março e termina no dia 19 [de] Março;
Quanto à passagem para buscar a ebame Mãe Samba, o povo não tem, e
Antônio Motta falou que a sua passagem ele paga.
Aqui todos estão lhe aguardando e o Ogan Valentin manda dizer para
você vir sem falta, pois ele precisa muito de você para ajudá-lo. Queríamos
que ebame Samba viesse mais não temos condições para mandar buscá-la.
Sem mais[,] um abraço para sua mãe, e sua esposa e filhos. De sua irmã
Ekede Lurdes

.1.3.78 Aguardo resposta
Rua Bangu (312) 312. Bairro Dr. Laureano D. Caxias
* * *
Referências
Fontes primárias
Acervo pessoal de José Daniel das Neves (dig.)
Fontes impressas (Biblioteca Nacional Digital)
A Luta Democrática
Diário da Noite
Jornal do Brasil
O Fluminense
Última Hora
Referências Bibliográficas
FICHT, Hubert. Etnopoesia – Antropologia poética das religiões afro-

americanas. São Paulo: Brasiliense, 1987
GINZBURG, Carlo. Mitos, Emblemas e Sinais. São Paulo: Cia. das Letras, 1989
GOMES, Angela de Castro (org). Escrita de si, escrita da História. Rio de

Janeiro: Fundação Getúlio Vargas, 2004
MENDES, Andrea. Vestidos de Realeza. Fio e nós centro-africanos no

candomblé de Joãozinho da Goméia. Duque de Caxias, RJ: APPH-CLIO, 2014
NUNES, Erivaldo Sales. Bate Folha: Trajetória e memória do candomblé de

Bernardino. Salvador: Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia da
Bahia, 2020

PEREIRA, Rodrigo. Análise do espaço e da cultura material no extinto terreiro
da Goméia (Duque de Caxias/RJ): um estudo etnoarqueológico (Tese de
Doutorado). Museu Nacional, Programa de Pós Graduação em Arqueologia. Rio
de Janeiro: Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2019
RAMOS, Cleidiana. O discurso da luz: imagens das religiões afro-brasileiras no

arquivo do jornal “A Tarde”. Dissertação de mestrado. FFCH-Programa de Pós
Grduação em Estudos Étnicos e Africanos. Salvador: Universidade Federal da
Bahia, 2009
ZIEGLER. Jean. A Morte na Goméia. In _______, Os vivos e a morte. Rio de

Janeiro: Zahar Editores, 1977, pp. 71-90

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ISSN:1984-9540 DOI: 10.12957/periferia.2020.

PREZADO AFILHADO JOSÉ, RECEBI SUA CARTA, QUE LI COM A

O presente artigo se propõe a apresentar uma seleção de correspondências

Palavras-chave: Joãozinho da Goméia; Arquivos pessoais; Escrita epistolar

Periferia, v. 12, n. 3, p. 14-38, set./dez. 2020 14

This article proposes to introduce a selection of personal letters of José

Keywords: Joãozinho da Goméia; Personal archives; Epistolary writing

QUERIDO AHIJADO JOSÉ, RECIBÍ TU CARTA, QUE LEÍ CON LA

El presente artículo propone presentar una selección de correspondencias

Periferia, v. 12, n. 3, p. 14-38, set./dez. 2020 15

Palabras clave: Joãozinho da Goméia; Archivos personales; Escritura epistolar

Conheci o xicarangoma2 José Daniel das Neves (Salvador - BA, 1937 –

A pasta plástica comum, em mau estado de conservação, pelo próprio

Periferia, v. 12, n. 3, p. 14-38, set./dez. 2020 16

Arquivos pessoais e seus respectivos documentos de uso privado se

Periferia, v. 12, n. 3, p. 14-38, set./dez. 2020 17

Cartas pessoais podem e devem ser interrogadas como indícios de

Periferia, v. 12, n. 3, p. 14-38, set./dez. 2020 18

As cartas que compõe o arquivo pessoal de José Daniel das Neves

As cartas de Joãozinho eram breves e, na maioria das vezes, enviadas

Periferia, v. 12, n. 3, p. 14-38, set./dez. 2020 19

Mesmo com tantas atribuições e preocupações em Caxias, Joãozinho

As cartas de Antônio Motta (cartas 8 e 9) foram enviadas no período dos

O Comissário Antônio Mota, da Delegacia de duque de Caxias,

Periferia, v. 12, n. 3, p. 14-38, set./dez. 2020 20

Não havia testamento no cofre, além de joias e incensos. A imprensa

Os búzios indicarão hoje, em Duque de Caxias, o sucessor de

Ainda segundo a reportagem, Antônio Motta assegurava ter “delegação

Após aquele fatídico 28 de março de 1971, no entanto, seguiria longe a

Na transição entre os anos de 1971 e 1972, com sinais de que a

Periferia, v. 12, n. 3, p. 14-38, set./dez. 2020 21

Essas notícias revelam, em alguma medida, a importância do papel de

Mãe Samba Diamongo12 (Edith Apolinária Santana, ? – 1979) é uma das

Periferia, v. 12, n. 3, p. 14-38, set./dez. 2020 22

Mãe Samba foi iniciada no terreiro Manso Banduquenqué, o candomblé

Em várias narrativas, à amizade nascida entre pai Joãozinho e mãe

Periferia, v. 12, n. 3, p. 14-38, set./dez. 2020 23

A presença de mãe Samba na Goméia de Caxias é um tema que ainda

O Correio da Manhã de 24/03/1971 se referiu a ela como “(...) a

Periferia, v. 12, n. 3, p. 14-38, set./dez. 2020 24

Periferia, v. 12, n. 3, p. 14-38, set./dez. 2020 25

“A cerimônia carioca em homenagem ao primeiro aniversário

Porém, a julgar pelo conteúdo da carta de Antonio Motta a José Daniel,

Até pelo menos os primeiros sete anos após a morte de Joãozinho,

Periferia, v. 12, n. 3, p. 14-38, set./dez. 2020 26

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Finalmente, dentre os manuscritos do acervo de José Daniel, o de

Maria Florença faz referência a pessoas do convívio próximo de

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Dentre outras narrativas, Maria Florença reforça o caráter paternal e

As cartas aqui apresentadas possuem um vasto potencial de análise, e

1 – Carta de Joãozinho a Maria Florência (manuscrita)

Periferia, v. 12, n. 3, p. 14-38, set./dez. 2020 29

2 - Carta de Joãozinho a Maria Florença (manuscrita)

[E]u devo ir no principio de Maio se Deus quiser[,] todos em aqui em

Como vai Dotor, a parenta de Pedro Velho já apareceu para acertar o

Sem mais[,] abraços[,] saudades do compadre João.

[nota na margem esquerda: Nenem me faça o favor de entregar essa

3 - Carta de Joãozinho a Maria Florença (datilografada)

Caxias, 26 de maio de 1962

Prezada Comadre Néné

Respondo à sua carta de 9 de maio, fazendo votos pela sua saúde e de

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