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ALQUIMIA

Trabalho digitalizado por Marc Szwajcer

Introdução - Primeira parte - Terceira parte - Quarta parte - Quinto
papel - Parte seis

SEGUNDA PARTE

TRATADOS DEMOCRITANOS

*******************

II. I. - DEMOCRITIS

QUESTÕES NATURAIS E MISTERIOSAS

1. Coloque em meio quilo de roxo um peso de dois obols de escória de

ferro, macerado em sete dracmas de urina, levado ao fogo até ferver. Então,
retirando a decocção do fogo, coloque tudo em um vaso. Retirando primeiro o roxo,

despeje a decocção sobre o roxo e deixe de molho durante a noite e durante a noite.

Então, pegando quatro libras de líquen do mar,[1] despeje água de forma que
haja quatro dedos de água acima do líquen e segure (a mistura neste estado) até
engrossar; em seguida, filtre, aqueça e despeje sobre a lã previamente disposta.
Pise o que estiver muito solto, para que o suco penetre profundamente na lã;
então saia duas noites e dois dias. Em seguida, retire e seque à sombra; despeje
o suco.

Em seguida, tome novamente o mesmo suco e, em um quilo desse suco,

coloque água, de modo a reproduzir a primeira proporção. Segure o mesmo (a

mistura neste estado), até engrossar; depois, depois de filtrá-la, coloque lã nela, como

antes, e deixe-a uma noite e um dia. Em seguida, retire e enxágue na urina, depois

seque à sombra.

Pegue o orcanette,[2] moer; coloque quatro libras de azeda e ferva

com a urina, até que a azeda se dissolva; filtrada a água, coloque o
orcanette, cozinhe até engrossar e, filtrando novamente o orcanette,
coloque a lã. Em seguida, lave com urina e, em seguida, com água. Seque
da mesma forma à sombra, exponha a lã embebida na urina aos vapores
das algas marinhas durante 2 dias.

Para. Isso é o que entra na composição do roxo: as algas chamadas

roxo falso,[3] o coco,[4] a cor marinho,[5] o orcanette[6] de Laodicéia, os

cremnos,[7] garança da Itália, filâncio do Ocidente,[8] o verme roxo,

[9] tirado da rosa da Itália. Essas cores foram estimadas entre todas por
nossos antecessores. Aqueles que não dão um corante fixo não têm
valor. Assim são a cochonilha da Galácia, a cor da Acaia, que se chama
laccha, a da Síria que se chama rizião, a concha e a dupla concha da Líbia,
a concha do Egito da região marítima chamada pinna, a planta chamada
isatis, e a cor da Alta Síria chamada murex. Aqueles

as cores não são sólidas nem apreciadas entre nós, exceto as de isatis.[10]

3. Tendo coletado essas noções de nosso mestre acima mencionado, e conhecendo o

diversidade da matéria, temos nos esforçado para corresponder às naturezas. Mas,

tendo nosso mestre morrido antes de sermos iniciados, e numa época em que ainda

estávamos preocupados com o conhecimento da matéria, fomos informados de que

devíamos tentar evocá-la do Hades. E me esforcei para atingir esse objetivo,

invocando-o diretamente com estas palavras: Com que presentes você recompensa o

que fiz por você? Depois dessas palavras, fiquei em silêncio. Como o invoquei várias

vezes, perguntando como eu poderia combinar naturezas, ele me disse que era difícil

para ele falar sem a permissão do Demônio (gênio). E ele disse apenas estas palavras:

“Os livros estão no Templo.

 Voltando ao Templo, comecei a buscar se poderia ser colocado na posse dos
livros; pois ele não tinha falado comigo sobre esses livros durante sua vida, tendo
morrido sem ter feito qualquer disposição testamentária. Ele teria supostamente
tomado um veneno para separar sua alma de seu corpo; ou, de acordo com seu
filho, ele engoliu veneno acidentalmente. Porém, antes de morrer, pretendia
mostrar os livros apenas ao filho, quando este já tivesse passado da primeira
idade. Nenhum de nós sabia nada sobre esses livros. Como depois de fazermos
investigações, não tínhamos encontrado nada, tivemos um terrível problema
(para descobrir) como as substâncias e as naturezas se unem e se fundem. Mas
quando tínhamos feito a redação do assunto, chegado o momento de uma
cerimônia no Templo, fizemos uma festa comum. Então, como estávamos no
naos, de repente, uma certa coluna se abriu, mas não vimos nada lá dentro. No
entanto, nem ele nem ninguém mais nos disse que os livros de seu pai haviam
sido depositados lá. Tendo avançado, ele nos conduziu à coluna; inclinando-nos,
vimos com surpresa que nada havia escapado de nós, exceto este fórum. mula
preciosa que encontramos lá:

“A natureza gosta da natureza; a natureza triunfa sobre a natureza; a natureza

domina a natureza.

Ficamos muito surpresos por ele ter reunido todos os seus escritos em tão poucas palavras.

" Estou chegando[11] Também trago para o Egito o tratado sobre (perguntas)

natural, de modo que você se eleva acima da curiosidade do vulgar[12] e

matéria confusa. "

*******************

CHRYSOPEE

4. Tomando mercúrio, fixe-o com o corpo de metal[13] magnésia,

[14] ou com o corpo metálico de antimônio italiano, ou com enxofre apirante,

ou com selenita, ou com calcário cozido, ou com alúmen de Milo,

ou com arsênico,[15] ou como você achar melhor. Coloque a terra branca

(assim preparada) sobre cobre e você terá cobre sem sombra.[16] Adicione

dinheiro amarelo[17] e você terá ouro; com ouro (o resultado) será crisocorail

[18] reduzido a um corpo (metálico).

O mesmo efeito é obtido com o arsênio amarelo[19] e sandarac[20] adequadamente

processado, bem como com cinábrio totalmente processado. Mercúrio sozinho

produz cobre sem sombra. A natureza triunfa sobre a natureza.[21]

5. Trate a pirita de prata, que também é chamada de siderita, dependendo do uso,

de modo a torná-lo fluido. Agora, ele se tornará fluido por meio de litharge
cinza, ou branco, ou por meio de antimônio da Itália. Em seguida, polvilhe
com chumbo (não estou dizendo apenas com chumbo, então você não
erro, mas com chumbo de Coptos) e com nosso litharge negro, ou como
você vai ouvir. Aqueça, coloque a gema falsa no material e

corante.[22] A natureza gosta da natureza.

6. Trate a pirita até que ela se torne incombustível,[23] depois de

perderam sua cor preta. Trate-o com a salmoura, ou com a urina não
corrompida, ou com a água do mar, ou com a oximela, ou o que quiser, e cozinhe
até que fique como ouro brilhante que não foi submetido à ação do fogo. Uma
vez feito isso, misture com enxofre apyre ou alume amarelo, ou ocre do ático, ou
o que mais lhe convier. Em seguida, adicione dinheiro, para ter

ouro; e ouro, para ter a concha de ouro. A natureza domina a natureza.[24]

7 Fabricação de ouro amarelo. - Tomando claudianos,[25] faça brilhar

e trate-o como de costume, até que fique amarelo. Portanto, amarele
(para amarelo não falo da pedra, mas da parte útil da

pedra).[26] Agora amarelará com o alúmen decomposto, com o enxofre, ou com

o arsênico, ou com o sandarac, ou com o calcário, ou com o que quiser. E se você
adicionar este composto à prata, você obterá ouro; se você adicionar

com ouro você obterá uma concha de ouro.[27] A natureza vitoriosa domina a

natureza.

8. Devolva o cinábrio[28] branco por meio de óleo, ou vinagre, ou

mel, salmoura ou alúmen;[29] então amarelo por meio de misy, ou

sory,[30] ou rosácea, ou enxofre apyre, ou o que você quiser. Jogue (a

mistura) na prata e você obterá ouro, se você operou o

tingimento de ouro; ou electrum, se você operou com cobre.[31] A natureza

gosta da natureza.

9. Ter o cádmio cipriota branqueado de acordo com o costume, estou falando daquele que tem

foi refinado. Em seguida, deixe-o amarelo; ou você o amará com bile de bezerro, ou

terebintina, ou óleo de rícino, ou raiz-forte, ou com gemas de ovo, todas as

substâncias que podem torná-lo amarelo; em seguida, jogue a mistura no ouro. Pois

o ouro será obtido por meio do ouro e do licor de ouro. A natureza triunfa sobre

natureza.[32]

10. Trate os androdamas[33] com vinho forte ou água do mar,

ou urina, ou salmoura, qualquer substância capaz de extinguir sua força
natural. Misture com antimônio calcedoniano, depois trate novamente
com água do mar ou salmoura pura ou misturado com vinagre. Lavar

que a cor preta do antimônio desapareceu.[34] Grelhe ou cozinhe, até

que o material fique amarelado;[35] então ferva o enxofre na água

nativo.[36] Jogue a prata e, depois de colocar um pouco de enxofre de ápira,

obterá licor dourado.[37] A natureza domina a natureza.

11. Tomando terra branca, ouço aquilo que é tirado de chumbo branco, e

escória de prata,[38] ou antimônio da Itália; então a magnésia, ou mesmo o

litharge branco, branqueiam. Agora você está tornando (esta terra) branca
com água do mar ou salmoura amolecida, ou água do céu: quero dizer,
expondo-a ao orvalho e ao sol, de modo que (esta terra) reduzida a pó se
torna branca como chumbo branco. Derreta e coloque um pouco de flor

cobre[39] e ferrugem raspada (estou falando daquele que já fez o tratamento); ou

cobre queimado muito envelhecido, ou calcita; e jogue um pouco de azul,[40] até que

o material se torne sólido e compacto, efeito que será facilmente alcançado. Este

obtemos assim, é o molibdocálco.[41] Certifique-se de que o produto asa é

de uma tonalidade clara: se não for, não culpe o cobre, mas a si mesmo, pois
você não terá feito um bom trabalho. Prepare então um metal de cor clara,
divida e acrescente as substâncias capazes de torná-lo amarelo; cozinhe, até
obter uma cor amarela. Adicione-o a qualquer tipo de corpo metálico, pois o
cobre de uma tonalidade clara, ao tornar-se amarelo, tingido

qualquer tipo de corpo.[42] A natureza triunfa sobre a natureza.

12. Misture com ápira enxofre, sória e rosácea. A história é uma

material azulado e áspero que sempre é encontrado em misy: é chamado

rosácea verde.[43] Cozinhe em fogo moderado por três dias, até

amarelar.[44] Jogue no cobre ou na prata feita por nós e você terá ouro.

[45]

Solte o metal laminado em vinagre, rosácea, misy, alume, sal da

Capadócia, natrão vermelho ou o que você quiser, por três, cinco ou seis
dias, até que se forme ferrugem, então

corante.[46] Porque a rosácea produz ouro com ferrugem. A natureza gosta da

natureza.

13 Mistura para tingimento. Tratar crisocola macedônia,[47] quem

parece ferrugem de cobre, dissolvendo-se na urina de novilha, até se
transformar. Porque a natureza está escondida dentro de (substâncias).
Quando a crisocola se transformar, mergulhe-a no óleo de mamona,
passando várias vezes pelo fogo e tingindo. Em seguida, cozinhe com
alume, depois de previamente diluído com misy, ou enxofre apir;

amarelo e tingir todo o metal em ouro.[48]

14. Ó naturezas produtoras de naturezas,[49] Ó majestosas naturezas que

triunfar sobre as naturezas através das transformações, o naturezas que encantam as

naturezas de uma forma sobrenatural! Estas são as coisas que dizem respeito aos grandes
natureza. Não há outras naturezas superiores a essas nas tinturas; não há
nenhum igual ou inferior. Todas essas coisas são realizadas por meio da
dissolução. Ó meus irmãos de profecia, sei que vocês não estavam inclinados
não à incredulidade, mas ao espanto; pois você conhece o poder da matéria.
Enquanto os jovens ficam constrangidos e não acreditam no que está escrito,
porque são dominados por sua ignorância do assunto; não sabendo que os
filhos dos médicos, quando desejam preparar um medicamento curativo, não
se comprometam a fazê-lo com temerário entusiasmo; mas primeiro
experimentam qual substância é quente, qual outra, unida a esta, produz
uma mistura média; qual substância é fria ou úmida, e em que condições
deve estar para promover a mistura do meio. E é assim que eles preparam o
remédio que pretendem curar.

15. Mas estes, que se propõem a preparar a cura da alma e da

livrando-se de toda dor, não percebam que eles ficarão embaraçados por proceder

com um impulso desprovido de discernimento e razão. Com efeito, por acreditarem

que estamos a ter discursos fabulosos e não simbólicos, não testam as espécies: para

ver, por exemplo, se tal e tal espécie serve para limpar, como outro acessório; tão

bom para tingir, como para produzir a combinação completa; se tal é adequado para

dar brilho; enquanto o outro deve ser evitado em comparação com o brilho. Eles não

procuram saber se tal substância emergirá do fundo (da matéria colorida); se tal

outro resistirá ao fogo, e se tal outro por sua adição tornará o corpo mais resistente

ao fogo. Assim, por exemplo, como o sal limpa a superfície do cobre e até mesmo

suas partes internas; e

como enferruja[50] as partes externas, após a decapagem, e até as partes

internas. E então, como o mercúrio branqueia as partes externas do
crisocálcio e as limpa, e como ele branqueia as partes internas; como ele é
removido da superfície e como será removido das partes internas. Se os
jovens fossem treinados nesses assuntos, eles não falhariam nos
preparativos apressados. Porque não sabem que uma única espécie
transforma até dez espécies de naturezas contrárias. Na verdade, uma gota
de óleo é suficiente para remover uma grande quantidade de púrpura e um
pouco de enxofre pode queimar muitas espécies. Isso é o que tínhamos a
dizer sobre as substâncias secas e como prestar atenção ao que está escrito.

16. Agora vamos falar sobre licores. Tomando ruibarbo pôntico,

esmague-o em vinho amino de sabor forte. Traga a uma consistência de cera,

espalhado na folha de prata,[51] para produzir ouro.[52] Dê a espessura

da unha e use uma camada ainda mais fina do preparo; coloque-o em um
novo recipiente, umedecido por todos os lados; aqueça suavemente até
penetrar no centro da folha. Em seguida, coloque a folha

metálico[53] no resto da preparação.

 Misture no vinho prescrito para este fim, até engrossar o licor.
Imediatamente coloque a folha nele, antes que esfrie ainda mais. Deixe a
ambição tomar conta. Então, pegando (a folha), derreta e você encontrará ouro.
Se o ruibarbo estiver velho, misture em igual quantidade de celandine, que terá
macerado previamente de acordo com o uso; na verdade, a celidônia tem
afinidade com o ruibarbo. A natureza gosta da natureza.

17. Pegue o açafrão da Cilícia;[54] diluir as flores de açafrão no suco

da videira prescrita para este uso e fazer um licor, da maneira usual.
Mergulhe a folha de prata nela, até gostar da cor. E se for uma folha de
cobre, será melhor: purificar o cobre de antemão, de acordo com o uso. Em
seguida, tirando da planta aristolochia, duas partes; açafrão e cheildoine, em
dose dupla: coloque a consistência de cera e, depois de revestir a chapa,
trabalhe seguindo o primeiro passo e você ficará surpreso com o resultado.

Na verdade, o açafrão Cnidus tem a mesma ação do mercúrio; como a

cássia tem a mesma ação da canela. A natureza triunfa sobre a natureza.

18. Assumindo a nossa liderança, que se tornou mal fusível,[55] por meio da terra de Chios,

pedra de Paros e alume; derreta-o em uma fogueira de palha e borrife na

pirita.

Pegue (por outro lado) açafrão, cártamo, flor de echomene,[56]

celandine, bagaço de açafrão e aristolochia; diluir em vinagre bem forte e
fazer um licor, conforme o uso; então deixe o chumbo penetrar

ruibarbo e você encontrará ouro.[57] Que a composição também contém um pouco de

enxofre. A natureza domina a natureza.

ig. Esta questão de Crisopéia, realizada por operações naturais, é como a de

Pamménès, que a ensinou aos sacerdotes do Egito. Ou não se surpreenda

não se uma única espécie realizar tal mistério.[58] Você não sabe que a
multiplicidade de preparações, mesmo com muito tempo e trabalho, não pode

não consertar a fratura de ferro; enquanto excremento humano[59]

imediatamente teve sucesso. Em doenças que requerem o uso de cáusticos, a
multiplicidade de remédios é inútil; enquanto a cal virgem sozinha, devidamente
aplicada, cura a doença. Freqüentemente, a variedade de tratamentos na
oftalmia tem o efeito de causar danos; enquanto o espinheiro-espinhoso é uma
planta bem-sucedida em qualquer doença. Devemos, portanto, desprezar este
conjunto de materiais vãos e intempestivos e usar apenas substâncias

natural (adequado).[60] Agora julgue a partir disso se alguém pode fazer o

trabalho sem as naturezas declaradas acima. Mas se não podemos fazer nada
sem eles, por que gostamos dessa fantasia de vários materiais? Por que,
conosco, essa competição de tantas espécies tendendo ao mesmo resultado,
visto que apenas uma natureza triunfa sobre o Todo?
 Vejamos a composição das espécies, tendo em vista o Argyropée.

*******************

ASEM MANUFACTURING[61]

20. Fixe o mercúrio de acordo com o uso[62] de arsênico ou

sandarac, ou preparado como você deseja; projeto (it) no cobre e no

ferro[63] tratado com enxofre, e o metal ficará branco.[64]

O mesmo efeito é produzido pela magnésia branqueada,[65] arsênico[66]

transformado,[67] cadmy calcinado, sandarac[68] apira,[69] pirita branqueada,

[70] e chumbo branco[71] cozido com enxofre. Você vai amolecer o ferro nele

colocar magnésia, ou enxofre,[72] metade disso, ou pedra magnética em

pequenas quantidades; pois a pedra magnética tem afinidade com o ferro. A
natureza encanta a natureza.

z s. Tomando vapor[73] descrito acima, cozinhe em óleo de rícino[74] ou

raiz-forte, com a adição de um pouco de alume. Em seguida, tomando estanho,

purificar com enxofre de acordo com o uso, ou com pirita,[75] ou como você
achar melhor. Incorporar com o vapor (mercúrio) e misturar. Cozinhe sobre uma
chama envolvente e você encontrará um produto semelhante ao chumbo branco.
Esta preparação branqueia todos os tipos de corpos (metálicos). Misture

projeções da terra de Chios,[76] ou asterito, ou selenito, ou o que você quiser; porque

o selenito misturado com mercúrio clareia todos os tipos de corpos. Natureza

triunfo da natureza.[77]

22. Giz branco:[78] escalde-o com salmoura e alume

lamelar, na água do mar;[79] ou em um suco natural, estou falando de suco de

limão; ou então em vapor de enxofre. Pois a fumaça do enxofre sendo branca,

embranquece tudo. Alguns também dizem que a fumaça da cobatia[80] branqueia

(magnésia?) Misture com ela depois de branquear uma quantidade igual de borras,

para que fique bem branca. Depois de tomar 4 onças de cobre esbranquiçado, estou

falando de orichalcum, derreta-os e gradualmente jogue 1 onça de estanho pré-

purificado, sacudindo por baixo (o cadinho) com a mão, até 'até que as substâncias se

casassem. Projete assim metade da preparação branca, e ela será a primeira

(operação; pois a magnésia branqueada não fragiliza os corpos metálicos e não

mancha o brilho do cobre. A natureza domina a natureza.

23. Tomando enxofre branco, clarear diluindo-o ao sol, com

urina, ou com alúmen e salmoura. O enxofre nativo é de longe o mais
branco. Misture com sandarac e urina de novilha, por 6 dias, até que o
preparo fique parecido com o de mármore. Quando isso acontecer,
haverá um grande mistério aí; porque branqueia o cobre,
amacia o ferro, compacta o estanho,[81] e chumbo mal fusível; torna sólidas as
substâncias metálicas e fixa as tinturas. Enxofre misturado com enxofre torna as
substâncias metálicas sulfurosas, pois possuem grande afinidade

para ele. As naturezas encantam as naturezas.[82]

24. Moa o litharge adequado para o branqueamento com enxofre, ou cádmio, ou

arsênico, ou pirita, ou oximel,[83] de modo que não é mais fluido. Cozinhe em

fogo bem claro, após consolidar o vaso. Manter a composição no estado,
adicionando-lhe calcário cozido, embebido em vinagre, durante 3 dias, para que
fique mais adequada para a decapagem. Portanto, projete (no metal) a
preparação que se tornou mais branca que o chumbo branco. Muitas vezes fica
amarelo se o fogo foi excessivo; mas se ficar amarelo, não é mais útil para você;
porque se trata de branquear corpos metálicos. Portanto, cozinhe-o bem e jogue-
o sobre qualquer corpo de metal destinado ao branqueamento. Se o litharge
perde sua fluidez, ele não pode voltar a liderar. Mas isso acontece facilmente,
porque a natureza do chumbo é facilmente transformada em muitas outras. As
naturezas triunfam sobre as naturezas.

25. Pegue o açafrão de Cnidus, esmague-o na água do mar ou

salmoura e faça um licor; colocar no fogo e tingir folhas de cobre,

chumbo, ferro, até gostar do resultado.[84] (Estas folhas) tornam-se assim

brancas. Em seguida, pegue metade da preparação e dilua com sandarac, ou
arsênico branco, ou enxofre apirre, ou o que quiser, e dê (à mistura) a
consistência cerosa. Revista a folha e coloque em um vaso novo e bem
trabalhado, de acordo com o uso. Leve ao fogo de serragem por um dia inteiro.
Então, tendo retirado (do fogo), coloque em licor puro, e o cobre ficará branco,
muito branco. Faça o excedente como o artesão; pois o açafrão da Cilícia
embranquece com a água do mar e amarelece com o vinho. A natureza encanta a
natureza.

26. Pegue litharge branco e esmague com folhas de louro,

Terra cimoliana, mel e sandarac branco, e fazem uma mistura viscosa.
Cubra o metal com metade da preparação e leve ao fogo de acordo com
o uso. Absorver o resto da preparação, após diluição em água e cinza de
madeira de choupo; porque misturas sem substância

ter[85] operar bem sem fogo. As tinturas são assim feitas[86] capaz de suportar o

calor, mesmo com a ajuda de líquidos. A natureza triunfa sobre a natureza.

27. Tomando o vapor sublimado descrito acima, triture com alume e

misy, e depois de embebido em vinagre, jogue um pouco de cádmio
branco, ou magnésia, ou cal viva, de modo que de um corpo metálico se
forme outro. Moer com mel bem branco; faça um licor no qual você pode
tingir o que quiser quente; deixe cair e a transformação será
realizado. Adicionar à composição um pouco de enxofre de ápira, para que o

preparado penetre em seu interior.[87] A natureza domina a natureza.

28. Pegue 1 onça de arsênico, meia onça de natrão e 2 onças do wrap

folhas tenras de pêssego, meia (onça) de sal, 1 onça de suco de amora,
alúmen de xisto em igual quantidade. Misture tudo em vinagre,

ou urina, ou cal líquida,[88] até que um líquido (homogêneo) se forme.

Pinte a quente as folhas escurecidas (oxidadas) do metal e você

obterá um metal sem sombras (brilhante).[89] A natureza domina a natureza.

29. Ponha de lado tudo o que é útil ao ouro e à prata, e não sobrará nada; ele

não há mais nada para mostrar, exceto o aumento (evaporação) do vapor sublimado

e água;[90] mas eu deliberadamente deixo de lado essas coisas em silêncio, uma vez que elas aparecem

amplamente em meus outros escritos. Aproveite as vantagens da redação atual.[91]

*******************

II. II. - DEMÓCRITA EM LEUCIPPE

(Livro V de Demócrito dirigido a Leucipo.)

Demócrito em Leucipo, amigo dele, Olá.[92]

Saiba o que havia nessas artes dos egípcios, ó Leucipo, nos livros

dos profetas persas.[93] Escrevi no dialeto vulgar; porque é o que melhor

se adequa ao assunto; mas o livro em si não é vulgar; porque contém
enigmas místicos, antigos e muito razoáveis; quebra-cabeças que

antepassados e reis do divino Egito exibidos.[94]

Quanto a mim, que sou seu amigo, usarei enigmas razoáveis, como
ninguém escreveu para mim entre os iniciados egípcios. Você, doutor, que
tem a mente desperta, terei o cuidado de lhe explicar todas as coisas
abertamente. O trabalho inclui o branqueamento e amarelecimento, além do
amolecimento e queima do minério de cobre. Deixo de lado a tinta; mas
depois voltarei a todos os produtos singulares que são feitos por meio dessa
mímica de cobre e do cinabre. Você pode fazer ouro com cádmio e outras
espécies, por calcinação e ligas, e fazer produtos únicos.

2. Agora, o livro começa da seguinte maneira: Pegue o arsênico lamelar e faça

chapas metálicas. Coloque em uma panela redonda e queime. Aí, quando (o

preparo) estiver feito, jogue um pouco de leite velho, despejando sem virar o
vaso. Quando estiver coagulado, retire e dilua com alume regado com urina
de novilha, por sete dias; depois seque ao sol; e diluir novamente

salmoura; jogue na eflorescência salina;[95] guarde por sete dias, e o

produto está formado. Pegue; secar novamente ao sol; coloque este
(preparo) em uma panela, cozinhe com óleo de rícino ou rábano, até
amarelar. Jogue cobre nele e ele ficará branco. O mesmo
efeito é produzido por sandarac. Tratando-se da mesma forma com o material verde,

metade do cobre será utilizada para o amarelecimento, e a outra parte para o

alguns arranjos.[96]

3. Aqui está como o tratamento de materiais sulfurosos é realizado para o

branqueamento de cobre. Tomando arsênico, macerar, seja em sal por
nove dias, seja na urina de um impubere; ou, porque é melhor,

por vinte e um dias. Em seguida, dilua em vinagre[97] limão, por sete

dias, misturando na parte branca dos limões; em seguida, deixe secar.
Então, pegando o sandarac cor de ferro, corte-o em pedaços e macerar
em salmoura por 21 dias. Depois, tomando água e calcário, faça um licor,
seque e guarde. Depois, tomando o sandarac, ferva-o com azeite por um
dia; ferva igualmente sobre (no fogo) de serragem, com cal e mantenha a
água em contato por um dia e uma noite. Em seguida, tirando de ambos
os lados

igual, jogue um Rogé.[98] Cozinhe em óleo de mamona ou raiz-forte, até que

o material esteja seco, e reserve. Então (pegando) o minério de cobre,
semelhante (na cor) ao coral nativo, sem operar a fusão como artesãos,
misture (?). Limpe primeiro o vaso de vidro (destinado a conter a mistura?);
então, refine da maneira que explicarei mais tarde. Então projete

(no metal), e o produto será branqueado.[99] Divida em dois para uso,

como falei acima.[100]

4. Tomando apenas duas partes do cobre tratado; arsênico e

sandarac, parte de cada um; alum, meia parte; e prostituta açafrão, duas
partes; diluir, por vinte e um, quatorze ou sete dias. Para diluir, jogue o
líquido sobre o material, e depois de esgotá-lo, você verá na demora,
uma mudança de cor, parecida com a do camaleão. Mas quando o
material não mudar mais e deixar de oferecer várias aparências, entenda
que você terá o prazer de obter o atraso operando, seguindo o processo
dos profetas egípcios, em um recipiente de vidro; eles cozinham
levemente e projetam.

5. De nossa parte, aqueles que nos inspiram com confiança demonstram o contrário, em

linguagem comum, operações subsequentes. Retirar o cobre e colocar o

preparado oleoso no almofariz, colocar o produto em uma caixa e
macerar por 31, ou 21, ou 15 dias, principalmente em esterco de cavalo;

[101] em seguida, remova e guarde. Dissolva-se à maneira dos médicos,

acrescentando a composição de misy, rosácea, em quantidades adequadas, açafrão,

celidônia, uma parte de cada contra quatro partes de ferrugem[102]

macerado. Em seguida, derreta, depois de diluído com um pouco de gema
(bile de vitela), e amolecido com goma, o produto levado a um estado
constante por maceração praticada com cuidado. Quando você diluiu
do jeito dos médicos, adicionar um pouco da parte aquosa das plantas, com

eflorescência salina e suco de alho-poró.[103] Em seguida, pegue o produto,

cozinhe como os médicos fazem em uma colher, mexendo com uma
espátula. Moa, cozinhe por três dias: três decocções de quatro horas por dia.
Quando terminar de cozinhar, tome cuidado para que a composição não
resseque, mas mantenha a consistência oleaginosa colocada em um
recipiente de vidro; digerir aos poucos no esterco, até que o material se
solidifique. Remova e dilua: guarde.

Tirando minério de prata; terra da mais terna qualidade, que alguns

chamam de terra de Chio ou ocre, duas partes; do mínimo da ponte, uma
parte, e do conteúdo do frasco, duas partes; Misture com a parte líquida do
enxofre e cozinhe em fogo comum: você encontrará um corpo poderoso, da
cor de cinábrio, ou coral, ou minium. Essa grande maravilha, essa maravilha
indescritível, nós a chamamos de crisocorail (coral dourado).

Quanto aos outros nomes que recebe, o vulgar os ignora.[104] Projete isso

substância e sujeitar a prata à ação do fogo. Ocultar tudo isso[105] que

lavamos; por medo da inveja, ó Leucipo. Boa saúde.

*******************

II. III. - SÍNESIO, O FILÓSOFO EM DIÓSCORO

NO LIVRO DA DEMOCRITA. - COMENTÁRIOS

Para Dióscoro, sacerdote do grande Serápis, em alexandria, com a aprovação de

deus, o filósofo Sinésio, Olá.

1. A carta que você me dirigiu no livro do divino Demócrito não

deixado indiferente; longe dali. Com grande zelo e grande esforço, coloquei
minha mente na tortura e estava ansioso para ir até você. Propomo-nos a dizer
quem foi este homem, o filósofo Demócrito, este naturalista de Abdera, que
dirigiu as suas investigações sobre todas as coisas da natureza e que tratou dos
seres naturais. Abdera é uma cidade da Trácia. Demócrito era um homem muito
culto que, vindo ao Egito, foi iniciado nos mistérios pelos grandes Ostanes, no
santuário de Mênfis, por ele e seus discípulos, sacerdotes do Egito. Puxando de

seus princípios, ele compôs quatro livros de tintura, em ouro e prata,[106] em pedras e em

roxo. Com estas palavras, partindo de seus princípios, quero dizer que ele escreveu depois

dos grandes Ostanès. Porque este (escritor) é o primeiro a emitir estes axiomas: “a

natureza se encanta pela natureza; e a natureza domina a natureza; e “a natureza triunfa

sobre a natureza, etc.

2. Mas é necessário que busquemos (o significado dos escritos) de

Filósofo[107] e que aprendemos o que é o pensamento e qual é a ordem de

seus ensinamentos sucessivos. Que ele formou dois catálogos é um fato para
nós; porque ele fez dois catálogos, a saber: o do amarelo e o do branco.
Primeiro ele catalogou os sólidos, depois os licores, ou seja, o
materiais aquosos, embora nenhum destes seja utilizado na técnica. Na verdade,
ele mesmo, falando dos grandes Ostanès, atesta que estes não usaram as
projeções dos egípcios, nem seus processos de cozimento; mas que ele operou
as substâncias com emplastros colocados do lado de fora, e fazendo o fogo agir,
ele executou a preparação. E ele disse: é costume entre os persas agir assim.

[108] Mas o que ele diz significa que: se você não atenuar[109] não as substâncias, se você

não as dissolver, se não as exaurir de sua parte líquida,[110] você não fará nada.

3. Passemos agora aos discursos do escritor; vamos ouvir o que ele diz.[111]

É antes de tudo o ruibarbo do Ponto. Observe a circunspecção de

nosso autor. Ele começou com as plantas, para indicar a flor;[112] para as
plantas carregam flores. Ele falou do ruibarbo do Pont, porque o Pont-

Euxin[113] é alimentado pelos rios que passam por ele. Então, querendo trazer

este ponto à luz, ele quer dizer com isso[114] exaustão da parte líquida,

Sombria[115] e mitigação[116] corpos metálicos ou substâncias.

3 bis. Dióscoro. - E em que sentido ele diz: "nos foi imposto o juramento de não

explicar nada claramente a ninguém"?

Sinésio. - Ele disse com razão "a ninguém, isto é, a ninguém entre os não
iniciados." A palavra pessoa não se refere a absolutamente todos; pois ele
mesmo fala por aqueles que são iniciados e que têm uma mente treinada.

4. Observe novamente o que ele diz na Introdução ao Chrysopee: a

mercúrio, de cinábrio e crisocola.

D. - Precisamos desses tipos (de substâncias)?

S. —Não, Dioscorus.

D. - Mas de quais precisamos?

V - Você o ouviu dizer; ouça de novo. Falando do

dissolução de corpos (metálicos), queremos dizer que você os dissolve e que você

fazer águas;[117] para que se tornem fluidos e escureçam[118]

e que eles são mitigados.[119] Isso é o que chamamos de água divina,[120]

mercúrio, crisocola, enxofre de apira.

Existem também outras denominações. Assim, o branqueamento é calcinação e

o amarelecimento é a regeneração ígnea; porque essas (substâncias) são

calcina-se e (outros) regenera-se.[121] Mas o

O filósofo os designou por vários nomes[122] e às vezes no singular, às vezes

no plural, para praticar e ver se somos inteligentes; pois ele disse,
continuando seu discurso: "Se você é inteligente e proceda como ele tem
foi escrito, você será abençoado; porque você vai superar a pobreza, essa doença

incurável pelo método ”. Ele, portanto, nos afasta e nos separa do erro vão, a fim de

livre dessa imaginação da pluralidade de materiais.[123]

Preste atenção ao que ele diz na introdução de seu livro: “Eu também
venho ao Egito, trazendo as questões naturais, para que você despreze o

assunto múltiplo.[124] Mas ele chama de naturais: corpos sólidos (metálicos). Porque

se esses (corpos) não se dissolverem e se solidificarem novamente, nada terá sucesso

para a realização da obra.

5. Para que possamos entender que os líquidos derivam das soldas, -

em outras palavras, a flor,[125] - veja como se expressa: "Os produtos contidos

nos licores são açafrão da Cilícia, aristoloche, etc." " Ao falar assim das flores, fez-
nos ver que as águas derivam dos sólidos. E para nos convencer disso, depois de
ter dito “a urina de um impuberee”, acrescenta: água de cal, água de cinza de
repolho, água de borras, água alume ”; e, nofim, ele está falando de leite de
cadela. É óbvio para nós que isso é entendido no sentido vulgar; porque se
apresenta como substâncias próprias para dissolver corpos (metálicos), água de
natrão e água de borras. Veja como ele disse: "O próprio objeto de Crisopéia são
as coisas que transformam a matéria e

produzir metais[126] e (substâncias) que resistem à ação do fogo; pois aparte

dessas coisas não há nada certo. Portanto, se você for inteligente e proceder
como está escrito, será abençoado ”.

6. D. - E como devo entender? Filósofo, quero aprender com

você o método. Porque se eu confiar apenas nas explicações dadas
(anteriormente), não terei nenhum benefício.

S. - Escute, Dióscoro, como ele fala; afie sua mente no texto de

seu discurso, e aplique-se (para compreender) em que sentido ele diz: Transforme seus

natureza, porque a natureza esteve escondida dentro ”.[127]

D. - Ó Sinésio, de que transformação ele está falando?

S. - Da dos corpos (metálicos).

D. - E como fazer, como transportar a natureza para fora?

S. - Aguce sua mente, Dióscoro, e preste atenção nas expressões

funcionários.

D. - Como ele se expressa?

V - Então, se você tratar (matéria) corretamente, você transporta a natureza para o

lado de fora. Estas são as terras de Chio, asterite, cádmio branco, etc.
Observe a circunspecção do autor, como ele aludiu a todos os tipos de
substâncias brancas, para transmitir o branqueamento. O que ele fala,
Dióscoro, portanto volta a este Coloque os corpos (metálicos) com o mercúrio
e divida finamente, depois pegue outro mercúrio. Porque o mercúrio atrai
para si mesmo todas as coisas. Deixe macerar 3 ou 4 dias; lançar o produto em um

botarion (matras ou recipiente de digestão), e colocar em um banho de cinzas que não seja

aquecido por fogo ardente, mas suavemente aquecido; isto é, em um banho kerotakis.

Durante a ação do fogo, ajusta-se ao botarion um instrumento de vidro em

Formato do úbere, adaptado à sua parte superior, com capitel.[128] Receber

a água que escapa pela ponta da garganta e guardá-la para a decomposição,
é a chamada água divina (ou água do enxofre).

Ela produz a transformação, ou seja, a operação que traz para fora a

natureza oculta: é o que se chama a dissolução dos corpos (metálicos).

Esta (preparação), quando dividida, leva o nome de vinagre, ou vinho

amino, e nomes análogos.

7. Para você admirar a habilidade do autor, veja como ele formou dois
catálogos: (um) do Chrysopée, (o outro) do Argyropée, e além disso dois
líquidos: um para o amarelo, o outro para o branco, ou seja, para o ouro e
para a prata; ele nomeou o catálogo de ouro, Crisopéia, e o de prata,

Argyropea.[129]

D.- Você fala muito bem, filósofo Sinésio Mas qual é o primeiro
ponto da arte, é branqueamento ou amarelecimento?

S. - É mais como branqueamento.

D. - E por que ele está falando em amarelar primeiro?

V - Porque o ouro é preferível à prata.

D. - Devemos proceder assim, Sinésio?

S. - Não, Dióscoro; mas é necessário exercitar nossa mente e nosso pensamento.

Aqui está como foi organizado. Ouça-o falar: "Eu falo com vocês como
pessoas inteligentes e exercito sua mente." " Agorase quiser saber
exatamente as coisas, preste atenção que nos dois catálogos o mercúrio
foi classificado antes de todas as coisas, e no amarelo: que significa ouro;
e no branco: o que significa dinheiro. No (tratado sobre) o ouro, é dito: "O
mercúrio que vem do cinábrio). E no (tratado de) branco, é

diz: mercúrio que vem do arsênico ou sandarac[130] ", Etc.

8. D. - Então o mercúrio é de tipos diferentes?

V - Sim, é de diferentes tipos, embora seja um.

D. - Mas, se é um, em que se diferencia?

V - Sim, é de vários tipos e tem um poder muito grande. Não

você não ouviu Hermès dizer: "O favo de mel[131] é branco e o favo é
amarelo? "
 D. - Sim, eu o ouvi dizer. Mas o que eu quero aprender
Synesius, ensine-me: esta é a operação que você conhece. Então o mercúrio assume a

aparência de todos os corpos de qualquer maneira?

S. - Você entende, Dióscoro. Na verdade, assim como a cera afeta o

cor que ela recebeu; assim também o mercúrio, ó filósofo, embranquece todos
os corpos e atrai suas almas; ele os digere cozinhando e os apanha. Estando,
portanto, devidamente disposto, e possuindo em si o princípio de toda liquidez,
quando se decompõe, opera em toda parte a mudança de cores. Ele

forma o fundo[132] permanentes, enquanto as cores não têm base própria. Ou melhor, o

mercúrio, perdendo o seu devido fundamento, passa a ser um sujeito passível de ser

modificado pelos tratamentos realizados nos corpos metálicos e em seus

materiais.[133]

9. D. E quais são esses corpos e seus materiais?[134]

S. - É tetrassomia[135] e seus congêneres.

D. - E quem são seus congêneres?

V - Você ouviu que seus materiais são suas almas.[136]

D. - Então os materiais (metais) são suas almas?

S. - Sim; porque como o carpinteiro, quando ele pega um objeto de madeira e

se ele faz um cerco, uma carruagem ou o que quer que seja, funciona apenas na matéria;

da mesma forma também opera esta arte, ó filósofo, quando divide os corpos. Ouça,

Dióscoro: o pedreiro corta a pedra, ou serra, para torná-la adequada para seu uso. Da

mesma forma, também o carpinteiro serra e corta a madeira, para fazer um assento ou

uma carruagem: o artista não procura com isso modificar outra coisa senão a forma;

porque não há nada lá além de madeira. Da mesma forma, o latão moldado em uma

estátua, um anel ou qualquer outro objeto: o artista não procura

modificar essa forma.[137]

Da mesma forma, também o mercúrio trabalhado por nós recebe todos os tipos

de formas. Fixado num corpo formado pelos quatro elementos, como já foi dito,

permanece firmemente preso a ele e é impossível expulsá-lo: é dominado e

dominante. Por isso Pébéchius disse que tinha uma grande afinidade.

10. D. - Você resolveu bem (as dificuldades), filósofo. Você me ensinou

filósofo.

V - Por isso, quero voltar às palavras do autor apressadamente, a partir do

começando as coisas que ele disse em linguagem indireta u mercúrio
(comum) vem de cinábrio. Mas todo mercúrio é gerado por corpos

(metálico).[138]

D. - Ele não está falando de cinábrio aqui, para mostrar aquele mercúrio
(comum) vem de cinábrio?
 S. - Cinábrio designa a substância mercurial amarela; enquanto o
A substância de mercúrio branco é o mercúrio. Na verdade, ele existe em um estado branco;

enquanto no poder, ele fica amarelo.[139]

D. - O Filósofo não disse: "Ó naturezas celestiais, criadoras de

naturezas, você triunfa sobre as naturezas por meio das transmutações I.

S. - Sim; é por isso que ele disse: "...... porque se você não operar o
transformação, é impossível que o efeito esperado ocorra. É em vão que aqueles
que se aprofundam no estudo dos assuntos terão problemas, a menos que
busquem as naturezas dos corpos (metálicos) de magnésia. Porque é permitido
aos operadores e aos que transcrevem os mesmos ensinamentos usar
indiferentemente tal ou tal forma. Então ele disse: “o corpo de magnésia; o que
significa a mistura de substâncias. É por isso que ele diz, continuando, na
introdução a (seu livro sobre) a manufatura de ouro: Tomando

de mercúrio, fixe-o com o corpo (metálico) de magnésia ”.[140]

11. D. - Então o mercúrio é o elemento que deve ser preferido?

V - Sim, porque é por meio dele que o Todo se desfaz, depois se restabelece:

de acordo com o grau adequado para cada tratamento, consegue-se o

crisocola,[141] em outras palavras batrachion,[142] que se encontra entre as

pedras verdes.

D. - O que é crisocola ou batrachion ? O que é

significado destas palavras: "quem se encontra nas pedras verdes"?

V - É preciso que o busquemos. Então devemos saber

que é relativo às cores verdes. Nós vamos! falemos disso, de acordo com o que é relativo

ao homem. Pois o homem é o mais importante de todos os animais que vivem no

superfície da terra. Dizemos do homem que ficou pálido,[143] que ficou verde; é óbvio

que, como o ocre, muda sua qualidade específica passando para a cor dourada. Isso

fica ainda mais evidente se o compararmos com a casca de limão, que representa a

própria qualidade da cor amarelo pálido. O autor perseguindo um

também mencionou o arsênico amarelo,[144] a fim de mostrar que é de fato a

qualidade específica da cor clara.

12. Mas, para que você possa ver o quão cuidadoso ele tomou para expor
isso em detalhe, observe com atenção em que sentido ele diz: "O mercúrio que

vem do cinábrio, (é) o corpo metálico da magnésia.[145] Em seguida, ele adiciona a

crisocola, os claudianos, o arsênico. Ele introduziu o nome de arsênico[146]

(ou seja, masculino), a fim de distingui-lo das substâncias femininas.[147]Depois dos

claudianos, ele fala sobre o arsênico amarelo: primeiro coloca duas substâncias

amarelos do gênero feminino,[148] depois, duas substâncias do gênero masculino. Devemos,

portanto, cavar mais fundo e ver o que isso pode significar. Enquanto eu avanço, Dióscoro! Aqui

ele transforma o ouro, depois pega de volta o cádmio, depois os androdamas;

entretanto, androdamas e cadmia são substâncias secas. Ele destaca o

seca[149] de corpos, e para tornar isso manifesto, alume decomposto é

adicionado. Observe como o autor é cuidadoso. Ele queria pessoas sãs com. veja
em que sentido ele os estava instruindo, falando de alume decomposto; pois ele
tinha que se fazer ouvir nisso, mesmo para os não iniciados. Mas, para que a
coisa se tornasse mais certa para você, ele imediatamente adicionou o enxofre
apira, ou seja, o enxofre não calcinado. O Todo, ou seja, a espécie

dessecado, significa os corpos metálicos trazidos à unidade.[150] Em seguida, acrescenta a

pirita desagregada, não designando nenhum outro corpo e sem especificar. Isso é

estabelecido como uma verdade, ou seja, o que resta no final está seco. Fazer

subdivisões nesta matéria, Ele acrescenta o mínimo da Ponte.[151] Assim, passando

das substâncias secas às substâncias líquidas, falou do minium e, principalmente, do

da Ponte. Porque se ele não tivesse adicionado "du Pont s, ele não seria

não conseguiu se fazer entender.[152] E querendo confirmar (sua fala), acrescentou a água

do enxofre nativo, vindo somente do enxofre.

13. D. - Você resolveu (as dificuldades) bem, filósofo; mas cuidado

em que sentido, ele disse: "se purificando-o com cal ...

V - Ó Dióscoro, você não está prestando atenção. Cal viva é branca, e

a água que procede dela é branca e ígnea, e a água sulfurosa, por sua exalação, torna-se

branca. Para maior clareza, ele acrescentou imediatamente: "o vapor de enxofre). Ele não

deixou tudo óbvio para nós?

D. - Sim, você falou bem. Depois disso (ele menciona) o sory amarelo, o

mancha amarela e cinábrio.[153]

S. - Sory e rosácea, substâncias amarelas? O que você quer dizer? Vocês

não ignore que eles são verdes.[154] Tendo em vista, portanto, a redução do cobre

(no estado metálico), ou seja, sua pesquisa, ou melhor, a tintura do Todo,

[155]assim se expressava trazendo uma nova confirmação, e acrescentava no
final: “Depois de retirada a ferrugem, operação chamada redução, ocorrida a
projeção dos líquidos, ocorre um amarelecimento estável. Na verdade, a
liberalidade do autor se manifesta aqui.

14. Na verdade, veja como ele imediatamente reúne as coisas em sua explicação.

Quanto às substâncias capazes de formar licores, são o açafrão de

Cilicia,[156] a aristolochia, a flor do cártamo, a flor da erva-de-passarinho de flor

azul. O que mais ele poderia dizer ou enumerar, para nos persuadir, senão falar
da flor da erva-de-bico? Na verdade, admire comigo. Ele não fala apenas de
"erva-de-bico", mas também de sua flor); a palavra chickweed indicando

a ascensão da água,[157] e a palavra flor, a ascensão das almas dessas plantas,

ou seja, de seus espíritos.[158] Na verdade, se não for assim, não há nada

fora de. Entregados a esforços vãos, os desgraçados que se agitam neste
mar, com uma multidão de dores e fadigas, nunca poderão tirar proveito.

15. D. - E porque, mais uma vez, este filósofo generoso, este mestre
inteligente, ele adicionou o ruibarbo du Pont?

S. - Observe a liberalidade do autor. Ele falou do próprio ruibarbo,

e para nos persuadir, acrescentou "du Pont". Porque existe um filósofo que não

saiba que o mar (pontoV) é alimentado por todos os lados pela água dos rios[159]?

D. - Você falou a verdade, Sinésio, e você me fez feliz

hoje; pois essas coisas não são medíocres. Agora eu imploro que você me
ensine mais, por que ele falou acima sobre a mancha amarela; enquanto

que aqui ele adiciona esta palavra, sem especificar "com rosácea azul".[160]

S. - Estas palavras, ó Dióscoro, indicam as flores, porque são amarelas, mas,

como a água que trazemos[161] precisa experimentar alguma fixação, ele imediatamente

acrescentou: goma de acanto "Em seguida, ele acrescentou:" a urina de um impubérico,

água de cal, água de cinza de repolho, água de alúmen,[162] água de natrão,[163]

arsênico e água com enxofre[164] " Observe como ele apresentou todas as
(substâncias) capazes de produzir dissolução e dispersão, obviamente nos
ensinando por isso a dissolução de corpos (metálicos).

16. D. - Sim, você falou bem. E em que sentido ele disse no final: "o leite de

cadela "? É para mostrar que o Todo é retirado do comum[165]?

S. - Realmente, você entendeu, Dióscoro; mas observe cuidadosamente

em que sentido ele diz: e Este assunto é o de Crisopéia.

D. - Que material?

V - Quem não sabe que todas as coisas (em questão) são voláteis? Porque nem

Leite[166] o leite de burra e o leite de cadela não resistem ao fogo. O leite de burro,

se você colocá-lo em algum lugar, por um número adequado de dias, eventualmente

desaparece.

D. - O que essas palavras significam: Tais são as (substâncias) que transformam

matéria; tais são aqueles que tornam os corpos resistentes ao fogo, sendo eles

próprios voláteis)? E essas palavras Além dessas substâncias, não há nada certo?

V - É assim que os miseráveis pensam que essas coisas são verdadeiras.[167]

Mas ainda ouça o que ele diz e acrescente: "Se você for inteligente e proceder como

foi escrito em vez de:" Se você for inteligente e discernir o cálculo a ser usado; então

você será abençoado. E o que ele diz em outro lugar? Estou falando para vocês que

são pessoas sensatas. "

É necessário, portanto, exercitar a mente e não errar, para evitar a

incurável doença da pobreza e não
não sejamos derrotados por ele; para que não tenhamos caído em vã
pobreza, seríamos miseráveis, incapazes de lucrar com nosso trabalho.
Temos que exercitar nossas mentes, aguçar nossa inteligência.

17. D. - Por que ele adiciona a palavra para projetar)?

V - Ele não aposta nas coisas ditas no início, mas naquelas que ele
deve ouvir. É por isso que ele diz novamente: “Trate com (projeção) o ouro, com o
coral de ouro; prata, por ouro; cobre, por ouro; chumbo ou estanho, pelo

molybdochalcum.[168] Aqui ele nos fez subir os graus de Arte, (para que)
não caíssemos, por fazer esforços vãos, no abismo da

ignorância e incompreensão das coisas que eles queriam designar.[169] Grande é a

habilidade do autor; pois depois ele disse: "Assim foi exposto o assunto de Crisopéia;

Ele adiciona estas palavras: agora, e a seguir, vamos lidar plenamente com o

questão de Argyropée[170] para mostrar que existem duas operações (distintas),

e que a Argyropoeia foi considerada antes de todas as outras; ela os precede e,
sem ela, nada acontecerá.

18. Ouça-o novamente quando ele disser: "Mercúrio de arsênico, ou de

enxofre,[171] ou chumbo branco, ou magnésia, ou antimônio da Itália. " E

(mais alto) no Crisópico: Mercúrio, que vem do cinábrio.[172] Aqui ele diz: "mercúrio,

extraído do arsênico ou chumbo branco, etc." "

D. - E como ele admite que o chumbo branco se transforme em mercúrio?

V - Ele não disse que extraímos o mercúrio do chumbo branco: mas ele fez

quis expressar o branqueamento dos corpos (metálicos), ou seja, o seu retorno (ao

uma forma comum?).[173] Na verdade, aqui ele está falando sobre todas as substâncias

brancas (substâncias), e na outra passagem, substâncias amarelas, para que possamos

entender.

Veja como ele se expressou: “O corpo (metal) da magnésia (produz

apenas o crisocorail.” Este é o corpo (metal) da magnésia, o da magnésia
apenas, ou o do antimônio da Itália.

Basta dizer isso brevemente. Mas devemos exercitar a mente com

antecedência, para que possamos discernir as ações da natureza, em relação a

coisas que devem ser feitas com a ajuda de Deus.[174] Saiba que você
deve primeiro macerar as espécies e, nas fusões, trazer aquelas que já

cores da mesma forma que a identidade da cor. Os dois mercúrios[175] assim,

exercem sua ação mercurizante e se separam em decomposição.

Com a ajuda de Deus, começarei meu comentário.[176]

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II. 4. - OLYMPIODORUS, FILÓSOFO DE ALEXANDRIA[177]

 Comentário sobre o livro "Sobre a ação de Zosime", e nas palavras de
Hermes e dos filósofos.

1. "A maceração é realizada de 25 méchir (fevereiro) até 25 mesori

(Agosto). Tudo o que puder macerar e lavar, deixe em vasos (adequados);
e, se você puder, faça o trabalho de

maceração, você o melhor dos sábios.[178]

Era costume entre os antigos esconder a verdade e coisas bastante

óbvias para os homens, por meio de alegorias e (a linguagem) da arte de

filósofos.[179] Na verdade, eles não apenas mantiveram essas artes honrosas e

filosóficas na sombra por sua exibição obscura e sombria; mas novamente
substituíram os termos comuns por outros termos: como acontece quando se
inverte o que está no sujeito e o que não está no sujeito. Você mesmo sabe, meu
mestre filósofo, que Platão e Aristóteles fizeram o mesmo por meio de alegorias
e modificaram o significado das palavras. Assim, Aristóteles diz que a substância
não está no sujeito, mas é o acidente que está no sujeito. Platão, por sua vez,
estabelece a mesma oposição: por um lado, ele não coloca a substância no
sujeito; e, por outro lado, coloca o acidente no sujeito. Em uma palavra, assim
como eles expuseram muitas coisas dessa natureza, da maneira que lhes
pareceu adequada; da mesma forma, no que diz respeito a esta arte honrosa, os
antigos lhe colocavam todas as suas aplicações, tendo por único negócio e arte
única expor (os fatos) por meio de certas considerações e enigmas; eles se
propuseram a estimular os pesquisadores e a tirá-los das coisas naturais, a levá-
los à busca de coisas misteriosas: o que de fato aconteceu. Isso é o que o
presente tratado mostrará.

2. “A maceração é feita com solo siltoso”.

Aqui, o filósofo quer falar da terra que deve ser lavada. Porque é preciso lavar e

voltar a lavar, até que desapareça a parte limosa, conforme diz a divina Maria. Na

verdade, qualquer terra desta natureza, contendo um corpo (metálico),

quando lavado, é reduzido ao estado de minério.[180]

Então, depois de uma lavagem séria e purificadora, você encontrará os corpos

metálico nas areias; ou seja, os flocos de ouro,[181] prata ou chumbo (o

que significa ter a cor de prata ou chumbo), bem como

pedras;[182] o minério que contém a substância vista de cima. Isso é o

que os antigos chamavam pelo nome próprio de Silver Stone, e é

permitido encontrar lá a palavra cujo nome tem quatro sílabas e nove letras.[183]

3. A expressão "desde o mês de méchir" não significa nada (em si).

colocado ali, para que quem a encontrar acredite que o pó está seco[184] e a

manipulação depende de um certo intervalo de tempo, e que, deixando de lado o

caminho reto, ele recorra ao caminho incerto e espinhoso.

 4. A expressão "para ser colocado em vasos" significa digestores de terra
cozinhou. Zosime é o único a mencioná-lo.

5. Com as palavras "Para realizar a arte da maceração", ele nos exorta a

o trabalho eficaz. E, de fato, a palavra "ação" é tomada aqui no sentido de
operação prática. Saiba que quem macera precisa de ingredientes, certo (lapso)

hora e hora favoráveis.[185] Assim, o lodo lixiviado nessa época, tendo

sido reduzido ao estado de areia, seca.

6. A expressão "desde o dia 25 do mês de Méchir, até o dia 25 mesori",

significa que, como resultado da maceração, o minério é tratado a fogo.
Porém, ele não disse: "após o fim do mesori", ele é tratado com fogo; mas de
maceração, ou lixiviação, ou melhor, dessecação.

7. As palavras: "Todas as coisas que você pode macerar e lavar,"

significa a espécie que contém a substância[186] e o que é obtido por

dessecação. "Todas as coisas" são as espécies que contêm a substância;
“Macerar e lixiviar” é a espécie obtida por secagem; porque sempre
precisamos usá-lo. É assim que ocorre a lixiviação. Estas palavras: "a espécie
que contém a substância" fez meu mestre ver o que é maceração, lixiviação,
dessecação e evaporação. Demócrito fala sobre alum em algum lugar

decomposto:[187] esse filósofo (não queria) que os leitores imaginassem que

deviam levar algum alume, ou que se perdiam entre as espécies,
desperdiçando (assim) todo o seu tempo. Existem dois tipos de lixiviação, a
lixiviação mística e a lixiviação literal. Portanto, falamos de lixiviação mística e
lixiviação no sentido adequado. A lavagem mística é precisamente aquela
que se realiza por meio da água divina.

Esta é a lixiviação essencial, aquele cujo sucesso é garantido pelas palavras

auspicioso e obediência (às regras)[188] : trata-se das matérias fluidas que

fluem juntas, isto é, da regeneração no estado metálico dos metais que deles
foram despojados, bem como dos espíritos, isto é, de suas almas:

[189] uma operação que é realizada apenas pela ação da natureza, e não pelas mãos

dos homens, como alguns acreditam. Porque Hermes diz: "Quando você tomou

(alguma substância) após o grande tratamento, isto é, a lixiviação do minério ..." Aqui

então ele chamou o minério, substância, e a lixiviação, grande processamento.

Agatodemônio fala da mesma maneira. Ah! que liberalidade no Filósofo! Nenhum dos

anciãos lançou luz sobre a obra dessa maneira; ninguém chamou a espécie pelo

nome, exceto este excelente homem dotado de toda a ciência; pois a lixiviação

purificadora é obviamente o grande tratamento.

Vou explicar a você (agora) a economia da soldagem de ouro.

NA SOLDAGEM DE OURO
 8. A soldagem de ouro é[190] a arte de reunir ouro com ouro, operando em

flocos de ouro retirados do minério. Como devemos unificar essas

lantejoulas, isto é, soldá-las e juntá-las, para que o espírito tintorial do

a crisocola é mantida lá?[191]

Para manter esse espírito, ele diz que é aconselhável empregar uma combustão

com fogo moderado, para que, em decorrência de uma grande incandescência, não

aconteçam coisas inadequadas. O fogo deve queimar moderada e suavemente, para

que o vapor não se transforme em fumaça e se perca. Este é o vapor, que tende a

escapar. Este vapor é mercúrio. Este vapor, portanto,

em outras palavras, mercúrio,[192] experimentando a ação do fogo, vira fumaça.

Porém, quando se vira fumaça e sai do cadinho, o ouro lasca, aqueles que Zosime
chama de lascas claudianas, desajeitadamente queimadas pela violência

fogo, também se transforma em fumaça.[193]

9. Aprenda, ó amigo das Musas, o que significa a palavra economia,[194] e não

não vai acreditar, como alguns acreditam, que a ação manual por si só é

suficiente; também precisamos da natureza, uma ação superior ao homem.[195]

Quando você pegou ouro[196] você tem que tratá-lo e, se operar com cuidado, obterá

ouro.[197] E não suponha, disse ele, que o tingimento ocorrerá com algumas outras idéias:

e algumas outras plantas;[198] mas funciona de acordo com uma prática de acordo com a

natureza,[199] e você receberá o item que procura.

Quanto à palavra economia, era usada em mil lugares por todos os antigos;[200]

porque querem falar sobre o procedimento cirúrgico para fixar a tintura.

[201] Agora, o que é a fixação de um corante? se não a fixação de algum

mercúrio fugaz. Porque Zosima diz: "Fixe o mercúrio com o corpo (metálico) da
magnésia." "

10. Já foi dito que a solda de ouro é a mistura das duas substâncias; a
princípio de fixação que dele resulta, sei como mantê-lo no composto. Nós sabemos

na verdade, o vapor (mercurial)[202] é fugaz; e É especificado em mil lugares

que não é apenas o vapor (mercúrio) que é passageiro, mas também todas
as (substâncias da mesma classe) no catálogo. Antes e depois, o filósofo se
apega ao mercúrio, como a todas as substâncias fugazes do catálogo, como
as mencionadas pelos antigos, as cores e as plantas,

e outros; porque todas essas substâncias, experimentando a ação do fogo,[203] são

fugazes.

11. Quanto a mim, não vou mostrar todas as turmas, dado o tamanho delas.

número e testemunhos de anciãos, todos concordam neste ponto; para não

perder tempo indevidamente. Mas vou apresentar a você algumas coisas,
como o mais interessante, o mais fácil de entender e imune à reprovação
da futilidade.

Ele está se referindo aqui[204] para os antigos, alguns dos quais diziam coisas triviais e

faziam com que os buscadores perdessem tempo sem fim. Saiba então, em seu excelente

conhecimento, que os antigos faziam três tinturas: A primeira é aquela que se dissipa

prontamente,[205] como enxofre; o segundo, o que se dissipa lentamente,

como as substâncias sulfurosas; o terceiro, aquele que não se dissipa,

como corpos metálicos liquefeitos e pedras.[206]

12 Primeira tintura, tingindo o cobre branco com arsênico,

do seguinte modo.

O arsênio (sulfeto) é uma espécie de enxofre que se volatiliza rapidamente; Quer

dizer, volatiliza em chamas. Todas as substâncias semelhantes ao arsênico são

também chamados de enxofre e corpos voláteis.[207] Mas a preparação é feita assim

: tomando cor de ouro arsênico platy, 14 onças,[208] você o corta em pedaços,

você o porfiriza de modo a reduzi-lo em partes tão finas quanto penugem; então
embebe em vinagre, durante dois ou três dias e quantas noites, a matéria
contida em um vaso de vidro com gargalo estreito, lutando com o topo com
cuidado, para que não se dissipe. Agitando uma ou duas vezes ao dia, faça isso
por vários dias; em seguida, esvaziando o (vaso), lave com água pura, apenas até
que o cheiro de vinagre desapareça. Fique com a maior parte

sutil de substância; mas não deixe escorrer com a água.[209] Em seguida,

deixando a massa secar e contrair no ar, misture e triture com 5 onças de
sal da Capadócia.

No entanto, o uso de sal foi imaginado pelos antigos para evitar que o arsênico

aderir ao recipiente de vidro. Este vaso de vidro é nomeadoassimpoton, Através dos

Africanus. É feito de barro;[210] uma tampa de vidro em forma de xícara

é colocada sobre ele. No topo, outro corte envolve o todo; é protegido
por todos os lados, para que o arsênico queimado não se dissipe.
[211]

Então queime repetidamente e pulverize, até que esteja

ficou branco; Obtém-se assim alúmen branco e compacto.[212] Em seguida, o

cobre é fundido com cobre duro de Nicéia; então você pega um pouco de flor

natrão, você joga no fundo do cadinho 2 ou 3 peças para amolecer.[213] Você então

joga o pó seco (arsênico queimado), com uma colher de ferro; você joga fora o valor

de uma onça por 2 libras de cobre. Depois disso, você adiciona ao cadinho

por uma onça (de cobre) um pouco[214] prata, para uniformizar o corante.
Você ainda joga uma pequena quantidade de sal no cadinho. Voce terá

portanto, um asèm muito bonito.[215]

 13 Segunda tintura, aquele que desaparece lentamente:

Cobre queimado,[216] a rubrica e as substâncias semelhantes não se dissipam

rapidamente, mas lentamente. No entanto, você deve saber que a fabricação da

esmeralda é feita dessa forma. Pegue: duas onças de cristal fino; cobre queimado,

meia onça. Primeiro aqueça o cristal, em suas partes extremas, e jogue-o em

água pura; em seguida, limpe-o para que não haja sujeira. Próximo[217] você o
pulveriza em uma argamassa limpa, sem reduzi-lo a um pó impalpável; e você
solta, com o título e o cobre queimado. Você derrete o valor de 4 libras em uma
fogueira de carvão. Depois de lutar ao redor e fechar o cadinho para sua parte

superior, e após o aquecimento em um fogo muito regular,[218] você terá o que

procura. No entanto, é preferível operar a fusão em um cadinho de argila crua não

cozida; porque nos cadinhos de ourives, a esmeralda derrete com o material do

cadinho e dá origem a um encolhimento que faz com que o cadinho arrebente. Ele

precisa ser resfriado no próprio forno e removido após o resfriamento; Considerando

que, se você removê-lo enquanto a fornalha ainda está quente, o cadinho vai estourar

agora mesmo.[219]

14 Terceira tintura, um que não se dissipa de forma alguma.

Foi dito que "se dissipa no fogo"; e dois mistérios são expostos lá:[220]um diz

respeito ao corpo dissipado; o outro, o corpo que determina a dissipação. Da mesma

forma, Demócrito falou em algum lugar das três antigas (tinturas):

Dissipa-se rapidamente, ou seja, pela saída de líquidos,[221]

ou pelo aumento do vapor.[222] É por isso que ele diz: Substâncias que se
dissipam rapidamente, como o enxofre; porque o enxofre é muito rápido (para
ser reduzido) na fumaça.

Os outros se dissipam lentamente, tais são as matérias sulfurosas. E ele fala

sobre o princípio de fixar os mesmos líquidos fugazes, quando eles se tornam mais

lentos para se dissipar (sendo compostos pela mistura) das (substâncias) fugazes

com substâncias fixas e corpos metálicos.[223]

Em seguida, ele fala sobre a terceira classe: aquela que se dissipa como corpos

fusíveis (metálicos). Isso é o que é apropriadamente chamado de tingimento. (É

obtido) após ter feito o tratamento e colocado separadamente os corpos que não se

dissipam e os corpos que se dissipam.

Na verdade, é impossível fazer isso (tudo de uma vez); mas é

secando gradualmente e até o fim que com a cooperação de Deus nós

vamos tornar as (substâncias) absolutamente fixas.[224]

15. “Como corpos de metal fusíveis. "

É evidente que esses corpos eram a princípio dissipáveis pela ação do fogo, porque

nada encontraram que pudesse consertá-los; quando, pelo contrário, eles eram
trazido à fixidez total,[225] a natureza indelével do corante os transformou em metais.

Esses corpos receberam um nome semelhante, devido à sua resistência ao fogo e sua

fixidez. Se o corpo dissipável encontra o agente fixador, adquire uma natureza

indelével. Compreendam por isso a natureza que existe no Todo; conceber aquilo que

permanece até o fim, inextratável e sempre remanescente: isso é o indelével, o que

permanece para sempre inalterável. Pois os antigos conheciam todos os (materiais)

sem estabilidade que existem no catálogo, e seu objetivo era fazer pessoas

inteligentes entenderem qual é a natureza dos materiais estáveis e instáveis. É por

isso que eles estabeleceram que tudo importa

pertence tanto à classe dos sólidos como à dos líquidos.[226]

16. Saiba que esta arte não é praticada por meio de fogo (violento). Deste modo

portanto, eles escreveram conversando com (leitores) inteligentes, e esse era o seu

propósito. Zosime faz um discurso especial pegando fogo; no entanto, em cada um de

seus livros ele trata do fogo, como todos os mais velhos. O fogo é o primeiro agente, o da

arte como um todo; é o primeiro dos quatro elementos. Com efeito, a linguagem

enigmática dos antigos, por esta expressão os quatro elementos, designa arte. Que tua

virtude examine cuidadosamente nos quatro livros de Demócrito os lugares onde ele fala

dos quatro elementos, na linguagem que convém a um naturalista. É explicado (assim):

Ele primeiro explicou as coisas que precisam de fogo, e que devem ser tratadas

às vezes em fogo baixo, às vezes em uma grande fogueira, às vezes em brasas.

[227]

Em seguida, ele fala sobre o ar e coisas que estão no ar, como os animais que vivem

no ar.

O mesmo acontece com as coisas das águas, como a bílis, os peixes, tudo o que

é preparado por meio dos peixes e por meio das águas.

Da mesma forma, ele fala das coisas da terra, como sal, metais e plantas. Ele
separa cada um desses seres em classes, de acordo com suas cores, suas
propriedades específicas e genéricas, todas provavelmente masculinas e
femininas.

17. Sabendo disso, todos os antigos velaram a arte sob a multiplicidade de

Fala. De qualquer forma, a arte precisa de algumas dessas coisas; além deles,
não há nada certo. Demócrito diz: nada poderia existir sem esses
(elementos). Mas saiba disso, saiba que eu escrevi de acordo com meu poder;
sendo fraco, não só na minha língua, mas também na minha inteligência. E
peço que por vossas orações evitas que a justiça divina se zangue comigo,
por ter tido a audácia de escrever esta obra: Que me seja favorável em todos

maneiras.[228]

Aqui estão os escritos dos egípcios, seus poemas,[229] suas opiniões, os oráculos dos

Demônios, as exibições dos profetas: uma inteligência infinita é necessária

abraçar este assunto, e tende a um único objetivo.

18. Deixe sua sagacidade saber que os antigos usavam muitos nomes para

água divina. Essa água divina designa o que se busca, e eles ocultaram o objeto da

pesquisa sob o nome de água divina. Vou lhe dar uma pequena explicação: ouça, você

que está de posse de todas as virtudes. Pois eu conheço a tocha de seus

pensamentos, sua bondade, sua paciência. Eu quero apresentar a vocês o espírito dos

antigos; diga-vos como, sendo filósofos, têm a linguagem dos filósofos e aplicaram a

filosofia à arte, por meio da ciência; não escondendo nada dos inteligentes (espíritos),

mas descrevendo todas as coisas com clareza. Nisto eles seguram seu

juramento.[230] Pois seus escritos tratam de doutrina, não de obras práticas.

Alguns dos filósofos naturalistas relacionam o raciocínio elementar com os
princípios, porque os princípios são algo mais universal do que os elementos.
Então, digamos como o primeiro princípio é mais universal do que os
elementos. Na verdade, é a ele que toda a arte é trazida de volta. Assim,
Agatodemônio, tendo colocado o princípio no fim, e o fim no princípio, ele
quer que seja a serpente Ouroboros; e se ele fala assim, não é (para esconder
a verdade) por ciúme, como alguns não iniciados acreditam. Mas isso é
(tornado) manifesto, ó iniciador, pela palavra no plural: ovos.
[231]

Veja, você que sabe tudo, e aprenda o que é Agatodemônio. Alguns

dizem que foi um ancião, um dos mais velhos, que filosofou no Egito.
Outros dizem que ele é um anjo misterioso; ou que é o certo

gênio[232] do Egito. Outros o chamam de céu, e talvez essa linguagem seja

usada porque a serpente é a imagem do mundo. De fato, certos hierogrammate
egípcios, querendo reconstituir o mundo nos obeliscos, ou expressá-lo em
caracteres sagrados, gravaram a serpente Ouroboros. Mas seu corpo está
cravejado de estrelas. Estas são as coisas que expliquei sobre o princípio, disse
Agathodemon. Foi ele quem publicou o livro de Química.

Tendo-o personificado, vamos agora descobrir como o princípio é mais

universal do que os elementos. Dizemos que o que para nós é um elemento é
também um princípio; pois os quatro elementos constituem o primeiro
princípio dos corpos. Mas nem todo princípio é um elemento para isso. No

efeito divino,[233] o ovo,[234] o intermediário, os átomos,[235] são para

certos filósofos os princípios das coisas; mas estes não são elementos.
[236]

19. Procuremos, pois, de acordo com certos sinais, qual é o princípio de todos

coisas e se é uma ou múltiplas. Se for único, é imutável, infinito ou determinado?

Se houver vários princípios, surgem as mesmas questões: são eles

imutável, determinado ou infinito[237]? Que existe, portanto, um princípio único,

imutável e infinito de todos os seres, era a opinião de Tales de Mileto, dizendo

que estava sendo (de água),[238] [isto é, o ser de água divina, ouro; isso é
diga o ovo[239] água divina, ouro].[240] Pois este é único e imutável; Isto é

livre de qualquer mutação aparente; também é infinito: na verdade, o divino

[241] tem poder infinito, e ninguém pode contar seus poderes.

20. Parmênides[242] também leva por princípio o divino,[243] de quem

o poder é um, imutável, determinado; pois isso, como dissemos, é único e
imutável, e a energia que emana dele é determinada. Observe que Tales de
Mileto, considerando a essência de Deus, disse que ele é infinito; pois Deus tem
poder infinito. Mas Parmênides, (tendo em mente) as coisas que vêm dele, disse

que está determinado;[244] na verdade, é evidente em todos os lugares que, o poder sendo

determinado, o que Deus produz responde a um poder finito.[245] Entenda (por isso)

as coisas perecíveis, com exceção das coisas intelectuais. Esses dois homens, quero

dizer o Milesiano e Parmênides, Aristóteles é da opinião de rejeitá-los

do coro dos naturalistas.[246] Na verdade, eles são teólogos que lidam com
questões estranhas às coisas naturais e se apegam a coisas imutáveis; enquanto
todas as coisas naturais se movem, pois a natureza é o princípio do movimento e
do repouso.

21. Tales admitia a água como um determinado princípio dos seres, porque ela

é fértil e plástico. É fecundo, pois dá à luz peixes; e plástico, já que você pode
dar a forma que quiser. Na verdade, você faz com que a água tome a forma
que quiser: em qualquer vaso que você coloque, ela toma a forma; Quero
dizer em um setier, ou em uma panela de barro, ou em um vaso triangular
ou quadrangular, ou finalmente em qualquer outro que você queira. Este
princípio único é móvel; a água realmente se move; ela está determinada

e não eterno.[247]

22. Diógenes afirmava que o princípio é o ar, porque é opulento e fecundo.

: porque cria pássaros. O ar também é plástico; porque damos a forma que

desejamos; ele é um, móvel e não eterno.

23. Heráclito e Hipaso sustentaram que o fogo é o princípio de todos

seres, porque ele é o elemento ativo de todas as coisas. Um princípio, de fato, deve

ser a fonte da atividade das coisas que dele decorrem, segundo dizem alguns. O fogo

também é fecundo; porque todos os seres nascem no aquecimento.

24. Quanto à terra, ninguém fez dela o princípio, exceto Xenófanes de

Colofão; como não é fecundo, ninguém o fez um elemento. E esse aquele

em quem reside toda virtude[248] note o fato de que a terra não foi considerada

pelos filósofos como um elemento, porque não é fértil: o significado dessa afirmação

relaciona-se com a nossa pesquisa. Na verdade, Hermès diz em algum lugar:

“A terra virgem está no rabo da Virgem”.[249]

25. Anaxímenes professa que o princípio de todas as coisas, uma, móvel, infinita,

é o ar. Ele fala assim: O ar está próximo do incorpóreo, e como existimos

graças ao seu fluxo, deve ser infinito e opulento, pois nunca falta.

Anaximandro diz que o princípio é o intermediário que significa

vapor úmido, ou vapor seco (fumaça). Pois o vapor úmido é intermediário
entre o fogo e a terra. Em geral, qualquer coisa entre quente e úmido é
vapor; enquanto o intermediário entre o quente e o seco é a fumaça.

26. Vamos conhecer a opinião de cada um dos anciãos e ver como

cada um quer estabelecer o seu próprio e fazer-se passar por director da escola, do seu

ponto de vista pessoal. Na verdade, aqui e ali alguma omissão ocorreu, devido à

complicação da nossa marcha.

Vamos recapitular por partes e mostrar como nossos filósofos (químicos),

tomando emprestado deles o ponto de partida, construíram seu sistema. Zósima,
a coroa dos filósofos, cuja linguagem tem a abundância do oceano, o novo
adivinho, geralmente segue Mélissus no que diz respeito à arte e diz que a arte é
uma só como Deus. Isso é o que ele expõe em mil lugares em Theosébie; e sua
linguagem é verdadeira. Querendo nos libertar da confusão do raciocínio e de
todos os assuntos, ele nos exorta a buscar nosso refúgio em Deus.

um e ele diz:[250] " Permaneça sentado em sua casa, reconhecendo apenas um Deus

e apenas uma arte, e não se desvie buscando outro Deus; pois Deus virá até você que

está em toda parte; ele não está confinado ao lugar mais baixo, como o Diabo.

Descanse seu corpo e acalme suas paixões; conduzindo assim a si mesmo, você

chamará o ser divino até você, e o ser divino virá até você, aquele que está em toda parte.

[251]Quando você conhecer a si mesmo, também conhecerá o único Deus existente em

você; fazendo isso, você alcançará a verdade e a natureza, rejeitando a matéria com

desprezo. "

27. Da mesma forma, Chymes segue Parmênides e diz: "Um é o Todo, pelo qual o

Tudo é; pois se não contivesse o Tudo, o Tudo seria nada. "

Os teólogos falam de coisas divinas, como os naturalistas falam de

matéria.

Agatodemônio, voltado para Anaxímenes, fala do ar.[252]

Anaximandro fala do intermediário, ou seja, vapor úmido e fumaça

seca.

Para Agathodemon, é exatamente o vapor sublimado. Zosime também diz isso;

e foi seguido de preferência pela maioria daqueles que fizeram a filosofia de nossa

arte.

Hermès fala de fumaça, em conexão com a magnésia: "Deixe", disse ele, "queime na

frente da fornalha,[253] sujeitando-o à ação das escalas de cobatiavermelho ".[254] Pois a

fumaça das cobatias, por ser branca, embranquece os corpos. o

fumaça[255] é intermediário entre quente e seco; e, neste caso, essa

fumaça é o vapor sublimado[256] e tudo o que resulta disso. Mas o vapor

úmido[257] é intermediário entre quente e úmido; designa vapores

úmidos sublimados, por exemplo, os destilados por alambiques e
aparelhos semelhantes.

38. Para evitar fraseologia vazia, darei uma breve transmissão; eu

explicarei a você claramente o que os antigos disseram, ó descendência dos nobres

Pierides, (quero dizer) das nove Musas, ó orador principal; porque Deus te enviou

para isso. Aprenda a fazer as maiores coisas escrevendo de forma barata.

[258] Pois Deus quer testá-lo em dois lados, por sua notória piedade para com os seres

superiores e por sua capacidade benéfica para com os seres terrestres. Saiba então, saiba,

para encurtar as coisas que você terá que prescrever, como vou ajustar meu discurso aos

escritos primitivos.

Agora, foi dito a vocês, ó grandes homens, que os antigos falavam

dos quatro elementos. Saiba, de fato, que é por meio dos quatro
elementos que se constituem as coisas secas e as coisas úmidas; a

coisas quentes e coisas frias,[259] o macho e a fêmea. Dois (elementos) são usados

na parte superior e dois na parte inferior. Os dois elementos ascendentes são fogo e

ar; os dois elementos descendentes são terra e água. Assim, é por meio desses quatro

(elementos) que eles constituem toda a descrição da arte;

eles trancaram lá,[260] garantindo as leis por juramentos. Conheça por si

todas as substâncias do catálogo, visto que são constituídas por fogo, ar,
água e terra.

Mas para que a composição seja feita com exatidão, peça a Deus por meio de

suas orações que lhe ensine, diz Zósima; pois os homens não transmitem

(conhecimento); demônios estão com ciúmes e o caminho não pode ser encontrado.

Procuramos em vão os que o conhecem, e os escritos não têm detalhes. O assunto é

múltiplo; o constrangimento ocorre; e (o trabalho) não é realizado sem um

grande fadiga; há luta, violência e guerra. O demônio Ophiuchus[261]

introduz a negligência nessas coisas, atrapalhando nossa busca,
rastejando por todos os lados, por dentro e por fora, trazendo ora a
negligência, ora o medo, ora o imprevisto, ora aflições e castigos, a fim de

abandonar (o trabalho).[262] Mas direi a ele Quem quer que você seja, ó
demônio, não vou ceder a você; mas vou esperar até que, tendo consumido (a
obra), eu saiba o resultado. Não me deixarei ser derrotado, sendo dotado de
perseverança e luta, contando com uma vida honesta e purificações filosóficas.
Portanto, tendo reunido os preceitos úteis dos sábios, eu os apresentarei a você
(no início) desde o início, de acordo com os mais velhos; pois a vossa sagacidade
na presença de uma língua estrangeira não se confunde com as milhares de
espécies, tanto líquidas como sólidas, às quais os antigos dão a
Catálogo. Entre essas várias cores, algumas são cruas, outras queimadas; na
cozinha, certos corpos ganham as cores e outros aí permanecem sem mudar
de cor; às vezes eles devem ser tratados em fogo alto, às vezes em fogo
baixo (todas as circunstâncias), o que requer muito cuidado (o

prática de) art.[263]

29. Estas coisas foram ditas por mim, para que vocês saibam que mil
classes (do corpo) que os antigos estabelecem devem passar por essas várias
operações e mil mais, como sprays, decocções, várias decomposições,
quente e frio, exposição ao orvalho, ou ao ar livre, e milhares de outras
coisas. É por isso que, devido à multiplicidade de explicações e aos
tratamentos dos quais não falamos, as mentes dos que se aproximam desta
arte se confundem. Agora ele nos liberta de tudo isso, o Deus que dispensa
todas as coisas boas.

30. Ouça então, você cujo espírito é inspirado, o que eles escreveram em

dirigindo-se aos egípcios[264] por isso não explicam claramente o objeto

procurado. Eles não apenas descreveram mil processos para fazer ouro;

mas ainda assim eles ritualizaram[265] essas coisas. Eles deram as medidas

das escavações e intervalos e atribuíram as posições[266] entradas e

fora de seus templos, considerando os quatro pontos cardeais[267] atribuindo a

ascensão à substância branca, e o assentamento à substância amarela. As minas

ouro de Arsenoéron[268] (estão) na porta leste, ou seja, que você encontra em

a entrada para a matéria branca do templo. Em Térénouthi,[269] no templo de Ísis, na

entrada oeste do templo, você encontrará minério amarelo, após a escavação

(até uma profundidade) de três côvados[270] e meio no meio dos três côvados, você

encontrará uma camada preta. Depois de removê-lo, trate (o) [e você encontrará um verde

em outro lugar].

Essas coisas relacionadas às minas de ouro, inscritas na montanha oriental

e na montanha da Líbia, foram ditas em um sentido misterioso. Não perca; esses
são grandes mistérios: observe que todos eles foram provados como
verdadeiros.

31. É a partir daí que ele inicia sua operação; é por esta razão que ele tem
diz: Atribuindo ao nascente a matéria branca, ou seja, atribuindo à origem das
operações o início do dia, o nascer do sol na terra. Pois o branqueamento, em
comparação com o amarelecimento, é o verdadeiro início da operação; mesmo
quando isso não é feito começando imediatamente ali, porque esperamos que a
decomposição tenha começado sem a (ajuda do) fogo.

É sem razão que a Hermès[271] queria fazer o padre ouvir, além do

início, essa circunstância que antecede o branqueamento? Ouço

Apollo[272] dizendo, "(a terra) é tratada, sendo levada ao amanhecer." Ouro

a expressão “ao amanhecer” mostra que o momento que antecede o nascer (do
sol) é também aquele que antecede o branqueamento e o início de toda a obra.

Em seguida, a conclusão de todo o trabalho (com isso quero dizer amarelecimento),

ele atribuiu ao sol poente, que é a conclusão de todo o dia. A frase: "para o

metade da altura dos três côvados, você encontrará uma camada preta ”,[273] foi

disse sobre as matérias sulfurosas, ou seja, sobre o nosso chumbo,[274]

aquela que é retirada da escória (espécie de pouco valor) imediatamente
após o branqueamento, por meio de decomposição a quente e fixação. (É
esta liderança), disse ele, que os profetas dos egípcios estavam lutando.

32. Saiba que esta declaração de minerais é uma alegoria.[275] Porque eles

não ouça de minerais, mas de substâncias.

Em que dependemos (para dizer) de que a ascensão foi atribuída ao

masculino e o cenário ao feminino? Este é Adam.[276] Para isso, o primeiro

de todos os homens, vem dos quatro elementos.[277] Também é chamado

terra virgem[278] e terra ígnea, terra carnal e terra sangrenta.[279] Você

encontrará essas coisas nas bibliotecas de Ptolomeu. Disse-lhes para estabelecer
em relação às coisas sagradas, que nenhum dos seres foi irracionalmente
explicado pelos antigos. Porque o sol poente é atribuído ao elemento feminino.

Zosime em seu livro sobre ação[280] (diz isto): “Eu proclamo e chamo Hermes
como uma verdadeira testemunha, quando ele diz: Vá para Achaab o

lavrador[281] e você aprenderá que quem semeia trigo produz trigo ”. Também digo da

mesma forma que as substâncias são tingidas por substâncias, de acordo com o que está

escrito. No entanto, o fato de ser tingido não envolve outra distinção senão a de

substância corporal[282] e a substância incorpórea:[283] esta arte admite

ambos. Ele diz que as substâncias corporais são substâncias fusíveis
(metálicas); enquanto as substâncias incorpóreas (são) as pedras. Ele

designa como não tendo o caráter de substâncias[284] minérios e materiais

que não foram tratados a fogo, devido à necessidade deste primeiro

em processamento.[285]

Pelágio disse a Pausiris: "Você quer que o joguemos no mar, antes que o

misturas são realizadas[286]? E Hermes diz: "Você fala muito bem e com
grande precisão." O mar, como diz Zósima, é o elemento hermafrodita.
[287]

33. (A terra) é tratada, sendo levada de madrugada, isso significa estar quieta

embebido em orvalho.[288] Na verdade, o sol nascente remove com seus raios o orvalho

espalhado sobre a terra, para nutri-la. A terra (assim) é encontrada como uma viúva e
privada de seu marido, o que Apollo também diz. Por água divina, quero dizer meu

orvalho, água aérea.[289]

Veja quantos testemunhos existem para comprovar que esta composição precisa

primeiro de um pouco de líquido; assim, diz ele, que a matéria, tendo sido corrompida,

mantém seu caráter específico invariável. Pelas palavras "ter sido corrompido", ele deu a

entender que leva algum tempo para que ocorra a decomposição. Ouro

a decomposição nunca ocorre sem a ajuda de algum líquido.[290]Na

verdade, é ao catálogo dos líquidos, diz ele, que o mistério foi confiado.

34. Quanto aos minerais: "Todos os antigos se importavam com isso".

Enquanto eles dirigem seus discursos aos egípcios, alegarei seu testemunho a vocês

novamente, por causa de sua incredulidade.

35. Zósimo, portanto, em seu livro da Realização,[291] endereçamento

Teosébia se expressa assim: “Todo o reino do Egito, ó mulher, está sustentado

por essas três artes,[292] a arte das coisas oportunas,[293] a arte da natureza e a arte

de processar minerais. É a arte dita divina, ou seja, a arte dogmática para

todos aqueles que lidam com manipulações e essas artes[294] honrado aquele

as quatro químicas (artes) são chamadas.[295] (Esta arte divina), ensinando o que

fazer, foi revelada apenas aos padres. Na verdade, o manuseio natural do minério

pertencia aos reis; então, quando um sacerdote, ou o que foi chamado de sábio,

explicou as coisas que ele herdou dos mais velhos, ou de seus ancestrais, mesmo

quando ele tinha (completamente) o conhecimento deles, ele não comunicou isso,

não sem reservas: porque ( caso contrário) ele estava sendo punido. Assim como os

artesãos responsáveis pela cunhagem da moeda real não a cunham para si próprios,

[296] esperava que eles fossem punidos.[297] Da mesma forma também, sob os reis do

Egito, os artesãos encarregados das operações realizadas a fogo, bem como aqueles que

tinham conhecimento da lavagem do minério e da continuação das operações, não

trabalharam para eles- marls; mas eles foram responsáveis por aumentar os tesouros

real. Eles tinham governantes particulares, encarregados da riqueza do rei,[298]

e gerentes gerais, que exerciam autoridade tirânica sobre o trabalho de minério
a fogo. Era uma lei entre os egípcios que ninguém divulgasse essas coisas por
escrito.

“Alguns censuram Demócrito e os antigos por não terem mencionado

essas artes em termos apropriados, mas por terem apenas exposto

aqueles sobre os quais falamos publicamente.[299] É injusto culpá-los; porque eles

não poderiam fazer de outra forma. Sendo amigos dos reis do Egito, e honrando-se

para ocupar as primeiras posições em dignidade entre os profetas, como eles

poderiam ter revelado ao público conhecimento contrário aos (interesses dos) reis e

dado a outros o poder dominador? Riqueza? Mesmo se eles pudessem, eles não

teriam feito isso; porque eles tinham ciúmes (de seu conhecimento). Somente os

judeus vieram a conhecer a prática e a descrever e explicar essas coisas.

clandestinamente. É assim que descobrimos que Teófilo, filho de Teógenes, falou
de toda a descrição topográfica das minas de ouro; o mesmo se aplica à
descrição de Maria dos fogões e aos escritos de outros judeus. "

36. Sinésio falando com Dióscoro fala de mercúrio (e) de vapor

etésienne sublimada[300] e diz que todos os antigos sabem que este sublimado é

branco e volátil, e sem substância própria. Ele se une a todos os corpos fusíveis; ele os

atrai para si, como a experiência ensinou; o autor se expressa da seguinte forma: "Se

você quer saber exatamente as coisasetc. "- (Olympiodorus reproduz aqui a

passagem de Synesius, colorida em azul) - É por isso que Pébéchius disse que tem

uma afinidade poderosa. "

37. O que mais podemos ouvir? É que o mercúrio funcionou

torna-se matéria receptiva, trocando sua substância pela de qualquer corpo

fusível (metálico). Privado de sua própria natureza, torna-se volátil.[301]

Da mesma forma também nossa magnésia, ou antimônio (sulfeto), ou piritas, ou

minérios, ou (finalmente) todos os corpos metálicos que podemos nomear,

processado com óleo de natrão,[302] tanto no recipiente de digestão

espontâneo,[303] seja pela ação do fole,[304] por outro dispositivo, qualquer

nome que você deseja chamá-lo; - Eu digo transformado de acordo com seus

aptidão natural, - são reduzidos a cinzas.[305] Com efeito, o corpo receptivo por

excelência, aquele que se chamava entre eles o chumbo negro, aquele que os

profetas dos egípcios queriam conhecer, aquele que os oráculos dos demônios

revelado, é a escória e as cinzas de Maria.[306] Porque eles sabem que essas

coisas existem desde o início. É por isso que há coloração em preto e no (decorrer
da) operação, descoloração, ou seja, branqueamento; pois a palavra
branqueamento não significa outra coisa senão o fato de descolorir, por privação
de preto. Veja a exatidão de tudo isso, ó sábio. Pois aqui você tem o fruto de todo
o trabalho do cativo; você tem aqui o que se busca há séculos Eu conheço a
perseverança de sua sabedoria.

38. Esta é a chave do discurso e a síntese da arte como um todo. Nascer

perde ligeiramente qualquer uma dessas coisas; pois esta chave abrirá as
portas da teoria e da prática para você; você aprendeu que a escória é todo o
mistério. Todos (os filósofos) estão suspensos e atentos a essas (escórias);
milhares de quebra-cabeças se relacionam com ele; tantos livros aludem a
ele; é a base do branqueamento e do amarelecimento. Na verdade, existem
duas cores extremas: branco e preto; o branco é separativo e o preto
abrangente. Zósima, aludindo a esta cor, disse: "Envolve o

pupila do olho,[307] bem como o arco-íris. "

Pessoas sem inteligência não entendem o que é o separativo e o entendimento.

Agora, o entendimento, bem como o que ele entende, é extraído dos corpos
(metálicos) próprios. É assim que a gasolina líquida,[308] extrai-se a natureza
íntima do chumbo, como também diz o divino Zósima; e depende de toda
verdade e conhecimento de Deus. Essa natureza íntima, digo, quer dizer,
essa alma (de chumbo), deixando de se manifestar em si mesma no mundo
invisível, se manifesta em outro corpo (metálico), o de prata; e em prata
manifesta sangue vermelho, ou seja, ouro.

39. Ó meu amigo, você que é generoso, institua seu discurso para o meu
justificação, utilizando os meios de defesa sugeridos por sua honestidade; que
sua gentileza e sua paciência, na presença da negligência e da desordem deste
estudo, não ataquem o assunto do estudo em si, mas a negligência da forma.

Assim, o branco é separativo; porque o branco não é estritamente chamado

de cor. Na verdade, qualquer cor inclui e distingue (certas variedades):

portanto, o preto é uma cor verdadeira, uma vez que existem várias variedades
de preto.[309]Quando falam sobre cores, as mentes dos não iniciados ficam
confusas; mas não nos desviamos do bom senso. Os antigos sabem que o
chumbo é preto. Agora, o chumbo contém gasolina líquida; observe a correção
do que dissemos acima sobre remo atraído pela gasolina líquida. Porque pela
sua gravidade tende a descer e atrai tudo para si. Aqui estão todos os mistérios
revelados a você.

40. Devemos primeiro trazer alguns testemunhos, depois voltar ao nosso

opinião. Marie presume que o chumbo é preto desde o início e diz: “Se o
nosso chumbo preto é feito, é assim; porque o chumbo comum é preto de

princípio ”.[310] Assim, não se fala de chumbo comum, mas de (chumbo)

produzido pela arte.

Mas “como é produzido? »Diz Marie. "Se você não fizer as substâncias
corporais incorpóreas e se você não fizer as substâncias incorpóreas

fisicamente,[311] e se dos dois (corpos) você não fizer um, nenhum dos

(resultados) esperados ocorrerá ”.[312]

E em outro lugar: “Se todos os corpos metálicos não forem divididos pela ação

do fogo, e se o vapor sublimado, reduzido em espírito, não subir, nada se realizará. "

E em outro lugar ainda: “Molybdochalcum é a pedra de Atesian.[313] Todas

(substâncias) fundidas e fundidas juntas, (ele) as transforma em ouro por ação ígnea.

No poder, ele tem a virtude de cozinhar coisas cruas e duplicar as coisas

cozinhou.[314] Mas se você conseguir clarear ou amarelar, não será mais apenas em

potência, mas em ação. Aqui está o que eu digo, diz Marie: o molibdochalcum existe

pelo efeito do tratamento. "

Este é o tratamento das duas escórias[315] e a doutrina é a seguinte.

 Trate a pedra Atesiana ou a Pedra Frígia com vinagre; primeiro embeba
(-o) no licor, depois, depois de amolecer, amasse e conserve.

Demócrito disse: "antimônio (sulfeto) e litharge,[316] tire a liderança ”e

ele observa:“ Não estou falando no sentido adequado, para que você não

você se perde; mas este é o nosso preto (chumbo) ”.[317] Agatodemônio, por meio de

nossa liderança, faz o refinamento; ele prepara um licor negro com chumbo e águas

(químicas), um licor destinado a quebrar o ouro.

Normalmente eles preparam chumbo preto; pois, como eu disse, se o chumbo

comum é preto desde o início, o nosso é preto de fabricação, não sendo o primeiro.

41. A experiência servirá como nosso mestre e vou me esforçar novamente

para explicar a questão por meio de demonstrações verídicas, voltando ao nosso

primeiro assunto. Asem não se torna ouro por si só, como dizem; e não seria
assim sem a ajuda de nosso trabalho.

Não é justo menosprezar os mais velhos; pois "a letra mata, mas o espírito
vivifica". Esta palavra dirigida pelo Senhor àqueles que o questionaram sem
pensar, aplica-se a tudo o que os anciãos que cuidaram deles disseram.

materiais. Quem conhece a arte oculta da química, diz-lhes:[318] "Como

vou ouvir a transmutação agora?" Como a água e o fogo, inimigos e
opostos entre si, opostos por natureza, se uniram no mesmo (corpo), por
concórdia e amizade? etc. Ó a incrível mistura! Onde isso

amizade inesperada entre inimigos? "[319]

42. Aqui, novamente, os oráculos de Apolo declaram a verdade, pois falam da

tumba de Osiris.[320] Agora, qual é a tumba de Osíris? Ele é um limite morto e

rodeado por faixas, tendo apenas o rosto descoberto.[321] O oráculo disse,

apontando para Osíris: Osíris é a tumba fortemente comprimida, escondendo todos

os membros de Osíris e apenas deixando os mortais verem seu rosto. Mas em

escondendo corpos, a natureza queria excitar nosso espanto. Porque Osiris[322]

é o princípio de toda liquidez;[323] é ele quem opera a fixação nas esferas de

fogo. É assim que ele liga e aperta o todo[324] chumbo, etc. "

43. Outro oráculo do mesmo Deus se expressa assim: “Pegue o crisólito,

aquele que chamamos de macho da crisocola,[325] isto é, o homem destinado à

combinação. Estas são as gotas dele[326] que deram à luz o ouro da terra etíope.

Lá, uma espécie de formiga extrai ouro, traz à luz e o desfruta.[327]

Coloque a mulher a vapor com ele, até que ele se transforme:[328] é água

divina, amarga[329] e estíptico,[330] aquele chamado licor de Chipre e o licor

da mulher egípcia com tranças douradas.[331] Com este (produto),

manchar as folhas da deusa luminosa,[332] as de Cypris, a loira, e
derretem, incluindo o ouro em sua invocação. "

Por sua vez, o filósofo Petasius, falando do princípio do trabalho, concorda

com o que já foi dito sobre a nossa liderança e diz: “A esfera de fogo é

retido e envolvido por aquele de chumbo ”.[333] E o mesmo, fazendo seu próprio
comentarista, acrescenta: “Significa desde o produto que vem da água

macho ".[334] Agora é a água masculina que ele chamou de esfera de fogo.[335] Ele disse

(também) que o chumbo está tão possuído pelo demônio[336] e entregue ao atrevimento,

que aqueles que querem aprender (ciência) caiam na loucura, por causa de (sua)

ignorância (de suas propriedades).

44. Isso é o que foi dito desde o início sobre os elementos, que é
proclamado aqui. Eu disse que o chumbo é o ovo (filosófico), composto de quatro

elementos; Zosime também o exibe em algum lugar. Ou o todo[337] leva a

liderar. Na verdade, sejam quais forem as espécies que incluam no catálogo, com
isso eles significam o todo: "os quatro são um", diz Marie. Se você ouvir falar de
minérios, entenda as espécies metálicas por isso); e se você ouvir sobre espécies,
entenda os minerais. Na verdade, os quatro corpos formam a tetrassomia.

É sobre esta tetrassomia que diz Zosima: “Então a infeliz,

[338] caído e acorrentado no corpo (metálico) do quádruplo elemento,

imediatamente sofre as colorações desejadas por quem o submete por meio
da arte: como o preto, ou o branco, ou o amarelo. Então, tendo recebido as
cores e, aos poucos atingindo a adolescência, chega à velhice e termina no
corpo de quatro elementos: [que significa (o conjunto constituído de) cobre,

ferro, estanho e chumbo[339]] Termina com eles na operação de iosis, como se

destruída por esses (metais) e acima de tudo incapaz de escapar; [isso é

diga entrelaçado com eles e não pode escapar deles[340]] E novamente ela se vira

com eles, mantendo aquele que a persegue de fora, vinculado a ela, por dentro

o dispositivo circular ”.[341] Agora, qual é o dispositivo circular? senão o

fogo e a causa da evaporação desesperada, operava no frasco esférico.
Como na doença o primeiro sangue sendo corrompido, novo sangue é
formado no restabelecimento (da saúde); da mesma forma, manifesta-se
na prata o (novo) sangue fulvo, ou seja, ouro.

45. Estes são todos os testemunhos. Tanto quanto possível, eu os resumi,

puxando muito discurso; não que tenhamos ficado sem papel;[342] na verdade,
que quantidade de papel seria suficiente para exibir os vastos poderes da arte?
Embora eu estivesse preparando um papel tão grande quanto o céu, só pude
desenvolver aqui uma pequena parte do que interessa a matéria corpórea. Nisso
nossa arte se assemelha à inteligência perfeita e inefável. É por isso que devemos
nos exercitar, de acordo com o divino Demócrito [este é um
comparação[343]], dizendo: "É por isso que devemos praticar e ter uma
inteligência aberta e apurada." Zósima também disse: “Se você se exercita, você
tem o fruto de seus exercícios; na verdade, a arte requer inteligência e é
desenvolvida por ela. "

46. Veja como todas as coisas se tornaram fáceis de entender.

Depois de ter recolhido o que foi dito desde o início, fiz uma escolha de tudo

que foi apresentado a você.[344]

O fato de falarem de substâncias líquidas e secas engana os leitores. Na

verdade, a palavra "liquidez" tem um duplo significado. Às vezes, é uma questão de

um líquido em si, como a água; às vezes chamamos de liquidez, como entre os

artesãos, a qualidade suave das pedras.[345] No entanto, é impossível expressar duas

coisas contrárias por uma única (palavra).

Aqui realmente se aplica a palavra do filósofo Petasius, dizendo que o

chumbo é tão possuído por demônios[346] e presunçoso, que aqueles que

querem aprender caiam na loucura e enlouqueçam. Meu caro amigo, ilumine-me
sobre coisas obscuras. Todas as mentiras devem desaparecer. Porque o

filósofos, esses modelos de generosidade,[347] conheça toda a verdade.

Preciso de perdão, porque você pode ter que corrigir meus erros; enquanto
eles se tornarão um véu para aqueles a quem não temos permissão para

revelação.[348]

47. Nós[349] atributos para conduzir as duas qualidades opostas, uma vez que

dá a sensação de corpo líquido e corpo seco. Ele possui

três propriedades em si, é branco, amarelo e preto;[350] e também é líquido.

[351] Aqui também ocorre (com o chumbo) quatro cores diferentes do

amarelo.[352] O chumbo tem mais dois tratamentos. É com razão que

(Petasius) repousa sobre ele a arte; mas é errado atribuir a ele o caráter

teatral e deslumbrante,[353] o mesmo na verdade que em (pedra) asteria.[354] É por

causa dessa natureza que a maioria dos antigos colocava a arte no escuro. Zosima

explica da seguinte maneira: “O todo termina em chumbo. "E em outros lugares:" O

chumbo é a nossa magnésia; é líquido por natureza. "Além disso, a escória de

O chumbo se assemelha à escória produzida pela fundição do minério de ouro.[355] É

principalmente por essa razão que a arte é feita para residir no chumbo.

48. Assim, o corpo (metálico) da escória, considerado por todos como um

produto sem aplicação, vil e desprezado,[356] pelo contrário, merece o elogio que acaba

de ser concedido a ele. Devemos pensar (sobre este assunto) como todos os antigos,

devolver-lhe a sua glória e tratá-lo com arte. “Não se deixe intimidar pela sua

inexperiência”, disse Zósima, “e quando você vir que tudo se transformou em cinzas,

então entenda que está tudo bem ”.[357] Então pulverize essa escória e use-a
de sua parte solúvel, lave seis ou sete vezes em água doce,[358] após cada
elenco. Esses derretimentos ocorrem devido à riqueza do minério. Ao seguir essa
etapa e essa lavagem, diz Marie, a composição amolece.

Toda arte é baseada nos elementos; porque após o fim do iosis, ocorrendo uma

projeção, ocorre o amarelecimento estável dos líquidos. Ao fazer isso, você está fazendo

saia da natureza escondida por dentro.[359] De fato, transforme sua

natureza e você encontrará o que procura.

Este é, para nós, um assunto inesgotável: tão difícil é louvar

suficientemente a glória da arte; é, portanto, por respeito ao nosso próprio
assunto que encerramos o nosso discurso.

Ele também alude à morada das almas dos filósofos e diz: "Havia

um esferóide, ou morada ovóide,[360] olhando o sol poente, o lado por onde

entrava; tinha a forma de uma espiral. Você encontrará a descrição no discurso
mencionado acima.

49. A arte ainda está relacionada ao sol e à lua; ouro o sol preside
nascendo e a lua se pondo. Sobre essas coisas, trazemos como demonstrações plausíveis o

que foi dito sobre o minério, isto é, sobre as substâncias que dele extraímos.

[361]

Alguns maceram as substâncias sulfurosas:[362] quando o mês de pharmouthi

chegar,[363] eles colocam cada uma das espécies em um pano[364] do

linho forte e um tecido justo. Eles os fervem em água do mar,[365]rejeitando

o caldo produzido e deixando-o a banhar-se de novo na água do mar. Não
sabem o resultado à primeira vista, mas pelos (sinais) de que fala Hermès em
vários lugares (quando diz): “Fazê-lo ferver em um tecido de linho forte. "

Ele mesmo disse para ferver a planta,[366] e (isso) com razão: "de
fato, está aumentando". Este aumento não é em vão, pois as plantas
crescem para alimentação e produção de sementes.

Muitos ex-alunos mencionaram furúnculos. Maria e Demócrito

(disse): "Lave e relave, até que o antimônio perca sua

cor preta ".[367] Com essa lavagem, eles querem fazer ouvir o
branqueamento, como foi dito acima.

50. Agora lidando com a substância amarela, eles catalogam o

espécie amarela. É por isso que dizemos: "Existem dois clareadores, e dois

amarelecimento; são duas composições, uma seca e outra líquida ”;[368]

ou seja, no catálogo amarelo você encontrará plantas e minerais. Você
também encontrará dois licores: um no capítulo amarelo e outro no
branco.
 No capítulo dos licores amarelos,[369] incluem os produtos obtidos com
plantas amarelas, como açafrão, celidônia e semelhantes.

Na lista das composições brancas, e entre os materiais secos, estão

todo branco (substâncias), como terra cretense (giz),[370] Terra de Cimole

e coisas do gênero.

No capítulo dos licores brancos, encontram-se todas as águas brancas,

como cerveja, seiva e os sucos puros das plantas.

Combinando todas essas coisas entre as cores, eles aplicaram seus

cuidados. Julguem por si mesmos, pessoas inteligentes, depois de terem
praticado previamente nestas (matérias). Quanto a nós, desprezando todas essas
coisas, segundo Demócrito, “conhecemos a diversidade da matéria e vamos às
mais úteis”.

Veja no Tratado sobre a Ação, no segundo livro, o que diz Zosima

sobre o branqueamento:

por atraso,[371] e a outra cozinhando. É assim que operamos por

retardo: a operação não é simples, mas é realizada em uma residência
consagrada. Fora desta morada sagrada, distribuída da mesma forma em
todas as direções, estão dispostos ao redor dos lagos e jardins, de modo
que o zéfir, ao soprar (não seca) a poeira e não a retira da argamassa. É
assim que ele fala, em termos místicos, do local do spray. E vocês,
pessoas inteligentes, distinguem "o centro da casa"; bem como o
significado destas palavras: “elementos de água e jardins”.

51. Hermès supõe que o homem é um mundo pequeno (microcosmo),

quando ele diz: "Tudo o que o grande mundo tem, o homem também tem."

O grande mundo tem animais[372] terrestre e aquático; o homem também

tem pulgas e piolhos, na verdade, animais terrestres, e helmintos, na
verdade, animais aquáticos. O grande mundo tem rios, fontes, mares; e

o homem tem intestinos.[373] O grande mundo tem animais aéreos e o homem tem

primos.[374] O grande mundo tem os golpes espalhados por toda parte, como os

ventos;[375] e o homem tem flatos.[376] O grande mundo tem o sol e o

lua;[377] o homem tem dois olhos, e o olho direito é dedicado ao sol e o

esquerdo à lua. O grande mundo nasce de montanhas e colinas, e o homem tem

ossos.[378] O grande mundo tem o céu;[379] o homem tem a cabeça.[380] Excelente

mundo tem os doze signos do Zodíaco,[381] a saber: Áries, Touro,

Gêmeos, Câncer, Leão, Virgem, Libra, Escorpião, Sagitário, Capricórnio,
Aquário e Peixes. O homem tem essas coisas desde a cabeça, ou seja, de
Áries até os pés, que respondem a Peixes.

Isso é o que os antigos expressam, dizendo que o homem é a imagem do

mundo; o que Zosime relata em seu livro Virtue. Da mesma forma a terra é
a imagem do mundo.

52. Não podemos também diluir o homem e fazer projeções dele?

disse o filósofo, dirigindo-se a Zósima. Mas este diz: “Provamos que este ovo
(filosófico) é a reprodução do universo. Hermès, também, fazendo

entender por enigma o ovo na pirâmide,[382] disse que o ovo era, propriamente

falando, a substância da crisocola e da prata.[383] O ovo é chamado de mundo

de cabelos dourados; e Hermès designa o galo[384] como sendo

um homem amaldiçoado pelo sol. Isso é o que ele diz no livro antigo.[385] É lá que ele

menciona a toupeira, dizendo que esse animal também havia sido um homem;

ele havia sido amaldiçoado por Deus, por ter revelado os mistérios do sol[386] e
(Deus) o cegou. E, de fato, se a toupeira surge na frente do sol, a terra não a
recebe mais até o anoitecer. Ele diz que aconteceu porque este homem tinha

conhecido a (misteriosa) forma do sol.[387] (Deus) o relegou à terra negra,

por ter transgredido a lei, e revelou o mistério aos homens.

53. Vamos resumir tudo isso, para ser breve.[388] Reconhecemos que o gênero

(animal) existe por causa de suas gerações sucessivas e se distingue em espécies,

como os seres voláteis (e aqueles que não o são), que estão ao seu alcance, sem
outra defesa senão eles próprios. Da mesma forma, os répteis e os quadrúpedes,
distintos entre si quanto à espécie, embora concordem com o

poder (de reprodução).[389] Mas o homem é superior a todos os animais

sem razão, como Synesius escreveu a Dióscoro.[390] Ele disse: “O homem é o mais

importante de todos os animais que vivem na face da terra. "

"O objetivo adequado de toda arte", disse Hórus, "é ter secretamente tomado o

sêmen do homem;[391] enquanto todas as coisas são masculinas e femininas. “Como diz

Marie em algum lugar:“ Una o masculino e o feminino e você encontrará o que procura. Na

verdade, sem o processo desta reunião, nada pode ter sucesso, porque a natureza encanta

a natureza, etc. "

54. Demócrito, por ocasião dessas coisas, compôs quatro livros sob este

título : O princípio.[392]

Marie disse: “pegando uma folha de prata ...”; e o mesmo, em outro lugar "tomando

a folha do kerotakis[393] " No entanto, ela chama o instrumento usado para aquecer a

folha de kerotakis. [A palavra folha designa (também) um resíduo de planta[394]]

E em outro lugar, o mesmo: "No mesmo motarion (mets) sandarac

amarelo. [Observe o nome feminino de sandarac. Quanto amotaria,

como você sabe, eles são feitos de linho[395]]

E na estela, abaixo da figura da espécie masculina,[396] existem estas palavras

de Maria “e com todas as coisas”; e em outro lugar: “a preparação ígnea”.

Marie repetiu: “Não vá tocar com as mãos; você não é da raça de Abraão;

você não é da nossa raça ”.[397]

55. Observe que a arte é especial e não comum, pois alguns

acredite: eles falavam como ouvintes comuns, capazes de saber e
compreender. Mas tu, meu excelente filho, coleccionas as coisas que te
parecem úteis, aconselhadas pelo filósofo nestes termos: "Eu (tu) falo como a
gente inteligente, exercitando a tua mente para saber que coisas usar". Se os
modernos tivessem sido treinados nesses assuntos, não teriam falhado em
se engajar indiscriminadamente nas operações. E (novamente): “Tornem-se
como os filhos dos médicos, para compreender as naturezas; na verdade, os
filhos dos médicos, quando querem preparar um remédio salutar, não o
operam com pressa temerária, etc. "

Aqui está o sentido em que foi dito que a arte é especial e não entregue a todos,

Ouça, gente sem pensar, o que Horus diz[398] o extrator de ouro para
Cronammon, sobre a arte das divisões e espécies: “Vou apresentar uma pequena
explicação, expondo a interpretação da verdadeira natureza, apenas no que diz
respeito às classes mencionadas entre nós; a verdade sobre minérios e pedras
não foi publicada em lugar nenhum. Estou falando a verdade sobre os minerais;
porque as aulas nunca se exauriam até o fim. Na verdade, quem não sabe que
ouro, prata, cobre, ferro, chumbo, estanho, como também terras, pedras,
minérios de metal são (extraídos) da terra e são usados? "

É de acordo com esses (dados) que eles fizeram sua escrita; eles também exibem

os licores extraídos de sucos e sucos de plantas, árvores, frutas, madeiras secas e

úmidas. Ao compor licores com essas substâncias, eles constituíram arte. Eles

compartilharam essa arte única como uma árvore dividida em mil galhos e formaram

mil classes dela.

Portanto, aqui está, com todas as forças, toda a obra. Inclui o

molibdochalcum, a pedra de Atesian e todas as substâncias douradas, obtidas
por fogo e que fluem juntas. Agora, estas palavras: "as substâncias que fluem
juntas" não significam outra coisa senão as substâncias que se liquefazem.

simultaneamente e por este agente,[399] isto é, por meio de fogo.

OLYMPIODORUS. - ANEXOS

APÊNDICE I

Texto anepigraph. -Comentário da fórmula de lagostim. [400]

 Pegando o sedimento enegrecido e seco que sobrou, alveje-o assim.
Pegue a água de cal preparada com antecedência ou a água de cal feita
de cinza de alabastro como lixívia para ensaboar. Joga os materiais no
líquido e lava bem, até que a água enegrece; filtra e, em seguida,
transfere a água que sai dele.

Adicione mais água, se quiser; depois de permitir que a água seja digerida por

alguns dias, filtre; lave o (conteúdo do) vaso novamente, seguindo a ordem indicada

acima. Em seguida, despeje a água enegrecida novamente, com a anterior. Depois de

digerir pelo mesmo número de dias, filtre o conteúdo do vaso e lave. Fazendo isso

várias vezes, a cor preta desaparece da superfície e o material torna-se branco.

Quanto à água que antes havia sido enegrecida, coloque-a em uma vasilha de vidro e,

após ter trabalhado a vasilha ao redor, deixe-a secar e digerir por alguns dias. O

produto passou para o estado deios deve ser colocado no aparelho de garganta.

Assim, torna-se novamente branco.

Depois de primeiro alvejá-lo, como foi dito antes, seque-o e coloque-o no

pilão; jogue um pouco de água branca (proveniente) dos produtos anteriores.
Adicione aos poucos e triture, até que o material esteja bem lavado com
antecedência e chegue no estado e forma desejados. Depois de secar,

coloque-o em uma destilaria de vidro cuidadosamente iluminada;[401] digerir

por alguns dias, ou seja, até que a cinza se dissolva, atingindo então um
branqueamento adequado. Deixe se dissolver e se desintegrar. Coloque-o sobre
o vinagre: sob a influência de vapores pungentes, o material se divide e fica
branco como o chumbo branco do chumbo.

Também é possível produzir esse efeito com a cal, colocando nossa

pedra acima do vapor ácido do vinagre, como uma folha de chumbo.
[402]

Mas para dar a estes materiais a cor amarela, depois de a preparação ter
sido devidamente lavada e seca, deve primeiro ser borrifada com água amarela e
macerada: o material assume assim a cor branca: é então necessário

desidratar e tratar adequadamente.[403]

Assim terá sido cumprida, Deus ajudando, a prática de Justiniano.

********************

Essa receita se aplica à transformação de um composto metálico preto,

como um sulfeto ou resíduo de fusão, em óxido branco (ou carbonato), pela ação
lenta da água e do ar. Quanto à relação entre esta receita, que se aplica à
lavagem da escória, e a fórmula do Lagostim, conclui-se que o óxido assim obtido
foi utilizado na preparação da liga denominada molibdocálco (Apresente., p. 153;
veja também este volume, p. lei, texto e nota 4).

APÊNDICE II
 § 51. - Escrita de L para a passagem relativa ao microcosmo e ao
macrocosmo. -Essas variantes foram fornecidas em detalhes nas notas da
Tradução do texto..

APÊNDICE III.

§ 55. - Elaboração de L. Depois da passagem: "Horus to Cronammon expondo a

interpretação da verdadeira natureza", o manuscrito continua nestes termos:

Saibam pois, ó meus amigos, vocês artesãos de ouro, que é necessário preparar

os minérios de maneira adequada e com grande habilidade, como expliquei

anteriormente; porque, caso contrário, a operação não pode ser encerrada. Agora, o

nome de minérios é dado, de acordo com os antigos, a todos os sete metais; pois

seus minerais são extraídos da terra e de natureza pedregosa são usados. Todos

escreveram sobre este assunto.

(Existem), além disso, os licores (extraídos) de plantas e sucos, de sucos de

árvores, de frutas e de madeiras secas e úmidas. Com esses dados eles constituíram

arte e, tratando-a como uma árvore dividida por todos os lados em mil galhos,

distribuíram-na em mil classes e operações.

Então você tem aqui, com toda a força, toda a obra do cobre, ou seja, a
pedra Etesiana, as substâncias douradas, obtidas por fogo e que fluem juntas, e
tudo o que diz respeito à 'arte. Ora, estas palavras: "as substâncias que fluem
juntas", não significam outra coisa senão as substâncias que se liquefazem
simultaneamente e por este agente, ou seja, por meio do fogo.

FIM DO OLYMPIODORUS.

[1] Orseille.

[2] Aqui começa um segundo processo de tingimento roxo, independente do

primeiro, desta vez procedemos por meio da Laccha. - Palavraorcanette é

indicado como uma tradução comum para as palavras laccha e anchusa, por
dicionários (Ver também Saumaise, Plinianœ exercitationes)

Na Receita 96 do Papiro Leide (Apresente., p. 48); também existem dois

processos de tingimento paralelos, um com orseille e outro com orcanette.
Esses dois materiais diferentes formaram a base das tinturas duplas (tecidos
dibajoi, de que falam os autores antigos)? ou foram realizados com o mesmo
material? A descrição acima, reproduzindo duas vezes o tratamento com
orseille, é bastante favorável à segunda opinião.

[3] Palavra por palavra: concha falsa.

 [4] Meio cochonilha.

[5] Orseille.

[6] Anchusa.

[7] Material desconhecido

[8] Ou mergulhadores?

[9] Ver Salmasii Plinianœ exercitationes, p. 192,b, E e F. e páginas

a seguir (1689).

[10] O acima é o fragmento de vários processos de tingimento em

roxo, tirado das notas de algum tintureiro e análogo às receitas do Papiro de
Leide (Apresente., p. 48). Em seguida, vem uma peça mágica, seguida por um
fragmento alquímico: v.Origens da Alquimia, p. 150. - A tradução atual do
primeiro fragmento foi submetida a uma nova revisão.

[11] Este parece ser o verdadeiro começo do tratado de Pseudo-Demócrito;

(O anterior representa fragmentos adicionados. O próprio tratado é

constituído pelos dois livros em branco e amarelo, ou seja, Argyropée e
Chrysopée, dos quais fala Sinésio.

[12] Esta expressão parecia consagrada nas exposições doutrinárias.

segredo: διὰ τὴν τῶν πολλῶν περιεργίαν, também conhecido como Papiro V de Leide, col. 12, l.

18 (Apresente., p. 10).

[13] Metal reduzido de seus minérios ou outros compostos.

[14] Esta palavra originalmente significava a pedra magnética; mas noLéxico,

é traduzido por: chumbo branco, pirita, antimônio feminino (sulfeto de antimônio em

grandes cristais), cádmia (óxido de zinco impuro, misturado com cobre). Também se

referia ao estanho e à liga de cobre e chumbo. Os múltiplos significados desta palavra

foram dados naIntrodução, p. 55. Parece, em particular, que se aplicava a qualquer

minério preto ou branco capaz de fornecer, por sua redução, um metal, uma liga ou um

amálgama, branco e fusível.

[15] Sulfeto de arsênio: orpimento.

[16] Ou seja, desoxidado, branqueado e trazido para um brilho uniforme. De acordo com

Léxico, p. 6: o cobre coberto de sombra, é a flor do cobre (protóxido, sub-sais,

verdete). (Apresente., p. 232.)
 [17] Ou melhor, do Electrum, segundo o signo de B.

[18] Ou seja, casca de ouro, expressão ainda usada na ourivesaria.

[19] Orpiment.

[20] Realgar.

[21] Aqui está o que parece ser o significado geral das receitas deste
parágrafo. Faça um amálgama com mercúrio ou tempere com alguma
substância. Em seguida, espalhe o produto (terra branca) no cobre; terá
um brilho uniforme argentino.
Essa massa ou pasta branca também é chamada de amálgama fusível e
preparação branca no final da carta. de Isis para Horus, p. 34
Os compostos de arsênico também podem branquear o cobre por sublimação;

da mesma forma, o cinábrio, quente ou por meio de algum artifício. Finalmente, o

cobre branqueado na superfície pode então ser dourado por um tratamento

adequado, por meio de electrum, ou ouro em folhas, ou em pó (casca de ouro).

Seria, portanto, de fato, um processo de aparente prateação do cobre, precedendo

um douramento de superfície: o que está de acordo com as analogias tiradas do papiro de

Leide. (Apresente., p. 56.)

[22] Esta receita parece significar que devemos processar um minério de prata

(enxofre prata, cor cinza aço) por litharge e chumbo (ou anti. monge), de forma a
obter uma liga; então esta liga é colorida de amarelo, usando um material não
definido aqui.

[23] Ou seja, grelhar, até a dessulfuração e o desaparecimento da cor

cinza de aço de sulfeto de prata ou semelhante.

[24] Esta receita parece expressar a torrefação da pirita de prata, seguida

tratamentos com licores contendo cloreto de sódio. Finalmente, é
preparada uma liga dourada, contendo prata ou certa dose de ouro,
associada ao cobre e outros metais.

[25] Liga de chumbo com cobre, estanho, zinco, etc. (Apresente., p. 244, e
Léxico, p. 10).

[26] Brilho por copista, inserido no texto.

[27] O objetivo desta receita é fazer uma liga dourada, com

a competição de arsênico (Apresente., p. 67).
 [28] É sulfeto de mercúrio ou é mínio? (V.Apresente., p. 244).

[29] Um comentarista do XVe século escreveu uma interpretação

místico. “Alum, e éter, e mercúrio, e cobre sem sombras.

[30] Minérios de cobre. VerApresente., p. 242.

[31] Nesta receita, é um verniz dourado (Apresente., p. 59).

[32] É uma receita de verniz para tingir superficialmente em ouro; ou para

mudar a cor de um objeto de ouro.

[33] De acordo com Léxico, p. 9: Pirita e arsênio, isto é, pirita de arsênio.

M e A colocavam na margem o símbolo do ouro, que dizia respeito à cor dessas
substâncias: pelo menos na origem dessas receitas, e desde que tivessem caráter
prático; pois os comentaristas posteriores os ouviram em um sentido místico.

[34] Os sulfuretos metálicos são alterados por isso, em virtude de uma oxidação

lento, em oxissulfuretos e sais básicos.

[35] Formação de oxissulfuretos.

[36] Polissulfeto de cálcio, ou semelhante, do papiro Leide.

(Apresente., p. 68). Mas o significado da palavra é mais abrangente de acordo com oLéxico, p. 8

e 9.

[37] Ou seja, tingindo a prata em ouro, por uma sulfurização de superfície. -

Uma receita semelhante é encontrada no papiro Leide, seguindo o artigo sobre água

sulfurosa (Apresente., p.

[38] Após copelação.

[39] Veja Dióscórides, Mastro. med., V, 88. - Esta palavra designa um protóxido de

cobre e sub-sais impuros. Apresente., p. 232).

[40] Azurita, hidrocarbonato de cobre ou semelhantes. (Apresente., p. 243).

[41] Liga de cobre e chumbo (às vezes com antimônio, etc.). - O que
precede descreve sua preparação com clareza suficiente.

[42] Esta é uma receita para liga amarela (bronze ou latão), à base de cobre

e chumbo (e antimônio).
 [43] Sulfato de protóxido de ferro, provavelmente misturado com sulfato de cobre.

[44] O sulfato de ferro então se transforma no sal básico do peróxido.

[45] Ou seja, o metal será tingido na superfície com uma cor dourada.

[46] Esta frase se refere a outra receita, provavelmente a de)

o refino do ouro pelo processo seco. (V.Apresente., p. 14 a 16.)

[47] Crisocola significa liga de ouro para soldagem e malaquita. (V.

Introdução, página 243.)

[48] Parece que se trata de um refinamento superficial, por cimentação de

a liga de ouro.

[49] O entusiástico charlatão reaparece aqui.

[50] Por ação imediata, ele ataca; enquanto por um contato e um

ação prolongada, determina a formação de ferrugem (oxicloreto de cobre). Tudo
isso está bem claro.

[51] Isso envolve o tingimento de prata em ouro usando uma cor aplicada a

sua superfície (ver o papiro de Leide e Introdução, p. 6). O mesmo se aplica ao

seguinte processo.

[52] Ou seja, a cor dourada superficial, ou verniz.

[53] Que você deseja tingir.

[54] Em ms. A e B há acima do signo de mercúrio (arsênico

metálico). Talvez seja um composto de arsênico. Na verdade a palavrasafrana tem sido

aplicado até o nosso tempo a vários compostos minerais amarelos: açafrão de Marte

significa um óxido ou sal básico de ferro; açafrão de metal, um oxissulfeto de antimônio. -

Misy cru também significa açafrão, de acordo com oQuímica de Moisés(publicado

posteriormente).

[55] Ver Apresente., p. 28, 1Tempo Receita de Leide Papyrus; - p. 35, 24e

receita; p. 44, 84e receita.

[56] Echomene no Lexicon. - Manjericão? - (Léxico, p. 8, nota).

[57] Esta é outra receita para envernizar com cor dourada a superfície de
metais.
 [58] Veja I, XV.

[59] Esta é uma receita para consertar o ferro.

[60] Nota do XIVe século em M, no final da página: "A borra queimada com o

o sal tem a mesma virtude do bórax para soldar.

Para soldar (?): Enxofre e urina, vinagre e alho, um pouco de sal e um pouco de

água.

Segue-se uma terceira receita, com palavras bárbaras.

[61] Este título, em comparação com a frase anterior, tende a identificar o asèm com

dinheiro; qual é de fato o significado moderno da palavra Mas originalmente o ASEM era

uma liga especial, intermediária entre ouro e prata, e análogo ao electrum. - (Apresente., p.

62.)

[62] A palavra mercúrio aqui significa nosso arsênico sublimado. (Apresente., p. 99 e

239.)

[63] Lição de AB: "coloque cobre no ferro ..."

[64] Esta receita responde ao branqueamento de uma liga de cobre por

compostos de arsênico. - O próximo é mais obscuro; mas parece ter o mesmo

significado. - Devido a esse branqueamento, acreditava-se que os compostos

arsênicos continham uma espécie de mercúrio. (Apresente., p. 99.)

[65] Sinal do cinábrio acima, em M. Isso é um amálgama? (Ver

Apresente., p. 255.)

[66] Sinal dourado acima, M. É arsênico da cor do ouro (orpimento)?

[67] Assando. Sinal de dinheiro acima, Sr.

[68] Os dois sinais (pl. 11, 1. 17; Apresente., p. 108) sal de amônia, au-
acima das palavras cadmie e sandaraque, ML

[69] Acima, a palavra "exata", M. O que parece indicar que os sinais

os anteriores representam uma variante da receita, por interpretação.

[70] Acima, o sinal de cinábrio, Sr.

[71] Acima, o signo de Mercúrio, Sr.

[72] Acima, a palavra "exata" no Sr.

 [73] Em A e B em vez de nejelhn, o signo do mercúrio. É este o
mercúrio? ou arsênico?

[74] Acima, o signo do enxofre, Sr.

[75] Acima, o signo de ouro, M. - Cor ouro pirita.

[76] Acima, o sinal de cinábrio, Sr.

[77] Esta receita responde à preparação de uma composição específica para

metais branqueadores por amalgamação superficial. - Ver papiro X de Leide, receita n

° 86. (Apresente., p. 46.)

[78] Sinal de cinabre acima, Sr.

[79] Acima, o signo de Mercúrio, Sr.

[80] Vapores de sulfeto de arsênico (torrado), de acordo com Léxico, p. 10

(Apresente., p. 245.)

[81] Sem chorar? - Veja os desenvolvimentos da Geber.Bibl. Chem. por Manget,

t. I, p. 525.

[82] Esta é uma liga à base de chumbo branco, tornada menos fusível por
adição de alguma outra substância Todas as preparações anteriores
baseiam-se num branqueamento com mercúrio ou arsénio ou no fabrico de
ligas brancas. Os que se seguem (exceto talvez o nº 24) são vernizes
superficiais simples. A mesma ordem foi seguida acima nas receitas de
douramento.

[83] Ver Léxico, p. 11 e 13. Este é um pouco de sal de chumbo.

[84] É um processo para colorir superficialmente cobre, chumbo ou

lata em branco prateado, usando um gesso. (Veja o papiro de Leide.Apresente., p. 52.)

[85] Isso parece se aplicar a vernizes aplicados à superfície do metal; Através dos

oposição ao caso em que o próprio metal é atacado.

[86] Envernizamento, tingimento.

[87] Parece que este é um corante de amálgama.

[88] Água de cal ou leite de cal.

 [89] Tingimento de amálgama.

[90] Em outras palavras, o autor se refere a seus outros trabalhos sobre

destilação.

[91] Esta é a conclusão dos dois tratados relativos ao tingimento de ouro e

asèm ou prata: tingimento efectuado por vezes à superfície, por coloração directa do

metal ou envernizamento; às vezes completamente, fabricando uma liga. Esses

tratados consistem em uma série de receitas, congêneres às do papiro de Leyden;

mas depois disso o autor acrescentou os axiomas místicos relativos à natureza. A

ideia da verdadeira transmutação não existe.

[92] Esta frase foi acidentalmente omitida do texto grego impresso.

[93] Cp. Orig, do Alch., p. 47

[94] Existem algumas palavras ininteligíveis lá no grego, como resultado de erros

do copista.

[95] Dioscórides, Mastro. med., V. 128. - Apresente., p. 267.

[96] O início desta receita parece ser um corante clareador.

cobre por meio de arsênico.

[97] Ou seja, no suco ácido.

[98] Nome de algum vaso ou instrumento, que não se encontra na

dicionários.

[99] Este é outro processo de branqueamento de cobre usando arsênico.

[100] No final da receita anterior.

[101] Para manter um calor moderado.

[102] De cobre?

[103] Ou algas marinhas.

[104] Esta receita é para um pó de projeção; ela é muito escura

para que o significado possa ser esclarecido. O próprio nome de "coral dourado"

representa uma preparação cujo significado exato não conhecemos.

[105] Sinônimo de liga de chumbo e cobre. (Apresente., p. 153.)

 [106] Os primeiros dois desses livros, ou seus extratos, não são outros senão

as duas coleções de receitas sobre a arte de fazer ouro (ou tingimento em ouro) e
sobre a fabricação de asèm (ou prata), que constituem a parte essencial do
Tratado intitulado: “Questões naturais e misteriosas”. - Perdeu-se o terceiro: mas
o trabalho sobre a arte do vidro e das pedras preciosas artificiais, que
encontramos nas Coleções Alquímicas, deve dele derivar a sua primeira origem.
Quanto ao trabalho no roxo, resta apenas um entulho no topo das “Questões
Naturais”. - Esses vários assuntos permaneceram o assunto comum dos antigos
tratados alquímicos, como o título que reproduzi prova isso (Origens da Alquimia,
p. 123) e o conteúdo deTratado de Moisés, dado abaixo.

[107] O filósofo por excelência, Demócrito.

[108] Esta passagem parece distinguir entre metais coloridos,

após fusão no cadinho, pela projeção de certos materiais, e metais coloridos por
revestimento. Além disso, o gesso pode constituir um simples verniz de
superfície; ou atacar o metal, formando em sua superfície uma liga, amálgama,
sulfeto ou arseneto, cuja tonalidade também pode ser modificada pela ação do
fogo. (V.Apresente., p. 59 e 60.)

[109] Ou seja, os corpos devem ser reduzidos ao último grau de

divisão; em sua quintessência, como dissemos mais tarde na Idade Média.

[110] Aqui vemos a ideia de fixar corpos, removendo seus

liquidez ou fusibilidade; sendo esta qualidade considerada um elemento distinto dos

corpos. (Cp.Origens da Alquimia, p. 280 e 281.)

[111] Às receitas obscuras mas positivas do Pseudo-Demócrito, que são

as de um experimentador são seguidas pelos comentários místicos de um
filósofo neoplatônico.

[112] Quer dizer a cor, fios, ἄνθος. Há um jogo de palavras aqui.

[113] O grego diz simplesmente: πόντος, o mar. Há outro jogo de palavras aqui

cujo significado nos escapa. A menos que interpretemos esta frase pela figura 18 do

Apresente., p. 141; onde está representado um contentor denominado pontoV, em

forma de bacia, e no qual corre o e de uma destilação, operado com os produtos aqui

designados com a designação mística de flores.

[114] Veja nota 330.

[115] Oxidação de superfície ou sulfurização que destrói o brilho do metal. o

os metais, na verdade, perdem seu brilho ao se oxidar e se transformar em materiais

pulverulento, como verdete, ferrugem, etc.

[116] Ou seja, a redução ao último grau de divisão. Veja a nota

329 acima.

[117] Líquidos.

[118] Veja nota 335.

[119] Veja nota 329.

[120] Ou água com enxofre. - Em outras palavras, para atingir esses efeitos, o

os metais devem ser atacados com a ajuda de água divina, mercúrio,

crisocola e enxofre. A frase grega é elíptica. Ao afirmar que essas
substâncias não são necessárias, o autor parece querer dizer que esses
agentes não se transmutam por si próprios, não são a matéria
fundamental, mas os intermediários.

[121] Queremos dizer com isso as piritas que, uma vez aquecidas, queimam,

queimar e transformar em óxidos, sem combustível externo? E quanto aos sulfetos,

que podem regenerar seus metais por torragem cuidadosa, como os sulfetos de

chumbo, antimônio, etc.?

[122] Sobre esta multiplicidade de nomes místicos, destinados a velar a ciência

para os não iniciados, veja a nomenclatura profética, Apresente., p. 10. Além

disso, esses nomes não se aplicam necessariamente à mesma substância; mas às
vezes designam substâncias diferentes usadas no curso da mesma operação.

[123] Veja I, XV, pág. 37 deste volume.

[124] O texto grego de Demócrito dado acima é um pouco diferente (ver

43 de Texto grego e P. 44 daTradução)

[125] O princípio de coloração fornecido por uma solução (v. Flos, Floridus.

Apresente., p. 232).

[126] O autor joga com a semelhança das palavras μεταλοιοῦντα e

μεταλλεύοντα.

[127] Trata-se aqui da regeneração dos metais latentes em seus minérios?

ou a fabricação de ligas de várias cores que devem ser tingidas, não

apenas na superfície, mas em profundidade?
 [128] Esta descrição é a de um alambique, com banho-maria e um frasco de

condensação (ver fig. 40, Apresente., p. 164).

[129] Estes são os dois capítulos de "Questões naturais e

misterioso ”, p. 45 e p. 52

[130] Isso mostra que a palavra mercúrio significa tanto nosso mercúrio quanto

nosso arsênico (Apresente., p. 239 e 99). - Trata-se aqui da ação tintorial que o
arsênio, assim como o mercúrio comum, podem exercer sobre os metais. Daí a
ideia de uma essência comum aos dois agentes. Parece que as observações
relativas a esses dois corpos foram o ponto de partida da noção dos filósofos do
mercúrio, ou matéria-prima metálica, destinada a ser o intermediário da
transmutação.

[131] Quer dizer, mercúrio.

[132] A noção de matéria-prima aparece muito claramente aqui (v.

Origens da Alquimia, p. 265 e 267), e isso com o duplo sentido oposto,
desenvolvido no Timeu. Por um lado, a matéria-prima é a base permanente das
coisas e, portanto, subsiste; ao passo que, por outro lado, é privado de uma
forma que lhe é própria e sofre as modificações que correspondem às qualidades
particulares dos corpos; à sua cor, por exemplo, no caso em apreço.

[133] Ou seja, o mercúrio é: por um lado, a matéria-prima e

geral, que forma a base da transmutação; e, por outro lado, que perde seu
caráter próprio e individual, na execução deste.

[134] O autor distingue o material do metal, ou seja, seu próprio fundo, do

suas qualidades aparentes.

[135] Palavra que designa o conjunto de quatro metais imperfeitos: cobre,

chumbo, estanho, ferro.

[136] Cp. Apresente., p. 248.

[137] Cp. Enéias de Gaza:Origens da Alquimia, p. 75

[138] Isso parece significar que todo metal contém um elemento mercurial.

[139] Isso é muito claro: é de um lado do mercúrio livre e do outro

mercúrio combinado, potencialmente existente no cinábrio, seu minério.

[140] Esta é uma liga complexa, o metal de magnésia, formada

provavelmente pela união dos quatro corpos ou metais fundamentais, e aos quais nós
associa mercúrio, tomado em seu sentido comum, ou melhor, no sentido místico de

mercúrio dos filósofos (ver também Apresente., p. 256).

[141] Malaquita; usado na soldagem de ouro. -Apresente., p. 243.

[142] A rigor: a cor de um sapo verde. Esta palavra

também significa botão de ouro aquático.

[143] O autor joga com a palavra Pali, wcriasanta literalmente amarelado e que pode

ser derivado de wcra ocre amarelo. Ele quer explicar como a crisocola ou malaquita,

matéria verde, é usada para fazer ouro amarelo; procura, portanto, mostrar o

parentesco da cor verde com a cor amarela e a passagem de uma para a outra: essas

duas cores ou qualidades dos corpos são consideradas como tendo existência

própria.

[144] Orpiment.

[145] Ou seja, a matéria-prima do metal de magnésia

[146] O autor joga com o duplo sentido de ἀρσένικον: arsênico ou masculino.

[147] Em primeiro lugar, é o mercúrio, que é feminino, ἡ ὑδράργυρος; então do

crisocola.

[148] Mercúrio, ou seja, cinábrio e crisocola, em oposição a

claudianos e arsênico.

[149] A seca, a qualidade, são vistas aqui com um significado substancial; gostar

mais alto a cor amarela.

[150] O final da frase é ininteligível, o copista provavelmente tendo

repetiu a frase anterior.

[151] Apresente., p. 261.

[152] Jogo de palavras no mar, πόντος, matéria úmida por excelência, vp

62

[153] Uma variante aqui indica o sal de amônia, em vez de cinábrio.

[154] A palavra χάλκανθος rosácea, expressa tanto sulfato de cobre

sulfato de ferro azul, verde e suas misturas. Sory é um sulfato de cobre básico, mais

ou menos ferruginoso, resultante do intemperismo das piritas. Mas o sulfato de ferro

puro, ou sua mistura com o sulfato de cobre, não demora muito para
oxidam no ar úmido e se transformam em sais básicos que são amarelos. Esses
compostos podem, portanto, mudar de verde para amarelo, por ações
aparentemente espontâneas. Quanto ao cinábrio, sua cor vermelha está aqui,
como antes, sob o título de amarelo.

[155] A palavra Todos, πᾶν, surge ao longo desta peça com um significado

misterioso, que parece se aplicar à matéria-prima das transmutações metálicas. A

rigor, era o molibdochalcum, ou mesmo o metal de magnésia (v.Apresente., p.
153). É sempre uma questão de estudar como um mesmo material pode afetar
cores diferentes, dependendo dos tratamentos e dos processos de tingimento.

[156] Acima do sinal de mercúrio em A, B.

[157] O autor joga com a semelhança das palavras ἀναγαλλίς (chickweed) e

ἀναγαγεῖν (para aumentar). Elevar a água significa destilação ou

sublimação.

[158] O trocadilho continua, aplicando-se à subida (sublimação)

matérias voláteis, chamadas de espíritos ou flores de metais, e assimiladas às

mesmas das plantas; quais flores ocorrem durante o derretimento e processamento

de minerais. Para nós, são óxidos sublimados (óxido de zinco) ou arrastados por

gases. Ainda dizemos hoje, em um sentido semelhante que remonta aos alquimistas:

flores de antimônio argentino ; flores fnc ; flor de enxofre. Também foi dito no século
passado:flores de antimônio, para o sublimado amarelo parcialmente oxidado

formado pelo sulfureto natural; flores vermelhas de antimônio, para um sulfureto

vermelho formado na presença do sal de amônia; flores de arsênico, para o ácido

arsênico sublimado; flores de sal de amônia, para este sal sublimado, flores de

benjoim, para ácido benzóico sublimado, etc. (Ditar. de Química de Macquer, 1778).
- Lemos o mesmo no Lexicon Alchemiœ por Rulandus, p. 216 (1612):Flos est bolus
per sublimationem extractus... Flos spirituosa rei substantia est... Omnis flos per
se volatilis et spirituosus.

[159] Ver § 3 deste diálogo e nota 372.

[160] Ou seja, com o sory (?) - Ver acima, nota 374.

[161] Por evaporação e destilação.

[162] Variante: água com sal de amônia, Fabr.

[163] Variante: água molibdocálcica, Fabr.

[164] Variante: água rosácea, Fabr.

 [165] Existe um jogo de palavras, em κυνὸς (cadela) e κοινὸς (comum)?

[166] A palavra leite é entendida aqui em um sentido simbólico; assim como as palavras

sangue, bile, sêmen, etc., na linguagem dos profetas ou sacerdotes egípcios. (

Apresente., p. 10). Assim, o leite da vaca preta significava mercúrio (Léxico, p. 6). -
As palavras leite de cal, leite de enxofre, foram preservadas até nossos dias na
linguagem dos químicos.

[167] Os não iniciados ficam desapontados, porque levam os nomes em seus

significado literal.

[168] Assim, cada metal é modificado pela projeção de um metal mais

precioso, destinado a transformá-lo mudando suas propriedades; para torná-lo
idêntico a si mesmo (diplosis), por uma espécie de fermentação. Lembre-se, além
disso, que as receitas (7) e (60) do Papiro (Apresente., p. 29, 41, 57) são baseados
em uma prática semelhante. Vemos como a preparação das ligas descritas no
Papiro de Leide (Apresente., p. 70, e emPerguntas naturais e misteriosas, p. 44 e
seguintes) tornou-se, por uma interpretação mística, a própria transmutação de
metais.

[169] Provavelmente, esses são os antigos químicos ou profetas egípcios.

[170] Esta frase e várias outras, citadas por Sinésio, não foram encontradas

não em Questões naturais de Demócrito, como os temos. É provável que

tenhamos apenas um trecho da obra original.

[171] Var.: Rosácea, Fabr.

[172] Var. sal de amônia, Fabr.

[173] O do mercúrio dos filósofos? - Ainda poderíamos aplicar isso

mover para asem, que designa qualquer liga dotada de brilho argentino, quer
tenha sido preparada, quer por amalgamação de superfície; quer por
branqueamento de superfície com arsênio; ou então, por várias composições de
cobre, chumbo, estanho ou antimônio. -Apresente., p. 62

[174] Esta frase tem um significado místico e envolve a intervenção

ações superiores às do homem, - Veja abaixo Olympiodorus, § 1 e § 9.

[175] O do cinábrio e o do arsênico. (Apresente., p. 99 e 239).

[176] Parece por essas palavras que o pequeno tratado de Sinésio é o extrato e o

preâmbulo de uma obra mais extensa.

 [177] A adiciona estas palavras intercaladas: “a Petasius, rei da Armênia, sobre a arte

divino e sagrado e na pedra dos filósofos. As várias cópias deste tratado oferecem

variações consideráveis; especialmente o manuscrito L, que pertence a uma classe

separada. Petasius ou Petesis (Isidoro), pode ser um personagem real; mas o título de

Rei da Armênia é fictício e adicionado por algum seguidor (v.Orig. da alquimia, p. 139

e 168.)

[178] Este primeiro parágrafo representa o próprio texto (do Zosime

sem dúvida); então vem o comentário. Este texto respondia originalmente à operação

de levigação de minérios de ouro; como mostrado pela inserção da peça de

Agatharchides relativa às minas de ouro no M.; (Orig, da alquimia, p. 22), uma peça

encurtada e mutilada em A. Este tratamento de minerais naturais parece ter sido

considerado mais tarde como uma representação simbólica da transmutação. É

sempre a passagem do significado material e positivo de uma operação prática para

um significado místico posterior. Talvez se trate de uma operação real, realizada

sobre os minérios destinados a fornecer posteriormente por tratamentos adequados,

não mais os flocos de ouro, mas uma liga que imita o ouro.

[179] Cf. Origens da Alquimia, p. 29. τὰς ἀρχὰς τῶν πραγμάτων

ἀποκρύψαντες (Clemente de Alexandria, Stromata, V). Segundo a carta
apócrifa, mas antiga, de Platão a Denis, os filósofos utilizavam símbolos,
passíveis de várias explicações, que permitiam comunicar o segredo das
pessoas escolhidas, mantendo os outros na ilusão. - Lemos no árabe Pseudo-
Aristóteles (Bibl. Chemica por Manget, t. I, p. 622, citação de Roger Bacon):
“Aquele que revela os segredos naturais quebra o selo divino e grandes
males resultam para ele. Encontramos nos livros uma infinidade de coisas
que não podemos ouvir sem um professor ”. - Segundo Rhazès (mesma obra,
t. I, p. 923): “Agradava aos antigos ocultar o significado dessas coisas sob
tantos nomes que dificilmente é possível inventar novos. "- Da mesma forma
Morienus:" Nada causou mais erros nesta arte do que a multidão de nomes.
Os antigos usavam comparações, quebra-cabeças, fábulas poéticas. "-
Segundo Geber (p. 918):" Eles escreveram de tal forma que só podem ser
compreendidos por Deus, ou com a ajuda de sua graça, etc. - Essa era uma
tradição constante, até os dias da ciência moderna.

[180] A levigação, portanto, isola flocos de ouro e outros minerais

metálicos, mais densos que os materiais argilosos e gangues semelhantes, que são

carregados pela água.

[181] Ou seja, ouro ou metais que possam imitá-lo por seus

Liga.
 [182] Pedras, ou seja, grandes fragmentos de rocha, não são
não levitou por causa de seu peso.

[183] Alusão ao Enigma da Sibila (Origens da Alquimia, p. 136). a

A palavra grega λιθάργυρος tem dez letras, não está claro como
Olympiodorus a aplica a este enigma; a menos que as duas últimas letras
contem como uma, ou outra desinência seja considerada, como λιθάργυρα.

[184] O pó de projeção, ou pedra filosofal. - Este parágrafo

parece uma interpolação posterior.

[185] A necessidade de um momento favorável, e um determinado período de tempo,

sempre foi reconhecida pelos alquimistas, de acordo com as doutrinas da

astrologia. Sua última expressão é encontrada noLexicon Alchemiœ Rulandi,
p. 330, no artigoMensis philosophicus (mês filosófico). “É, disse ele, o tempo
de decomposição, cuja duração corresponde ao movimento da lua; para
alguns são trinta dias; quarenta para os outros. Ele responde à fabricação da
pedra filosofal; e pode ser contido em menor número de dias, sendo definido
pela natureza do objeto e pela realização da obra. "

[186] Ou seja, o minério, do qual o ouro (ou a liga que oferece a aparência)

será então extraído pela ação do fogo.

[187] P. 47; § 7. É provavelmente o sulfureto de arsênio, transformado em ácido

arsênio por oxidação, usando várias operações descritas posteriormente em

Olympiodorus, § 12, e que especificam as designações vagas: maceração,
lixiviação, etc.

[188] Vermelho. de L: “seguindo as regras do trabalho único e excelente. "

[189] Metais puros ou ligados são primeiro transformados por operações

produtos químicos, que roubam seu estado metálico ou aparência. Então, fixando

certos elementos voláteis (espíritos) que restauram suas almas em metais (princípios

internos de atividade), eles são regenerados com uma nova cor e propriedades.

[190] É a reunião do ouro com o ouro. Glitter dourados são as partes

derivado de minério. A palavra ouro também inclui ligas douradas.

[191] É uma questão de reunir os flocos metálicos de ouro (ou da liga que
oferece aparência), em uma única massa, por meio de crisocola; dando-
lhes uma cor homogênea e sem ver a solda.
 [192] Vermelho. de L: "Então este vapor, em outras palavras água prateada, que é

diga o (elemento) que mitiga o dinheiro ”. O mercúrio em questão aqui parece ser

arsênico metálico (Apresente., p. 61, 99 e 239).

[193] Toda esta descrição é obscura, embora pareça estar relacionada com

operações reais. A menção final dos claudianos, uma liga de chumbo, cobre,
zinco e outros metais (Apresente., p. 244), joga lá algum dia; pois era uma
liga metálica, destinada a imitar o ouro. - A descrição se aplica a ouro puro e
ouro simulado, ou seja, claudianos. Parece que o ouro verdadeiro, assim
como o ouro falso, foi obtido pela primeira vez no estado de lantejoulas; que
era então aglomerado por meio do mercúrio (ou melhor, do arsênio
metálico, considerado um segundo mercúrio). Em seguida, aquecemos em
fogo baixo, evitando a perda de vapor, mercúrio ou arsênico por volatilização
ou oxidação.

A menção final se aplicaria à destruição da liga e à vaporização de

alguns de seus componentes, como o zinco, na forma de óxidos, por
influência de uma calcinação muito vigorosa.

[194] A palavra economia é usada, mesmo na prática de nosso tempo,

com o mesmo significado que nestes textos. Dizemos, por exemplo: "Aqui está toda a

economia do processo, etc." "

[195] O lado místico e mágico das operações aparece aqui.

[196] Parece que nesta frase a palavra ou é usada sucessivamente

em dois sentidos diferentes: quando você tem um metal que parece ouro ..., etc.;
você obterá ouro de verdade. Ainda podemos ouvir o metal em lantejoulas; em
seguida, o metal aglomerado por soldagem.

[197] Vermelho. de L: “Você terá ouro; mas ainda trabalha de acordo com
a prática do ouro ”.

[198] Plantas, no mesmo sentido místico que flores, p. 71

[199] Ou seja, as operações puramente manuais são insuficientes, etc.

[200] Vermelho. de L: "Porque eles querem que haja um princípio de fixação na arte,

que retém substâncias fugitivas; este princípio é o fogo, que fixa o mercúrio,
ou seja, o vapor. Mas não é só o mercúrio que vaza o fogo, mas também
todas as substâncias (da mesma classe) do catálogo ”.

[201] Κάτοχος fixação de uma matéria corante, por exemplo em um tecido.

 [202] O mercúrio real (ou arsênico metálico), usado na
corante de metal, é volátil; mas o mercúrio dos filósofos, fixado pela ação do
fogo, não deve ser: de modo que a tintura de que faz parte permaneça fixada
no fundo metálico. Existe aqui uma mistura de ideias reais e ideias místicas.

[203] A palavra fugaz aqui se aplica ao corante e aos agentes que

produzir. Significa, não só a volatilidade do corante, mas a falta de fixidez
do corante, por oxidação ou por qualquer causa.

[204] É o brilho de um comentarista; a frase anterior é

provavelmente de Zosima.

[205] Havíamos traduzido primeiro jeukta por voláteis. Mas o significado parece

entenda também os corpos corantes que desaparecem por liquefação,

dissolução, oxidação, etc, ou seja, é mais geral.

[206] L acrescenta: "E a terra".

[207] Vermelho. de L: "Agora ele se dissipa sob a influência do fogo, etc." "

[208] Var. AL: 4 onças.

[209] Ou seja: decante cuidadosamente o depósito do líquido sobrenadante.

[210] Vermelho. de L: "Então alaúde o copo e prenda-o por todos os lados." "

[211] Esta descrição corresponde à de um dispositivo de sublimação, formado

um recipiente inferior, encimado por duas taças ou capitéis, encaixados um dentro do

outro em forma de aludel. Este último aparelho foi atribuído aos árabes; milho

a descrição atual remonta a Africanus (IIIe século). Lemos com cuidado; e a

parte sublimada condensou-se nessas capitais. - VerApresente., p. 143, 146,
fig. 20 e 22. O corte duplo corresponde à figura 22, mas sem kerotakis; ou
mesmo nas Figuras 26 e 27 p. 150, 151. - Veja também a fig. 44 e 45, pág.
170, 172.

[212] Nesta operação, o orimento ou sulfureto é oxidado lentamente

de arsênico, para transformá-lo em ácido arsênico. Vemos que este último é
referido aqui como alume branco.

[213] É um fundente.

[214] μιλιαρσίοιον não é encontrado em dicionários. - A não ser que

não é a palavra latina milésimo, grego.
 [215] Variante de A: dinheiro. Esta variante é posterior. Receita
precedente é uma preparação positiva: é a de um arsenieto de cobre branco,
semelhante à liga chamada tombac. Ele lembra algumas das fabricações
asem do Papiro de Leide traduzido noIntrodução, p. 34, 45, 61.

[216] O autor adiciona margarwn: palavra por palavra, pérolas; Provavelmente porque

este produto foi usado para colorir pérolas artificiais. O cobre queimado responde ao nosso

protóxido de cobre: é um material vermelho (V.Apresente., p. 233).

[217] Vermelho. de L: "Em seguida, pulverize-o, assim como o cobre queimado e o

encabeçamento, em almofariz; derreta-os no fogo. Lutando contra o cadinho, fechando-o em

sua parte superior, e aquecendo em fogo uniforme, etc. "

[218] Glossário inserido no texto: “o fogo não deve aquecer uma peça, em

não aquecer outra parte ”.

[219] Este é um processo técnico para fabricação de vidro de cor verde,

ou esmeralda artificial. Portanto, ainda é uma tintura; mas não é mais um
metal (VejaOrigens da Alquimia, p. 220, 222, 239).

[220] Vermelho. de L: "e é por isso que dois mistérios são expostos".

[221] Vermelho. de L: "mas Demócrito fala sobre o que está se dissipando

prontamente, que essa coisa se dissipa na saída de líquidos, etc. "

[222] O desaparecimento do corante ou coloração pode ocorrer: seja por

evaporação (ou oxidação) do material que tinge; ou por sua extração por meio de
um líquido, com a ajuda do qual é dissolvido ou decomposto.

[223] Vermelho. de L: "Quanto ao que não se dissipa em absoluto, ele diz que este

a tintura é verdadeira e propriamente a terceira tintura: tais são, por exemplo,

corpos fusíveis e metálicos. Porque depois de tratarmos e organizarmos essas
(substâncias) separadamente, os materiais dissipáveis se fixam e os corpos não
metálicos se transformam em metais ”.

[224] A matéria corante é fixada como resultado da evaporação do líquido que

contido. É a prática de tingir tecidos que deve ser tomada como um termo de
comparação, para se entender tudo isso.

[225] Isso se refere tanto à resistência à volatilização, derretimento e

mesmo na dissolução.

[226] Vemos que a liquidez é vista aqui como o símbolo de

a capacidade de se dissipar; e solidez, como aquela da fixidez.
 [227] Vermelho. de L: "Pois, naturalmente, todas as coisas dotadas de espírito

alguns precisam de fogo, como as substâncias metálicas, as relacionadas

com a arte de cozinhar etc .;
Outros precisam de ar, como animais que vivem no ar; Outros
precisam de água, como peixes;
Outros precisam da terra, como as plantas.

Mas as espécies que estão nestes quatro elementos, sendo o macho e a

fêmea, distinguem-se umas das outras por cores múltiplas e naturezas múltiplas
e recíprocas, do ponto de vista particular e do ponto de vista geral ”. A escrita de
M, traduzida no texto principal, parece ser a mais antiga; porque está em relação
mais direta com a ideia de classificação, que está na base do tratado
democrático.

[228] Veja nota 399.

[229] Ou seus procedimentos operacionais, a palavra grega tendo um duplo significado.

[230] Vermelho. de A: Eles cometeram perjúrio ao revelar o mistério; porque os escritos de

estrangeiros, etc. "L acrescenta aqui:" E nisso eles juram pelo mistério. L
coloca esta frase após os trabalhos práticos.

[231] Trata-se aqui da assimilação entre a cobra que morde o rabo e

o ovo filosófico, ambos emblemas da obra. A pluralidade em que o texto
insiste parece ser a dos quatro elementos.

[232] É a tradução do grego Ἀγαθοδαίμων escrito em duas palavras. -

Na verdade, era o nome grego de uma divindade egípcia.

[233] O autor brinca com a palavra θεῖον, que significa ao mesmo tempo: enxofre e

divino.

[234] O ovo filosófico, imagem do mundo. L dá ὄν: o ser. o

a confusão das duas palavras talvez seja intencional.

[235] Em vez de τὰ ἄτομα (M): A carrega τὸ ἅμα: o conjunto; o que parece

uma falha de copista. - L, que representa um arranjo posterior τὸ ἅμα καὶ τὰ
ἄτομα. Ou seja, o último copista adicionou as duas versões.

[236] Veja Aristóteles, Physica, a. EU.

[237] Vermelho. de L: "Que haja um princípio imutável e infinito de todos

seres, essa era a opinião dos antigos. É por isso que Tales de Mileto disse que
o ser era um. Para nós, é água sulfurosa e ouro: é um princípio único,
belo e tranquilo. "

[238] Vários manuscritos trazem o ovo, ganho, identificado com o ser, sobre ou o

mundo. Veja a nota (5) na página 87. - Segundo Tales, a água era o princípio das
coisas. V.Origens da Alquimia, p.251 e segs.

[239] Mesmas observações.

[240] Glosas de alquimista. Ouro, por causa de seu caráter inalterável,

divino, e do poder que ele comunica, é assimilado por essas glosas ao princípio

universal.

Todo esse texto fica muito confuso com o simbolismo alquímico. É provável que

originalmente tenha sido escrito em grande parte em signos de mão dupla, que os

copistas posteriormente transcreveram e comentaram de várias maneiras.

[241] Ou enxofre. “Sempre o mesmo uso de duplo sentido.

[242] Réd de L: "Parmênides disse que um poder é imutável e

infinito e aquele outro é limitado, o divino (ou o enxofre) ”.

[243] Ou enxofre.

[244] Porque toda ação é exercida sob condições finitas e limitadas.

[245] Ele está determinado quanto ao seu poder L.

[246] Parmenides ἀφύσιλος. Cp.Arist. fragm., n ° 33, (ed. Didot); -

Metafias. I, 4, pág. 472, l. 30-40. - No fragmento aristotélico retirado de Sexto
Empírico, chamamos Mélissus e Parmênides. O texto de Olympiodorus indica
"o Milesian e Parmênides", e é a consequência do desenvolvimento anterior.

[247] Em vez disso, o autor ouve: não infinito, não ilimitado.

[248] Seu interlocutor. Em A, a palavra "observação" é substituída por

Nome próprio “Acriboulos”?

[249] Isso é enigmático. A expressão da terra virgem é encontrada

várias vezes nos autores desta época (Orig. do Alch., p. 258 e 333). Nós temos isso

também lê em Theoctonicos, no XIVe século (Apresente., p. 210. Ver também nota

496, abaixo). - Interpretei o texto de Hermes dizendo: “Hermes associa a ideia da
terra com a da virgem não fecundada”.
 [250] Vermelho. de L: "É por isso que ele fala nestes termos a esta mulher

filósofo. "

[251] Há aqui alguma reminiscência do êxtase dos filósofos alexandrinos.

[252] Segundo L: “Olhe o ar como o essencial. Anaximandro diz que

o principal é o intermediário, etc. "

[253] Adicionado: " em um fogo branco. "

[254] De acordo com Léxico (p. 10): A fumaça da cobatia são os vapores
arsênico. Palavracobatia portanto, parece significar sulfeto vermelho de arsênio ou um

arseniossulfeto (v. Apresente., p. 245), que o produziria por meio de sua sublimação no

vácuo. A torrefação desses compostos desenvolve ácido arsênico, que se volatiliza, e

desempenha um papel no branqueamento do cobre.

[255] Καπνός.

[256] Αἰθάλη aplica-se especialmente ao mercúrio e arsênico metálico

sublimado, branqueando o cobre como mercúrio e assimilado a um segundo
mercúrio (Apresente., p. 99 e 239).

[257] Ἀτμός.

[258] Veja nota 202.

[259] Veja os elementos ativos de Aristóteles, Apresente., p. 247 e p. 259, 260.

[260] AL acrescenta: “no mundo. "

[261] Constelação, vista aqui como um demônio inimigo.

[262] Toda essa passagem destaca o lado místico da obra

alquímico.

[263] Vermelho. de L: “Na culinária, essas coisas mostram as cores e

qualidade; porque mudam suas cores de acordo com o modo de
fabricação em fogo alto ou em fogo baixo; uma vez que há muita cautela
na (prática da) arte. "

[264] Acostumado com a linguagem dos símbolos e escrituras sagradas.

[265] Parece que estamos lidando aqui com uma interpretação alquímica
hieróglifos e os processos usados pelos egípcios para erguer seus
templos e cavar suas minas. (V.Apresente., p. 235).

[266] Orientação.

[267] Após as palavras: "considerando os pontos cardeais", L continua:

“Na verdade, atribuíam o enegrecimento ao Urso (norte), o branqueamento na
nascente, a coloração roxa ao sul, o amarelecimento ao pôr-do-sol. Por outro
lado, atribuíam ao surgimento a substância branca, isto é, a prata, e ao cenário, o
amarelo, isto é, o ouro. Com efeito, Hermès, se expressa assim: As minas de ouro
de Arsenoéton estão na porta oriental, isto é, na entrada do templo de Ísis você
encontrará personagens onde se trata de matéria branca; e na entrada oeste do
templo você encontrará o minério amarelo; cavando (uma profundidade) de três
côvados; a meio côvado você encontrará; uma camada preta aberta. Leve-o você
mesmo e trate (ele). Ouça também Apolo dizendo: Trate a areia, sendo levado de
madrugada. Agora, a expressão ao amanhecer, etc. "

[268] Vizinhos de Arsinoé ('Arsinoh), cidade do Egito fundada por Ptolomeu

Filadelfo.

[269] Denderah e seu templo dedicado a Hathor?

[270] Como resultado de um erro de leitura, foi traduzido em outro lugar, "três

fontes ”(khgwn) em vez de“ três côvados. "(Khcwn).

[271] Seguimos aqui o texto de A a sentença, conforme fornecida nos manuscritos,

não é muito inteligível; mas as palavras ἀλόγως e ἱερῶν são encontradas na próxima

página.

[272] Os Oráculos de Apolo, citados várias vezes em escritos alquímicos.

Era uma coleção análoga aos livros Sibilinos e Orphica.

[273] L adiciona: "ou verde".

[274] Chumbo e enxofre foram expressos pelo mesmo sinal (Apresente., p.

114, placa V, l. 12, eLéxico, p. 13, artigo de Osíris).

[275] As antigas descrições positivas de processamento mineral são

assim, tornaram-se histórias simbólicas para os alquimistas (vp 75).

[276] As quatro letras do nome de Adam foram usadas para expressar o

quatro pontos cardeais: Ἀνατολὴ, Δύσις, Ἄρκτος, Μισημβρία (ver também
Origens da Alquimia, p. 64). Os nomes de Adão e Eva mantiveram um significado
místico entre os alquimistas latinos. Lemos noBiblioteca. a partir de
Filósofos químicos, t. IV, p. 570 e 578 (1754): “Adão: terra vermelha, mercúrio dos
sábios, enxofre, alma, fogo da natureza - Eva, terra branca, terra da vida, mercúrio

filosófico, úmido radical, espírito. Da mesma forma noLexicon Alchemiœ

Rulandi (1612), p. 324: "Matéria-prima (18e significado), é a noiva, Eva.

Podemos ver que as expressões no texto: terra virgem e terra ígnea. etc.
deve ser atribuído a Eva. Houve algum erro de copista neste ponto.

[277] L acrescenta: "e Deus lhe dá a ressurreição".

[278] Orig. do Alch., p. 64 e 333.

[279] L acrescenta: "Para Eva, o sol poente foi atribuído".

[280] L acrescenta: “Sobre o catálogo. "

[281] Veja acima (I, XIII) este axioma, citado na carta de Ísis a Hórus,
p.33: O lavrador chama-se Acharantus.

[282] Por exemplo, metais.

[283] Metal oxidado ou transformado.

[284] Ou seja, não possuir o caráter de um ser definido e homogêneo.

L, depois dos minérios, continua: “Chamamos os minérios de substâncias sem
substância”.

[285] Processamento necessário para obter produtos devidamente definidos

ditas, existindo por si mesmas e separadas da mistura confusa primitiva, que constituía os

minérios.

[286] L acrescenta: "E este respondeu" em vez de Hermes.

[287] Para o elemento hermafrodita, Cp. Origens da Alquimia, p. 64. -

Toda essa linguagem simbólica é difícil de interpretar. Talvez se aplique à
ação da água salgada sobre os minérios, que ela transforma ao isolar
certos compostos, operação comparável à fertilização. Na química, ainda
hoje dizemos: a geração de compostos.

[288] Vermelho. de L: “As palavras que se trata, significam que se toma

de madrugada e se impregnar de orvalho ”.

[289] Ou seja, produzida pela condensação no destilador, após

redução na forma aérea por destilação.
 [290] Este é o axioma: Corpora non agunt nisi soluta.

[291] Origens da Alquimia, p. 183

[292] Var. : Deles. - O texto grego será publicado apenas na 3e papel,

entre as obras de Zosima. Mas julgou-se útil reproduzir aqui a tradução, a fim
de dar um caráter mais completo à obra de Olympiodorus.

[293] καιρικῶν. - Talvez astrologia.

[294] A palavra arte divina inclui as quatro artes químicas. Nós preferimos

repetir a palavra arte, em vez de adotar no segundo caso uma sinonímia que alteraria

o sentido.

[295] Ou seja, os quatro livros de Demócrito: relativos a Crisópico, a

Argyropée, e talvez para a arte da vitrificação, e para a arte de tingir tecidos,
de acordo com o título de antigos tratados preservados em manuscritos (
Origens da Alquimia, p. 133; - ver nota 326).

[296] Vermelho. de L: "artesãos responsáveis pela cunhagem de moedas reais e

que os alteram secretamente para si próprios ”.

[297] “Pois eles foram punidos se assim o fizessem” L. (Cp. Origens de

Alquimia, p. 23, eDiodoro da Sicília, a. IV, veja a nota na pág. 76).

[298] Origens da Alquimia, p. 23

[299] “As artes principais e honrosas. »L. —Nos livros

hermético, caminhava em procissão, segundo a descrição de Clemente de
Alexandria, os tratados relativos às indústrias química e metalúrgica não são
mencionados (Origens da Alquimia, p. 40 e 44). Ainda hoje, os fabricantes
ainda procuram manter seus processos em segredo.

[300] Pedra de Etésienne ou crisólita (pedra de ouro) de acordo com a Léxico, p. 7

É o cádmio, usado para fazer o latão.

[301] O autor fala aqui do mercúrio dos filósofos, que constitui a questão
primeiro de qualquer fluidez metálica, privada de sua própria substância, mas capaz

de ser associada a várias substâncias metálicas.

[302] Substância pouco conhecida.

[303] M: αὐτοματαρείῳ - Em A é o botarion (vp 65; v. sobre tudo

a motarion, p. 112).
 [304] Ou seja, aquecendo em uma fornalha, com o auxílio de
fole.

[305] É a transformação de minérios metálicos em óxidos ou corpos

análogos, por torrefação ou após dissolução.

[306] Vermelho. de L: "escória e cinza. E Marie sabia que este é o

conduzir-se, desde o início ”. (vp 101).

[307] L: “Ou melhor, as três cores do olho. "

[308] Ou seja, liquidez. Considerado como uma substância ou elemento;

ou melhor, como matéria-prima para metais (nota na pág. 103). - Este parágrafo
é uma mistura de sutilezas e alegorias, cujo significado às vezes é difícil de
compreender.

[309] Vermelho. de L: "mas a cor preta é apenas uma cor adequada

falar e existem várias variedades de preto; porque a cor preta é a fonte de
todas as outras cores. É por isso que falar ”, etc.

[310] Isso parece indicar uma distinção entre metal factício e metal.
natural; uma distinção que é freqüentemente encontrada entre os mais velhos; por exemplo,

para o mercúrio (Plínio,H.NÃO., a. XXXIII, 32,42.-Apresente., p. 257).

[311] Ou seja, se você não transformar os metais, tirando seu estado

metálicos, e se você não os regenerar neste estado, com novas
propriedades, unindo vários metais em um. Isso é o que chamamos de
liga; mas foi assimilado a metais reais.

[312] Acima da primeira palavra "corporelles" em M, uma mão do XVe

século escreveu "como? “Que passou no texto de L da seguinte forma:“
como isso pode acontecer? "Acima da palavra" dois ", a mesma mão
escreveu em M:" como? "

[313] Também chamada de pedra dourada, no Léxico, p. 7 (vide nota 517).

[314] Está aqui diplosis, ou a arte de dobrar o peso do ouro e da prata, por

a adição de cádmio.

[315] Isso parece significar que reduzimos juntos a pirita de cobre e

o sulfureto (ou antimónio) de chumbo, previamente escoriado, ou seja,
grelhado a seco, ou desintegrado a húmido, ou sublimado em cadmies.
Sua redução simultânea fornece molibdocálco, uma liga dos dois metais,
que pode então ser combinada por fusão com ouro ou prata para
operar em diplosis. Toda essa passagem esclarece o que precede, em relação ao

mistério da scoriae (p. 99).

[316] Isso mostra que o antimônio foi assimilado ao chumbo (Apresente., p. 224,

238 e Léxico, p. 11).

[317] A tradição que lidera desempenhou um papel fundamental na

transmutação, é encontrada entre os alquimistas da Idade Média, como uma
memória dos alquimistas gregos, que eles não conheciam diretamente. Então,
lemos noBibl. Chem. por Manget, t. I, p. 917. “Pitágoras diz que todo o segredo
está na liderança. Hermes também diz que existe em Saturno (ou seja, em
chumbo), unido às naturezas complementares, terra, água, ar e fogo. Em vez da
tetrassomia metálica, ele fala aqui dos quatro elementos antigos.

[318] Para aqueles que o questionam.

[319] Toda esta passagem mostra o quanto os fenômenos químicos tiveram

despertou a admiração dos primeiros observadores e investiu em suas mentes e em

seus escritos uma forma poética. É o primeiro germe de poemas alquímicos.

[320] Origens da Alquimia, p. 32

[321] Mamãe em sua bainha.

[322] Essa palavra foi traduzida como enxofre e chumbo, na linguagem química.

Léxico, p. 13

[323] A partir das ideias místicas apresentadas aqui, parece que conduzem,

metal fusível, foi originalmente considerado como suporte de liquidez metálica e

matéria-prima de metais (ver nota 537); atributos que já passaram para Mercúrio,
cuja descoberta é mais recente. Assim, o chumbo parece ter desempenhado
originalmente no dourado o papel mais tarde atribuído ao mercúrio (Apresente.,
p. 58).

[324] Isso quer dizer o molibdocálco.

[325] Crisólita é masculina, crisocola feminina.

[326] O líquido resultante dos tratamentos ígneos (veja a pág. 101).

[327] Origens da Alquimia, p. 193.

[328] O homem expressa aqui o minério primitivo; a mulher a vapor significa

água divina, destilada.

 [329] Vermelho. por L. Depois da água divina: “é amarga; nós também o chamamos

as espécies estípticas, oios de Chipre, o egípcio com as tranças de ouro, e o suco ”.

[330] No papiro de Leide, esta água divina é um polissulfeto, capaz de

para colorir metais por processo úmido e dissolver ouro por processo seco (Apresente., p.

68).

[331] Hathor ou Cypris, ou seja, cobre. Todas essas ofertas de linguagem

a escuridão dos oráculos; mas pode-se vislumbrar o significado das alusões.Havia um livro

alquímico designado sob o nome de "Oráculo de Apolo" (p. 94, nota 5).

[332] É o sinônimo de Afrodite, ou seja, cobre (Apresente., p. 104,

placa I, l. 6).

[333] L: “pelo trabalho de chumbo”.

[334] Há um jogo de palavras aqui, o mesmo termo significando masculino e arsênico.

[335] É este o tingimento amarelo de chumbo (ou ligas fusíveis

confundido com este nome) pelo vapor de sulfuretos de arsénio, nos instrumentos

kerotakis da fig. 20, 21, 22, etc.; ou talvez até por esses sulfetos fundidos em uma

determinada região dos dispositivos? v.Apresente., p. 144 e segs.)

[336] Alusão alegórica à dificuldade de operar as manchas e

alegadas transmutações de chumbo.

[337] Esta palavra significa o conjunto de quatro elementos, o

composição completa e molibdochalcum (Apresente., p. 153).

[338] Alegoria relativa à matéria metálica, considerada em geral, e à

transformações e colorações que o incorporam em ligas metálicas, até a
transmutação total.

[339] Lustro.

[340] Lustro.

[341] Esta linguagem alegórica responde à circulação de vapores operados

no karkinoV (Apresente., p. 145). Isso é o que a frase a seguir explica.

[342] L acrescenta: "para não parecer cansativo. "

[343] Gloss omitido em L.

 [344] L acrescenta: "Eu o expus a você, de acordo com meu poder e meu gosto." "

[345] A noção de água responde a múltiplos significados, entre

alquimistas e entre os antigos filósofos (Cp. Orig. do Alch., p. 368). Citemos
novamente, para lançar alguma luz sobre essas opiniões sutis, a de Alberto, o
Grande,por Mineralibus, liv. III, ch. 2; CH. 5, tr. 2: “Nos metais, existem duas
umidades suaves, uma externa, sutil e inflamável; a outra interna, retida no
fundo do metal, e que não pode ser queimada, nem inflamável; tal é o dos
materiais vitrificáveis ”.Bibl. Chem. por Manget, t. I, p. 936. Esta teoria
parece próxima da de Olympiodorus.

[346] L acrescenta: "e impuro. "

[347] Segundo L: “porque os filósofos sabem ser modelos de generosidade

no reino das coisas reais ”.

[348] Veja nota 399.

[349] L: "Atributos Petasius ..."

[350] Ou seja, possui cada uma dessas três cores,

ou produz compostos que os possuem: Por exemplo, chumbo branco, branco;

litharge, amarelo; sulfeto de chumbo, preto.

[351] Vide nota 543.

[352] Esses são os óxidos e outros compostos brancos (chumbo branco), preto

(sulfureto). vermelho (mínimo), púrpura (dióxido) e outras tonalidades ainda, que derivam do

chumbo.

[353] Este palavreado talvez signifique que o chumbo não produz

compostos dotados de cor brilhante.

[354] Pedra preciosa branca e brilhante com reflexo interno. Plínio,H. NÃO., a.

XXXVII, 47, distingue oAstéria, a'astrion, a'astroïtes e aastrobolon ; congêneres do

ceraunia eíris. Várias dessas pedras de reflexão foram creditadas com
propriedades mágicas.

[355] A copelação, que serve para purificar o ouro, é realizada por meio do

litargírio.

[356] Veja nota 202.

 [357] O texto grego das dez linhas que se seguem será dado nas obras de

Zosime, III, XLVI, 2.

[358] Alusão ao doce sabor dos sais de chumbo?

[359] Quer dizer: você desenvolve uma matéria corante, que não existia
não em forma sensível.

[360] Ovo filosófico.

[361] O sol é ouro; a lua é prata: metais que são extraídos de

minérios.

[362] Pyrites. Seu tratamento desempenhou um grande papel nas práticas de

alquimistas.

[363] Avril, M. de uma adição do XVe século.

[364] L. adiciona "branco".

[365] Tratamento de sulfuretos metálicos com solução de sal marinho.

[366] Será este o inchaço e esfoliação da pirita submetida a

a ação do ar e da umidade, fenômenos assimilados ao crescimento de uma
planta?

[367] O sulfeto de antimônio pode ser alterado para oxicloreto.

[368] Lembremos aqui que as receitas do Papiro de Leide se relacionam com

duas categorias, a saber: por um lado, por processo a seco, prateado ou

dourado, bem como ouro ou ligas de prata; e, por outro lado, por via úmida,
vernizes amarelos ou brancos, bem como cores de amálgama, aplicadas na
superfície dos metais (Apresente., p. 57 e 60).

[369] Falta matéria amarela seca para simetria.

[370] Toda a terra branca ou argila era chamada por este nome.

[371] Atraso precedido de pulverização.

[372] AL: “jovem e velho. "

[373] Adicionado: "veias e veias varicosas (?)".

 [374] AL adiciona: “mosquitos, etc.”.

[375] AL adiciona: "trovões e relâmpagos".

[376] AL adiciona: “o vento sopra, doenças, acidentes, etc. "

[377] AL, após a palavra “mundo”, acrescenta: “tem duas tochas”.

[378] AL: “e carne”.

[379] AL adiciona: "e as estrelas".

[380] A: "e as orelhas".

[381] A enumeração destes doze signos não existe em M. - É

retirado de AL. - Esta descrição corresponde exatamente à figura astrológica do fólio I

do ms. 2419 e os desenvolvimentos refletidos emApresente., p. 205.

[382] No livro dos Kyranids, A K. Cp. Origens da Alquimia, p. 47

[383] Ou seja, a conjunção de metais na mesma composição,

susceptível de gerar ouro.

[384] No Bibl. de filósofos químicos, t. IV, p. 55, lemos: "o galo

tomado pelo símbolo do calor natural, ligado a Mercúrio, que o transmite
desde o céu astral, desde o crepúsculo da madrugada ”. É o mesmo
símbolo?

[385] Existem alguns antigos mitos egípcios desfigurados lá. - Nós deveríamos

ouvir que a toupeira é mencionada aqui porque vasculha a terra e, assim, revela o ouro?

- Ela foi cegada pelo brilho do ouro, assimilada ao sol?

[386] Quer dizer, ouro; o sinal é o mesmo.

[387] Var. em A: “A forma do Crisópico. "- O autor joga em

a identidade do signo de ouro e do sol.

[388] Estes parágrafos contêm uma série de notas e extratos

inconsistente.

[389] Toda esta passagem é obscura; parece ser baseado na oposição dos termos:

gênero e espécie.

[390] Cp. Sinésio, § 11, p. 69

 [391] Uma alusão obscura ao mito de Osíris. Veja também a menção da terra

viúva, privada do orvalho fértil, isto é, de seu marido como Ísis, p. 96

[392] Cp. Orig. do Alch., p. 131. l.7, subindo: “Sobre as dissertações. "

[393] V. Apresente., p. 144

[394] A palavra folha é entendida aqui para lâmina metálica; mas o glossador

lembra seu outro significado, que significa parte de uma planta. Em L, ao invés desta

frase, tem-se: “a folha é trabalhada no botarion”; o que vai ao encontro das figuras de

aparelhos mais modernos, como os figos. 37 e 38 doApresente., p. 162, 163.

[395] Linho em que o minério foi embalado, como sandarac, que

foi digerido na água do mar. Ver § 49 e nota 523. A parte entre colchetes
é um brilho.

[396] Ou arsênico, em oposição ao sandaraque feminino citado acima.

[397] Var. de L: "Se você não é da nossa raça, você não pode tocá-lo, porque

que a arte é especial e incomum. "

[398] A. carrega Amor, ἔρως, em vez de Horus: nesta palavra, Cp. Origens de

Alquimia, p. 85

[399] Ou seja, a fabricação de ligas metálicas douradas, das quais

os componentes permanecem unidos durante a fusão e fundição do metal, sem qualquer

separação ou liquefação.

[400] Apresente., p. 152. - Este texto é aqui reproduzido em caracteres minúsculos, pois

que é dado como um desenvolvimento dos §§ 31, 38, 40, 48 do Olympiodorus,

relativo à escória (p. 95, 99, 101, 107).

[401] Isso parece repetir o parágrafo anterior.

[402] Ou seja, como na preparação de chumbo branco.

[403] Esta frase está truncada; não vemos o agente que determina o
coloração amarela.