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CAPÍTULO II
Eu macabeus
(I30-110 AC)

Em uma extensão ainda menor do que no Livro de Ben-Sira, novas idéias messiânicas podem ser
encontradas no Livro de I Macabeus. Este fato deve ser explicado pelo seu conteúdo. É um excelente
livro histórico, em que a narração dos acontecimentos é o objetivo principal; e junto com a piedade de que
está repleta, o espírito político da época de João Hyrcanus a preenche ainda mais. Além disso, está
intimamente relacionado com as opiniões dos saduceus, embora não no sentido estritamente partidário
desta palavra. Não pode haver dúvida do fato de que, embora João Hircano e Janneus Alexandre não se
considerassem realmente Messias, eles não estavam contentes com a crença de que o Messias viria da
casa de Davi; assim, eles especialmente Judas Aristóbulo e Janneus Alexandre, ambos os quais
assumiram autoridade real eram nada menos do que usurpadores da coroa que pertencia propriamente à
casa de Davi. Não tenho dúvidas de que a ambição dos reis hasmoneus de serem considerados Messias é
o que os fez inclinar-se para os saduceus, e também a dura luta que os fariseus travaram contra eles até o
ponto da traição e aliança com os estrangeiros rei da Síria. Portanto, o Livro de I Macabeus não tem lugar
para elaborar expectativas messiânicas e não exibe nenhum desejo forte de fazê-lo. Com a vida após a
morte, não se preocupa. Ele escolhe a fama mundana, ao invés da vida eterna. No entanto, mesmo a partir
deste livro, pode-se reconhecer que Não tenho dúvidas de que a ambição dos reis hasmoneus de serem
considerados Messias é o que os fez inclinar-se para os saduceus, e também a dura luta que os fariseus
travaram contra eles até o ponto da traição e aliança com os estrangeiros rei da Síria. Portanto, o Livro de
I Macabeus não tem lugar para elaborar expectativas messiânicas e não exibe nenhum desejo forte de
fazê-lo. Com a vida após a morte, não se preocupa. Ele escolhe a fama mundana, ao invés da vida eterna.
No entanto, mesmo a partir deste livro, pode-se reconhecer que Não tenho dúvidas de que a ambição dos
reis hasmoneus de serem considerados Messias é o que os fez inclinar-se para os saduceus, e também a
dura luta que os fariseus travaram contra eles até o ponto da traição e aliança com os estrangeiros rei da
Síria. Portanto, o Livro de I Macabeus não tem lugar para elaborar expectativas messiânicas e não exibe
nenhum desejo forte de fazê-lo. Com a vida após a morte, não se preocupa. Ele escolhe a fama mundana,
ao invés da vida eterna. No entanto, mesmo a partir deste livro, pode-se reconhecer que o Livro de I
Macabeus não tem lugar para elaborar expectativas messiânicas e não exibe nenhum desejo forte de fazê-
lo. Com a vida após a morte, não se preocupa. Ele escolhe a fama mundana, ao invés da vida eterna. No
entanto, mesmo a partir deste livro, pode-se reconhecer que o Livro de I Macabeus não tem lugar para
elaborar sobre as expectativas messiânicas e não exibe nenhum desejo forte de fazê-lo. Com a vida após a
morte, não se preocupa. Ele escolhe a fama mundana, ao invés da vida eterna. No entanto, mesmo a partir
deste livro, pode-se reconhecer que(259 - 260)a ideia siânica não estava morta, mesmo nos dias mais
prósperos da dinastia asmoneu, pelo menos na época que precedeu os reis da dinastia asmoneu. Nas
últimas palavras de Matatias antes de sua partida deste mundo, ele lembra que todos aqueles que fizeram
grandes coisas por seu povo herdaram grandes coisas. E ele diz, entre outras coisas: "Davi, por sua
justiça, herdou o trono de um reino para todo o sempre" (I Mac. 2:57). 1 Aqui temos a eternidade do
governo da casa de Davi. E quando Judas Macabeu derrotou Lísias, e ele e suas forças entraram em
Jerusalém e limparam o Templo, ele derrubou o altar que havia sido profanado pelos gentios, e "colocou
as pedras no monte do Templo, em um lugar adequado, até um profeta deve vir para decidir a respeito
deles (I Mace. 4:46). Isso corresponde exatamente à conhecida expressão talmúdica: "Deve ser deixado
até que Elias venha." 2
Em outro momento, em uma ocasião importante, há uma referência a Elias: na época da "grande
assembléia (owa-ycay ^ / leyaAi?) De sacerdotes e pessoas e líderes da nação e dos anciãos do país" que
decidiu nomear Simão, filho de Matatias, como príncipe sobre eles, ele e sua posteridade. Naquela
ocasião, "os judeus e os sacerdotes" decidiram "que Simão seria seu chefe e sumo sacerdote para sempre,
até que surgisse um verdadeiro lucro" (1 Mac. 14:41). Visto que a dinastia Hasmoneu não era da casa de
Davi, esta dinastia não poderia governar em Israel sem uma limitação; a saber, que quando um verdadeiro
profeta se levantasse e dissesse: "Aquele que é dos descendentes de Davi é digno de ser rei de Israel,
como foi prometido pelos profetas",
então a casa asmoneu teria que dar lugar à casa de Davi.
Parece claro para mim que, se não fosse por essa forte crença no governo da casa de Davi, teria havido
uma atitude diferente por parte dos fariseus e seus apoiadores em relação a João Hircano e Janneu
Alexandre. A nação teria sido capaz de aceitar esses homens como venerados extensores de seu território,
se o "rebento da linhagem de Jessé", com todas as virtudes elevadas com que (261)os profetas o haviam
dotado, não haviam estado diante disso como um sonho mágico. Se tal aceitação tivesse ocorrido, talvez
toda a história judaica, e com ela toda a história da humanidade, teria sido completamente diferente. Isso
será visto a seguir, quando chegarmos ao livro dos Salmos de Salomão, que foi escrito nos dias da queda
da dinastia Hasmoneu.