INICIAÇÃO ESPÍRITA

INICIAÇÃO
ESP[IRITA
FRATERNIDADE DOS DISCÍPULOS DE J,ESUS

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 INICIAÇÃO ESPÍRITA

ESCOLA DE APRENDIZES DO EVANGELHO

ALIANCA ESPÍRITA EVANGÉLICA

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Editora Aliança
Rua Major Diogo, 511 • Bela Vista· São Paulo· SP
CEP 01324·001 • Tel.: (11) 2105.2600 · Fax: (11) 2105.2626
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1
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO

direitos reservados: Ediloru Ahunç.a

Y edição. 3• reimpressão, Sètcmbro/2008

do 97' ao J06•milbeirö

tlìuto
INICIAÇÃO ESPÌRITA
Copyright 1975

autores
Allan Kaidec Gonz alez
Carlos Jordão da Silva
Edgard Armond (Coorden ad or)
Flávio Focássio
lracema MartirlS de Almeida
Jacques André Conchon
Luiz Monteiro de Barros
Miiton Gabbai
Ney Pietro Perez
Thirzah Riether
Valent im Lorenzelll

llustrações. artfstlcas
Millon Gabbai

rovitmo
Marla Apareold a Amaral

edtton,ção
MMS

capa
Ellfas Alves I llusttação: Américo Escobar

impressAo
Vlc!a &. Consciência Editora e Gráf,œ Uda.

ffchä catalográfiea

Diversos, Autores
D763i Iniciação Espirita I Autores Diversos
S' edição - São Paulo: E<lttora Allança - 2000
248 pãgs.
ISBN 978-85·88483·25·5

1. êsplríãemc 2. Espiritis m o· FiJœofia 3. Filosofia e Ciência

4. Filœolla e Religião 5. Religião e Ciência l. Tllulo

coo· 130

2
 INICIAÇÃO ESPÍRITA

SUMÁRIO

Preces e Hin os.............................................. .......... 4 40. Histórico da Evolução dos Seres Viv os 14 7
Apresentação........................................................... 5 41. Leis Universais 149
Como Servir ........................................................................ 8 42. O Plano Divino - A Lei da Evolução 152
1. A Criação....................................................... ........... 9 43. A Lei do Trabalho -· A Lei de Justiça 155
2. O Nosso Planeta .. . . . .. . . .. . . . . . .. 11 44. A Lei do Amor 157
3. As Raças Primitivas . . .. 15 45. Amor a Deus, ao Próximo, aos Inimigos 159
4. Constituição Geográfica da Terra. ................................ 18 46. A Filosofia da Dor 162
5. Civilização da Mesopotâmia 25 47. Nor mas da Vida Espiritual 164
6. Missão Planetária de Moisés. Preparação 48. Evolução Anímica (I) 166
dos Hebreus no Deserto 30 49. Evolução Anímica (li) 172
7. O Decálogo. Regresso a Canaã. Morte 50. Categorias dos Mundos - Migrações 174
de Moisés . . .. . 33 51. Imortalidade 178
8. Governo dos Juízes. Governo 52. Reencarnação 181
dos Reis até Salomão 37 53. Regras para a Educação,
9. Separação dos Reinos e sua Destruição. Conduta e Aperfeiçoamento dos Seres (I) 188
Cativeiro. A Reconstrução de Jerusalé m .. 40 54. Regras para a Educação,
1 O. História de Israel e Dominação Estrangeira Conduta e Aperfeiçoamento dos Seres (li) ............. 190
até o Reinado de Adriano . 43 55. Regras para a Educação,
O Redentor................................. ............... .............. 46 Conduta e Aperfeiç oamento dos Seres (lii) 193
Convite - Curso de Médiuns . 47 56. O Cristão no Lar 197
11. Interpretação do Ser mã o do Monte (I)........... ........ 48 57. O Cristão no Meio Religioso e no Meio Profano .. 199
12. Interpretação do Sermão do Monte (li) ......................... 51 58. Os Recursos do Cristão 203
59 . I ni.c1. aça-o Espt.rì.tua I 207
13. Interpretação do Ser mão do Monte (lii) 54
14. Interpretação do Ser mão do Monte ( IV). ..................... 58 60. Estudo do Perispírito 210
15. A Fundação da Igreja Cristã 61 61. Regras de Conduta 215
16. Ascensão .. . . 63 62. O Espírito e o Sexo 217
17. Instituição dos Diaco nos . .. 66 63. Prob temas da Propagação 220
18. Conversão de Paulo............................................... 68 64. Introdução ao Processo de Reforma Íntima 224
19. O Apóstolo Paulo e Suas Pregações.................... 73 65. Grau de Servidor 225
20. Paulo Defende-se em Jerusalém................................. 80 66. Gênese da Alma 226
21. Os Apóstolos que mais se Destacaram ..................... 84 67. Evolução do Homem Animal
22. Estudos das Epístolas........................................... 86 para o Homem Espiritual 228
23. A Predestinação Segundo a Doutrina de Paulo........ 90 68. Vícios e Defeitos 229
24. Justif icação dos Pecados. ................ .............. ....... 92 69. Preconceitos 232
25. Continuação das Epístolas ............................................ 96 70. Vida Plena 234
26. Doutr ina de Tia go Sobre a Salv aç ão. .......................... 98
ANEXOS
27. Doutrinas de Pedro, João e Judas 1 O1
28. Apocalipse de João 1 04 l. Preparação de Tr ab alhos Es pirituais 237
29. Continuação do Apocalipse de João 107 li. Vibrações 238
30. Ciência e Religião 11 o lii. Regras de Conduta 239
31. O Pensamento e a Vontade Como Forças .............. 115 f\/. Caderno de Temas 240
32. A Lei de Ação e Reação 119 V. Caderneta Pessoal 240
33. O Amor como Lei Soberana. VI. Caravanas de Evangelização e Aux ílio 241
O Valor Científico da Prece 122 VII. Aliança Fraternal 242
34. AM e d.ter.na Pst.cossomat.ìc. a 125 VIII. As Fraternidades 243
35. Curas e Milagres do Evangelho 129 IX. Acesso à Fraternidade dos
36. Cosmogonias (I) 135 Discípulos de Jesus 244
37. Cos mogonías (li) 138 X Nova Frente de Trabalho 245
38. Síntese 140 Xl. Programa da Escola de
39. A Evolução nos Diferentes Reinos 144 Aprendizes do Evangelho 246

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 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO

PRECES E HINOS

PRECE DOS APRENDIZ ES DO O BOM SERVIDOR

EVANGELHO
Letra e música: Cenyra Pinto
Letra: E. Armond
Músiœ: R. Vanucci Eis o lema do bom servidor.
Trabalhar... Trabalhar... Trabalhar...
Pai Celeste, Criador, Se hower empecilho ou barreira
Fonte eterna de bondade, Ele sabe corno há de afastar.
Auxilia-nos Senhor
A conquistar a Verdade. O perigo ele enfrenta sem medo.
Sendo manso, é valent e e ousado.
Abençoao nosso esforço Caminhando sereno ele marcha
Para o Teu Reino atingir. P'ra vitória do fim colimado.
Dá-nos Pai, a luz que aclara
Os caminhos do porvir. Sempre dócil à vozde comando
Não pergunt a p'ra onde é mandado.
És a glória deste mundo, E cumprindo com o seu dever,
És a paz e a esperanç a; Ele é simplesmentesoldado.
És a luz que não se apaga,
És o amor que não se cansa. Servidor é o soldado do Cristo,
O que marchacom lé, com ardor!
Dá-nos força para sermos Trabalhar é a sua divisa.
Os arautos do Teu amor; Eis o lema do Bom Servidor.

Bis Testemunhos verdadeir os

Do Evangel ho redentor.

PRECE DAS FRATERNIDADES

HINO DO DISCÍPULO Nosso Divino Mestre e Salvador, HINO DA ALIANÇA

Somos servos de Jesus
Na Aliança do Seu amor,
E a força que nos conduz
□ o Evangelho Redentor
Aos testemunhos de amor
Dedicamos nossas vidas,
Nossas almas sem temor
Pela lé são conduzidas.
Virtudes novas teremos,
Combatendo por Jesus
Desse eslorço colheremos
Bênçãos de graça e de luz.
Oe mãos dadas, companheir os,
Sigamos nossos caminhos ,
Confiantes, verdadeiros,
Pois nunca estaremos sozinhos.
Fortalecei-nos e amparai-nos
Para que possamos lutar
Contra as forças do mal
Que tentam dominar o mundo.
Veneráv eis mensageir os celestes,
Auxiliares de Jesus,
Fortalecei-nos e amparai-nos
Para que possamos lutar
Contra as forçasdo mal
Que tentam dominar o mundo.
Pai Nosso, Criador Nosso,
Fonte eterna de amor e de luz,
Fortaleoei-nos e amparai-nos
Para que possamos lutar
Contra as forças do mal
Que tentam dominar o mundo.
Assim seja.
Letra: E. Armond
Música:Mauro Orlando
Neste mundo atormentado
Oe maldades e ilusões
Esta Aliança é um bem sagrado
De conforto aos corações
Com Jesus nós venceremos
Na batalha contra o mal
Sempre unidos lutaremos
Pelo nosso grande ideal
Assim cantemosirmãos
Estecanto de lowor
Nossas almas, nossas mãos
No trabalho redentor.

4
 INICIAÇÃO ESPÍRITA
APRESENTAÇÃO
A Escola de Aprendizes do Evangelho, esUigio de
preparação espìrítual para ingresso na Fraternidade dos
Olscípuloa de Jesus, loi criada em 1950, tendo sido
Inauguradano dia 6 de maio desse ano, na Federação Espírita
do Estado do São Paulo.
Em outubro do mesmo ano, ao lazer a apresentação
do 1• volume da série IniciaçãoEsp/rira.dissemos: •oesde o
momento em que nos convencemos da necessidade de se
colocar à disposição dos espiritas meios mals seguros e
objebVOS de realizações no campo da Reforma Intima, vimos
logo que seria ütil a elaboração de um sistema de Iniciação
espirttual, com base nos Evangelhos. em graus sucessivos
de aprovertamonto. em caráterpúblico e. em conseqûêncla,
permitisse a Inscrição de todos aqueles que se Julgassem
aptos a semelhante esforço:
Idealizemos. assim. um sistema da aprendizado em
três graus. a saber:
A Iniciação terminaria no 3• grau, porque não
acreditamos haver alguém. neste mundo Inferior, salvo raras
exceções. capaz de realizações acima deste ponto, visto que
o Evangelho é padrão de vida moral e de elevação para
humanidades colocadas em qualquer altura da escala
evolut,va.
No plano geral dessa írnciaçào seMm deveres do
Aprendiz: •estudar a Doutrina Espinta em todos os seus
aspectos, aprofundando-se o mats possível nos
conhecimentos ovangélicos: adquirir noções gerais sobre
outras doutrinas e religiões; freqOentar aulas, reuniões
educativas, sessões. conferências e ludo o mals que servisse
para completar seus conhecimentos. esclarecer-se e
engrandecor·se como Espirilo.•
"No campo interno. organÍUlr um quadro-programa
de lllr1udes e defeitos, dando um balanço moral ínbmo, a fim
de se conhec er a si mesmo: estabel ec er normas para o
trabalho árduo e dignificante da refonna moral. iniciando a
lase de exemplîf,cações evangélicas. visando a purìficação
do corpo e dO espirito.·
Lançou-se um Plano-Convite que val transcrltc mais
adiante, bem como organizou-se o programa desse
aprendizado no seu período preparatório, comportando o
estudo do Velho Testamenlo.
T 1 -
•A alguns confrades, dizíamos, tem causado
estranheza o novo sistema que se emprega para orientu a
reforma moral dos adeptos , porém, confor me se tem dìto
em al1igos. Impressos e verbalmente, pela tnbuna. já é hora
de so incromentar esse esforço, utifazando processos novos,
de vez que a Reforma Intima, para a grande massa espirita,
caiu na faso negativa das contemporizações, das
transigências com o tempo e com a própria consciência, com
evidente e ruinoso desprestigio para a própria Doutrina.
T a) a manterem-se unidos, congregados fraternalmente,
Assim, pois, aqui deílcamos consignados nossos votos
para que este eslOfÇOenotMecedor dos dedicados Aprendizes
desta Esco4a produza bons frutos e possa levantá·los para
Deus: e que estes !Mos se reproduzam em fartas messes
nesla promissora Pá11ia do EvangelhO.
Todo aquele que, no intimo de seu Espírito, sentir o
desejo de entrar no caminho desta enaltecedora Iniciação.
que ouvir o chamado insistente que vem do coração amoroso
d'Aquele que é o caminho, a verdade e a vida. que se revista
de bom Animo e siga os mesmos rumos."
O PLANO- CO NVIT E
-1-
"A gravidade da hora que passa. 118 expectativa de
profundas modificações na Vida do homem sobre a Terra e
os avisos que nos são dados continuamente, do Ano, no
sentido de se preparar o mundo para futuros dias
tormenl0$0S, exigem a iormaç!lo de bases firmes para apoio
da lé, da esperança e da caridade entre os hOmens.
-2-
A transição para o Terceiro Mliênlo, que prenuncia
maiores sofrimentos e inquletaçõos. oxlge a formação de
núcleos espirituais poderosos na superficie terreM. para que
as verdades eternas permaneçam vivas, resìstam aos
catacismos desuuldores e à confusAo que va, imperar no
coração dos homens.
-3-
□ urgente a lormação de legiões óe trabalhadoresde
boa ventado para agirem nos momentos oportunos como
lnsuumentos conscientes. humildes e disciplinados, dos
Esplrltos Diretores do mundo, auxiliaros do Cristo.
-4-
Em certas épocas, corno a atual. o esforço Individuel
Isolado, por mais sincero que seja, não basta nem
corresponde às necessidades gerais· somente o,ganlsmos
colebVOS poderosos, fortifocados na fé, dotados de espirito
de renuncia e de sacrificio e a¡,oiados pelo Allo poderao1azer
frente às necessidades huma118s. inspirar confiança e auxdîar
a evolução.
-5-
Por Isto, nesta data, se cria, nesta Federação,a Escota
de Aprendizes do Evangelho destinada a apressar a primeira
etapa da Iniciação de todos aqueles quo so comprometam
consigo mesmos e com Jesus:
a se edificarem no estudo aprofundada do Evangelho
e na sua exemplifocação, segundo as possibilidades
evolubVas de cada um;
2 - a eliminar am os vicios que possuam :
3 - a organizarem um quadro-programa de defeitos mo-
rals e se empenharem por extfngu(.tos ou, no mínimo,
por atenuá-los, gradativamente, num esforço continuo
de todos os dias:
4 - a realizarem um trabalho constante, sincero e defini·
Ilvo, Cle purificação de corpo e espirito.
Se comprometam mais:
dispostos à formação de uma unidade espiritual pode-
rosa, destinada a auxoliaros necessitados encamados
e desencarnados;
5
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
b) a se cooservarem à disl)œição pennanente e vigilan-
te, dos Espíritos Superiores, auxiliares do Cristo, para
a realização de suas santificantes tareias planetári as ;
e) a se eslo,çarem nesta fra1emldade de aprendizes
até que, por seos própnos atos e méntos. possam se
transformar em autênticos disclpulos do Cristo, em
espirito e verdade.
-6-
O Aprendizado será de dois anos dos quais os sels
primeiros meses se destinam ao estudo do Velho Testamento
e os dezoito restantes, ao dos Evangelhos propriamente ditos.
-7-
Haverá revezamento de lnsltutorœ e o ensino será o
mais objetìvo possi\/el, com suas conclusõe8 focalizando não
o espacio meramente histórico dos latos, mas sua
slgnilicação espiritual para a evoluç4o do homem, como
lambêm visando despertar no aprendiz a conv,cç!io profunda
da nocossldade urgente e imperatJva da Reforma Íntima e
de exemplrllcação dos ensinamentos que o Cristo nos legou.
-8-
0s pontos dados serão resumidos por escrilo,
distribuídos aos Aprendizes e examinados pelos lnS1rutores
a fim de que haja uniformidade no ensino: e os pontos
controvertidos serão, finalmente. Interpretados pelos
Mentores Espírituais.
-9-
Flndos os diferentes periodos
do Corso, os resumos
dados por escrito serão enfeixados em uma publicação es-
pecial, oom as alleraQães aconselhadas pela experiência,
para servir de base aos periodos de ensino subseqüentes e
publicados em uma séñe sob a legenda •tnlciação Espírita."
-10-
O número de aprendizes será Ilimitado desde que os
candidatos se comprometam à mais rigorosa assiduidade.
ao esforço de reforma moral e ao obJebvo fundamental de se
transfor mar em em verdadeir os áisclpulos do Cristo.
-11 -
Ao fim do curso os Aprendizes serão examinados.
induslve no que respeea à medìunldade - porque o eslo,ço
de punllcação íntima desenvolve faculdades psiquìcas - e
conforme os resultados alcançados ser-me-ão comeOdos
novos e mals elevados encargos na seara evangélica, para
que assim todos possam atingir graus cada vez mals altos e
avançados na evolução.
O TESTEMUNHO DA LUZ
A história do mundo nos conta que a humanidade lá
passou por muitos Juízos de ddarantas naturezas que. como
também sabemos, são processos periódicos de
selecionamento.
As lendas, por exemplo, de Adão e de Oaucallão, os
afundamentos de continentes, com extormirno de milhões
de seros, são exemplos disso.
Nos dias terrenos do Cristo, o profeta João Batista
pregava a penitêncla e o arrependimento dos pecados porque.
dizia ele - os tempos eram chegados ...
Estava-se em dias ele lulgamento.
E, de fato. o Cristo velo em uma época escura. torva.
remata de um cick>, em que as trevas da lgnorânaa e da
maldade dominav am por toda parte, romando a aunosl er a
6
da Terre Impermeáv el à passagem das luzes do Alto.
Os homens tinham ficado entregues a si rnesrnos ...
e a ,nexOláv el justiça divina la se abater sobre o mundo.
Por Isso, o Cnsto, na sua qualidade de Verbo que
oonslfÓI e Messias que salva. de9Ce<J alé nós, encarnou em
melo a essas trevas; oom sua p<esença, aíastoe-as e mostrou
o caminho, Iluminando tudo em voila oom a sua própria
claridade.
E quando se foi, lermlnada a tareia lngenle, deixou
essa luz condensada em seu Evangelho, para que todos dela
se aproximass em e se esclarecess em.
E o que sucedeu? Os homens obedeceram? V,veram
nessa luz?
llveram-na como alvo de suas vidas?
Muíto ao contrário: desprezaram-na e permítíram que
as trevas voltassem novamente a dominar por loda parte.
Por isso é que vozes do céu estão agora de novo
conclamando os homens à penitência e ao arrependimento.
Os tempos novamente chegaram e o Filho do Homem,
que desde então esteve sempre vindo, sempre se
aproximando daqueles que o buscavam, val realizar um
Julgamento para verificar como os homens se utilizaram de
seus ensinamentos.
·- Quem conservou a luz e ejudou a disseminá-la
sob<e a Terra? Esse passe para a minha dìrelta.
- E quem preferiu permanecer na !revs e concorreu
para etemizar o seu domínio maklllo? Esse passe para a
minha esquema."
Momentos decisivos se aproximam e cœsce, dia a
d,a, a tarefa daqueles que. tendo amado essa luz, tomaram-
se responsáveis pela sua propagação.
Mas quantos são esses? Serão muitos?
Nessa hora, quando Ele perguntar. "Delxei·te a minha
luz como herança. Que fizeste dela?". o terror então Imperará
nos corações ameos e muitos tentarão ainda salvar-se,
dizendo: 'Senhor 1 Senhor! Tende piedade de nós."
Mas Ele <irá: 'Como não tens em ti mesmo essa luz,
essa claridade que salva para a vida eterna. já es1ás por ti
mesmo. separado: passe para a minha esquerda; teu lugar
é ainda no meio das sombras. Não riveste liberdade para
escolher o leu caminho? Seguo, pols. por ele, até que me
enoontres de novo. Porque a cada um será dado segundo
suas obras."
Silo Paulo, 15 de outub ro de 1950.
...
Estas palavras de apresentação formam agora um
precloso subsídio hlstórlco-doutrinério no capitulo da criação.
desenvolvimento e existência destas escolas do
evangeliz aç ão popular em nosso Estado, no P.als e no
estrangeiro; e hoje, passados 24 anos, podemos subscrsvê-
las, coníìrrnando-as integralmente, porque a situação geral
do mundo em nada mudou mas, ao contrário, tomou-se mals
delicada, pengosa e alarmante, oom a carência, cada vez
ma,or, de ospintualidade e Idealismo religioso, as multidões
se deixando Impressionar, multo mais que antes, pelo
ma11naltsmo eiel'ltifico. a corrupção. a desagregação dos
valores moralS. indMduais e cotetlVO S, em todos os sentido s.
 INICIAÇÃO ESPIRITA
INICIAÇÃO
As Escolas cresceram, prestigiar am-s e
grandemente, cobriram com sua claridade. as casas
espfñ1as que as mantiver am e as utíllzaram: produwam
frutos admlráv els , que podem ser vistos e medidos ; porém.
a necessidade de sua atualizaç ão, sua relormul açli o em
bases malt rigorosas de fidelidade Interpr etativ a e
realizadora aos ensinamentos do Divino Mes1ra, tomam-se
agora evidentes.
Sc o tumulto e a desorientação tomaram vulto
aterrador nas perspectivas de afastamento, desconhecimento
ou menos pr ez o das verdades espirituais autêntic as e
evangélic as, entretanto estas são as llnlcas que poder ão
encaminhar a humanidade, com relativa segurança espiritual.
no setedonamento ciclic:o. inevit ável para a redenção .
Tudo Isso leva à convicção de que o esforço de
evangelização deve ser executado agora com maiores
cuidados, compreensão e devotamento. sem prejuízo das
bases Iniciais aprovadas pelo Plano EsptrltuaJ em 1950 e
provadas com o tempo, e sue expansão operada mais
amplamente, sem exclusivismos ou particularizações. para
que, ao homem encamado, nestes dias, Jamais falte a luz
condutora, a mão carinhosa de ajuda, o amparo precioso e
direto do DMno Mestie que, allás, só se pode exercer em
condições de recepllvidade e sintonia.
Nenhum Interesse particular, lndívidual ou coletivo,
deve Interferir, retardando ou prejudicando a coletividade
cñstã.
Esta segunda série de publicações da Iniciação
evangélica, realizada agora pela Aliança Espírita
Evangélica. é uma humilde porém preciosa colaboração ao
esforço altamente meritório dos discípulos flélS a Jesus, sobre
os quais se derrama, sem a menor dúvida, a Inspiração do
Plano Maior que onenta e dìrige os desunos espintuals do
nosso Pals.
□ uma reformulação, com melhor programação de
trabalho, com alterações que a experiência de 24 anos pode
aconselhar.
Todaprlo~dade agora é dada ao Espiritismo religioso
(sem menosprezo dos demais setores doutrinários), com as
realizações Individuais ñgorosamente lixadas na Reforma
Íntima compulsória, lundamenlo que é o principal da
esplmua. l izaçAo dirigida e acelta,
O ensino teónco abofdando somente matéria ajustável
a asse ltmamento principal, reduZldo ao mín11TIO o esforço
intelectual, mals propno de outros setores eseolares, dando-
se assim mais rigor à exação no cumprimento das realizações
espirituais propriamente ditas.
Após a preparação de dols anos e melo, os
ESPÍRITA
Aprendizes. como servidores, se transferirão para a
Fraternidada dos Oisciputos de Jesua, como anteriormente,
apos um pequeno estágio probatório e, neste organismo
de permanênc,a definitiva, ganharão ln1elre liberdade de
ação e rntegração evangéHca, elaborando programas
próprios. nos limites da vontade e das posslbllldades, como
arautos vivos e liéis do Divino Mestre, na vivência dos
ensinamentos e dos testemunhos.
Milhares Já o fizeram antes e turmas sucessivas
engrossam as legiões de discípulos que partem das escolas
fundadas após a primeira e é de crer que, com o reajuste de
agora, os resultados do esforço comum sejam grandemente
aumenl ados e aperfeiç oados, com mals unidade, dìsciplin a
de ttabalhO, firmeza ideológí ca na compr eens ão, na vivënà a
e na autenti adade das realizações.
E que assim se possa recuperar o tempo gaStO em
experimentações Individuais, nem sempre aconselháveis ou
produtivas, conquanto sempre úteis. pelo que possam valer
como aprendizado e orientação, pols que tudo é respeitável
quando é feito com a intenção de acertar e de servir aos
semelhantes, em cooper aç ões livres e laboriosas.
Slo Paulo, março de 1975.
Edgard Amlond
Quando a série ln/o/ação Espfr,ta rol lançada, em
fascículos, nas contracapas havia mensagens e lnslruções
aos alunos. tais artigos encontr am- s e em "Anexos•.
Na Assembféla de Grupos Integrados, da Aliança
E. s pirita Evangélica, realizada em dezembro de 1989. loi
aprovado um novo programa para a Escola de Aprendizes
do Evangelho, com a inclusão de novas aulas, que
constituCm os capítulos 64 a 70.
Os 1 O mandamentos listados nesta edição foram
extraldos do livro O Evangelho segundo o Espiritismo, de
Allan Kardec. Em outras obras poderemos encontra-los em
outra seqOêncla e redação Nomes bíblicos foram
pedronlzados, pois as diveisas reedições das biblias, ao longo
do lempo, apresentam varla¢es.
Em 3 de março de 2003, a Assembléla de Grupos
Integrados aprovou a nova grade de aulas que compõe o
Anexo Xl.
SAo Paula, OOIUbro de 2003.
Editora Aliança
7
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
COMO SERVIR

(Mensa,gem Mediúnica)

Lastimará por vezes o companheiro as obrigações que

assumiu no campo espiritual. Sentirá que o trabalho com Jesus
após o longo dia de serviço a César, o jantar adiado, a festa de
que não· participa, o lazer reduzido, a distração de que se priva
são sacrifícios bem pesados.
Já ponderou, entretanto, que o verdadeiro serviço com o
Mestre deve ser sublinhado por alegre espontaneidade? Que
a tristeza envenenará os fluidos que transmita no passe, tirará
a convicção da palavra que a pregue, desapontará o
necessitado que o busque? Que pesar e medir sacrifícios, contar
minutos e horas de atividade na Seara é anular todo o mérito?
Não diríamos a quem serve com tristeza que deixe de
servir, mas sim que busque a alegria do serviço.
Se alguém permitiu que a rotina lhe invadisse a tarefa,
busque renovar-se através da prece, da meditação, da leitura,
da palestra.
Não permaneça na atitude interesseira de quem só quer
acumular horas de serviço para melhorar a própria ficha
espiritual, pois trabalho sem amor consta como hora nega.tiva
que terá que ser reposta. Não julgue diminuir seus débitos pelo
comparecimento a certas reuniões, pois só o Senhor sabe de
nossos méritos e deméritos, só Ele vê claramente nossa posição
ante a Lei.
Perguntarão: não há bônus hora. não há diminuição de
débitos através da colaboração espiritual? Sim, respondemos,
porém sob a égide do amor.
Misericórdia quero, e não sacrifício, disse Jesus. Aquele
que se sente sacrificado por servir só experimenta misericórdia
por si mesmo; é, pois, egoísta.
Mais bem-aventurada coisa é dar do que receber, consta
nos Atos. Se damos lastimando-nos somos desventurados.
O amor cobre a multidão dos pecados, escreveu Pedro. E
Paulo declara; a caridade (ou o amor) é sofredora, é benigna,
não busca os seus interesses. Eis o verdadeiro amor, a legítima
caridade, que resgata débitos, suaviza carmas e eleva o
Espírito.
Se busca alguém esse resgate, essa suavização e
erguim ento, ame. E como fará para amar? Ensaiando seu
coração para, que vibre por todos como vibra para seus entes
mais caros. E difícil? Sim, mas se fosse impossível Jesus não
nos diria: amai-vos uns aos outros como eu vos amei!

Simão

8

1.
A CRIAÇÃO
O Universo material: nebulosas, sistemas planetários.
O Mundo esplrltual: hierarquia espiritual.
1.O PLANO DO ESPÍRITO
Deus ‒ O Es píri to Uni vers a l ‒cri a
perpetua mente porque o Es píri to
nunca repousa. O poder cri ador é um
dos Seus atributos. A cri ação é mental
porque tudo quanto é da esfera divina
é i material, imponderá vel , a bs tra to.
Toda s a s cri a ções forma m ci cl os
compl etos .
Como ema na çã o que é da
Di vi nda de, o Ser cri a do pos s ui ,
potencialmente, possibilidades divinas,
que desenvol ve no curs o da própri a
evol uçã o.
Ta nto da Divinda de, como tudo o
que s e refere à cri a çã o na es fera
a bs oluta, escapam ao entendi mento
huma no.
Este é o Plano do Espírito
2.O PLANO DA ENERGIA
A cri a ção divi na, sendo perpétua e
i ni nterrupta , exi ge um ca mpo
uni versal de a çã o e es te ca mpo é o
Es pa ço Infi ni to.
O Es paço não é um va zio, ma s um
ocea no de fluido primordial, pa s s ível
de tra nsformações inumerá vei s , que
contém uma energia potencia l , fonte
de todos os movi mentos e força
promotora de toda s a s muta ções .
Este é o Plano da Energia.
3.O PLANO DA MATÉRIA
Es te fl uido universal tra nsforma do
concorre à produçã o de toda s a s
forma s e ti pos dos s eres vi vos , da s
coi s as i nanimadas e dos mundos que
rol a m no es pa ço.
Este é o Plano da Matéria.
4.O PLANO DA MANIFESTAÇÃO
O poder criador, a tributo de Deus,
é tra ns mi ti do a Conjuntos de
Inteligências Divinas e Espíritos puros
da es fera crís tica, a gentes da cri ação.
INICIAÇÃO ESPÍRITA
Es s es Es píritos, como receptáculos
do poder, pa s s a m a exercê-l o na
cri a çã o universal, como executores da
vonta de divina, pela ação dinâmica do
Verbo. O Verbo em Deus é o poder
cri a dor na esfera a bsoluta, abstra ta , o
pensamento cri ador não-exteriorizado;
o Verbo fora de Deus é o pensa mento
tra ns ferido, poder a gi ndo na es fera
da s manifestações objetivas, o ca mpo
da s rea l i za ções fenomêni ca s .
Verbo não se tra duz simples mente
por palavra, ma s por poder realizador;
é a enunciação de uma vontade divina
no s enti do de que certa s coi s a s
s ucedam de determi na da forma ; na
es fera mental do plano criativo, Verbo
s i gnifica projeção de um pensamento,
emi ssão de uma ordem vi tal que, por
s i mesma, desencadeia uma suces s ã o
de a contecimentos ou fenômenos no
pl a no objeti vo.
Qua ndo Joã o, no s eu Eva ngel ho,
di z:“No pri ncípi o era o Verbo e o
Verbo era Deus e o Verbo estava com
Deus” (João 1:1) refere-s e a o poder
cri a dor na esfera a bstrata, irrevela da ,
a ntes do des enca dea mento dos
fenômenos cri a ti vos , referentes à
Terra .
A cri a çã o objeti va s ó pode s er
executada por Espíritos i ndividua dos ,
que a gem por ordem de Deus , em
ta refa s determi na da s . Porque em
Deus na da é i ndi vi dua do, pa rti cu-
l a rizado, objetivado mas, a o contrário,
tudo é s omá ti co, uni vers a l i za do,
tota l i za do. Em Deus tudo é eterno,
a bs oluto, i ntegral, completo e i nfinito,
nã o-sujeito a limitações e muda nça s .
Em s uma : pa ra uma cri a çã o
objetiva, l imitada, definida, é preciso a
a çã o objetiva de um Ser i ndi vi dua do,
dota do dos poderes es pi ri tua i s
neces s á ri os a tra ns forma r o pen-
s a mento di vi no em coi s a vi s ível ,
concreta , ma teri a l .
Este é o Plano da Manifestação.
5. A CRIAÇÃO
As s im, o Verbo de Deus projeta s ua
vonta de poderosa sobre determina do
ponto do Espaço Infi ni to e a i , nes s e
ocea no de fl uído cós mi co, a ma s s a
começa l ogo a tra ns muta r-s e,
pa ssando do estado estático, potencial,
a o di nâmico, entrando em movi mento;
forma -se aí um turbi l hã o de á tomos
que pa s s a a gi ra r em torno de s i
mes mo, manifestando vi da, ca lor e luz.
É o pri ncípi o da s coi s a s .
Es ta a ção do Verbo s obre os el e -
mentos potenci a i s cri a ndo o movi -
mento, o ca lor e a l uz, corresponde ao
1º Dia da Gênese de Moisés qua ndo
di z:“Haja luz ‒ e houve luz”. (Gên. 1:1)
O s egundo dia é quando, a o a pel o
do Verbo, acorrem para a quele ponto
os Es píritos s uperiores, encarrega dos
da s construções cós mi ca s que pa s -
s a m a regular as alterações vi bratórias
da ma ssa que, condensando-se, i nici a
s eu movimento giratório em torno de
um núcl eo central; essa condens a çã o
l eva a um estado gasoso prelimi na r e
a s s i m s e forma UMA NEBULOSA −
ma tri z de mundos − que s e des ta ca ,
níti da e cheia de claridades, no fundo
es curo do ocea no de força .
Ma s os Es píri tos cons trutores
conti nua m a a gi r a umenta ndo a
condens a çã o da ma s s a nebul os a ,
a cel erando s eu movimento em torno
do núcl eo a té o ponto em que o
conjunto s e pa rte, projeta ndo
fra gmentos e muitas direções . Es s es
fra gmentos, assim que se anula a força
centrífuga de propulsão, esta ca m em
da do ponto e passam a girar em torno
a o núcl eo centra l da nebul os a
pri mi ti va , des crevendo órbi ta s
própri a s .
Assim, isolados e tornados menores,
a cel era-se a condensação e giram com
vel ocidades cres centes em torno a o
própri o ei xo a té que, por efei to
9
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO

dos a tritos com a massa fluídica exte - É o 5º Dia, o da cri a çã o dos pá s - Os es píri tos s ã o ema na ções da
ri or, a ca ba m por i ncendi a r-s e. s a ros e dos pei xes . Di vi ndade, possuidores de i nteligência
E entã o, todo o Espaço em torno à Por úl ti mo, estabilizam-se,também, e s enti mento.
nebulosa s e a cende em l uzes ; ca da a s s uperfíci es s ól i da s , e s urgem os Es s as centelhas vi vas , chi s pa s de
fra gmento gasoso é um globo de fogo a ni mais de terra ; e entã o, qua ndo o l uz di vi na , s empre s e a pres enta m
e o núcl eo da nebulos a , por s ua vez, cená ri o fi cou pronto e s e cons o- vel a das por envoltórios fl uídi cos , de
ta mbém s e acende passando a consti- l i daram todos os el ementos neces - cons istência correspondente a o da s
tui r o s ol centra l do conjunto. s á rios à vi da, aparece o homem – o es feras vi bratórias ou planos em que
As s im é que se formam os sistemas rei da cri a çã o. s e ma ni fes ta m.
pl a netá ri os . É o 6º Dia da Gênese, qua ndo Somente ao atingir o gra u humano
Depoi s , com o correr do tempo, tra ta da cri ação dos a nimais de terra é que a centel ha a dqui re per-
procede-s e a o res fri a mento da e do a pa reci mento do homem. s ona l i da de, cons ci ênci a própri a e
s uperfíci e de ca da fra gmento, em É o 7º Dia, que Moisés des ti na a o l i berda de de a çã o.
conta to com o fri o i ntens ís s i mo do repous o do Cri a dor, repres enta a Os s eres espiri tua i s res i dem nos
Es pa ço exterior, formando uma crosta es tabilização de toda s a s coi s a s e o es paços infinitos e descem a mundos
ca da vez ma i s res i s tente. tra ba l ho huma no em evol uçã o. ma teriais para a realização de provas e
Em torno a esses corpos cel es tes As s i m, a pa l a vra do Verbo, no experi ênci a s puri fi ca dora s .
embri onários os espíritos construtores pri ncípio, desencadeia a ação de todos Ca da corpo celeste tem sua própria
forma m uma ca ma da fl uídi ca de os a gentes da ma ni fes ta çã o di vi na huma nidade distribuída, parte na s ua
proteçã o, limitando com o exteri or, e a tra vés dos três a spectos funda men- s uperfície, em corpos densos, e pa rte
pa ra ali outra cl ass e de Es píri tos , os ta i s : es píri to, energi a e ma téri a . em corpos fl uídi cos , no Es pa ço
Cri a dores das formas, tra nsportam os Na des crição de Moi sés, a criação corres pondente.
germes da vi da de todos os seres que é s i mbólica, cada dia repres enta ndo No que s e refere à huma ni da de
vã o evol ui r na quel e orbe. períodos de tempo, cuja dura çã o terrena a scende ela, ma i s ou menos
Os ga ses das combustões interna s des conhecemos , ma s que a ci ênci a s egundo a utores , há 20 bi l hões de
vã o s ubindo por expansão natural mas conta por centena s de mi l hões de s eres, dos qua i s pouco menos de 4
s ã o detidos na ca mada de proteçã o a nos . bi l hões a cha m-s e enca rna dos na
e, em contato com o fri o exteri or, s e s uperfíci e (cens o dos a nos 1970),
condensam e ca em de novo, na forma 6. O MUNDO ESPIRITUAL perma necendo o restante no Es pa ço
de chuva s , que s e es pa l ha m pel a Os s eres vi vos , a ni ma dos por corres pondente.
s uperfície escaldante, leva ndo consigo Es píri tos que habitam o Espaço ou os Aci ma e em torno à cros ta dos
ta i s germes da vi da . corpos celestes, constituem o Mundo a s tros, os planos de vi da s e s ucedem
Es te é o 2º Dia da Gênese, qua ndo Es pi ri tua l . ma s nã o s e s obrepõem; i nterpe-
s e refere à criação do firmamento e à
s epa ra çã o da s á gua s .
As á guas ca ída s na s uperfíci e do
gl obo em forma çã o, a cres ci da s
cons ta ntemente por nova s chuva s
torrenci ais, vã o s e unindo, forma ndo
ma res e as terras vã o a pa recendo e
os germes trazidos pel a s chuva s vã o
germi nando nas á gua s e na s terra s ,
da ndo s urgi mento à s pri mei ra s
pl a nta s .
É o 3º Dia, qua ndo Moi s és s e
refere à reunião das á guas , à cri a çã o
do el emento á rido e ao aparecimento
da s pl a nta s .
Depois diminuem a s combus tões
i nternas, a a tmosfera clarei a e o s ol ,
cons egui ndo romper a s nuvens
es pessas, aparece, pela pri mei ra vez,
i l uminando a Terra, enquanto à noi te
bri l ham as estrelas e outros astros no
fi rma mento l i mpo.
É o 4º Dia, qua ndo a Gênese fala
da cri a ção do sol, da lua e das estrelas.
Em s eguida, a centuando-se o
res friamento, o ca l or di minui e a s
á guas e os a res s e enchem de s eres
a ni mais de ordem i nferior, cuja vida
s e torna , entã o, pos s ível .

10

netra m-s e s egundo a dens i da de
vi bra tóri a de ca da um.
As s im, poi s , qua l i ta ti va mente, a
pa rti r da crosta, exis tem numeros a s
cl a sses de Espíritos, que s e a grupa m
por a fi nidade e segundo a na tureza
da s ta refa s que executa m.
Nes s a ordem, temos :
Espíritos Inferiores − Com-
preendendo os maus, os ignorantes e
os s ofredores, que habitam as treva s ,
umbra l e a cros ta terres tre,
enca rna dos ou des enca rna dos .
Bons Espíritos −Compreendendo
os coopera dores do tra ba l hos de
a s s i s tênci a , a uxíl i o, s ocorro e
regeneração a necessitados da cros ta
pl a netária e do Espaço, bem como os
fa mi liares, protetores e gui a s i ndi -
2.
O NOSSO PLANETA
Formação material: aparecimento dos seres vivos
e sua evolução até o homem.
1. CONSTITUIÇÃO DO GLOBO
O qua dro atualmente ma i s a cei to
pel os geofís i cos mos tra o pl a neta
composto de três esferas concêntricas
pri nci pa i s . A Terra nã o poderi a s er
i ntei ra mente cons ti tuída pel a s
mes mas rochas que vemos na cros ta ,
poi s tal composição não l he conferiria
nem a meta de de s ua ma s s a
conheci da .
Al ém di s s o, a s pes qui s a s
demons tra m que s ua dens i da de
a umenta em di reçã o a o centro.
Mui tos consideram que o núcl eo da
Terra deve s er uma gigantesca bola de
ferro derreti do.
Tudo i ndi ca que o núcl eo é for-
ma do por duas pa rtes : uma ca ma da
envol tória mais espessa, o núcl eo ex-
teri or, cujos ma teriais constituintes se
comporta m como l íqui dos – e um
núcl eo centra l , ou i nteri or, que s e
comporta como um s ól i do. Envol -
vendo o núcleo de ferro derreti do e
chega ndo quase à s uperfíci e, es tá a
gra nde capa i ntermediária, o chamado
INICIAÇÃO ESPÍRITA
vi duais, que i ntegram a imensa l egiã o
dos Gua rdi ã es . Os s eres de ma i or
hi era rqui a des s a cl a s s e s ã o os
comumente designados como Anjos .
Espíritos Superiores − Compre-
endendo toda s a s enti da des que
coopera m na a dmi ni s tra çã o do
Cos mo: regul a m a s enca rna ções ;
gua rda m os a rqui vos da vi da dos
povos e na ções ; es ta bel ecem a s
prova ções col eti va s ; coopera m na
cons truçã o dos mundos e na
des trui çã o dos gl obos a pa ga dos ,
etc.Sã o Espíritos poderos os , de a l ta
hi erarquia, que agem com autoridade
própri a e se qualificam na cl a s s e dos
Arca njos .
Espíritos da Esfera Criativa −
Os des tinados à cri a ção da s Formas
“ma nto”. Tentar explicar a composição
des sa ca ma da é ta refa conjunta de
a l gumas ciências. Paradoxa l mente, o
ma nto parece ser, a o mes mo tempo,
rígi do e plástico, i ncandescente onde
es tá em conta to com o núcl eo e
prova velmente ainda vermelho-bras a
no res ta nte.
Aci ma do ma nto es tá a del ga da
cros ta terres tre. Se imaginássemos a
Terra como um ovo (esférico), a
crosta seria sua casca.
Es s a estrutura de ca madas decres -
centes, compostas de elementos cada
vez ma i s pesados e temperaturas cada
vez ma i s elevadas, sugere a possi bi l i -
da de de que a Terra já tenha exi s ti do
no es ta do de fus ã o.
2. TEORIAS SOBRE A ORIGEM
DO PLANETA
Por ma i s que os detalhes di fi ra m,
toda s a s teori a s s obre a ori gem da
Terra s eguem duas linhas principais de
pensamento, ambas de longa tra dição.
e dos Tipos de todas a s manifestações
fenomêni ca s ; Es píri tos da es fera
crís ti ca, cri adores de mundos, a gi ndo
como Verbos de Deus. Ca ra cteri za m-
s e pel a s ua es s enci a l na tureza e
ca pa ci da de de a ma r. ta nta s vezes
qua ntas necessárias, s a cri fi ca m-s e e
s a lvam as humanidades dos mundos
que l hes estão debaixo da misericordi-
os a proteção. Por i sso, são chama dos
Es píri tos s a l va dores , redentores ,
mes s i a s . O Cri s to terreno teve s ua
úl ti ma manifestação física sob o nome
de Jes us de Nazaré, há dois mil anos.
E a ci ma des ta s hi era rqui a s , já tã o
el evadas, ainda existem outras, que a
na tureza deste estudo nã o comporta
porque já passam a pertencer à esfera
da Di vi nda de Abs ol uta .
Em 1749, o na turalista francês Buffon
propôs a hipótese da col i s ã o de um
cometa com o Sol , o que teri a
provoca do grandes jatos de gás sol a r,
que posteriormente se condens a ra m
nos pl a neta s .
A es sa “teoria da maré” opõe -s e a
nã o menos venerável “hipótese nebu-
l a r” enunciada pelo fi l ós ofo a l emã o
Kant, em 1755.
De a cordo com ta l l i nha de
pensa mento, o Sol a pres enta va -s e
envol vido por uma névoa giratória ou
um i nvól ucro de gá s e poei ra −
pos s ível res íduo de uma gra nde
expl osão s olar. A força centrífuga fez
com que a névoa s e a l a rga s s e no
equa dor e s e tra ns forma s s e numa
s éri e de anéis. Posteriormente, es tes
condensaram-se nos vá rios corpos do
s i s tema s ol a r.
3. ORIGEM DOS CONTINENTES
Na ma nhã dos tempos , a Terra
recém-forma da , era um gl obo de
11
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
ma téri a a ná rqui ca , envol vi da por
ga s es l eves , e l a nça do no corredor
poeirento de s ua órbita. Foi nessa fase
que a s s ubs tâ nci a s ma i s pes a da s
mergul ha ra m pa ra o núcl eo e os
mi nerais mai s l eves vi era m à tona ,
com os demais dispondo-se em nívei s
i ntermedi á ri os . Enqua nto i s s o,
gra ndes jatos de va por de á gua e de
di óxi do de ca rbono brota ra m do
i nterior, el eva ndo-s e pa ra forma r a
a tmos fera pri mi ti va . Lenta mente a
cros ta começou a es fri a r.
A s ol i di fi ca çã o da s rocha s da
s uperfíci e pode ter l eva do a l guns
s écul os ou mi l ha res de a nos .
Foi o cenário brutal dos pri mei ros
tempos geol ógi cos que a s á rea s
conti nenta i s toma ra m forma . Por
toda parte, chamas e fumo erguiam-se
i ncessantemente, enqua nto fontes
i nca ndes centes vomi ta va m rocha
derretida, formando nova s ca pa s de
l a va s obre a s pri mi ti va s pl a níci es .
4. A CHEGADA DAS ÁGUAS
À medi da que a s rocha s
endureciam, o va por d’água e outros
ga s es escapavam do i nteri or quente
da Terra, s ubiam para a atmosfera fria,
onde se reuniam em enormes massa s
de nuvens. Embora o dens o cobertor
de nuvens a tua s s e como ba rrei ra
i s ol a nte entre a Terra quente e a s
a l tura s fri a s do es pa ço exteri or, e
a pes a r de a s chuva s s empre s e
di s s i pa rem, el a s a cel era va m o
res friamento das rocha s ca l ci na da s .
Fi nalmente, porém, veio o di a em
que a s chuvas ca íram e não voltaram a
eva pora r-s e. Qua ndo a s nuvens ,
fi nalmente, se a delgaçaram, o oceano
pri mordial brilhou sob os ra ios do s ol .
Des de a primeira gra nde chuva , o nível
da á gua a umentou e diminuiu mui ta s
vezes : os mares i nunda ra m terra s e
depoi s recua ra m e o perfi l dos
conti nentes foi cons ta ntemente
modi fi ca do.
Enqua nto s eu i nteri or es fri a va , a
Terra contraia-se e encolhia . A cros ta
terres tre enrugou-s e e s ua s ruga s
cons tituíra m a s monta nha s . Outra s
el evações apareceram nos pontos em
que a s correntes de convecçã o,
procedentes do ma nto, s urgi ra m à
s uperfíci e. Qua ndo a s chuva s
torrenci a i s chega ra m, s ua s á gua s
á ci das corroera m i ntens a mente a s
terra s altas, ta lhando e desgastando a
pa i sagem, produzindo modi fi ca ções
que a s bra nda s chuva s de hoje
l eva ri a m mi l êni os pa ra rea l i za r.
12
5. ORIGEM DA VIDA
Dura nte a pri mei ra meta de da
l onga história da Terra, nosso planeta
foi , prova velmente, um des erto s em
vi da envol to num ma nto de a r. As
á guas s ubi a m e ba i xa va m, a tra ída s
pel o s ol e pela l ua, a pena s a gi ta da s
pel os ventos ; nenhum s er vi vo a s
ha bitava. Desprovida de vegetaçã o, a
s uperfície das ma s s a s conti nenta i s
recorta va -s e a s pera mente contra o
céu, a ssemelhando-s e à s pa i s a gens
l una res .
Pos teriormente, em época i nde-
termi na da , a vi da fez s ua humi l de
a pa ri çã o na s uperfíci e da s á gua s
oceâ ni ca s . A ci ênci a a i nda nã o
cons egui u determi na r que forma
a s sumiu a primeira centelha de vi da ,
nem qua l a conjuga çã o de
ci rcuns tâ nci a s fís i ca s que l he deu
ori gem. Sa be-s e a pena s que certa s
mol écul a s gi ga ntes a dqui ri ra m a
propri edade de s e reproduzi r. Des s a
s emente obs cura ori gi nou-s e um
extra ordinário séquito de s eres vi vos :
a i ncalculável mul ti dã o de cri a tura s
que tem desfilado pela face do planeta
a o l ongo dos tempos .
Veja mos o que André Lui z nos
rel a ta a respeito do a s s unto no l i vro
Evolução em Dois Mundos, ca p. III:
“A i mensa fornalha atômica estava
ha bilitada a receber a s s ementes da
vi da e, s ob o i mpul s o dos Gêni os
Cons trutores, que operava m no orbe
na s ci turo, vemos o s ei o da Terra
recoberto de mares mornos, i nvadido
por gi ga ntes ca ma s s a vi s cos a a
es pra i a r-s e no col o da pa i s a gem
pri mi ti va .”
“Des s a gel éi a cós mi ca , verte o
pri ncípi o i ntel i gente, em s ua s
pri mei ra s ma ni fes ta ções ...”
“Tra ba l ha da s , no tra ns curs o de
mi l ênios, pelos operários es pi ri tua i s
que l hes ma gneti za m os va l ores ,
permutando-o entre si, s ob a açã o do
ca l or i nterno e do fri o exteri or, a s
môna das cel es tes expri mem-s e no
mundo através da rede filamentosa do
protopl a s ma de que s e deri va ri a a
exi s tênci a orga ni za da no gl obo
cons ti tuído.”
“Sécul os de a ti vi da de s i l enci os a
perpa s s a m, s uces s i vos ...”
6. NASCIMENTO DO REINO
VEGETAL
“Apa recem os vírus e, com el es,
s urge o campo primacial da existência,
forma do por nucl eoproteína s e
gl obul i na s , oferecendo cl i ma
a dequado a os princípios intel i gentes
ou mônada s funda menta i s , que s e
des ta ca m da s ubs tâ nci a vi va , por
centros mi cros cópi cos de força
pos i ti va , es ti mul a ndo a di vi s ã o
ca ri oci néti ca .”
“Evi denciam-se, des de entã o, a s
ba ctérias rudimentares, cujas espécies
s e perderam nos alicerces profundos
da evolução, lavrando os minera i s na
cons trução do solo, divi di ndo-s e por
ra ça s e grupos numerosos, plasmando
pel a reprodução assexuada, a s células
pri mevas, que se responsabi l i za ri a m
pel as eclosões do rei no vegeta l em
s eu i níci o.”
“Mi l êni os e mi l êni os chega m e
pa s s a m...”
“Sus tentado pelos recursos da vi da
que na ba ctéri a e na cél ul a s e
cons tituem do líquido protoplasmático,
o pri ncípio inteligente nutre -s e a gora
na cl orofila, que revel a um á tomo de
ma gnés i o em ca da mol écul a ,
precedendo a constituição do s a ngue
de que se alimentará no reino animal .”
“O tempo a ge s em pres s a , em
va ga rosa movimentação no berço da
Huma ni da de, e a pa recem a s a l ga s
na dadoras, quase i nvi s ívei s , com a s
s uas ca udas flexuosas, ci rcul a ndo no
corpo da s á gua s , ves ti da s em
membranas celulósicas, e mantendo-
s e à cus ta de res íduos mi nera i s ,
dota da s de extrema moti l i da de e
s ens i bi l i da de, como formas
monocelulares em que a môna da já
evol uída se ergue a estágio s uperi or.”
“Toda via, são plantas ainda, e que
a té hoje pers i s tem na Terra , como
fi l tros de evol uçã o pri má ri a dos
pri ncípios i nteligentes em cons ta nte
expa ns ã o, ma s pl a nta s s uper
envol vidas nos domínios da s ensaçã o
e do i nstinto embrionário, guardando
o ma gnésio da clorofila como atestado
da es péci e.”
“Sucedendo-a s , por ordem,
emergem as a l ga s verdes de fei çã o
pl uri cel ul a r, com novo núcl eo a
s a l i enta r-s e, i na ugura ndo a
reprodução sexuada e estabelecendo
vi gorosos embates nos quais a morte
compa rece, na es fera de l uta ,
provoca ndo metamorfoses contínuas ,
que perdurarão, no decurso das era s ,
em di namismo profundo, mantendo a
edi fi ca çã o da s forma s do porvi r.”
E a s s i m, s uces s i va mente, dura nte

mi l hares de s éculos cons ecuti vos , a s
es péci es vã o permuta ndo s ua
condi ção de vi da, suas forma s , s ob a
vonta de do Es pírito, com o auxílio dos
mentores e orientadores es pi ri tua i s ,
a tendendo a ssim, à Lei Uni vers a l do
Progres s o.
7. CRONOLOGIA GEOLÓGICA
Os a s suntos a borda dos nos i tens
a nteriores, não s eriam possíveis sem o
a uxíl i o da Geol ogi a (em grego Geo
s i gnifica Terra, Logos significa palavra ,
pens a mento, ci ênci a ...).
Como ci ência, a geol ogi a procura
deci frar a história da Terra rel a ti va à
s ua formação. Pa ra ta l , s e uti l i za da
pes qui s a da s rocha s a tra vés dos
métodos físico-químicos, biológi cos e
bi ofís i cos . Por ques tões di dá ti ca s ,
di vi de a vi da do pl a neta em era s e
períodos . O nome da do a ca da um
des ses i ntervalos de tempo, relaciona-
s e com o da s regi ões em que os
terrenos corres pondentes s ã o
mel hores repres enta dos e a i nda os
ma i s ri cos em fós s ei s . Em s egui da
veremos a classificação dada por ess a
ci ência, ressalvando s er s omente de
ca rá ter i nforma ti vo
Era Primária
Ta mbém denomi na da pré-
cambriana, compreende o período da
hi s tória do planeta que a ntecede à s
pri mei ra s rocha s . Segundo
es timativas, i niciou há 2,5 ou 3 bilhões
de a nos (1), quando va mos encontrar
a a usência total de vi da, a s uperfíci e
da Terra em solidificação, formando a
cros ta gra níti ca , e, em vi rtude do
res fri a mento, a preci pi ta çã o de
s ubs tâ nci a s pes a da s conti da s na
a tmos fera da ndo s urgi mento a
verda deiros ri os e l a gos metá l i cos .
Com a preci pi ta çã o da ma téri a
densa, os raios s olares conseguiam de
forma di fus a vencer a a tmos fera
ga s osa e banhar suavemente a cros ta
do pl aneta em formação... “e divi diu a
l uz da s treva s ... e s e fez o dia
primeiro”.(Gên:1:4-5)
INICIAÇÃO ESPÍRITA
Em s eguida vi eram a s á gua s que,
em conta to com o s ol o ígneo, va po -
ri za va m e tornavam a ca ir na forma de
chuva s torrenciais, a té que a tingi do o
equilíbrio da temperatura, possibilitou
que elas permanecessem na superfície
do gl obo em fase líquida. A essa altura
a a tmos fera envol vente da Terra
ga nhava, aos poucos, limpidez, cl a re -
a ndo progres s i va mente a i ma gem
nublada do firmamento... “e fez Deus
o fi rma mento e dividiu as á gua s ... se
fez o dia segundo”. (Gên.1:6-8) (2)
“Ta l foi o aspecto des s e pri mei ro
período, como nos di z A Gênese, de
Ka rdec, verdadeiro ca os de todos os
el ementos confundidos, procurando a
s ua estabilização, e onde nenhum s er
vi vo poderi a exi s ti r”.
Era de Transição
Ta mbém conhecida por paleozóica,
equivaleria ao simbólico “terceiro di a
da cri a ção”. No reino animal s urgem
os pri meiros invertebrados (moluscos,
cora i s e tri l obi tes ) e ma i s ta rde os
vertebra dos a quá ti cos (pei xes com
coura ça e a nfíbios ). No rei no vege-
ta l , s urgem pri nci pa l mente a s
cri ptógamas (samambaias e similares)
e a s gi mnos perma s (conífera s em
gera l , pi nhei ro e cedro).
“...produz a terra erva verde que dê
s ua s emente... e se fez o terceiro
dia”. (Gên. 1:11)
Es ti ma-se que a era de Tra ns i çã o
tenha i niciado há 600 mi lhões de anos.
Era secundária
Es pera -s e, a tra vés de cá l cul os
a proxi mados, que a Era Secundá ri a ,
ou mesozóica, ma rcou o s eu i nício há
200 mi l hões de a nos .
As es pécies progridem em contínua
tra ns formaçã o. No rei no vegeta l a s
coníferas, responsáveis pel a s a tua i s
ca ma das ca rboníferas, a bunda m por
toda parte. No final des ta Era va mos
i dentificar os vegeta i s com fl ores . O
rei no animal a presenta a s pri mei ra s
a ves e os pri mei ros réptei s que s e
tra ns forma ra m nes s es tempos em
mons tros gi ga ntes . Na fa s e fi na l
s urgem os pri mei ros ma míferos .
“...povoem-se a s águas de enxames
de s eres vi ventes ; e voem a s a ves
s obre a terra... houve tarde e manhã ,
o quinto dia”. (Gên. 1:20-23)
Era Terciária
Ta mbém cha ma da cenozoica-
terciária, de a cordo com es ti ma ti va s
recentes i ni ci ou há 100 mi l hões de
a nos a proximada mente. A evol uçã o
pros segue em passos l entos , porém,
s empre contínuos. Entre os a ni ma i s
os ma míferos a ti ngem i gua l mente
gra ndes dimens ões . Os ma mutes ,
(1) As datas aqui mencionadas neste capítulo,
relativamente as eras geológicas, sofreram
modificações, de acordo com informações
científicas mais recentes. (Nota da Editora)
(2) O mencionado clareamento progressivo
daria posteriormente maior nitidez aos
planetas e estrelas, sobretudo ao Astro Rei e
à Lua, compreendendo assim o simbólico
quarto dia da criação. Veja A Gênese, de
Allan Kardec, cap. 12, item 8.
13
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
ma s todontes e outros gigantes surgem
e des a pa recem com o evento da s
gel ei ra s .
A vegeta ção as s emel ha -s e à dos
nos sos dias em cl i ma s tempera dos ,
com fol hagem e fl ores em abundância.
O ci ma era quente e úmi do.
Era Quaternária
A Era Qua terná ri a , ou cenozoica-
quaternária, teve o s eu i níci o há
a proxi madamente 12 milhões de anos,
é di vi di da pel a geol ogi a em doi s
períodos : o pleistoceno e o
holoceno.
Ca ra cteriza-se o quaterná ri o pel a
exi s tência de glaciações, sendo que o
pri mei ro res fri a mento ocorreu no
pleistoceno médio. Por oca s i ã o do
res fria mento ma i s i ntens o e que a
fa una tropical européia foi s ubstituída
por outra ti picamente pol a r, como a
rena e o ri noceronte l a nos o. Nesse
período surgiu o homem de
Neandertal.
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(JJ» t 5º DIA: Os peixes e os pássaros.
Já no holoceno obs erva-se o aumento
de tempera tura gra dua l e,
cons eqüentemente, os gra ndes
degelos, que determinaram a imersão
de va s tas regiões do planeta. Por esse
moti vo a l guns a utores preferem a
denominação de períodos diluvianos
e pós-diluvianos.
14
Pos teriormente, o a umento
cres cente da temperatura ma rca o
s urgi mento dos bosques e da fauna
típi ca a tual. Foi nessa época que,
ba s eando-se nas provas evidentes, os
es pecialistas no a ssunto i dentificam o
a pa recimento do Homo sapiens, cujo
s urgi mento remontaria há 50 mil anos.
“... e cri ou Deus o homem a s ua
i ma gem e semelhança... e s e fez o dia
sexto.” (Gên. 1:27)
Quadro Com parativo entre os Periodos Geológicos e a Gênese Bíblica
segundoAllan Kardec(A Gbnese,cap. Xli, "AGênes • Mosalca")
Gênese
1º DIA: O céu e a terra. A luz.
2º DIA:O firmamento. Separação das águas
que estão sob o firmamento das que estão
acima dele.
3º Dia: As águas que estão sob o
firmamento se juntam: aparece o elemento
árido. A terra e os mares. As plantas.
4º DIA: O Sol, a Lua e as estrelas.
6º DIA: Os animais terrestres. O homem.
Ciência
I. PERÍODO ASTRONÔMICO
Aglomeração da matéria cósmica u-
niversal sobre um ponto do espaço em uma
nebulosa que, mediante a condensação da
matéria em diversos pontos deu origem às
estrelas, ao Sol, à Terra, à Lua, e a todos os
planetas.
Estado primitivo fluídico e incandescen-
te da Terra. Atmosfera imensamente carre-
gada de toda a água em estado de vapor, e
de todas as matérias volatizáveis.
II.PERÍODO PRIMÁRIO
Endurecimento da superfície da Terra
pelo resfriamento; formação das camadas
graníticas. Atmosfera espessa e ardente,
impenetrável aos raios do Sol. Precipitação
gradual da água e das matérias sólidas
volatizadas no ar. Ausência de toda vida
orgânica.
PERÍODO DE TRANSIÇÃO
III.
As águas cobrem toda a superfície do
Globo. Primeiros depósitos de sedimentos
formados a traspassar a atmosfera
brumosa. Primeiros seres orgânicos da
mais rudimentar constituição. Líquens,
musgos, fetos, licopódios, plantas
herbáceas. Vegetação colossal. Primeiros
animais marinhos: zoófitos, pólipos,
crustáceos. Depósitos hulhíferos.
IV. PERÍODO SECUNDÁRIO
Superfície da terra pouco acidentada;
águas pouco profundas e pantanosas.
Temperatura menos abrasadora; atmosfera
mais purificada. Depósitos consideráveis de
calcários deixados pelas águas. Vegetações
menos colossais; novas espécies; plantas
lenhosas; primeiras árvores. Peixes;
crustáceos; animais de concha; grandes
répteis aquáticos e anfíbios.
V. PERÍODO TERCIÁRIO
Grandes dobramentos da crosta sólida;
formação dos continentes. Recuo das águas
para as terras baixas; formação dos mares.
Atmosfera purificada; temperatura atual
por efeito do calor solar. Animais terrestres
gigantescos. Vegetais e animais atuais.
Pássaros.
VI. PERÍODO QUATERNÁRIO OU PÓS-
DILUVIANO(DILÚVIO UNIVERSAL)
Terrenos de aluvião. Vegetais e animais
atuais. O homem.

3.
AS RAÇAS PRIMITIVAS
1. A PRIMEIRA RAÇA MÃE
Veja mos como Edga rd Armond
a borda es te a s s unto na ora Os Exi-
lados da Capela:
“Nes ses pri mórdi os da evol uçã o
huma na, e no á pice do rei no a ni ma l
es tava m os símios , mui to pa reci dos
com os homens, porém ainda animais,
s em a quilo que, justamente, distingue
o homem do animal: a i ntel i gênci a .”
“Des te ponto em diante, por ma i s
que i nves ti ga s s e, a ci ênci a nã o
cons egui u l oca l i za r um ti po i nter-
mediário de transição, bem defi ni do
entre o a ni ma l e o homem.”
“Des cobriu fósseis de outros reinos
e pôde classificá-los, mas nada obteve
s obre o ti po de tra ns i çã o pa ra o
homem; todo seu esforço s e reduzi u
na exumação de dois ou três crâ ni os ,
encontra dos a l gures e que fora m
a cei tos , a títul o precá ri o, como
pertencentes a es s e ti po
des conheci do e mi s teri os o a que
es ta mos nos referi ndo.”
“Rea lmente, em vá ri a s pa rtes do
mundo, foram descobertos res tos de
s eres que, a pós exa mes a cura dos ,
fora m a ceitos como pertencentes a
a ntepa s s a dos do homem a tua l .”
“Segundo a ciência oficial, quando
o cl i ma da Terra s e a meni zou, em
pri ncípios do mioceno, um dos quatro
gra ndes períodos da Era Terciária, isso
é, o período geológico que antecedeu
o a tua l, e os a ntigos bosques tropicais
começa ram a ceder lugar a os pra dos
verdes , os a nti gos s eres vi vos que
mora va m em árvores foram descendo
pa ra o chã o e a quel es que
a prendera m a ca mi nha r ergui dos
forma ram a estirpe da qual descende
o homem.”
“Entre es tes úl ti mos (que
cons eguiram se erguer) prevaleceu um
ti po, que foi cha ma do PROCÔNSUL,
ma i s ou menos há 25 milhões de anos,
e que era posi ti va mente um s ími o.”
Swa nscombe, Kanjera, Fontechevade,
INICIAÇÃO ESPÍRITA
“Pri meiramente s urgiram cri aturas
do ta ma nho de um homem, que
a ndavam de pé, tinham cérebro pouco
des envolvido, que fora m cha ma dos
Pi teca ntropo e vi vera m em 1,6
mi l hã o e 200 mi l a nos a trá s . Em
s egui da s urgi u o Si na ntropo, ou
Homem de Pequi m, de cérebro
ta mbém mui to precá ri o.Ma i s ta rde
s urgi ra m ti pos de cérebro ma i s
evol uídos que vi veram de 350 a 50 mil
a nos a trá s e que fora m cha ma dos
Homens de Sol o (na Pol i nés i a ); de
Fl orisbad (na África); da Rodés i a (na
Áfri ca ) e o mais generalizado de todos,
cha mado Homem de Nea nderta l (no
centro da Europa) e cujos res tos , em
s eguida, foram também encontra dos
nos outros conti nentes .”
“Como pos s uía m cérebro bem
ma i or fora m cha ma dos “Homo
Sa piens” – conquanto ti vessem a i nda
mui tos s i na i s de defi ci ênci a s em
rel a ção à fala, à a ssociação de i déias e
à memóri a .”
“Na rea lidade, a ci ênci a i gnora a
da ta e o l oca l do a pa reci mento do
verda dei ro ti po huma no como
ta mbém i gnora qua l o pri mei ro s er
que pode ser considera do como ta l .”
“O el o, porta nto, entre o ti po
a ni ma l ma i s evol uído e o homem
pri mi ti vo s e perde entre o
Pi teca ntropo, que era bes ti a l , e o
Homo Sa piens, que veio 400 mi l a nos
ma i s ta rde.” (*)
“Em res umo, eis a evolução do tipo
huma no:
−Sími os ou pri ma ta s .
−Ti po evoluído de pri mata −
Procôns ul – 25 mi l hões de a nos .
− Homo Erectus – Pi teca ntropo e
Si na ntropo – 500 mi l a nos .
− Homo Sa piens – Sol o, Rodés i a ,
Fl ori s ba d, Nea nderta l – 150 mi l
a nos .
− HomoSapiens s a piens
Cro-Ma gnon e Cha ncelade – 35 mi l
a nos.”
“É bem de ver que s e houves s e
exi s ti do es s e ti po i ntermedi á ri o,
i números documentos fóss ei s des s a
es pécie existiriam, como exi s tem de
todos os outros; a natureza é pródi ga
na proliferação de todos os seres vivos
e a s s i m como houve e a i nda há
i números s ímios, repres enta ntes do
ponto mais a l to da evol uçã o des s a
cl a sse de seres , ta mbém ha veri a os
ti pos correspondentes, i ntermediários
entre uns e outros .”
“Se a ci ênci a , a té hoje, nã o
des cobriu esses tipos intermediários é
porque eles, realmente, não existiram
na Terra; fora m pl asmados em outros
pl a nos de vi da, onde os Prepos tos do
Senhor realizaram a s ublime operação
de a crescentar a o ti po a ni ma l ma i s
perfeito e evoluído de sua cl a s s e, os
a tri butos humanos que, por s i s ós , −
conquanto aparentes e i ni ci a l mente
i nvi s ívei s – da ri a m a o a ni ma l
condi ções de vi da enormemente
di ferentes e possibilidades evoluti va s
i mpos s ívei s de exi s ti rem no rei no
a ni mal, cujos tipos se restringem e s e
l i mi ta m em s i mes mos .”
“As s im, pois, quando essa operação
tra ns formadora se consumou fora da
Terra , no a s tra l pl a netá ri o ou em
a l gum mundo vi zi nho, es ta va “i ps o
fa cto” cri a da a ra ça huma na , com
toda s a s s ua s ca ra cterís ti ca s e
a tri butos i niciais, a Primeira Raça-Mãe,
que a tra di çã o es otéri ca ori enta l
defi niu da seguinte ma nei ra : Espíritos
ainda inconscientes, habitando corpos
fluídicos, pouco consistentes.”
(*)As datas aqui mencionadas neste capítulo,
− relativamente as eras pré-históricas, sofreram
modificações, de acordo com informações
científicas mais recentes. (Nota da Editora)
15
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
2. AS ENCARNAÇÕES DA
SEGUNDA RAÇA
“Qua ndo ces s ou o tra ba l ho de
i ntegração de Espíritos a nima l i za dos
nes ses corpos fluídicos e termi na ra m
s ua evolução, aliás muito rápida, nessa
ra ça -padrão, o planeta se encontra va
nos fi ns de s eu tercei ro período
geol ógico e já oferecia condi ções de
vi da favoráveis para serres huma nos
enca rna dos ; já de há mui to s eus
el ementos ma teri a i s es ta va m
es tabilizados e o cená ri o
foi jul ga do a pto a receber o rei da
criação.”
“Ini ciou-se, então, essa encarnação
nos homens primitivos formadores da
Segunda Ra ça -Mã e, que a tra di çã o
es otérica ta mbém regi s trou com a s
s egui ntes ca ra cterís ti ca s :
− Es píritos habitando formas ma i s
cons istentes já possui dores de ma i s
l uci dez e pers ona l i da de.”
“Ini ciou-se com estes Espíri tos um
es tá gi o de a da pta çã o na cros ta
pl a netária tendo como teatro o grande
conti nente da Lemúria.Es ta Segunda
Ra ça deve s er considerada como pré -
a dâ mi ca .”
Es ta va -se nos al bores do período
qua terná ri o.
“A Segunda Ra ça evol ui u por
mui tos milênios dando tempo a que
s e procedesse à necessária a daptação
a o meio ambi ente a té que, por fi m,
com o desabrochar l ento e custoso da
i ntel i gênci a , s urgi u entre s eus
componentes o desejo de vi da comum
que, nessa primeira eta pa evol uti va ,
era vi sceralmente brutal e vi ol ento.”
“Os ímpetos do s exo nas cera m de
forma terri vel mente bá rba ra e os
homens saíam furtivamente de s eus
a ntros escuros pa ra s e a podera rem
pel a força de compa nhei ra s
i ncons ci entes e i ndefes a s , com a s
qua is geravam filhos que s e cri a va m
por s i mes mos , a o redor do núcl eo
fa mi l i a r, como fera s .”
“Com o correr do tempo, entre-
ta nto, essa proliferação desordenada e
o a grupamento força do de s eres do
mes mo sangue obrigaram os homens
a procura rem habitações mais amplas
e cômoda s , que encontra ra m em
gruta s e ca vernas naturais, nas ba s es
da s colinas ou nas a nfra ctuos i da des
da s monta nha s .”
“Sua i ntel i gênci a a i nda nã o
ba s ta va pa ra a i dea l i za çã o de
cons truções mais a propriadas e assim
16
s ugiram os trogl odi ta s da i da de da
Pedra , em cujos ol hos porém, já a
es s e tempo, l uzi a m os pri mei ros
ful gores do entendi mento e cujos
cora ções , de a l guma forma , já s e
a bra ndava m a o ca l or dos pri mei ros
s enti mentos huma nos .”
Ei s como el es fora m vi s tos pel o
Es píri to Joã o, o Eva ngel i s ta , em
comunicação dada na Es pa nha nos
fi ns do s écul o pa s s a do:
−“Adã o a i nda nã o ti nha vi ndo.
Porque eu vi a um homem, doi s
homens, muitos homens e no mei o
del es não vi a Adã o e nenhum del es
conheci a Adã o.
Era m os homens primitivos, es s es
que meu Es píri to, a bs orto,
contempl a va .
Era o pri meiro dia da humanidade;
porém, que humanidade meu Deus ”...
Era ta mbém o pri mei ro di a do
s entimento, da vontade e da Luz; mas
de um s enti mento que a pena s s e
di ferença va da s ens a çã o, de uma
vonta de que a pena s des va neci a a s
s ombra s do i ns ti nto.
Pri mei ro que tudo o homem
procurou que comer; a pós procurou
uma companheira, juntou-se com ela
e ti vera m fi l hos .
Meu Es pírito não vi a o homem do
Pa ra ís o; vi a mui to menos que o
homem, coi s a pouco ma i s que um
a ni ma l s uperi or.
Seus ol hos nã o refl etiam a l uz da
i nteligência; s ua fonte desaparecia sob
o ca belo áspero e ri jo da ca beça; sua
boca , des mesuradamente a berta,
prol ongava-se para diante; suas mãos
pa reciam com os pés e, freqüen-
temente, ti nham o emprego destes;
uma pele pi losa e ri ja cobria as suas
ca rnes duras e secas, que não
di ssimulavam a fealdade do esqueleto.
Oh! Se ti vésseis vi sto, como eu, o
homem do pri meiro di a, com s eus
bra ços magros e esquálidos caídos ao
l ongo do corpo e com suas grandes
mã os pendidas a té os joelhos, vosso
Es píri to teria fechado os olhos para
nã o ver e procura ria o s ono pa ra
es quecer.
Se comer era como devora r;
bebia a baixando a cabeça e s ubmer-
gi ndo os grossos lábi os na s á gua s ;
s eu a nda r era pes a do e va ci l a nte
como s e a vonta de nã o i ntervi es s e;
s eus olhos va ga va m s em expres s ã o
pel os objetos, como s e a vi são não s e
refl etisse em sua a lma; e s eu a mor e
s eu ódi o que na s ci a m de s ua s
neces s i da des s a ti s fei ta s ou con-
tra ri a das, eram passagei ros como a s
i mpressões que s e es ta mpa va m em
s eu Es píri to e gros s ei ros como a s
neces s i da des em que ti nha m s ua
ori gem.
O pri mitivo homem falava, porém,
nã o como o homem: a l guns s ons
gutura is, acompanhados de gestos, os
preci s os pa ra res ponder à s s ua s
neces s i da des ma i s urgentes .
Fugi a da s oci eda de e bus ca va a
s ol idão; ocultava-se da l uz e procurava
i ndolentemente nas trevas a satisfação
de s ua s exi gênci a s na tura i s .
Era es cra vo do ma i s gros s ei ro
egoís mo; nã o procura va a l i mento
s enão para si; chamava a companheira
em época s determi na da s , qua ndo
era m mais i mperiosos os des ejos da
ca rne e, satisfeito o a petite, retraía-se
de novo à solidão, s em mais cuidar da
prol e.
O homem pri mi ti vo nunca ri a ;
nunca s eus ol hos derra ma va m
l á grimas; o s eu prazer era um grito e a
s ua dor era um gemi do.
O pens a r fa ti ga va -o; fugi a do
pens a mento como da l uz.”
E ma i s pa ra di a nte a cres centa :
− “E nes s es homens brutos do
pri meiro dia o predomíni o orgâ ni co
gerou a força mus cul a r; e a vonta de
s ubjugada pela ca rne gerou o a bus o
da força ; dos es tímul os da ca rne
na s ceu o a mor, do a bus o da força
na s ceu o ódio, e a luz, a gindo s obre o
a mor e s obre o tempo, gerou a s
s oci eda des pri mi ti va s .
A fa míl i a exi s te pel a ca rne; a
s oci eda de exi s te pel a força .
Mora va m a s fa míl i a s à vi s ta de
todos , protegi a m-s e, cri a va m reba -
nhos , l eva nta va m tenda s s obre
troncos e depois caminhavam sobre a
terra .
O homem mais forte é o senhor da
tri bo; a tri bo mais poderos a é o l obo
da s outra s .
As tri bos errantes, como o furacão,
ma rcha m pa ra di a nte e, como
ga fa nhotos , a s s a l ta m a terra onde
pous a m s eus enxa mes ”.
As s i m, como bem dei xa ver o
Eva ngel i s ta , no fi na l de s ua
comuni ca çã o, como o correr dos
tempos as famílias fora m s e uni ndo,
forma ndo tri bos , s e a ma l ga ma ndo,
cruza ndo ti pos , el egendo chefes e
el aborando as primeiras regras de vida
em comum, que vi s a va m prefe-
rentemente as necessidades materiais

da s ubsistência e da procriação.
3. A TERCEIRA RAÇA MÃE
“Es ta va -s e no período que a
ci ênci a ofi ci a l denomi na – Era da
Pedra La scada – em que o engenho
huma no, para s eu us o e defes a , s e
uti l izava do sílex, como arma primitiva
e tos ca ”.
Nes sa época, em pleno quaternário,
por efeito de ca usas pouco conhecidas,
ocorreu um res fri a mento s úbi to da
a tmosfera, formando-se geleira s , que
cobri a m toda a Terra .”
“O homem, que ma l a i nda s e
a da pta va a o a mbi ente pl a netá ri o,
temeroso e hos ti l , teve entã o s eus
s ofri mentos a gra va dos com a
necessidade vi tal de defender-s e do
fri o i ntens o que entã o s obrevei o,
cobri ndo-s e de pel es de a ni ma i s
s ubjuga dos em l uta s temerá ri a s e
des igua i s , em que l a nça va mã o de
a rma s rudimentares e i ns ufi ci entes
contra feras e monstros terríveis que o
rodea va m por toda pa rte.”
“Foi então que o seu ins ti nto e a s
i ns pirações dos As sistentes Invisíveis
o l eva ram à descoberta provi denci a l
do fogo, o novo e precioso el emento
de vi da e defes a , que a bri u à
huma nidade torturada de então novos
recurs os de s obrevi vênci a e de
conforto.”
“Entreta nto, tempos mais tarde, as
a l terna ti va s da evol uçã o fís i ca do
gl obo determi na ra m a centua do
a queci mento gera l , que provocou
s úbito degelo e terríveis i nunda ções ,
fenômeno esse que, na tra di çã o pré -
hi s tóri ca , fi cou conheci do como – o
di l úvi o uni vers a l – a tri buído a um
des vi o do ei xo do gl obo que s e
obl i quou e provoca do pel a
a proxi ma çã o de um a s tro, que
determinou também alterações na sua
órbi ta , que s e tornou, entã o ma i s
fecha da ”.
“Ma s o tempo tra nscorreu em sua
i nexorável marcha e o homem, a
poder de s ofrimentos i ndizíveis e
penosíssimas experiências de toda a
s orte, cons eguiu s uperar as
di ficuldades dessa época tormentosa.”
“Acentuou-se, em conseqüência, o
progresso da vi da humana no orbe,
s urgindo a s pri meiras tri bos de
gera ções mais a perfeiçoadas, que
forma ram a huma nidade da Terceira
Ra ça -Mãe, composta de homens de
porte a gigantado, ca beça melhor
conformada e mais ereta, braços mais
INICIAÇÃO ESPÍRITA
curtos e perna s ma i s l onga s , que
ca mi nha va m com ma i s a prumo e
s egura nça e em cujos ol hos s e
vi s l umbra va m ma i s a centua dos
l a mpejos de entendi mento.”
“Na s cera m pri nci pa l mente na
Lemúri a e na Ás i a e s ua s ca ra c-
terís ticas etnográficas, principalmente
no que respeita à cor da pele, cabelos
e fei ções do ros to, va ri a va m mui to
s egundo a alimentação, os costumes e
o a mbiente físico das regiões em que
ha bi ta va m”.
“Era m nôma des ; ma nti nha m-s e
em l utas constantes entre s i e ma i s
que nunca predominava entre el es a
força e a vi olência, a l ei do mai s forte
preva lecendo para a solução de todos
os ca sos, problemas ou di vergênci a s
que entre el es s urgi s s em.”
“Toda via, formava m já socieda des
ma i s estáveis e numerosas , do ponto
de vi s ta tri ba l , s obre a s qua i s
domi navam sob o ca ráter de chefes ou
pa tri arcas, a queles que fi s i ca mente
houvessem conseguido vencer toda s
a s res i s tênci a s e a fa s ta r toda s a s
concorrênci a s .”
“Do ponto de vi s ta es pi ri tua l ou
rel i gi os o es s a s tri bos era m a i nda
a bs ol uta mente i gnora ntes e já de
a l guma forma feti chi s ta s poi s
a doravam, por temor ou s upers ti çã o
i ns ti nti va , fenômenos que nã o
compreendiam e ima gens grotes ca s
representativas ta nto de s uas próprias
pa i xões e impulsos na ti vos , como de
força s maléficas ou benéfica s que a o
s eu redor s e manifestavam perturba -
dora mente.”
Da mesma comuni ca çã o de Joã o
Eva ngelista a que nos referimos atrás ,
tra ns crevemos pa ra a qui ma i s os
s egui ntes e evoca ti vos períodos :
− “Depois do primeiro dia da
huma nidade, o corpo do homem
a pa rece menos feio, menos repug-
na nte à contemplação de minha alma.
Sua fronte começa a debuxar-se na
pa rte s uperior do ros to, quando o
vento a çoita e l evanta as á speras
mel ena s que a cobrem.
Os s eus ol hos s ã o ma i s vi vos e
tra ns parentes; o s eu nariz mais afilado
e l eva nta do e a s ua boca é menos
proemi nente.
Seus bra ços s ã o menos l ongos e
es quálidos, suas ca rnes menos s eca s ,
s uas mã os menos vol umos a s e com
dedos mais prolongados; os oss os do
es queleto mais a rredonda dos , ma i s
bem dispostos aos movi mentos da s
a rti culações; mais elasticidade exi s te
nos músculos e mais tra nsparência na
pel e que cobre todo o corpo.
No s eu olhar se reflete o pri mei ro
ra i o de l uz i ntel ectua l , como um
pri mei ro des perta r do s eu Es píri to
a dormeci do.
No s eu caminhar, já menos l erdo
e va ci lante, a divinha-se a a ção i ni ci a l
da vonta de, o pri ncípi o da s ma ni -
fes ta ções es pontâ nea s .
Procura a mul her nã o ma i s a
a ba ndona; assiste-lhe no nas ci mento
dos filhos, com quem reparte o ca l or
e o a l i mento.
O s enti mento começa a des perta r-
l he.”
A huma ni da de, nes s a oca s i ã o,
es tava então num ponto em que uma
a juda exteri or era neces s á ri a e
urgente, nã o s ó pa ra cons ol i da r os
poucos l a bori os os pa s s os já
pa l milhados como, pri nci pa l mente,
pa ra dar-lhe diretrizes mais s egura s e
ma i s a mpl a s no s enti do evol uti vo.
“Em nenhuma época da vi da
huma na tem-lhe faltado o a uxíl i o do
Al to que,quase s empre, se realiza pela
des cida de Emi s s á ri os a utori za dos ,
porém, o problema da Terra naqueles
tempos exi gi a , pa ra s ua s ol uçã o,
medi da s ma i s a mpl a s e ma i s
compl etas que, aliás, não ta rda ra m a
s er toma da s pel a s enti da des
es pi ri tua i s res pons á vei s pel o
progresso planetário, como veremos
em s egui da ”.
4. A SENTENÇA DIVINA
Ia em mei o o ci cl o evol uti vo da
Tercei ra Ra ça , cujo núcl eo ma i s
i mportante e numeroso s e situa va na
Lemúri a , qua ndo, na s es fera s
es pirituais, foi considerada a situa çã o
da Terra e resolvida a imigra çã o pa ra
el a de popul a ções de outros orbes
ma i s adiantados, para que o homem
pl a netá ri o pudes s e receber um
poderoso estímulo e uma ajuda direta
na s ua árdua luta pel a conqui s ta da
própri a es pi ri tua l i da de.
A es col ha , como já di s s emos ,
reca i u nos ha bi ta ntes da Ca pel a .
Ei s como Emmanuel, o Es píri to de
s uperior hierarquia, tão estreitamente
vi ncul a do a gora a o movi mento
es pi ri tua l da Pá tri a do Eva ngel ho,
i ni cia a narrativa desse impressionante
a conteci mento:
“Há muitos milênios, um dos orbes
do Cocheiro, que guarda muitas
17
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
a fi ni da des com o gl obo terres tre,
a ti ngira a culminância de um dos s eus
extra ordi ná ri os ci cl os evol uti vos ...
Al guns mi lhões de Es píritos rebel-
des lá existiam, no caminho da evolu-
çã o gera l, dificultando a consolidação
da s penosas conquistas da queles po-
vos cheios de piedade e de vi rtudes...”
E, a pós outras cons iderações,
a cres centa:
− “As Gra ndes Comunidades Es piri-
tua i s, diretoras do Cosmo deliberaram,
entã o, l ocalizar a quelas entidades per-
ti na zes no cri me, a qui na Terra
l ongínqua .”
Res olvida, pois, a transferência , os
mi l hares de Espíritos a ti ngi dos pel a
i rrecorrível decisão foram notifica dos
do s eu novo destino e da necessidade
de s ua reenca rna çã o em pl a neta
i nferi or.
Reunidos no plano etéreo daquel e
orbe, fora m pos tos na pres ença do
Di vi no Mes tre pa ra receberem o
es tímulo da esperança e a pal a vra da
Promes s a , que l hes s ervi ri a m de
cons olação e de a mpa ro na s treva s
dos s ofrimentos físicos e morai s , que
l hes estavam reservados por s écul os .
Gra ndioso e comovedor foi então
4.
CONSTITUIÇÃO GEOGRÁFICA DA TERRA
Expurgos periódicos até o Dilúvio de Noé
1. TRANSFORMAÇÕES
GEOLÓGICAS E RACIAIS
Des de o i níci o de s ua forma çã o
geol ógi ca , o gl obo terres tre tem
s ofri do i numeráveis tra ns forma ções
que continuam a s e dar a té os noss os
di a s. Realmente, ainda nã o há mui to
tempo, no Oceano Pacífico houve uma
ca tá s trofe ma ríti ma tendo
des aparecido uma ilha no a rquipélago
de Sonda ; terra s s urgem e
des apa recem no ma r e os própri os
conti nentes aumentam e diminuem de
extens ã o produzi ndo prejuízos , à s
vezes consideráveis , à huma ni da de.
18
o es petá cul o da quel a s turba s de
condena dos , que col hi a m frutos
dol orosos de seus desvarios, s egundo
a l ei i mutá vel da eterna jus ti ça .
Ei s como Emmanuel, no seu es ti l o
s evero e eloqüente, descreve a cena :
− “Foi a s sim que Jes us recebeu,
à l uz do seu reino de amor e de justiça,
a quel a turba de s eres s ofredores e
i nfel i zes .
Com a s ua pa l a vra s á bi a e
compa ssi va exortou a quel a s a l ma s
des ventura da s à edi fi ca çã o da
cons ci ênci a pel o cumpri mento dos
deveres de solidarieda de e de a mor,
no es forço regenerador de si mesmos .
Mos trou-lhes os ca mpos de l uta s
que s e des dobra va m na Terra ,
envol vendo-os no halo bendito de sua
mi s ericórdia e de s ua ca ri da de s em
l i mi tes .
Abençoou-l hes a s l á gri ma s
s a ntificadoras, fazendo-lhes s enti r os
s a gra dos tri unfos do futuro e
prometendo-lhes a s ua col a bora çã o
coti di a na e a s ua vi nda no porvi r.
Aqueles seres desolados e a fl i tos ,
que dei xa va m a trá s de s i todo um
mundo de afetos,não obstante os seus
cora ções empedernidos na prática do
Porém, va mos aqui tratar s omente
da s tra ns forma ções de vul to, que
s ervi ram de ca us a à el i mi na çã o de
gra ndes ma s s a s da popul a çã o do
gl obo e tendera m a es ta bi l i za r s ua
a tua l cons ti tui çã o. A des cri çã o
geográ fi ca que va mos fa zer é a
exi s tente nos tempos na rra dos pel o
Vel ho Testamento, no período que vai
da formação do gl obo a té o Di l úvi o
cha ma do de Noé e que a bra nge
enorme extens ã o de tempo.
Dei xa remos de l a do a s tra ns -
forma ções havi das dura nte o tempo
em que o gl obo a i nda nã o es ta va
ha bitado pelo homem, vi sto que estas
ma l , seriam degredados na fa ce obs -
cura do planeta terres tre; a nda ri a m
des prezados na noite dos milênios da
s a udade e da ama rgura , reenca rna r-
s e-iam no seio das raças ignora ntes e
pri mi ti va s , a l embra rem o pa ra ís o
perdi do nos firma mentos di s ta ntes .
Por mui tos s écul os nã o veri a m a
s ua ve l uz da Ca pela, mas tra balhariam
na Terra a ca ri ci a dos por Jes us e
conforta dos na s ua i mens a mi s e-
ri córdi a .”
“E a s sim a decis ã o i rrevogá vel s e
cumpri u e os exilados, fechados s eus
ol hos para os esplendores da vi da feliz
no s eu mundo, fora m a rroja dos na
queda tormentos a , pa ra de novo
s omente abri-los nas sombras escuras
de s ofri mento e de morte, do novo
“há bi ta t” pl a netá ri o.”
“E a pós a queda , conduzi dos por
enti dades a morosas, a uxiliares do Di -
vi no Pa s tor, fora m os degreda dos
reuni dos no etéreo terres tre e
a ga s a l ha dos em uma col ôni a es --
pi ri tua l , a ci ma da cros ta , onde,
dura nte algum tempo, permaneceriam
em tra ba l hos de prepa ra çã o e de
a da ptação para a futura vi da a inici a r-
s e no novo a mbi ente pl a netá ri o.”
nã o i nfl uía m di reta mente na s ua
evol uçã o, ma s toma remos o gl obo
qua ndo era habi ta do pel os homens
dos fins da Segunda e o pri ncípi o da
Tercei ra Raças que, conquanto a i nda
bá rbaras, já a presentavam apreciáveis
condi ções de i ntel i gênci a .
O mundo era então muito diferente
do que é hoje.
No Ori ente exi s ti a m: (Fi g.1)
a) O grande continente da
Lemúria, que s e estendia da s a l tura s
de Ma da gá s ca r pa ra l es te e s ul
cobri ndo toda a região hoje ocupa da
pel o Oceano Índico, a té a Aus trália e

pros seguindo para l es te, cobri ndo a
a tua l regi ã o da Pol i nés i a ;
b) A Ásia, termi nando a o sul pel os
Hi malaia s , es tendendo-s e, a l es te,
Pa cífi co adentro e terminando a oeste
em um gra nde mar que s ubi a do s ul
pa ra o norte a té o Ocea no Árti co.
No Oci dente ha vi a :
a) O continente da Atlântida, que
s e des envol vi a , de norte a s ul , em
gra nde parte da região hoje ocupa da
pel o oceano que lhe herdou o nome;
b) As terra s da pa rte s uperi or da
América do Norte que l a nça va m um
bra ço para l este e outro para oeste na
di reçã o do Pa cífi co;
c) O continente Hiperbóreo
s i tuado na regiã o hoje toma da pel o
Ocea no Árti co, a partir da Groenlândia
pa ra leste em toda a largura da a tua l
Europa .
Al ém des tes conti nentes , a
tra di ção religiosa do mundo a cusa va
a exi stência de um outro, cha ma do o
1º Conti nente, Terra Sa gra da , Terra
dos deuses, Berço do Mundo, Berço
do 1º Adã o, etc., e que realmente era
uma referênci a mís ti ca à Capela, de
onde fora m des terra da s pa ra a qui
onda s s uces s i va s de exi l a dos
··-··-·--···· · "J--·~.;; . . .
TERRAS PRIMITIVAS COM A FORMAÇÃO DA TERCEIRA RAÇA-MÃE
INICIAÇÃO ESPÍRITA
Es píri tos rebeldes expul s os da quel e
a s tro por terem s e torna do
i ncompatíveis com a s ua a di a nta da
ci vi l ização espiritual. Esse conti nente
s a grado era o pa ra ís o perdi do pa ra
onde esses Espíritos voltariam a pós a
dol oros a enca rna çã o na Terra .
Es s es conti nentes era m todos
ha bi ta dos por homens da Tercei ra
Ra ça , que neles acabara de fa zer s ua
a pa ri çã o s ucedendo a Segunda ,
composta de homens tã o próxi mos
a os s ími os que com es tes s e
confundi a m perfei ta mente.
As s im, estava m eles di s tri buídos :
Na Lemúria – ha vi a os ruta s ,
homens de pele escura, antepassados
dos hi ndus , s emi -a ni ma l i za dos .
Na Ásia – os mongóis, homens de
pel e a ma rel a da .
Na Atlântida – os a tl a ntes ,
homens vermelhos – homens da terra,
cor de ba rro, por s erem bronzea dos ,
na ma i or pa rte.
Ma s como es s es povos es ta va m
a i nda na i nfl uênci a e ca reci a m de
a juda, foi decidido no Es pa ço que s e
enca minhasse para a Terra l eva s dos
Es píri tos da Ca pela, já referidos, e que
l á ,se utilizando dos poderes espirituais
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que possuíam, tentara m revol ta r-s e
contra a s leis divinas desvi a ndo s eus
i rmã os dos ca minhos retos ; Es píri tos
tenta dores , cha ma dos l uci feri nos .
Era m a s coortes de Lúcifer que fora m
preci pi ta da s à Terra .
2. A TERCEIRA RAÇA
A es s e tempo, os Es píri tos
prepos tos do Cri s to Pl a netá ri o já
ha vi am conseguido es ta bel ecer na s
tri bos da Tercei ra Ra ça em vá ri a s
regi ões do gl obo, núcl eos
s elecionados, apura dos , de homens
a propri a dos a receberem es s es
Es píri tos exilados que, por serem mais
des envol vi dos i ntelectualmente,
exi giam físicos a propri a dos . Nes s es
corpos s el eci ona dos começa ra m,
entã o, a enca rna r os ca pel i nos .
Es s es núcleos estavam situados no
oriente entre os mongói s e os
l emuri a nos e no ocidente entre os
pri mei ros a tl a ntes e da l i fora m s e
cruza ndo com os terrícolas selvagens e
povoa ndo o mundo de tipos ca da vez
ma i s evoluídos fi s i ca mente. Ma s os
ca pel i nos , mes cl a ndo-s e com os
s elva gens, a busaram de s eu poder e
degeneraram;materializaram-se de tal
FIG.1
19
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
forma que a corrupção os domi nou e
foi preci s o, pa ra que toda a
huma nidade não s e perdesse no ma l ,
que houvesse corretivo geral: foi assim
que começa ra m os expurgos .
O gra nde conti nente da Lemúria
a ga salhava o núcleo mais poderoso de
homens da Tercei ra Ra ça . Como já
vi mos em pontos a nteri ores era m
homens escuros, robustos , pel udos ,
de bra ços l ongos , mui to pa reci dos
a i nda com os s ímios, porém já mui to
a fa stados destes no que res pei ta a o
us o da i ntel i gênci a ; os a nti gos da
nos s a era os cha ma va m de pré-
s elenitas porque no s eu tempo a i nda
nã o havia s urgido a Lua como s atéli te
da Terra .
Es s e conti nente a fundou-s e na s
á guas, perecendo mi l hões de s eus
ha bitantes , com exceçã o de a l guns
mi l hares que s e salvaram refugiando-
s e: no s ul da Ás i a , que com o
ca ta clismo se l evantou; na pa rte s ul ,
ma i s tarde cha ma da Austrália e na s
i numeráveis ilhas que sobraram com a
fra gmentação do continente a ntes do
a funda mento, s endo que outros
mi l hares ta mbém conseguiram ganhar
a s cos ta s da Áfri ca ,na pa rte que já
exi s ti a nes s a época .
·-··--~·---
NOSSOPl.ANETA
c::::J TEllAtoS ~fl!t
cc:I Œ1¥1"5"0VA$
TERRAS PRIMITIVAS COM A FORMAÇÃO DA QUARTA RAÇA-MÃE
20
Com es s e a funda mento houve
gra ndes alterações no gl obo: (Fi g. 2)
a) Compl etou-se o l eva nta mento
da pa rte s ul da Ás i a ;
b) O ma r que existia a oeste des te
conti nente refluiu para norte e s ul e,
em s eu l ugar, l evantou-s e uma terra
nova , forma ndo:
1) A Europa .
2) A Ás i a Menor.
3) Aumento da Áfri ca , em cujo
centro formou-se um mar i nterno que
foi chamado pelos antigos do Tritônio.
3. A QUARTA RAÇA
Depoi s do a funda mento da
Lemúri a, a ci vi l i za çã o tra ns feri u-s e
pa ra a Atlântida, a o oci dente, onde
conti nua va m a s enca rna ções dos
ca pelinos formadores da Quarta Raça .
Es s e continente, de todos os que
exi s tiram na Antiguida de, foi o ma i s
notá vel e o que ma i s i nfl uênci a
exerceu na quel a época em todo o
gl obo.
Os a tl antes eram homens grandes ,
a cobrea dos , que a dora va m o Deus
Posseidon e o Sol. O nome “a tl a nte”
vem do s eu primeiro rei Atl a s , que a
mi tologia grega apresenta carregando
o mundo s obre os ombros. Is to bem
demonstra que os a tlantes , pel o s eu
s a ber e poder pol íti co e econômi co,
domi naram o mundo daquel a época .
De fa to, além do própri o conti nente,
domi na ra m os a rqui pél a gos a dja -
centes e mais as costas ocidenta i s da
Áfri ca , Europa e Améri ca , a l ém de
es tender s ua influência a o continente
Hi perbóreo, que fi ca va a o norte.
Ha vi a entre eles vá rios povos, cujos
pri nci pa i s era m: os s emi ta s , os
tol tecas, e os turanianos, os tra vl a ti s ,
os mongóis. Os sacerdotes repres en-
ta va m a divindade e possuíam gra nde
poder, dominando a vi da pol íti ca do
pa ís .
Sua ca pital era Posseidonis, gra nde
ci da de edi fi ca da no a l to de três
monta nhas e que era conheci da por
“Ci da de das Portas de Ouro”. No s ol o
a tl a nte exi s ti a um meta l cha ma do
oricalco, s emelhante a o ouro, com o
qua l cobriam sua s ca s a s e templ os ,
cons truíam as estátuas de seus rei s e
deuses. Segundo Pl atão, que foi quem
es creveu mais deta l hes s obre es s e
pa ís , a ca pital era cheia de pra ça s , de
onde i rra di a va m rua s e ca na i s de
á guas quentes e fria s e cerca va m-na
extens a s e fortes mura l ha s .
Enqua nto os a tl a ntes fora m
FIG. 2

s ubmissos à Di vi nda de, tudo correu
bem, a s quando, por ca usa do gra nde
poder que a dqui ri ra m s e torna ra m
a mbi ci os os e vi ol entos e qua ndo,
des preza ndo a s prá ti ca s s ã s dos
templ os, se entregaram à magia negra
pa ra conseguirem seus intuitos , s eus
cos tumes degeneraram, l a vrou entre
el es a di s córdi a e a corrupçã o e o
conti nente foi ta mbém s ubmergi do.
Em s eu l uga r fi ca ra m: uma i l ha
ma i or chamada Pequena Atl ânti da , e
outra s como Ca bo Verde, Açores, etc.,
que era m os pi cos ma i s a l tos do
conti nente a funda do.
E a ca tástrofe deixou i mpressão tão
profunda, que a balou o mundo todo e
o ocea no, dura nte s écul os , fi cou
peri goso à navegação, cheio de lama e
des troços, a ponto de chamar-s e Ma r
Tenebros o, denomi na çã o que foi
cons erva da a té o tempo em que os
portugues es i ni ci a ra m s eus des -
cobri mentos .
Com es se a funda mento, a cros ta
terres tre s ofreu nova s a l tera ções .
(Fi g.3)
a) l eva ntou-s e o res to do conti -
nente ameri ca no no norte e no s ul ;
b) s urgi ram i numeráveis i l has no
sosso PLANETA
C:=:J TERA.\$~l$1'EN Y 6
□ rEl'IRASNQY,'S
EZZZJ tEl'llV,$ llfMMŒl! CE NŒ 3
TERRAS PRIMITIVAS COM A FORMAÇÃO DA QUINTA RAÇA-MÃE
INICIAÇÃO ESPÍRITA
l oca l do a funda mento, i ncl us i ve a s
Anti l ha s ;
c) l eva ntou-s e, na Europa a
cordi l hei ra dos Al pes .
Es tes a conteci mentos fora m
des critos em vá ri os documentos de
povos centro-americanos e orientais, e
por el es s e s a be que perecera m na
Atl â nti da , 60 mi l hões de homens ,
s a lvando-se vá ri os mi l ha res que s e
refugiaram: na América, (os a s teca s ,
os ma i a s , os tol teca s ); na África (os
a s cendentes dos feníci os , hebreus ,
etc.); na Europa (os ascendentes dos
ga ul es es , cel ta s , etc.) e no
Hiperbóreo, os formadores da Quinta
Ra ça , os á ri a s .
4. A ATLÂNTIDA
Sobre a exi s tênci a da Atl â nti da
exi s tem i números a testados e s i na i s ,
dentre os qua i s des ta ca mos os
s egui ntes : des enhos e s ímbol os
gra va dos em pedras, s emelhantes uns
a os outros bem como hi erógl i fos e
monumentos,tudo i sso demonstrando
que representa va m a ci vi l i za çã o de
uma s ó origem, cujo centro pode s er
es tabelecido na Atl ântida. Fá bulas e
l endas semelhantes referindo-se a os
mes mos fa tos , cos tumes e a con-
teci mentos. Monumentos no Méxi co
s emelhantes a os do Egito; hierógl i fos
s emelhantes a os do México e datados
de 6 a 8 mi l a nos , reproduzi dos nos
tri gra ma s do s á bi o Fo Hi , da Chi na
a nti ga. As florestas brasi l ei ra s es tã o
chei as e possuem para mai s de 2 mi l
petrogra fi a s des s es mesmos
i deogramas, mormente na Bahia, Piauí
e Il ha de Ma ra jó.
Em toda s as s uas lendas, os povos
da América dizem que foram visitados
por homens deus es , que l hes
ens inara m tudo o que s a bi a m, que
vi era m do oriente e para l á vol ta ra m
de novo.
Pa ra os índi os bra s i l ei ros es s e
a ntepassado sábio foi Sumé e para os
mexi canos foi Quetza l , um vel ho de
ba rbas brancas que era tão civi l i za do
que ta pa va os ouvi dos qua ndo
fa l a va m em guerra e vi ol ênci a .
No Peru, a pa receu Ma no Ca pa c
que fundou di na s ti a de rei s e o
mes mo a conteceu na Col ômbi a e
outros países da América, a ponto dos
es pa nhói s , qua ndo a l i chega ra m,
fi ca rem es tupefa tos por verem
FIG.3
21
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO

ta ma nha s prova s de ci vi l i za çã o e
bonda de da pa rte des s es índi os .
E em todas essas l endas se fa l a de
um gra nde pa ís cha ma do As tl a n,
exi s tente no oriente e de uma grande
i nunda çã o que o des trui u.
Tudo prova a exi s tênci a da
Atl â nti da .
Na Améri ca Centra l fora m
des cobertos vá ri os documentos
es cri tos que prova ra m a exi s tênci a
des se continente como, por exempl o,
o Códi ce Troa nos , o Popul Vu, da
Gua tema l a , e o Chi l a mBa l a n do
Méxi co.
Antes do a fundamento desse gran-
de conti nente, que foi l ento, houve
tempo de vá ri os mi l ha res de s eus
ha bi ta ntes emi gra rem pa ra outra s
regi ões: assim os semitas foram para o
Medi terrâneo ocupando i lha e terras e
del es descendem os egípcios, fenícios,
hebreus e á rabes; outros foram para o
Hi perbóreo e daí passa ra m à Europa
forma ndo a s tribos galenses e celtas e
os tura nianos e mongóis foram para a
Após o a funda mento da Gra nde es piritual do Planeta estabel ecera m-
Chi na ; outros salvaram-se a tingindo as
Atl â ntida sucedeu-se, 4 ou 5 mi l a nos s e no Continente Hiperbóreo, pa ra
cos ta s das Américas Central e do Sul .
depoi s , o ca ta cl i s mo da Pequena l este, onde já exi s ti a m col ôni a s da
O conti nente Hi perbóreo, há 25
Atl â ntida onde s e ha vi a m refugi a do mes ma ra ça .
mi l hões de a nos , era quente e
numeros os povos da Qua rta Ra ça . Exti ngui u-s e a s s i m a Quarta
perfei ta mente ha bi tá vel .
Es s a Pequena Atl â nti da era uma Raça, com a s hecatombes ci ta da s , e
Todos eram capelinos descidos na
enorme i lha que s e s i tua va entre a s urgi ra m novos hori zontes pa ra a s
Atl â ntida e possuidores dos ma i ores
cos ta norte-a fri ca na e o Ma r de a ti vi dades da raça s uces s ora , a ma i s
conhecimentos, os quais tra nsmitiram
Sa rga ços , na s Anti l ha s . i mportante de todas, a que deu maior
a outros povos, pri nci pa l mente a os
Com es s e a funda mento nova s i mpulso evolutivo à ci vilização que s e
egípci os antigos. Emmanuel s e refere
modi fi ca ções s e proces s a ra m na i ni ci a va no Pl a neta Terra .
a es s es egípci os a nti gos que
geogra fi a do gl obo: (Fi g.4)
cons truíram as pirâmides, dizendo que
a) rompeu-se o istmo que l iga va a 5. A QUINTA RAÇA
a pós essas construções , vol ta ra m a o
pa ra ís o da Ca pel a . Europa à África, a brindo-se o es trei to Ins talando-se entre Hi perbóreos,
de Gi bra l ta r; os atlantes cons ti tuíram para eles
As pi râmides, de fato, s ó poderia m
b) o ocea no penetrou por es s a forte fa tor de progresso, elevando
s er construídas por povos detentores
de conheci mentos extra ordi ná ri os . brecha , inundou todas as partes baixas s uas conquistas nos diversos ramos de
que existiam entre a Europa , a Ás i a s uas a tividades; tra nsformando o tipo
A de Gi zé es tá edi fi ca da de ta l
Menor e a Áfri ca , forma ndo-s e o fundamental biológico hiperbóreo por
modo que sua pos i çã o, di mens ões ,
Medi terrâ neo; efeito do cl i ma, dos cos tumes e dos
l i nha s e di vi s ões corpori fi ca m e
c) s ecou o mar Tri tônio ficando em cruza mentos com os ti pos -base, já
demonstram todas as leis da física, da
s eu l uga r o des erto do Sa a ra ; previ amente s elecionados pelos guias
a s tronomi a e da mecâ ni ca que
d) termi nou o l eva nta mento da da evolução planetária, a uxiliares do
regul am os movi mentos da Terra e
Áfri ca na pa rte norte e oci denta l . Cri s to; fora m fi xados os elementos
que s ó nos nos s os tempos fora m
Como já vi mos, os s obrevi ventes etnográficos fundamentais e
des coberta s pel a ci ênci a ofi ci a l .
da Grande e Pequena Atlântidas defi nitivos do homem branco, de
Segundo Heródoto, s á bi o grego
refugi a ra m-s e pa rte no Continente porte elegante, ca belos l oiros, olhos
que pri vou com s acerdotes egípci os ,
Americano s obrel eva do vi ndo a a zuis e rosto de feições mais delicadas.
100 mi l operários tra balharam 20 anos
forma r os povos astecas, maias, Ocorreu nessa época um proces s o
na cons truçã o e na s turma s s e
incas e peles-vermelhas em gera l , de i ntens o res fri a mento, como já
reveza vam de 3 em 3 meses; 10 a nos
a i nda hoje exi s tentes ; outra pa rte s ucedera outras ta ntas vezes na Terra,
l eva ram para cons trui r uma es tra da
di ri gi u-s e pa ra a s cos ta s Norte- torna ndo toda a regi ã o hi perbórea
pa ra o tra ns porte de ma teri a l e
africanas, vi ndo tra zer novos s urtos de i nóspita e inadequada à ma nutençã o
enormes a parelhos para el eva çã o de
progres s o a os s eus ha bi ta ntes , da vi da huma na . Es te fa to obri gou
pedras, que eram tra ns porta da s em
pri nci pa l mente a os egípcios; os s eus habitantes a migrarem em massa
trenós de ma dei ra , a trel a dos a
res ta ntes , porta dores de ma i ores e qua se repenti na mente pa ra o sul,
centena s de homens .
pos sibilidades para o desenvolvimento i nva dindo o centro do planalto

22

europeu, procura ndo ai s e es ta bel e-
cerem, com seus a nimais domésticos e
s eus reba nhos .
Es ta bel ecendo-s e no centro da
Europa os hi perbóreos não pudera m,
entreta nto, ali permanecer
defi nitivamente; defronta -s e com os
homens da ra ça negra que s ubia m da
África chefi ados por conqui s ta dores
a guerri dos e vi ol entos , cujos
es tandartes traziam estampa da figura
de um Touro, símbolo da força bruta e
da vi ol ênci a .
Pa reci a i nevi tá vel um choque
s a ngrento, que foi entretanto sustado
pel a i ntervençã o dos poderes
es pirituais que polarizaram s uas forças
em Rama – o pri mei ro dos gra ndes
envi ados históri cos do Divino Mestre
Jesus – permi ti ndo que el e
conquistasse grande prestígio entre as
ma s s a s forma da s pel os homens
bra ncos .
Vi s avam, assi m, os di ri gentes do
Al to preservar a queles espéci mes da
nova ra ça que já tra zi a m cons i go
va l i osas conquista s , porta dores que
era m de uma ci vi l i za çã o ma i s
a va nça da , e tã o l a bori os a mente
s el eci ona dos .
--·· ~ -····-······-·····
NOSSO Pl.ANOTA
□ T'(flMSOJSTen'ES
:·::::; 'T'MM9DESl'll"~
• FIG.4
SITUAÇÃO ATUAL E TERRAS DESAPARECIDAS
INICIAÇÃO ESPÍRITA
Leva nta ndo o es ta nda rte do
Cordei ro – s ímbolo da paz e renúncia
– Rama conduziu os homens bra ncos
pa ra os lados do Oriente, i nvadindo a
Índia, pel a Pérsia, des a l oja ndo os
des cendentes do Rutas pri mitivos e a í
es ta bel ecendo o tronco da Quinta
Raça Mãe, s ob o nome de Árias.
6. OS DILÚVIOS
Es tudemos agora, ra pidamente, os
di l úvios que a tra dição assevera terem
ocorri do em di ferentes época s .
Dilúvio Universal – Aqui ca be a
pergunta: houve de fa to um di l úvi o
uni versal que destruiu a humanidade?
Podemos res ponder que nã o.
Ai nda a nteri ormente à Lemúri a ,
pel a a proxi ma çã o ta l vez de a l gum
corpo cel es te ou cometa , a Terra
des viou-se do s eu rumo ca i ndo pa ra
dentro da direção do Sol, fechando um
pouco ma i s a s ua órbi ta . Es te
a contecimento produzi u tremenda s
a l tera ções : movi mentos da ma s s a
ígnea s ubterrâ nea, com produçã o de
terremotos e vul cões ; a s á gua s dos
ma res s e a ti ra ra m s obre os
conti nentes nas pa rtes ma i s ba i xa s
i nunda ndo-a s e des trui ndo vi da s
i numeráveis; na atmosfera, como sem-
pre a contece, também houve fenôme-
nos a normais a terradores. Porém não
é prová vel que esse ca taclismo tenha
ti do ca ráter universal e coberto a terra
a té a a l tura da s montanhas, como
di zem a s tradições, porque a frá gil
es pessura da crosta terrestre – que
corres ponde a uma casca de ovo em
rel a ção ao todo – nã o comportaria
ta ma nho peso l íquido e s e romperia
em vá ri as pa rtes, como ta mbém
a l teraria o próprio equilíbrio orbitário.
Podemos , poi s , di zer que houve
i nundações parciais e nã o uni vers a l .
Períodos Glaciários −Fora m ca ta -
cl i smos que ta mbém produziram inun-
da ções i mensa s ,porém s empre pa r-
ci a is. Com o resfriamento da s uperfí-
ci e, a s pa rtes a l ta s da s monta nha s
fi ca ram cobertas de geleiras em ca rá -
ter perma nente, como a inda s e pode
ver nos mais altos pi cos da Ás i a , Eu -
ropa e América ; o a cúmul o de gel o
nos pólos que,a partir de certa época ,
s e deu em gra ndes proporções, produ-
zi u um a umento de pes o da terra
nes ses l oca i s provoca ndo des equi -
l íbri os, i nclinações perigosas s obre
o ei xo e por i s s o a s á gua s fora m
•••
23
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
a ti ra da s s obre os conti nentes ,
i nundando-os e destruindo a vi da dos
s eres . Em outros ca s os , o
a quecimento, que ocorreu em certa s
épocas em vi rtude de a proxi ma ções
de corpos celestes ou outros fa tores ,
produziu derretimento das gel ei ra s e
enormes ma s s a s de á gua s e
preci pi ta ra m s obre a s terra s ,
i nundando-as e sepultando fl ores ta s
i mensas . Qua ndo es s a s ma s s a s de
á gua s e encaminhava m na direçã o de
ma res já existentes, a umenta va m de
ta l modo s eu vol ume que el es s e
preci pi ta va m ta mbém s obre os
conti nentes, inundando-os . Por a í s e
vê que era m s empre ca tá s trofes
regi ona i s e nunca uni vers a i s .
Somente no quaternário em que
vi vemos , num es pa ço de tempo
corres pondente a 600 mi l a nos , já
houve 4 períodos glaciários , dura ndo
ca da um milhares de a nos; milhões de
a ni mais foram sepul ta dos pel o gel o
nos refi na mentos e a i nda hoje s e
des enterram fa ci l mente na Si béri a ,
ma mutes pré-hi s tóri cos em cujos
es tômagos ainda se encontra intacta a
erva que comi a m no momento em
que fora m s epul ta dos .
Dilúvio de Noé– Es te di l úvi o,
ta mbém conheci do como Di l úvi o
As i ático, s egundo os melhores autores,
foi resultado do rompimento do is tmo
de Gi bra l ta r, com a cons eqüente
preci pi ta çã o da s á gua s do Ocea no
Atl â ntico e do mar Tri tônio na bacia do
Medi terrâ neo; toda s a s terra s
exi s tentes, no norte da Áfri ca daquel e
tempo, na Palestina, ou na Ásia Menor
a té a As s íri a e Ba bi l ôni a , fora m
i nundadas e destruídos os povos que
a l i ha bi ta va m.
Segundo os cálculos feitos, esse di-
l úvi o teve lugar em 7.500 a .C. con-
qua nto a Bíblia di ga que s ua da ta foi
3.854 a .C. Já vi mos que corresponde
a o s egundo a fundamento da Atlântida.
Nes se dilúvio não se fala só em
i nundação, mas também em chuvas
torrenci ais; pela Bíblia, essas chuvas
dura ram 40 di as e noites e pela
tra di ção ba bilônica dura ram 6 di a s e
noi tes.
Como já di s s emos , es tes
ca ta clismos s ã o s empre cós mi cos e
ta nto há dis túrbi os no céu como na
terra ; por i sso, a o mes mo tempo em
que os mares saíam de s eus l ei tos e
i nunda va m a s terra s , os céus
des abavam em chuvas i nterminá vei s .
Já qua ndo Sól on, um dos ma i s
24
notá veis sábios da Gréci a , que vi veu
pel o s exto s éculo a ntes de Cri s to, vi -
s i tou o Templo de Saís, no Egito, o s a -
cerdote Sonjo l he di s s e, a o na rra r o
a fundamento da Atlântida, que comu-
mente ocorrem perturbações no mo-
vi mento dos a stros, provocando s em-
pre ca tástrofes na cros ta pl a netá ri a .
De fa to, no es pa ço ocorrem
i númeras catástrofes cósmicas , como
choques de a s tros , i ncêndi os ,
des trui ções , etc., e a todo i ns ta nte
fra gmentos dessas destruições es tã o
va ra ndo a nossa a tmos fera e ca i ndo
s obre o s olo, enqua nto mi l ha res de
outros s ã o reti dos pel a própri a
a tmos fera .
A pedra negra de Caaba, exis tente
na ci dade de Meca e ídolo ma i or dos
mul çumanos , é um ból i do ca ído do
céu, e mui tos outros têm ca ído em
vá ri a s partes, produzindo destruições
a terra doras. Na Sibéria, em 1908, ca iu
um ból ido ta manho, que foi sentido a
qua se mil quilômetros de di s tâ nci a ;
homens que estavam a 700 km, foram
derrubados pela des l oca çã o de a r e
qua ndo o ból i do entrou pel a terra
a dentro, dei xou em s eu rumo uma
col una de fogo de 20 km de
profundi da de, nuvens a ci ma .
É tã o i ntens o o movi mento de
des trui ções no Es pa ço que s obre a
Terra ca i constantemente uma camada
de pós escuro que aumenta, por a no,
s eu peso em 650 mi l toneladas e i s s o
vem a contecendo desde s ua cri a çã o.
Todos os povos que ha bi ta va m a
zona compreendida na á rea do dilúvio
de Noé, dei xa ra m tra di ções s eme-
l ha ntes, referindo-s e s empre a uma
chuva torrenci a l , uma i nunda çã o
tremenda ; todos di zi a m que a
ca tá strofe foi um castigo dos deuses e
que s e salvou uma família privilegiada
numa arca ou navio, l evando cons i go
ca s ais de todos os s eres vi vos , pa ra
s ua perpetua çã o.
Is so prova que tal dilúvio foi numa
va s ta zona e numa mes ma época e
que a tradição religiosa uniformizou-se
em torno à sua descrição por herança
de gera ções s uces s i va s .
É poi s, assim, utilizando a s força s
da na tureza e as leis da própria criação,
que os Senhores do Mundos ,
a uxi liares da Di vi nda de, opera m na
s uperfíci e des tes a s a l tera ções
necessária s à s ua própri a evol uçã o.
7. CONCLUSÃO
Após o cha mado Dilúvio Bíblico
ou Asiático, os remanescentes des s e
expurgo a grupa ra m-s e em di vers os
l oca i s , pa s s a ra m por di vers os
cruza mentos e s el eci ona mentos e
tra zi a m em s ua s vei a s de forma
predominante o sangue dos capelinos;
pa ssaram então a formar quatro povos
pri nci pa i s a s s i m denomi na dos :
Os árias, na Europa ; os hindus, na
Ás i a ; os Egípcios, na Áfri ca ; e os
Israelitas, na Pa l es ti na .
Os árias s urgi ra m na Índi a , como
vi mos , sob a chefia de Ra ma , e a i s e
es tabelecera m de forma defi ni ti va ,
a pós expul s a rem os pri mi ti vos
ha bitantes, descendentes dos rutas da
Tercei ra Raça. Organizaram poderos a
ci vi l ização; mais tarde conquistaram e
domi na ra m a Europa a té o
Medi terrâneo; são seus descendentes
todos os povos de pel e bra nca .
Os hindus, que a pós a i nvasã o dos
á ri a s pa ra o oci dente e pa ra o s ul ,
forma ram-se de cruzamentos sucessi -
vos entre os habitantes primi ti vos da
regi ão; herdaram dos árias, a vançados
conhecimentos es pi ri tua i s e outros
el ementos propulsores da civil i za çã o.
Os egípcios– os da pri mei ra
ci vi l i za çã o – pos s ui dores da ma i s
a va nça da s a bedori a ; del es di z
Emma nuel : “Após dei xa rem o
tes temunho de sua existência gra vado
nos monumentos i mperecívei s da s
pi râ mides, regressaram ao paraís o da
Ca pel a ”.
E, por úl ti mo os israelitas, povo
orgul hos o, tena z, fa ná ti co e
i na movível nas suas convicções ; povo
herói co no s ofrimento e na fidelida de
rel i gi os a . Referi ndo-s e a el es di z,
a i nda , Emma nuel :
“Os s a cerdotes não esperavam que
o Redentor procura s s e a hora ma i s
es cura da noi te pa ra s urgi r na
pa i s a gem terres tre.Segundo a s ua
concepção, o Senhor deveri a chega r
no ca rro ma gnificente de s uas gl óri a s
di vi na s tra zi do do céu à Terra pel a
l egi ã o dos s eus Tronos e Anjos ;
deveri a humi l ha r todos os rei s do
mundo, conferi ndo a Is ra el o cetro
s upremo na direção de todos os povos
do Pl a neta; deveri a opera r todos os
prodígi os , ofus ca ndo a gl óri a dos
Cés a res ”. Conti nua ma i s a di a nte:
“Apes ar da crença fervorosa e sincera,
Is ra el não s abia que toda a s a l va çã o
tem de começar no íntimo de ca da um
e cumpri ndo a s profeci a s de s eus
própri os filhos, conduziu a os martírios
da cruz o Di vi no Cordei ro”.

5.
CIVILIZAÇÃO DA MESOPOTÂMIA
1. UR– CRUZAMENTO DE ROTAS
Entra mos agora no es tudo rá pi do
da hi stória do povo que foi prepa ra do
pa ra receber o Messias, Jes us , e que,
i nfelizmente,até hoje não o reconhece:
o povo hebreu. O nome “hebreu”
veHé d Héber, des cendente de Sem,
rel a cionado na Gênes e bíbl i ca como
um dos fi l hos de Noé. Depoi s de
Héber, mui tas gerações s e pa s s a ra m
a té chega rmos a Abraão. Es te é,
rea l mente, o pers ona gem de ma i or
força entre a quel e povo, na época ,
s endo cons i dera do s eu pri mei ro
pa tri a rca .
O nome Abra ã o – s egundo
Wa l domi ro Lorenz, no l i vro A teu pai, e vem para a terra que eu te
Cabala –s i gni fi ca pai Rama em
hebra i co. Logo, pode-s e
perfeitamente perceber a i nfl uênci a
a ri a na na forma çã o es pi ri tua l de
Abraão; embora do ra mo s emi ta
da Atl ântida, ele deve ter a bsorvi do a
cul tura a ri a na de que Rama foi o
expoente. E i s to pode s er mel hor
entendi do s e cons i dera rmos que
Abraão na sceu e foi educa do em
Ur, na Ca l déi a (hoje o Ira que).
Es ta ci dade, naquela época , devi a ter
cerca de 250 mi l habitantes e era um
centro comerci a l e cul tura l do
médi o oriente, a lém de cruza mento
de rota s da s ca ra va na s que
dema nda va m o Egi to vi nda s do
Ori ente e vi ce-vers a . Logo, em Ur
devi a-se toma r conta to com mui ta s
cul tura s .
Abraão era fi lho de Terá, que ti nha
ma i s dois filhos ; Ha rã e Na or. Com a
morte de Harã, Terá desgostou-s e de
Ur; reuniu Na or, Abra ã o e a mul her
des te, Sara, mais os outros dois filhos
de Ha rã, Ló e Milca (pois Sara também
era fi lha de Harã), e mudam-se todos
pa ra Harã, cerca de mi l km a o norte.
Es tá va mos por vol ta do a no
3 mi l a .C.
INICIAÇÃO ESPÍRITA
2. A ALIANÇA
Abra ã o era um homem convi cto,
rea l mente,da existência de um úni co
Deus. Uma personali da de ma rca nte,
poi s a pesar de toda a i dol a tri a que o
ci rcundava e do fetichismo da época ,
ma nteve-se i nabalável em sua crença .
Foi , a ssim, o instrumento utilizado por
Deus (ou pelo Plano Es pi ri tua l Supe-
ri or) pa ra i mpl a nta r a i déi a do
monoteísmo – do Deus úni co – entre
os homens , prepa ra ndo-os pa ra a
vi nda do Mes s i a s .
Na Gênese, 12:1-3, encontramos os
termos da a l i a nça fei ta pel o Pl a no
Es pi ri tua l com Abra ã o: “sai da tua
terra, e da tua parentela, e da casa de
mostrarei.E eu te farei pai de um
grande povo, e te abençoarei: eu farei
célebre o teu nome, e tu serás
bendito. Eu abençoarei aos que te
abençoarem, e amaldiçoarei aos que
te amaldiçoarem.” E Deus lhe indicou
a terra de Canaã como s ua nova pátria.
E Abra ã o obedeceu. Es ta va
cons agrada a aliança; reconhecendo a
pa ternidade divi na, a bondade do Pa i ,
o homem s e des l i ga do pa s s a do e
bus ca o futuro luminoso: busca nova s
terra s , novos i nteres s es . Enqua nto
ma nti ver fi rme es s a a l i a nça –
di s ta nci a mento ca da vez ma i or do
pa s s a do chei o de víci os – es ta rá
i ntegra do na vonta de do Pa i , e,
porta nto, a mpa ra do e fel i z.
3. CANAÃ E EGITO
Sa i u, pois, Abraão rumo a Ca naã –a
Terra Prometida . Levou cons i go s ua
mul her Sa ra , ma i s Ló e s ua mul her,
a l ém de muitos s ervos e um reba nho.
Es ta bel eceu-s e na s i medi a ções de
Si quem. (Fi g.5)
Uma gra nde seca assola va a quel a
regi ão, e Abraão, tendo notícia de que
no Egi to ha via a bundância, deslocou-
s e para a quel e pa ís . Levou todo s eu
pes s oa l e reba nho.
A bel eza de Sa ra chegou a o
conhecimento do fa raó, que ma ndou
s eus s ervos tra zerem-na à s ua
pres ença . Pretendi a tomá -l a como
uma de suas espos a s , poi s Abra ã o –
temendo represália s –fê-l a pa s s a r
por s ua i rmã. Diz a Bíbl i a que vá ri os
i nci dentes ocorreram na ca sa do faraó
e s eus a divinhos l he di s s era m que
era por ca us a da quel a mul her.
Di s seram-lhe que não era i rmã e s i m
es posa de Abra ã o. O fa ra ó ma ndou
cha ma r Abra ã o,repreendeu-o por
ha ver l he mentido e ordenou que s e
reti ra s s e do Egi to junta mente com
Sa ra e os dema i s membros da
fa míl i a . Deu-l he, porém, mui tos
a ni mais que a umenta ra m o reba nho
dos hebreus .
4. A MULHER DE LÓ
Retorna ra m a Ca na ã . Os ca na -
neus , entreta nto, cons i dera va m os
hebreus um peri go e pa s s a ra m a
hos ti l i zá -l os . Houve um
des entendimento entre os pastores de
Ló e de Abra ã o, s eu ti o. Es te,
conci liador como sempre, propôs que
s e s eparassem a fi m de evitar maiores
probl emas. Ló e s ua mul her, com os
s ervos e o reba nho, fi xa ra m-s e na s
i mediações de Sodoma e Gomorra, à s
ma rgens do ma r Morto.
Abra ã o es ta bel eceu-s e perto do
Hebron, onde hoje é Is ra el .
Entreta nto, Abraão nunca dei xou
de prestar s olidariedade a Ló. Quando
es te se envolveu numa guerra com os
ca na neus e caiu prisioneiro, Abra ã o o
l i bertou. Nunca o patriarca dei xou de
exercer a fraterni da de, i ncl us i ve no
epi s ódi o de Sodoma e Gomorra –
ci da des pecaminosa s des truída s por
um ca ta cl i s mo. Di z a Bíbl i a que
Abra ã o foi a l ertado pel os Es píri tos
25
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
MAR
O GRANDE MAR
Opserto
da
'f;
R ·no
Libia o
'/IJ
Fig. 5 i
Superiores de que Sodoma e Gomorra
s eriam destruídas, por nã o ha ver a l i
nenhum homem de bem. Abra ã o
tentou interferir, pedindo clemênci a .
Os Es píri tos l he di s s era m que s e
encontrassem lá “a penas um homem
jus to” poupa ri a m a s dua s ci da des .
Abra ã o, então, i nterferiu em fa vor do
s obrinho e de s eus fa mi l i a res . Es ta
i ntercessão, aliada a conduta reta de
Ló, o s a l va ra m.
Ló recebeu com a l egria os
emi ssários do pl a no espiritual,
enquanto os demais habitantes os
procura vam enxotar. Dessa forma, Ló
recebeu i nstruções pa ra s e reti rar da
ci da de juntamente com s ua mulher.
Fi zeram-lhe, porém, uma advertência:
Fossem sempre para a frente e não
olhassem jamais para trás. Ló e s ua
mul her deixaram a ci dade momentos
a ntes de Sodoma e Gomorra serem
des truídas. A mul her de Ló, porém,
des respeitou a advertência e ol hou
pa ra trás; diz a Bíblia que se
tra nsformou i mediatamente numa
es tátua de sal.O s imbolismo bíblico
encerra uma gra nde verdade: o
passado nos escraviza, nos
26
NEGRO
4
--
.>« .¿-- - -\
~
Dê setto
transforma em verdadeiras estátuas
levando-nos ao estacionamento, s e
del e não nos desligarmos com gra nde
força de vonta de. A mul her de Ló,
a pes a r de conhecer os erros dos
mora dores da s dua s ci da des ,
demons trou que nã o ha vi a s e
des l i ga do del a s .
É o próprio esforço de reforma
íntima. Temos que, decididamente,
lutar contra as ligações viciadas do
passado. Do contrário,
permaneceremos estacionados, como
verdadeiras estátuas.
5. OBEDIÊNCIA DE ABRAÃO
Sara era estéril. Por i s s o, Abra ã o
vi vi a tri s te; morreri a s em dei xa r
herdeiros. Aconselhado pel a própri a
es posa, tomou a Hagar, uma es cra va ,
como concubina, a fim de ter um filho.
Na quela época a poligamia era prática
na tura l entre os povos da regi ã o.
Rea lmente, Hagar deu à l uz a Ismael
que é considerado pai dos Ismaelitas–
os á rabes de hoje. Tempos depoi s ,
a l ertado pelo Pl ano Espiritual, Abraã o
s oube que Sa ra poderia dar-lhe um
%
\
\ I
''
'• I
I
\
I
\
--
fi l ho. A promes s a concreti zou-s e;
na s ceu Isaque.
Is aque cresceu envolto no ca ri nho
de Abra ão e Sara. Qua ndo já es ta va
em pl ena juventude, Deus fez um
tes te com Abraão ordenando-lhe que
s a crificas s e o própri o fi l ho. Abra ã o
a prontou o a l ta r, cha mou a Is a que,
expl i cou-l he a ordem do Senhor.
Is a que concordou em entrega r-s e;
ta mbém el e a dmi ti a fi rmemente a
pa terni da de di vi na . Entreta nto,
qua ndo Abraão i a sacrifica r o fi l ho, o
Pl a no Es pi ri tua l i nterfere, ma nda
s us pender o s a cri fíci o. Abra ã o dera
uma demons tra çã o de a bs ol uta
obedi ênci a a o Pa i . Nã o a credi ta va
a penas por palavras, exempl i fi ca va a
crença .
Abra ã o morre de velhice deixa ndo
mui tos bens , e Is a que como s eu
s ucessor. Foi s epultado no ca mpo de
Efron, a o l a do de Sa ra , s ua mul her.
6. ISAQUE E JACÓ
Is aque ca s a com Rebeca . E del a
tem doi s fi l hos : Esaú e Jacó, i rmã os
gêmeos. Es a ú, contudo, na s cera na
frente; ti nha , a s s i m, o di rei to de
 INICIAÇÃO ESPÍRITA

Foi para outras terra s . Sofreu mui to. Apenas pa ra l oca l i za rmos es tes
Chegou praticamente a ser escravo do a contecimentos com o povo hebreu,
própri o s ogro, l onge do l a r pa terno. l embra mos que na mes ma época ,
Chegou a duvi da r da exi s tênci a do gra ndes i mpéri os e povos mui to
Deus único. Foi a ele entreta nto que operos os es ta va m em fra nco
Deus mos trou cl a ra mente a fl orescimento:o i mpério babilôni co, o
possibilidade de comunicação entre i mpério assírio, a Grécia , os feníci os .
“vivos e mortos”, a l i vre comunicação
entre o céu e a terra . É a celebre
“escada de Jacó”: um s onho do qua l 8. JOSÉ, CHANCELER DO EGITO
Ja có vi u uma enorme es ca da que s e A tri bo de Ja có, com seus 12 fi l hos ,
perdia rumo a o céu, por onde s ubi a m mui tos servos e gra ndes rebanhos, era
e des ci a m os a njos . a ma i s poderos a de Ca na ã . Dentre
A des crença de Ja có chegou a o todos os fi l hos , Ja có ti nha es peci a l
ponto de lutar com um anjo, conforme predileção por José, o penúltimo. José,
di z a Bíblia. Isto é, de l uta r contra um como nos conta Roches ter no l i vro O
emi ssário do Pa i. Por ca usa dessa l uta, Chanceler de Ferro pos s uía
el e recebeu o nome de Israel, que, em extra ordinárias faculdades mediúnicas,
hebraico significa “aquele que resistiu des envol vi da s com a juda de um
a um anjo”. i ni ci a do ca l deu, o vel ho Schebna .
Depois de mui tos a nos l onge da Certa feita, José contou a s eu pai e
ca s a paterna, Ja có volta, casado e com i rmã os doi s s onhos que ti vera . Em
um gra nde rebanho. Faz a s pazes com a mbos, ele a pa reci a como fi gura de
Pri mogeni tura . Na quel a época a o Es a ú e forta l ece nova mente s ua des taque e os irmãos curvando-se aos
pri mogênito ca bia toda a hera nça do crença no Deus úni co. s eus pés. Isto revoltou os i rmãos que,
pa i . Os demais filhos nada recebi a m, já nã o gostando de José por s er el e o
nem a es pos a . (Al i á s , na época , a s fa vori to do pai, prometeram vingar-se.
mul heres eram consideradas si mpl es 7. FILHOS DE JACÓ (ISRAEL) As s im, numa ocasião em que José fora
objetos de proprieda de do homem). Ja có dei xou 12 fi l hos , que, ma i s a té o a campamento dos i rmã os que
Rebeca tinha predileçã o por Ja có, ta rde encabeçariam a s doze tribos de pa s torea va m o reba nho, es tes o
Is a que por Es a ú. Es ta va Is a que já Is ra el : Rúben, Simeão, Levi, Jusá, vendera m como es cra vo a uma
vel ho e quase cego, qua ndo, um di a , Issacar, Zebulom, Dã, Naftali, Gade, ca ra va na de ismaelitas de pa s s a gem
cha mou a Esaú e pedi u-l he que l he Aser, José e Benjamim (vi de quadro à pa ra o Egi to.
s ervi sse uma caça à refeição para que pá gi na s egui nte). No Egi to, Jos é foi compra do por
el e, Isaque, o a bençoass e. A bençã o,
nes te caso, representava a pass a gem
de todos os di rei tos a Es a ú. Rebeca
ouvi u o pedido de Is a que, prepa rou
um gui sado e mandou Ja có s ervi r a o
pa i . Teve o cuidado, a ntes, de col oca r
uma pele de a nimal sobre os ombros e
os bra ços de Ja có, pa ra que o pa i
pensasse realmente que se tra tava de
Es a ú – pois este era mui to pel udo. O
es tra ta gema deu certo. Is a que
a bençoou a Jacó pensando que fos s e
Es a ú. Quando este voltou da caça e se
di ri giu ao pai, Isaque lhe contou que já
o ha vi a abençoado, percebendo Es a ú
que fora l udi bri a do por Ja có.
Al i ás, Esaú nunca dera ta nto va l or
a o di rei to de pri mogeni tura . Antes
des te episódio já havia vendido a Jacó
es se direito, trocando-o por um pra to
de l entilhas. É ma is ou menos a noss a
pos i çã o qua ndo a bri mos mã o de
verda des eternas a troco de menti ra s
que nos dã o pra zer momentâ neo.
Contudo, Jacó, temendo represálias
de Es aú e a tendendo a cons el ho da
própri a mãe, deixou a ca s a pa terna .

27
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO

I AS DOZE TRIBOS DE ISRAEL

(GN 1:35)

I ADÃO J-¡i EVA I

CAIM I I ABEL I I SETE I

ENOQUE ENOS
IRADE CAINÃ
MEUJAEL MAALALEEL
METUSAEL JAREDE
ENOQUE
--< LAMEQUE+ ADA (1' MULHER)!
MATUSALÉM
JAB AL LAMEQUE
JUBAL NOÉ
--j LAMEQUE+ ZILÄ (2' MUUiERi
I I SEM I I CÃO I JAFÉ
TUBAL.CALM
NAAMA ELÄO CUXE GOMER
.....AaSUR... MIZRl\IM MAGOGUE
- .ARrn~DE PUTE MADAI
CANAÃ JAVÂ
ARÃ TUBAL
MESEQUE
TIRAS

I SELA I I HÉBER I
•
• •
I JOCTÃ I PELEGUE I
I REÚ I
Obi.: Após o nascimentodo tsmael,
o nome de Abrao foi mudado .par.a I SERUGUE
Abraã o. e o de Sara i para Sara , (Gn 17)
I TERÁ

I ABRAÃO I NAOR I HARA

I HAGAR I I I
I MILCA I I LO I
I ISMAEL I
I SARA I I BETUEL
•
•
I ISAQUE I I REBECA I I LABÃO I
- •
I •
•
UA RAQUEL
I
I BILA I I ESAÙ I I JACÒ •
• •
•

I DÃ
NAFTALI
II I ZILPA RÚBEN
SIMEÃO
JOSÉ
BENJAMIM
I
LEVI
GADE JUDA
ASER I ISSACAR
ZEBULOM

28
 INICIAÇÃO ESPÍRITA

Putifar, chefe da gua rda do fa ra ó. frente de José, Judá oferece-s e pa ra Forma do o patrimônio da s 12 tri bos
Conquistou a confiança de seu a mo e perma necer no lugar do i rmão porque, de Is rael. (Fig.6) Jos é i nfl ui u o fa ra ó
pa s s ou a goza r de qua s e tota l di z ele, o pai não suportará s eparar-s e pa ra decretar 70 di as de l uto em todo
l i berdade, exercendo pratica mente o do fi l ho menos;José comoveu-se com o Egi to, pela morte de seu pai e levou
ca rgo de mordomo da ca s a . Ranofrit, a a ti tude de Judá e revel a -s e. Todos o corpo pa ra ser s epultado no Hebron,
mul her de Putifar, envol veu-o numa fes tejam o reencontro e, a pedi do de em Ca na ã .
i ntri ga e José foi a çoitado e col oca do Jos é, vã o buscar o pai e s eus rebanhos Jos é governou ma i s a l guns a nos
na pri são. Em sua cela, foram pa ra r o pa ra que s e es ta bel eça m no Egi to. a pós a morte do pa i . Uma revol ta
mordomo e o pade i ro do fa ra ó, que Ja có e s ua fa míl i a fi xa m-s e na s popul a r derrubou o fa ra ó e
es tava m envolvidos numa conspiração i mediações de Heliópolis e dedicam-se determinou a morte do fi l ho de Ja có.
pa ra derrubada do rei.José interpretou a os pa s torei o. Qua ndo chega ra m Começa , assim, um duro período pa ra
s onhos que a mbos ti vera m numa era m 70 pessoas a o todo. Ja có vi veu os hebreus no Egi to, já a es ta a l tura
noi te; s ua interpretação foi totalmente 17 a nos no Egito, onde morreu a pós ba s tante numerosos . Um período em
confi rmada pelos fa tos: o padei ro foi ha ver recomenda do a os fi l hos que que passaram 400 a nos como escravos,
enforcado e o mordomo rei ntegra do di vi dissem os bens entre si; foi assim exercendo os trabalhos mais pes a dos .
em s ua s funções .
O fa ra ó ti vera um s onho que
nenhum dos a di vi nhos do Egi to
cons egui u i nterpreta r. O mordomo
l embrou-se de José na prisão e tendo
fei to referênci a del e a o fa ra ó, es te
ma ndou que trouxessem o prisioneiro
a s ua presença . Jos é i nterpretou os
s onhos do fa ra ó: 7 va ca s gorda s
representando 7 a nos de fartura pa ra
o Egi to e 7 va ca s ma gra s , repre-
s enta ndo 7 a nos de mi s éri a . AANAÃ DIVIDIDA
Acons elhou o fa ra ó a fa zer provi - ENTRE AS
s ões em todo o Egi to dura nte os 7 DOZE TRIBOS
a nos de fartura, para que a fome nã o
di zi ma s s e a todos nos 7 a nos de
mi s éri a . O fa ra ó (Apopi ) i mpres -
s i onado com o discernimento de Jos é
nomeou-o Adon do Egi to – uma MANASS ÉS
es péci e de cha ncel er, pri mei ro-
mi nistro. Assim, durante muitos a nos MAR
MEDITERRÃlllEO
Jos é governou o Egi to com mã o de
ferro. Foi impl a cá vel , pa ra s ervi r a o
fa ra ó. Na época , o Egi to nã o era
MAllASS É S
governa do pelas dinastias faraôni ca s :
os hi csos, invasores haviam toma do o
poder.
GADE
Jos e casa-se com Asnath, fi l ha de AMON
Poti fera, grão-sacerdote de Amon-Ra ,
o Deus Sol. Em s eu governo, o Egi to
foi celeiro de muitos povos; a ca restia
nã o a ssol ou s omente a quel e pa ís ,
todo o Ori ente Médi o fora a ti ngi do.

9. JACÓ NO EGITO JUDÁ

EFRAI M

•
JESUS
JERUSALÉM
'
•
O

A ca restia atingiu ta mbém a Ja có e

s ua tribo. Ma ndou s eus filhos ao Egito,
a fi m de a dqui ri rem víveres . Jos é os
reconheceu, ma s el es nã o o SIMEÃO
reconhecera m. Jos é os envol ve MOASE
propos i ta da mente num roubo de
objetos de a rte pa ra que, dei xa ndo
Si meão como refém, ele s retornem a
Ca na ã e l evem Benja mi m como
es cra vo pa ra o Egi to. Apes a r dos EDOM F,g.6
protes tos de Ja có, os i rmã os l eva m
Benjamim (o i rmã o ca çul a ), ma s , à

29
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
6.
MISSÃO PLANETÁRIA DE MOISÉS.
PREPARAÇÃO DOS HEBREUS NO DESERTO
1. PERSEGUIÇÃO AOS HEBREUS
O fa ra ó temi a que os hebreus ,
mul tiplicando-se s empre, vi es s em a
cons tituir um perigo para a s egurança
do próprio Egito. Assi m, determi nou
que fossem mortos todos os bebês do
s exo ma s cul i no na s ci dos entre os
hebreus; determinou que as própri a s
pa rteiras afoga s s em a s cri a nça s no
Ni l o. Entreta nto, mui ta cri a nça
es capou com vi da; as mã es fazia m de
tudo pa ra es conder os bebês ,
col ocando-os i ncl us i ve em ca verna s
na s montanhas, longe da vi gi l â nci a
dos s ol da dos do fa ra ó.
Enqua nto i s s o, conti nua va a
es cra vidão para os adultos – homens e
mul heres. Regalias ti nham s omente
os da tribo de Levi. Segundo Shol em
As ch, no l i vro Moisés, tendo
encontrado dificuldade de ma nter os
hebreus disciplinados, decidiu o fa ra ó
exercer o governo a tra vés de
el ementos es col hi dos dentre os
própri os hebreus . As s i m, el egeu os
des cendentes de Levi para governar os
hebreus . E, como a s fa ci l i da des
s empre amolecem o ca rá ter, mui tos
des tes de Levi pa s s a ra m a s er
verda deiros carrascos de seus próprios
i rmã os em ca ti vei ro.
O cul to a o Deus único era proibido.
Ti nha m que a cei ta r os deus es dos
egípci os. Entretanto, um grupo firme
e coes o de hebreus ja ma i s a cei tou
pres ta r cul to a deus es , s empre
a dmi ti ra m um s ó Deus . Como s e
dedicavam somente ao tra balho braçal,
es cra vo, não tinham possibilidades de
es crever s uas tradições e s eus conhe -
ci mentos. Pa ra ta nto, é a inda Shol em
As ch que nos diz, os ma i s vel hos da s
tri bos – que ti nham recebido a s tra di -
ções oralmente de seus a ntepassados
– era m colocados em ca verna s onde
fi ca va m memori za ndo ta i s ens i na -
mentos e os tra nsmitindo a pessoas
30
es colhidas das gera ções nova s . Ta i s
tra di ções era m tra ns mi ti da s com
preci são matemática, não s e omitindo
nenhuma letra , pa ra que a i déi a do
Deus único não vi esse a s er deturpada.
2. NASCIMENTO DE MOISÉS
Amram, neto de Levi , vendo que
s ua esposa estava grávida, ficou muito
preocupa do. Se fos s e um fi l ho
homem correri a o ri s co de tê-l o
a rrebatado pelos guardas e a tirado a o
ri o. Des es pera do, di ri ge-s e a Deus
i mplorando que tivesse compaixão de
s eu povo. O Pl a no Es pi ri tua l l he
res ponde que nã o s e preocupa s s e:
rea l mente, sua mulher, Jocabel, da ri a
à l uz a um menino. Nã o era , toda vi a ,
um meni no comum: teri a mi s s ã o
mui to i mporta nte e s eri a s empre
protegi do pel o Al to.
Joca bel dá a l uz a um meni no.
Dura nte três meses o bebê pôde s er
ma nti do es condi do no própri o l a r.
Amra m, toda vi a , fi cou temeros o de
que os guardas o descobrissem e, em
cons eqüênci a , ma ta s s em toda s ua
fa mília. Junto com s ua mul her e s ua
fi l ha Mi ria m, deci di u que deveri a m
col ocar o menino num ces to forra do
de betume e entregá-lo a o ri o Nilo. “A
Di vi na Provi dência cuidará dele”, disse
o pa i confi a nte. Termutis, fi l ha do
fa ra ó Ramsés II, que fazia s eu passei o
di á ri o pel a s ma rgens do Ni l o vi u o
ces to com a cri ança e ordenou a s eus
s ervos que o recol hes s em. Tomou o
bebê nos braços com muito ca rinho e
l evou-o pa ra o pa l á ci o. Deu-l he o
nome de Moisés, que, em egípci o
s i gni fi ca “salvo das águas”.
Mi ri a m, i rmã de Moisés, i nfi l trou-
s e no palácio e convenceu Termuti s a
contra tar uma a ma de l ei te hebréi a
pa ra amamenta r o bebê. A pri nces a
concorda, e Mi riam tra z Joca bel pa ra
a ma menta r. As s i m, Moi s és foi
a ma mentado pela própria mãe ca rnal,.
Di zemos mã e carnal porque Termuti s
tornou-s e na rea l i da de a mã e por
excel ência de Moisés, s eu verdadei ro
a njo de guarda. Tanto que s eu nome
em hebraico é Bathya, isto é, fi l ha de
Jeová , ta l o respeito que os hebreus
devota m a es ta pri nces a egípci a .
3. EDUCAÇÃO DE MOISÉS
Moi s és era um Espírito missionári o
com a ta refa de libertar o povo hebreu
do jugo egípcio. Sua missão, contudo,
tem ca rá ter planetário, porque foi el e
i ns trumento uti l i za do pel o Pl a no
Es pi ritual Superior para nos dar leis de
caráter universal.
Foi educado no pa l á ci o. Freqüen-
tou a a cademia militar, res erva da s o-
mente aos nobres. Sempre s e des ta -
cou. Era uma personalidade marcante.
Atra i u contra s i a ira dos s acerdotes e
dos escribas, que pressentiam nele um
peri go pa ra o Egi to; ma i s a i nda , um
peri go contra o rituali s mo pol i teís ta ,
poi s Moi s és nunca s e s ujei tou a
pres tar culto às di vi nda des egípci a s .
Como genera l do fa ra ó, Moi s és
chefi ou vá ri a s expedi ções de
conquis ta de outra s terra s . Conta o
hi s toria dor judeu Fl á vi o Jos efo, no
l i vro História dos Hebreus, que foi
contra os etíopes que Moi s és s e
des tacou como grande estrategista . O
fa ra ó havia ordenado a conqui s ta da
Eti ópia; os etíopes, contudo, es ta va m
tra nqüilos: a única vi a que conduziria
o exérci to egípci o à ca pi ta l de s eus
pa ís , estava i nfes ta da de s erpentes
venenos a s . Os s ol da dos nã o s e
a venturariam, pois fatalmente s eri a m
pi ca dos e morreri a m. Moi s és ,
profundo conhecedor da regi ã o,
ma ndou os s ol da dos a pri s i ona rem
centena s de íbi s (a ves de ra pi na
i ni migas mortais das s erpentes ) e a s
s ol tou nos ca mpos i nfes ta dos que
da va m acesso à capital da Eti ópi a . As
s erpentes que não fora m devora da s

pel a s a ves fugi ra m a pa vora da s . O
exérci to, chefiado por Moisés, tomou
a ca pi ta l .
Al i á s , percebe-s e que Moi s és
s empre vencia pela s a bedori a , pel o
bom s enso. Tem-s e a i mpres s ã o de
que certas matanças atribuída s a el e
no Vel ho Testamento, foram executa -
da s à s ua revel i a , à s ombra de s eu
nome. Como sempre, os homens nã o
gos tam de assumir a responsabilidade
de a tos cri minosos e procuram a tribuí-
l os a pessoas de des ta que. Acha mos
que Moisés ti nha a rma s mui to ma i s
poderosas do que a espada: a s a rma s
de s ua extra ordi ná ri a ca pa ci da de
es pi ri tua l .
Vol ta ndo vi tori os o da Eti ópi a ,
Moi s és teve a umenta do contra s i o
ódi o dos escribas e sacerdotes. Perce-
beu que não poderia mais permanecer
no pa l á ci o. Apes a r da perma nente
proteçã o de Termutis, que vi via desfa-
zendo intrigas que contra ele fa zi a m,
Moi s és decidiu a bandona r a mora da
rea l . Já nes ta a l tura s a bi a que s ua
mi s são deveria desenrolar-se entre o
s eu povo, entre os hebreus escravi za -
dos a o faraó. Termuti s nã o o reteve;
com profunda tristeza vi u partir o filho
a doti vo. Ma s uma a l egri a ma i or
envol veu s eu cora çã o: a certeza de
que Moisés seria muito mais úti l a os
hebreus do que a os egípci os .
4. MOISÉS ENTRE OS ESCRAVOS
HEBREUS
Conta -nos Sholem Asch que Moisés
i ntegrou-se de corpo e a l ma a o s eu
povo. Foi trabalhar entre os es cra vos
de Gos hen, a ma s s a ndo ba rro e fa -
zendo ti jol o. Era um homem de
gra nde es ta tura ; s eus bra ços era m
verda deiros martelos. Seu olhar, refle-
ti ndo a gra ndeza de es píri to, pene-
tra va a s pessoas, paralisando-as, mui -
ta s vezes. Era isto que a contecia quan-
do el e se l evantava contra os guarda s
que maltratavam seus i rmã os ; orde-
na va para que cessassem a s chi ba ta -
da s e uma força i rresistível paralisava
o a l goz.
Aarão, s eu i rmã o ma i s vel ho, a
pri ncípio não concordou com a s a ída
de Moi s és do pa l á ci o do fa ra ó.
Acha va Aa rão que, em palácio, Moisés
podia fa zer muito mais pelos escravos
hebreus do que s e torna ndo es cra vo
i gual a eles. Entretanto, Moisés nunca
foi es cra vo. Como pode s er es cra vo
a quele que crê em Deus? Aquel e que
reconhece ser o Pa i criador de todo o
INICIAÇÃO ESPÍRITA
Uni vers o e que, porta nto, dá o
Uni verso como herança a seus filhos ?
As s i m era Moi s és . Um homem que
nunca duvidou da existência do Deus
úni co: um homem l i berto por
excel ênci a .
Certa noi te Moi s és ma tou um
gua rda egípcio, em l egíti ma defes a .
Es s e gua rda era temi do pel a s ua
bruta lidade, principalmente contra a s
mul heres hebréi a s . Moi s és o
i nterpel a ra . O gua rda empunhou a
va ra ponti a guda e a a rremes s ou
contra Moisés; este utilizou a própri a
va ra pa ra imobilizar a fúria sanguinária
do gua rda. Por ca usa deste incidente,
Moi s és passou a ser procurado pel os
gua rdas do faraó, a fim de s er morto.
Termuti s , ma i s uma vez vem a s eu
fa vor: ma nda a visá-lo pa ra que fuja .
“A es pada do fa ra ó pa i ra s obre tua
ca beça ”, foi a mens a gem que l he
envi ou.
5. NO DESERTO
Moi s és, vestido de egípci o (roupa
que Termuti s l he envi a ra como
di s fa rce) va i pa ra o des erto.
Pera mbula muitos dias s ozinho. Cruza
com mui ta gente. Finalmente chega a
ÇANAÃE A
eo.B.TA DQ 9000
M AA;
MEOFTEfjRÀNEO
GOSHEN
...... •\
·socor•~
..
EGITO
Fig. 7
Madian. Vê um oá s i s : um poço,
a l gumas palmeiras e pastagem. Senta-
s e à bei ra do poço e a l i tra va
conhecimentos com a s filhas de Jetro,
s a cerdote e pa s tor. É l eva do pa ra a
ca s a de Jetro, onde recebe a col hi da
fra terna . Ca s a -s e com Séfora, uma
da s filha s de Jetro, com a qua l teve
doi s fi l hos .
Pa s sa quarenta a nos pas torea ndo
a s ovel ha s de Jetro nos oá s i s do
des erto. Ima gi nemos o que nã o
a prende com a natureza um homem
i nteligente que,durante quarenta anos
vi ve a pa s centa ndo ovel ha s ! Es tes
a nos deram a Moisés o conhecimento
pa ra que, ma i s ta rde, pudes s e
conduzi r o povo hebreu no êxodo.
6. A REVELAÇÃO
Certa fei ta , es ta va Moi s és na s
i mediações do monte Horeb, no Sinai,
qua ndo percebeu que uma
s a rça(arbusto da fa mília das rosáceas)
a rdi a em chama s . A pri ncípi o a chou
na tural, pois com o sol ca usticante era
comum que a rbus tos res s equi dos
a ca bassem se inflamando. Contudo, o
fogo nã o cons umi a a quel a s a rça .
Moi s és aproximou-se e ouviu uma voz
lMP ÉRJO
HffiTA
•
IŒOUIO O
GILEA D
CAllAÃ
31
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
que l he ordenava voltasse para o Egito
a fi m de libertar os hebreus. Era o
Pl a no espiritual manifestando-se num
fenômeno de voz direta. Após fa zer
vá ri a s perguntas e obtendo respostas
a toda s, Moisés convenceu-se de que
rea l mente deveria obedecer. Foi-lhe,
i ncl usive, mos tra do que poderia
opera r prodígios para impressionar o
fa ra ó: a va ra que s e tra nsformou em
s erpente, a mão que ficou l eprosa e a
á gua que s e tra nsformou em s angue.
Fenômenos de efeitos físicos graças à
extra ordinária mediunidade de Moisés.
Moi s és se dirige para o Egito. Aarão
vem a s eu encontro. Ta mbém ele,
como médium que era , fora a lertado
pel o Pl ano Es piritual de que Moisés
es tava destinado a libertar os hebreus.
Temos a qui uma prova de que quando
o Pl a no Espiritual quer revelar uma
verda de não se limita a dá-la somente
a um homem.
7. DIANTE DO FARAÓ
Rei na va Menerphtah, fi l ho de
Ra ms és II, que havia falecido. Moi sés
e Aa rã o dirigem-s e a el e, pedi ndo a
l i bertação dos hebreus e ameaçando-
o com vá ri os ca s ti gos . Di s s e-l he
Moi s és que era vonta de de Jeová , o
Deus único, que o povo fosse libertado.
Fez vá ri os prodígios di a nte do fa ra ó,
contudo es te nã o s e comoveu.
Cha mou seus sacerdotes, que ta mbém
fi zera m prodígi os i dênticos,
comprova ndo assim, que o fenômeno
medi úni co ma nifesta-se
i ndependentemente de s ei ta ou
rel i gi ã o. Contudo, Moi s és fez s eu
ca ja do tra nsformar-se em s erpente e
devora r a s s erpentes em que ha viam
s e tra ns forma do os ca ja dos dos
s a cerdotes do fa ra ó. Um bel o
s i mbolismo este: a ascendência mora l
de Moi sés, mostrando-nos que a penas
a mora l eleva da consegue domina r os
Es píri tos i nferi ores .
O fa ra ó, mes mo a s s i m, nã o s e
demoveu. Pel o contrá ri o, ma ndou
recrudes cer a vi ol ênci a contra os
es cra vos hebreus. Moisés o a mea ça ,
entã o, com as s ete pragas. Entra a qui
a premonição do gra nde l egi s l a dor.
Percebendo el e, com gra nde
a ntecedênci a , que ta i s fenômenos
i ri a m ocorrer em determi na da s
regi ões do Egito, utilizou-os como s e
fos s em pragas de Deus.
E a s sim, uma a pós a outra , fora m
a contecendo a s cha ma da s pra ga s ,
que, pela ordem são: 1º) a s águas do
32
Ni l o se tra nsforma m em s a ngue; 2º)
a pa recimento de rã s em toda pa rte;
3º)os pi olhos e pequenos animai s ; 4º)
da s moscas; 5º) da peste nos animai s ;
6º) dos granizos; 7º) das sarna s entre
os homens;8º) dos gafanhotos; 9º) das
treva s ou três dias de es curi dã o; 10º)
da morte dos primogêni tos . (Êx.7-11)
Di a nte de ta is a conteci mentos , o
fa ra ó a va nça va e recua va . Ora
ordena va a s a ída dos hebreus , ora
revoga va a ordem. Qua ndo a pra ga
ces s a va , vol ta va a trá s , como
norma lmente fazemos nós: pedimos a
Deus pa ra nos l i vra r de certo
probl ema e, quando nos vemos l i vres
del e, es quecemo-nos de Deus e
a ca bamos a cha ndo que foi obra do
a ca so ou a pena s produto de nos s o
es forço.
8. O ÊXODO
Fi na l mente, a úl ti ma pra ga – a
morte dos pri mogêni tos – tocou o
fa ra ó. Ma ndou que os hebreus
s a íssem do Egito, pois , a es ta a l tura ,
todos os egípcios temiam os hebreus :
a cha vam que realmente o Deus del es
era mui to ma i s forte.
Es tá va mos por vol ta do a no 1.400
a .C. Sei scentos mi l homens ma i s
mul heres e cri anças deixaram o Egi to.
É a ma ior mi gração da hi s tóri a . Di a s
depois es ta va m à s ma rgens do ma r
Vermelho. Al i estaciona ra m dura nte
30 di a s . Moi s és es tuda va a mel hor
forma de a tra ves s a r o ma r pa ra
conduzir o povo rumo a Ca naã – terra
prometida por Deus a Abra ã o e s eus
des cendentes . (Fi g7)
O fa ra ó mais uma vez se a rrepende
de ter feito os hebreus partir e ma nda
s eu exército a o encalço dos retirantes
a fi m de fa zê -l os vol ta r. Os hebreus
conti nuam estacionados à s ma rgens
do ma r vermelho; à distância podia-se
ver a poeira l evanta da pel o exérci to
egípci o, que s e a proxi ma va . O povo
hebreu se desespera; revolta-se contra
Moi s és. Diz s er ele responsável por tê-
l os tirado do ca ti vei ro, onde ti nha m
pã o e ca rne, pa ra fa zê-l os comer
fa ri nha e á gua e, além do mais, morrer
s ob as a rmas egípcias. Insti ga dos por
a l guns da tri bo de Levi, a maioria grita
que quer retorna r a o Egi to; quer
retorna r a es cra vi dã o.
Ma i s uma vez nota mos a qui a
s emelhança com a nossa vi da di á ri a .
Rea l mente, é mui to di fíci l nos
l i bertarmos da escravidão dos erros do
pa s s a do. Gera l mente qua ndo
es tamos a caminho da libertação, nos
l embra mos dos bons tempos da
es cra vidão e temos vontade de recuar.
É preci so muita força de vontade para
i r à frente. Li bertação exige renúnci a ;
renúncia de mui tos dos i nteres s es
gros s eiros, ma teriais. Foi o que Moisés
di sse a o povo. Di s s e-l he m a i s que
confi a s s e em Deus , poi s El e com
certeza l hes ens i na ri a o mel hor
ca mi nho pa ra a tra ves s i a do ma r.
Ao a noitecer, qua ndo a ma ré era
ba i xa , Moi s és ma ndou o povo
a tra ves s a r o ma r. Sa bi a el e que
dura nte a maré vazante, naquele l ocal,
todos poderi a m a tra ves s a r a pé.
Como era noite escura, diz a Bíblia que
uma l uz i l umi nou o ca mi nho dos
hebreus; mais um fenômeno de efeito
físico. Qua ndo os egípcios chegara m à
ma rgem e vi ra m que os hebreus
ha vi am atra ves s a do a pé, qui s era m
fa zer o mesmo e lançaram-se às á guas.
Entreta nto, a maré já ha vi a s ubi do e
mui tos morreram a fogados com s eus
ca va l os e a petrechos de guerra . Ta i s
a petrechos fora m da r à ma rgem
opos ta , como um pres ente pa ra os
hebreus .
As s im, os hebreus i niciaram sua
ca mi nhada pelo deserto, rumo ao
Horeb, na Cordilheira do Sinai, onde
Moi s és prometera a Deus l evar o povo
pa ra pres tar-lhe cul to. Outros
i nci dentes foram ocorrendo.
Rea lmente, o povo nã o es tava
preparado pa ra enfrentar a
res ponsabilidade da l i berdade.
Moi s és, contudo, compreendia os
erros da multidão; exercia sempre o
pa pel de conciliador. Têm dificuldade
de s e abastecer de á gua: encontram
um poço de águas amargas. Moisés,
l embrando-se do tempo em que
a pa scentava ovelhas naquela região,
a pa nha a s folhas de um vegetal e a s
a ti ra a o poço. As á guas, depois de
a l gum tempo, puderam s er
cons umidas. Mais a diante, em Elim,
nova revolta do povo ocorre: muitos
querem retornar à escravidão do Egito.
Moi s és lhes pergunta: “o que mais
vos a tormenta – a tri s teza dos ma les
pres entes ou o ressentimento dos
bens passados?” Isto é, a saudade dos
“bons tempos” em que ti nham pão e
ca rne, a pesar do ca tiveiro, os fazia
renegar o futuro de l i berdade. A
ma terialidade imediatista prendendo
s empre e tol hendo-nos a vi são do
futuro.

Moi s és os exorta à confi a nça em
Deus . Lembra que o Pa i nunca os
a ba ndonou e ouvira seus lamentos no
Egi to, l iberta ndo-os . Ma i s uma vez,
pedi u que ti ves s em ca l ma e
a cei tassem a idéia de que Deus estava
a o l ado deles . Prometeu-l hes ca rne
a i nda pa ra a quel e di a . De fa to, a o
a noitecer, um ba ndo de codorni zes
des ceu s obre o acampamento e todos
puderam fa rta r-s e de ca rne. No di a
s eguinte, ao l eva nta r-s e, o povo vi u
que entre a s pedra s do des erto
brota ra como que uma es péci e de
pa i na. Todos i nterroga ra m: o que é
i s to? (“ma ná ”). E Moi s és l hes
res pondeu que era o pã o que Deus
l hes envi a ri a todos os di a s . Todos
experimentaram a quel e a l i mento e
gos ta ra m. Moi s és , porém, a dverti u
que não deveriam a rmazenar mais do
que o necessário para um dia. Mui tos
nã o deram ouvidos a essa a dvertência
e qui s era m fa zer gra nde es toque,
a rgumenta ndo: “é pos s ível que
a ma nhã Deus nã o nos ma nde ma i s
es te alimento”, esquecendo-se de que
o Pa i –a través de Moisés –dissera que
os a basteceria diariamente. Contudo,
o ma ná gua rda do de um di a pa ra o
outro fi ca va i mpres tá vel pa ra o
cons umo; a dqui ri a um gos to mui to
rui m.
É uma l i çã o contra a quel es que
querem a ça mba rca r todos os bens
que procedem de Deus. Esquecem-s e
de que o Pa i doa s empre e que
mes quinharia é obra dos homens, não
7.
O DECÁLOGO. REGRESSO À CANAÃ.
M.OR TE DE MOISÉS
1. OS DEZ MANDAMENTOS
Moi s és reúne todo o povo no s opé
do Monte Horeb e pede que s e pre -
pa re para receber i nstruções di reta s
do Pl a no Es pi ri tua l Superi or. Di z a
Bíbl ia que uma nuvem pairou s obre o
a ca mpamento e que ra i os e trovões
fora m vi s tos e ouvi dos . Logo a pós
INICIAÇÃO ESPÍRITA
de Deus. E, na realida de, o a l i mento
es sencial – o a r e o s ol – o Pa i nos dá
todos os di a s s em cobra r um
tos tã o. É o própri o ma ná , que nã o
preci samos a cumul a r; recebemo-l o
todos os dias. Os a çambarcadores dos
bens do Pa i fi ca rã o, todos , com o
gos to de comida es tra ga da na boca .
Is to é, s erã o, um di a , toca dos pel o
remors o e pagarão ca ro pelo bem que
dei xa ra m de fa zer.
E di z a Bíbl i a que o ma ná nunca
l hes faltou durante os 40 a nos que pe-
regri naram pelo deserto. Assim como
o a r e a l uz s ol a r nunca nos têm
fa l ta do.
Segui ndo s ua jorna da rumo a o
Horeb, os hebreus s ã o des a fi a dos
pel os amalecitas – um povo que vivia
atacando as caravanas do deserto.
Moi s és ordena que Jos ué cons ti tua
um exérci to e os enfrente; exorta
todos à vi tóri a e l hes di z que,
enqua nto es ti verem l uta ndo, el e e
Aa rã o esta rã o ora ndo pa ra que nã o
l hes fa l tem a s força s . A l uta foi
a ci rra da. Moisés, s obre um el eva çã o,
perma necia de braços levantados , em
l i gação com o Al to. Di z Fl á vi o Jos efo
que, quando Moisés baixava os braços,
os hebreus enfra queci a m-s e e o
i ni migo conquistava posições; qua ndo
Moi s és l eva nta va os bra ços , os
hebreus venci a m, como fi na l mente
vencera m.
Shol em As ch, no l i vro Moisés, dá
uma i nterpretação interessante a esta
l uta contra os a malecitas. Diz ele que
rei nou silêncio e ouviu-se uma voz no
es paço di zendo s er Deus e que,
na quele momento, i ria tra nsmitir Seus
Ma ndamentos a todo o povo. E o povo
ouvi u ali os 10 Ma ndamentos, que são:
1º − não terás outros deuses
diante de mim;
2º − não tomarás o nome do
os a malecitas são a repres enta çã o
do ma l , dos i nteres s es i nferi ores ,
nos s os i ni mi gos i nteri ores . Se nos
ma ntivermos em liga çã o com o Al to,
cons egui remos vencê-l o; s e nos
des l i ga rmos de Deus , s eremos
venci dos por esse i ni mi go. Di z ma i s
que Moisés concitou o povo a dar l uta
perma nente a os “amalecitas ”, i s to é,
a os víci os e defei tos . Is to é, o
l egislador hebreu conci ta va o povo a
fa zer reforma íntima como hoje somos
conci tados nesta Escola de Aprendizes
do Evangelho.
Fi nalmente, três meses depoi s de
terem dei xa do o Egi to, os hebreus
chega m na s i medi a ções do Monte
Horeb, no Sinai. Jetro vem a o encon-
tro de Moi s és , s eu genro,e o
a conselha a delegar autoridade pa ra
a s pessoas ma i s res pons á vei s de
ca da uma da s doze tri bos . Is to
porque a té ali, Moisés era procura do
pa ra resolver problemas corriqueiros ,
como contendas acerca da pos s e de
uma ovel ha e outra s des te gênero.
Jetro vi u que o genro ti nha
neces s i da de
de s e dedi ca r ma i s à s coi s a s que
a bra ngessem toda a col eti vi da de e
nã o a penas indivíduos isola da mente.
A cons el ho de Jetro, Moi s és
cons tituiu um comitê de 70 homens ,
a os quais foi dada a i ncumbênci a de
governa r o povo e de di s tri bui r a
jus ti ça em pendênci a s comuns . Fez,
ta mbém, uma di vi s ã o de força s no
exérci to pa ra fa ci l i ta r o coma ndo.
Senhor teu Deus em vão;
3º −lembra-te do dia de sába-
do, para o santificar;
4º − honra a teu pai e tua mãe;
5º − não matarás;
6º − não adulterarás;
7º − não roubarás;
33
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
8º − não prestarás falso testemu-
nho contra o teu próximo;
9º − não cobiçaras a mulher do
teu próximo; e
10º − não cobiçarás a casa de teu
próximo, nem sua mulher,
nem seu gado, nem seus
servos, nem coisa alguma
sua. (Êx.20:3-17)
Todos ouvi ra m es s es ma nda -
mentos, tra nscritos depois por Moisés
em dua s l a jes de pedra . Houve um
fenômeno de voz direta;isto é, o Plano
Es pi ritual fa l a ndo a os homens s em
i ntermedi á ri o. As s i m, os Ma nda -
mentos fora m tra ns mi ti dos di re-
ta mente. Di z Shol em As ch que
na quele i nstante não só os hebreus ali
pres entes ouvira m o Decá l ogo, ma s
ta mbém a quel es “que es ta va m por
na s cer”, i s to é, os Es píri tos
des encarnados. É o ca ráter uni vers a l
do Decálogo; é a l i a nça de todos os
homens com Deus , obri ga ndo-s e a
s egui r ta i s ma nda mentos .
É uma aliança, sim, porque termi -
na da a enunciação dos 10 Mandamen-
tos pela voz direta, Moisés di ri gi u-s e
a o povo e perguntou: ”vocês aceitam
estes mandamentos e prometem
segui-los?”. Ao que todos res ponde -
ra m: “sim, aceitamos e vamos segui-
los”.Es ta va feita a a liança, uma aliança
que os homens es tã o s empre
des respeitando. Toda vez que infringi-
mos um dos 10 Ma ndamentos , es ta -
mos rompendo com es s a a l i a nça . É
preci so ter s empre em mente que não
nos i nteressa romper esse acordo;se o
ma ntivermos com fi rmeza , s eremos
fel i zes .
Os 10 Ma nda mentos sã o a norma
de conduta de todos os povos . Por
ma i s leis que os homens façam em be-
nefíci o da coletividade, estas poderã o
s empre resumir-se em um dos ma n-
da mentos do Decálago. A Lei foi gra -
va da em pedra pa ra que nã o fos s e
es quecida; foi, também, gra va da em
nos so s ubconsciente: toda vez que i n-
fri ngimos um dos seus artigos, a cons-
ci ência nos acusa e um dia teremos de
nos a rrepender para da rmos i níci o à
repa ra çã o da fa l ta cometi da .
2. O BEZERRO DE OURO
Moi s és precisava i s ol a r-s e a l gum
tempo a fim de mel hor ma nter con -
ta to com o Pl ano Espiritua l . Por i s s o,
dei xando o povo a o encardo de Aarão
e dos principais de cada tri bo, s ubi u
a o Horeb onde permaneceu quarenta
34
di a s. Durante s ua ausência, o povo s e
des viou da aliança. Logo nos primeiros
di a s, começaram a dizer que Moisés
ha vi a morri do e que Deus os havia
a ba ndonado. Desesperaram-se ta nto
que nã o percebiam que o Pa i nã o os
ha vi a a bandonado, pois toda a manhã
l á es tava o ma ná pa ra a limentá-los.
É o fruto de todo desespero e de toda
revol ta contra Deus: ficamos incapazes
de a ssimilar a s permanentes e i nes-
gotá veis bênçãos que fluem do Criador.
Com i s so a briram uma brecha
enorme para penetração das forças
i nferiores. O a campamento foi vi sitado
por um ba ndo de fei ticeiros
vendedores de amuletos, dentre os
qua is destacava-se Balaão– médium
de gra ndes possibilidades, porém sem
nenhuma moral. Foi uma demons-
tra çã o clara de que as forças das
treva s estão sempre à espreita de uma
brecha para dividir o povo de Deus,
pa ra l ançar a descrença no Cri a dor e
nos fa zer a creditar nos ídolos de ba rro,
nos ídolos do i mediatismo ma te-
ri a lista. E mostra, também, a fraqueza
do homem diante dos i nteresses
ma teriais; poucos dias a ntes o povo
todo ha via jurado respeitar todos os
10 Ma ndamentos. Nã o tivera firmeza
de ma nter essa a liança i ncólume nem
por dua s s ema na s .
O povo entregou-s e a orgi a s . Os
des regra mentos s exua i s fora m
a mpliados. Os hebreus esqueceram-se
do Deus úni co; no enta nto, es s e
mes mo Deus nunca os es queceu:
conti nuou-l hes da ndo o ma ná
di a ri a mente.
Qua ndo Moisés retornou do monte
fi cou es pa nta do de ver ta ma nha
i nvi gilância. Coléri co, a ti rou a s dua s
tá bua s da l ei a o chã o; a s pedra s
es patifaram-se em mui tos peda ços .
Repreendeu o povo com severidade e
pedi u que os chefes a pl i ca s s em a
puni çã o a os i ns ti ga dores de ta l
a conteci mento.
3. O RITUAL
Aa rã o propôs a Moisés a instituição
de um ri tual, que desse a o povo algum
ponto de a poio ma terial com respeito
a Di vi nda de. “O povo não está
acostumado a adorar um Deus
invisível”, di s s e o i rmã o de Moi s és
pa ra jus ti fi ca r s ua propos ta .
Rea lmente, depois daquela a dora çã o
dos ídol os , Moi s és deve ter
concorda do que s eri a preferível o
povo a dorar alguma coisa que apenas
representasse o Deus único, ou melhor,
l embrasse constantemente o homem
da exi s tênci a des s e Deus .
As s i m, Moi s és concordou com a
cons truçã o do tabernáculo– uma
es pécie de templo portátil, de madeira
e em mui ta s pa rtes reves ti do com
fi na s l â mi na s de ouro. Dentro do
ta berná cul o col ocou-s e a Arca da
Aliança, uma ca i xa de ma dei ra
reves ti da de ouro, onde Moi s és
depos i tou a s dua s tá bua s da l ei
nova mente gra va da s por el e. Es ta s
tá buas fora m des truída s bem ma i s
ta rde, dura nte o ca ti vei ro do povo
judeu na Ba bi l ôni a .
O ta berná cul o s ervi a pa ra os
s a cerdotes fa zerem o cul to e, a o
mes mo tempo, repres enta va “a casa
de Deus”. As s i m, o povo podia senti r
– em s eu primitivismo ma teri a l i s ta –
que Deus estava s empre a s eu l a do.
Aa rã o, constituído grão-sacerdote por
Moi s és , orga ni zou um qua dro de
s a cerdotes auxiliares e estabel eceu a
roupa gem ri tua l .
Moi s és demorou-se ainda mes es na s
i mediações do Monte Horeb, dura nte
os quais deu ao povo uma s érie de l eis
ci vi s , de acordo com o grau de cultura
da época . Lei s que regul a va m o
rel a ci ona mento entre a s pes s oa s .
4. A PEREGRINAÇÃO PELO
DESERTO
Por ordem de Moi s és foi fei to o
cens o. Constatou-s e a exi s tênci a de
603.650 homens a ptos para a guerra .
Leva ntou-s e o a ca mpa mento e os
hebreus reinicia ra m s ua ca mi nha da
rumo a Ca naã. O ta bernáculo ia sendo
conduzi do no mei o: três tri bos de
ca da l a do.
Pel os ca minhos do des erto, novas
murmura ções surgiram contra Moisés.
Acha va o povo, instigado por a lguns
fa l sos líderes, que Moisés os libertara
do Egi to para os escravizar a Jeová.Vê-
s e a qui, claramente, a i nsinuação
ma l edicente, pois não s e pode a dmitir
ni nguém escravi zar-se a Deus, s endo
El e o a mor na sua expressão mais alta.
Fi nalmente, chegam à fronteira de
Ca na ã. Moisés diz a o povo que a li
es tava a terra que Deus lhes
res ervava. Ma ndou 12 homens cruzar
a fronteira pa ra fazer o reconheci-
mento do terreno. Es tes homens
fi ca ram vá rios dias e retornaram
ma ra vilhados com Ca na ã: terras
férteis e frutos suculentos. Dez destes
homens, entretanto, entregaram-se ao

des alento: diss era m que a terra era
rea l mente boa , ma s ha vi a mui tos
obs tá cul os , ri os pa ra s erem
tra ns postos, colinas e morros . Enfi m,
ha vi a que s e tra ba l ha r. O des a l ento
des tes dez a ti ngi u a todo o povo,
a pesar dos esforços dos outros doi s
di zendo que Ca naã compensava todos
os es forços .
O povo preferiu a companhar os
des animados e não a queles que os
i nci tavam a conquistar, com esforço
própri o, melhores condições de vida.
Preferi u, mesmo, vol ta r à es cravidão
no Egi to, onde, dizia, “ti nha pão e
ca rne”. Moisés e Aarão, muito calmos
no meio do desespero, oravam a Deus.
E o Pl a no espiritual ordenou que
vol ta ssem para o deserto; o povo não
estava preparado para possuir Canaã.
Moi s és ordena a retirada para o
des erto e explica: “Deus, como bom
pa i , quer ensinar a seus filhos que as
coi s as boa s s e conquistam, e a
conquista exige esforço particular”.
Logo, Deus não estava castigando o
povo, ma s o ens inando a va l orizar a
ri queza es piritual. O povo se
a rrepende e pede a Moisés que se
di ri ja a Deus pedindo que o perdoe.
Ao que Moi sés retruca que o
a rrependimento nã o a l tera o
progra ma de a prendizado
es tabelecido por Deus; a pensa o torna
menos á rido. O a rrependimento é o
pri meiro pa sso pa ra um bom
a proveitamento desse aprendizado. E
todos voltaram a peregrinar pelo
deserto.
Antes , porém, um grupo l i dera do
por judeus que não concordava m com
a ori enta çã o de Moi s és , por
pretenderem eles a direçã o do povo,
a chou que poderia entrar em Ca naã à
revel ia de Moi s és . “Deus nã o es tá
ma i s com el e”, di zem os l íderes . “A
terra nos pertence e va mos conquistá-
l a a gora mesmo”. Assim fizera m uma
i ncurs ã o a Ca na ã e fora m
fra goros a mente derrota dos pel os
canaanitas, s enhores da terra . Foi
rea l mente uma emprei ta da s em
prepa ração prévia, além de um a to de
i ndi s ci pl i na . A derrota é a própri a
derrota dos afoitos e indiscipl i na dos .
5. REVOLTAS E MURMURAÇÕES
As s i m, o povo judeu i ni ci a s ua
l onga peregrinação pelo deserto, onde
demoraria 40 a nos num verda dei ro
processo de depura çã o. Um período
s uficientemente longo para que todos
INICIAÇÃO ESPÍRITA
os “homens velhos” desencarna s s em
fi ca ndo a os novos , a o homem reno-
va do pelo longo tra jeto purifica dor, a
gl óri a de conqui s ta r Ca na ã .
Começa a í uma série de pequena s
revol tas e murmurações contra Moisés
e Aa rã o, seus l íderes es pi ri tua i s . Na
pri mei ra del a s , Koré– um l evi ta de
mui ta s pos s es , que, no Egi to, ti nha
pri vi légios especiais concedi dos pel o
fa ra ó– pretende ti rar de Aarão o cargo
de grã o sacerdote. Acha que Moi s és
i mpusera Aarão a o povo por vonta de
própri a , nã o por vonta de de Deus .
Forma -se um grupo revoltos o em tor-
no de Koré, i ntegrado por 250 pessoas.
Moi s és, ao tomar conhecimento dessa
rebel i ã o, ma nda cha ma r Koré e l he
propõe que, s e ele pretende o ca rgo
de grã o-s a cerdote, deveri a dei xa r a
deci são por conta do Plano Espi ri tua l .
Koré concorda, tendo Moisés marcado
o di a seguinte pa ra que os 250, ma i s
Aa rã o, fossem colocados l a do a l a do
pa ra que Deus fi zesse a escolha diante
de todo o povo.
No di a s egui nte, todos os revol -
tos os foram consumidos pelas chamas
que emergiram dos turíbulos que os t-
enta vam para fazer a oferta de incenso
a Deus . A Aa rã o na da a conteceu.A
a pa rência, o exteri or, nã o s uporta o
exa me divino; diante de Deus s ó tem
va l or o ínti mo da s cri a tura s , nã o
a quilo que elas pretendem ser. Koré e
os s eus queriam uma pos i çã o pa ra a
qua l não ti nham a míni ma condi çã o.
Entreta nto, a s murmura ções
pros s eguem. Mui tos do povo
a cha va m que Moi s és era um
es cra vizador; os ha vi a l i berta do do
Egi to para dar-lhes uma nova forma de
es cra vidão. Aliás, Moisés representa o
nos so próprio a njo da gua rda , nos s o
gui a espiritual; ele s empre l uta pa ra
nos l i berta r da s i mperfei ções ,
entreta nto, na ma i ori a da s vezes ,
preferimos permanecer escra vos dos
víci os e defei tos a cha ndo mui to
ri gorosas as instruções dos mentores .
Conti nuava o povo judeu a a cha r que
Moi s és fora i njus to permi ti ndo que
Deus fi zes s e des a pa recer os 250
revol tosos, como s e Moi s és ti ves s e
a l guma pa rti ci pa çã o no ca s o.
Conti nuava a cha ndo que Aa rã o nã o
ti nha condi ções pa ra exercer o
s a cerdóci o.
Moi s és , com mui ta pa ci ênci a ,
nova mente procura conciliar. Reúne os
pri ncipais de cada uma das 12 tri bos e
l hes fa z a s egui nte propos ta : ca da
tri bo col ocaria no Ta berná cul o uma
va ra de madeira, com o nome da tribo,
i ns crito; no dia s eguinte, todos i ri a m
veri fi car sobre que tri bo havia ca ído a
preferênci a de Deus . Todos
concordaram e assi m procedera m. A
tri bo de Levi col ocou a va ra
a cres centando-lhe mais uma i nscrição:
o nome do Aa rã o, que pertenci a a
es sa tri bo. No dia segui nte, toda s a s
va ra s es ta va m s eca s . E a de Aa rã o
ha vi a fl ores ci do e a té da do frutos .
Des sa forma, temos a confirmação do
va l or íntimo do i ndi víduo. Enqua nto
Aa rã o da va frutos , os outros
representava m apenas ga l hos s ecos .
Dura nte a peregri na çã o pel o
des erto, Moisés foi dando nova s l ei s
ci vi s ao povo a fim de melhorar o nível
de rel acionamento entre os hebreus e
i mpedi r que fos s em i nfl uenci a dos
pel os cos tumes i dól a tra s e
ma terialista s de mui tos povos com
que vi nha m tendo conta to.
Es ta beleceu ta mbém os di rei tos do
s a cerdócio, a ssim que conquista s s em
Ca na ã . Como os s a cerdotes era m
todos da tri bo de Levi – um cos tume
que trouxeram desde o Egito, onde os
l evi ta s s empre ti vera m pri vi l égi os
qua ndo todo o res ta nte do povo era
es cra vo – Moi sés determinou que, em
Ca na ã, a tri bo de Levi teria 48 ci dades
ma i s o dízimo, isto é, 10 por cento dos
rendi mentos da s outra s tri bos . Di z
Shol em As ch que Moi s és a s s i m
procedeu pa ra nã o provoca r uma
ci s ão, e ter s empre a tri bo de Levi a o
l a do das demais, pois a chava o grande
l egi s l a dor que s em vi s l umbra r
va nta gens materi a i s , a tri bo de Levi
nã o forneceria nenhum solda do pa ra
l uta r pela conquista de Ca naã quando
fos s e chega do o momento.
5. INCIDENTES NO DESERTO
O rei da Iduméi a recus a -s e a da r
pa s s a gem a os hebreus pel o s eu
terri tóri o. Moi s és nã o o comba te;
recua e fa z novo tra jeto. Ocorre a
morte de Aa rã o, tendo El ea za r o
s ubs ti tuído como grã o–s a cerdote.
Morre ta mbém, no mes mo a no,
Mi ri a m, i rmã de Moisés, que mui to o
a juda ra em s ua mi s s ã o.
O rei dos a morreus ta mbém s e
recus a a dar passagem a o povo pel o
s eu território; Moisés força passa gem
e os a morreus s ã o derrota dos .
Chega mos , a s s i m, próxi mo do ri o
Jordã o, pelos lados onde é a Jordâ ni a
hoje. Ca na ã , porta nto, es ta va
35
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
nova mente a vi sta; além-Jordão ficava
Jericó– a ci da de forti fi ca da dos
ca na neus . Os rei s de Moa b e dos
ma dianitas, prevendo o perigo que os
hebreus repres enta va m s e con-
qui stassem Ca naã, tomaram medida s
vi s a ndo a derrota do povo conduzi do
por Moi s és. Como os judeus eram em
ma i or número que s eus exérci tos ,
recorrem a Balaão, o profeta, médium
a s ervi do de Es píri tos trevos os .
Ba l aão, apesar de muito i nteres s a do
na recompensa material que os rei s
l he oferecem, diz que o povo hebreu
deveri a rea l mente toma r pos s e de
Ca na ã e que o Deus que a quel e povo
a dorava era realmente o Deus úni co,
porta nto mais forte do que todos os
ídol os e os deus es tri ba i s .
Entreta nto, Ba l a ã o propõe uma
técni ca para derrota r os hebreus . Já
que com as a rmas convenciona i s era
i mpossível, dizia el e, ha vi a um mei o
qua se i nfalível de enfraquecer a quel e
povo. Veja mos , a qui , como os
obs essores podem penetrar em nossa
vonta de pela janela dos víci os que nós
mes mos abrimos. Ba laão s ugeri u a o
rei dos ma di a ni ta s que fi zes s e a s
moça s mais l i nda s de s ua na çã o s e
i ns i nua rem no a ca mpa mento dos
judeus e s e deixarem apaixonar pel os
mel hores moços hebreus ; qua ndo
todos estivessem a pa i xona dos , el a s
deveri a m a mea ça r dei xá -l os . Sem
dúvi da, todos os moços i mpl ora ri a m
pa ra que fi cas s em e el a s i mpori a m
uma condição: fi ca ri a m s omente s e
el es a ba ndona s s em os pri ncípi os
monoteístas e pa s s a s s em a a dora r
s eus ídolos. Isto é, passassem a deixar-
s e i nfl uenci a r s omente pel os
i nteres s es ma teri a i s , pela
s ens ua l i da de.
Tudo o que Balaão propôs foi feito.
E deu exa ta mente o res ul ta do que
Ba l aão previa. Os homens, a pes a r de
terem ouvido direta mente do Pl a no
Es pi ritual o mandamento de que nã o
deveriam adora ídolos, entregaram-se
a o ca minho fácil do extra va s a mento
dos i ns ti ntos s ens ua i s . Foi uma
ca l a mi da de; dentro em pouco,
mi l ha res de jovens es ta va m
36
derrota dos pelos próprios vícios , s em
ter empunhado nenhuma a rma , s em
ter enfrenta do nenhum i ni mi go
exteri or. Apena s por ter dei xa do s e
exteri ori za r um i ni mi go i nteri or, a
quem ainda não tinham s e animado a
da r comba te efi ci ente. A da r o
comba te que nós , nes ta Escola de
Aprendizes do Evangelho, devemos
da r.
Fi nalmente, o desastre mora l teve
fi m com uma a ção enérgica de Finéias,
fi l ho do grã o-s a cerdote. Es te moço
ma ta o l íder dos rebeldes e a fugenta
a s moças madianitas. É cl aro que ess a
depuração custou muita dor a todos ,
ha vendo derra ma mento de s a ngue.
7. FIM DA MISSÃO DE MOISÉS
O povo permanece ali a ca mpa do,
enquanto Moisés es tuda nova s l ei s
ci vi s – l ei s es ta s que s ervi rã o pa ra
ori entar os judeus a ssim que tomarem
pos se de Ca naã. Sentindo que s eu fi m
es tá próximo, Moisés escolhe a Jos ué
s eu s uces s or no coma ndo do povo
i ncumbi ndo-o de l eva r os judeus a
ocupa r a Terra Prometi da .
Moi s és reúne todos os pri nci pa i s
da s tribos e l hes faz uma exorta çã o e
um di s curs o de des pedi da . Di z:
“aqueles que bem souberem
obedecer saberão bem mandar
quando forem levados a cargos e
dignidades”. E ma i s : “se perderdes
o respeito a Deus e abandonardes
as virtudes, sereis levados escravos
para todas as partes do mundo
e não haverá lugar, na terra ou no mar,
que não conhecerá os sinais de
vossa escravidão”. Ma i s uma vez
conci ta-os a da r comba te férreo a os
i ni migos, mas percebe-se que nã o s e
refere aos i nimigos externos e sim a os
i ni mi gos i nteri ores . Fora m s empre
es tes i ni mi gos os que ma i s ha vi a m
prejudicado o povo a té a l i : a inveja, o
sensualismo, a desobediência, a
cupidez.
E s ã o a i nda es tes i ni mi gos −
i nteriores – que continua m s endo os
ma i ores obs tá cul os pa ra que
venha mos a conqui s ta r a Ca na ã
es pi ri tua l . A el es devemos da r
comba te sem tréguas, não a inimi gos
exteri ores .
Fi nalmente, Moi s és pede pa ra
que obedeçam a Josué, despede-se do
povo e ca minha em direção a o Monte
Nebo. Di z o Es píri to Hilarion, no
l i vro Moisés, o Vidente do Sinai, que
Essen, fi l ho a doti vo de Moi s és , o
a companha a o cume do Monte Nebo
prova vel mente a s s i s ti ndo-o nos
úl ti mos i ns ta ntes de vi da fís i ca . Na
rea lidade os judeus não mais o vi ra m;
deve ter des ci do a el eva çã o e
es colhido as campinas de Moa b pa ra
des enca rna r. A Es s en, el e deve ter
tra ns mi ti do ora l mente i ns truções
cl a ras com relação à vi da espiritua l , à
comuni ca çã o entre enca rna dos e
des encarnados . Es s em converte-s e,
a s s i m, num conti nua dor rea l da
mi s são espiritual de Moisés, enquanto
Jos ué passa a representar o interes s e
dos homens , s e bem que a i nda
ba s tante iluminado pelas i ns truções
de Moi s és . Es s en dá ori gem à
Fraternidade dos Essênios, que teve
funçã o mui to i mporta nte na
enca rna çã o de Jes us .
Shol em As ch diz que, quando subiu
a o Monte Nebo, des corti nou-s e a os
ol hos espirituais de Moisés a vi são de
Ca na ã espiritual: um único tempo, um
úni co Deus, um único a l ta r. Ouvi u “o
câ nti co da tra nquilidade e da gra ça ”.
Uma vi são da Terra regenerada do 3º
Mi l ênio. Diz mais, que o Messias vei o
a o s eu encontro e, entre outra s
revel a ções l he di z:
“O templo s a grado que será
cons truído nesta terra s erá coisa
efêmera. Somente durará
eternamente o templo sagrado que
Deus construiu no céu com suas
mã os.O templo sagrado e a Jerusalém
do mundo s uperior vi verão s empre.”
E a s sim estamos nós nesta Escola
de Aprendizes do Evangelho– uma
es pécie de Sinai em pra zo reduzido,
já que nã o temos mui to ma is tempo
– l uta ndo contra nos s os víci os e
defei tos pa ra que, l i vres des tes
i ni mi gos , pos s a mos entra r nes ta
Jerusalém superior.

8.
GOVERNO DOS JUÍZES.
GOVERNO DOS REIS ATÉ SALOMÃO
1. A CONQUISTA DE CANAÃ
Jos ué, ass umi ndo o coma ndo do
povo, a pós a morte de Moisés, i ni ci a
os prepa ra ti vos pa ra toma da de
Ca na ã. Ma nda emissá ri os a Jeri có, a
ci da de fortificada l ogo do outro l a do
do ri o Jordã o. Es tes emi s s á ri os
exa mi na m a terra e os pontos
es tra tégicos, fazendo uma a va l i a çã o
da s forças l oca i s . Sã o des cobertos
pel o rei e salvos gra ça s à a s túci a de
uma mulher, Raabe, que os es conde
em s ua casa e lhes dá cobertura para a
fuga , à noi te.
Com a des cri çã o fei ta , pel os
emi ss á ri os , Jos ué a ni ma -s e a da r
i níci o a o proces s o de toma da de
Jeri có. Atra ves s a o ri o Jordã o e
es ta ci ona com o povo na s proxi -
mi da des dos muros de Jeri có. Us a
uma técnica militar para derruba r os
muros da ci da de (a vi bra çã o da s
trompa s e da ma rcha ri tma da ) e
penetra a ci dade com o exérci to. Foi
uma gra nde carnificina; a ci dade ca i u
na s mãos dos judeus. Começa assim a
conqui s ta de Ca na ã , que cus tou
mi l hares de vi das humana s em ci nco
a nos de l uta s s uces s i va s .
Uma de s ua s guerra s ma i s
cruenta s foi a contra o rei de Jeru-
s a lém, que, junta mente com outros
povos da regi ã o, ha vi a reuni do um
gra nde exerci to pa ra enfrenta r os
judeus . É des ta guerra a cél ebre
pa ssagem que nos conta a Bíbl i a , de
que Josué pediu a Deus que ampliasse
o di a a fim de que s eu exército pudes-
s e melhor enxergar o i nimigo e dar-lhe
comba te. Deus deu-l he, entã o,
a utori da de pa ra fa zer pa ra r o Sol .
Evi dentemente, tra ta -s e de uma
a l egoria: os a ntigos mediam a duração
de certos eventos pel a ma rcha dos
a s tros . Hoje di ría mos : uma l uta de
mui tos di a s . O es cri tos bíbl i co di z:
“nã o houve nem a ntes , nem depoi s ,
di a tã o compri do.”
INICIAÇÃO ESPÍRITA
Cons olidada a conquista de Ca naã ,
Jos ué procedeu a di vi s ã o da s terra s
entre a s 12 tri bos de Israel, cabendo a
ca da tri bo á rea proporci ona l a o
número de s eus homens . E Jos ué
governou o povo dura nte 25 a nos .
2. ANARQUIA
Com a morte de Jos ué, fi nda um
l ongo período de a ristocracia: 40 a nos
com Moi s és e 25 com Jos ué.
Entra mos num período de verdadei ra
a na rquia, que perdurou por a l guma s
déca da s . Começa a ci s ã o entre a s
tri bos, a guerra entre irmãos . Apes a r
de a tri bo de Judá – por ter o ma i or
número de guerrei ros – ter s i do
es col hi da pa ra defender a terra
conquistada, não se cons egui u ma i s
uni ã o entre todos .
Ocorre, i ncl us i ve, uma guerra
contra a tri bo de Benjamim, que teve
a ma i oria de seus homens dizima dos .
Enfi m, a família mostrava total falta de
uni dade e deu margem, a briu brechas,
pa ra a penetração de s eus i ni mi gos .
Começa um longo período de duros
s ofri mentos pa ra todo o povo, que
pa ssa a ser escravo, ora de um, ora de
outro rei .
3. JUÍZES
Entra mos no período em que o
povo judeu, numa es péci e de
república, passa a ser governado pelos
juízes – pes s oa s de des ta que com
ca pa cidade de liderança . Entreta nto,
nem os juízes conseguiram unir todo o
povo; s empre ha vi a di s s ens ões .
Os cananeus vol ta m a conquistar a
terra e os hebreus fi ca m 20 a nos
es cra vos do rei Jabim. Surge Débora,
a profetisa, que ordena a Baraque da r
comba te a os ca na neus . Baraque
duvi da da palavra de Débora e pede
que ela vá à frente de s eus homens ;
Débora , confi a nte, a cei ta . Os
ca na neus s ã o venci dos .
Pouco depoi s , s ã o es cra vi za dos
pel os madianitas. Vê-s e que nã o s e
uni am e s empre davam ma rgem para
a penetra çã o do i ni mi go. Es ta va m,
ta mbém, a fasta dos de Deus ; e es te
a fa stamento, s egundo Moi s és l hes
di ssera, l hes acarretaria a escravi dã o.
Al i ás, sempre que nos a fa s ta mos de
Deus , ca ímos es cra vos de nos s os
poderos os i ni mi gos i nteri ores .
Surge Gideão, um dos gra ndes
herói s dos judeus . Era um rús ti co
a gri cultor, médium, que teve a vi s ã o
de um Es píri to (prova vel mente um
Es píri to fami l i a r de s ua tri bo) a l he
ordenar que enca beça s s e a rea çã o
contra os madianitas. Gideão escol he
ma i s de 20 mi l homens pa ra a
emprei ta da . O Pl a no Es pi ri tua l ,
contudo, lhe diz que o i mportante era
a qua lidade e nã o a qua nti da de de
homens . E l he pede que s ubmeta
todos s eus homens a um tes te: os
l eva s s e a beber á gua num ri a cho;
a queles que bebes s em como cã es ,
com mui to ruído e pres s a , deveri a m
s er excl uídos. Ao fi na l , Gi deã o fi cou
com 300 homens. Homens s eguros ,
de gra nde va lor. E com el es , us a ndo
uma estratégia militar,conseguiu bater
os ma dia ni ta s , que era m mi l ha res .
Gi deã o, como jui z, governou 40
a nos . Um período de rel a ti va pa z.
Qua ndo morreu, Abimelec, s eu fi l ho
a doti vo, tra ns forma -s e num ti ra no.
Ma ndou matar todos os filhos naturais
de Gi deão, com exceção de Jotão, que
cons eguiu escapar, e faz-se coroa r rei
em Si quém, a pl a udi do por pa rte do
povo. Com i s so novo flanco s e a bre:
os a monitas invadem a terra . Jefté os
vence.
Goza m de um curto período de
l i berdade. Ca em escravos dos filisteus.
Sansão, homem de notável faculdade
medi única, dá combate a os filisteus e
governa 20 a nos como jui z.
Entreta nto, Sans ã o – cuja força era
37
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO

medi úni ca , exteri or – a ca ba ABRAÃO • SARA

res va l a ndo numa queda mora . Fa z
l i ga çã o com Dalila, uma mul her lSACU! • REBECA

pública, l iga çã o es ta que a ca rreta a JACÕ•UA

s us pensão da mediunidade. Sua força,
é evi dente, nã o es ta va nos l ongos
ca bel os ; é que na época fa zi a -s e
jura mento a rra nca ndo um fi o do lARÁ
ca belo como uma es péci e de “fi rma
reconheci da ”. Jura va -s e, porta nto,
pel os fi os de ca bel o. Ora , Sa ns ã o
fi zera um juramento, isto é, as s umi ra
um compromi s s o com o Pl a no
NA.ASSOM
Es pi ritual , de conduzi r o povo. Com
s ua queda mora l , quebrou o SALMOM + RAAB!
jura mento, a fas tou-s e dos Es píri tos
BOAZ+RUTE
que o s us tenta va m em s ua mi s s ã o.
“Corta r os ca belos” significa o corte de OSE.DE
uma l i ga çã o; o rompi mento de um
-JESSE
tra ta do devi do a s ua queda mora l .
Com es s a queda , Sa ns ã o é fei to
es cra vo dos filisteus . Cego e a ta do a
uma mó, era utilizado para fazer gi ra r
um moi nho. Sofreu muito. O s ofrimen- ROSOÃO
to cons eqüente de toda queda mora l .
O s ofrimento, contudo, va i depurando
o es pírito, va i fazendo que retomemos
a Deus. E Sa nsão foi rea dqui ri ndo a
medi unida de. Até que, l eva do pa ra JOSAFA
di verti r os fi l i s teus numa de s ua s JôRÃO
fes ta s i dól a tra s , a ca ba fa zendo
des morona r o tempo e ma ta ndo
mi l hares de pes s oa s , i ncl us i ve el e JOTÃO
própri o.

4. RUTE
Nes te período encontra mos a
fi gura de Rute, a não-judia que está na GENEALOGIA
ra i z da a scendênci a fís i ca de Jes us .
Rute era mul her de Booz, mã e de
DEJESUS
Obede, que foi pai de Jes s é que, por (MT 1:1-16)
s ua vez, foi pa i de Da vi . Jes us
des cende da l inhagem de Da vi . (vi de
qua dro a o l a do)
Conta a hi s tóri a que um ca s a l
hebreu e seus dois filhos desl ocou-s e
ABIÚD£
pa ra Moa b, pa ra s a l va r-s e de uma
gra nde ca restia que a ssolava a Pa l es - ELIAQUIM
ti na . Em Moab, os dois filhos casaram-
s e.Pouco tempo depois morrem o pai AZOR
e dos doi s moços . A vi úva deci de SAOOQUE
retorna r à Pa lestina a fim de a bri ga r-
s e s ob a proteçã o de pa rentes AOVll•
i
próxi mos, e desobriga a s dua s nora s ELIÜOE
vi úva s de s egui -l a . Entreta nto, uma
da s nora s , Rute, moa bi ta , deci de
a compa nha r a s ogra . Di z-l he que
repa rtirá as a ngústias e a vi uvez e que
a a judará na vel hi ce. Amba s pa rtem
pa ra a Pa l es ti na , onde, ma i s ta rde,
Rute, com o consentimento da sogra,
-'>S£7MARL<
a ca ba casando-se com Booz. I JESUS I

38
 INICIAÇÃO ESPÍRITA

5. SAMUEL
Apena s recorda ndo: o povo
hebreu desde sua s aída do Egito, fora
governa do por uma a ri s tocra ci a
(Moi s és e Jos ué) pa s s a ra pel a
a na rquia, depois vei o o governo dos
Juízes (uma es péci e de repúbl i ca ),
chega ndo agora à monarqui a , i s to é,
a o governo dos rei s .
Sa muel era um gra nde profeta .
Médi um de fa cul da des bem
des envolvidas, ele ti nha facilidades de
ma nter conta to com os Es píri tos , de
quem s empre recebi a i ns truções no
toca nte a os destinos do povo de Israel.
Era um jui z de Israel. Em s eu governo,
ma i s uma vez, os filisteus a meaçam os
judeus. Es tes, sem prepa ro, deci dem
da r-l hes combate. Certos de que Deus
os a juda ri a , os judeus – numa
verda deira atitude fetichista – l eva ram
a Arca da Aliança à frente de s eu
exérci to, pa ra da r comba te a os
fi l isteus. Achavam eles que Deus era a
Arca, qua ndo es ta era uma pura
representação simbólica l embrando os
homens dos 10 Ma nda mentos .
Qui s eram utilizá-la como uma espéci e
de a muleto, sem a pres enta r va l ores
ínti mos – que s ã o os úni cos
i mporta ntes .
A derrota dos judeus foi fragorosa .
Os fi listeus tomaram-lhes i ncl us i ve a
Arca da Aliança que, ma i s ta rde, foi
devol vida. Com es ta derrota , o povo
fi cou bastante desorientado, poi s de fi l ho. Jessé lembrou-s e que pos s uía
há mui to vi vi a a fa s ta do de Deus e, reti ra o cetro de Sa ul ; es te i mpl ora ma i s um, Davi, que es ta va a pa s -
porta nto, jul ga va -s e a ba ndona do, que o profeta peça um crédi to de centa ndo ovelhas “Ma nda-o cha ma r”
jul gava -se órfã o. A mes ma a ti tude confi ança a Deus. Entretanto, de nada pede-lhe Samuel. Davi vem à presença
que tomamos quando nos afas ta mos a di antou seu a rrependimento: perdeu do profeta e é confi rma do rei de
de Deus ; a cha mos que o Pa i nos
o poder. Is ra el .
a ba ndonou. Sa muel recebe i nspiração para i r a
Os pri ncipais do povo, entã o, vã o Bel ém, à casa de Jessé, a fim de ungir
a té Sa muel e l he pedem um rei . o novo rei . O profeta obedece e, 6. DAVI
Sa muel os adverte: “vocês, que têm o chega ndo à casa de Jes s é, es te fi cou Ai nda menino, Da vi é ungi do rei .
Rei dos Reis, querem um rei mortal?”O mui to a l egre com a notíci a . Ma nda Sa ul não s oube deste epi s ódi o, a fi m
povo, entreta nto, es ta va ba s ta nte cha ma r s eu fi l ho ma i s vel ho que, de que seu ódio não se vol ta s s e con-
ma terializado. Samuel vendo que eles ta mbém, era o ma i s forte, pa ra s er tra Da vi e o l i qui da s s e. Entreta nto,
ti nham neces s i da de de obedecer a ungi do. Ao vê-l o, Sa muel ta mbém Da vi conseguiu ca ptar a confi a nça de
a l guma pers ona l i da de huma na ,
a creditou fosse esse o i ndi ca do pel o Sa ul ; es te – como médi um mo-
deci diu a tende-los. Consul ta o Pl a no Pl a no Es pi ri tua l . Entreta nto, os ra l mente deca dente – era cons -
Es pi ritual, que lhe i ndica Saul pa ra ser Es píri tos lhe disseram não s er es s e o ta ntemente envol vi do por Es píri tos
ungi do rei . es colhido. O profeta pedi u pa ra ver i nferiores que o fazi a m pra ti ca r a tos
Samuel unge a Saul primeiro rei de outro fi lho. Veio-lhe mais um e a s s i m ri dículos. Nes ta s oca s i ões , era Da vi
Israel. Sa ul governou muitos anos, fez
s uces s i va mente vi era m ma i s três , quem a calmava Saul toca ndo ha rpa ,
mui tas conquis ta s , derrotou mui tos todos el es recus a dos pel o Pl a no i s to é, a s vi bra ções do moço
i ni migos. Entretanto, a va idade aca ba Es pi ritual, mostrando claramente que cons egui a m a fa s ta r os Es píri tos
perdendo-o. Como recebera um Deus não es col he pel a medi da dos i gnorantes que a s s edi a va m a Sa ul ,
ma ndato para promover o bem-es ta r a tra ídos pel o s eu comporta mento
homens, ma s a pena s vê os va l ores
do povo e estava se desvia ndo des te mora i s , ínti mos . des regra do.
objetivo, o mandato lhe foi reti ra do. Fi na l mente, Sa muel pergunta a Ma i s uma vez, os fi l i s teus
Por ordem do Plano Espiritual, Samuel Jes sé s e não poss uía ma i s nenhum a meaçaram Israel. O exérci to de Saul

39
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
defrontava-s e com o bem a guerri do
exérci to filisteu. Do meio destes s urge
um homem de estatura des comuna l ;
Golias. Es te gi gante desafia os judeus
a enfrentá -l o. Quer que os judeus
des ignem um homem para defrontá-lo,
da ndo-s e a vi tóri a a o povo cujo
representante vencesse a quel a l uta .
Os judeus retra íra m-s e; nã o ti nha m
homem com es ta tura e força pa ra
enfrentar Golias. Lembram-se de Da vi
e vã o buscá-lo no ca mpo onde es ta va
a pa scentando as ovelhas do pa i . Da vi
vem a té o l oca l da guerra e deci de
enfrenta r o gi ga nte fi l i s teu. Gol i a s ,
qua ndo vê s urgi r um ga roto pa ra
enfrentá-lo, ri diculariza os judeus. Davi
a rma s ua funda e a ti ra a pedra com
preci são a tingindo a fronte do gigante.
Es te ca i mortalmente feri do – da ndo-
nos um exemplo bastante cl aro de que
a força é vencida pel a i ntel i gênci a e
que, por mais forte que seja o inimigo,
s empre é pos s ível derrotá -l o s e
a certa rmos seu ponto morta l . As s i m,
podemos dizer que por ma i ores que
s eja m nos s os defei tos , poderemos
a s sentar-lhes um golpe de morte se os
a na l i s a rmos com cui da do a fi m de
encontra r um mei o efi ci ente de
el i mi ná -l os .
9.
SEPARAÇÃO DOS REINOS E SUA DESTRUIÇÃO.
CATIVEIRO. A RECONSTRUÇÃO DE JERUSALÉM.
1. A DIVISÃO DE CANAÃ
À medi da que foi envel hecendo,
Sa l omão foi s e distanci a ndo ca da vez
ma i s de seus s údi tos . Es corcha va -os
com pesados impos tos , com exceçã o
da tri bo de Judá, da qual era originário.
Es ta situação desembocou na revol ta
do a no de 937 a .C., em que a s tri bos
do Norte (Is ra el ) s epa ra ra m-s e e
fi zera m de Sa ma ri a s ua ca pi ta l .
Ocorreu, a ssim, a divisão de Ca naã em
doi s rei nos : Judá, ao sul, tendo
Jerusalém como capital e Israel, ao
norte. A Judá , a l ém des ta tri bo
40
As s i m Da vi a dqui re gra nde
pres tígio entre os soldados , a ponto
de receber a própria filha de Sa ul em
ca s amento. Em contra partida, passa
a s er a lvo da i nveja de Saul, que i ni ci a
uma tenaz perseguição a o vencedor
de Golias. Davi, s empre res peitando
a Sa ul , i a -s e es qui va ndo da s
emboscada s e pers egui ções . Nunca
qui s vi nga r-s e de Sa ul , a pes a r de,
mui ta s vezes , ter oportuni da de de
l i quidá-lo. Davi foge s empre e a ca ba
i ndo para o deserto à espera da morte
de Sa ul . Pa s s a m-s e os a nos e Sa ul ,
nova mente, na i minência de combater
os fi listeus e s enti ndo s ua l i dera nça
fra queja r, va i a té a gruta de Endor
cons ul ta r uma médi um (pi toni s a ).
Pede para a mulher chamar o Es píri to
de Sa muel, que já havia desencarnado.
Sa muel a tende a i nvoca çã o e di z a
Sa ul que seu fim es ta va próxi mo; el e
s eria morto pelos filisteus . A profeci a
de Sa muel - Es píri to s e cumpre.
Da vi a s s ume o governo. Em s ete
a nos reúne as tribos e unifica o rei no.
Es tá va mos por vol ta do ano 1.000 a .C.
Rei na s ete anos e mei o em Hebron e
33 a nos em Jerusalém, sobre todo Is -
ra el e Judá. Pa ra entrar em Jerusalém,
derrota os Jebus eus e, qua ndo l á
propri amente, agregou-s e a tri bo de
Benja mi m. Toda s a s dema i s tri bos
cons tituíram o reino de Is ra el . (Fi g.8)
Jerobão foi o pri mei ro rei de Is -
ra el , a pós a ci s ã o. Roboão, fi l ho de
Sa l omão, sucedeu-o no reino de Judá .
Os doi s reis i ni ci a ra m uma s éri e de
hos tilidades, nã o ha vendo ma i s pa z
entre o norte e o s ul . Seus fi l hos os
s ucederam e pros s egui ra m ta mbém
nes ta s hos ti l i da des .
Começa assim, para o povo judeu,
um período críti co, de gra ndes
s ofri mentos e escuridão. A l uz divi na ,
Ins talado, fortifica a ci dade reforçando
s eus muros . Leva a Arca da Al i a nça
pa ra Jerusalém, porém não cons trói o
Templo; a Arca é colocada numa tenda.
Com Da vi , Is ra el e Judá conhecem
momentos de grande poder ma teri a l .
O terri tóri o expa ndi u-s e com a
conqui s ta de nova s terra s . Foi
cons ol i da do o Rei no.
Entreta nto, também Davi dei xou-
s e desequilibrar pelo poder. Enfrentou
uma rebel i ã o l i dera da pel o s eu
pri mogêni to Absalão, que a ca ba
morrendo num a cidente. Envol ve-s e
em es câ nda l os , res va l a ndo pa ra a
deca dência moral. Com a s ua morte,
s ucede-o Salomão, s eu segundo fil ho.
Sa l omão reinou 80 a nos . Procurou
enri quecer o rei no, promovendo
cons truções suntuá ri a s e a pl i ca ndo
i mpos tos es corcha ntes . Construiu o
Templo, uma obra que demorou 7
a nos para s er concl uída . Di na mi zou
a ti vi da des comerci a i s com mui tos
povos . Pos s ui u um ha rém com
centenas de mulheres, inclus i ve nã o-
judi a s . Foi um rei va i dos o. Nã o
cons eguiu manter o reino unido, poi s
s uas a titudes acabaram gerando cisã o
entre a s tri bos , que l evou o profeta
Ai a s a prever a di vi s ã o do rei no.
Entreta nto, nunca dei xou de bri l ha r
entre eles. Foi a época dos gra ndes
profeta s , dos gra ndes médi uns ,
i ntérpretes dos Espíri tos Superi ores ,
dos Mentores Es pi ri tua i s da na çã o.
Dentre estes grandes médi uns de Is -
ra el , des ta ca mos Elias e Eliseu; de
Judá , des ta ca m-s e, entre outros ,
Isaías, Jeremias, Oséias, Amós,
Ezequiel, Miquéias, Zacarias.
2. IDOLATRIA EM ISRAEL
Em 875 a .C. s obe a o trono de Is -
ra el o rei Acab, que s e ca s a com
 INICIAÇÃO ESPÍRITA

Jezabel, uma pagã. Esta quer i mpor o

cul to de Baal a o povo, col oca ndo DA M A S CO
ídol os nos templos e i nstituindo rituais sePAl!ACÃO DOS •
pa gãos. El ia s , i ns pi ra do pel o Pl a no ~INOS DEJUDA
Es pi ritual, a dverte Acab do perigo que e1~
o rei no estava correndo, entrega ndo-
s e a a doração dos ídolos e afastando-
s e do Deus único. Faz esta advertência
com gra nde coragem, pois estimulado
por Jeza bel , o rei ha vi a ma nda do
ma ta r os sacerdotes de Jeová. El i a s é
pers egui do e es conde-s e.
Depois de certo tempo, pass a da a
onde de pers egui çã o contra os
s a cerdotes, Elias regres s a a Is ra el e
propõe a Aca b que l he permi ta um
confronto com os sacerdotes de Baal,
pa ra que ele ponha à prova a força do
Deus único contra Baal. Reúnem-se os
400 sacerdotes do Baal, a quem El i a s
propõe que façam s urgir fogo na lenha
que havia s ido prepa ra da pa ra es s e
tes te. Os s a cerdotes fi zera m i nvo-
ca ções e ri tua i s ; nã o cons egui ra m
fa zer fogo.Elias,então,mandou enchar-
ca r a l enha com ba s ta nte á gua :
i mplorou a Deus que l he permi ti s s e • se..q ;s es A

força s para a cender o fogo. A l enha

i ncendiou-se mostrando a s uperi ori -
da de do Deus sobre os ídolos. Di a nte Fig. 8
di s s o, El i a s mandou degolar os 400
sacerdotes de Baal, num ensinamento
vi ol ento que o comprometeu es pi ri -
a ti rassem pela janela. Assim foi morta expa ns ã o. O rei no de Is ra el vê-s e
tua l mente. Séculos depois, va mos re -
Jeza bel. Jéu completou a destruição da envol vi do entre o Egi to e a As s íri a ,
encontrá-lo, reenca rna do como João
fa mília de Aca b e ma ndou ma ta r os ri va i s. Cai na a na rqui a e vi nte a nos
Batista, o qua l foi degol a do por
a dora dores de Ba a l . depoi s (em 722) des a pa receu pa ra
Herodes. E de quem disse Jesus : “foi
nunca ma i s s e rea grupa r. Nes s es
o maior dos profetas”.
3. MAIS MATANÇAS momentos de angústia surge a voz do
Aca b, rei de Israel, foi morto numa
Atalia, mã e de Ocozi a s , qua ndo profeta Os éi a s (ta mbém de Judá , a
da s muitas batalhas que tra vou com os
s oube da morte do fil ho, pretendeu, s ervi ço de Is ra el ): “vol ta Is ra el , a o
s íri os . Sucedeu-o s eu fi l ho Jorã o.
el a mesma, colocar sobre sua cabeça a Senhor teu Deus , poi s foi tua
Enqua nto isso, em Judá, Ocozias, neto
coroa de ra i nha de Judá . Pa ra i s s o i ni qüi da de que te fez ca i r”.
de Aca b, torna -s e rei . Jeza bel , a
ma ndou ma ta r todos os fi l hos de
i dól a tra , perma nece em
Ocozi as. Um deles, porém, foi s a l vo: 4. OS PROBLEMAS DO
Is ra el .Entreta nto, El i s eu, o profeta
Joá s . A cri ança foi ma nti da s empre REINO DE JUDÁ
s ucessor de Elias, havia predi to o fi m
em s egredo, a té que, qua ndo Após passar por um certo período
da di na s ti a de Aca b. E es te fi m s e
a dolescente foi a pres enta da pel os de pa z e ha rmoni a o rei no de Judá
rea lizou da segui nte forma : Jeú, filho
s eus partidários como o verdadeiro rei começa ta mbém tra jetóri a de
de Josafat, reuni u a tropa e foi a o
de Judá. Isto esti mul ou uma revol ta s ofri mento. Es ta s vi ci s s i tudes
encontro de Jorã o, a ca mpa do em
que provocou a morte de Atalia . Joá s começa ra m com o rei na do de Aca z
Jezra el a pós haver tra va do uma l uta
pa s s ou a rei na r. (736-716), fi l ho de Joatão. Reinou el e
contra Ha zael, rei da Síria. Percebendo
Jeroboã o II (783 – 743 a .c.), dezesseis anos em Jerusalém, período
a a proximação de Jeú, Jorão a liou-se a
des cendente de Jéu, reina depoi s em em que se entregou a a dora r ídol os .
Ocozi a s , rei de Judá , e pa rti u a o
Sa ma ria. Em s eu reinado há esplendor Ma ndou fundi r es tá tua s pa ra
encontro do a dvers á ri o. Jeú fere
e pros peri da de. E mui ta corrupçã o. representar divi ndades estrangeiras. É
morta l mente a Jorã o e pers egue a
Surge uma class e de opri mi dos que o período em que encontramos o
Ocozi as ma ta ndo-o ta mbém. As s i m
deu motivo à a dvertência do profeta profeta Isaías, que predisse a vinda do
termi na a gera çã o de Aca b, poi s
Amós – enviado de Judá pa ra Is ra el Mes s i a s : “uma virgem conceberá e
Ocozi as, a pesar de reinar em Judá, era
“a pressais a vi nda do dia da vi olênci a , dará à luz um filho que se chamará
s eu neto.
dei ta dos em l ei tos de ma rfi m”. Emmanuel”.
Jeza bel foi a Jezrael e tentou atra i r
Jeroboã o II morre. Na época , o Os rei s da Síria a ta ca m Judá . Aca z
Jéu. Es te, entretanto, mandou que a
Impéri o a s s íri o es tá em fra nca pede auxílio aos a ssírios pa ga ndo-os

41
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
com a pra ta e o ouro dos va s os do
templ o de Sa l omã o. Os a s s íri os
vencem os s íri os ma s , forta l eci dos
com es ta vi tóri a , vol ta m-s e ta mbém
contra Judá . Em 701 a .C., Sena -
queri be, rei a ssíri o, já ti nha Judá em
s eu poder: Ezequi a s , fi l ho de Aca z,
ha vi a se s ubmetido e, i nclusive, acei to
a i nfluência rel i gi os a do i nva s or. Os
s ucessores de Ezequias – Ma na ssés
e Amon – a comoda m-s e com a
s i tuação. Permitiam que se adorassem
ídol os dentro do própri o Templ o. Foi
Josias quem restabeleceu a l iberdade
e rei mplantou as tra dições rel i gi os a s
no a no 640 a .C.. Nes s a época des -
cobri ra m o Deuteronômio, que
s egundo alguns havi a s i do es cri to 70
a nos a ntes, com os ensinamentos da s
pri nci pa i s tra di ções rel i gi os a s dos
hebreus . Jos i a s a pl i cou es tes ens i -
na mentos ; expul s ou os s a cerdotes
i dólatras e fez nova aliança com Deus ,
prometendo não mais se afastar da Lei.
5. ÚLTIMOS DIAS DE JUDÁ
Nes se período de res tauração
rel i giosa encontramos o profeta
Jeremias, que muito colaborou com
Jos ias. No a no 612 a .C., os a ssírios
fora m derrotados pela Ba bilônia.
Jeremias previu que esta vi tória tra ria
gra ndes dores para Judá. Realmente,
poi s os egípcios tentando s alvar os
a s sírios qui seram enfrentar os
ba bilônios. Josias tentou opor-se e foi
morto numa batalha, em 609 a .C.
Joa ca z, s eu filho, que o s ucede,
governa a penas três meses. Foi
deposto pelo rei do Egito, que colocou
em s eu l ugar Joaquim, i rmão de
Joa ca z. O Egi to não pôde s ustentar por
mui to tempo s ua hegemonia s obre
Judá ; Jerusalém cai nas mãos de
Nabucodonosor, rei da Babilônia, que
s a queia a ci da de, i ncl usive o
Templo. Levou Joa quim e s ua fa mília
pri s ioneiros para Babilônia. Levou
ta mbém parte da população jovem,
pri ncipalmente guerreiros e artesãos.
Somente ficou em Jerusalém a parte
ma i s miserável da população. Desig-
na do por Na bucodonosor, Ma tatias
(Sedecias, para os babilônios), ti o de
Joa quim,passou a reinar em Jerusalém.
Sedecias fa z um pa cto com o
Egi to pensando em libertar Judá do
jugo ba bilônico. Os egípcios não o
s us tentaram por muito tempo e, em
586 a .C., a ci dade não mais s uportou o
certo dos babilônios e rendeu-se.
Sedecias foi preso, leva do para a
42
Ba bilônia onde lhe mataram os fi l hos
em s ua pres ença e o cega ra m.
Jeremi a s , o profeta , l a menta :
“como es tá solitária a cidade outrora
tã o povoa da ”.
6. EXÍLIO
Toda Judá es ta va a s s i m, s ubme-
ti da . Desaparecera m os doi s rei nos .
Lemos em Jeremias: “Se algum dia eu
te es quecer, Jerus a l ém, que mi nha
mã o di rei ta fi que pa ra l i s a da . Que
mi nha l íngua fi que col a da a o meu
pa l a to”. Embora es cra vos , mui tos
a ns iavam por restabelecer o rei no de
Judá . Contudo, a ma i ori a foi -s e
di s persando: do ca tiveiro passou pa ra
outra s na ções e nunca ma i s re-
gres s a ra m a Judá .
Ezequiel, outro profeta, deportado
pa ra a Babilônia, entretanto reanima o
povo: “Reunirei meu povo, como um
pa s tor rea grupa s ua s ovel ha s ”. É
evi dente, aqui , que o Pa s tor (Jes us )
es tá s empre reuni ndo a s ovel ha s
di s persas da casa de Israel e Judá – a
representaçã o de todos os homens
que s e des vi a m da s l ei s de Deus .
Fora m mais de 50 a nos de exíl i o
na Ba bi l ôni a . Um período onde s e
des taca a figura grandi os a de Daniel.
Qua ndo Na bucodonos or l eva ra os
homens vá lidos como escravos pa ra
a Ba bilônia solicitara ta mbém a s eus
a uxi liares que escol hes s em um bom
número de garotos, inteligentes e bem
a pres entá vei s , a fi m de que l hes
fos sem ens i na da s a s l ei s e os cos -
tumes da Ba bi l ôni a . Entre es tes
ga rotos es ta va m Da ni el , Ana ni a s ,
Mi s ael e Azarias que, em ba bi l ôni co,
pa s s a ra m a cha ma r-s e: Ba l ta za r,
Si dra c, Mi s a c e Abdena go. Dentre
es tes , Da ni el foi o que ma i s s e
des ta cou. Chegou a té a ocupa r um
dos três ca rgos mais i mporta ntes da
Ba bi l ôni a , por determi na çã o de
Na bucodonosor. Contudo, a i nveja dos
ba bilônios o denunci ou a o rei como
fi el s eguidor de Jeová e não dos deu -
s es babilônicos. Foi atirado à cova dos
l eões , onde s obrevi veu.
Ciro II, O Grande (557-529 a .C.), rei
da Pérs i a , começa a conqui s ta da
Mes opotâ mi a . Na bucodonos or, já
fa l ecido, fora s ucedi do por Ba l ta za r,
s eu filho, inferior a o pai. Foi morto por
Ci ro, que submeteu toda a Babi l ôni a .
Em 538 a .C., Ci ro procl a ma um édi to
que permi te a os judeus que o
qui serem, regressar à s ua pá tri a . Em
s eu édito, Ci ro dizia que Deus o havia
enca rregado de reconstrui r o templ o
de Jerus a l ém. Devol veu os va s os e
objetos do templ o que ha vi a m s i do
reti ra dos por Na bucodonos or.
7. RESTAURAÇÃO
Vol ta , entã o, um grupo pa ra
Jerus a l ém deci di do a reconstruir o
Templo e a restaurar o Reino de
Judá. A regi ã o esta va domi na da por
uma s éri e de povos i dól a tra s , que
mui to dificultaram a reconstruçã o do
Templo e das muralhas de Jerusal ém.
Foi Neemias que, com plenos poderes
conferidos por Arta xerxes, sucessor de
Ci ro depois de Dario, que cons egui u
concl uir a restauração das mura l ha s .
Res taurada Jerus a l ém, os judeus
defrontam-se com muitos problemas .
Entra m em choque com os pagãos que
ocupa va m a Pa l es ti na . Há pobreza
fís i ca e mi s éri a s mora i s . Ha vi a
neces s i da de de uma es péci e de
codi ficação de todos os ensinamentos
de Moi sés para o disciplina mento do
povo. Neemias, o governador, ajudado
por Es dra s, o es criba, proclama a Lei
de Moi sés como l ei de es ta do pa ra
toda a Judéia. Funda va -s e, a s s i m, o
Juda ís mo. Es tá va mos em 397 a .C..
Por vol ta de 330 a .C., Alexandre, o
Grande, tra ns forma o mundo da
época. Impõe-se o pensamento grego
a todos os povos . Os judeus nã o
fogem a esta influência. O Moi saís mo
os une, embora mui tos dei xem a
Pa l es ti na .
Res taurada Jerus a l ém, os judeus
vol ta vam periodicamente a Jerusalém,
pa ra orarem no Templo. A vi da s oci a l
dos judeus, ass i m, pa s s a a gi ra r em
torno do Templ o.
Sã o conquistados pelos Lá gi des ,
do Egi to, dos qua i s perma necem
es cra vos de 301 a 198 a .C., Depoi s
pa s s a m a s er domi na dos pel os
Sel eucidas (Antioco, da Síria), de 198 a
167 a .C.. Anti oco IV i ni ci a uma feroz
pers eguição rel igiosa, que dá origem
à guerra s a nta chefi a da pel os
Macabeus, de 167 a 134 a .C.. A
Judéia reconquista a independênci a ,
ma s os rei s Hasmoneus (des -
cendentes dos Macabeus) revelam-s e
gra ndes ti ra nos . Anti pa ter cha ma o
general romano Pompeu pa ra a judá-
l o e toma conta do poder
evi dentemente cus todi a do pel os
roma nos. Herodes, o Grande, pa gã o,
na s cido em Edom (37 a 4 de nos s a
era ) o s ucede como rei de Judá s ob
domíni o de Roma .

10.
HISTÓRIA DE ISRAEL E DOMINAÇÃO ESTRANGEIRA
ATÉ O REINADO DE ADRIANO
1. A TERRA PROMETIDA
A hi stória do povo judeu nos s eus
pri meiros sécul os de vi da na ci ona l
es tá de ta l forma vi ncul a da a da
ma i oria dos povos orientais que, fazer
o s eu relato, é o mes mo que na rra r,
ta mbém, em grande parte, a hi s tóri a
da queles povos, princi pa l mente dos
que habi ta va m a a nti ga Ásia Menor.
Cordi l heiras e desertos sepa ra m a
Palestina dos vi zinhos países da Síri a ,
Egi to, Ará bia; porém, a s estradas que
l he cortam o terri tório de norte a s ul
fora m tri lhadas, na Anti gui da de, por
exérci tos de muitas nações e camelos
de ca ra va na s i númera s , vi nda s de
toda s as partes do mundo, porque a
Pa l estina era pa s s a gem obri ga tóri a
entre o Ori ente e o Oci dente.
Na quel es tempos , o centro da
ci vi l i za çã o pl a netá ri a es ta va no
Medi terrâneo, onde se l ocalizava m a s
gra ndes cidades de Atenas, Roma, Tiro,
Jerus além, Ca rta go, Al exandri a ,
e os portos pa l es ti nos recebi a m
na vi os , merca dori a s e vi a ja ntes de
toda s a s na ções .
Em épocas remotas, seu terri tóri o
foi ha bitado por homens de el eva da
es ta tura , ti dos como gi ga ntes ,
a proxi mados das raças pri mi ti va s do
pl a neta ; ma i s ta rde, es s es povos
fora m s ubstituídos por i nva s ores de
ori gem s emita, vi ndos da Atlânti da , e
que s e espalharam por toda a bacia do
Medi terrâneo assenhorea ndo-s e da
terra . Os hebreus, mais ta rde, quando
a l i chega ra m, a o fi m do Êxodo,
conduzidos por Moi s és e por Jos ué,
ti vera m de combatê-los e dominá-l os
pa ra que toma s s em pos s e da Terra
Prometi da .
2. DA ORIGEM ATÉ A
CONQUISTA ROMANA
A s emente dos hebreus , como s e
s a be, é repres enta da pel o s emi ta
INICIAÇÃO ESPÍRITA
Abraão que, mais ou menos há 3 mi l
a .C., pa rti ndo de Ur, na Ca l déi a , com
gra nde comitiva , emigrou para Ca naã ,
onde formou o núcleo do futuro povo
de Is ra el .
No tempo de José, qua ndo s e
es tabel ecera m no Egi to, já era m os
hebreus tão numerosos que cruzavam
toda a Ásia Menor em ca ra va na s co -
merci ais e ma ntinham núcleos popu -
l os os em vá ri os l uga res , pri nci pa l -
mente na Ba bi l ôni a .
Depoi s do Êxodo (1.400 a .C.),
Josué col oni zou Canaã e, a pós s ua
morte, s obreveio um l ongo período de
i nquietação e de guerras , no Governo
dos Juízes, que durou doi s s écul os
(de Jos ué a Sa muel ).
No s écul o 11 a .C. i ni ci ou-s e a
época dos Reis, tendo o profeta
Samuel – o úl ti mo dos Juízes –
s a gra do a Saul o pri mei ro dos rei s .
Pl a ntaram a mbos os a l i cerces do
engra ndeci mento de Is ra el . Seus
s uces s ores , Davi e Salomão, con-
s ol idaram as conqui s ta s : no terreno
rel i gioso, com a construção do Templo
Juda i co (uma da s ma ra vi l ha s
a rquitetônicas da época) e, no político,
com a dominação de todos os inimigos
de Is rael e sua expansão territorial. Foi
ta mbém nes s e período que s e
l eva nta ra m mui ta s ci da des e s e
cons trui u a s egunda mura l ha de
Jerus a l ém.
Pel o a no de 937 a .C., com a morte
de Sa lomão, a pátria judaica dividiu-se,
como já foi ensinado, em dois reinos :
o de Israel, a o norte, e o de Judá, a o
s ul . Es s es rei nos dura ra m doi s e
qua tro s écul os res pecti va mente,
tendo sido o primeiro destruído pel os
a s sírios e o segundo pelos babil ôni os ,
que a rrasaram Jerusalém e levaram os
judeus ca ti vos . Na Babilônia, os he-
breus permaneceram escravizados de
50 a 70 a nos, a té a data em que o rei
pers a,Ci ro,tendo-s e a podera do do
pa ís , deu l i berda de a os judeus e
permi tiu que voltassem para sua terra
e reconstruíssem seu grande templ o.
Dura nte es s a domi na çã o, a
Pa l estina permaneceu como província
persa a té a da ta e que Al exa ndre, o
Gra nde, rei da Ma cedôni a e Gréci a ,
conquistou a Ásia Menos e apoderou-
s e ta mbém de seu território. Abriu-se,
entã o, pa ra os judeus , com o he-
lenismo (cul tura grega ) uma época
bri l hante, de ci vilização ma is a purada
e l i bera l , que cul mi nou com a
funda çã o da ci da de egípci a de
Al exa ndri a , s i tua da à s ma rgens do
Medi terrâneo, à esquerda do delta do
Ni l o, e que, na quel es tempos e nos
s éculos s egui ntes , s e tornou o foco
pri ncipal e o ma i s forte ba l ua rte da
vi da juda i ca .
Ma i s ta rde, na Pa l es ti na , o cl ã
poderos o dos Macabeus s e revol tou
contra a domi na çã o exerci da pel o
governo da Síria, venceu a este pa ís e
rei nou durante um século, até quando
foi novamente a Palestina conquistada,
a gora pelos romanos s ob o coma ndo
de Pompeu, em 63 a .C.
Foi ness a época que s urgi ra m os
pa rti dos pol íti co-rel i gi os os dos
fariseus e saduceus, bem como
a centuou-se na vi da s ocial do pa ís a s
a ti vi dades da Fraternidade do Essênios.
Os pri meiros, fariseus, eram gente do
povo e por i sso numeros os ; cri a m na
i mortali da de da a l ma e s e revel a m
fortemente ortodoxos em rel a çã o à
Tora (conjunto de livros que formavam
a Lei de Moi s és ), enqua nto que os
s egundo (s a duceus ) era m
a ri s tocrá ti cos , fi l ós ofos e cépti cos .
Qua nto a os Es s êni os era m uma
fra terni da de de homens vi rtuos os ,
devota dos a o bem do povo, à s obra s
de ca ri dade e a os estudos espirituais.
A Fra terni da de, fora funda da há
mui tos s écul os a trá s , porém, como
s empre divergi u do es píri to e dos
43
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
processos religi os os a dota dos pel o
s a cerdotalismo hebreu, que detinha o
poder em Jerusalém, s eus membros
vi vi a m insulados na s monta nha s do
Pa ís , e s omente a l guns del es , − os
tera peuta s – mi s tura va m-s e com o
povo, percorrendo a s a l dei a s e a s
mora di a s ens i na ndo, cura ndo,
es clarecendo. Os essênios obedecia m
a rígi dos pri ncípi os de mora l e de
pureza es pi ri tua l e nos s eus
recol himentos a gres tes rea l i za va m
a nualmente assembléia iniciática, que
reuni a m todos a quel es que
pertenci a m à congrega çã o.
Ha bitavam os santuários de Moa b,
Qua ra ntana, Monte Hermon, Monte
Nebo, Monte Ca rmelo, Monte Tabor e
outros menores , es pa l ha dos pel a
Pa l estina e deram forte a poio material
e es piritual a o Messias Jesus qua ndo
es te ali esteve em desempenho de sua
ta refa pl a netá ri a .
3. A PRIMEIRA REVOLTA DOS
JUDEUS
Qua ndo o di vi no Mes tre vei o, no
a no 7, fa zia já 63 a nos que a Pa lestina
era uma província romana,dividida em
vá ri os governos; na Judéi a i mpera va
Herodes, o Grande, o rei s angui ná ri o
que morreu roído pel os vermes .
Des de a conqui s ta de Pompeu o
ódi o dos judeus pel os roma nos e o
des prezo destes por a queles cres ci a
de vul to a todo instante, es toura ndo
em tumultos ca da vez mais gra ves até
que, no a no 69, os judeus s e
revol ta ra m a berta mente e Nero, o
Cés a r de Roma, mandou contra eles o
general Vespasiano que ava nçou pa ís
a dentro sem encontrar res i s tênci a e
pôs cerco a Jerus a l ém. Tendo s i do
Ves pa s i a no com a morte de Nero,
mes es depois, proclamado i mpera dor
pel as s uas próprias legiões, assumiu a
di reção da guerra seu filho Ti to que,
no a no 70 a poderou-s e da ci da de,
a rra s ou o Templo e di s pers ou o que
res ta va da popul a çã o judi a .
Es s e a contecimento teve grande
i nfluência na vi da dos judeus porque
es tes, tendo perdido a a utoridade
pol ítica e a liberdade, voltaram-se com
ma i s fervor pa ra a existência religiosa;
des truído o culto externo aferraram-se
à Lei ; desautorizados os sacerdotes
a vul taram como a utoridade os rabinos.
A ca pi tal mudou-se para Ja mnia, na
cos ta de l a bné, que s e tornou
centro da i nfluência nacional. Em
l a bné instalou-se como governo um
44
tri bunal (Beth-Di n), cujo pres i dente
(Ab-Beth-Din) ficou sendo o chefe ci vil
e rel i gi os o dos judeus . Todo judeu
di plomado nas escolas ra bínicas ti nha
voto nesse tri bunal, que s ubs ti tui u o
a nti go Si nédri o. A Tora , ma i s que
nunca , permaneceu como lei e s e l he
a cres centa ra m doi s l i vros : A
MISCHNÃ, que era um repositório das
deci sões e sentenças desse tri buna l
de governo e de usos e costumes dos
judeus e o Talmude, de ca rá ter ma i s
doutri nário-filosófico que era s obre-
tudo um l i vro de comentá ri os de
Mi s chnã .
Nes s a época , com a queda do
juda ísmo, ganhou forças o cristianismo
na s cente, que procurou estender-se e
cons ol i da r-s e por toda pa rte.
4. NOVAS REVOLTAS
Des de então mais forte s e tornou
a dominação romana e ma i s ta rde o
i mperador Tra jano, tendo i nva di do a
Ás i a Menor a va nça ndo a té o Ma r
Cá s pi o, foi s ubjuga ndo e obtendo
votos de obediência de todos os povos
des sa va sta região. Os judeus, porém,
e os pa rthos s e rebel a ra m na s
reta guardas dos exérci tos romanos , e
pa s s a ra m a truci da r centena s de
mi l hares de gregos, romanos, egípcios
e outros povos , s údi tos roma nos ,
a s s ol a ndo toda a terra com uma
vi ol ênci a i ncrível . Tra ja no, enco-
l eri za do, ma ndou contra el es s eus
exérci tos e os judeus foram então por
s ua vez extermi na dos i mpi edo-
s a mente, por toda a pa rte.
Is to s e deu no a no 117.
Adri a no, suces s or de Tra ja no, foi
um i mpera dor a mbul a nte: vi a ja va
s empre e por onde pa s s a va i a
l eva nta ndo ci da des , cons trui ndo
es tra das, erigindo monumentos . Por
toda parte nessa época i mpera va a
pa z e a pros peri da de.
Entreta nto, na Pa l es ti na , que de
provínci a s e torna ra uma s i mpl es
col ônia romana, os judeus reuni a m-
s e de novo, preparando nova revol ta
contra EDON, o estrangeiro opres s or.
Adri a no, passando por Jerus a l ém,
vi s i tou a s ruína s do Templ o onde
a gora as feras do deserto faziam s ua s
toca s . Generos o e di s pl i cente deu
ordens pa ra que a ci da de fos s e
recons truída e em seguida partiu para
o Egi to e da l i pa ra a Gréci a .
Ma s a revol ta , há mui to tempo
s opitada, explodiu furi osa por verem
os judeus que a ci dade sagrada estava
s endo profanada por estrangeiros, que
a reconstruíram à s ua vontade, como
ci da de pagã. De fato, por toda a parte
s urgiam estátua s , ba nhos públ i cos ,
a nfiteatros, centros ruidos os de vi da
profa na . No própri o templ o s e
l eva nta va m es tá tua s em honra a
deus es roma nos .
Fora m, pois s e retirando e concen-
tra ndo nas montanhas de Bethel e a l i
construindo fortificações enterradas nas
col i nas, enquanto que dos países vi zi -
nhos diariamente afluíam centenas de
vol untários inflamados de zelo e ódi o.
Os cristãos, que já entã o era m
mui to numeros os na Judéi a , nã o
a deriram à revolta e por i sso foram se
a fa s ta ndo do peri gos o fa na ti s mo
revol ucioná ri o. Qua nto a os judeus ,
ortodoxos, não tendo reconheci do a
Jes us , que há poucos a nos ha vi a m
cruci fi ca do, ma s preci s a ndo de um
moti vo religioso que ga l va ni za s s e o
povo, unindo-o fortemente em torno de
um i deal s obre-humano, necessitando
da r-l he ânimo para a luta de vi da e de
morte que s e prenunciava , acei ta ra m
pres s uros os a ’ prega çã o de um
fa ná ti co s urgi do na quel es di a s ,
conheci do pel o povo como Bar
Cosiba e que se i ntitula va o Mes s i a s
da s promess a s s ecul a res de Is ra el .
Sob a a utoridade do rabi Aquiba,
o ma i s pres ti gi os o s a cerdote judeu
da quel a época , foi Ba r Cos i ba
reconhecido como o Mes s i a s es pe-
ra do. Aquiba investiu-o publicamente
des s e títul o mís ti co, s a grou-o
ci ngi ndo-l he o ma nto vermel ho,
entregando-lhe o bastão de ma ndo e
pega ndo-lhe por fim nos estribos, para
que a profeci a mes s i â ni ca fos s e
ta mbém cumprida no ponto em que
di zi a : “qua ndo El e montou no s eu
ca va l o de batalha... para i na ugura r o
s eu rei na do de Mes s i a s ...”
Ba r Cos i ba, a ssim sagrado perante
o povo, a s s umi u i medi a ta mente a
chefi a da revolução e decidiu a guerra,
determi na ndo a concentra çã o do
exérci to judeu clandestino em Berthel
e o a ta que à s tropa s roma na s .
E todo o povo se rejubil ou porque
el e, como Mes s i a s “verda dei ro” fez
a quilo que o “falso” Messias de Nazaré
s e recus a ra a fa zer: l eva nta r s ua
es pada e decretar a liberta çã o de Is -
ra el das mãos do Edon. E a ss i m como
s ucedeu em 68 a .C., em 117, ta mbém
nes s e a no de 132 o movi mento
a l astrou-s e por toda a Ás i a Menor.

5. EXPULSÃO DOS JUDEUS
As s im que Adriano, vi ndo do Egi to
chega va a Gréci a , s oube do l eva nte
dos judeus e da procl a ma çã o da
i ndependênci a da Palestina,
determinou que as l egiões l ocalizadas
nos pa ís es vi zi nhos a ta ca s s em os
judeus e os des truís s em.
A guerra foi l onga e terrível . Durou
ma i s de dois anos e as tropas romanas,
a pós reveses mui ta s vezes cruentos ,
fora m encurra l a ndo os judeus nos
s eus subterrâneos das montanhas e a í
fora m s endo el es reduzi dos pel os
comba tes e pel a fome. Penetra ndo
l entamente nos subterrâneos escuros ,
os roma nos ma s s a cra ra m perto de
200 mi l judeus, i ncl us i ve mul heres e
cri a nça s . A Judéi a s e tra ns formou
num des erto e a s fera s entra va m
l i vremente pelas casas abandona da s .
Os judeus s obrevi ventes fora m
vendi dos pel o preço de ga do, nos
merca dos de Terebinto (que, por i s s o,
fi ca ra m pa ra s empre ma l di tos ) e
a queles que permaneceram no fundo
dos s ubterrâ neos a ca ba ra m por s e
entre-devorarem, roídos pel a fome e
pel o des es pero.
Roma decretou a pers egui çã o
ofi ci a l dos judeus , e em todo o
Impéri o, el es fora m ca ça dos como
fera s, presos e torturados. Aqui ba – o
chefe espiritual da revolta – torturado
a fogo e empa l a do, a té o úl ti mo
s us piro repetia a frase: “Deus é um só,
um s ó, um s ó”... E os mártires que lhes
s eguiam a esteira de a gonia repeti a m
a té o úl timo i ns ta nte: “é um s ó, um
s ó”...
Por fi m, um decreto de Cés a r
expulsou os judeus de Jerusalém e de
toda a Pa l es ti na pa ra s empre.
INICIAÇÃO ESPÍRITA
Nes s a época , termi nou a
recons truçã o de Jerus a l ém, que s e
pa s s ou a cha ma r Aelia Adriana,
ci da de pagã e pervertida ; no Templ o
juda ico ergueu-se a estátua de Júpiter
e junto a o Gól gota eri gi ra m-s e
templ os a Vênus Afrodi te...
Por i s s o, no Talmude, es sa revol ta
fi cou s endo cha ma da “a guerra do
extermíni o”, porque Israel
des apareceu dos mapas, dispersou-se,
tornou-s e erra nte pel o mundo.
6. DISPERSÃO PELO MUNDO
Depois desse extermínio, os judeus
que s e s a l va ra m concentra ra m-s e
novamente na Babilônia, governa dos
por exi larcas até o a no 1038, qua ndo
fora m s e es pa l ha ndo pel o mundo
como povo s em pátria, porém ligados
s empre entre s i por fortes l a ços
rel i giosos. Nas épocas de cri s e nunca
s e a cova rda ra m e s empre ti vera m
l íderes que os conduzi s s em e
ori enta s s em. Entre es s es l íderes
convém ci ta r Ha s da Sa prut e
Abra va nel , que os defendera m e
pres tigiaram junto a os muçul ma nos
de Es pa nha ; Ra chi , na Fra nça ;
Ma i moni des , que es creveu o Guia
para os Judeus, em 1204.
Dura nte a Idade Média fora m
pers eguidos e obri ga dos a vi ver em
ba i rros s eparados nas ci da des , como
ta mbém a usar, s obre as ves tes , uma
es trel a a ma rel a de i denti fi ca çã o,
rea bi l i ta da nos nos s os di a s pel a
Al ema nha , por Hi tl er. A Inqui s i çã o
pers egui u-os i mpi edos a mente. Em
1290 fora m expulsos da Inglaterra; em
1306, da Fra nça ; e em 1492, da
Es pa nha , o s eu ma i s forte e s eguro
reduto na Europa. A sua expulsão da
Espanha, foi o ma i s duro gol pe s o-
fri do por el es desde a des trui çã o
do Templ o, no a no 70. Expul s os de
toda a pa rte e encurra l a dos em
guetos, podi a -s e di zer entã o que a
es trela de Isra el des a pa recera pa ra
s empre.
Al ém di s s o, o Pa pa Inocênci o III
proi bi u que exerces s em qua l quer
profi s s ã o hones ta , podendo uni -
ca mente dedicar-se a comerci a r com
di nhei ro. Ma s , com a Reforma Pro-
tes tante, eles se fi rma ra m de novo e
s urgi u a época do Huma ni s mo, que
s ucedeu a rena s cença e dura nte a
qua l fora m de novo redi mi dos os
es tudos s obre o juda ís mo e o
hel eni s mo a nti gos . Com es s e mo-
vi mento, readquiriram liberdade civil e
rel i gi os a , tendo-s e des ta ca do os
judeus Spinoza, Mendels on e outros ,
s endo que este úl timo é considerado
o tercei ro Moisés, por ter s ido a quel e
que ensinou os judeus a s e adaptarem
a vi da moderna. A partir daí, voltara m
el es a se estabelecer na Europa e por
fi m na Améri ca , em 1655.
Nã o s e cruzando com outras raças ,
ma ntendo a fé rel i gi os a e us a ndo o
poder do di nhei ro e da gra nde ex-
peri ência comercial que adquiriram no
curs o dos s écul os , vencera m el es
toda s as vi cissitudes, impondo-s e a o
res peito dos povos e, nem mes mo a s
úl ti mas persegui ções e morti cíni os
que s ofrera m na s úl ti ma s guerra s ,
i mpedi ra m que s e cons erva s s em
uni dos e estejam agora vol tando à sua
pá tri a , cuja pos s e, ma i s uma vez,
di s putam a povos estrangeiros, como
o fi zeram há 4 mi l a nos qua ndo a l i
chega ram conduzi dos por Moi s és e
Jos ué.
45
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO

O REDENTOR

A parllr dœte ponto até o final do 1º ano. adota-se o livro-lexto O Rodontor, que se constituio segundo VOiume
da série lnlclaçäo Espirita, sendo o único que não fol edìtado na forma de fasclculo.
O Red&ntor trata-se de obra fundamental desta série, onde o aprendiz da Escola adquire conhedmenlos sobre
a vida do Divino Mestre, que não estão consignados nos livros até então editados. Pelo estudo de O Redentor. o
aluno compreenderá melhor a missão de Jesus bem como se verá situado denlro da época e do local que conheceram
o Mestre e suas pregações.
O livro começa enumerando uma série de tradições que falam da vinda do Messias, ñxa-se uns Instantes na
figura de João Balista e nos mostra toda a grandeza espiritual do Sublime nascimento. A infância de Jesus, sua vida
ramlliar e da vida pública são analisadas em seqOêncla cronológica. Suas pregações esläo muito bem interpretadas
e as parábolas encontram n' O Redentor uma explicação singela como singelos eram os homens para os quais eram
dirigidas.

O Redentor

e EDGAR D ARMOND

46
 INICIAÇÃO ESPÍRITA

CONVITE - CURSO DE MÉDIUNS

Ao concluir o 1• ano da Escola de aprendizes do Evangelho, o aluno ao ser promovido ao grau de Servidor é
convidado a se matricular no Curso de Médìuns.
Somente podem freqüentar o Curso de Médiuns aqueles alunos que se mantiverem na Escola de Aprendizes
do Evangelho. O afastamento, por parte do aluno, da EAE, Implicará em seu automático desligamento do Curso de
Médiuns.

O QUE É O CURSO DE MÉDIUNS

□ um curso de preparação teórico-prático de médiuns para os alunos da Escola de Aprendizes do Evangelho.

QUAtS SÃO AS SUAS FINALIDADES

Seu objetivo é educar os médiuns para o desenvolvimento e uso da mediunidade voltada para os trabalhos
evangélicos tendo como base os princípios da Doutrina Espírita. ·

PROGRAMAÇÃO

O programa do Curso de Médiuns fol aprovado na primeira Assembléìa de Grupos ln!egrados. em 27/12/1 973.
Salientamos a objetividade do Curso (onde a. teoria é apresentada em apenas sete meses) e, pñncipal mente, o
dinamismo e a reañdade da parte prática, ocasião em que o Curso de Médiuns se transforma num autêntico trabalho
de auto-realização.
Este programa, que representa um avanço em matéria de desenvolvimento da mediunidade, pode ser colocado
em prática por qualquer Centro Espírita bem dirigido e a Aliança estará sempre à disposição para esclarecimentos
que se façam neœssárlos.
o deta.lhamento do proçrarna encontra-se no livro Vivência do Espiritismo Religioso, da Editora Aliança, tendo
uma distribuição de aulas segundo o resumo abaixo:

RESUMO

Primeiro Período (teoria) 29 aulas

Segundo periodo (prática) 42 aulas
Revisão 01 aula

TOTAL 72aulas

OUTRAS CONSIDERAÇÕES

Em geral, a medíunldade é exercida mecanicamente, sem objetivo definido, pelo simples fato de existir. Mas
isso é um erro. O médium deve saber porque é um médium, que faculdades possui, limites de sua aplicação,
conseqüêncías de sua ação, objetivos a atingir e responsabilidades que assume, tanto como indivíduo quanto como
membr o da coletividade.
Quem desejar a verdadeira felicidade há de trabalhar pela felicidade dos outros: quem procurar a consolação,
para encontrá-la deverá reconfortar os mais desditosos da humana experiência.
Eis a lei que impera igualmente no campo mediûnico, 'sem cuja observação o colaborador da Nova Revelação
não atravessa os pórticos das rudimentares noções de vida eterna.

47
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
11.
INTERPRETAÇÃO DO SERMÃO DO MONTE {I)
(Conforme narrativa de Mateus)
1. AS BEM AVENTURANÇAS
“Bem-aventurados os pobres de
espírito, porque deles é o Reino dos
Céus”. (Ma teus 5:3)
Introdução
Acredi tamos que a colocação dessa
vi rtude encabeçando a l ista das bem-
a venturanças tem um s entido especial
a s er des coberto pel o a prendi z.
Em pri mei ro l uga r é preci s o
reconhecer a nos s a pequenez
es piritual para, em s eguida, lutar para
a l cançar um l ugar melhor no Reino de
Deus. Pobre de espíri to é o s i mpl es ,
i gnorante, s em mal íci a , a bra ngendo
ta mbém a quele que, verificando a sua
condi çã o de pouco a di a nta mento
es piritual, e a s pi ra ndo a perfei çã o,
reconhece que muito ainda necess i ta
mel hora r.
Aqueles que s e mos tra rem certos
da s ua grandeza ou os que jul ga rem
des necessário o progresso es pi ri tua l
“já que a fé é que s a l va o homem”,
es tacionarão até que compreenda m
que tudo na Cri açã o tende a evol ui r
cons ta ntemente, s em des ca ns o.
O Mes tre tomou a cri a nça como
model o de humi l da de di zendo:
“Aquele que se humil ha r e s e torna r
pequeno como uma cri a nça s erá o
ma i or no Rei no dos Céus ”.
Noutra oportunidade, diante de um
des entendimento entre os discípulos ,
o Mes tre voltou a se referir a humilda-
de di zendo: “ Aquele que quiser s er o
ma i or entre vós , que s eja o vos s o
es cra vo”. E na ca s a de um fa ri s eu
propôs a parábola dos convida dos à s
bodas, na qua l expl i ca de ma nei ra
a cessível o que espera a os arrogantes
e a os que nã o des envol vera m a
vi rtude da humildade: “Aquele que s e
el eva será reba i xa do e todo a quel e
que s e a ba i xa r s erá el eva do”.
48
Em a l gumas tra duções podemos
encontra r pobreza de es píri to.
É preci s o des ta ca r, porém, que a
pobreza é de espírito e nã o ma terial.
A humilda de nenhuma rel a çã o tem
com os bens materiais, já que ricos há
que s ão humildes e, em contraposição,
há mui tos pobres extrema mente
orgul hos os .
“Bem-aventurados os que cho-
ram, porque serão consolados”.
(Ma teus , 5:4)
Os s ofrimentos des te mundo em
que vi vemos, a terra, nã o s ã o frutos
do a ca s o como querem os
ma terialistas, nem devido a o “peca do
ori gi na l ” como entendem outros .
Podemos perfei ta mente compa ra r
nos so orbe a uma imensa escola onde
Es píri tos cri a nça s a prendem a
res pei ta r as Lei s Di vi na s
cons ubstanciadas no Amor a o Cri a dor
e a o próxi mo ens i na do pel o Cri s to
Jes us .
A Doutri na Espírita nos tra ns mi te
os ensinamentos milenares a respei to
da Lei de Açã o e Rea çã o, pel a qua l
s omos responsáveis pelos nossos altos
pra ti ca dos . E dura nte i númera s
enca rnações, s ucessiva mente, va mos
nos depurando e a prendendo como
res peitar as Leis Divinas para caminhar
em di reçã o à perfei çã o do Cri a dor.
“Os que choram” são a quel es que
s ofrem com paciência e resignação a s
expi ações dos s eus própri os débi tos
contra ídos em outras exi s tênci a s de
a prendi za do e evol uçã o. “Serã o
cons ol a dos ” pel a fel i ci da de que
i nunda o cora çã o da quel es que s e
s entem no ca mi nho correto da
evol uçã o es pi ri tua l , merecendo o
ca ri nho dos Espíritos s uperi ores que
nos vi giam a senda e nos a mpa ra m
na s nos s a s defi ci ênci a s .
“Bem-aventurados os mansos,
porque eles herdarão a Terra”.
(Ma teus , 5:5)
A vi ol ênci a que s empre ca ra c-
teri zou o comportamento do homem
terreno, nos diversos ca mpos da s ua
a ti vi da de des a pa recerá dentro em
pouco.
Muda nças ra dicais deverão ocorrer
em nosso meio, e não serão neces s á -
ri os s écul os , como querem a l guns ,
porque ta i s tra ns forma çõe s já s e
i ni ciaram e poucas dezena s de a nos
s erã o necessá ri a s pa ra que tudo s e
cons uma .
O i mpério da força da rá l uga r a o
rei nado do Amor, e o egoís mo s erá
ba nido do rel a ci ona mento entre a s
cri a tura s pa ra s er s ubs ti tuído pel o
a l truís mo.
Aqueles que não corresponderem
à s neces s i da des de tra ns forma çã o
mora l e es pi ri tua l nã o poderã o
pa rti cipar dess a nova s oci eda de do
futuro, s ofrendo entã o o mes mo
proces s o de expurgo a que foi
s ubmetida a popul a çã o da Ca pel a ,
es trel a a l fa da cons tel a çã o do
Cochei ro, conforme antigas tra di ções
es pirituais nos descrevem. E então “os
ma ns os herda rã o a Terra ”.
“Bem-aventurados os que têm
fome e sede de justiça, porque serão
fartos”. (Ma teus , 5:6)
Pa ra os materialistas e os que nã o
crêem na Lei da reencarnação, difícil é
entender tal bem-aventura nça . À l uz
da Doutrina Espírita, porém, entende-
mos que as diferenças s oci a i s , s ofri -
mentos físicos e morais, s ã o a gentes
poderosos do progres s o dos s eres .
O homem que junta riquezas pa ra
s i , i nconscientemente, colabora com a
cri a çã o, porque reúne i númera s
a tenções em torno de um bem

comum; e como os bens ma teriais
a i nda são de fundamental importância
pa ra nós, somente o dinheiro poderia
reuni r ta ntas cri aturas s olidárias. Tais
a grupamentos de i ndivíduos em torno
de um bem comum s ão necessários
porque s omam-se os esforços para a
mel horia material do planeta em que
vi vemos, e concomitantemente
fa vorece o i nter-relacionamento das
cri a turas, possibilitando o aprendizado
da fra ternidade e do amor a o próximo.
Serã o fa rtos a queles que
col a borarem consciente e despren-
di damente pela construção da nova
s oci edade de Amor e Entendimento
que está para substituir esta nossa
a tua l e obs ol eta .
Qua ndo os homens res pei ta rem,
a ci ma de qua l quer Lei , o “a ma r a o
próxi mo como a s i mes mo”, es ta rã o
fa rtos de justiça porque es ta rei na rá
em toda a Terra como resultado desse
comporta mento fra terno.
“Bem-aventurados os miseri-
cordiosos, porque eles alcançarão
misericórdia”. (Ma teus , 5:7)
A mi s ericórdia compreende não
INICIAÇÃO ESPÍRITA
Somente o perdã o à s ofens a s , ma s
pri ncipalmente o seu es queci mento.
É certo que, Es píri tos pouco
evol uídos que s omos , i ni ci a remos a
prá ti ca dessa vi rtude s i mpl es mente
nã o revidando a os insultos. Mais tarde
pa s s a remos a o perdã o e a o
es quecimento compl eto e i medi a to
dos a tos que nos ferem.
Jes us, em respos ta à pergunta de
Pedro s obre o número de vezes que
os nos s os a gres s ores deveri a m s er
perdoados, responde: “Não sete vezes,
como a ntigamente, mas setenta vezes
s ete”. Isso signi fi ca que ca be a
nós es ta bel ecer um l i mi te pa ra o
perdã o ao próxi mo, porque nã o nos
ca be i gua l mente jul gá -l o na s s ua s
a ti tudes .
Porém, qua nto à s nos s a s fa l ta s ,
s ejamos duros o ba s ta nte pa ra que,
nã o ca i ndo no des equi l íbri o do
fa na ti s mo, pos s a mos comba ter
s erena e i nces s a ntemente a nos s a
i mperfei çã o.
Aqui preci s a mos ma i s uma vez
recorda r que “a ca da um s erá da do
s egundo a s s ua s obra s ”. E i men-
s a mente neces s i ta dos que s omos ,
mui to precisa mos ta mbém doa r em
benefíci o do nos s o próxi mo pa ra
merecer o amparo que vem s upri r a s
nos s a s enormes defi ci ênci a s
es pi ri tua i s .
A mi s ericórdia deve es ta r s empre
es trei ta mente l i ga da à prá ti ca da
ca ri dade porque uma vem completar a
outra . A ca ri dade no s eu ma i s a mpl o
concei to, conforme Ka rdec, a brange o
ca mpo material e o moral. A ca rida de
mora l combate a pobreza es pi ri tua l ,
enquanto a caridade material s upre as
neces s i da des i medi a ta s .
Enqua nto que a prática da ca ridade
ma terial em maior escala está restri ta
à s pessoas de posses, a outra es tá a o
a l cance de todos, a qualquer i ns ta nte
da nos s a exi s tênci a .
“Bem-aventurados os limpos de
coração, porque verão a Deus”.
(Ma teus , 5:8)
O Mes tre definiu muito bem que os
l i mpos o fos s em de cora çã o e nã o
s i mplesmente de exterioridade, como
o queriam os faris eus da s ua época .
É mui to conhecida a preocupa çã o
i ntensa que possuíam os judeus pel a
pureza exterior, estabelecendo regra s
à s vezes absurdas como a que s e lê no
Levíti co (21:17-23) proi bi ndo de
oferecer qualquer sacrifício a Deus : "
os cegos, coxos, de rosto mutila do ou
des proporcionado, com o pé ou a mão
quebra da , corcova do, a nã o, os que
ti verem bel i da no ol ho, ou s a rna ,
i mpi ngens , ou que ti ver tes tícul o
quebra do.”
Qua ndo o Mes tre foi à ca s a de
Za queu ou à ca s a de Levi , os doi s
publicanos na época, foi amargamente
cri ti ca do pelos fariseus por ter comido
à mes a com i mpuros . O Ra bi ,
a proveitando-se do fa to, es cl a receu
que “não é o que entra pel a boca o
que contamina o homem, ma s s i m o
que del a s a i ”.
Fa ci l mente s e entende que era
necessário em primeiro lugar purifica r
o nos s o Es píri to da s i mperfei ções ,
pa ra que as nossas pa l a vra s e a ções
pudessem ser puras como a s de uma
cri a nça. Porque, disse ele, “aquele que
nã o receber o rei no de Deus como
uma cri a nça , nel e nã o entra rá ”.
“Bem-aventurados os pacifi-
cadores, porque serão chamados
filhos de Deus”. (Ma teus , 5:9)
Num mundo de vi ol ênci a s como o
49
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
de hoje, vi ol ênci a s provoca ndo
vi ol ências, agressão des enca dea ndo
a gressões maiores , a força s omente
poderia aumentar ainda ma i s o ca os
rei na nte.
Des de o a mbi ente fa mi l i a r a té o
âmbito internacional, o relacionamento
entre os homens tem s ido baseado na
Lei do Ma is Forte. O fra co revida como
pode à s a gres s ões recebi da s ,
a l i menta ndo i nces s a ntemente a
a tmos fera bél i ca em que todos
res pi ra m.
Ens i na-nos o Mes tre que o úni co
ca mi nho pa ra a s ol uçã o des s es
probl emas que a fligem a humanidade,
a tua lmente, consistem na pacifica çã o
da s relações entre todos , pa ra que a
vi ol ênci a perca s ua ca pa ci da de de
reproduzi r vi ol ênci a s , e o
entendi mento fra terno pos s a s er
i mpl a nta do em breve.
Os pa cificadores s erã o cha ma dos
fi l hos de Deus porque, combatendo a
vi ol ênci a des trui dora , es ta rã o
coopera ndo com o Cri a dor pa ra a
ma nutenção da Harmonia Uni vers a l .
“Bem-aventurados os perseguidos
por causa da justiça, porque deles é o
Reino dos Céus”. (Ma teus , 5:10)
Des de o “Justo dos Justos”, os que
têm a mor à jus ti ça vêm s endo
pers egui dos i mpl a ca vel mente por
a queles que não podem a ceita-los na
s ua gra ndeza es pi ri tua l . A cruz e a
a rena roma na s , a foguei ra da
Inquisição, e a di fa ma çã o a tua l nã o
pudera m e nem podem, contudo,
a ba lar a confi a nça des s es Es píri tos
l umi na res que a qui vêm pa ra nos
tra zer s eus conhecimentos e s eu amor
por nós , i rmã os ma i s a tra s a dos na
s enda do progres s o es pi ri tua l .
Como o orgul ho e o egoís mo dos
homens não permitem a ess es s eres
es clarecidos viverem a qui a justiça que
a l mejam, resta o consol o de que, no
Rei no dos Céus, poderão tê -la na s ua
pl eni tude.
“Bem-aventurados sois quando,
por minha causa, vos injuriarem e vos
perseguirem e mentindo, disseram
todo mal contra vós. Folgai e exultai
porque é grande o vosso galardão nos
céus; pois assim também
perseguiram os profetas que viveram
antes de vós”. (Ma teus . 5:11-12)
Todo a quele que s e col oca r como
profeta da verda de, di vul ga ndo os
ens i na mentos da Boa Nova , des -
50
perta rá toda espécie de pers egui çã o
por pa rte dos homens i gnora ntes ,
cujos i nteresses materiais estão acima
de qua l quer coi s a .
Es ta é, porta nto, uma ma nei ra
s egura de a va l i a rmos a efi cá ci a do
nos s o tra ba l ho: veri fi ca ndo s e os
ma teri a l i s ta s e os s ectá ri os s e
l eva nta m contra nós , e que qua nto
ma i or for a chuva de pedra s que nos
a ti rarem, maior terá sido, sem dúvida,
a repercussão da nossa atividade junto
a os neces s i ta dos de toda ordem.
2. VÓS SOIS O SAL DA TERRA
“Ora, se o sal vier a ser insípido,
como lhe restaurar o sabor? Para
nada mais presta senão para se
lançar fora e ser pisado pelos
homens”. (Ma teus , 5:13)
O s a l, como o empregamos costu-
mei ramente, dá s abor a os a limentos e
pres erva-os da deterioração. O Mestre
qui s com isso dizer que os cristãos
deveriam ser o espírito da humani-
da de, preservando-a da degradação
mora l . Analogamente podemos dizer
que o s a l é úti l na ha rmonização do
s a bor dos a limentos, a ssim como os
s eguidores do Mes tre devem s er
a gentes da harmonia no s eio da
huma nidade. E pa ra que o s a l possa
exercer a s ua a tividade, precisa estar
em conta to íntimo com os alimentos,
penetrando-os e misturando-se a eles.
É por i sso que s omente através do
conta to constante com os nossos
i rmã os ma is necessitados é que
poderemos transmitir-lhes o sabor dos
ens inamentos e a segurança do
ca mi nho correto para que nã o se
corrompa m. Os que s e recolhem,
di s tantes da realidade, esquecem o
princípio fundamental da solidariedade
e da fraternidade que deve nortear
nos s a s a ti vi da des .
Podemos a inda acrescenta r que o
s a l deve ser usado na medi da certa ,
nem de mais, nem de menos . Us a do
em dema s i a , torna os a l i mentos
i ntra gáveis, assim como o fa na ti s mo
a temoriza a o necessitado, a fastando-
o do nosso convívi o. Usado de menos,
nã o s urte o efeito desejado, deixando
o a l imento sem o melhor s abor, a ssim
como o a ca nha mento e o medo
i mpossibilitam os ens i na mentos de
a l ca nça rem os Es píri tos que del e
neces s i ta m.
Há a i nda aqueles que devendo ser
o s a l da terra , nã o s e prepa ra m
a tra vés da prática dos s eus própri os
pri ncípios, perdendo assim a força dos
s eus ens i na mentos e da s ua s
pa l avras. A força do ensinamento está
no exemplo que damos a o próxi mo e
nã o nas simples palavras des ti tuída s
do conteúdo ma i or.
3. VÓS SOIS A LUZ DO MUNDO
“Não se pode esconder a cidade
edificada sobre um monte; nem se
acende uma candeia para colocá-la
debaixo do alqueire, mas no velador,
para alumiar a todos que se
encontram na casa. Assim brilhe
também a vossa luz diante dos
homens, para que vejam as vossas
boas obras e glorifiquem o vosso Pai
que está nos Céus.”. (Ma teus 5:14-16)
Ma i s de um s écul o tra ns corri do
a pós Ka rdec e onde es tã o a s
tra ns formações sociais previstas? Teria
o Codi ficador se enganado? Ou talvez
o Es pi ritismo tenha fracassa do? Nem
uma nem outra coi s a .
Ka rdec s oube dos mentores
es pi ri tua i s que a Doutri na Es píri ta
ti nha por objetivo a tra nsformação do
homem e que, conseqüentemente, a
huma nidade toda ha veri a de s ofrer
profunda s tra ns forma ções com o
decorrer do tempo. No Es pi ri ti s mo
a i nda estão depositadas as esperanças
do Al to pa ra que es te venha a
des empenha r a s ua ta refa .
Ma s , e os es píri ta s , es ta ri a m
corres pondendo à expecta ti va da
mes ma maneira? Há mais de 100 anos,
como di s s emos , uma meta nos foi
tra ça da: a i mpl a nta çã o dos ens i na -
mentos eva ngél i cos no cora çã o dos
homens. As ferramenta s de tra ba l ho
nos foram entregues: a medi uni da de
que nos liga a o Alto; o conheci mento
da s Leis Universais que nos es cl a rece
a s dúvidas; o exemplo do Mestre e dos
s eus seguidores que nos ens i na o ca -
mi nho reto; e principalmente o Eva n-
gel ho que nos ilumi na a ca mi nha da .
O que es pera mos ?
Se a s transformações s ã o l enta s ,
como di zem, nã o nos ca be deci di r
s obre o tempo a esperar, muito menos
a guarda r de bra ços cruza dos que a
Doutri na s e mobi l i ze por s i pa ra
executa r a ta refa .
É preci so colocar a noss a ca ndei a
s obre o vel a dor, pa ra que todos s e
uti l izem dela, e principa l mente pa ra
que veja m a s boas obras, fruto dessa

doutri na redentora, e s e unam a nós ,
num s ó esforço de reforma do homem
e da s oci eda de.
Si ga mos o exemplo de Pa ul o de
12.
INTERPRETAÇÃO DO SERMÃO DO MONTE (li)
(Conforme narrativa de Mateus)
1. NÃO VIM REVOGAR A LEI,
SIM CUMPRI-LA
“Nã o penseis que vim revogar a lei
ou os profetas, não vi m para revoga r,
vi m pa ra cumprir. Porque em verdade
vos di go: a té que o céu e a terra
pa s s em, nem um s ó i ou um s ó ti l ,
ja ma is passarão da l ei, até que tudo
s e cumpra. Aquele, pois, que violar um
des ses mandamentos, posto que dos
menores , e a s s i m ens i na r a os
homens, s erá considerado mínimo no
Rei no dos Céus; a quele porém que os
obs erva r e ens i na r, es s e s erá
cons i dera do gra nde no Rei no dos
Céus . Porque vos di go, s e a vos s a
jus ti ça não exceder em mui to a dos
es cri bas e fariseus, jamais entrareis no
Rei no dos Céus ”. (Ma teus , 5:17-20)
Preci s a mos di s ti ngui r na Lei
Juda ica, duas leis distintas. Uma é l ei
i mutável, de fundo moral, transmitida
a Moi sés pelo Pl ano Es pi ri tua l com o
i ntuito de deixar norma s s egura s de
comporta mento pa ra que todos os
povos encontra s s em a s ua re-
generação. A outra é de característica
di s ciplinar, cri ada por Moisés, gra nde
a dministrador, para manter a pa z e a
ordem entre aquele povo pri mi ti vo e
i ndi s ci pl i na do.
A pri meira tem ori gem di vi na e é
eterna, pois se a póia na Lei Divina cuja
es sência é o Amor. A s egunda , a do
ol ho por ol ho, na s ceu na mente do
homem sendo, portanto, efêmera, por
s e a s s enta r na s neces s i da des
i medi a ta s da ma téri a gros s ei ra .
Jes us s e referia à Lei Di vina, que,
como s abemos, resume-se para nós,
Ta rs o que ma nteve bem a lto a luz da
INICIAÇÃO ESPÍRITA
ca ndeia dos ensinamentos do Mes tre
enqua nto es teve entre nós .
As s im como ele pretendeu l eva r a
toda a huma ni da de a Boa Nova ,
no a mor a o próximo. A prova di s s o é
que, mais ta rde, a o ser a rgüido sobre
a ma i or da s l ei s , res pondeu
s erena mente: “Ama r a Deus , ei s o
pri mei ro ma nda mento. O s egundo
i gual a este é: Amarás o teu próxi mo
como a ti mesmo. Ei s aqui toda a Lei
e dos profeta s ”.
Os fa riseus eram mestres na a rte
de ensinar, mas pouco entendidos na
ci ênci a de pra ti ca r. O Mes tre nos
cha ma a atenção para a neces s i da de
da prá tica dos ensinamentos mora i s
da Lei , pa ra que i nteri ori zemos
a queles princípios e não somente nos
l i mi temos a conhecê-l os ma i s ou
menos profunda mente.
Res ta ainda l embra r Ka rdec, que
nos tra nsmite o s eguinte: “Assim como
o Cri s to disse – Nã o vi m des trui r a
l ei , porém cumpri -l a – ta mbém o
Es pi ritismo diz – Nã o venho destrui r
a Lei Cri s tã , s i m da r-l he execuçã o.
Na da ens i na em contrá ri o a o que
ens i nou Cri s to, ma s des envol ve,
compl eta e explica, em termos cl aros
e pa ra toda gente, o que foi di to
a pena s s ob a forma a l egóri ca ”.
2. ENTRA EM ACORDO SEM
DEMORA COM TEU
ADVERSÁRIO
“Ouvi s tes o que foi di to a os
a nti gos, não matarás, e, quem ma ta r
es tará s ujeito a julgamento. Eu porém
vos di go, que todo a quel e que (s em
moti vo)se irar contra seu i rmão, estará
s ujeito a julgamento, e quem proferi r
um i nsulto a s eu irmão ta mbém estará
s ujei to a jul ga mento, e quem l he
tomemos como nossa também es s a
tarefa,agora muito melhor preparados
pel os ensina mentos que nos fora m
tra ns mi ti dos pel os Es píri tos na
doutri na redentora que a bra ça mos .
Cha ma r tolo, estará s ujeito ao fogo do
i nferno.
Se, pois, a o tra zeres a o a l ta r a tua
oferta , a l i te l embra res de que teu
i rmã o tem a l guma coi s a contra ti ,
dei xa perante o alar a tua oferta , va i
pri mei ro reconci l i a r-te com el e, e
entã o, vol ta ndo, fa ze a tua oferta .
Entra em a cordo sem demora com
o teu a dversário, enquanto estás com
el e a ca minho, para que o a dvers á ri o
nã o te entregue a o jui z, o jui z a o
ofi cial de justiça e s ejas recolhido
à pri são. “Em verda de te di go que
nã o s a i rá s da l i enqua nto nã o
pa gares o último centa vo.” (Ma teus ,
5:21-26)
Mui tos s ubsídios o Espiritismo nos
fornece pa ra o bom entendi mento
des s a s pa l a vra s . Bozza no, em
Pensamento e Vontade, ci ta ndo Annie
Bes a nt e Lea dbea ter, nos di z: “Os
s entimentos endereça dos a outrem,
s ejam de ódi o ou a fei çã o, ori gi na m
forma s-pensamentos semel ha ntes a
projétei s ”.
Entendemos a gora que os
s entimentos emitidos em direção a os
nos sos semelhantes podem a tingi-l os
de modo ma i s cruel do que s e o
fi zéssemos va lendo-nos de uma a rma
tra di ci ona l .
O “fogo do inferno” descrito, são os
s ofri mentos advi ndos da rea çã o dos
nos sos a tos i mpens a dos , poi s que
s egundo a l ei de Açã o e Rea çã o no
ca mpo espiritual, s omos responsáveis
por todos os a tos que pra ti ca mos .
Preci s a mos ter o nos s o cora çã o
l i mpo quando nos diri gi rmos a Deus
em ora çã o. Porque a prece é um
51
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
s entimento que nos l iga ao Cri a dor, e
es se s entimento precisa estar livre de
qualquer manifestação de inferioridade
que tolha a s ua expa ns ã o s ubl i me.
Ens i na-nos Emmanuel que “entre
nós e Deus , o próxi mo é o
i ntermedi á ri o”. Somente qua ndo
es ti vermos em pa z com nos s o
s emelhante, poderemos estar em pa z
com Deus .
Fa ça mos do nosso cora ção um
52
depósito dos s entimentos mais puros
a s erem distribuídos ao nosso próximo,
e es taremos criando dentro de nós um
templ o indestrutível de a mor a o Pa i e
Cri a dor.
E cui demos de nos entender com
os nos s os a dvers á ri os enqua nto
es tamos com eles la do a l a do nes s a
es cola de gra ndes oportunidades que
é o pl a no fís i co, porque uma vez
des encarnados, os erros do presente
Serã o s oma dos os débi tos da s
exi s tências a nteri ores , di fi cul ta ndo
a i nda mais o nos s o reergui mento, o
qua l s omente alcançaremos “qua ndo
ti vermos pago até o últi mo centa vo”.
3. SE TEUS OLHOS TE FAZEM
DECAIR, ARRANCA-OS
“Ouvi s tes o que foi fi to: nã o
a dul tera rá s . Eu porém vos di go:
qua lquer que olhar para uma mul her
com i ntenção i mpura , no cora çã o já
a dul terou com el a .
Se teu olho direito te escandali za r,
a rra nca-o e lança de ti ; pois é mel hor
que s e perca um dos teus membros ,
do que todo o teu corpo seja la nça do
no i nferno.
E s e a tua mã o di rei ta te
es candalizar, corta-a e l a nça -a de ti ;
poi s é mel hor que s e perca um dos
teus membros do que todo o teu
corpo s eja l a nça do no i nferno.
Ta mbém foi di to: Aquel e que
repudiar sua mulher dê-l he ca rta de
di vórci o. Eu porém vos digo: qualquer
que repudiar sua mul her, exceto em
ca s o de adultério, a expõe a tornar-se
a dúltera, e aquele que se casar com a
repudiada comete adultério”. (Mateus,
5:27-32)
Se hoje, enca rna dos , podemos
fa zer exatamente o opos to da qui l o
que pensamos, porque o pensamento
a i nda permanece oculto a os que nos
cerca m, qua ndo des enca rna dos a
s i tua çã o muda tota l mente.
Os s enti mentos para
des enca rna dos nã o cons ti tuem
s egredo, porque eles s e espel ha m na
a ura , alterando sua estrutura e cor, de
forma ca ra cterís ti ca .
El es gera m vi bra ções fl uídi ca s
poderos a s . Bons s enti mentos
oca s iona m vi bra ções a gra dá vei s , e
ma us s enti mentos , vi bra ções
des truti va s e des a gra dá vei s .
Os s enti mentos gera dos s ã o
a rremetidos contra a pes s oa vi s a da
provoca ndo nel a rea ções va ri a da s ,
conforme a na tureza da s vi bra ções
emi ti da s .
Pa ra nós, pessoas já relativamente
es clarecidas, não basta a abstenção da
prá ti ca do ma l a tra vés da s a ções . É
neces s á ri o puri fi ca r a ori gem dos
nos sos sentimentos, o cora ção através
da reforma dos nossos s enti mentos ,
comba tendo víci os , control a ndo
defeitos e des envol vendo vi rtudes .
Conforme di s s e-nos o Mes tre, em

Ma teus 1:19: “Do coração é que
partem os maus pensamentos”.
Qua ndo o Mestre nos aconsel ha a
corta r a mã o ou arrancar o ol ho, quer
di zer que devemos des trui r em nós
mes mos com grande dor e s a cri fíci o,
tudo o que pos s a nos l eva r a o erro.
Qua nto à ques tã o do “di vórci o”,
queremos a pena s l embra r que s e
tratava de prática judia muito difundi-
da na época, permi ti ndo a o homem
des fazer-se dos s eus compromi s s os
a s sumidos com qualquer mulher, com
gra nde facilidade, já que os moti vos
pa ra tal podiam ser os ma i s fútei s e
a bs urdos .
Es s a prática, ao progredir, poderi a
a ba l a r de ma nei ra s i gni fi ca ti va os
a l icerces da família , uma i ns ti tui çã o
que, nós es píri ta s , s a bemos s er de
enorme i mportâ nci a no proces s o
evol uti vo dos Es píri tos , pel a s
oportunidades de resgate de dívi da s
pretéri ta s que nos proporci ona .
Embora o a s s unto s eja ba s ta nte
extens o, podemos com certeza
a fi rma r que o di vórci o a ge a pena s
como pa liativo de um probl ema que
deverá ser, mais cedo ou ma i s ta rde,
s ol uci ona do.
E, fi na l mente, recorda mos
Emma nuel : “O divórcio só se justifica
na prevenção de males maiores como
o homicídio e o suicídio”.
4. SEJA A TUA PALAVRA: SIM,
SIM; NÃO, NÃO
“Ta mbém ouviste o que foi dito aos
a nti gos : Nã o jura rá s fa l s o, ma s
cumpri rás, ri gorosamente para com o
Senhor os teus juramentos. Eu porém
vos di go: de modo algum jurei s . Nem
pel o Céu, por s er o trono de Deus ;
nem pela Terra, por s er es tra da dos
s eus pés; nem por Jerusalém, por ser a
ci da de do grande Rei; nem jures pel a
tua ca beça, porque não podes torna r
um ca bel o bra nco ou preto.
Seja porém a tua palavra: sim, si m;
nã o, não, porque o que passa di s s o é
de procedênci a ma l i gna ”. (Ma teus ,
5:33-37)
Como poderemos jurar por i sto ou
a quilo s e tudo pertence a o Cri a dor e
nos foi dado apenas por empréstimo?
Al ém disso, aquele que tem pureza
no cora çã o, tra nsmite sinceridade nas
pa l a vra s e s e i mpõe pel a s ua
s uperioridade, s em neces s i da de de
a rti fícios. Por outro l ado, a quele cujas
pa l a vra s tra duzem fa l s i da de,
INICIAÇÃO ESPÍRITA
provoca rá dúvidas e desconfiança nos
s emel ha ntes , mes mo que jure por
todos os “s a ntos ” da cri a çã o.
Es ta s pa l a vra s do Mes tre nos
conduzem à prática da l ealda de e da
s i nceridade, a qual deve ser uma da s
preocupa ções cons ta ntes de todo
a prendi z do Eva ngel ho.
5. A QUALQUER QUE TE FERIR
NUMA FACE, VOLTA-LHE
TAMBÉM A OUTRA
“Ouvi s tes o que foi di to: ol ho por
ol ho, dente por dente. Eu porém vos
di go: nã o res i s ta i s a o ma l ; ma s a
qua lquer que te bater na face di rei ta
oferece-lhe também a outra; e ao que
quer dema nda r conti go e ti ra r-s e a
túni ca , dei xa -l he ta mbém a ca pa .
Se a l guém te obrigar a a nda r uma
mi l ha , va i com el e dua s .
Dá a quem te pede, e não voltes as
cos ta s a o que des eja que l he
empres tes ”. (Ma teus , 5:38-42)
O ensinamento de Moi s és vi s a va
control ar as tendências vi olenta s dos
hebreus primitivos, milênios a ntes de
Jes us .
A jus ti ça precisava s er s evera e
.' .
..
rígi da, a ssim como são as normas para
educação de uma criança recalcitrante.
O a dmi nistrador hebreu neces-
s i tava de pulso firme para controlar
a quele povo, reconduzindo-o de volta
a os ca mi nhos do Senhor.
Ma s , a o tempo do Mes tre, a s
coi s as precisavam já ser esclareci da s .
Uni ca mente a Deus ca be puni r a o
fa l toso. Para ta nto, es ta bel eceu el e
res pei to à l ei i mutá vel da Açã o e
Rea ção, a qual se a plica não s omente
a o pl ano da matéria , ma s ta mbém e
pri nci pa l mente a os fa tos mora i s .
Foi o que nos di s s e o Mes tre: “A
ca da um s erá dado s egundo a s s ua s
obra s”; e o que nos tra ns mi ti u pel o
exemplo do ca lvário, quando a pós a s
humi lhações recebidas exclamou: “Pai,
perdoa-os, porque não s a bem o que
fa zem!”
6. AMAI OS VOSSOS INIMIGOS
“Ouvi s tes que foi fito: Amarás o teu
próxi mo e odiará s o teu i ni mi go. Eu
porém vos di go: Ama i os vos s os
i ni mi gos e ora i pel os que vos
pers eguem; para que vos torneis filhos
do vos so Pai Celes te, porque el e fa z
na s cer o sol sobre maus e bons , e vi r
chuva s s obre jus tos e i njus tos .
Por que s e a ma rdes os que vos
a ma m, que recompens a merecei s ?
Nã o fa zem os publ i ca nos ta mbém o
mes mo?
'
E s e saudardes somente os vos s os
i rmã os, que fazeis de mais? Não fazem
os genti os ta mbém o mes mo?
Porta nto s ede vós perfei tos como
perfei to é o vos s o Pa i Cel es te”.
(Ma teus , 5:43-48)
Es s es s enti mentos , que podem
pa recer a bs urdos pa ra mui tos ,
encerram verdades que o espiri ti s mo
hoje nos esclarece sem deixar dúvidas
a ni nguém.
O ódi o e a agressão são males que
ma i s a fl i gem à quel es que os
a l imentam do que aos seus i ni mi gos .
Obedecendo a Lei de Açã o e
Rea ção, essas a ti tudes s e refl etem,
pa ra atingir com vi olência o ponto de
pa rti da, ferindo profundamente s eus
res pons á vei s .
A refl exão se dá i ni ci a l mente a o
nível es pi ri tua l , provoca ndo des e-
qui l íbri os que, ma i s cedo ou ma i s
ta rde, repercuti rã o no pl a no fís i co,
l eva ndo às patologias ca talogada s na
medi ci na .
Sã o conheci dos o ódi o, a cól era , o
53

ra ncor, a vi nga nça , como germes
des enca dea dores de doença s
di fici l mente curá vei s , com s ede na
mente.
Al guns há que consideram covardia
perdoar. Outros a pena s cons eguem
es quecer a s ofensas, o que não dei xa
de s er uma gra nde conqui s ta do
Es píri to. Ma s , a preocupa çã o do
cri s tã o deverá s er s empre
compreender, perdoar e amar os que
nos pers eguem, cons i dera ndo-os
cri a nças espirituais neces s i ta dos de
exemplos que os levem a os caminhos
do a mor e da fra terni da de.
Di zendo “Sede perfei tos como
perfei to é o vos s o Pa i Cel es ti a l ”, o
Mes tre deu-nos o model o a s er
procura do em nos s a s tenta ti va s de
evol uçã o.
A perfei çã o, s egundo
ens inamento, poderá ser resumida na
prá ti ca da caridade cri s tã , já que el a
encerra toda s a s outra s vi rtudes .
A ca ri dade é a negação de todos os
víci os e defei tos , pri nci pa l mente o
egoísmo, base de todos os ma l es da
huma ni da de.
INTERPRETAÇÃOCO SERMÃO DO MONTE (lii)
(Conformonarrativa d& Matous)
1. QUANDO ORARES ENTRA
NO TEU QUARTO
“E qua ndo orardes não s ejais como
os hi pócritas, porque gosta m de ora r
em pé nas sinagogas e nos ca ntos da s
pra ça s , pa ra s erem vi s tos pel os
homens. Em verdade vos digo que eles
já recebera m a recompens a .
Tu porém, quando ora rdes , entra
no teu qua rto e, fecha ndo a porta ,
ora rá s a teu Pa i que está em secreto, e
teu Pa i que vê em s ecreto, te
recompens a rá .
E ora ndo, nã o us ei s de vã s
repetições, como os genti os , porque
pres umem que pelo s eu mui to fa l a r
s erã o ouvi dos .
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ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
Comba tendo fronta l mente es s e
defeito, a ca ridade é a nossa principa l
ferra menta na reforma ínti ma .
É preci s o conhecê-l a profun-
da mente, o que conseguiremos pel a
prá ti ca cons ta nte de a juda r a os
s emel ha ntes em tudo o que
neces s i ta m pa ra a s ua evol uçã o
es pi ri tua l .
7. IGNORE A TUA MÃO ESQUERDA
O QUE FAZ A DIREITA
“Gua rda i -vos de exercer a vos s a
jus ti ça diante dos homens, com o fi m
de s erdes vistos por eles; doutra sorte
nã o tereis galardão junto do vosso Pai
Cel es te.
Qua ndo pois, deres es mol a s , nã o
toques trombetas diante de ti , como
fa zem os hipócritas na s s i na goga s e
o na s ruas, para serem glorificados pelos
homens. Em verdade vos digo que eles
já recebera m a recompens a .
Tu porém, a o dares esmola, i gnore
a tua esquerda o que faz a tua direita ,
pa ra que a tua es mol a fi que em
s ecreto: e teu Pa i, que vê em s ecreto,
te recompens a rá ”. (Ma teus , 6:1-4)
13.
Nã o vos a s s emel hei s poi s , a el es ,
porque Deus, o vosso Pai, sabe do que
tendes neces s i da de, a ntes que l he
peça i s ”. (Ma teus , 6:5-9)
Ai nda hoje não faltam os fa ri s eus
que, no tempo do Mes tre, s e
ca ra cteri za va m pel a hi pocri s i a .
Qua ndo oram, o fazem ma i s pa ra s e
des fazerem de uma obrigação s oci a l ,
do que para se ligarem a o Cri a dor de
forma es pontâ nea e cons ci ente.
Pa ra o Cri a dor, ma i s va l e o
pensamento elevado a o Al to por uma
pes soa que sofre sem palavras, do que
mi l palavra s repeti da s por uma boa
que nã o a s s ente. As l a da i nha s e
preces decora da s nã o pos s uem
Os judeus da época do Mes tre
es ta va m obri ga dos a fa zer uma
ca ri da de peri odi ca mente. E os
fa ri seus, quando o fa zi a m, tra ta va m
de deixar registrado em toda ci dade o
s eu feito, para que s oubessem do s eu
a pego à l ei . Sa ía m, entã o, a com-
pa nhados de servos que iam grita ndo
em a l tas vozes os benefíci os que o
s enhor es ta va proporci ona ndo a os
pobres do l oca l .
Di s se o Mestre que eles já ha vi a m
ga nho o que bus ca va m, i s to é,
notori eda de pa ra s eus fei tos ,
reconheci mento de que cumpri ra m
com os preceitos da lei; portanto nada
ma i s mereci a m do Senhor.
Da r com os tentação não é caridade,
mui to ao contrario, é falta da mesma ,
porque es ta mos humi l ha ndo o
benefi ci a do.
Da r s ecretamente, pel o pra zer de
a judar, pelo a mor a o s emel ha nte, é
duplamente ca ri da de; como nos di z
Ka rdec é ca ridade material e ca ridade
mora l . A pri mei ra que benefi ci a o
corpo, a s egunda que a quece o
es píri to.
vi bra ção suficiente pa ra a l ca nça r os
pl a nos s uperiores da espiritual i da de,
de onde podem nos chega r a s força s
neces s á ri a s pa ra s upera rmos a s
di fi cul da des do momento.
A efi cácia da prece é notável. Que o
di gam a queles que já pa s s a ra m por
i ns ta ntes de gra nde s ofri mento
es pi ri tua l . Se freqüentemente nã o
s omos atendidos em nossos pedidos é
porque es tes nã o nos s eri a m de
uti l i da de a o progres s o es pi ri tua l .
Preces s em objeti vo de expi a r
tra ns gres s ões , a l ca nça r rega l i a s
ma teriais, l ivrar-nos de di fi cul da des ,
etc., s ã o perda de tempo; é tenta r
reba ixar o Criador à condição humana

da s ervi dão; é tentar l udi bri á -l o com
pa l avras, assim como o fa zem com
os credores des ones tos em nos s o
mei o.
Há uma condi ção na qual s empre
s eremos ouvi dos: é quando,
des interessadamente,
es pontaneamente, e com toda s a s
nos sas forças, suplicamos em nome do
Mes tre, com um motivo justo.
Ma s , o que é pedi r em nome de
Jes us ? É roga r a uxíl i o em nome do
nos so s emelhante. E s e não pudermos
a uxi l i á -l o objeti va mente, nos di z
Emma nuel , três coi s a s poderemos
tra ns mi ti r a el e, com certeza :
pa ci ênci a , cora gem e res i gna çã o.
Paciência, pa ra l eva r, a té o fi na l , a s
expi a ções que a tra ves s a ; coragem,
pa ra encarar de frente os problemas e
pa ra procura r s ol uções efi ca zes e
l íci ta s ; resignação, pa ra s uporta r
humi ldemente os sofrimentos , a pro-
vei ta ndo deles tudo o que podem nos
da r pa ra no nosso burila mento es pi -
ri tua l .
Pa ra encerrar, perguntamos : qua l
s eri a a forma ma i s efi ca z de prece
conheci da ? E nos res pondem
nova mente os nos s os mentores ,
di zendo: a prece ma i s efi ca z é o
tra ba lho. É ele que pode nos rel i ga r
ma i s estreitamente, mais rapidamente
a o Cri a dor, porque através dele é que
a ti va mente pa rti ci pa mos na
ma nutenção da harmonia na cri a çã o.
2. ORAÇÃO DOMINICAL
“Porta nto, vós ora rei s a s s i m: Pa i
Nos so que estás nos céus, santifica do
s eja o teu nome:
Venha o teu reino, s eja fei ta a tua
vonta de, assim na terra como no céu;
O pã o noss o de ca da di a dá -nos
hoje;
Perdoa -nos as nossas dívidas, assim
como nós perdoa mos a os nos s os
devedores ;
E nã o nos deixeis ca ir em tentação,
ma s l i vra -nos do ma l . Amém.
Porque s e perdoardes a os homens
a s s uas ofens a s , ta mbém vos s o Pa i
Cel es te vos perdoa rá ;
Se, porém, nã o perdoa rdes a os
homens as s ua s ofens a s , ta mpouco
vos s o Pa i vos perdoa rá a s vos s a s
ofens a s .” (Ma teus , 5:9-15)
Nos di z Ka rdec que o Pa i Nos s o
“resume todos os deveres do
homem para consigo mesmo e para
com o próximo. Encerra uma
INICIAÇÃO ESPÍRITA
profissão de fé, um ato de adoração
e de submissão, o pedido das
coisas necessários à vida e o
princípio da caridade.”
O que na maioria das vezes ocorre
é a i gnorâ nci a tota l do contexto da
prece, tra ns forma ndo es ta s íntes e
extra ordi ná ri a em um ros á ri o de
pa l a vra s com s upos tos poderes
má gi cos , pa ra s erem repeti da s em
determi na dos momentos .
“Pai Nosso que estás nos céus,
santificado seja o teu nome”.
Com es ta s pa l a vra s o Mes tre
des fez a imagem do Deus vi nga ti vo e
ra ncoros o dos hebreus , o Jeová do
Vel ho Testamento, para chamá -l o de
Pa i .
Contém a inda esta frase o conceito
bá s i co s obre o qua l s e a s s enta a
fra terni da de entre os homens .
O Mes tre i gua l a , em a l guma s
pa l avras, transformando como irmãos,
os homens de todas as nacionalidades,
toda s a s ra ça s , toda s a s rel i gi ões e
toda s a s fi l os ofi a s .
“Venha o teu reino.”
Na pa rá bol a do s emea dor, o
Mes tre exemplificou admiravelmente
o Rei no dos Céus compa ra ndo-o à
s emente es pa l ha da de ma nei ra
di versa conforme o l oca l es col hi do.
O própri o Mes tre ma i s ta rde
a fi rmou que o rei no de Deus es tá
dentro de nós, ou s eja , el e es tá em
nós porque o Cri a dor nã o nos a ba n-
dona em hipótese alguma; nós, porém,
nem s empre o a cei ta mos dentro de
nós .
A nos sa participação no ba nquete
es piritual do Reino dos Céus, depende
de fa zermos brilhar dentro de nós a s
vi rtudes que nos ca ra cteri za m como
Es píri tos cria dos perfei tos , que nos
envol vemos na ma teri a l i da de do
mundo, para retornarmos depoi s por
conta própria a o Cri a dor a tra vés do
processo evol uti vo de depura çã o e
a prendi za do es pi ri tua l .
Qua ndo a semente encontra r em
nós terreno propíci o à germi na çã o,
da ndo frutos, então teremos entra do
no rei no dos Céus, porque el e nã o
é um l oca l , ma s um es ta do, uma
condi çã o es pi ri tua l que nos ca ra c-
teri za .
“Seja feita a tua vontade, assim
na terra como no céu.”
Deus, cri ador de toda s a s coi s a s ,
di ri gente do Uni vers o, fonte i nes -
gotá vel da vi da, estabel eceu pa ra a
ma nutenção da ha rmoni a uni vers a l
uma Lei , que nós , homens , por nã o
termos ca pa ci da de a i nda pa ra
entendê-l a na tota l i da de, des do-
bra mos em vá ri a s l ei s : a da re-
produção, destruição, trabalho, justiça,
etc., a s quais podem, s i mpl es mente,
s er reduzi da s a uma úni ca : a Lei do
Amor.
É o tra ba lho que nos i mpul s i ona
pa ra a perfei çã o que é Deus ,
ori entados pelo a mor e fi s ca l i za dos
pel a jus ti ça .
Qua ndo fugi mos do ca mi nho do
Amor, reta rda mos nos s a evol uçã o.
Porta nto, fa zer a vontade de Deus
é res peitar a s l eis, a s l eis di vinas, as
l ei s na tura i s que regem todos os
fenômenos fís i cos e es pi ri tua i s do
Uni vers o.
“O pão nosso de cada dia dá-nos
hoje.”
O pã o de ca da di a nos rei nos
i nferiores da natureza nã o pa s s a de
s ubs tâ nci a a l i mentíci a pa ra a
ma nutençã o da vi da .
Com o tra ns correr dos mil êni os , a
môna da va i galgando pontos cada vez
ma i s a l tos da es ca l a evol uti va ,
pa ssando pelos diversos es tá gi os da
vi da mi nera l , vegeta l e a ni ma l .
Nes s es s etores do a uto
a perfeiçoamento ela va i a prendendo
a reconhecer os di vers os es tímul os ,
fugi r deles, reagir e finalmente s obre -
pujá -los pela inteligência e pel a a çã o.
Ca mi nha da inércia total para a luta
pel a s obrevi vênci a , da í pa ra a
s a tisfação dos instintos, para alcança r
a vi vência das emoções profundas que
a ba lam o Espírito, dos des ejos que o
mobi l i za m à s conqui s ta s ca da vez
ma i ores .
Procura conhecer os obs tá cul os
que se colocam entre ele e a satisfação
dos s eus desejos, pa ra s obrepujá-los.
E nessa sede de conhecer, ori enta -s e
pa ra a s coi s a s ma teri a i s , porque o
i ma terial, impalpável, des conheci do,
l hes causam medo. Freqüentemente
fecha os olhos para ele em uma atitude
de nega çã o i rra ci ona l .
Ma s , com a a s cens ã o a uxi l i a da
pel o s ofri mento, conqui s ta da s a s
fa ci l i da des ma teri a i s s em ter a l -
ca nça do a pa z pa ra s eu Es píri to, o
homem volta novamente s ua atençã o
à quel a s coi s a s que l he s ã o des co-
nheci da s , ma s que repres enta m a
res posta para os probl ema s cruci a i s
que enfrenta .
55
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO

Preocupa -s e com o Es píri to e

des cobre que el e s e encontra em
es tado de i na ni çã o por fa l ta qua s e
tota l de alimentos. É o momento em
que nos encontra mos .
As rel i gi ões a tua i s nã o s e
encontram preparadas para alimentar
efi cientemente a humanidade faminta
de es pi ri tua l i da de, porque el a s
própri a s s e encontra m com s eus
cel ei ros va zi os .
“Nã o há ma i s tempo.”
É preci s o urgentemente nos
preocupa rmos em di na mi za r a
produção desses novos “pães de cada
di a ”, a tra vés da mul ti pl i ca çã o dos
núcl eos de a s s i s tênci a , tra ba l ho e
eva ngelização por todo o planeta. Para
que, nos momentos deci s i vos pel os
qua i s pa s s a remos em breve, pos -
s a mos nos desdobrar para atender aos
neces s i ta dos do Es píri to que nos
procura rã o em gra ndes l eva s ,
\
fa mi ntos de l uz e de a mor.
E nenhuma outra rel i gi ã o conta
com a s condições de que o Espiritismo
di s pões pa ra col oca r em prá ti ca ta l
\
pl a no. É hora de nos fa zermos Es ta s “tenta ções ” cons ti tuem deve s er o jejum espiri tua l , jejum de
reconhecidos pelas nossas obras, para va ri a das lições para o nos s o Es píri to pens a mentos e a ti tudes .
merecermos o nome de es píri ta s . pri mi ti vo, i ndi s pens á vel a o s eu O jejum deve repres enta r um a to
“Perdoa as nossas dívidas, a prendi za do mora l e i ntel ectua l . de di s ci pl i na e nã o um a to de
assim como perdoamos aos nossos Como poderia o Mes tre educa r o a utopunição como querem a lguns, ou
devedores.” a l uno, s em propi ci a r l i ções e tes tes a to de a utopromoçã o com querem
Uma da s l ei s já ci ta da s , a Lei da necessários a o s eu prepa ro, a o s eu outros .
Jus ti ça, tem como base uma outra l ei a prendi za do? O jejum como a utopuni çã o na da
na tural, a Lei da Ação e Reação, a qual O Mes tre propicia primei ra mente va l e porque a Lei de Açã o e Rea çã o
pode ser a pl i ca da nã o s ó a o pl a no a o a luno a lição, depois realiza os tes - es ta bel ece a neces s i da de de
fís i co mas ta mbém, e principalmente, tes . Da mesma maneira , roga mos a o refa zermos certo o que fizemos errado,
a o pl a no es pi ri tua l . Cri a dor esclarecimento pa ra nã o e nã o que nos morti fi quemos em
Di s se-nos o Mes tre (Luca s , 6:37- ca i rmos em tenta çã o. E s e, es cl a - bus ca da complacência de Deus ou
38) “Da i e da r-s e-vos -á ... Com a reci dos nã o ca i rmos em tenta çã o, da nos s a cons ci ênci a , porque nã o
medi da que medirdes, medir-vos-ão”. em cons eqüência estaremos l i vres poderemos “comprá-lo”, como a i nda
E di zendo,“assim como”, está também do ma l . s e fa z em nosso meio, para que a l tere
s e referindo a mesma Lei do Retorno, Sua s l ei s em nos s o benefíci o.
Lei de Ca us a e Efei to, que o O jejum como a utopromoçã o,
Es pi ritismo, hoje nos es cl a rece com 3. QUANDO JEJUARES, UNGE A como no ca s o dos judeus que s e
s eus detalhes: “A ca da um s erá da do CABEÇA ves ti a m de pa nos gros s ei ros e
s egundo a s s ua s obra s ”. “Qua ndo jejua rdes , nã o vos a ti ra va m ci nza s à ca beça , a pena s
“Não nos deixes cair em mos trei s contri s ta dos como os s erve a o objetivo imediato, ou s eja , o
tentação, mas livra-nos do mal. hi pócritas, porque desfiguram o ros to de a l cançar reconhecimento por parte
Assim seja.” com o fi m de parecer aos homens que dos homens .
É preci so entender que Jes us nã o jejua m. Em verdade vos digo que eles O jejum como disciplina espi ri tua l
nos ensinou a pedir a o Cri ador que Ele já recebera m a recompens a . pode ser comparado ao aprendi za do
nos a fastasse de todas a s tenta ções . Tu porém, quando jejuardes, unge da nossa reforma interior, a tra vés do
Di s s e a pena s que devería mos a ca beça e lava o rosto, com o fim de comba te aos vossos vícios e defei tos .
procura r não cair qua ndo a s nã o parecer a os homens que jejuas, e E pa ra a quel es que jejua m
enfrentá s s emos . s i m, a o teu Pa i em secreto, e teu Pai cons cientes do seu verdadeiro s entido,
Se o Pa i nos a fastasse da s provas que vê em secreto, te recompensará”. nã o há neces s i da de de reconhe-
e expi a ções nã o tería mos como (Ma teus, 6:16-18) ci mento dos demais: pa ra el es ba s ta
redi mi r nos s os erros e a s s i m nã o O pri ncipal jejum pa ra o cri stão l embra r que “Jes us s a be”.
podería mos evol ui r.

56

4. AJUNTAR TESOUROS NO CÉU
“Nã o a cumuleis tesouros na terra ,
onde a tra ça e a ferrugem tudo
cons omem e os l a drões es ca va m e
rouba m;
Ma s , a juntai, tesouros no céu, onde
nem a tra ça nem a ferrugem
cons omem, e onde os l a drões nã o
es ca va m e nem rouba m;
Porque onde estiver vos so tesouro,
a i estará o vosso cora çã o”. (Ma teus ,
6:19-21)
Ma i s um chamamento à conquis ta
dos va l ores do Es píri to.
A forma çã o des s e tes ouro, que
ni nguém rouba , é que cons ti tui a
nos s a pers ona l i da de.
Di zendo que o nos s o cora çã o
es ta ri a com es s e tes ouro, di s s e o
Mes tre que nossas riquezas espirituais
s e encontram vi nculadas a os nos s os
s entimentos. De fato, sabemos s erem
el es os grandes propulsores do nos s o
progres s o es pi ri tua l .
Nã o qui s o Mes tre com es te
ens inamento, condenar a riqueza, mas
a pena s a l erta r contra o a pego
exces s i vo a os bens ma teri a i s .
A ri queza é um meio de a gl uti na r
es forços do homem em torno de uma
i déia comum para o bem de todos. Os
homens nã o s a bem a i nda s e uni r
fra ternalmente; necess i ta m de a uri r
l ucros pessoais des s a s s oci eda des ,
pa ra que elas possam prospera r pa ra
benefíci o col eti vo.
Se mui tos dirigentes de ri queza s
fa l ham, nos recordamos nova mente
do Mes tre: “ É preciso que haja
escândalos, mas ai daqueles por
causa de quem vier o escândalo”.
(Ma teus , 18:7)
5. OS OLHOS SÃO
A LÂMPADA DO CORPO
“Sã o os olhos a lâmpada do corpo.
Se os teus olhos forem bons , todo o
teu corpo terá l uz.
Se porém, os teus olhos forem ma us ,
todo o teu corpo s erá tenebros o.
Porta nto, s e a l uz que há em ti s ã o
treva s , quão gra ndes serão as trevas”.
(Ma teus , 6:22-23)
Ol ha r e ver s ã o doi s verbos de
a cepções distintas: o primeiro significa
o a to fís ico de dirigir os noss os ol hos
pa ra determi na do l oca l , o s egundo
repres enta a compreens ã o do fa to
vi s a do.
O ol har é uma a tividade orgânica, é
a mobilização do corpo, i ns trumento
INICIAÇÃO ESPÍRITA
do Es pírito, para que este possa toma r
conhecimento, ter consciência do que
s e passa ao redor através do ato de ver,
es s enci a l mente uma a ti vi da de do
Es píri to.
Todos ol ha m de forma ma i s ou
menos semelhante, porque o processo
fís i co de olhar é idêntico para todos os
corpos , ma s ca da Es píri to vê à s ua
ma neira, entende os fa tos s egundo
s ua capacidade intelectual e os s ente
de a cordo com a sua condiçã o mora l .
Porque um úni co fa to, vi s to por
doi s i ndi víduos , pode receber
i nterpretações tão diversa s ? Por que
um del es, i gnorante, vê a penas o lado
ma u do acontecimento, enquanto que
o outro, es cl a reci do, i denti fi ca
i números a s petos pos i ti vos que
pa s s a ra m des percebi dos ?
Há dua s expl i ca ções pa ra es s es
fa tos :
1) Capacidade própria de
compreensão dos fatos, variável de
Espírito para Espírito.
2) Influência do astral inferior.
A ca pa cidade de entender os fa tos
depende do estágio evolutivo no qua l
s e encontra o Es píri to. Os ma i s
evol uídos, conhecendo melhor a s Lei s
Di vi na s , s a berã o compreender
a s pectos que parecerão obscuros a os
menos evol uídos .
A i nfluência do astral inferior s e dá
por di vers os meca ni s mos .
O Es pírito, tendo sintonizado s ua s
vi bra ções com os planos inferiores, vai
des arquivando experiências negativas
do pa ss a do, i denti fi ca ndo os fa tos
a tua i s com a quel a s , e fa zendo
prognósticos errôneos e julga mentos
pes s i mi s ta s .
As enti da des i gnora ntes ou
ma l éfica s freqüentemente l a nça m
mã o de um recurs o ba s ta nte efi ca z
pa ra alcançar s eus objetivos: projetam
s ua s cri a ções menta i s s obre o
obs i di a do, envol vem-no em uma
a tmos fera de treva s que o
i mpossibilita de ver cl aramente todos
os a s pectos do fa to.
E os Es píri tos i nvi gi l a ntes e
pes s i mi s ta s a ca ta m a s s uges tões ,
a l i menta m a s cri a ções i nferi ores
l i gando-se demora da mente a el a s ,
torna ndo-s e s ua s própri a s víti ma s .
É necessário a prender a ver o bem
em todas a s coi s a s , a ver o a s pecto
di vi no da s experi ênci a s , por ma i s
dol orosas que elas sejam. Porque tudo
obedece a uma finalidade estabelecida
pel o Supremo Cri a dor, a qua l nem
s empre parece evidente a os nos s os
ol hos pouco a feitos à s coisas di vi na s .
Por ma i s i ntra ns ponívei s que s e
a pres entem, a s di fi cul da des nã o
dei xam de ser prova s , experi ênci a s
que educam o nosso Es pírito primitivo
a o a prendizado da fé, da pa ci ênci a e
da res i gna çã o.
De na da nos va le perder tempo na
i denti fi ca çã o do ma l , nem mes mo
como di zem a l guns , pa ra s a bermos
fugi r dele. Esses irmãos nossos alegam
que é necess á ri o ora r e vi gi a r. Ma s ,
s em nos a pegar à l etra , procuremos
entender o es píri to des s e
ens i na mento.
Teri a o Mes tre nos ens i na do a
fi s ca l i za r o ma l com o s eu “ora r e
vi gi a r”?
Sol i ci temos a col a bora çã o de
Emma nuel para o escl a reci mento da
ques tã o.
Di z-nos que ora r e vi gi a r é
“pesquisar no campo do sofrimento
humano qual o setor que mais
necessita da nossa colaboração”. É
uti l izar os nossos olhos es pi ri tua i s a
s ervi ço do bem, a servi ço da caridade.
O ma l basta por s i s ó: nã o neces s i ta
que cuidemos dele e s i m que cui de -
mos i ntensamente de praticar o bem.
6. NÃO PODEIS SERVIR A DEUS
E ÁS RIQUEZAS
“Ni nguém pode s ervi r a doi s
s enhores: porque ou há de aborrecer-
s e de um e a ma r a o outro; ou s e
devota rá a um e desprezará a o outro.
Nã o podeis servi r a Deus e a Mamon”.
(Ma teus , 6:24)
O ouro a dora do na s es tá tua s de
Ma mon dos s íri os , conti nua , a gora
ma i s do que nunca , s endo a l vo da
reverênci a dos homens .
Compreende -s e fa ci l mente o
porquê de Ma mon s er consi dera do o
Deus das paixões humanas. O ouro é o
gra nde alimento ca paz de sustentá-las
e des envol vê-l a s .
Al ém dis s o, el e dá pres tígi o, el e
s a ti s fa z o orgul ho e a va i da de, os
gra ndes males da nossa humani da de.
O homem que se preocupa com o
ouro perde s eu va l i os o tempo
excl usivamente com o mundo material
e s e es quece do es pi ri tua l .
Por i s so di s s e o Mes tre: “É ma i s
fá ci l um cabo pa s s a r pel o fundo de
uma a gulha do que um ri co entra r no
Rei no dos Céus ”.
Em outra s pa l a vra s , o homem que
57
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
s e deixa envolver pela sede de poder
ma terial, pelas suas ri quezas esquece
o s eu des ti no de Es píri to eterno,
a prendi z da s Lei s Di vi na s , e nã o
a prende assim os caminhos evolutivos
que o l eva m a Deus .
Age como o ri co da pa rá bol a que
perdeu os úl ti mos di a s da s ua
exi s tência terrena construindo celeiros
s em utilidade para o mundo espiritual,
es quecendo-se de preparar o espíri to
pa r a gra nde vi a gem.
14.
INTERPRETAÇÃO DO SERMÃO DO MONTE (IV)
(Conforme narrativa de Mateus)
Introdução
1. OBSERVAI AS AVES DO CÉU
“Por i s s o vos di go: nã o a ndei s
a ns iosos pela vos s a vi da qua nto a o
que ha vei s de comer e beber; nem
pel o vosso corpo pelo que ha vei s de
ves ti r. Nã o é a vi da ma i s do que o
a l imento, e o corpo ma i s do que a s
ves tes ?
Obs erva i a s a ves do céu: nã o
s emeiam, não colhem, nem a junta m
em cel eiros; contudo vosso Pai Celeste
a s s us tenta . Nã o tendes vós mui to
ma i s va l or que el a s ?
Qua l de vós , com todos os s eus
cui da dos poderá a cres centa r um
côva do a s ua es ta tura ?
E por que andais ansios os qua nto
a o ves tuá ri o? Cons i dera i como
cres cem os l írios do campo: el es nã o
tra ba l ha m nem fi a m.
E contudo, vos a fi rmo que nem
Sa l omã o, em toda a s ua gl óri a , s e
ves ti u como qua l quer del es .
Ora , s e Deus veste assim a erva do
ca mpo, que hoje exi s te e a ma nhã e
l a nçada no forno, quanto ma i s a vós
outros , homens de pequena fé?
Porta nto nã o vos i nqui etei s ,
di zendo: Que comeremos ? Que
beberemos ? Ou: Com que nos
ves ti remos ?
58
É enga no concl ui r que Jes us
des prezava os ri cos. Lembremo-nos
de Za queu, de Levi , que merecera m
toda a atenção do Mestre, a pes a r de
s erem publ i ca nos , i mpuros pa ra os
judeus .
Jes us nã o a ba ndona os ri cos ,
porque a prova que enfrentam é mai s
dura a inda que a prova da pobreza .
El a exci ta o orgul ho, a va i da de, o
egoísmo, os nos s os gra ndes ma l es
mora i s , que l eva m a o ma l ogro a
Porque os gentios é que procura m
toda s es ta s coi s a s . Poi s vos s o Pa i
Cel este sabe que necessitais de toda s
el a s ;
Bus cai, pois, em pri mei ro l uga r, o
s eu reino e a s ua justiça, e todas estas
coi s a s vos s erã o a cres centa da s .
Porta nto não vos i nquietei s com o
di a de amanhã, pois o dia de a ma nhã
cui dará de si mesmo: basta a ca da di a
o s eu próprio mal”. (Ma teus , 6:25-34)
Es s a pá gi na nã o é a a pol ogi a da
i nércia como poderia parecer a muitos.
A i nérci a é o ma i or dos ma l es que
pode cometer o homem.
O Es píri to em a çã o, mes mo no
“ca mi nho do mal”, es tá a ces s ível à s
i nfl uênci a s benéfi ca s da dor, do
remors o, do des es pero, que o
i mpulsionam em busca da paz interior,
objeti vo de toda s a s cri a tura s .
O Es pírito inerte, vegeta nte, como
nos ens i na André Lui z, emperra o
meca nismo evol uti vo, por di fi cul ta r
enormemente a ação desses a gentes
res pons á vei s pel o progres s o.
Nã o s e tra ta , poi s , de uma
di ssertação em defesa da pregui ça ,
da negl i gênci a e do fa ta l i s mo:
compreende uma certi dã o de fé
i na balável na bonda de e jus ti ça do
Cri a dor.
ma i oria dos espíritos que reencarnam.
Por outro l ado, é um grande veículo de
redençã o porque permi te a o
a dmi ni s tra dor de ri quezas,
des envolver a prática da ca rida de, do
a mor a o próximo, da solida ri eda de e
da fra terni da de.
Sa bemos que no futuro o ouro
perderá o s eu va l or. Será a fa s e em
que o s entimento de ódio cederá s eu
l ugar a o do “amor a o próximo como a
s i mes mo”.
El e nos permite que, com o nos s o
i ns ignificante tra balho, col a boremos
pa ra a ma nutençã o da pa z no
Uni vers o.
As s i m, um homem que nã o
tra ba l ha , s endo ca pa z, é um pes o
morto pa ra a sociedade, um obstáculo
na ca mi nha da evol uti va da
huma ni da de rumo à perfei çã o.
O tra ba l ho hones to proporci ona
i números benefíci os a os nos s os
s emelha ntes , a l ém de nos permi ti r
us ufrui r des s a s pequena s coi s a s
ma teriais de que ainda necessita mos .
Logo, el as não s ão um mal em si , ma s
um bem divino, porque são dádi va s a
recompensarem a nossa partici pa çã o
no progres s o de todos .
Ma s , s e a el a s nos a pega rmos ,
el egendo-a s nos s a s úni ca s preo-
cupa ções , es queceremos nos s o
verda deiro objetivo e fra ca s s a remos
i númera s vezes .
Como cri s tã os , e como es píri ta s ,
devemos s empre “bus ca r pri mei ro o
rei no de Deus ”, ou s eja , col oca r os
i nteresses coletivos, os i nteres s es do
próxi mo, acima dos nos s os , porque,
como nos diz Emmanuel, é ele o único
ca mi nho que nos l eva a o Cri a dor.
“Nã o vos i nqui etei s pel o di a de
a ma nhã”, nã o é o ens i na mento da

imprevidência e do fatalismo. Significa
que, se trabalharmos, nã o pre-
ci s a remos nos preocupa r com o
res ta nte, porque o Pa i nos proverá ;
nã o devemos a cumul a r ri queza s
i mproduti va s porque el a s per-
ma necerão na Terra quando voltarmos
à outra vi da ; s e pouco ti vermos ,
tra nqüilos estaremos , porque pouco
poderemos perder com os revezes da
vi da ; e s e nos acharmos em penúri a ,
devemos confiar em Deus porque el e
s a be mel hor que nós do que
preci s a mos pa ra o nos s o a per-
fei çoa mento mora l .
2. NÃO JULGUEIS PARA QUE NÃO
SEJAIS JULGADOS
“Poi s como cri téri o com que
jul ga rdes , s erei s jul ga dos ; e com a
medi da com que tiverdes medido vos
medi rã o ta mbém.
Por que vês tu o arguei ro no ol ho
de teu i rmão, porém nã o repa ra s na
tra ve que es tá no teu própri o?
Ou como di rás a teu i rmã o: dei xa -
me tirar o argueiro do teu olho, quando
tens a tra ve no teu?
Hi pócrita, tira primei ro a tra ve do
teu olho e então verás claramente para
ti ra r o a rgueiro do olho de teu irmão”.
(Ma teus , 7:1-5)
A pri meira frase é uma a fi rma ti va
mui to cl ara da Lei de Açã o e Reação
a qua l será analisada em aulas futuras,
com deta l hes .
Em res umo, ela determina que
INICIAÇÃO ESPÍRITA
todo a to cons truti vo e bom tra ga
alegria e satisfação àquele que o prati-
cou,enquanto que atos des truti vos e
ma us desenca dei em rea ções des te
mes mo teor. É o s ignificado da fra s e:
“a ca da um s egundo a s s ua s obra s ”.
“Ti ra r pri mei ro a tra ve do nos s o
ol ho” é a s íntes e de tudo o que
podería mos di zer s obre a reforma
ínti ma . Si gni fi ca a neces s i da de de
começa r a eliminar primeiro os nossos
víci os e defei tos pa ra podermos ver
depois a melhor maneira de auxili a r o
próxi mo a vencer a s suas l i mi ta ções .
O exempl o que da mos a o nos
des fa zermos da “tra ve” que cobre
nos so olho é tudo que necessita nosso
próxi mo para olhar-se a si mesmo em
bus ca dos s eus “ci s cos ”.
A tra ve que i mpede de ver
cl a ra mente, é o nosso orgulho, nos s o
egoís mo, os qua i s s omente s erã o
a fa s ta dos qua ndo fi zermos cons -
ci entemente a nos s a a uto-a ná l i s e,
reconhecendo-os, e ini ci a ndo contra
el es um á rduo ma s compens a dor
comba te.
Es te é o ens i na mento que nos
i nduz a s ermos comedi dos com os
erros a lheios, para s ermos rea l mente
s everos conos co mes mos .
3. NÃO LANCEIS PÉROLAS
AOS PORCOS
“Nã o dei s a os cã es a s coi s a s
s a nta s , nem dei tei s a os porcos a s
vos s as pérolas pa ra que a s pi s em
com os pés , e, vol ta ndo-s e, vos
di l a cerem”. (Ma teus , 7:6)
No momento em que vi vemos ,
preci samos s er objetivos na s nos s a s
a ti vi dades, procura ndo os mei os de
a ti ngi r a o ma i or número de
neces s i ta dos no pra zo ma i s breve
pos s ível .
Nos di z o Pl a no Es pi ri tua l , re-
corda ndo o Apocalipse, que “nã o há
ma i s tempo”, ou seja, aqueles que não
s e decidiram a i nda pel o ca mi nho a
s eguir, que o façam já , porque nova s
cha nces não s urgirão para eles a qui
no pl a neta em que vi vemos .
Até há pouco recebíamos todas a s
a tenções possíveis por parte do Pl ano
Es pi ritual: éramos tolerados mil vezes
em nossas faltas e ori enta dos outro
ta nto em nossos erros e negligênci a s .
Ma s para tudo há um l imi te. O a l uno
reprova do continua mente, a nos s u-
ces sivos, precisa ser a final jubilado da
es cola para dar oportunidade a outros
necessitados e sedentos de aprender.
As s im, ta mbém, no momento
a tua l, os ensinamentos de Jesus
devem s er di vulgados e exem-
pl i ficados a todos , porém s em
pa jeamentos e s em paternalismos
porque “não há mais tempo” para isso.
Os ensinamentos evangélicos são
pérolas de l uz ansiosamente es-
pera das pelos sofredores de toda
es pécie, que delas carecem para o s eu
es cl a reci mento e redençã o.
Aqueles que s e comprazem no mal
e s e recusam a evoluir, necessitarão de
mui to mais tempo para des perta r do
que podem di s por no momento.
4. PEDI E DAR-SE-VOS-Á
“...Bus cai e achareis, batei e a bri r-
s e-vos -á .
Poi s todo o que pede recebe; o que
bus ca, encontra; e a quem bate, abrir-
s e-l he-á .
Ou qua l dentre vós é o homem que,
s e porventura o filho l he pedi r pã o,
l he dará pedra? Ou se pedir um peixe,
l he da rá uma s erpente?
Ora , s e vós, que sois maus, s a bei s
da r boas dádi va s a os vos s os fi l hos ,
qua nto mais vosso Pa i que es tá nos
céus da rá boa s coi s a s a os que
pedi rem?
Tudo quanto, pois, quereis que os
homens vos façam, assim fa zei -o vós
ta mbém a eles, porque esta é a Lei e
os Profeta s ”. (Ma teus , 7:7-12)
Es s e é o ens i na mento da fé
59
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
opera nte e da confi a nça vi va na
Jus ti ça Di vi na .
Nã o s e l i mi tou o Mes tre a di zer
“pedi e dar-se-vos-á”, mas completou
es clarecendo a necessidade de busca r
e ba ter a fi m de encontra r “a s boa s
coi s a s ” de que neces s i ta mos .
Da í di zerem os mentores que
a s sistem os destinos da huma ni da de
que a maior e mais eficaz prece é o
trabalho, pa ra que o mereci mento s e
fa ça .
É a tra vés dele que nos unimos mais
es trei ta mente a o Cri a dor, porque
pa rti ci pa mos da s ua cri a çã o, nos
torna mos co-cri a dores , no di zer de
André Lui z.
A objeção de que a prece nã o tem
valor, porque Deus conhece muito bem
a s nossas aflições, não neces s i ta ndo,
porta nto, de ouvi-las de nós ca rece
de funda mento.
Se Deus conhece, nem sempre nós
mes mos sabemos em profundi da de
qua l o ma l que nos a ti nge. Somos
cri a nça s es pi ri tua i s em bus ca de
condi ções que os façam receptivos aos
es cl a reci mentos s uperi ores . Es s es
conheci mentos s ã o a pa ná gi o de
Es píri tos es cl a reci dos que ha bi ta m
a l tas esferas ; e s omente a tra vés da
prece – fi o que nos l i ga a el es –
podemos ter nos s os ca mi nhos
i l umi na dos dentro da s treva s de
i gnorância em que nos encontra mos .
E conti nua o Mestre, toca ndo-nos
profunda mente, a o compa ra r a
bondade justa e perfeita de Deus com
a bondade mui ta s vezes fa l ha , ma s
chei a de ternura do pa i huma no. E
concl ui : “se vós, que sois maus,
s a beis dar boas dá di va s a os vos s os
fi l hos , qua nto ma i s vos s o Pa i ”?
(Ma teus , 7:11)
E s e nã o fôs s emos rea l mente
a tendidos em noss a s úpl i ca s , pa ra
que teria o próprio Jesus nos ensinado
o “Pa i Noss o”, model o de prece em
todos os s enti dos ?
Pa ra nã o entra rmos mui to em
a s sunto que pertence a outras aulas
do curs o, l embra mos s omente a s
pa l a vra s do Mes tre: “Tudo o que
pedirdes em meu nome, eu o fa rei ”
(Joã o, 14:13). E que é pedir em nome
d’El e? É pedi r pa ra o próxi mo,
es pontânea, s incera e fraternalmente,
coi s a s jus ta s .
E por fi nal deixa-nos a regra á urea
da conduta Cri stã : fazer aos outros
o que gostaríamos que eles nos
fizessem.
60
Al ém dos ens i na mentos da a ul a
precedente, qua ndo di s s e: “Com a
medi da com que medi rdes ta mbém
s erei s medi dos ”, va i ma i s a l ém,
porque es ta bel ece uma norma da s
ma i s simples e ma i s compl eta s que
podem nos ori enta r em nos s o
rel a ci ona mento com nossos
s emel ha ntes , a regra que nos gui a
s eguramente em nosso aprendi za do,
do “a ma r a o próxi mo como a nos
mes mos”, o maior dos mandamentos
da Lei Di vi na .
Ma s ora , dirão alguns, se já foi dito
que nem s empre s a bemos o que é
bom pa ra nós , como podería mos
s a ber o que é bom pa ra os outros ?
E a í va mos nos a profunda ndo no
a prendi za do des te ens i na mento,
concl ui ndo que desejar o bom do
próximo é querer a sua evolução, o
seu aperfeiçoamento espiritual, o
que nem sempre significa posse ou
gozo de bens materiais.
5. ENTRAI PELA PORTA ESTREITA
“...La rga é a porta e es pa ços o o
ca mi nho que conduz para a perdição e
s ã o mui tos os que entra m por el a .
Porque es trei ta é a porta e
a pertado o ca minho que conduz para
a vi da , e s ão poucos os que a certa m
com el a ”. (Ma teus , 7:13-14)
Por que teria o Mestre compara do
o ca mi nho do ma l na evol uçã o
huma na a uma es tra da es pa ços a e
uma porta larga? Porque s ão elas que
a tra em a todos a quel es que nã o s e
di s põem ao sacrifício de procura rem
os ca minhos estreitos e ultrapassarem
a s porta s a perta da s . Os ca mi nhos
fá cei s s ã o os preferi dos ...
É preci so tra balho para seguir pelos
ca mi nhos di fícei s , é preci s o
des prendimento, dedi ca çã o, des ejo
ínti mo de mel hori a es pi ri tua l .
É preci s o, pri nci pa l mente,
confi ança em que s omente a quel a
es tra da é a correta , verda dei ra e
s omente el a l eva rá à vi da .
Di s s e-nos o Mes tre: “Eu Sou o
Ca mi nho, a Verdade e a Vida, ninguém
va i a o Pai s enão por mi m”. Ou s eja , é
El e a nos s a porta es trei ta .
Por es sa porta somente pa s s a rã o
a quel es que s e di s pus erem a
ul tra pass a r a s pedra s da i nveja , os
es pinhei ros do ódi o, a s col i na s do
orgul ho, os a bi s mos do egoís mo.
E a l ém de a fa s ta r os tropeços ,
deverã o trabalhar em dobro para plan-
ta r a s flores do amor e da fraternidade
no s ol o á ri do e refra tá ri o a s er ca -
ri nhos a mente cul ti va do.
E s e s eguirmos resolutos , a té o fi -
na l , o Mestre es ta rá nos es pera ndo
pa ra nos fazer i ngressar na verdadeira
vi da , de a tivi dade cristã e de tra ba l ho
fra terno em prol do bem coletivo, que
é o que a l meja mos .
6. ACAUTELAI-VOS DOS
FALSOS PROFETAS
“...Que s e vos a pres enta m
di s fa rça dos em ovel ha s , ma s por
dentro s ã o l obos rouba dores .
Pel os seus frutos os conhecerei s .
Col hem-s e porventura uva s dos
es pinheiros ou fi gos dos a brol hos ?
As s im toda árvore boa produz bons
frutos , porém a á rvore má produz
frutos ma us .
Nã o pode a á rvore boa produzi r
frutos maus, nem a árvore má produzir
frutos bons .
Toda á rvore que não produz bom
fruto é corta da e l a nça da a o fogo.
As s im, pois, pel os s eus frutos os
conhecerei s .
Nem todo o que me di z: Senhor,
Senhor! entra rá no rei no dos céus ;
ma s a quele que faz a vontade de meu
Pa i que es tá s nos Céus .
Mui tos, naquele dia, hão de di zer-
me: Senhor, Senhor! porventura nã o
temos nós profetizado em teu nome,
e em teu nome nã o expel i mos
demônios, e em teu nome não fizemos
mui tos mi l a gres ?
Entã o l he direi
expl i ci ta mente:Nunca vos conheci .
Apa rta i-vos de mim, os que praticais a
i ni qüi da de”. (Ma teus , 7:15-23)
O momento que a travess a mos é
de tã o gra nde i mportâ nci a pa ra o
des tino dos Es píritos habitantes deste
nos so pl a neta , que ta nto a s treva s
qua nto os Pl a nos Superi ores têm
envi da do todos os es forços pa ra
ori entar, ca da um à s ua ma nei ra , a
nos s a evol uçã o es pi ri tua l .
É a s s i m que a s a rma s us a da s
pel os a gentes do ma l torna m-s e a
ca da dia mais sofisticadas, dificultando
o s eu reconheci mento e comba te.
Encontra mos i nfiltrações em todos
os s etores da a tivida de huma na . Um
des ses s etores ma i s vi s a dos é o da
medi uni da de, ta nto pel a s ua
i mportâ nci a no es cl a reci mento
rel i gi os o do homem, qua nto pel o
empirismo que o envolve e que o torna

gra ndemente a ces s ível .
Ta nto na mediunidade qua nto em
qua lquer outro dos referidos setores ,
há uma maneira bastante simples
de diferenciar “os lobos dos
cordeiros”: pelas suas obras.
Porque “não pode a árvore boa dar
ma us frutos , nem a á rvore má da r
bons frutos ”.
Fi nalmente diz o Mestre que “nã o
ba s ta dizer Senhor, Senhor”, é preciso
fa zer a vontade de Deus. O que
s i gnifica, como já ha vía mos di to em
outra s ocasiões, que é preci s o “a ma r
a o próxi mo como a nós mesmos”, pois
que es ta é a l ei ma i or.
Aqueles que s e apegam à l etra , à s
exteri ori da des , es quecendo-s e do
Es píri to, dos frutos , poderã o ouvi r
cl a ra mente o que o Mes tre l he di z:
“nunca te conheci”, porque não é esse
o ca mi nho que l eva a El e.
Porém, os atos praticados em
beneficio do próximo, mas que não
são movidos pelo amor, pouco valor
apresentam.
7. EDIFICAR A CASA SOBRE
ROCHA
“Todo a quele pois, que ouve es ta s
pa l avras e as pratica, será compara do
a um homem prudente que edificou a
s ua ca s a s obre a rocha .
E ca i u a chuva , tra ns borda ra m os
ri os , sopraram os ventos e deram com
ímpeto contra a casa, e esta não ca i u,
porque foi edi fi ca da s obre a rocha .
E todo a quele que ouve estas
15.
A FUNDAÇÃO DA IGREJA CRISTÃ
1. ESCLARECIMENTOS
O tema desta a ula não es tá mui to
cl a ra mente expos to no “Atos dos
Após tolos”, encontrando-se, toda vi a ,
conti do em notas esparsas da quel e
INICIAÇÃO ESPÍRITA
mi nhas palavras e não as pratica, s erá
compa rado a um homem i ns ens a to,
que edificou a sua ca s a s obre a rei a .
E ca i u a chuva , tra ns borda ra m os
ri os , sopraram os ventos e deram com
ímpeto contra a casa, e ela des a bou,
s endo gra nde a s ua ruína (Ma teus ,
7:24-27)
Nova mente volta o Mestre a di zer
que não basta a pena s ouvi r a s s ua s
pa l avras, porque seria construir s obre
a rei a . É preci s o pra ti ca r os ens i -
na mentos de manei ra a da r s ól i dos
a l icerces a o edifício moral que va mos
cons trui r.
É preci s o nota r que Jes us nã o
prometeu uma vi da sem tormentos se
pra ti cássemos os seus ens i nos , ma s
a penas que teríamos forças suficientes
pa ra s uperá -l os com s eri eda de.
Os Es píri tos i ns trutores dura nte
dezena s de a nos repeti ra m a
neces s i da de do es tudo e do
conhecimento da doutrina . Hoje nós
podemos a fi rma r que nosso maior
obstáculo para a redenção da
humanidade é a falta de prática
cristã: falta do exercício da
caridade.
O que sabemos já é o suficiente.
É hora de praticarmos os ensinos,
de aperfeiçoá-los no contato com a
realidade. Porque, do contrá ri o,
a gi remos como o homem que
cons trui u a ca s a s obre a a rei a da s
i déias humanas, dos pontos de vi s ta ,
da s opiniões pes s oa i s , da s teori a s ,
es quecendo-s e da essência dos
ensinamentos recebidos, que é a
prática da moral cristã.
l i vro do Novo Testamento e em outras
obra s i gua l mente merecedora s de
s erem l i da s .
Procura mos abordar, na medida do
pos sível, todos os a spectos do tema
8. JESUS ENSINAVA COM
AUTORIDADE
“Qua ndo Jesus a cabou de proferi r
es tas palavras, estavam a s mul ti dões
ma ra vi l ha da s da s ua doutri na ;
Porque el e a s ens i na va como
quem tem a utoridade, e não como os
es cri ba s ”. (Ma teus , 7:28)
O povo ma ra vi l hou-s e com os
ens i nos do Mes tre porque nunca
a l guém lhe falara da quel a ma nei ra .
Os es cribas, sacerdotes e ra bi nos
es tava m s omente preocupa dos em
ma nter o controle rel i gi os o s obre a
populaça, explorando-a em todos os
s entidos, principalmente no a s pecto
fi na ncei ro a tra vés dos i mpos tos ,
doa ções, dízimos, etc. Somente se di -
ri gi am aos pobres para rel embrá -l os
dos ri tua i s , dos ceri moni a i s , dos
s a crifícios e oferendas a que es ta va m
obri ga dos pel a ri goros a regul a -
menta çã o rel i gi os a da época . E os
s ofredores do corpo e do es píri to
es tava m desamparados , s enti a m-s e
perdi dos sem a a s s i s tênci a mora l e
ma teri a l que ta nto neces s i ta va m.
Qua ndo Jes us l hes fa l ou com a
a utoridade de governador es pi ri tua l
do pl aneta, s entiram-se banhados pela
s ua gra ndi os a a ura de es píri to
di vi ni za do que envol ve toda a
huma ni da de, reconhecendo nel e,
i nti mamente, como Espíritos eternos
que s omos, o Ca minho, a Verdade e a
Vi da . O Ca minho que nos leva à Fonte
i nes gotá vel de Todo o Amor; a
Verda de que nos es cl a rece e nos
l i berta das nossas i mperfei ções , e a
Vi da feliz na eternidade do Seu Rei no.
de ma neira s ucinta: o aspecto social, o
pol íti co, e o rel i gi os o que ma i s
di reta mente nos i nteres s a .
Embora pareça estar desligada
do contexto do “Atos dos Após-
61
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO

tolos”, esta aula nos proporcionará i nterpretação e a plicação práti ca dos a póstolos foi paulati na mente s endo
uma visão antecipada e, portanto, ens i na mentos cri s tã os . A i mens a di s torcido. O i mportante ca rgo de diá-
orientadora do desenvolvimento da fra terni da de cons ti tuída pel os cono i ns ti tuído por Pedro, tra ns -
Igreja cristã, permitindo um enten- s eguidores de Jesus mantinha -s e fi el formou-se num va l i os o mei o de s e
dimento maior dos fatos. a os ma nda mentos da mora l cri s tã a l cançar prestígio a ser utilizado pa ra
a prendidos a62tra vés das prédi ca s e fi ns nem s empre mui to cri s tã os . A
2. SIMÃO, A “PEDRA” dos es cri tos dos a pós tol os . ri va l idade crescia entre os bispos da s
A a fi rmativa do Mestre narrada por Na Ás i a Menor, Áfri ca , Gréci a , di ferentes regiões, os qua i s des pen-
Ma teus em 16:13-20, dá -nos a i déi a Gá l ias e até mesmo em Roma podia-se di a m preciosas horas em di s cus s ões
de que Si mã o Ba r Jona s pode s er encontra r gra nde qua nti da de de es téreis s obre pontos de vi s ta s pa r-
cons iderado o primeiro representante cri s tã os . ti cul ares, totalmente a fa s ta dos da s
da nova doutri na . Embora a princípio parecessem não neces s i da des da comuni da de.
“Eu te di go que tu és Pedro, e sobre i nterferir com o poderio dos reis e dos O ri to s emanal que, para os judeus,
es ta pedra edificarei a minha igreja ...” gra ndes da época , a s i déi a s de era realizado no s á ba do, pa s s ou a o
Si mã o sempre fora destacado pel o l i bertação, igualdade e fra terni da de, domi ngo no s écul o II. No fim desse
Mes tre dentre os s eus discípulos, pela começa ra m a ca us a r preocupa çã o. século ainda era permitida a
s ua coragem, determi na çã o, força e Época houve e muito longa, dentro “profetização”, principalmente para
pri ncipalmente pela sua fé pura e sim-
pl es, que o tornava um bom depositá-
ri o dos ens i na mentos va l i os os que
necessitavam ser cul tiva dos e di s tri -
buídos pos teri ormente.
As negativas do pesca dor qua ndo
i nterpelado, por ocasião da pris ã o do
s eu ra bi e as pa l a vra s des te a pós a
revol ta de Simão contra a profecia da
cruci fi cação: “Arreda-te Satanás! tu és
pa ra mim pedra de tropeço”, (Mateus,
16:23) revel am que ele era humano e
fa l ível como qualquer outro, mas que
a prendia com s uas derrota s , porque
da l i por diante nunca mais va cilou nos
momentos ma i s di fícei s do s eu
tes temunho.
Dura nte a última a parição de Jesus
a pós a sua cruci fi ca çã o, nova mente
vem el e depos i ta r em Pedro a s ua
confi ança dizendo “Simã o Ba r Jona s ,
pa s torei a a s mi nha s ovel ha s ”.
O pri meiro núcleo de s egui dores
do Na zareno fundou-se em Jerusalém,
tendo como líder Pedro, cujas palavras
já era m, na época, ouvidas por todos
e a cei ta s como verda dei ra s .
Após s ucesso de Fel i pe na s s ua s
prédi cas a os s a ma ri ta nos , Si mã o,
Joã o e muitos outros a pós, i niciara m
a expa nsão da nova doutrina levando- e fora da Pa lestina em que os cristãos as mulheres, porém em pouco
a pa ra fora do juda ís mo. fora m pros cri tos e pers egui dos tempo tal prática foi abolida por
i mplacavelmente, ocorrendo enormes “produzir confusão” no Espírito dos
3. O APÓSTOLO DOS GENTIOS ma s sa cres de i nocentes cujo úni co adeptos.
Es ta expa ns ã o da s nova s i déi a s “erro” era a fé i na ba l á vel no Cri s to Foi nessa época que as cerimôni a s
permaneceu como tímida tentativa até Jes us. No a no 64 Pa ulo foi sacrifi ca do a dquiriram a s ca ra cterís ti ca s mui to
o a pa recimento do converti do Pa ul o junta mente com Pedro, na ci da de de próxi ma s da s a tua i s “mi s s a s
de Ta rso. Foi graças a esse batalhador Roma . ca tól i ca s ”.
i nca nsável, que quase todo o mundo A tri ndade egípci a – Os íri s , Is i s e
conheci do da época pôde toma r 4. CRISTIANISMO OU PAGANISMO Hórus – pa ssou a o ca tolicismo como
conta to com a doutri na do Mes s i a s . Com o tempo, o i dea l i s mo dos a Sa ntíssima Tri nda de; s ã o ta mbém
Pa ul o l ançou também as bas es da a nti gos cristãos deu lagar ao interesse egípcias a a doração da Mã e e do Filho
teol ogi a cri s tã a tra vés da s s ua s e à mes qui nha ri a . O s enti do da s e a s i déi a s s obre o Juízo Fi na l : da
epís tol a s , pri mei ra tenta ti va de medi das toma da s pel os pri mei ros Frígi a , da Síri a , da Trá ci a vi era m

62

outra s ta ntas concepções que fora m
ma i s ou menos ra pi da mente i n-
corpora das ao ritualismo católico. Era
tã o gra nde a semel ha nça da mi s s a
com o ri tua l de Mitras que os pa dres
a cus a va m o di a bo de forja r a s
s emel ha nça s pa ra confundi r os
homens devotos .
Os gregos e inclus i ve os própri os
judeus ta mbém contri buíra m, tra ns -
forma ndo a ceri môni a s i mpl es e
humi lde dos pri mi ti vos cri s tã os no
ros á rio de orações, salmos, antífonas ,
s a cri fíci os e hi nos da “mi s s a ”.
5. ORGANIZAÇÃO: HERANÇA
ROMANA
A l i teratura cri stã do s écul o II era
tã o a bundante que ca da bis po podi a
da r-s e ao l uxo de ter preferência e dar
i nterpreta ções pa rti cul a res s obre
di versos pontos básicos da doutri na .
Começa ra m entã o, com certa
freqüência, a se reunir os bi s pos , pa -
dres e di á conos , cons ti tui ndo os
cons elhos eclesiásticos ou s ínodos .
No s écul o IV es tes encontros
pa ssaram a s er exclusivos dos bis pos ,
os quais, ao final neste sécul o, fora m
reconhecidos como os á rbitros fi na i s
da fé cri s tã .
Após o decl íni o de Jerus a l ém
como s ede do cri s ti a ni s mo, com o
des a pa reci mento dos a pós tol os ,
s urgi u um problema de difícil s ol uçã o
que era a determi na çã o da i greja
s uces s ora da s ede-ma ter.
16.
ASCENSÃO
As Primeiras Dificuldades da Nova Congregação
1. EXPLICAÇÕES
Foi o eva ngelista Luca s , médi co e
di s cípul o de Pa ul o, quem es creveu
“Atos dos Apóstolos”, pa rte do Novo
Tes ta mento que contém res umi -
da mente os s egui ntes a s s untos :
1. Histórico da fundação dos
INICIAÇÃO ESPÍRITA
Os pri meiros “papas” (como era m
conhecidos todos os bispos cri s tã os )
de Roma era m mui to pouco
res peitados pelos seus padres que os
des a fi a va m os tens i va mente.
A s é roma na foi gra da ti va mente
a umentando seu poder pelas ri quezas
ma teriais que começava a a cumul a r,
a l ém da s ua cres cente a utori da de
qua nto às questões das heresias e da
fi xa çã o ca nôni ca da s Es cri tura s .
Os primeiros passos para o
entendimento entre os bispos no
sentido da unificação das posições
religiosas foram: o primeiro con-
gresso ecumênico, ou seja, universal,
da igreja, convocado em 325 por
Constantino, o primeiro Imperador
romano cristão; a oficialização do
cristianismo por Teodósio em 381
e finalmente, em 607, por Bonifácio
III, a criação do Papado.
As s im como diversos povos e s ua s
rel i giões não cri stãs ha viam, ca da um
a s eu tempo, contribuído com diversas
pa rti cul a ri da des do cul to cri s tã o,
ta mbém Roma participou do processo
fornecendo uma das mais importantes
ca ra cterísticas da Igreja: uma va s ta e
a perfeiçoa da es trutura de governo.
6. CONCLUSÕES
A pureza do cri stianismo pri mi ti vo
pôde resistir enquanto a coragem e a
fé dos seguidores di retos do Mes tre
es ta va m pres entes , e enqua nto a
primitivos núcleos de trabalhadores
cristãos.
2. Descrição das atividades dos
primeiros apóstolos do cristianismo.
3. Expansão da nova doutrina
além das fronteiras judaicas.
pers eguição i mplacável dos poderosos
s elecionava os adeptos dentre aqueles
que possuía m a s qua l i da des ma i s
pura s dos pri mei ros di s cípul os .
Logo que a palavra “cristão” perdeu
a s profundas implicações mora i s que
pos s uía de i níci o, ta mbém a quel a
gra nde fra ternidade fra gmentou-s e
em pequenos grupos os qua i s nem
s empre es ta va m em ha rmoni a de
opi ni ões e a ções .
Já no s écul o II, s a be-s e que a
mora l entre os cri s tã os nã o era tã o
cul ti vada. Um pa nfl eto a nôni mo da
época , a s s i na do por “O Pa s tor de
Herma s”, acusava o rea pa reci mento
entre os cri s tã os “da a va reza , da
des ones ti da de, da bebedei ra e do
a dul téri o”.
Logo a quel a forma s i mpl es e
objetiva do culto cristão primi ti vo foi
a s similando as irracionais práticas das
mui tas rel i gi ões que toca va m ma i s
gros s ei ra mente os s enti dos e que
pra ti camente nada pos s uía m pa ra o
es pírito. Permaneciam ainda l i ga dos
uns a os outros, a queles grupos, a gora
nã o mais fraternos, mas s im s olidários
em torno do objeti vo de exercerem
poder e domínio sobre a grande massa
de s imples e i gnorantes que constituía
a nos s a huma ni da de da época .
Naquela época, como hoje, só
há dois caminhos: ao nos distan-
ciarmos de Jesus, nos aproxi-
marmos da matéria e das imper-
feições humanas.
Tra ta , enfim dos a conteci mentos
compreendidos entre a a s cens ã o de
Jes us e a chegada de Pa ul o a Roma ,
por vol ta do a no 63.
Luca s , como s a bemos , nã o
conheceu o Mestre enca rna do. Sua s
des cri ções fora m ba s ea da s na s
cui dadosas pesquis a s que rea l i zou
63
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO

com o a poio de Pa ulo, junto à quel es É facilmente notável que durante época, ma s a pa rti r da í, a s cura s a s
que convi vera m com Jes us . esses 40 dias de sua permanência i ncorpora ções , a s vi dênci a s , cl a -
Inúmeras la cuna s dera m a o l i vro entre os apóstolos, o Mestre ri vi dências, os fenômenos notáveis de
um a s pecto de col a gem l i terá ri a , o transmitiu-lhes ensinamentos básicos xenogl os s i a s e mul ti pl i ca ra m ma -
qua l s e acentuou gra ças às tra duções que os transformaram ra vi l hosamente, não passando um di a
s ofri das do grego para o latim e des te profundamente. Is so a ponto de fazer que não ocorressem na vi da daqueles
pa ra o português . de Pedro, o mes mo que a gredi u a tra ba l ha dores .
As obra s , toda s merecedora s de Ma l co e negou três vezes o Mes tre, o Pri nci palmente a medi uni da de de
a tençã o, que tenta m da r uma extra ordi ná ri o a pós tol o do cura desenvolveu-s e de ma nei ra tã o
s eqüência l ógica à narra tiva, dil ui ndo Pentecostes, que após ter convertido 3 gra nde que a tra ía mul ti dões de
a s l a cuna s , s ã o i númera s . Obra s mi l pessoas a o cristianismo, des a fi ou necessitado s em busca dos benefícios.
es píritas s e contam às dezena s , nã o- s erena e fi rmemente o ódi o do
es píritas às centenas; umas rea l i s ta s poderos o Sumo Sa cerdote Cha na n. 3. A SUBSTITUIÇÃO DE JUDAS
outra s roma ncea da s , técni ca s , Profundos ensinamentos s obre os Prepa ram-se entã o os di s cípul os
mís ti ca s , erudi ta s . Somente s obre fenômenos mediúnicos deve o Mestre pa ra o i níci o da s a ti vi da des ,
Pa ul o, a s descrições va riam qua s e a o ter tra ns mi ti do. Os a pós tol os , e es colhendo a l guém entre el es pa ra
i nfinito, desde aquelas que o elevam à pri nci pa l mente Pedro, pouca s compl eta r o qua dro dos 12, preen-
condi ção de santo, a té outra s que o demons tra ções dera m da s s ua s chendo a va ga dei xa da por Juda s .
cons i dera m um s i mpl es judeu fa cul dades medi úni ca s a té a quel a
s onha dor, ca ol ho e epi l éti co.
Da remos a tençã o a toda s a s
vers ões , porém ba s ea remos todo
nos so tra balho no ponto de vi s ta de
Emma nuel , que nos pa rece
i mens a mente ma i s equi l i bra do e
ha rmonioso. E é graças a i s s o que a
s ua obra nos tra ns porta de vol ta a o
tempo da velha Israel envolvendo-nos
em vi bra ções desconhecidas que nos
a rreba ta m dura nte di a s e di a s ,
a fa s ta ndo-nos da s mes qui nha ri a s
des te pl a no.

2. ASCENSÃO
Após o s epultamento do corpo de
Jes us no túmulo pertencente a José de
Ari ma téi a , o fa ri s eu, com a juda do
própri o Ni codemos , i mporta nte
doutor da l ei, o Mestre ressurge várias
vezes às mulheres , a os di s cípul os e
s egui dores .
Jes us a pa rece a Tomé, a os
di s cípulos que i am a Emaús, e provoca
a pesca milagrosa à s margens do l a go
da Ga l i l éi a .
A na rra tiva de Lucas a o s eu a mi go
Teófilo, inicia com a ingênua pergunta
dos a pós tol os : “Senhor, é a gora
porventura, que estabeleces o rei no a
Is ra el”? Tal dúvi da espel ha a enorme
fa l ta de compreensão dos verdadeiros
objetivos da missão terrena do Mestre.
Fa l avam muito alto ai nda dentro dos
di s cípulos, as tra di ções juda i ca s que
a l imentavam o orgulho de ra ça, di fíci l
de s er es queci do.
A res posta do Mestre é um convite
a o tra ba l ho: “Serei s mi nha s
tes temunha s , ta nto em Jerus a l ém
como em toda Judéia e Sama ri a , a té
a s extremidades da Terra.”E tendo dito
i s to, el evou-s e à s a l tura s .

64

Na queles di a s , já a congrega çã o
compunha-se de gra nde número de
a deptos. Dentre el es ha vi a homens
ri cos e importantes que dava m todos
s eus bens à comunidade, pass a ndo a
vi ver s i mpl es e hones ta mente
tra ba l ha ndo em fa vor dos
neces s i ta dos .
Um des s es homens cha ma va -s e
Jos é Bar Sabás o qual juntamente com
Ma ti as, outro discípulo, eram os ma i s
a dequados ao preenchimento da vaga,
no qua dro dos a pós tol os , porque
conhecera m o Mes tre des de s eu
ba ti smo por João até a sua ascensão. E
des de que a mbos ti nha m i dênti ca s
condi ções, realizou-s e uma es col ha
“a o a ca s o”, a tra vés de um s ortei o,
tendo a “s orte” ca ído em Ma ti a s .
4. INÍCIO DAS ATIVIDADES
Na quel es di a s , Jerus além
regurgitava de estrangeiros, lavradores,
mendi gos , ti pos es tra nhos de toda
s orte.
Era m tra nscorridas s ete s ema na s
a pós a Pá s coa , e os a gri cul tores de
toda s as cl asses sociais a ba rrota va m
a s ruas l eva ndo a os ombros ces ta s
repl etas de frutas, hortaliças e cereais
pa ra ofertarem a o templo. Era a festa
das primícias, onde os primeiros
frutos da temporada eram oferecidos
para que a colheita fosse bem-
sucedida naquele ano.
Noutro dia comemorar-se-ia
também o Pentecostes, 50 dias após
a Páscoa, em memória da saída dos
judeus das terras do Egito e
recebimento das Tábuas da Lei.
Ma s , para a lguns galileus , homens
rudes, pescadores, que convers a va m
no Templ o a cerca do Mes s i a s de
Na za ré, este era um dia de expectativa.
Sete s emanas se passara m depoi s da
cruci fi ca çã o, e s ei s di a s a pós a
a s cens ã o. Os a conteci mentos
previ stos pelo Rabi, estavam prestes a
a contecer conforme pres s enti a m,
a tra vés da sensibi l i da de que cres ci a
dentro de ca da um, assustadoramente
na quel es úl ti mos di a s .
INICIAÇÃO ESPÍRITA
Dentre os galileus, um ha vi a que
s e des ta ca va ; nã o pel o porte
a va nta ja do e rude, ma s s i m pel a s
hi s tóri a s que conta va num di a l eto
es tra nho e qua s e i ncompreens ível
pa ra a ma i oria, mi stura de a ramaico
e hebreu.
Di zia o galileu que o ca rpinteiro de
Na za ré cruci fi ca do a ma ndo de
Herodes, era nada mais na da menos
do que o Messias prometido à Is ra el ,
que após a sua morte ressurgira dentre
os mortos permanecendo com os seus
di s cípulos, e que após 40 di a s s ubi ra
a os céus l eva do por a njos de Deus .
Al guns forasteiros que pa s s a va m,
comenta ra m:
− “Es tã o bêbados es s es homens ”.
Ouvi ndo ta i s comentá ri os , o que
pa recia o chefe deles, chamado Simão
ba r Jona s , proferi u i mporta nte
di s curs o. E todos s e ma ra vi l ha ra m
porque ca da es tra ngei ro ouvi a a s
pa l avras na s ua própria l íngua. Di sse
o ga l ileu: “Es s es homens nã o es tã o
embri a ga dos , cumprem-s e hoje a s
profeci a s de Joel : Vos s os fi l hos
profeti za rã o, terã o vi s ões e
s onhos .”Tal foi a inspiração que
envolveu o apóstolo naquela manhã,
que quase 3 mil pessoas quiseram ser
batizadas na nova crença. As
res pons a bi l i da des a umenta va m.
5. PRIMEIRAS CURAS
As notícias correram ra pidamente.
Os ga l i l eus , e pri nci pa l mente o
gra ndalhão Pedro, possuíam poderes
es tra nhos recebi dos do Ra bi
cruci fi ca do.
Um di a , a dentra va m Si mã o e
Jocha na n a o Templ o, qua ndo s e
des taca da multidão um homem a s e
a rra s tar de joelhos pedindo-lhes uma
es mol a . Nes te i ns ta nte Si mã o s e
tra ns fi gura di zendo:
− “Nã o tenho prata nem ouro, ma s
o que tenho, isso te dou: em nome de
Jes us Cri s to, o Na za reno, a nda ”.
E di ante dos olhos a s s us ta dos do
a l ei ja do e do s i l ênci o da mul ti dã o
próxi ma, o ga l ileu es tende a mã o,
a mparando o estropiado que se ergue
e a nda .
Sa i ndo o ex-aleijado a a pregoa r a
gra ça recebi da , ma i or mul ti dã o
a correu ao local para ouvir o pescador
que di zi a :
− “A fé em Jes us foi a s a l va çã o
des se homem. Vós, que crucificastes o
Mes tre, a rrependei -vos e convertei -
vos pa ra que se a pa guem os vos s os
peca dos .”
Junta mente com a gra nde multidão,
os guardas do Templ o a correra m. E,
a pes a r dos protes tos da ma i ori a
pres ente, os doi s a pós tol os fora m
pres os e envi a dos a o cá rcere.
6. A PRISÃO:
PRIMEIROS TESTEMUNHOS
Na quela noite, na prisã o, Si mã o e
Jocha na n prepa ra ra m-s e es pi ri -
tua l mente pa ra s uporta rem a s
a tri bul a ções que vi ri a m.
Pa l a ma nhã as notíci a s chega ra m
a os ouvi dos de Cha na n, ex-Sumo
Sa cerdote, e do Sumo Sa cerdote em
exercíci o que qui s era m vê-l os .
Es pera va m os prínci pes dos
s a cerdotes que os ga l i l eus s e
a medrontassem diante del es , a s s i m
como a bandonaram o s eu Rabi no dia
da cruci fi ca çã o.
Ma s os a pós tol os ha vi a m a ma -
dureci do pel a dor, pel a vergonha e
pel as perseguições que já se i niciavam.
Di a nte dos s a cerdotes , se
comporta ram com grande confi a nça ,
tes temunhando o seu amor pel o ra bi
de Na za ré e a fi rma ndo que con-
ti nuariam tra balhando pela divulgação
da nova doutri na .
Si mã o recordou-se que nega ra a o
Mes tre em três oportunidades, e nã o
des ejava voltar a s enti r os remors os
que s enti ra .
Di a nte da sua própria impotência, o
s umo sacerdote resolveu l i bertá -l os ,
ordena ndo porém que nã o ma i s
repetissem o nome do Messias e dos
s eus “milagres”. Ele ainda desconhecia
a força e a cora gem da quel es
pes ca dores de a l ma s .
65
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
17.
INSTITUIÇÃO DOS DIÁCONOS
1. A CASA DO CAMINHO
À ma rgem da es tra da que i a de
Jerus além a Jope, cons truíra -s e um
ga l pão de gra ndes proporções pa ra
a bri ga r os doentes , a l ei ja dos ,
mendi gos , neces s i ta dos de toda
ordem, que a corri a m em bus ca de
bá l samo para suas dores . Tra ta va -s e
de uma es tra da ba s ta nte movi -
menta da porque Jope era , como
Ces a réi a , um dos ma i ores portos
ma ríti mos da Pa l es ti na . Pa ra l á
a fl uíam produtos de todo o i nteri or
pa ra serem exportados, enqua nto de
l á ta mbém eram recebidas a s valiosas
e a mbicionadas mercadorias , como o
vi nho de Chipre, o l i nho do Egi to, a s
s edas da Pérsia, a púrpura da Fenícia,
e outra s tantas considerada s de l uxo
pa ra os ri cos da regi ã o.
66
Logo, porta nto, a ca s a tornou-s e
conheci da de todos .
Es s e galpão ga nhou a denominação
de “Ca s a do Ca minho”. Alise reuni a m
toda s as noites, os discípul os , que já
cons ti tuía m gra nde grupo, pa ra
ouvi rem os a pós tol os e outros
prega dores , di s correrem s obre os
ens inamentos de Jesus. Vi vi a m como
i rmã os, a judando-se e amparando-s e
mutua mente.
2. ANANIAS E SAFIRA
Como já s abemos, os seguidores do
Na za reno vi vi a m como i gua i s . As
propri eda des pertenci a m à va a brotar dentro da comunidade.
comunidade, assim como o dinheiro e
os a limentos. Ricos doavam a o grupo
a s s ua s fortuna s e pa s s a va m a
vi ver humi l demente, como ocorreu
com Ba r Na bá, poderosos proprietário
de terra s e des cendente de fa míl i a
ri quíss i ma e tra di ci ona l da i l ha de
Chi pre.
Certa vez, um ca s al de a deptos,
Ana nias e Safira, vendeu s uas proprie-
da des, doando parte dos l ucros à co-
muni dade e retendo o restante para
uso particular. Propalaram, no entanto,
que estariam doando toda a sua fortuna.
Valendo-se da sua grande
sensibilidade mediúnica. Pedro soube
da verdade e aproveitou-se do ensejo
para cortar pela raiz a erva daninha
do orgulho e da mentira que começa-
Di a nte de uma a dvertência de Simão,
Ana ni a s s ucumbe, ocorrendo o
mes mo com Safira, momentos a pós .
Inúmera s vezes vi mos coi s a
s emelhante ocorrer na vi da de Jes us .
Os fatos da vida comum eram
utilizados pelo Plano Espiritual para
integrar os planejamentos maiores
que visavam o esclarecimento geral.
A i mi nente morte do casa l foi us a da
pa ra propiciar a Pedro oportuni da de
de es clarecer a s questões muito sérias
que haviam surgido por oca s i ã o da s
gra ndes doa ções que ocorrera m na
época .
3. ESTEVÃO, O DIÁCONO
O hos pital, a escola, o a l bergue, o
a s ilo, a creche, denominados Ca s a do
Ca mi nho, a traia m uma mul ti dã o de
neces s i ta dos , que começa va a
es capar a o control e dos a pós tol os .
Reuniram-se, então, sob a i ns pi ra çã o
do Al to e encontra ra m uma boa
s ol uçã o pa ra o probl ema . Os
a póstolos estava m s obreca rrega dos
porque eram respons á vei s por toda
s orte de ta refa s , des de prepa ra r e
s ervi r a a limenta çã o e a tender a os

doentes, até serem responsáveis pel a
s ol ução dos gra ndes probl ema s da
comuni da de enfrenta ndo os
s a cerdotes e os s a duceus .
Criaram, então, a ordem dos
diáconos, ou seja, aqueles respon-
sáveis pela parte administrativa da
comunidade. Essa foi uma das
primeiras influências dos costumes
judeus sobre o cristianismo
nascente. Indi víduos s emel ha ntes
era m contra ta dos ta mbém no
juda ís mo pa ra di ri gi r e ma nter a s
s i na goga s .
Um des ses era um moço conhecido
por todos como Estêvão, os outros
Prócero, Nicanor, Timão, Pármenas,
Nicolau e Felipe.
Es têvã o cha ma va -s e rea l mente
Jes i el , cuja fa míl i a di s pers ou-s e
qua ndo da morte do pa i na ci da de
na ta l de Corinto. O moço foi envi a do
à s galera s , tendo s i do s a l vo por ter
cura do a um romano de bom cora çã o
cha mado Sérgio Pa ul o. Qua s e morto
por ter contra ído a doença, foi leva do
à Ca s a do Ca minho, onde foi tratado e
s e converteu à nova doutri na .
Es têvã o ti nha dois objetivos em sua
vi da : pri mei ro, dedicar-se
i nteiramente a o mei go Na za reno e,
s egundo, reencontrar a i rmã Abi ga i l
des aparecida durante a trá gica morte
do pa i e s ua pri s ã o na s ga l era s .
A pa l a vra de Es têvã o era
i nflamada, clara, e atingi a profunda -
mente o coração daquel es pobres e
doentes que o procura va m, cons o-
l a ndo-os . Ma s , gra ndes i ni mi gos
gra tui tos ga nha va Es têvã o. Era m os
s a duceus materialistas e os fa ri s eus
fa ná ti cos que nã o a cei ta va m a s
i nterpreta ções cri s tã s da Lei de
Moi s és .
4. O RABINO SAULO DE TARSO
Corri a o a no 35 da nossa era. Saulo
vi a chega rem os úl ti mos a nos da
tercei ra década de sua vi da, a té então
dedicada inteiramente ao estudo e aos
prepa rativos que deveriam levá -l o à s
a l tas posições da sociedade judaica da
qua l fazia parte. Filho de tra di ci ona l
fa mília de fariseus s ob a di reçã o do
vel ho Isaque, possuidor de i númera s
ca ra va nas de camelos que cruza va m
em todas a s direções os des ertos da
regi ã o. Sa ul o recebeu educa çã o
tra di cional, tendo a prendi do des de
meni no, a profi s s ã o de tecel ã o, a
mes ma de Isaque, que ta mbém nã o
poupou esforços para fornecer a o filho
INICIAÇÃO ESPÍRITA
os melhores professores da ci dade de
Ta rs o, onde na s ceu, e depoi s de
Atena s e Al exandria onde foi compl e -
ta r a s ua formação, a qual tinha como
pri ncipais objetivos o conheci mento
da l ei e da s tra di ções fa ri s a i ca s .
Em Jerusalém, Saulo era o
discípulo preferido de Gamaliel,
chamado “a beleza da lei”, neto de
Hilel o fundador do farisaísmo, e que
recebeu o título de “rabbaan”
ou “nosso mestre”, o qual somente
seus após ele, mereceram. Ga ma l i el ,
já ba stante i dos o, s eri a s ubs ti tuído
dentro em pouco pel o vi goros o e
fa nático Saulo, na direção do Sinédri o
em Jerus a l ém, órgã o que pra -
ti ca mente di ri gi a i nterna mente os
a s suntos mais importantes da na çã o.
Com ta i s poderes na mã os , Sa ul o
vi a concreti za rem os s onhos que
a ca l enta va des de a a dol es cênci a .
Des ejava dedicar a s ua vi da à quel e
que reergueri a Is ra el a o l uga r de
pri mei ra na çã o dentre toda s : O
Mes sias prometi do pel os profeta s .
Cons egui ri a , com ta i s poderes
prepa rar os ca mi nhos do Mes s i a s ,
pa ra que tudo ocorres s e com ma i or
ra pi dez.
5. AS PERSEGUIÇÕES
Sa ulo já ouvi ra falar nos s eguidores
do Na zareno e se revoltava quando s e
referiam a ele como se fosse o Messias.
− “Como poderi a o Mes s i a s de
Is ra el,ter s i do cruci fi ca do como um
l a drão, sem libertar Israel do jugo de
Edon?” Urdiram-se outros planos para
i mpedi r a propa ga çã o da Nova
Doutri na . Ma s uma vez Si mã o e
Jocha nan foram presos, mas qual nã o
foi a s urpresa dos sacerdotes, quando
na outra manhã lá es ta va m de vol ta
prega ndo no Templ o. Os s ol da dos
a medrontados, disseram que um a njo
os ha vi a s ol to dura nte a noi te.
Pel a terceira vez os a pós tol os fo-
ra m presos e a gora, s ob forte gua rda ,
enca minhados a julgamento. Estava m
pres entes: Gamaliel, ra bi Ni codemos
e Jos é de Arimatéia, além de Sa ul o e
os s aduceus. Apesar da vi ol ênci a da
a cus a çã o dos s a duceus , Ga ma l i el
cons egui u a bs ol ver os di s cípul os
di zendo:
- “Se for coisa de Deus,
permanecerá, se não for desapa-
recerá com o tempo.”
Gra nde des a ponta mento s enti u
Sa ulo naqueles dia s . Ma s cons egui u
a l gumas testemunhas que a firmaram
ter ouvi do de Es têvã o que Jes us
des truiria o templ o, revoga ndo a Lei
de Moi s és .
Na quel a noi te fora m à Ca s a do
Ca mi nho, pa ra ouvi r o prega dor. Lá
i ni ciaram uma polêmica, que nã o foi
a cei ta por Estêvão, ma s que mes mo
a s sim foi preso e l eva do a o cá rcere.
Com o apoio do Sumo Sacerdote,
apesar dos protestos de Gamaliel,
Saulo conseguiu aprovar a
condenação de Estêvão que é
lapidado por uma turba de saduceus
e fariseus fanáticos.
6. A DISPERSÃO DOS
APÓSTOLOS
Com a s perseguições i mpl a cá vei s
l eva das a efeito contra os di s cípul os
de Jes us, Saulo l ogrou di s pers á -l os ,
a fa stando-os de Jerus a l ém. O púnico
apóstolo que permaneceu na capital
foi Tiago Menor, filho de Alfeu,
porque este mais se assemelhava a
um fariseu fanático, respeitando
fervorosamente os rituais judaicos.
Tiago manteve em funcionamento a
Casa do Caminho, resguardada das
investidas de Saulo. Um dos
a póstolos, Felipe, percorreu a Samaria,
cura ndo e pregando para uma grande
popul a çã o.
Al i encontrou a Simão, o Mago, que
conquistara popula ri da de gra ça s à s
s ua s ha bi l i da des e que depoi s s e
converteu à nova doutri na .
Al guns dias após surgiram Pedro e
Joã o que possuía m a extra ordi ná ri a
fa cul da de de fa zer a s pes s oa s
receberem o “Es píri to Sa nto”.
Si mã o, o Ma go, tentando comprar
o s egredo des ta ta l fa cul da de, foi
s evera mente a dverti do por Pedro,
a rrependendo-s e.
Fel i pe era ta mbém médi um.
Recebeu certa feita, de um Es píri to, a
i nformação que deveria s egui r pa ra a
es tra da que leva va a Gaza. Sem vacilar,
pa ra lá s e dirige, encontrando um a l to
funci onário etíope, s uperi ntendente
de gra ndes negócios da ra inha, que s e
converte e dei xa -s e ba ti za r.
Ba r Na bá, diri gi u-s e a Anti óqui a ,
porque a li haviam iniciado um núcleo,
com gra nde número de a deptos , s em
que houves s e uma pes s oa que os
di ri gi s s e.
7. RESSURREIÇÃO DE TABITA
Pedro ta mbém deixou Jerus a l ém,
i ndo pregar nas cidades próximas. Em
67
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
Li da curou a Enéas de uma paralisia de
oi to a nos .
Al i estava quando vi eram de Jope,
cha má -l o com urgênci a . Era m os
pa rentes de Ta bita ou Dorcas, menina
ca ri dosa e querida de todos na cidade.
As s im que Pedro adentrou a ci da de,
uma multidão de benefi ci a dos pel a
ga rota : coxo, estropiados , doentes e
cri a nças, se aproximou implorando-lhe
que a salvasse. E diante do l eito, Pedro
orou a o Mestre, de joelhos, l ogra ndo
que a menina novamente leva nta s s e
pa ra a l egri a de todos . Pedro
perma neceu em ca s a de Si mã o
curti dor, dura nte ba s ta nte tempo,
prega ndo e cura ndo os enfermos .
A promessa do Mestre se
cumpria, mostrando que outros
também poderiam fazer, o que ele
próprio fez. “Podeis fazer o que eu
faço e ainda mais”.
8. O BATISMO DO CORNÉLIO
Ha vi a em Cesaréia um centurião da
corte roma na muito res pei ta do nã o
pel o s eu poder, ma s s i m pel a s ua
ca ri da de e s i mpa ti a .
Certo di a um Espírito l he a pa rece
pedindo que enviasse al guém a Jope
cha ma r o a pós tol o Pedro que s e
encontra va hos peda do na ca s a de
Si mã o o curtidor, a qual ficava junto ao
ma r.
Enqua nto os mensageiros seguia m
pa ra Jope, Pedro pregava nas ci dades
próxi ma s . Vol ta ndo certo di a pel a
pra i a, s enti u fome e pa rou pa ra s e
a l i menta r, Enqua nto prepa ra va a
18.
CONVERSÃODE PAULO
De Rabino a Operário
De Moisés a Jesus
1. CONSIDERAÇÕES
Conhecendo Ga ma l i el como já o
conhecemos, muito nos s urpreende à
pri meira vi s ta que tenha es col hi do
como di scípulo preferi do e s uces s or
aquele fanático jovem que, de maneira
qua se selvagem, perseguia os cristãos
a té l evá-los à tortura , à des onra e à
68
refei çã o, uma vi s ã o o a rreba tou
mos tra ndo-lhe uma grande toalha que
des ci a do céu.
Nes sa toalha, Pedro pôde ver toda
es pécie de aves, quadrúpedes e peixes
uti l i za dos como a l i mentos pel o
homem. Em s egui da , uma voz s e
ouvi u ordena ndo que Pedro s e
s ervi sse daqueles a l i mentos . Di a nte
di sso o após tol o recuou, a s s us ta do
di zendo que como judeu não poderi a
ja ma i s comer coi s a s “i munda s ”.
Nova mente s e fez ouvir a mes ma voz
que o repreendeu di zendo: “Ao que
Deus purificou não fa ça s tu i mpuro”.
Ao receber a vi s i ta dos
mens a gei ros de Cornél i o, Pedro
i mediatamente entendeu o porquê da
vi s ã o que pres enci a ra : os gentios
sendo também filhos de Deus eram
igualmente puros e mereciam ouvir
as palavras do Redentor assim como
os judeus.
Segui ndo i nconti nente pa ra
Ces a réi a e a l i chega ndo, Pedro foi
s urpreendido pelo gesto humi l de do
centurião que se colocou a s eus pés
pa ra adorá-lo. O a póstolo reergueu o
s ol dado dizendo-se homem como ele
e a bra ça ndo-o fra terna l mente,
tra ns mitindo nes s e comporta mento
exemplos que deveriam ser s egui dos
por todos os que hoje em di a s e
jul ga m s uperi ores por ocupa rem
pos i çã o de des ta que na s s ei ta s
rel i gi os a s .
Após os primeiros entendimentos ,
uma reuni ã o foi ma rca da qua ndo
entã o gra nde número de a mi gos do
morte, i mpi edos a mente.
Teri a o bom, sensato e pondera do
vel ho se enganado na a preci a çã o do
ca rá ter de Saulo? E s e o di s cípul o de
Ga maliel fos s e rea l mente ca pa z de
extra va sar tanto ódio gratui to contra
os humildes s egui dores do Mes tre,
como poderi a tra ns forma r-s e
centuri ã o s e fez pres ente, e em
determi na da hora todos dera m
pa ssividade mediúnica ou “receberam
o Es píri to Sa nto” da des cri çã o
eva ngél i ca .
Es te fa to ma ra vi l hou a todos os
judeus pres entes porque es tes
jul ga va m que s omente os ci rcun-
ci da dos era m merecedores de ta l
pri vi l égi o. Os a pós tol os , em
Jerus além, toma ndo conheci mento
dos fa tos ocorri dos em Ces a réi a
cri va ra m Si mã o Pedro de repri -
menda s :
− “Entra s tes em ca s a de homens
i nci rcuncisos e comes te com el es ?”
O a póstolo teve que expl i ca r com
deta lhes os a contecimentos de Jope
e Ces a réi a , pa ra que os dema i s s e
a ca lmassem nas s ua s i nqui eta ções .
Vê-se que os seguidores do
Mestre haviam se esquecido já das
visitas que este havia realizado a
Zaqueu, o publicano, na distante
Galiléia, e que Levi, apóstolo, fora
anteriormente também publicano e
que nem por isso o Mestre deixou
de comer em sua casa e com seus
amigos.
Os cha ma mentos pa ra que os
a pós tol os dei xa s s em os s eus
s ecta rismos e pa ssassem a di vulgar
a nova doutrina para todos os
povos cons oante os des ejos do ra bi ,
a i nda nã o era m entendi dos . Só
ma i s tarde seria m ouvi dos , qua ndo
um ra bi no ti ves s e pa s s a do por
Da ma s co e encontra do s eu
verda dei ro ca mi nho.
repentinamente em um homem vi r-
tuos o e bom como passou a ser após o
s eu encontro em Da ma s co?
2. O HOMEM NOVO E O
HOMEM VELHO
O jovem Sa ul o a prendera a s er
orgul hoso. Orgulhoso por pertencer a

uma tra dicional e conservadora família
judi a ; por s er cons i dera do o ma i or
ora dor dentre os doutores do Sinédrio
e um dos ma i ores conhecedores e
ma i s fanáticos defens ores da Lei de
M oisés; e por ter o seu nome apontado
como o ma is prová vel para a sucessão
de Ga ma l i el na l i dera nça da a l a
fa ri s a i ca do Si nédri o.
Não, dizia o homem velho, Saulo
de Tarso não pode aceitar os
ensinamentos absurdos que o
nivelaria àqueles “maltrapilhos,
perseguidos e doentios seguidores
do carpinteiro”.
Contudo os ens i na mentos novos
que ele ouvia repetidamente aqui e ali
encontra va m eco no s eu ínti mo,
a poi a dos na educa çã o reta que
recebera e nos exemplos de bondade,
jus ti ça e pondera çã o que o mes tre
Ga ma l i el l he i ncuti ra na mente.
E, à medi da que o homem novo
s e a gi ga nta va pa ra domi na r os
preconceitos i nteriores do rabino, este
s e i nquietava, se revol ta va contra os
ens inamentos recentes que os a rra s -
ta ri a m pa ra uma ra di ca l tra ns for-
ma çã o.
Era a i nérci a que s e opõe cons -
ta ntemente a os movi mentos reno-
va dores e que impedi a uma pronta e
i mediata ades ã o do doutor da Lei à
boa nova do Cri s to. Neces s i ta ndo
prova r a todos e a si mesmo que Saulo
de Ta rso ainda não estava s eguro dos
s eus princípios, tenta va a todo cus to
di s farçar a s extraordinárias l uta s que
s e tra va vam entre a s velhas e as novas
idéias. E como estas interiormente s e
forta l eci a m a ca da i ns ta nte, Sa ul o
procura va desesperadamente aniquilar,
s e pos s ível , a s ua fonte, a tra vés da
pers eguição aos propagadores da Boa
Nova . Sa ulo contrariava a s ua própri a
ra zã o, rebaixando-se à i rracionalida de
pa ra retornar a o ca mpo dos i ns ti ntos ,
da ndo va zã o à vi ol ênci a e a o ódi o.
3. OS CONFLITOS SE ACENTUAM
O i níci o do proces s o de “a ma -
dureci mento” do doutor da Lei pa ra
s ua conversão à nova doutrina, deu-se
no di a em que ouvi a fa l a r pel a
pri mei ra vez nos ens i na mentos de
a mor, i gua l da de e fra terni da de,
a tri buídos a o humilde ca rpi ntei ro da
Ga l iléia. Tanto ouvi u sobre o a s s unto
que res ol veu i r pes s oa l mente
conhecer os prega dores de “tã o
a bs urda s i déi a s ”.
E o que s e pa ssou na Ca s a do
INICIAÇÃO ESPÍRITA
Ca mi nho nós já s a bemos . Senti u-s e
humi l ha do pel o comporta mento
s ereno e comedido de Estêvão que s e
recus ou a polemizar como des eja va .
Pres o, o a póstol o comportou-s e tã o
di gnamente e tã o de a cordo com seus
pri ncípios que cons egui u s upera r a
própri a a cus a çã o do gra nde ora dor
que era Saulo, durante o julgamento, o
que veio a aguçar sobremaneira o ódio
que o ra bi no já a l i menta va em s i .
Dura nte as primeiras perseguições
a os di s cípul os do Cri s to, foi
nova mente surpreendido na Ca s a do
Ca mi nho com a coragem demonstrada
pel os a pós tol os e pel a i l i mi ta da
confi ança que os i números doentes
que a li eram atendidos depos i ta va m
na quel es tra ba l ha dores do bem.
Revoltava-se ao encontrar naqueles
homens maltrapilhos, seguidores de
Jesus, a serenidade diante de
qualquer situação, que ele buscava
tão desesperadamente alcançar
através das violências que realizava
em nome da Lei.
O s eu desespero a ti nge enormes
proporções a pós o jul ga mento dos
a póstol os a pri s i ona dos . Ga ma l i el ,
comedido e justo, vem pessoal mente
i nterceder junto a Sa ul o em fa vor
da queles homens. Não havia dúvida s ,
o vel ho doutor da Lei havia se deixado
i nfl uenci a r “pel os a bsurdos
ens i na mentos do ga l i l eu”. De-
s ori enta do, Sa ul o a qui es ceu em
permi ti r que Pedro e Fel i pe per-
ma neces s em em Jerus a l ém pa ra
cui dar dos doentes des a mpa ra dos ,
que João fosse banido, mas não a bri u
mã o da neces s i da de de l a pi da r
Es têvã o.
No momento da execuçã o é que
Sa ulo sofre um dos ma i ores a ba l os .
Tendo exigido que Abigail, s ua noi va ,
es tivesse presente a o a to, provocou
um a contecimento que vei o el eva r a
proporções críti ca s o s eu es ta do
emoci ona l .
Abi ga i l reconhece no a pós tol o
a gonizante o seu i rmão Jeziel . E es te,
a o i nvés de condena r a Sa ul o pel os
a conteci mentos pa voros os que
di ri gi ra , va l e-s e da quel es poucos
mi nutos de reencontro com Abi ga i l
pa ra tenta r i mpedi r qua l quer a ni -
mos i da de entre os doi s noi vos ,
di zendo:
−“Cri s to a bençoe a Sa ulo, tenho
nel e um i rmã o”.
− “Sa ulo deve s er bom e
generoso, defendeu Moisés até o fi m...
... Qua ndo conhecer Jes us deverá
s ervi -l o com o mes mo fervor”.
Nesse mesmo dia Gamaliel veio
solicitar a Saulo que este lhe
entregasse o corpo de Estêvão,
anunciando também que se retirava
definitivamente das atividades do
Sinédrio.
Sa ulo estava convencido de que o
mes tre ha vi a s i do vi ti ma dos
“s orti légios” dos cri stãos a tra vés dos
“fei tiços e bruxarias ” que l hes era m
i mputa dos .
Rejeitada pelo noivo, porque Saul o
“nã o podi a des pos a r a i rmã de um
i ni mi go”, Abi ga i l a doece repen-
ti na mente e ca minha a passos l a rgos
pa ra o desenlace final. Informa do da
s i tuação, Saulo procurou a ex-noiva e
é qua ndo a s ua resistência emoci ona l
chegou a o l i mi te, a o s a ber que el a
própri a , des ejos a de s a ber que
doutri na era a quel a que ha vi a s i do
a cei ta i ntegra l mente pel o i rmã o,
tra ns formando-o, havia s e converti do
a o “cri s tianismo” através da a tua çã o
de um homem que vei o a s a ber
cha ma r-s e Ana ni a s e mora r em
Da ma s co.
Sa ulo requisita poderes ao Sinédrio
pa ra i r a Da ma s co prender a quel e
homem, no que é a tendi do
i medi a ta mente.
4. AS PORTAS DE DAMASCO DÃO
INGRESSO A UMA NOVA VIDA
O ra bi no, à frente de pequena
ca ra va na de s ol da dos , ca mi nha va
extrema mente preocupa do. Um
mundo desconhecido povoa va -l he a
mente com idéi a s es tra nha s , força s
des conhecidas para ele obrigava m-no
a medi ta r s obre os úl ti mos
a contecimentos, cri ando-lhe um clima
i nteri or s a tura do de dol oros a s
i nquietações que não s a bi a expl i ca r.
Ana l i s a va a s ua vi da , que fora
i ntegralmente dedi ca da à bus ca da
verda de nos ens i na mentos de s ua
rel i gião, e conclui que o s eu objeti vo
era conquistar a pa z e a s ereni da de
que a inda lhe era m des conheci da s .
E a s ua revolta crescia porque nos
ol hos , no s orri s o, na a l egri a dos
s egui dores do Na za reno, nota va a
pres ença constante dos s enti mentos
que l he fa l ta va m.
E em meio às indagações
profundas que lhe saltavam da
mente, as figuras notáveis de
Abigail e Estêvão pareciam estar
sempre presentes como se desejosas
69
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
de lhe transmitir alguma orientação e
algum alento. Eram tão reais que
Saulo julgava poder falar, trocar
idéias com elas.
Ma l podia i ma gi na r que a quel a s
enti dades a migas o prepara va m pa ra
gra ndes eventos .
Tudo o que procurava encontra ri a
na quela estrada em poucos instantes .
Sa ul o s egui a a bs orto nos s eus
pens a mentos , a l hei o a o s ol
ca us ticante do deserto do plano meio-
di a , qua ndo foi s urpreendi do pel o
a pa reci mento de es tranha
l uminosidade cuja fonte nã o s oube
i denti fi ca r.
Sente-se envolvido por uma nuvem
ra di ante que l he ofusca a vi são. O a r à
s ua frente pa rece fender-s e
repenti na mente, provocando-lhe
des agradável verti gem, termi na ndo
por ca i r a o s ol o s ob os ol ha res
a s sus ta dos dos s eus coma nda dos .
Quer des es pera da mente pedi r
s ocorro, mas a voz parece-lhe presa na
ga rga nta .
Des eja ori enta r-s e, mas nada
consegue ver a não ser uma entidade
res plandecente, tra ja ndo l umi nos a
túni ca , cujos ol hos ma gnéti cos
i rra di a va m s i mpa ti a e a mor.
70
Sa ulo, perplexo, deixou-se envolver
pel os s enti mentos novos que o
homem l he tra ns mi ti a , s obres -
s a ltando-se quando este lhe falou com
i nes quecível a centua çã o:
−“Sa ulo... Saulo!... por que me
pers egues?”
Ins ti nti va mente, col oca -s e de
joelhos e diante do desconhecido, com
o cora çã o opres s o num s enti mento
i ndefi nível de venera çã o e a mor.
Quem s eri a a quel a ma jes tos a
enti dade, cuja presença lhe inunda va
o cora çã o de emoções desconhecidas,
a o mesmo tempo que l he infundia um
res pei to i nédi to?
E s em perceber os a mi gos
a s sustados que l onge perma neci a m
pergunta :
−“Quem s ois, Senhor?”
Ao que, com des conheci da
bra ndura, a enti da de l he res ponde:
−“Sou Jesus, a quem pers egues .”
Entã o os ol hos es ta rreci dos dos
s eguidores puderam ver o orgul hos o
doutor da Lei todo poderoso entre os
pres entes, respeita do e temi do por
todos , curvar-se em pra nto convul s o
s obre o pó es ca l da nte da es tra da
como s e es ti ves s e feri do de morte.
E Sa ul o vi u que Jesus podi a l er
os s eus pensamentos e que conheci a
profundamente a s s ua s rea ções
ma i s ínti ma s , poi s di s s e:
− “Sa ul o, nã o reca l ci tres contra os
a guilhões.”
Di a nte destas palavras a s úl ti ma s
res i s tênci a s ca íra m por terra . As
pa l avras de Abi ga i l , de Es têvã o, de
Si mã o Pedro, eram verdades que el e
a té então recusava aceitar, cego pel o
orgul ho.
Cons i derou o tempo perdi do no
es tudo de ens i na mentos ma l
i nterpreta dos ; medi u a energi a
des pendida na defes a de pos i ções
fa ná ti ca s ; jul gou a s a troci da des
cometi das durante as s uas i mpiedosas
pers egui ções a os s egui dores do
homem que a gora l he es tendi a
ca ri nhosamente a mão l eva nta ndo-o
do pó dos seus erros, e i nunda ndo o
s eu coração de alegria, fé e confia nça
no futuro.
Al i naquele loca l , a pós i ns ta ntes
que l he pa recera m s écul os , fez o
protes to de dedicar toda a sua vi da a
Jes us, e i mediatamente pergunta, sem
es colher ta refas ou impor condi ções :
− “Senhor, que querei s que eu
fa ça ?”
− “Entra na ci da de, l á s a berá s .”
Após es ta s pa l a vra s Jes us
des a pa receu a os ol hos dos enca r-
na dos, deixando Saulo nova mente
à s voltas com os problemas materiais.
Os s ol dados , a pa rentando
preocupa çã o, a tri buía m os
a contecimentos à febre dos que s e
expõem l ongamente ao sol escaldante
do deserto e à fa l ta de a l i menta çã o
a dequa da , ou a os s orti l égi os dos
fei ticeiros que i nfes ta va m a regi ã o.
Após despachar os res ta ntes dos
s ol dados de volta a Jerusa l ém, Sa ul o
pede a Ja có que o a compa nhe a
Da masco, pois estava completamente
cego.
5. O PERSEGUIDO AUXILIA
O PERSEGUIDOR
Nã o tendo s i do recebi do pel os
a nti gos a mi gos , Sa ul o hos peda -s e
numa humi l de es ta l a gem da rua
Di rei ta , pertencente a um ta l

Juda s,onde perma nece por três di a s
i nteiramente s ó, tendo a provei ta do
pa ra pens a r e medi ta r s obre os
úl ti mos a contecimentos que lhe foram,
a pesa r de tudo, tã o des a gra dá vei s .
Enqua nto Sa ul o era s ubmeti do
a quel es três di a s de di s ci pl i na
es piritual, Ananias recebia a vi s i ta de
Jes us, a lhe pedir que fosse assistir a o
ex-ra bi no.
Di a nte do receio do velho discípulo
em enfrenta r o terrível pers egui dor
dos “cri s tã os ”, Jes us l he di z:
− “Va i , porque es te é pa ra mi m o
va s o escolhido para l eva r meu nome
pera nte os gentios e os reis, e os filhos
de Is ra el .”
É a s s i m que, no tercei ro di a , o
hoteleiro anuncia a Saulo a chega da
de a l guém, o que vei o tra zer gra nde
a l egri a a o jovem por poder fa l a r
nova mente a um a mi go.
Ma s , di a nte do muti s mo do
vi s i ta nte, Sa ul o i nda ga :
− “Quem s oi s ?”
− “Irmã o Sa ul o, fui envi a do por
Jes us que encontra s te à entra da da
ci da de;”
−“Ma s , o vos s o nome qual é?” –
pergunta Sa ul o s urpres o.
− “Ana ni a s ”.
O pers eguido vi era em a uxíl i o do
pers egui dor.
Di a nte daquele que havia ensinado
a s verdades da Boa Nova a Abi ga i l , e
que fora o moti vo da s ua vi nda à
ci da de, Sa ul o s ente-s e toma do por
profundo sentimento de venera çã o,
di zendo:
− “Qui s era bei ja r a vos s a túni ca ,
ma s es tou cego.”
Di a nte da a titude humi l de do ex-
ra bi no, Ana ni a s comove-s e, e a l i
mes mo, s em perda de tempo,
promove o batismo de Sa ul o à nova
crença ; a pós o que, impondo-lhe as
mãos, faz movimentar enormes
quantidades de energias através de
um passe poderoso que, num
instante, restituiu a vista ao jovem,
destruindo os fluídos densos que
obstruíam os raios luminosos.
Al i perma necera m juntos o di a
todo, tendo Saulo conhecido a história
de Ana nias, ex-s a pa tei ro de Ema ús
que conhecera o Mes tre, de como
tra va ra conhecimento com Abigail e a
INICIAÇÃO ESPÍRITA
convertera a o “Cri stianismo”, e fi na l -
mente, pôde transcrever integralmente
a s a notações de Levi (Ma teus) s obre a
vi da de Jesus, a pa rti r de uma cópi a
em poder do s eu benfei tor.
6. A REPERCUSSÃO
Sa ulo estava a nsi os o pa ra entra r
em a çã o. Decidiu no mesmo di a que,
no domingo, iria à Sinagoga transmiti r
a os demais as Boas Novas, crendo, na
s ua ingenuidade, que s eri a m a cei ta s
por todos .
Todos os grupos e rodas s ociai s da
ci da de e da regi ã o, no enta nto, já
conheciam “as novas”: Saulo, o rabino,
es ta va l ouco. O que ma i s chocou
a quel a s pes s oa s foi a a ti tude
des assombrada de Saulo que teria dito
a o Na za reno:
− “Senhor, que queres que eu faça”;
s em i mpor condi ções ou exa mi na r
di rei tos .
No domi ngo, a pres entou-s e a
Sa doc, antigo amigo, para rel a ta r-l he
os a contecimentos, diante dos qua i s
es te mos trou-s e profunda mente
choca do:
−“Ma s Sa ulo, e a s ua fa mília, e a
s ua pos i çã o?”
− “Agora es tou com o Cri s to, el e
convocou-me para maiores es forços .
Já nã o sou mais eu que vive, fala e age,
é Jes us quem vi ve, fa l a e a gem em
meu l uga r.”
Apres entando-se à Sinagoga, Saulo
é i nsultado e quase a gredi do, a pós o
que, profunda mente ma goa do,
des pede-s e dos a mi gos rea i s que
encontra ra entre os s egui dores do
Mes tre na quel a ci da de, pa ra i r à
procura do s eu mestre Gamali el , que
pa s s a ra a vi ver no des erto, num
povoa do nã o mui to di s ta nte.
7. OS NOVOS AMIGOS
Na ci da de de Pa l mi ra , Sa ul o
encontra -s e com um i rmã o do s eu
a nti go mes tre que, a pós recebê-l o,
ma nifesta estranheza pelas mudanças
ocorri das com o a ntigo presidente do
Si nédrio que, segundo s uas pa l a vra s :
− “Pa s sa dias e dias numa ca ba na
a ba ndonada num pequeno oá s i s , à
s ombra de algumas ta mareiras, l endo
e rel endo um ma nus cri to es tra nho
que nã o pude entender.”
Sa ulo dirige-se entã o pa ra o l oca l
onde, após o reencontro emociona do
dos doi s tra ba l ha dores , pôde
extra va sa r toda s a s s ua s dúvi da s e
i nqui eta ções pa ra que o mes tre o
a conselha s s e a gora mel hor do que
a ntes, já que conheci a os pri ncípi os
tã o s á bi os di vul ga dos pel o Cri s to.
E é a ssim que, orientado pelo sábio
vel hi nho, Saulo aceita o trabalho de
tecelão num oásis distante,
chamado de Dã, onde vem a
conhecer novos e valiosos amigos.
Tratam-se de Áquila e Priscila,
cristão refugiados das suas
antigas perseguições em Jeru-
salém. Após um a no de tra ba l ho
conjunto, ma i s forta l eci do na s ua
crença , o ex-rabi no i nda ga a o ca s a l
a mi go:
−“Que fa ri am di a nte do
pers eguidor?”
−“Procura ría mos ver nel e um
i rmã o, e tentaríamos tes temunha r o
a mor que Jes us nos ens i nou.”
−“Poi s meus a mi gos , eu s ou
Sa ul o de Ta rs o.”
As s ombrados, mas profundamente
emoci onados pel a oportuni da de de
reconciliação que recebi a m na quel e
i ns ta nte, res pondera m:
− “Irmã o Sa ul o, como i rmã os
es tá va mos s epa ra dos e a gora nos
reencontra mos .”
No outro di a , os três pa rti a m de
vol ta à civili za çã o pa ra l eva rem a os
homens os novos conheci mentos
a dquiri dos . O Ca s a l di ri gi u-s e pa ra
Roma e Saulo regress a nova mente a
Da ma s co.
8. OS PRIMEIROS PASSOS
NA TRILHA DO MESTRE
Nova mente Sa ul o tenta prega r a
Boa Nova na s inagoga em Da ma s co
e, pers egui do, vê-s e força do a fugi r
a l tas horas da noite, tra nspondo com
a a juda de a lguns amigos , num ces to
de vi me, o muro da cidade e s eguindo
a pé na di reçã o a Jerus a l ém.
Mas, indo de Damasco à capi-
tal, Saulo teria que atravessar toda
a Galiléia, palco das atividades do
Mestre que ele tão bem conhecia
através dos relatos dos amigos e
da leitura constante das anotações
de Levi (Mateus)
71
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
Foi com enorme emoçã o que
Sa ulo percorreu todos a queles l oca i s
tã o queri dos que l he pa reci a m tã o
fa mi liares. Ca minhou l entamente pela
a reia das praias do l a go da Ga l i l éi a
onde o mestre pisara , prega ndo a os
tra ba l ha dores humi l des que o
s egui a m; es teve em Ca fa rna un
fa l ando a Levi ;conheceu a col etori a
onde trabalhava o apóstolo quando foi
cha mado a o testemunho; foi verificar
a ca s a da s ogra de Si mã o Pedro de
onde Jesus partia nas suas a nda nça s
pel a regi ã o; es teve em Bets a i da e
Na za ré; em Da l ma nuta fa l ou com
Ma ri a Madalena; conheceu inúmeros
cegos , leprosos e estropiados cura dos
por Jes us . Des eja va i ntei ra r-s e de
todos os fa tos , e coordená -l os
correta mente pa ra poder, com
fa ci lidade e desembaraço, ensi ná -l os
a os dema i s .
Após vá ri os di as na região, di rige-
s e fi nalmente a Jerus a l ém e a l i , na
ci da de s a nta dos judeus , el e s ente
pa s s a r pel a ca beça toda s a s
recorda ções que l he era m tã o
a ma rgas. Dirigindo-s e à res i dênci a
dos a mi gos é recebi do fri a mente,
porque fora cons i dera do l ouco. Na
Ca s a do Ca minho ta mbém encontrou
di fi cul da des da s s ua s terrívei s
pers egui ções . Ma s gra ça s à i nter-
vençã o de Pedro e Ba rna bé que
depos i ta va m gra nde confi a nça no
converti do, tudo pôde ser resolvi do a
contento.
Recebi do na Ca s a que a nte-
ri ormente ha vi a des eja do des trui r,
Sa ulo descansa no mesmo l ei to onde
outrora repousara Es têvã o, e es tuda
nos mes mos perga mi nhos que o
s ervi ra m.
72
Ma s Sa ulo nota gra nde muda nça
em tudo, a tribuindo-a à a us ênci a de
Es têvã o, que a traía gra nde mul ti dã o
de s ofredores pa ra ouvi -l o
res peitosamente durante as pregações.
Agora, o auditório mais parecia uma
sinagoga, com judeus inflexíveis e
fanáticos a ouvir discussões sobre
assuntos nem sempre importantes
da nova doutrina, sob a orientação de
Tiago, filho de Alfeu. Os doentes
e a fl itos de toda sorte eram atendidos
numa s a l a a o l a do por Si mã o, que
a s s i m a l ertou a Sa ul o:
− “Gra ça s à a tua çã o de Ti a go, os
pers eguidores respeitaram a casa, que,
a s s i m, pôde conti nua r a receber a
todos os neces s i ta dos que nos
procura m.”
Sa ul o a pes a r de ter a cei to a s
expl ica ções do vel ho a pós tol o nã o
pôde perma necer em Jerus a l ém
porque a inda era temido pel o povo e
porque poderi a des perta r a i ra dos
ra bi nos contra a casa. Assim retirou-se
pa ra a cidade natal, Tarso, com a ajuda
de a bnega dos a mi gos e i rmã os em
crença .
9. UM PROGRAMA DE
ATIVIDADE PARA SAULO
Ao chega r a Ta rs o, s ua ves
recorda ções começara m a s urgi r em
s ua mente e Saulo ganhou novo alento
pa ra se dirigir à casa de s eu pai, onde
es pera va encontra r o a poi o que
necess i ta va e o ca ri nho que já nã o
recebi a há mui tos a nos . Tenta ndo
expl icar a seu velho pai os fatos, disse:
− “Meu pa i, não estive doente, mas
s i m muito neces s i ta do do Es píri to.”
Di a nte disso, o orgul hos o a nci ã o,
fi rme e s ol ene, pergunta :
−“Que s i gni fi ca a comédi a de
Da ma s co, entã o?”
E termi na por dei xa r Sa ul o num
es ta do próxi mo a o des es pero
compl eto quanto, friamente, retendo
no peito sentimentos perfei ta mente
opos tos , o vel ho Is a que encerra a
entrevi s ta di zendo:
−“Es col ha a fi na l : eu, ou o
ca rpi ntei ro des prezível .”
Di a nte da posição inflexível do pai ,
Sa ulo afasta-se daqueles l ocais que lhe
fa zi am vi brar as cordas mais profundas
do s eu Es pírito, afastando-se também
da ci dade em direção a os arredores do
Ta uro onde va i encontrar a brigo numa
da s mui ta s ca verna s da regi ã o.
Foi ali que encontrou mediu-
nicamente pela primeira vez Abigail e
Estêvão, os quais lhe transmitiram a
seguinte orientação:
−“Nã o te detenha s no pa s s a do,
quem ha verá i s ento de cul pa ?”
E a cres centa ndo, em mei o e um
a mbi ente de profunda emoçã o e
a l egri a , o s egui nte progra ma :
−“AMA! TRABALHA! ESPERA!
PERDOA!
No di a seguinte alguns ci dadãos de
Ta rs o nota ra m um homem
ma l trapil ho, quei ma do pel o s ol do
des erto, ca rregando pesados fardos de
couro pa ra a s ua tende de tecelão, no
qua l l hes pareceu reconhecer o jovem
Sa ulo, a nti go ra bi no de tra di ci ona l
fa míl i a da ci da de. Rea l mente era
Sa ulo que abandonara definitivamente
a s ua i dentidade de doutor de lei para
rei niciar sua ca minhada como humilde
operá rio em busca de novos objetivos.

19.
O APÓSTOLO PAULO E SUAS PREGAÇÕES
1. CONVITE PARA O TRABALHO
As perseguições s e torna ra m a ta l
ponto i ntens a s , mes mo a pós a
convers ão de Pa ulo, que os a póstol os
fora m obrigados a dei xa r Jerus a l ém
em bus ca de l uga res que l hes pos -
s i bilitassem o trabalho. Este fa to vei o
contri buir em muito para a expa ns ã o
da nova doutri na .
Apenas os observadores rigoros os
da l ei , como Ti a go, fi l ho de Al feu,
perma necera m na ca pi ta l . Pedro
percorreu diversas cidades litorâneas
e depois foi a Samaria, com João,
para onde já havia se retirado Felipe.
Um dos núcl eos na s centes do
Cri s ti anismo mais promissor era o de
Anti oqui a , na Síri a . Ha vi a cres ci do
ta nto o número dos adeptos naquel a
ci da de, que es tes s ol i ci ta ra m a
Jerus além enviasse um dirigente mais
es clarecido que pudes s e ori enta r o
des envol vi mento do grupo.
Um dos novos a póstolos, Barnabé,
da tri bo de Levi , na tura l da i l ha de
Chi pre, foi convocado pa ra ocupa r o
ca rgo.
Os tra ba l hos evol uíra m s a ti s -
fa toriamente a té que Barnabé a chou
necessário procurar alguém mais para
a rca r com a s pes a da s res pons a -
bi l idades que iam surgindo. Antioquia,
como terceira maior cidade do Império
Roma no na Ásia Menor, na época, era
gra nde centro de convergênci a de
mui tos e di ferentes povos . Era
necess á ri o encontra r com urgênci a
a l guém que reuni s s e condi ções de
contenta r a todos .
Va l endo-s e de uma vi a gem a
Jerus a l ém, Ba rna bé comenta com
Pedro a s di fi cul da des e s ol i ci ta a o
cons elho ponderado do apóstolo mais
experi ente que medi ta demora -
da mente s obre o a s s unto.
Ao s e a proximar o dia do retorno à
INICIAÇÃO ESPÍRITA
s ua i greja, Ba rnabé vol ta a fa lar com
Pedro que des creve a el e os predi -
ca dos do jovem doutor da l ei
converti do, que há anos s e encontra
em Ta rs o, humildemente trabalhando
como tecel ã o.
Já s eis a nos ha vi a m tra ns corri do
a pós ter sido expul s o pel o pa i que,
a ma rgurado, mudou-se para Eufra tes
onde foi morrer.
Considerando ótima a sugestão,
Barnabé dirige-se para Tarso, na
Cilícia, distante 240 km de Antioquia,
para convidar o ex-rabino. Es te a i nda
era temi do em Jerus a l ém, ma s
compl eta mente des conheci do em
Anti oquia, o que l he deu confi a nça
pa ra a cei ta r o convi te.
2. ANTIOQUIA
Chega ndo à cida de, i ni ci a ra m de
i media to o tra ba l ho, Sa ul o, porém,
a pres enta va uma i nes pera da
di ficuldade: Nã o era cl a ro na s s ua s
exposições , fa l a ndo de ma nei ra à s
vezes vi ol enta e des a gra dá vel .
Ma s , pa rti cul a rmente, Sa ul o era
i ncessantemente procurado por todos.
Na Igreja, reunia grandes grupos que o
ouvi a m a tenta mente conta r s ua s
experiências. A s ua tenda de tecel ã o
es tava durante todo o dia repl eta de
i ndi víduos que o procura va m pa ra
es clarecimentos de di vers os pontos
obs curos da nova doutri na .
Dentre os freqüentadores
assíduos daquelas reuniões surgiu
certo dia um jovem chamado Lucas.
Era médico de bordo de um navio
merca nte que a portara por alguns dias
a l i próximo, na ci dade de Selêucia.
Por mui tos di a s s egui dos Luca s
es teve s e i ns trui ndo com Sa ul o na
nova doutri na .
Certo di a , o médi co cha mou a
a tenção do apóstolo sobre a fa l ta de
uma denominação dos seguidores do
Na za reno. E funda menta ndo mui to
bem a s ua i déi a , propôs serem todos
conhecidos a partir daquele dia pelo
denominativo de “ CRISTÃOS ”, no
que foi i media ta mente a ca ta do por
todos .
Por es ta época a a fl uênci a de
s i mpa ti za ntes da nova doutri na
cres ceu a tal ponto que s e forma ra m
verda deiras romarias rumo à ci da de
de Anti oqui a pa ra verem e s erem
beneficiados pelas curas admiráveis já
rea l i za da s pel os doi s a pós tol os .
3. DIFICULDADES EM
JERUSALÉM
Era ba s ta nte comum, na época ,
que os médiuns profetizassem, s endo
ouvi das as orientações mais ra cionais
e col ocadas em prática para benefíci o
de todos .
Um dos médiuns preferidos para
comunicações mais i mportantes era
Aga bo. Es te, certo dia. recebeu
notá vel mensagem na qual eram
revel adas gra ndes prova ções e
di ficuldades para os cri stãos de Jeru-
s a lém, a s e realizarem em breves dias.
Avi s a do, Pedro, de i nício nã o crê,
ma s passadas poucas semanas escreve
a Ba rna bé s olicitando a uxílio dos
i rmã os de Antioquia por que, de fato,
gra ndes sofrimentos s e abateram
s obre a ca pi ta l .
Al ém das epidemias e da esca s s ez
de víveres, ma l a i nda pi or ocorrera :
Tiago, filho de Zebedeu, vindo da
Galiléia, fora preso e executado de
imediato por Agripa para aplacar
o ódio dos judeus mais tradi-
cionalistas e dos sacerdotes po-
derosos.
Reuni ndo doa ções , pa rtem
Ba rna bé e Saulo para a Ca pi ta l cri s tã
da época onde já nem mesmo a Pedro
encontrara m. O deci di do pes ca dor,
des ejando requisitar o corpo de Tiago,
73
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
fora ta mbém pres o, ma s es pon-
ta neamente solto por um anjo que lhe
vi s i tou a cel a dura nte a noi te.
Pres s ionados, ta mbém Fel i pe e o
i rmã o do executa do, Joã o, fora m
obri ga dos a dei xa r a ci da de.
Somente Tiago, filho de Al feu, pela
s ua obediência às l eis mosaicas, podia
ma nter em funcionamento a gra nde
Ca s a do Ca mi nho, nes s a
época mais parecida a uma sina goga ,
já que nel a s omente s e fa l a va na s
Es cri tura s Sa gra da s e a pena s os
ci rcunci s os podi a m freqüentá -l a .
Por recei o das represálias, Tiago
nã o convidou os vi ajantes a pousarem
na i greja, obrigando-os a procurarem
a bri go na casa de Ma ria Marcos, irmã
de Ba rnabé, onde foram rever João
Ma rcos , jovem e cheio de entusiasmo.
Al i s e reunia o grupo de cri stãos
des contentes com Ti a go, pos-
s i bilitando a Saulo va liosa opor-
tuni dade de discutir os grandes
probl emas pelos quais pa ssava a
doutri na de Jes us , na quel a época .
Concl uiu certa noi te, em reuni ã o
com s eus confrades que, a depender
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AS VIAGENS
DE PAULO
19 VIAGEM
74
s omente dos judeus i nfl exívei s e
fa ná ti cos , a s nova s i déi a s nã o
a ti ngi ra m os s eus fi ns . El e fora
cha mado a divulgá-las e exempl i fi cá -
l a s a té os confi ns do mundo.
E s entindo os i nfluxos poderos os
do pl ano espiritual a l he descortinar o
gra nde tra ba l ho que o es pera va ,
Sa ulo, emocionado, convida Barnabé
a compa rtilhar dos seus ideais, no que
é i medi a ta mente a col hi do.
Pa s s a ra m entã o a tra ça r os
pri mei ros pl a nos .
Ini ci a ra m pel a terra na ta l de
Ba rna bé, e em ca da ci da de, ca da
povoa do, prega ri a m a Boa Nova ,
tra ba lha ndo ca da um no s eu ofíci o
pa ra se sustentarem ma teri a l mente.
Joã o Ma rcos l ogo mos trou-s e
i nteressado em a companha r a dupl a
de a póstol os , e tã o convi cto es ta va
que Sa ul o e Ba rna bé ti vera m de
a cei tá-l o no grupo, a gra deci dos a o
Mes tre pelos recursos que recebi a m,
des de o i nício, para a ta refa que iria m
empreender.
Chega ndo a Anti oqui a s ubme-
tera m-se a i déia à a preci a çã o dos
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mentores es pi ri tua i s , os qua i s s e
ma ni fes ta ra m fa vorá vei s a o em-
preendi mento.
Prepararam-se então para a
viagem, deixando à testa da Igreja,
Monahem, colaço de Herodes,
auxiliado por Negro, Lucas, Cireneu e
outros.
4. PRIMEIRA VIAGEM MISSIONÁRIA
Ma rgea ndo o Orontes, alcançara m
o l i tora l e ruma ra m pa ra SELÊUCIA,
onde foram a panhar um navio que os
l eva s s e à i l ha de CHIPRE.
Chega ndo à i l ha , a porta ra m em
SALAMINA, gra nde porto feníci o,
onde procura ra m de i medi a to a
s i nagoga l oca l a fi m de i ni ci a rem o
ma i s brevemente pos s ível a s
prega ções da nova doutri na .
E a s sim fizeram ta mbém em outros
pequenos povoados l itorâneos como
Ci ti um, Ama tonte, a té chega rem à
ca pi tal romana da i l ha , a ci da de de
NEA-PAFOS.
Al i permaneceram ma i s tempo: o
s ufi ci ente pa ra que o procôns ul
roma no Sérgio Pa ulo s e i nteirasse da
-·
-- . .. ::_-
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- T)NA1

pres ença dos prega dores e os
convi da s s e a i rem a o pa l á ci o.
Na quel es poucos di a s na ca pi ta l ,
Sa ul o es teve s empre a bs orto,
procura ndo des cobri r no ma i s
profundo da s ua memóri a de onde
conheci a o nome do procôns ul .
Enqua nto rememora va , prega va
a os cri s tã os do l oca l , procura ndo
conhecer um pouco ma i s dos
cos tumes es tra nhos da quel e povo,
dentre os quais s e destacava o culto
de Afrodi te.
No di a mes mo da entrevista com
o procôns ul foi que o ex-ra bi no
s ol uci onou o eni gma que o
a tormenta va há di a s : Sérgio Paulo!
Certamente tratava-se daquele
romano libertador de Estêvão, cuja
historia Pedro havia contado com
detalhes e que a umenta ra os
profundos s entimentos de a dmiração
e res pei to que já a l i menta va por
a quel e jovem que fora s eu
pers egui dor e vi ti ma .
Acompa nhado de Barnabé, rumou
pa ra o palácio, onde foi recepciona do
pel o procôns ul e por um enorme
s équi to de i ndi víduos es tra nhos e
doenti os .
Dentre eles destaca va -s e um que
a tendi a pel o nome de Simão Bar
Jesus, ou Alimas, o mágico, e que
pa reci a s er o l íder da quel a s úci a .
O roma no estava preso de um ma l
des conhecido que desafiava a ci ênci a
dos s eus ma gos e cura ndei ros . Por
i s so havia consentido na aproximaçã o
do má gi co cha rl a tã o, curi os o por
tes tar todas a s possibilidades de cura .
E fora pelo mesmo motivo que ha vi a
convi da do os doi s a pós tol os .
O ex-doutor da lei compreendeu de
i mediato a má influência ca usada pelo
má gi co, decidindo afastá-lo da corte e
ga nha ndo a s s i m a confi a nça do
i mporta nte roma no.
Sa ul o i ni ci a des crevendo em
rá pi da s pa l a vra s a doença do
procôns ul , a fi rma ndo tra ta r-s e do
mes mo ma l que o a cometera há
mui tos anos passados e do qua l fora
s a lvo graças ao concurso de um jovem
cha ma do Jezi el .
Impres s i ona do, Sérgi o Pa ul o
a credita s er um mi s teri os o dom do
a pós tol o a quel e de conhecer o
pa ssado, e manifes ta s eu des ejo de
s a ber ma i s s obre a quel e Mes s i a s
prega do pelos dois homens, a s eu ver
um poderos o e s a pi ente deus .
INICIAÇÃO ESPÍRITA
Vendo isso, temeroso de perder
s ua influência s obre o romano, Simão
pede permissão para realizar uma
s éri e de fenômenos estranhos, alguns
medi únicos, com a col a boração de
di versos médiuns perturbados que o
a companhavam, outros de simples
pres tidigitações, s empre com o
objetivo de reconquistar seu prestígio.
Ta nto fez que Saulo se vi u obrigado
a cegá-lo momentaneamente, para em
s egui da res ti tui r-l he a vi s ã o, pa ra
a s s ombro dos es pecta dores e
pri nci pa l mente do roma no, que a
pa rti r da í pa s s ou a res pei tá -l o e
obedecê-l o como a um mes tre.
Ta i s conheci mentos s obre
medi unidade Saulo ha vi a a dqui ri do
da s s ua s convers a s com Pedro em
Jerus além, o qual lhe transmitiu todos
os concei tos tra zi dos por Jes us
dura nte os 40 di a s que es teve em
corpo espiritual dentre os a pós tol os .
A pa rti r da í o procôns ul
reconquistou rapida mente a s a úde.
Recebeu de Saulo não s omente cura
momentâ nea , na forma do pa s s e
cura dor, como ta mbém ouvi u dele os
pri ncípios básicos da nova doutri na ,
pa ra que pudesse por si só coloca r-s e
a ci ma das i nfluênci a s de i ndi víduos
i gnorantes e maus, outros Alimas que
a bunda va m a regi ã o.
O romano foi batizado,
transformando-se em breve num
grande colaborador da comunidade
cristã florescente na ilha. Ta nta
s ol idez transmi ti u a el a que ja ma i s
necessi tou Sa ul o retorna r a o l oca l
pa ra nova s prega ções .
Foi ali ainda que, graças à confiança
a dquirida em si mesmo após os fa tos
ocorri dos , Sa ul o assumiu
na turalmente a direçã o da pequena
ca ra va na. Tão sincero e des prendi do
era Ba rnabé, que aceitou de imedia to
a nova s ituação. E tã o des l umbra do
es tava pelos a conteci mentos novos
que propôs a Sa ul o a troca do s eu
nome para que este se esquecesse de
vez do que fora a nteri ormente,
fa zendo nascer em definitivo um novo
homem dentro de si. Assumiu então o
nome de Paulo, a grafia romana do
seu antigo nome.
De Chi pre, não se preocuparam em
i r prega r a Boa Nova à s gra ndes
ci da des da época, mas as s i m como o
Mes tre havia escolhi do a di s ta nte e
pobre Galiléia, a terra de Zebul om e
Na fta li dos profetas, também foram os
a pós tol os s em demora pa ra a s
des conheci da s i l ha s da pri mi ti va
PANFÍLIA.
Da ca pi ta l toma ra m uma em-
ba rca ção que os l evou à ATÁLIA, onde
pros s egui ra m na s s ua s prega ções .
O que diferenciava enormemente
Pa ul o dos dema i s prega dores que
a pa reciam muito ra ramente, era o seu
des prendimento, s ua deci s ã o, cora -
gem e confi a nça no Mes tre.
Al ém disso, falava aos gentios com
i nfi ni to ca ri nho, afirmando-lhes, ao
contrário dos demais judeus, que o
Messias tinha vindo para toda a
humanidade. Is to despertava gra nde
i nteresse entre aquele povo sofri do e
necessitado de amor, que se a garra va
à quel a s i déi a s como a uma tá bua
s a l va dora no ocea no da s crença s
i rra ci onais, dos deus es vi nga ti vos e
ra ncoros os , que a bunda va m entre
el es .
Prosseguindo, chegaram à
PERGA, onde João Marcos, des-
gostoso com o andamento da
empreitada, delibera retornar a
Jerusalém.
Com o grupo reduzi do, ma s
confi antes e resolutos, pusera m-s e a
ca mi nho da PISÍDIA.
Na s tri l ha s tortuos a s da s mon-
ta nhas foram testados várias vezes na
confi a nça que os a ni ma va . Nã o
fa l taram chuvas e vi olentas enchentes,
noi tes a o relento, perigosas escaladas
pel a s gri mpa s dos
montes, e a té mesmo s a l tea dores
em bus ca de ri queza s ocul ta s e
tes ouros ma ra vi l hos os .
Chega ra m fi na l mente a ANTIÓ-
QUIA onde procuraram o albergue da
s i na goga , doentes e es gota dos
fi s icamente. Já no outro di a , porém,
s a íra m à procura de emprego
porque s ua s res erva s ha vi a m s e
es gota do.
No sábado próximo Paulo
realizou seu primeiro discurso em
público a pós muitos anos de silênci o,
tendo sido mui to gra nde o s uces s o
que a lcançou, causando admi ra çã o e
res pei to em todos .
O número de judeus que aderi ra m
a o Cri s ti a ni s mo foi gra nde e o de
genti os ainda maior, formando-se com
i s so gra nde comunidade que se reunia
em ca s a de um del es .
Ma s , s e cres ci a m os a deptos ,
a umenta va m ta mbém os des -
contenta mentos entre os judeus
75
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
ortodoxos e fa ná ti cos , que culmi-
naram por expulsar da cidade os dois
apóstolos, os qua i s vi ra m-s e na
necessidade de deixá-la, dirigi ndo-s e
pa ra ICÔNIO.
Al i ta mbém os a pós tol os nã o fo-
ra m bem recebi dos . Envolvido por
uma intriga passional sem
fundamento, Paulo esteve preso 5
dias tendo sido submetido aos
açoites e às torturas, a o fi m dos
qua is deliberaram prosseguir s empre
em frente rumo a nova s terra s .
Pa rti ra m então para a LICAÔNIA,
e a tra ves s a ndo a s monta nha s da
regi ão, deixaram para trá s a Ga lácia
e a Pi s ídi a , chega ndo a ci da de de
LISTRA.
Tra zi am uma ca rta de a pres enta -
çã o pa ra Lói de, i rmã de um novo
cri s tão no Icônio, em ca sa de quem
s e hos peda ra m.
No s á ba do, como nã o houves s e
uma s i na goga na ci da de, os doi s
a pós tol os s e col oca ra m em pra ça
públ i ca pa ra a prega çã o. E s e
dei xaram empol ga r de ta l ma nei ra ,
fa l ando sobre o Mes s i a s Jes us , que
i mpres s i ona ra m profundamente
...
0£ PAVLO
Z9 V1,V'..£M
76
a quel e povo. Logo adiantou-se um
paralítico que pela sua fé
extraordinária foi curado com a ajuda
dos dois pregadores.
Havia na cidade um templo
dedicado a Júpiter e o povo, tendo à
frente o seu sacerdote, julgou estar
diante do próprio deus greco-romano
e do seu intérprete Mercúrio;
i ni ci a ra m entã o gra ndes cul tos e
ri tua i s a cumul a ndo dá di va s e
curva ndo-s e a os des ejos dos doi s
a dmi ra dos judeus .
Aquel a s tenta ções de poder e
pres tígio, no enta nto, nã o pudera m
dobra r os doi s fi éi s s egui dores do
Cri s to, os qua i s , s evera mente,
mos tra ra m a os ci da dã os o erro
cometi do: não passavam de homens
comuns e sem outros poderes a nã o
s er o da mediunida de movi da pel os
conhecimentos a dqui ri dos na nova
doutri na e pela confiança no Mess i a s
Jes us .
E aquele povo todo, sob instigação
dos sacerdotes, se voltou para
apedrejar o apedrejar o apóstolo, o
qua l s e dei xou conduzi r cora jos a e
confiantemente, rememorando o triste
dia em que esteve à frente de outra
turba semelhante àquela para levar à
morte o primeiro mártir do
Cristianismo, Estêvão. Paulo tinha
consciência de que uma Lei Divina, a
de Ação e Reação, se cumpria naquele
instante.
Um jovem, porém, estava do seu
lado e conseguiu afastá-lo de sob as
pedras quando já estava prestes a
desfalecer; era Timóteo, neto de
Lóide, que o conduz à casa da avó,
onde é tratado com todo carinho.
Não desejando ser motivo de no-
vas apreensões para seus bons
amigos, Paulo e Barnabé partem,
deixando em Listra um núcleo
cristão pequeno, mas forte e
convicto.
Prosseguiram até DERBE onde
puderam se refazer dos sofrimentos
físicos recebidos enquanto pregavam
ao povo.
Passados muitos meses, por volta
de um ano, reencetaram a caminhada
de volta, mas ao invés de descer pela
Cilícia atravessando o Tauro,
deliberaram retornar pelo mesmo
caminho pelo qual vieram, passando
por todas as cidades visitadas,
fortalecendo os núcleos do Cris-

tianismo que floresciam em cada uma
delas.
5. SEGUNDA VIAGEM MISSIONÁRIA
De vol ta a Antioquia, logo puderam
perceber as dissensões i nternas que
a l i ha viam s urgido gra ças à s posições
i nflexíveis dos judeus ortodoxos,
i nfluenciados por grupos s emelhantes
de Jerusalém, s ob a direção de Tiago.
Entendiam eles que a observância da
l ei mos aica es tava a ci ma dos
ens inamentos do Cristo, ou se pelo
menos não o dissessem, era assim que
a gi am.
Des ejosos de esclarecer a questão,
Pa ul o, Barnabé e Ti to pa rtem pa ra a
ca pi tal judaica. Ali consegui ra m, com
a uxi l i o de Pedro, uma ca rta de
a presenta çã o a os grupos novos da
Ás i a, onde se esclarecia que os gentios
nã o precisavam ser ci rcuncidados para
i ntegra rem a comuni da de cri s tã .
Na verda de, ta l ca rta s ó foi
cons egui da depoi s de l onga s
di s cussões e a calorados debates que,
fel i zmente, conta va m com o
va l i osíssimo concurso de Simão Pedro,
a pa zi gua ndo e es cl a recendo.
Concl uíram ta mbém ser necessário
s e i niciar uma gra nde obra social na
a nti ga Ca sa do Ca minho, que visasse
ti ra r os cristãos da ociosidade das
ora ções e do excl usivismo religioso
que começava a formar, e que desse à
Ca s a a i ndependência fi nanceira
necessária a o seu desenvolvi mento
futuro. Ma s como ta l obra necessitava
de um i nvestimento i ni cial
cons iderável, este seria a rrecadado
dura nte uma s egunda vi agem de Paulo
e Ba rnabé à Ásia, através do concurso
dos novos irmãos daquelas localidades.
Acompa nhados de Judas Barsabás
e a i nda Silas , que era o porta dor da
ca rta a os gentios, o grupo constituído
por Pa ul o, Ba rna bé e Ti to, a gora
a cres cido ta mbém com Joã o Ma rcos
pa rtem de vol ta a Anti oqui a .
Na ca pital só permaneceram Tito e
Juda s pa ra a uxi l i a r a os i rmã os da
i greja l oca l , enquanto Barnabé partia
com João Marcos para Chipre, e Paulo
com Silas para a cidade natal do ex-
rabino(Tarso).
Atra ves sando a grande ca dei a de
monta nha s do Ta uro, chega ra m à
ci da de de TARSO, onde perma -
neceram poucos dias, reenceta ndo a
ca mi nha da rumo à LICAÔNIA, onde
fora m pa ra r em DERBE.
INICIAÇÃO ESPÍRITA
Al i , em contato com os i rmã os do
l oca l, Paulo veio tomar conhecimento
dos feitos ca ridosos de Ti móteo, fi l ho
de Eunice, por quem já sentia gra nde
s i mpa ti a des de os trá gi cos a con-
teci mentos da s ua úl ti ma vi a gem.
Em LISTRA foi recebido por todos
os cri stãos do local, passando a toma r
conhecimento dos grandes progressos
alcançados pelo Cristianismo na
região, gra ça s , em gra nde pa rte, a o
concurs o de Ti móteo.
Ao dei xarem a ci dade dias depoi s ,
es tava m a companhados pelo jovem,
o qua l i ria, a partir de entã o, des em-
penhar enorme colaboração a os após-
tol os dos gentios,servi ndo-os de ma -
nei ra des prendi da e fra terna .
Pa s saram pelas cidades já conhe-
ci da s de ICÔNIO, ANTIOQUIA, pregan-
do e forta l ecendo a s Ca s a recém-
fundadas e que a presentavam cres ci -
mento notável, para alegria de todos ,
pri ncipalmente do a pós tol o que s e
s entiu recompensado pelo seu esforço
e dedi ca çã o.
Proi bi dos pelo plano espi ri tua l de
a dentrarem a Ásia e a Bi tíni a fora m
a té a Mísia onde procuraram a cidade
litorânea mais importante denominada
TRÔADE ou TRÓIA. Ali, Paulo teve
novo contato com os mentores
espirituais que o guiaram naquela
tarefa, para conhecer através da
clarividência a necessidade da sua
ida à Macedônia.
Enqua nto procura va m oportuni -
da de para exemplificar e testemunhar
a doutri na de Jes us , percorri a m a
ci da de em bus ca de mei os que os
l eva ssem ao outro lado do ma r Egeu,
qua ndo depararam com alguém já
muito conhecido de Paulo. Tratava-
se de Lucas que, como médi co de
bordo de um navio mercante, dispôs -
s e a a judá-los na tra vess i a , o que foi
fei to s em del onga s .
Chega ndo a NEÁPOLIS, Pa ul o con-
venceu o jovem médico a a companhá-
l os no a postolado, já que pel a morte
de s ua mã e ha vi a fi ca do s ó e s em
ma i ores responsabilidades familia res .
Tendo a cei ta do, jubi l os o, a pro-
pos ta, partiram ma i s pa ra o i nteri or
rumo a FILIPOS onde a dentra ra m
Pa ul o e Si l a s enqua nto Luca s e
Ti móteo i a m a TESSALÔNICA.
Em Filipos os apóstolos co-
nheceram Lídia, rica purpureira que
ofereceu seu lar para a instalação da
primeira Casa Cristã no velho
continente, Europa atual.
E como s omente mul heres
compa reciam, Pa ul o e Si l a s fora m à
pra ça pública pregar. Ali encontra ra m
certa médi um obs edi a da que os
s egui u dura nte vá ri a s s ema na s
bra da ndo em a l ta s vozes : “Es s es
homens são servos do Deus Al tíssimo”,
o que desgostou profunda mente a os
humi ldes pregadores , des a cos tuma -
dos dos elogios bajul a dores que nã o
provi nham dos seus verdadeiros men-
tores espirituais. Pa ulo, entã o, va l en-
do-s e da s ua enorme a utori da de
es pi ri tua l , ordenou a o obs es s or
dei xasse a jovem es cra va , fa zendo-a
l i vre, provoca ndo a i ra dos s eus
s enhores que ga nha va m gra ndes
s omas a través das sessões popul a res
de a di vi nha ções que rea l i za va m.
Ma s , a s s i m como em tos os os
tempos, o povo estava a cos tuma do e
des ejava continuar s endo l udi bri a do
pel os i nescrupulosos exploradores do
“s obrenatural”. E ta nto s e revol ta ra m
que as autoridades viram-se
obrigadas a deter os dois apóstolos e
os açoitaram como aos malfeitores,
a pes a r de Pa ul o ter a ci da da ni a
roma na que o fa zi a i mune à s
pers eguições deste ti po. Mas, à noite,
um fenômeno estranho ocorreu,
provocando a abertura das portas da
prisão, i mpres s i ona ndo tã o
profundamente ao carcereiro que este,
convencido, se fez batizar e à fa míl i a ,
na nova doutri na .
Pa ra fugi r de nova s pos s ívei s
a gressões, Pa ulo e Si l a s dei xa ra m a
ci da de e pa rti ra m pa ra o porto de
TESSALÔNICA, à procura de Timóteo e
Luca s , onde se hospedaram em ca s a
de Ja s ã o, um judeu.
Al i rei ni ci a ra m o tra ba l ho e
nova mente foram perseguidos , tendo
s i do salvos gra ças à influência de Jasão
entre a s a utori da des . O mes mo s e
repeti u ta mbém em BERÉIA, ci da de
próxi ma, onde Paulo foi a çoitado mai s
uma vez, e de onde deliberaram pa rti r
pa ra Atenas à procura de um a uditório
ma i s receptivo e prepara do em ouvi r,
como a contecia com os seus notá vei s
fi l ósofos e pens a dores . Certa mente
a cei tariam as novas idéias de imediato,
pens a ra m Pa ul o e os dema i s
tra ba l ha dores do Eva ngel ho.
Dei xa ndo Si l a s e Ti móteo em
Beréi a , da ndo i ns truções fi na i s a o
pequeno grupo que s e formava, Pa ulo
di ri gi u s e a ATENAS.
Ao des embarcar, no porto de Falera,
a l i mesmo iniciou, só e desconhecido,
77
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
prega ndo em pra ça públ i ca a os
a teni ens es . E gra nde foi a s ua
des i l us ã o qua ndo percebeu que
a pesar da cultura, os gregos era m um
povo extremamente materialista e frio.
Em qua l quer da s outra s ci da des da
Pa nfília, Li caônia , Mís i a , Ma cedôni a ,
s empre encontrou uma Lóide, ou Lídia,
ou Ja s ã o, que o recebera m com a
es pontânea a legri a da fra terni da de.
Ma s a li o conhecimento havia toma do
o l uga r da a mabilidade e do ca rinho, e
Pa ul o durante muitos dias dormi u por
conta própria em pensões e ta berna s
da ci da de.
Após alguns dias conseguiu ser
ouvido no Areópago, onde começou
seu discurso aos pensadores do
local falando sobre a es tá tua grega
do “Deus desconhecido”, e a mi gos “do oásis de Dã” na companhia
atribuindo a ele a autoria da criação e
cri ti ca ndo os cul tos exteri ores e os
s a crifícios i nútei s . Todos o ouvi ra m
res peitosamente até que Pa ulo fa l ou-
l hes na ressurreição, quando então s e
l eva nta ra m s orri ndo e s e reti ra ra m
des denhosamente. Somente a l guns
poucos ficaram para a ceitar a s nova s
i déias, dentre eles Dionísio e Damaris ,
que nã o s e dispuseram a fundar uma
,_-·· ·-=-··
·-~-
-·
===----~ --
AS VIAGENS
OE PAULO
liii VIAGEM
78
nova i greja, porque ainda s e acha va m
tími dos e i ncertos .
Foi a í que Ti móteo chegou de
Cori nto, com nova s e a us pi ci os a s
notíci as, apagado l ogo do Es píri to do
a pós tol o a s nuvens cri a da s com
i ns uces s os de Atena s . Fa l a va do
Cri s ti anismo na velha capital da Acaia ,
que fl orescia gra ças a um jovem ca s a l
a mi go de Pa ul o, Áqui l a e Pri s ci l a
chega dos recentemente de Roma ,
fora gi dos de Cl á udi o. E foi com
i menso desejo de reencontrá-los que
o a pós tol o s egui u pa ra CORINTO.
Al i chegando seu primeiro encontro
foi com Lóide e Eunice, que já ha vi a m
s i do i ns ta l a da s s i mpl es , ma s
conforta vel mente por Ti móteo. A
s egui r foi à procura i medi a ta dos
de quem pa s s ou l onga s hora s
des crevendo e ouvindo as peripécias e
a l egrias sentidas no s eu a pos tol a do.
Junto a o ca s a l s e i ns ta l ou, já que
pretendi a tra ba l ha r como tecel ã o
nova mente com Áqui l a , e no dia
seguinte saiu à procura de uma
localidade altamente significativa
para o seu Espírito: o sítio onde
nasceram Abigail e Jeziel.
-· ....~
Perguntando a qui e a l i cons egui u
l oca l i za r a vel ha propri eda de de
Jochedeb, a gora pertencente a outros,
vi s i tou as pequena s ca s a s
a ba ndona da s onde os doi s i rmã os
cres ceram e s e fizeram moços, es teve
ta mbém na pri s ã o onde s e deu a
tra gédia da morte do vel ho judeu, e
fi na l mente contempl ou o porto de
Cencréia, de onde partiu Abigail rumo
a Pa l estina sob os cuidados de novos e
bondos os a mi gos , de encontro a os
des tinos desconhecidos que a ligaria m
eternamente a o rabi da Galiléia e a ele,
Pa ul o de Ta rs o.
Ma s nã o perma neceu i na ti vo.
Imediatamente, no s á ba do s egui nte
i ni ciou preparativos para a funda çã o
da i greja de Cori nto, já que na
s i na goga nã o fora bem recebi do.
Apoi a do por um gra nde grupo de
tra ba l ha dores , a a vó e a mã e de
Ti móteo, os doi s a mi gos Áqui l a e
Pri s ci l a , Ti móteo, Si l a s , Luca s e um
roma no bastante respeitado na cidade,
Ti to Jus to, que ofereceu um local pa ra
i ns ta l a rem a Ca s a cri s tã .
O número e a qua l i da de dos
col a boradores eram tã o notáveis que
permi tiram a Pa ulo mandar Lucas para

Trôa de, e empregar Silas e Timóteo
como caravaneiros para que
servissem de intermediários entre ele
e as casas fundadas nas regiões por
onde passaram.
Essa relativa calma permitiu ainda
a ele começar um dos seus trabalhos
mais importantes, qual seja o de
redigir as suas epístolas.
Foi um dos estreitos conta tos que
ma nti nha com os s eus mentores
es pi ri tua i s que Pa ul o obteve tã o
va l i os a i déi a que l ogo col ocou em
prá ti ca, demonstrando ser de gra nde
a l cance e utili da de pa ra a ca us a do
Cri s ti a ni s mo.
Nel a pôde nã o s ó res ol ver
probl ema s i medi a tos da s ca s a s e
tra ns mi ti r s ua experi ênci a , ma s
pri ncipalmente deixar metas a s erem
a l cançadas pelos grupos, explicando a
todos em pal a vra s mui to s i mpl es e
com uma l ógica e bom senso notáveis.
La nçou com el a s a s ba s es de uma
teol ogia que infel i zmente, nos di a s
que s e seguiram, estagnou e regrediu,
nos s eus conhecimentos a respeito do
Cri a dor e da cri a çã o. Foi nessa época
que redigiu as duas epístolas aos
Tessalonicenses.
Pa ul o quis ainda transformar a casa
de Cori nto num model o pa ra a s
dema i s . Es ta recebeu a s ba s es da
a s s i s tênci a mora l e ma teri a l a os
necessitados que afluía m em gra nde
número a o l oca l . Orga ni zou os
tra ba lhos doutrinários com s essões de
eva ngelização. Es tudou com carinho a
questão do intercâmbio com o pl a no
es piritual através do medi uni s mo. E
principalmente alimentou o sentimento
de fra ternidade que já exi s ti a entre
poucos, a mpli a ndo-o pa ra todos os
frequentadores da casa, sem exceção,
nã o permi ti ndo que s urgi s s em
di s cussões es térei s e s em provei to,
como a quelas que existiam em outros
grupos mesmo dentro da Terra Sa nta .
Passado um ano e meio, Paulo viu-
se processado pelos israelitas que se
julgaram ofendidos em diversos dos
seus direitos inclusive por ter
convertido o Crispo, chefe da
sinagoga, e então acusaram-no
ao procônsul romano Júnio Gálio,
o qual era irmão de Sêneca, o
filósofo.
Conta -nos Lucas que o a dvoga do
de Pa ulo, Ti to Justo, proferiu belíssimo
di s curs o tota l mente medi uni za do,
na quel e di a , convencendo a Júni o
Gá l io. O povo então revoltou-se con-
INICIAÇÃO ESPÍRITA
tra Sós tenes, o i s raelita que a cusava ,
e o es pa ncou a té que Pa ul o i nter-
vi es s e. E pa ra evi ta r novos des en-
tendimentos, o a póstolo decide i r a té
ÉFESO a tender a os i ns i s tentes cha -
ma dos de Joã o.
Chega ndo à ci dade, com Áqui l a e
Pri s ci l a , logo procurou João.
E chegando Si l a s e Ti móteo da s
s ua s ca ra va na s , deci di ra m vol ta r a
JERUSALÉM pa ra entrega r a Si mã o o
fruto da col eta que rea l i za ra m.
Na ca pital judaica reviu Pedro, que
recebeu comovido as contribuições, e
a os demais compa nhei ros , todos já
a l quebra dos pel os a nos e pel a s
cons ta ntes pers egui ções s ofri da s .
Poucos di a s a l i perma necem,
di ri gi ndo-s e em s egui da pa ra
ANTIOQUIA. Al i era cons ta ntemente
requi s i ta do por di vers a s repre-
s entações de cristãos, que vi nham das
Ca s a s di s ta ntes , ou que envi a va m
ca rta s a s quais quase sempre tra zi a m
dúvi das a serem esclarecidas qua ndo
nã o s ol i ci ta va m di reta mente a
pres ença do apostolo, para solucionar
questões va ria da s que s urgi a m na s
s uas regiões. E assim Paulo ini ci ou os
prepa ra ti vos pa ra a nova vi a gem.
6. TERCEIRA VIAGEM MISSIONÁRIA
Sa i ndo de Antioquia, Saul o rumou
pa ra Ci l íci a pa s s a ndo por TARSO e
ul tra passando o Ta uro dirigiu-se pa ra
a s ci da des de Li ca ôni a , DERBE e
LISTRA, onde pôde a cl a ra r vá ri a s
ques tões s us ci ta da s pel a s s ua s
epi s tol a s . O mes mo rea l i zou em
ICÔNIO e ANTIOQUIA na Pi s ídi a .
Chega ndo a ÉFESO nã o ma i s
encontrou Áqui l a e Pri s ci l a , que
ha vi am i do a Cori nto em companhia
de um ora dor grego converti do, de
nome Apol o.
A i greja da ci da de s ofri a gra nde
i nfluência da s inagoga e Paulo durante
três mes es pregou e ba ti zou os
cri s tãos. Mas o povo s omente aceitou
a s ua palavra quando passou a realizar
fenômenos de voz direta, vi dênci a s e
outra s va ri a ntes do medi uni s mo,
pri ncipalmente as curas maravilhosa s
que ocorriam quando ele o des eja va .
Percebendo que perdiam terreno,
o chefe da sinagoga l ocal inici ou uma
ca mpa nha contra Pa ul o, a qua l
s omente chegou a o fim qua ndo doi s
dos s eus filhos vi ram-se obsediados e
qua s e l oucos .
Com i s s o o a pós tol o l ogrou
reerguer a Ca s a e o s eu pres tígi o
a umentou ainda ma i s entre judeus ,
cri s tã os e genti os .
Nã o podendo deixar Éfes o, enviou
várias epístolas às cidades distantes,
dentre elas aos Gálatas e uma
desconhecida por nós, endereçada
aos Coríntios. Mais tarde, sabedor
de que aquela Casa passava por
grandes dificuldades, envia uma
outra epístola conhecida por Iª aos
Coríntios, a qual tem Tito como
portador.
Preocupa do ta mbém com a
s i tua çã o da s Ca s a s da Ma cedôni a ,
envi a Timóteo e Era s to pa ra o l oca l .
Após dois a nos de tra bal ho i nces -
s a nte, alguns tristes fatos precipitaram
novos a conteci mentos .
Um artífice chamado Demétrio,
fabricante de imagens da deusa
Diana, a preferida dos Efésios,
provocou uma revolta dos seus
colegas de atividade.
Al ega ra m que a s tra di ções rel i -
gi os a s da ci da de es ta va m s endo
prejudicadas pelo a pós tol o; qua ndo
em realidade era a situação econômica
que s e tornava críti ca já que a venda
de i magens ha vi a decres ci do mui to
a pós a chega da de Pa ul o.
O tumul to formou-s e e l ogo que
a l guns s aíram à rua gri ta ndo “Vi va a
Di a na dos Efés i os ”, e a l guns com-
pa nhei ros do a pós tol o, Ga i o e
Ari s tarco, foram presos pela turba que
s omente ma i s ta rde os s ol ta ra m,
convenci dos pel a i ntervençã o do
es cri ba da cidade, ma i s comedi do e
s ens a to.
Após o a conteci mento, Pa ul o
a compa nha do de a l guns a mi gos
di ri giu-s e pa ra a Mís i a chega ndo a
TRÔADE.
Al i reencontrou Luca s que s e
di s pôs a a companhá-lo à Ma cedônia.
A pa rti r da í nunca ma i s o dei xou.
Chega ndo a FILIPOS reencontrou
Ti móteo e Erasto, e logo em seguida a
Ti to que tra zi a boa s noti ci a s de
Cori nto, o que o motivou a escrever a
IIª aos Coríntios, para levá-la
pessoalmente, após ligeira pausa em
casa de Lídia.
Pa s s a ndo ra pi da mente por
TESSALÔNICA e BERÉIA penetra na
Gréci a e chega a Cori nto.
Al i el a borou os pl a nos que o
conduziriam à Ca pi ta l do Impéri o. E
prepa ra ndo a vi a gem elaborou com
Lucas e os demais companheiros a
Epístola aos Romanos, o seu mais
importante documento, pel os pro-
79
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
fundos conceitos ali conti dos e pel a
a l ta sensibilidade que dele extra va s a .
Quando já se preparava com Lucas
e Silas para partirem, eis que chega
um portador de Jerusalém, com
mensagem urgente para Paulo, vinda
de Tiago.
Surpreso e comovi do, o a pós tol o
veri fi cou que o fi l ho de Al feu
humi ldemente rogava pela s ua i da a
Jerus além, a fi m de res ol ver a l guns
probl emas que s omente el e poderi a
s ol uci ona r.
À noi te, os mentores dissiparam as
s ua s a preens ões , a fi rma ndo com
s egurança que el e i ri a a Roma , ma s
que a ntes era preciso dar testemunho
do Mes tre no próprio local em que ele
ha vi a da do ta ntos exempl os de
humi l da de e a mor.
Al tera dos os planos de viagem, em
poucos dias s eguiram os três de vol ta
a Ma cedônia, para aquela que Pa ul o
cons idera a sua última vi sita às Ca s a s
da Europa e Ásia. Assi m demorou-s e
a l guns dias em ca da uma das Ca s a s
de FILIPOS, TESSALÔNICA e
BERÉIA.
20.
PAULO DEFENDE-SE EM JERUSALÉM
1. O CORPO TOLHIDO,
O ESPÍRITO LIBERTO
Chega ndo em Jerus a l ém, Pa ul o
hos pedou-s e na res i dênci a de
Mna s son e no dia seguinte encontra -
s e com Tiago, a través do qua l tomou
conhecimento da situa çã o di fíci l em
que se encontrava a comunidade cristã
de Jerus a l ém, pers egui da i mpl a -
cavelmente pelos rabinos que, naquela
época , res ol vera m revi ver a s per-
s eguições i nici a da s por el e própri o,
Sa ul o de Ta rs o, há mui tos a nos .
As obra s sociais ini ci a da s a pa rti r
da s contri bui ções tra zi da s pel o ex-
rabino sofreram vários impedimentos
a pós o ba nimento de Pedro. E Ti ago
80
Em TRÔADE fa l ou dura nte uma
s emana, estudando as suas pal es tra s
a té à meia-noi te ou ma i s . Foi numa
des sas reuniões que um moço, Êuti co
ca i u do tercei ro a nda r de uma
cons truçã o próxi ma , por ter
a dormecido enqua nto Pa ul o fa l a va .
Certa mente o jovem nã o s e ha vi a
prepa ra do pa ra entender a quel es
s ublimes ensinamentos do a pós tol o
dos genti os .
Adqui ri ndo um ba rco em ASSÔS,
percorre a s ci da des de MITILENE e
SALMOS, rea l i za ndo memorá vei s
pa l estras em todas a s comuni da des
l i torâ nea s .
Na hi s tóri ca MILETO a gua rdou
a l guns di a s pa ra chega rem os
compa nhei ros de Éfes o, já que
des eja va evi ta r novos confl i tos e
di ssabores para os cri s tã os do l oca l .
Após o último encontro com Joã o
e outros companheiros, rea l i za do
na pra ia de Mileto, partem os nos s os
a mi gos pa s s a ndo por CÓS,
RODES, PÁTARA na Lídi a , TIRO na
Síri a , onde s e des pedi ra m ora ndo
juntos de joel hos na a rei a da
entendia que a úni ca s ol uçã o pa ra
a pl acar o ódio dos pers egui dores da
Igreja cri stã na ca pi ta l juda i ca era a
a presentação de Pa ulo a o templo para
s er puri fi ca do e da r a s expl i ca ções
exi gidas pelo Sinédrio quanto às s ua s
a ti tudes .
Após l onga s medi ta ções , tendo
Pa ul o a cei to a s i déi a s de Ti a go,
prepa rou-s e pa ra no di a ma rca do
a presenta r-s e a o templ o junto com
outros judeus pobres que iriam fazer o
voto na zireu, isto é, voto de pobreza e
puri fi ca çã o, s egundo a crença e a
tra di çã o do povo.
No último dia dos seus votos,
Paulo sofre perseguição por uma
pra i a, PTOLEIMADA e fi nalmente
CESARÉIA.
Al i é recebido em ca s a de Fel i pe,
que possuindo quatro filhas médiuns ,
rea l i za va cons ta ntes reuni ões
medi únicas em que eram esclarecidos
i mportantes assuntos doutrinários. Em
uma dess a s reuni ões é que Ága bo,
a ma rrando s uas mãos com o ci nto do
a póstolo, profeti za a s ua pri s ã o de
ma nei ra dra má ti ca .
Na quel e mes mo di a recebeu o
a póstolo um mens a gei ro de Ti a go,
com um comuni ca do que tra duzi a
toda a preocupaçã o do ga l i l eu pa ra
com a s ua s egura nça .
Roga va Ti a go que Pa ul o s e
hos peda s s e em ca s a do porta dor,
Mna s son, natural de Chi pre, porque
do contrá ri o s eri a a pri s i ona do de
i medi a to.
E foi a s s i m que o a pós tol o dos
Genti os novamente a dentrou à cidade
s a nta dos judeus, trazendo o cora çã o
opresso pelas incerteza s , ma s com o
Es píri to confi a nte e di s pos to a o
tes temunho e, s e necessário fosse, a o
s a cri fíci o pel a ca us a do Mes tre.
turba de judeus fanáticos que o
conduzem ao local das lapidações,
prontos para descarregarem todo seu
ódi o a cumul a do de mui tos a nos .
O a póstolo pôde então rememora r a
s ua participação no apedrejamento de
Es têvã o e compreende a exatidão das
Lei s Di vi na s que es ta bel ecem a
res ponsabilidade pel os nos s os a tos
pra ti cados. Submeteu-s e, entã o, de
ma neira tã o dócil a violências dos seus
perseguidores que teria sido morto em
mi nutos, se uma tropa de s ol da dos
roma nos nã o i ntervi es s e pa ra
a pa zi gua r a s i tua çã o.
Apes a r dos â ni mos exa l ta dos ,
Pa ul o s ol i ci ta a o tri buno roma no

/
/
Cl á udio Lísias, seu captor, permi s s ã o
pa ra falar ao povo; e o faz de maneira
notá vel, impres s i ona ndo profunda -
mente a todos, em especial ao soldado
que passou a respeitá -l o, a l tera ndo
s eu comporta mento em rel a çã o a o
a póstol o e provi denci a ndo a como-
da ções dignas e seguras na forta l eza
Antôni a .
No dia seguinte foi conduzido ao
Sinédrio pa ra s er jul ga do, qua ndo,
entã o, revi vendo nova mente os
s ofri mentos de Es têvã o, foi a gredido
e i njuri a do, s omente s a i ndo i l es o
gra ça s à i ntervençã o de Cl á udi o
Lís i a s .
E como nos di a s s ubs eqüentes
tra ns piraram planos de a ssassinato do
vel ho doutor da lei , o tri buno a chou
ma i s seguro transferi-lo para Cesaréia
a s alvo da s i nves ti da s do Si nédri o.
Al i um novo jul ga mento, com a
pres ença do governador romano Féli x
e de uma comissão do Sinédrio, Pa ul o
foi novamente vi torioso graça s à s ua
s ereni da de e confi a nça no Mes tre,
s a bedor que s ua mi s s ã o a i nda nã o
ha vi a chega do a o fi m.
Doi anos o apóstolo esteve
INICIAÇÃO ESPÍRITA
- ____
retido em Cesaréia, porque Fél i x
es pera va obter del e ou dos s eus
a mi gos alguma polpuda gra ti fi ca çã o
pa ra l i bertá -l o.
Todo esse tempo Pa ulo utilizou
pa ra continuar divulgando a Boa Nova
a tra vés das epístolas e das inúmeras
entrevistas com delegações cri s tãs
da s igrejas da Pa lestina e do exterior,
que ti nham relativa liberdade para
cons ultar o a póstolo gra ça s à
s i mpatia de Cl á udio Lís i as.
Perma necia tolhido o s eu corpo físico,
mas o Espírito, forte, era liberto e ativo.
Ao fim dos dois anos, um novo
governador, Pórcio Festo, foi
nomeado, i ndi víduo muito político e
i nteressado em a dquirir prestígio e
poder entre os judeus .
Nova mente o Sinédrio armou s eus
pl a nos pa ra l a nça r mã o de Pa ul o,
orga nizando um novo julgamento em
pres ença do governa dor roma no.
Percebendo a intenção de entregá-lo
aos sacerdotes e fariseus fanáticos, o
apóstolo apela para
César, úl ti ma e derra dei ra opor-
tuni da de de um ci da dã o roma no
res gua rda r a vi da a mea ça da .
__ ...__
..
Conta ndo com o a uxíl i o do rei
Agri pa , Pórci o Fes to redi gi u um
documento a César explicando, à s ua
ma nei ra , a demora da pri s ã o do
apóstolo e encaminhando-o para o seu
derra dei ro jul ga mento.
2. NOVAS OPORTUNIDADES
DE TRABALHO
A des pedi da foi profunda mente
comovedora para todos . Cri s tã os de
toda s a s i greja s da Pa l es ti na s e
fi zeram representar e o próprio Tiago,
es quecendo a s di vergênci a s doutri -
ná ri a s que ha vi a , chefi ou extens a
comi ti va de Jerus a l ém a té Ces a réi a
para abraçar pela última vez o apóstolo
dos genti os .
Acompanhado de Lucas,
Timóteo e Aristarco e escoltado
pelo centurião Júlio, dei xa ra m a
ci da de num na vi o que os l evou a té
SIDON; depois ma rgea ra m a i l ha de
Chi pre, e a porta ra m na ci da de de
MIRRA, na Líci a .
Nes ta ci dade emba rca ra m noutro
na vi o que, embora tivess e rota ma i s
di reta, para a Itália, estava ca rrega do
com tri go e 276 pes soas. Como nã o
81
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
fos s e época a dequa da pa ra a s
l ongas vi agens , foi com di fi cul da de
que, vencendo os poderos os ventos
pa s s a ra m por CNIDO e CRETA.
Va l endo-se dos es cl a reci mentos
de Luca s , que fora ma ríti mo vá ri os
a nos e da sua própria intuiçã o, Pa ul o
opi na que ta l vez fos s e mel hor
a guardarem época propícia em KALOI-
LIMENES, no que nã o é ouvi do pel o
coma nda nte do na vi o, que pretendia
atingir o porto de Fênix, onde i ri a m
a ncora r.
Passados poucos dias foram
colhidos por uma perigosa tempes-
tade que os obrigou a desviarem sua
rota, arrastando-os para o mar largo.
Fora m dias difíceis a queles,durante
os qua i s Pa ul o tra ns formou-s e, de
pri s ioneiro que era, no orienta dor de
toda a tri pulação que, a medronta da ,
vi a nele o elo de l igação com os planos
es pirituais , já que previ a m terrívei s
a conteci mentos pa ra dentro de
poucos di a s .
Pa s saram-se 14 dias de tormentas
e prega ções eva ngéli ca s pa ra todos ,
qua ndo avi s ta ra m a ILHA DE MALTA.
Pa s sado o perigo, o orgulhoso
--.------- --
::::=. ---
OE PAULO
ROMA
82
coma ndante decidiu assassinar Pa ul o
e s eus companheiros já que deles não
ma i s precisava, no que foi obstado por
Júl i o, o centuri ã o res pons á vel pel o
pres o e que já vi a em Pa ul o o s eu
mes tre e ori enta dor e, na doutri na
cri s tã , o i dea l a s egui r.
Tendo o na vi o s e des troça do a o
chega r à pra i a , os ná ufra gos fora m
l ogo bem recebidos pelos habi ta ntes
da i l ha , povo cons i dera do bá rba ro
pel os roma nos , porém s i mpl es e
a col hedores .
Logo na s primeiras hora s na i l ha ,
Pa ul o obteve uma gra nde opor-
tuni dade para se des ta ca r dentre os
dema i s , a qua l s oube a provei ta r
devi damente. Tendo sido pi ca do por
uma víbora e não demonstrando dor,
nem fa lecendo após a l guma s hora s ,
Pa ul o passou a s er cons i dera do um
deus pel os na ti vos .
Pa ul o não descans ou um mi nuto.
Logo o governador romano da ilha,
Públio Apiano, tomando conhe-
cimento dos fatos maravilhosos
promovidos pelo apóstolo através
do Julio, chamou-o para que o ajudas
se na cura do seu velho pai, o qua l
. . . .. , .,.,., - ·'-'"' . . .
. ,, __
-'-=-:..... ...=.
...
··---
s e encontra va profunda mente
a ba ti do, toma do por uma doença
i ncurá vel .
E tendo a tendi do a o cha ma do e
debelada a doença, Pa ul o obteve do
governa dor toda a l i berda de pa ra
rea lizar a sua ta refa de divulga çã o na
i l ha, e ali fundar mais uma Ca sa Cristã,
ma i s um núcl eo de tra ba l ho e de
a s s i s tênci a à quel a popul a çã o
neces s i ta da .
O própri o Júl io es tava já convi cto
da s ua nova crença . De ta l ma nei ra
que, partindo da i l ha em di reçã o de
SIRACUSA e PUTÉOLI e em a l i
chega ndo, mandou procurar na cidade
os cri s tã os pa ra que vi es s em a o
encontro do velho discípulo de Jes us .
E gra nde foi a sua alegri a qua ndo
i números s egui dores do na za reno
chega ram, gra tamente s urpresos com
a vi s ita, tomando de i mediato diversas
provi dência s pa ra a provei ta rem a o
máximo a oportunidade extremamente
ra ra que l hes a pres enta va .
3. RUMO A CIDADE ETERNA
Pa ul o permaneceu na ci da de por
s ete dias, pregando, ao final dos quais
-----·. -.
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ÁSIA MENOR J¡
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 INICIAÇÃO ESPÍRITA

partiu novamente em direção da capi- com Luca s , Ti móteo e Dema s , o todos com humanidade e propiciando-
tal do Império, agora acompanhado a dvogado, para o extremo oci dente, l hes cons ta ntes oportuni da des de
também por diversos cristãos que l eva ndo a Boa Nova à s GÁLIAS e pa rti cipação na quel es movi mentos
disputavam o privilégio da companhia di vers a s regi ões da ESPANHA; renova dores do cri s ti a ni s mo.
do apóstolo e dos seus valiosos vi a gens es ta s que s ã o pontos de Após o regres s o de Joã o pa ra
ensinamentos e exemplos edificantes. controvérsias, por não estarem citadas Éfes o, novos a contecimentos vi era m
Valeram-se dos seis ou sete dias em “Atos dos Após tol os ”, ma s que a cel era r a s pers egui ções contra os
dispendidos na longa viagem para dis-
conhecemos a pa rti r de rel a tos cri s tã os .
cutirem a situação da comunidade
medi úni cos res pei tá vei s . Sob a s ordens de Nero, na noite de
cristã do local, que há dois anos sofria
implacáveis perseguições sendo sacri- Ma s , a li não pôde permanecer por 16 de jul ho do a no 64, i rrompeu, na
ficados adeptos às centenas, nos circos mui to tempo já que em mei o à s ua ca pi tal, vi olento i ncêndio des trui ndo
da capital. E Paulo valeu-se da oportu- peregrinação recebeu certo di a , um todo o Cél io, o Pala ti no e i nva di ndo
nidade para desvanecer as preocupa- mens a gei ro de Pedro noti ci a ndo a ta mbém o Vel a bro des a bri ga ndo
ções que pairavam no seio da irman- ca ptura de João, no momento em que mi l hares de famílias e l evando à morte
dade esclarecendo, com grande propri- es te prega va na s ca ta cumba s pa ra uma população enorme de 10 da s 14
edade, o sentido mais profundo daque- gra nde número de a deptos do ci rcuns cri ções em que s e di vi di a a
les tristes acontecimentos, explanando cri s ti a ni s mo. ci da de.
com simples palavras as transcenden- Sem va ci l a r, Pa ul o retornou a Pretendia o filho de Agri pina
tais questões do destino e da dor eu, na Roma , envidando todos os es forços des truir gra nde pa rte da ci dade para
época, ainda permaneciam obscuras junto a os s eus conheci dos da corte depois reconstruí-la, muito mais bela,
para os adeptos da nova doutrina. pa ra libertar o filho de Zebedeu, alcan- à ma neira de ver da sua megalomania.
E foi consolando e esclarecendo
ça ndo em poucos dias o seu objeti vo. Al ém desse objetivo, o a con-
que o velho ex-rabino chegou à Cidade É de s e notar que o ex-doutor da lei teci mento encerrava oportunidade
Eterna, à frente de numeroso
nã o dispensou em nenhuma ocasião o va l i osa de perseguição em grande
acompanhamento de adeptos, para
concurs o da quel a s cri a turas es cala a os cristãos, desde que fosse
novos testemunhos dentro do seu
apostolado sublime. profundamente envolvidas no víci o e a tri buída a eles a responsabilidades
E foi consolando e esclarecendo na corrupção da corte, enca ra ndo a pel a tra gédi a .
que o velho ex-rabino chegou à Cidade
Eterna, à frente de numeroso
acompanhamento de adeptos, para
novos testemunhos dentro do seu
apostolado sublime.
Em ROMA lograram conquistar a
confiança das autoridades, graças à
intervenção de Júlio e permaneceram
em prisão domiciliar, alugando uma
casa humilde na Via Nomentana,
onde foram todos residir, Paulo,
Lucas, Timóteo e Aristarco.
Instalado Paulo iniciou logo a
seguir uma intensa atividade,
recebendo inúmeros representantes
cristãos, não só da capital como de
todas as regiões por onde esteve,
pessoalmente, ou através das suas
esclarecedoras epístolas.
Foi nesta época que o apóstolo
elaborou a sua Epístola aos
Hebreus, do próprio punho, expri-
mindo valiosos conceitos a toda
cristandade da época, e de sempre.
Realizou também notáveis curas,
atendendo sem distinção a qualquer
necessitado que o procurasse, o que
muito contribuiu para aumentar
rapidamente a sua popularidade inclu-
sive dentro da própria corte do César.

4. NERO
No a no de 63, Pedro e Joã o
chega ram ta mbém a Roma o que deu
a Pa ulo a oportunidade que esperava :
dei xando-os à frente do movi mento
cri s tão na ca pital, partiu, juntamente Catacumba em Roma

83
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
E foi a s s i m que s e i ni ci a ra m a s
gra ndes ca rni fi ci na s de cri s tã os da
época do impera dor Nero, que com-
prometeram seriamente os des ti nos
es pirituais de mil ha res de cri a tura s
que del es pa rti ci pa ra m di reta ou
i ndi reta mente.
Dura nte milênios, até os dias de
hoje, há a ntigos romanos responden-
do, gra ças à lei de Açã o e Reação,pelas
a troci dades cometidas naquela época.
Pa ul o ta mbém esteve preso, e foi
fi nalmente l eva do à presença do
Cés a r, como já sabia de a ntemão
pel os s eus mentores es pirituais, dele
obtendo liberdade condicional.
21.
os APÓSTOL OS QUE MAIS
1. INTRODUÇÃO
Dos a pós tol os que res ta ra m do
grupo i nicial escol hi do pel o Mes tre,
a l guns não têm nomes destacados nos
Atos dos Apóstol os , ma s da í nã o s e
pode concl ui r que nã o ti vera m s ua
i mportância também na divulgação do
cri s ti a ni s mo na s cente.
Se recorrermos a outros
hi s toriadores que viveram em época s
próxi mas, podemos obter preci os a s
i nforma ções s obre o a pos tol a do
da queles s eguidores do Mes tre. Sã o
va l i osas as i nformações fornecidas por
vel hos textos deixados por Orígenes ,
Jerôni mo, La tâ nci o e outros .
Mui ta s informações s erão a pena s
ci ta das por terem s ido já comentada s
dura nte outra s a ul a s do curs o.
2. GRUPO INICIAL:
2.1 Pedro
A hi s tóri a de Si mã o es tá tã o
es treitamente ligada à do Cristianismo
pri mi tivo que no decorrer das nos s a s
a ul a s pra ti ca mente tudo o que
s a bemos s obre ele já foi expl a na do.
Foi rea lmente a “pedra ” s obre a
84
5. O REENCONTRO
Ma s , qua ndo novos pl a nos de
pri s ões e s acrifícios estavam prestes
a s er colocados em prática , Pa ul o foi
nova mente pres o.
Na noi te mais escura e s i l enci os a
que s e s eguiu, um pequeno grupo
de s oldados deixou a prisão ruma ndo
na di reção da Via Ápia, conduzi ndo o
a póstolo já preparado pa ra o úl ti mo
epi s ódi o da s ua vi da terres tre.
E num l oca l di s ta nte, Pa ul o foi
col ocado diante do s eu verdugo, que,
va ci l ando diante da autoridade mora l
se DEST~CAR Alll
qual se apoiou a nova doutrina nos
seus primeiros e incertos dias.
Sua mediunidade foi notável em
todos os aspectos, em especial a sua
faculdade de cura.
Ao que se sabe foi sacrificado no
ano 64, em Roma, na mesma época em
que o Apóstolo dos Gentios sofria
também o seu martírio.
2.2 Tiago
O fi l ho de Al feu des empenhou
ta mbém i mportante papel na históri a
do cri s ti a ni s mo gra ça s a s ua
a pa rentemente contraditória atuaçã o
junto à Igreja de Jerus a l ém.
As di scussões s obre a a cei ta çã o
ou nã o de genti os na comuni da de
cri s tã , s e es tes deveri a m s er
ci rcunci dados ou não, movimentaram,
de certa maneira, todo o mundo cristão
da época .
A posição rígida do galileu,
obedecendo rigorosamente as
tradições judaicas, permitiu manter
a casa do Caminho, com o seu
trabalho de assistência social e
esclarecimento público dos ensi-
namentos do Mestre, a salvo das
do ex-ra bino, teve de s er por el e in-
centi vado a rea l i za r o s eu des a gra -
dá vel tra ba l ho.
Fi na l mente, retornou Pa ul o a o
pl a no es pi ri tua l , pa ra reencontra r
s eus diletos a migos, Estêvão e Abigail
e empreender novos tra ba l hos com
â ni mo redobrado dentro da s ea ra
do Mes tre.
Anos de s ofrimento e de tra ba l ho
s uperaram o a bi s mo que ha vi a i ni -
ci a l mente entre el es e os s eus
a mi gos , a proxi ma ndo-o do Mes tre,
porque s oube a cerca r-s e dos
pequeni nos que bus ca va m o s eu
concurs o.
investidas dos rabinos e dos sacer-
dotes.
O filho de Alfeu dava, no entanto,
especial atenção às obras, não se
restringindo à fé como o faziam os
fariseus.
Isto é perfeitamente notável na sua
epístola quando diz: “De que serve,
irmãos meus, dizer alguém que tem
fé, quando não tem obras? Poderá,
porventura, a fé salvá-los? Se um
irmão ou irmã estiver com falta de
roupa ou do sustento cotidiano, e
alguém de vós lhes disser: Ide em paz,
aquecei-vos e fartai-vos, mas não lhes
derdes o que é necessário para a vida
− de que servirá isto? O mesmo se
dá com a fé: se não tiver obras, por si
só está morta”.
2.3 João
O irmão de Tiago, filho de
Zebedeu, era o mais místico e
espiritual dos apóstolos. Introvertido,
raramente falava e muito menos fazia
discursos, dedicando-se assiduamente
às curas, ao esclarecimento, ao
trabalho.
Durante vários anos percorreu toda
a Palestina, tendo sido preso várias
vezes, juntamente com Simão Pedro.
 INICIAÇÃO ESPÍRITA

Foi deporta do, tendo i do com
Pedro a Roma , depois retornou para
a Ás i a onde perma neceu a té s eu
des encarne na Il ha de Pá tmos pel o
a no 98 ou 100. Ali fundou uma i greja
extrema mente atua nte que foi a de
Éfes o, onde Pa ul o ta mbém es teve
vá ri a s vezes .
Em Pá tmos teve as extraordinária s
vi dênci a s que retra tou num l i vro
conheci do com o nome de APO-
CALIPSE DE JOÃO,o qua l estudaremos
em a ul a s próxi ma s e es creveu o
Eva ngel ho que tem o s eu nome.
2.4 Filipe
Es te a póstol o foi um dos poucos
que compreenderam a s pa l a vra s de
Jes us s obre a “s a l va çã o uni vers a l ”
doutri na ma i s ta rde defendi da e
mel hor des envol vi da por Pa ul o.
Enqua nto todos di s cuti a m s e os
cri s tã os genti os deveri a m s er
ci rcunci dados ou não. Fi l i pe prega va
em pl ena Samaria tendo feito gra nde
número de prosélitos, dentre os quais
um i mportante funcionário da ra i nha
da Eti ópi a .
Após a s s ua s vi a gens , s empre
retorna va a Jerus a l ém onde col a -
bora va nos trabalhos da gra nde “Ca sa
do Ca mi nho”. Foi a l i que encontrou
pel a pri mei ra vez a o jovem ra bi no
Sa ulo de Tarso quando da s ua pri s ã o
junta mente com vá ri os outros
a pós tol os .
Ao que s e sabe esteve ma i s ta rde
di vul ga ndo o Eva ngel ho em toda a
regi ã o da Eti ópi a .
TOMÉ, ou DÍDIMO, foi à Pérs ia e
à Arábia.
SIMÃO, o ZELOSO, s egundo
hi s tori a dores gregos , percorreu o
Egito, a Cirenaica, África, Mauritânia,
Líbia, Ilhas Britânicas.
JUDAS TADEU, teri a i do à Líbia,
Pérsia, Armênia, a l ém de ter es cri to
uma epís tol a .
TIAGO, fi l ho de Zebedeu, pregou
na Ga l i l éi a e Sa ma ri a , s endo
deca pita do por Agri pa por vol ta do
a no 41.
3 OS NOVOS APÓSTOLOS:
3.1 Estevão
O pri meiro mártir cristão era na tu-
ra l de Cori nto, s egundo nos conta
Emma nuel. Sofreu pers egui çã o e foi
l a pidado por um grupo de fa ná ti cos
l i derados pelo ra bino Saulo de Ta rs o.
Tra ns formou-s e depoi s , no outro
pl a no, em orientador espiritual do s eu
a nti go perseguidor, e depois Apóstol o
dos Genti os , a compa nha ndo-o na s
s uas pregações e esclarecendo-o na s
di fi cul da des .
3.2 Paulo
É o pri nci pa l pers ona gem des ta
s éri e de aulas. Através da s ua i mens a
ca pa ci da de de tra ba l ho cons egui u
a l ca nça r o objeti vo tra ça do pel o
própri o Mestre, de l evar o Eva ngel ho
a té os confins do mundo, ou s eja , do
mundo conheci do na época , que
chega va até a Espanha apena s , l oca l
onde Pa ul o pregou a l gum tempo.
Dura nte os 30 a nos a proxi -
ma da mente de s ua prega çã o per-
correu na da menos que 90 localidades
da Ás ia, Grécia, Espanha, Pa l es ti na e
Itá l i a .
Vi mos que o ra bino Saulo de Ta rs o
foi abordado pelo próprio M estre a fim
de que muda s s e o curs o de s ua s
a ti vi da des terrena s , dedi ca ndo-s e
i ntegra l mente a os ens i na mentos
renova dores do Eva ngel ho.
Podería mos concluir com i s so que
o cri s tianismo nascente, frágil pl a nta
em cres cimento, necessita va do con-
curs o do apóstolo para arrancá-lo da s
mã os do farisaísmo, sufocante, dando-
l he novos horizontes para expandir-se
devi da mente.
Nã o ha vi a tempo para s e es perar
o des pertar espontâneo do ra bino; foi
preci so s acudi-lo energicamente na
s ua i nércia a fi m de que s e vol tasse
pa ra a s ua real missão evangelizadora.
La nçou, com a s ua a tivi dade
l i terária, as bases da teologia cri stã,
nem sempre bem interpretada nos dias
a tua is, cujos detalhes conheceremos
na s próximas aulas sobre as epístolas.

2.5 Mateus
O pri ncipal tra ba l ho de Levi , s em
dúvi da, foi o s eu Eva ngelho. Tra ta -s e
da na rrativa mais fi el que conhecemos,
pos to que ele a fez como uma espéci e
de reportagem, procura ndo a pa nha r
todos os da dos , s em no enta nto, s e
preocupa r em dema s i a com o fa tor
cronol ógi co.
Pa rece ter es ta do ta mbém na
Eti ópi a , Pérs i a , Ma cedôni a e Síri a ,
tendo desenca rna do por vol ta do
a no 80.

2.6 Outros
ANDRÉ Ba r Jona s , s egundo a s
tra di ções pregou em Pa tra, ci dade da
Grécia, e na Acaia.
BARTOLOMEU, na s ci do em
Ca ná , Ga l i l éi a , pregou na Arábia,
Pérsia, Etiópia, Lídia, Licaônia, etc.

85
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
3.3 Lucas
O jovem médico grego foi discípulo
de Pa ulo tendo-o acompanhado até o
s eu ma rtíri o em Roma .
Foi o a utor da sugestão de cha ma r
os s eguidores do naza reno, cri s tã os ,
proposta imedi a ta mente a cei ta por
todos .
Redi giu um Eva ngel ho a pa rti r de
i nformações dos apóstolos e da mã e
de Jes us , a i nda vi vos na época .
3.4 Marcos
Ma rcos , ou João Marcos, sobri nho
de Ba rnabé, es creveu s eu Eva ngelho
a pa rti r da s i nforma ções de Si mã o
Pedro, Ti ago, Barnabé, Paulo, e outros
que convi vera m com o Mes tre.
Acompa nhou a dupla, Pa ulo-Barnabé,
dura nte a primeira viagem missionária
do Após tol o dos Genti os , tendo
des istido ao chegar à cidade de Perga,
na Pa nfíl i a .
Conti nuou depois s uas prega ções
s omente com seu ti o Barnabé, na i lha
de Chi pre e outros l oca i s .
Sa be-s e que es teve ta mbém no
Egi to, tendo fundado um i mporta nte
núcl eo cri s tã o em Al exa ndri a .
3.5 Barnabé
Mes mo nã o s endo um dos doze
a póstolos i nicialmente escolhidos por
Jes us, desempenhou i mporta nte ta -
22.
ESTUDO DAS EPiSTOLAS
1. INTRODUÇÃO
Pa ra que s e pos s a m a ti ngi r os
nobres propós i tos da Es col a de
Aprendizes do Eva ngel ho, dentre os
qua i s s e des ta ca como objeti vo
má xi mo, a transformação do “homem
vel ho” no “homem novo”, é i m-
pres ci ndível o es tudo dos ens i -
na mentos apostólicos e dos marcantes
e s empre a tuais precei tos exa ra dos
na s epís tol a s .
86
refa na divulgaçã o do Cri s ti a ni s mo,
não só pela energia e convicção de que
era pos s ui dor, como ta mbém pel a
i nfl uênci a de Pa ul o, com quem
convi veu muitos anos na Antióquia da
Síri a e dura nte a pri mei ra vi a gem
mi s sionária do Apóstolo dos Genti os .
3.6 Outros
Dentre os inúmeros dis cípul os de
Pa ul o des ta ca m-s e Ti to, Ti móteo,
Si l a s e Ari s ta rco que, em di vers a s
oca s iões o acompanha ra m na s s ua s
vi a gens eva ngel i za dora s .
Tíqui co e Trófimo, Áquila e Priscila,
Lói de e ta ntos outros nomes s e
repetem na s na rra ti va s da vi da do
Após tol o dos Genti os , todos
des empenhando i mportantes ta refa s
na expansão do cri stianismo dentre os
povos genti os .
Nã o devemos es quecer a i nda de
Ma ti as, s ucessor de Juda s Is ca ri ote,
tendo si do um dos 72 envi a dos por
Jes us às cidades da Pa l es ti na . Teri a
i do prega r na Capadócia, no Ponto .
4. EXEMPLOS
A fra terni da de que bus ca mos
des envolver a tualmente nos Centros
Es píri tas pode s er encontra da como
a ca ba mos de es tuda r.
Al i a lcançavam um entendi mento
qua se perfeito entre os tra balhadores.
Encontra m-se no Novo Testamento
21 epís tolas cons i dera da s como de
a utoria dos a póstolos de Jesus. Reúne
ca da uma del a s preci os a s l i ções a
s erem utiliza da s em nos s a reforma
ínti ma .
Cons ti tuem-se elas em verdadeiros
tra ta dos de conduta cristã, bas ea da s
que s ão nos testemunhos e a ti tudes
de Jes us Cri s to.
Des sas 21 epístolas do Novo Tes-
Devi am esta conqui s ta à l embra nça
a i nda recente da presença do Mes tre
na mente dos s eus pri nci pa i s
a póstolos e especialmente à existência
de um esclarecimento geral de todos
os a deptos qua nto a os objeti vos a
s erem a l ca nça dos .
Ha vi a a i nda pres s ões externa s
enormes contra a comunidade, o que
a ma ntinha coesa, e os obri ga va m a
s e a poiarem uns a os outros, nascendo
da í uma fra terni da de rea l .
Se, na época , a l uta era contra o
i mpério roma no que a i nda tenta va
obs ta r o des envol vi mento e a ex-
pa nsão do cri stianismo, hoje ela deve
s er contra a s nos s a s i mperfei ções ,
pri ncipalmente o orgulho e o egoísmo
que, s egundo Ka rdec, são as gra ndes
cha gas da nossa socieda de, que têm
i mpedido a sua evol uçã o es pi ri tua l .
É o que a Es cola de Aprendi zes
do Eva ngelho tem tentado tra ns mi ti r
a os Aprendizes, colocando em termos
prá ti cos e objeti vos os mei os de
a l ca nça r a vi tóri a em ta l comba te.
Nota: A filiação dos apóstolos e
os trabalhos de difusão do Evangelho
que realizaram após a retirada de
Jesus, são pontos controvertidos
por falta de documentação
satisfatória.
ta mento, 14 fora m escri tas por Pa ul o,
o Apóstolo dos Gentios; a s demais por
Ti a go, Pedro, Joã o e Juda s .
Dentre es tes , como s e s a be,
s omente Pa ulo não privou com Jes us
qua ndo o Mes tre s e encontra va
enca rna do, tendo recol hi do s ua s
obs erva ções em convívi o com outros
a pós tol os .
Segundo a lguns estudiosos, Ti a go,
a utor de uma das epístolas, era i rmã o

de Jes us. Com referênci a à epís tol a
di ri gidas a os Hebreus, pairam opiniões
di vergentes, crendo a l guns que nã o
teri a s i do es cri ta por Pa ul o ma s
prova vel mente por Ba rna bé.
Efeti va mente a s ca ra cterís ti ca s
des sa epístola fogem às linhas gera i s ,
já que Pa ul o i ni ci a e termi na s ua s
epís tolas de forma quase i dênti ca , a o
pa sso que a quel a endereça da a os
Hebreus difere em seu i níci o; porém,
no fi na l , a pres enta ca ra cterís ti ca s
s emelhantes às das dema i s . Qua nto
a o conteúdo, embora siga uma l i nha
um pouco di vergente, i s s o pa rece
compreensível por ter sido di ri gi da a
um povo com a va nça dos conhe-
ci mentos religios os em compa ra çã o
com os dos outros povos da época .
Es ta s cons i dera ções , de ca rá ter
hi s tóri co, s ã o fei ta s a pena s pa ra
regi stro, pois o que realmente i mporta
é o conteúdo des s a s epís tol a s , a s
i morredoura s l i ções que encerra m,
nã o i mportando qual tenha s i do s eu
a utor.
Is to pos to, pa s s a remos a um
regi stro extra ído de Emmanuel em seu
l i vro Paulo e Estevão e que el uci da
como s urgiu a i déi a des s e mei o de
comuni ca çã o:
“Na pri mei ra vi a gem que fa z a
Cori nto, a pós s ua convers ã o, Pa ul o
entrega-se ao trabalho com afinco, não
s ó porque compreendia a necessidade
es s enci a l do tra ba l ho como mol a
propul s ora da evol uçã o es pi ri tua l ,
como ta mbém pa ra es quecer a s
l embra nça s que a s terra s a l i
l oca lizada s , outrora pertencentes a
Jochebed, progeni tor de Jes i el
(Es têvã o), l he tra zi a m.
Entrega ndo-se a rdorosa mente a o
tra ba lho, s em o concurs o de Luca s ,
que es ta va em Trôa de, nem a o de
Ti móteo e Si l a s , que na época
tra ba l ha va m como ca ra va nei ros ,
Pa ul o dedi ca -s e à s prega ções
eva ngélicas na s i na goga de Cori nto.
Era comum receber vi s i ta s de
emi s s á ri os de núcl eos (i greja s ) já
funda dos por el e própri o. Es s es
núcl eos, ou igreja s ti nha m urgentes
probl emas a s olucionar e requeriam a
i ntervenção de Pa ul o. As s oberba do
pel o tra balho, a caba por chamar pa ra
junto de si Timóteo e Si l a s , a fi m de
poder a todos atender com solicitude.
Após a l guma s s ema na s de pre-
ga ções na s i na goga l oca l , s urgem
di ficuldades quanto Pa ulo a borda a s
rel a ções exi s tentes entre a s Lei s
INICIAÇÃO ESPÍRITA
Mos a icas e a Boa Nova. Os i s ra el i ta s
nã o tol era va m a s uperi ori da de de
Jes us sobre Moisés e, se consideravam
Jes us como profeta, não o tol era va m
como o Mes s i a s .
Aca ba s urgi ndo tumul to porque
a l guns i s ra el i ta s ma i s exa l ta dos
tenta m agredi-lo.Um romano de nome
Ti to Jus to i ntercede por Pa ul o,
reti ra ndo-o i ncól ume.
Es s e Ti to Justo a dqui re uma ca s a
pa ra os s ervi ços rel i gi os os . Os
compa nhei ros de Pa ul o, Áqui l a ,
Pri s ca , Lóide e Eunice, col a bora m na
execução dos programas tra çados de
a cordo com a orga ni za çã o já em
funci ona mento na Anti óqui a .
Es ta va , a ssim, fundada a i greja de
Cori nto, que produzi u ri quís s i mos
frutos e atingiu singular i mportâ nci a ,
es peci a l mente porque conta va ,
na quel a época , com a pres ença de
Pa ul o.
Chega vam a Cori nto emissários de
todos os l ugares onde já funcionava m
a s i grejas , tra zendo s ol i ci ta ções a s
ma i s diversas. Os pedidos s urgia m de
Li s tra, Ma cedônia, Icônio, Tessalônica,
Chi pre, Jerus a l ém, Ga l á ci a , Pi s ídi a .
As s i m, poi s , em mei o a ta nto
tra ba l ho, a tendendo a todos e
s entindo-se i ncapaz de fa zê -l o com a
pres teza que achava necessári a , bem
como s enti ndo que nã o ba s ta va
s omente enviar emissári os , va l e-s e,
um di a, do silêncio da noite, quando a
i greja es ta va des erta , pa ra roga r a
Jes us, com l ágrimas nos ol hos , nã o
l he dei xa s s e fa l ta r os s ocorros
necessários a o cumprimento i ntegra l
de s ua ta refa .
Termi na da a ora çã o, s enti u-s e
envol to em tênue cl a ri da de. Teve a
- • -c:A
níti da i mpres s ã o de que recebi a a
vi s i ta do Senhor, e, genufl exo, expe -
ri mentou i ndizível comoçã o a o ouvi r
s erena e ca ri nhos a a dvertênci a .
Aquel a voz exorta va Pa ul o a
continuar no trabalho, fazendo-o sentir
que es tava a s eu l a do, e, a tendendo
à s preocupa ções do a pós tol o em a
todos servir com esmero, lembra-o de
que l he era materialmente i mpossível
a todos a tender pess oa l mente, ma s
que poderia fazê-lo pelos poderes do
Es píri to, s ugerindo, então, escrevesse
a todos em s eu nome e a lertando-o
de que os de boa vonta de s a beri a m
compreender, porque o valor da tarefa
nã o estaria na pres ença pes s oa l do
mi s s i oná ri o e, s i m, no conteúdo
es pi ri tua l de s eus ens i na mentos .
Surgem então as epístolas de Paulo,
tã o ma rca ntes , tã o el eva da s ,
i mprescindíveis, a qua l quer es píri to
que pretenda reforma r-s e i nti ma -
mente.”
Após este regis tro, i ni ci a remos o
es tudo das epís tol a s , propri a mente
di ta s , começa ndo-o a tra vés do
a pós tol o dos genti os .
2. ESTUDO DAS EPÍSTOLAS
Sua s epístolas foram dirigi da s a os
Roma nos , a os Corínti os (2), a os
Gá l atas, a os Efésios, aos Fi l i pens es ,
a os Colossenses, a os Tessalonicens es
(2), a Ti móteo (2), a Tito, a Fi l émon e
a os Hebreus .
A ca ra cterís ti ca gera l des s es
es cri tos é a de l evar o esclarecimento
e conforto es pi ri tua l , tra ça ndo a
conduta que ca da um deve imprimir à
s ua vi da .
Era m, em s ua maioria, dirigidas aos
núcl eos ou a grupa mentos que na
87
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
época s e denominavam igrejas , cuja s
reuni ões ti nha m por es copo a
a s simil a çã o da Boa Nova , cons ubs -
ta nci ada nos ensinamentos de Jes us .
Es s as pessoas, reunida s em torno de
um mes mo ideal, buscava m a l ca nça r
s ua reforma ínti ma .
Ta i s ens i na mentos era m tra ns -
mi ti dos ta mbém pessoalmente pel os
a póstolos ou seus discípulos. Note -s e
que a s ca rta s era m envi a da s
diretamente por quem as escrevia, não
exi s tindo qua l quer moda l i da de de
cens ura prévia, nem mesmo por parte
de Si mã o Pedro. Apes a r di s s o, a s
recomenda ções nel a s conti da s
gua rda m uni formi da de com os
ens inamentos dos outros a pós tol os .
Em s ua epís tol a a os Roma nos ,
l ogo no pri mei ro ca pítul o, Pa ul o
chama atenção para o fato de se terem
os “homens torna dos l oucos , e,
di zendo—se sábios, mudaram a glória
de Deus i ncorruptível em semelhança
da i magem do homem corruptível , e
de a ves , e de qua drúpedes , e de
réptei s .”
Em verda de, mergulhados em s ua
va i da de, os homens pa s s a ra m a
a dorar a matéria, distanciando-se da s
coi s as espiritua i s , porque, como di z
Pa ul o, “mudaram a verdade de Deus
em mentira, e honra ra m e s ervi ra m
ma i s a cri atura do que o Cri ador, que
é bendi to eterna mente.”
Hi s tori ca mente, mui tos que
deti nham conhecimentos capa zes de
l i bertar o Espíri to enca rna do pa ra a
verda dei ra evol uçã o a ca ba ra m por
des s ervi -l os , poi s a pl i ca ra m-nos à
s a tisfação de s ua própri a va i da de e
a umentaram s eu poder, ma s i nega -
vel mente todos s erão justiçados pel a
Lei Ma ior, porque a ca da um será dado
s egundo suas obras, na medida exa ta .
Com efei to, nã o s ó os que têm
nega do es s a a bertura evol uti va a o
Es píri to ca rente de ens i na mentos
s erã o julgados mas todos o s eremos ,
nã o por um tri buna l como es ta mos
a cos tumados a ver, porém por nos s a
própri a cons ci ênci a , já que s omos
ta ngidos por todo um conjunto da s
cha madas Leis Na tura i s , cri a da s por
Deus pa ra reger toda s a s coi s a s .
Aos dominadores de consciênci a s ,
a os poderosos de toda es péci e, a os
i mprevi dentes jul ga dores e s eus
s emelhantes, Pa ul o a dverte: “E tu, ó
homem, que julgas os que fazem ta i s
coi s a s , cui da s que, fa zendo-a s ,
es caparás a o juízo de Deus ?” Es te
88
es clarecimento é oportuno, porquanto
nos sa vaidade nos mostra a realida de
des torcida, fa zendo-nos crer s eja mos
os detentores da verda de.
Ma s , s e ca da um s erá recom-
pens a do s egundo s ua s obra s ,
receberá a glória a quel e que fi zer o
bem des i nteres s a da mente, tra ba -
l ha ndo com a mor, edi fi ca ndo s ua
cons ciência e a de s eus semel ha ntes
s em va i da de nem preconcei tos .
Os que a s s i m nã o procederem
s erã o entregues à s orte a dveniente da
i nobs ervâ nci a da s mes ma s Lei s e
s ofrerão toda tri bulação e angústia da
vi vência no caminho do ma l , porque,
embora as estradas do bem e do ma l
s ejam diferentes, a Lei é uma só e para
o Pa i “não há a cepçã o de pes s oa s .”
As Lei s do Pa i nã o s ã o dúbi a s .
As s im, o Apóstolo nos l embra de que
“os que ouvem a Lei nã o s ã o Jus tos
pera nte deus, mas os que pra ti ca m a
Lei hã o de s er jus ti fi ca dos .”
Na l uta dos sentimentos, na pugna
i ncessante da ca rne com o Es píri to,
Pa ul o nos dá s eu própri o exempl o,
mos tra ndo a a mbi va l ênci a de que
s omos possuídos: “Segundo o homem
i nterior, tenho prazer na Lei de Deus”,
i s to é, como Espírito, porém, envolvi-
do pel as vi brações grosseiras do corpo
fís i co, s enti a ha ver outra l ei que
ba ta lhava contra s eu entendi mento
ínti mo,o qua l na da ma i s é que a
proxi midade do Espírito à s coi s a s do
Pl a no Ma teri a l . Da í s e pode depre-
ender que evoluir s ignifica distanci a r-
s e da s neces s i da des ma teri a i s ,
des prender-s e.
O des prendimento do mundo ma -
teri a l l i berta , já que o Es píri to,
modi ficando s ua s di s pos i ções com
referência ao entendimento da s Lei s
Di vi na s , terá condi ções de res ta -
bel ecer o equilíbrio dessa mes ma l ei
des armonizada por ele, reconstruindo
o que des trui u por s ua i gnorâ nci a .
O a póstolo recomenda -nos a nã o
conforma çã o com o mundo, ma s o
es forço pel a renova çã o de nos s o
entendimento, para compreendermos
quã o agradável e perfeita é a vontade
de Deus . Exorta -nos à humi l da de
qua ndo nos diz:”Cada um de nós nã o
s a iba mais do que convém saber, ma s
s a iba com temperança .” A ca da um
foi da da uma medi da , de s orte que
nem todos tem o mes mo gra u de
entendimento. É importante, pois, que
nã o nos mostremos ps eudo-s á bi os ,
ma s que procuremos fazer bem o que
s a ibamos fa zer, a s s umi ndo a ti tude
humi lde e a utenti ci da de. Res s a l ta
Pa ul o nesse preceito que a quel e que
ens ina deverá fazê-lo com dedicação,
o que reparte, com l iberalidade, o que
pres ide, com cuidado, o que exerci ta
mi s eri córdi a , com a l egri a .
Di z Pa ul o no ca pítul o 12:9-10
des s a epís tol a : “O a mor s eja nã o
fi ngido... Amai-vos cordial mente uns
a os outros com a mor fra terna l ... A
ni nguém torneis mal por mal: procurai
a s coisas honestas pera nte todos os
homens ... Nã o vos vi nguei s a vós
mes mos, amados”, mostra ndo-nos o
amor como regra de conduta, para que
aprendamos a ver também o lado bom
de nos s o s emel ha nte, já que, no
es tá gi o evol uti vo em que nos
encontra mos , fá ci l nos é nota r em
nos so próximo os defei tos que ma i s
s obres s a em em nós mes mos .
Al erta ndo-nos pa ra evi ta rmos
vi nga nça s ou fa zermos jus ti ça com
nos sas próprias mãos, escla rece-nos
de que a s Lei s Di vi na s s e ocupa m
des s e jul ga mento. Em verda de, a s
vi nga nças geram processos obsessivos
extrema mente prejudi ci a i s a o
des envolvimento mora l do Es píri to,
prendendo-o i rres i s ti vel mente a o
pa s s a do.
Es s a regra de conduta é res umi da
pel o a pós tol o dos genti os nos
s eguintes termos: “Portanto, se o teu
i ni migo ti ver fome, dá -lhe de comer;
s e ti ver sede, dá-lhe de beber; porque,
fa zendo isto, amontoa rá s bra s a s de
fogo s obre a s ua ca beça ... Nã o te
dei xes vencer do ma l , ma s vence o
ma l com o bem.”
As s im é que expa ndi remos nos s a
ca pa ci da de de a ma r e s eremos
res plandecentes, porque es ta remos ,
entã o, s intonizados com a Lei do Amor,
a l ei má xi ma : “Quem a ma cumpre a
Lei .” “Ama rás a o teu próximo como a ti
mes mo.” Como di z Pa ul o: “O a mor
nã o fa z ma l a o próxi mo.” Se nos
di s ta nci a rmos da s pa i xões e víci os
representados pelo apego à ma téri a ,
va i dade, orgulho, maledicência, cobiça,
poderemos dar l ugar à penetra çã o do
a mor em nos s o ínti mo e
des perta remos do s ono em que
es tamos mergulhados para a realidade
de que “a noi te é pa s s a da e o di a é
chega do. Rejeitemos pois as obras das
treva s e revistamo-nos da s a rma s de
l uz.”
Qua ndo Pa ul o es creve a os
Corínti os, continua a a ponta r regra s

de conduta preciosíssimas para noss a
reforma íntima através da renova çã o
de nos s o entendi mento. Moti va do
pel as dissens ões s urgi da s na quel a
comunidade cristã, procura esclarecê-
l a s a cerca do comportamento cri s tã o
a nte a s oci eda de.
Es crevendo a os Corínti os pa ra
evi ta rem a ja ctânci a e a l erta ndo-os
pa ra o fa to de que um pouco de
fermento fará l evedar toda a ma s s a ,
procura va preveni -l os de que
deveri a m l i berta r-s e dos víci os e
pa i xões, nã o s e uti lizando da ma lícia
e da ma ldade, ma s s i m a pl i ca ndo a
s i nceridade e a verdade. Aconselhava-
os a não se a ssociarem com os que
s e pros ti tuís s em, a dverti ndo-os
porém de que i s s o nã o s i gni fi ca ri a
i s olamento a bs ol uto dos deva s s os ,
a va rentos, roubadores ou i dól a tra s ,
porque a ssim s eri a m obri ga dos a
s a ir do mundo. Era preci s o, toda vi a ,
cui da do pa ra que a hi pocri s i a de
i ndi víduos ves ti dos de roupa gens
enga nosas não levas s e a res ul ta dos
nul os todo o tra ba l ho da reforma
ínti ma em que s e empenha va a
comuni da de cri s tã .
Ai nda hoje, o ens i na mento é
vá l i do. Os a grupa mentos cri s tã os
devem pa uta r s ua s rea l i za ções s e-
gundo os caminhos da s inceri da de e
da hones ti da de, com a ti tudes cri s -
ta l i na s , s em fa l s a modés ti a s em
hipocrisias, construindo com o cimento
do eva ngelho e revesti ndo tudo com
mui to a mor. Ja ma i s a va i da de, o
orgul ho, o jul ga mento preci pi ta do
poderão encontrar guarida entre essas
comuni da des , s e s egui rem os
ens i na mentos de Pa ul o.
“Embora todas as coisas me s eja m
l íci tas, nem todas me convêm. Toda s
a s coisas me são l íci ta s mã o nã o me
dei xarei dominar por nenhuma.” Ess a
a dvertênci a mos tra -nos o di s cer-
ni mento que devemos ter em nos s a s
deci s ões e a ti tudes , procura ndo
compreender a importância do l i vre -
a rbítri o e s a bendo us á -l o com bom
s ens o e prudênci a .
No ca pítul o 7 da 1ª epís tol a a os
Corínti os , Pa ul o tece uma s éri e de
obs erva ções sobre o ca s a mento e o
comporta mento s exua l , fa l a ndo do
res peito e da dignidade exi gi da pel a
vi da em comum de doi s s eres .
Sa bi a mente a dverte os que nã o
tenha m condi ções de s opi ta r os
des ejos do s exo de que procurem
INICIAÇÃO ESPÍRITA
pra ti cá-lo dentro de uma normalidade
a cei tá vel pel a s oci eda de e pel a
di gnidade. Na ca mi nha da evol uti va ,
conqui s ta mos es cl a reci mentos e
refrea mos desejos l enta mente. Nã o
devemos ja mais es cra vi za -nos , ma s
ta mbém não devemos i r a l oucura por
repri mi rmos s ens a ções a i nda i n-
compreensíveis . Sa l vo mel hor juízo,
dos males o menor. Certa s a ti tudes
podem e devem funci ona r como
vá l vul a s pa ra equi l íbri o des s a s
s ens a ções . Ao homem é da da
oportuni da de pa ra procri a r como
i mperiosa necessidade de possibil i ta r
a os espíritos a manifestação no pla no
ma teri a l , neces s á ri a a o des en-
vol vi mento. Es te a to reves te-s e de
ca pi tal i mportâ nci a e nã o deve s er
pra ti ca do com i ndi gni da de. Com a
evol uçã o, os mei os poderã o s er
modi fi ca dos , ma s mui to tempo
decorrerá até que a procriação venha
a fa zer-s e s em a s i mbi os e da s
s ens a ções a ni ma i s .
Com res peito às possibilida des ou
qua l i da des que ca da i ndi víduo
a presenta, Paulo mostra-nos que essas
qua l i da des s ã o conqui s tá vei s ,
porque diz: “Ora , há di vers i da de de
dons , mas o espírito é o mes mo... E
há di versidade de ministéri os , ma s o
Senhor é o mesmo.” Deus é o cri ador,
i gual portanto para todos , e a todos
cri ou com a s mesmas possibil i da des ,
de s orte que os dons ou qua l i da des
s ã o conqui s ta dos pel o tra ba l ho. O
Es píri to pos s ui todos os a tri butos
di vi nos e i rá evoluindo à medi da que
os for desenvolvendo. E, à medida que
for evol ui ndo, a proxi ma r-s e-á dos
pl a nos di vi nos . Es s a i ntegra çã o
poderá levar-nos à compreensã o da s
pa l avras do Apóstolo quando di z que
os membros de um corpo, a pes a r de
serem muitos, fazem parte de um todo,
de uma uni da de.
As s im poderíamos a té entender
a s palavras de Jesus quando dizia que
“Eu e o Pa i s omos um”, ou qua ndo
di zia.: “Nã o vos maravilheis com o que
eu fa ço; vós s ereis ca pazes de fa zer o
que fa ço e mui to ma i s .” Todos ,
porta nto, temos a s mes ma s pos -
s i bilidades e poderemos des envol vê-
l a s. Esse é o es copo da s Es col a s de
Aprendi zes do Eva ngel ho: mostrar-
nos o caminho.
Exempl os ma gnífi cos de me-
di unidade e da existência da vi da após
a morte do corpo nos dei xa Pa ul o
nes s a 1ª Epís tol a a os Corínti os .
Es creve el e: “Segui a ca ri da de, e
procura i com zelo os dons espirituai s ,
ma s principalmente o de profeti za r.”
Devemos entender o dom de profetizar
como i ntermediação, que era então o
s enti do corrente, e nã o como
a di vinhação, conforme genericamente
querem a gora. Continua o a pós tol o:
“O que profetiza fala a os homens para
edi ficação, exortação e cons ol a çã o.”
Fa z i mportante advertência no sentido
de que s eja m a s mens a gens i nte-
l i gívei s a fi m de que s e l hes pos s a
entender o ensinamento. Se os vá rios
i ns trumentos musicais não formassem
s ons distintos , como ha vería mos de
di s ti ngui -l os ?
Idênti ca l i çã o nos dá Ka rdec
qua ndo s e ocupa da s mens a gens
medi únicas, exortando-nos a a nali s á -
l a s pa ra a qui l a ta rmos s eu va l or.
Ai nda s obre o a s s unto, encon-
tra mos es te cons el ho, por s i s ó
es cl a recedor: “Irmã os , nã o s eja i s
meni nos no entendimento, mas s ede
meni nos na ma l íci a , e a dul tos no
entendi mento.”
A vi da es piritual, a reencarnação
e a evol ução ficam claras no ca pítul o
15, que fa l a s obre a res s urrei çã o.
Pa ul o, nessa epís tol a , fa z compa-
ração entre Adão e Cristo, o primeiro
repres enta ndo o homem em s eu
es tágio evoluti vo i ni ci a l , o s egundo
representando o homem (Espírito) em
s eu mais eleva do gra u de evol uçã o.
As s im, di z: “Porque, a s s i m como
todos morrem em Adã o, a s s i m
ta mbém todos s erã o vi vi fi ca dos em
Cri s to.” Ma i s a di a nte: “E há corpos
cel estes e corpos terrestres, mas uma
é a gl ória dos celes tes e outra a dos
terres tres ;” E conti nua : “Semei a -s e
corpo a ni ma l , res s us ci ta rá corpo
es pi ri tua l . Se há corpo a ni ma l , há
ta mbém corpo espiritual. As s i m es tá
es cri to: o primei ro homem Adã o foi
fei to em a lma vi vente: o último Adão
– em Es píri to vi vi fi ca nte.”
Nes s e ca pi tul o é-nos da do
obs erva r que o homem celeste, isto é,
o Es píri to, uti l i za -s e do homem
terres tre, i s to é, o corpo, pa ra s ua
evol ução, renascendo qua nta s vezes
forem neces s á ri a s à s ua evol uçã o.
Nes sa caminhada, o Espírito evolui e a
ma téri a ta mbém, já que o Es píri to
evol uído neces s i ta de um pl a no de
ma nifestação condizente com seu grau
evol uti vo.
89
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
23.
A PREDESTINAÇÃO SEGUNDO
A DOUTRINA DE PAULO
1. INTRODUÇÃO
Conti nuando os estudos em torno
dos ensinamentos deixados por Paulo,
a na lisemos, à l uz do Eva ngel ho e da
Tercei ra revel a çã o, o que podemos
depreender do concei to a ti nente a
predes ti na çã o.
As i nterpretações dadas a os textos
de Pa ulo ou à s ua fala qua ndo vi vo e
a i nda nos temos modernos vêm
ca us a ndo di s cus s ões .
A l eitura dos Atos dos Após tol os
dei xa claro que, em qua s e toda s a s
ci da des, havia polêmicas. Toma va -s e
pa rti do de a cordo com a s i nter-
preta ções de uns e de outros ou
s egundo os i nteresses econômicos ou
s a cerdota i s .
De um l a do, os judeus , i m-
pregnados das leis mosaicas, s enti a m
di fi cul da des em i nterpreta r os
ens i na mentos de Jes us , e, porque
i ma ginavam s er o povo escolhi do por
Deus, cui da va m, que s omente el es
teri a m direito à s a l va çã o, ba s ta ndo
pa ra i s s o crer e de qua ndo em vez
oferta r sacrifícios através da imolação
de a l gum a ni ma l .
Sempre foi muito difícil para eles o
entendimento da reconci l i a çã o, da
tolerância e da fraternidade em virtude
de s eus a rra i ga dos concei tos
di s torci dos da ca ri da de.
Por compa ração, nos dias de hoje,
a s coisas não s ã o mui to di ferentes ,
embora se tenham fei to progres s os .
A verda de é que mui tos já
i ma ginaram que fora m os escolhidos
e mui tos modernamente i magi na m a
mes ma coisa, como se Deus pudes s e
s er pa rcial, simpa ti za ndo com uns e
des gostando-se de outros, possui ndo
ca pri chos próprios de seres inferiores .
Atra vés dos tempos, difícil tem sido
à huma ni da de e a os l íderes de
rel i giões e s eitas aceitarem que a ca da
90
um s erá dado segundo suas obra s ou
na medida de s uas conquistas espiritu-
a i s , de vez que ca da um de nós
conquistará va lores que nos distancia-
rã o da s coisas materiais a ponto de nos
elevarem espiritualmente e nos a pro-
xi ma rem da divindade enqua nto nos
a fa stam das necessidades próprias da
ma téri a .
Infelizmente, teimamos em com-
parar o Supremo Ser, o Criador de
todas as coisas, conosco mesmos.
Por certo, o Criador nos predestinou,
a todos sem exceção, para um destino
glorioso, mas sem acepção de pessoas,
credo, religião, política, cor, etc.
O vers ícul o 28 do ca pítul o 8 da
Epís tola a os Romanos vem tra zer, pela
i nterpreta çã o, a di vi s ã o entre os
di ri gentes de rel i gi ã o, provoca ndo
dúvi das nos profitentes . Veja mos : “E
s a bemos que toda s a s coi s a s
contri buem junta mente pa ra o bem
da queles que a mam a Deus, daqueles
que s ão chamados por s eu decreto.”
Os vers ículos subseqüentes , 29 e 30,
di zem-nos : “Porque os que da ntes
conheceu também os predestinou para
s erem confi rme à i ma gem de s eu
Fi l ho, a fi m de que el e s eja o pri -
mogênito entre muitos irmãos . E a os
que predes ti nou a es s es ta mbém
cha mou; e a os que cha mou a es s es
ta mbém justificou; e as que justificou
a es s es ta mbém gl ori fi cou”.
Conqua nto mui tos a i nda nã o o
a cei tem, a i es tá : Jes us foi envi a do
pa ra ori enta , conduzi r e redi mi r a
huma nidade, fazendo-se modelo pa ra
s er s eguido e exemplifi ca do. As s i m é
que a huma ni da de terrena tem um
l íder, Jesus Cri sto, que, pel a vonta de
do Pa i ,na formação foi o início de tudo.
Porta nto, s e isso é predestinação, logo
fomos predestinados para entrar pel a
porta es trei ta a tra vés
da s mã os de Jes us , i s to é, de s eus
ens i na mentos .
Uma vez cha mados, à medi da que
formos evoluindo e desvendando o véu
que encobre a s lei s na tura i s a reger
toda s a s coi s a s , nós i remos , em
vi rtude de nos s a s conqui s ta s , nos
a proxi ma ndo de Jes us .
Com efei to, foi o própri o Mes tre
que o disse: “Não vos maravi l hei s do
que eu fa ço, ma s vós mes mos s oi s
ca pa zes de fazer is s o e mui to ma i s ”.
Dá -nos a ssim Jes us l i ção de
humi ldade e indica a medida exata da
es trutura que poderemos a tingir em
nos sa cristificação através dos tempos.
Nã o existe, pois, predestinação no
s entido que a lguns querem empregar,
i s to é, de que Deus escolhe alguns
pa ra serem s eus eleitos. Evi den-
temente, eleitos s ão a queles que tudo
fi zeram por merecê-lo, que i mitaram
Cri s to e s e des pojaram das
necessidades puramente materiais,
gra ça s a inúmeras reencarnações
pregressas em que ti veram
oportunidade ara s e burilar, para
exercerem a ca ri dade epa ra
cercea rem todas as a restas que
di fi cul ta m a prá ti ca do a mor puro.
Nã o podería mos dei xa r de
comentar, embora a contra gos to, a s
i nterpretações surgidas acerca desses
vers ícul os .
Os puros ens i na mentos da
cha ma da Casa do Caminho,
ma ra vilhoso tra balho i ni ci a do pel os
di s cípul os , fora m, no decorrer dos
tempos, deturpados por a quel es que
s e a rvora ra m em donos de
cons ci ênci a s , por a quel es que s e
outorga ram como ministros de Deus .
Por vol ta do s écul o XVI, comuns
era m os a bus os perpetra dos por
mui tos que s e di zi a m rel i gi os os .
Na quel es tempos , a di s cus s ã o dos

dogmas i nstituídos gera va enormes
pol êmicas. Os fa tos a s s umi a m pro-
porções gi gantescas e cres ci a m
a s des a vença s . Surgi u, a s s i m,
rompi mento no seio do ca tol i ci s mo,
poi s l eva va m-s e em cons i dera çã o,
nes s a s di s puta s verba i s , os
des mandos de a l guns em nome da
i greja. Exi stia m, evi dentemente, os
que a bus a va m da fé, os que, s em
es ta rem i nves ti dos de qua l quer
a utori da de, a gi a m como s e o
es ti ves s em, bem a s s i m os que s e
compra zi a m na ma l da de, na
a rrogâ nci a e na má fé.
Exi s tem períodos s ombri os na
história religiosa da humanidade. Hoje,
porém, parece que vemos cres cer um
s entimento ecumêni co. Oxa l á no fu-
turo pos samos ter um s ó reba nho e
um s ó pa s tor.
À época, s urge o Protes ta nti s mo,
tra zendo doi s l íderes rel i gi os os ,
cons iderados como os reforma dores ,
Lutero e Ca lvino, os quai s , em pouco
tempo, a ca ba m envol vi dos em
di vergênci a s , s urgi ndo, entã o a s
correntes ca l vi ni s ta e l utera na .
Em s eu l i vro Os Institutos,Ca l vi no
i nterpreta Pa ul o da s egui nte forma :
“Deus escolhe os que quer para si e,
a ntes que nasça m, põe de res erva a
gra ça com que des eja fa vorecê-l os .
Nã o é s ua previ s ã o da nos s a futura
s a ntidade que determina essa escolha.
A gra ça de Deus é gra tui ta e nã o
concedida aos que merecem os nossos
l ouvores. Ela deixaria de s er gra tui ta ,
s e, es col hendo o s eu povo, Deus
a tendess e à na tureza da s obra s de
ca da um.
O homem não possui a fa cul da de
de pra ticar as Boa s Nova s , a menos
que s eja assistido pel a gra ça , e es s a
gra ça s ó é concedida a os el ei tos , na
s ua regenera çã o.”
Como s e vê, os nos s os i rmã os
protes ta ntes entendem que
a l cançarão a sal va çã o pel a gra ça : no
enta nto, o Espiritismo prudentemente,
nos ensina de forma di ferente, o que
veremos ma i s a di a nte.
Pa ul o e os dema i s a pós tol os
i gualmente foram pródigos em ensinar
que o homem pode conquistar a graça
pel a s boa s obra s .
O Cons olador Prometido, com s uas
s á bi a s l ei s e revel a ções , nos dá a
cha ve pa ra i nterpreta çã o ma i s
cons entâ nea a os próprios
ens inamentos do Mestre Jesus e que
INICIAÇÃO ESPÍRITA
encontramos nos Atos dos Apóstolos
e na s epís tol a s , pri nci pa l mente
qua ndo a pl i ca mos a s Lei s de
Reenca rna çã o e de Açã o e Rea çã o.
2. ANALISANDO OS ATOS DOS
APÓSTOLOS
No ca pítul o 10, vers ícul o 34 do
Atos dos Após tol os , Pedro di z:
“Reconheço por verda de que Deus
nã o fa z a cepçã o de pes s oa s ”.
Des de que nã o há es col ha de
pes soas por parte de Deus , s egue -s e
que qua i s quer cri a tura s podem
a proxi ma r-s e do Senhor pel a
conqui s ta de s i mes ma s , ou s eja ,
a tra vés da reforma ínti ma .
É por i s s o que Pedro a fi rma , no
vers ículo 35, “que, em toda a Na çã o,
a quel e que o teme e obra o que é
jus to, es s e l he é a cei to”.
Confi rmando que s eremos a feridos
por nos sa s a ções e boa s obra s , di z
Pedro no versículo 42: “E nos mandou
prega r a o povo e dar tes temunho de
que El e é o que por deus foi
cons ti tuído jui z de vi vos e mortos ”.
Fi ca claro que Jesus foi constituído
jui z de encarnados e desenca rna dos ,
porque o Cri s to e o Ca mi nho, a
Verda de e a Vi da .
Qua ndo em Atena s , Pa ul o tem
oportuni da de de proferi r vi bra nte
di s curso, em que angaria adeptos para
a Boa Nova. Esse discurso encontra-se
nos Atos dos Após tol os , ca pítul o 17,
vers ícul os 23 a 31:
“Poi s , pa s s a ndo e vendo vos s os
santuários, achei também um altar, em
que s e a cha va es ta i ns cri çã o: AO
DEUS DESCONHECIDO. Poi s es s e
Deus , a quem a dora i s s em
conhecerdes , é de fa to o que eu
a nunci o.
Deus, que fez o mundo e tudo o
que nele há, sendo o Senhor do Céu e
da Terra , não habita em templos feitos
por mã os de homens .
Nem é s ervi do por mã os de
homens , como s e neces s i ta s s e de
a l guma criatura, quando ele mesmo é
o que dá a todos a vi da, a respiração e
toda s a s coi s a s .
De um s ó fez todo o gênero
huma no, para que ha bi ta s s e s obre
toda a face da terra, a s s i na l a ndo os
tempos e os limites da Sua habita çã o.
Pa ra que buscassem a ele, Deus, s e
porventura o pudessem tocar ou achar,
a i nda que não esteja l onge de ca da
um de nós .
Porque nele mesmo vivemos e nos
movemos e exi s timos, como a i nda
di sseram a lguns dos vossos poetas:
porque dele ta mbém somos linhagem.
Sendo nós linhagem de Deus, não
devemos pensar que a divi ndade é
s emelhante a o ouro, ou à prata, ou à
pedra lavra da por a rte e i ndústria do
homem.
Deus, dis s i mul a ndo por certo os
tempos des ta i gnorâ nci a , a nunci a
a gora aos homens que todos em todo
l uga r fa ça m peni tênci a .
Pel o que ele tem determina do um
di a em que há de jul ga r o mundo,
conforme a justiça, por a quele va rã o,
que desti nou pa ra jui z, do que deu
certeza a todos , res s us ci ta ndo-o
dentre os mortos .”
Pa ul o, nes s e di s curs o, confi rma
pl enamente o ensinamento de Pedro
no vers ículo 42 do ca pítulo 10 do Atos
dos Apóstolos, relatado por Lucas, isto
é, de que Jesus era jui z e de que o
Mes tre era a ca beça de tudo.
3. ANALISANDO O ESPIRITISMO
Ora , s e no Pai vi vemos e existimos,
por que somente alguns seriam
91
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
es colhidos? É evidente que todos têm
a mes ma oportuni da de. Es s e o
ens inamento da Terceira Revelação,
o Es pi ritismo, perfeitamente a justado
a o dos Após tol os .
Senã o veja mos :
Em O Livro dos Espíritos, “Intro-
dução ao Estudo da Doutrina
Espírita”, i tem 6, l ê-s e: “Há no ho-
mem três coi s a s : 1) “O corpo ou s er
ma terial, anál ogo a o dos a ni ma i s e
a ni mado pelo mesmo pri ncípio vi tal;
2) A a l ma ou s er i ma teri a l , Es píri to
enca rnado no corpo; 3)O l aço que une
a l ma e corpo, princípio intermedi á ri o
entre a ma téri a e o es píri to”...
“Pertencem os Espíritos a divers a s
cl a s s es ; nã o s ã o i gua i s em poder,
como nã o o s ão em i nteligência, saber
e mora l i da de...”
“Os Es píri tos pertencem eterna-
mente à mesma ordem. Todos s e
mel horam a o passar pelos diversos
gra us de hi erarquia es pírita... Tal
mel hora se verifica pela encarnação...”
“Ao dei xar o corpo, a a lma entra
no mundo dos Es píritos, de onde havia
s a ído pa ra toma r nova exi s tênci a
ma teri a l ”...
“Devendo o Es píri to pa s s a r por
vá ri a s encarnações, resulta que todos
nós temos ti do vá ri a s exi s tênci a s e
teremos ainda outras, mais ou menos
a perfeiçoadas, na Terra ou em outros
mundos .”
“As vá ri as existências corporais do
Es píri to s ão s empre progres s i va s e
24.
JUSTIFICAÇÃO DOS PECADOS
1. INTRODUÇÃO
Antes de continua rmos o es tudo,
torna -se necessário esclarecer o que
s e entende por dogma e como o
Es pi ri ti s mo s e ma ni fes ta s obre o
a s s unto.
Por defi ni çã o, dogma cons ti tui
ponto fundamental de doutri na em
92
nunca retrógradas; mas a vel oci da de
de progres s o depende dos nos s os
es forços pa ra a ti ngi rmos a
perfei çã o.”
“As qua lidades da alma s ã o a s do
Es píri to em nós encarnados ; a s s i m o
homem de bem é a encarnação de um
bom Es píri to, o pervers o a de um
i mpuro.”
“Ti nha a a lma a s ua individualidade
a ntes da enca rna çã o e a cons erva
depoi s de s epa ra r-s e do corpo.”
No ca pítul o 1, pergunta nº 11:
P. “Será um di a da do a o homem
compreender o mi s téri o da Di vi n-
da de?”
R. “Qua ndo o s eu Es píri to nã o
ma i s estiver obscurecido pela matéria
e qua ndo, pela perfei çã o, s e houver
a proxi ma do de deus , vê-l o-á e o
compreenderá .”
No l i vro II, ca pítulo 1, pergunta 114,
encontra mos o s egui nte:
P. “Sã o os Es píritos bons ou ma us
por na tureza ou são eles próprios que
s e mel hora m?”
R. “El es própri os s e mel hora ,; e,
mel horando, passa m de uma ordem
i nferi or a outra ma i s el eva da .”
Na pergunta 115, l ê-s e:
P. “Entre os Es píri tos , uns fora m
cri a dos bons e outros ma us ?”
R. “Deus cri ou todos os Es píri tos
s i mpl es e i gnora ntes , i s to é, s em
ci ência. A ca da um deu uma mi s s ã o,
com o fi m de os esclarecer e fa zê -l os
chegar, progressivamente, à perfeição,
rel i gi ã o ou fi l os ofi a , ou s eja
propos i çã o a pres enta da como
i ncontes tá vel e i ndi s cutível .
Ora , como o dogma repres enta
uma dedução, pressupõe a existênci a
de dúvi da, o que s i gni fi ca que nem
s empre encerra a verda de.
Os pontos fundamentais do
pelo conhecimento da verdade e para
os aproximar de Si. A felicidade eterna
e sem mescla para eles está nesta per-
feição.Os Espíritos adquirem esses
conhecimentos passando por provas
que Deus lhes impõe. Uns as aceitam
com submissão e chegam mais
rapidamente ao fim que lhes é
destinado; outros não se submetem
sem murmuração e assim, por própria
culpa, ficam afastados da perfeição e
da felicidade prometida.
4. COMENTÁRIO FINAL
Eis aí a justiça divina: criados
simples ignorantes, todos os Espíritos
têm as mesmas possibilidades, adqui-
rem conhecimentos, evoluem e se
aproximam de Deus.
Os que se rebela m e des ca mba m
pa ra a i nsubmissão, fá-lo-ão em outra
oportunidade, porque o Pai os destinou
a todos pa ra Sua gl óri a .
Por cons eguinte, predestina çã o no
s entido que muitos l he pretendem dar,
nã o existe, pois o Pai a ni nguém pro -
tege: há um começo para ca da Espírito
e todos terão um destino fi nal que só
o Pa i s a be. Em ca da uma da s
reencarnações, cada um tra z um pro-
gra ma a cumprir. No entanto, cada um
tem l i vre-arbítrio e cumpri rá s eu pro-
gra ma , se o desejar. de qua l quer mo-
do, ci ngir-se-á à i nflexibilida de da l ei
de Açã o e Reação e, inevi ta vel mente,
a ca ba rá por cumpri r s eu progra ma
evol utivo em consonância com a l ei do
progres s o.
Es pi ritismo não se consideram dogmas,
ma s sim postulados, tendo
a s sim a característica de evol uírem à
medi da que a huma ni da de tenha
pos sibilida de de entender a s nova s
revel a ções .
Entre vá ri as, destaca mos a Lei de
Açã o e Reação, a da Reencarnação, a

do Amor, a do Tra balho, que , reunidas,
forma m um grupo de Lei s Na tura i s
cri a das pelo Pai para regerem todas as
coi s as. Elas existem e a huma ni da de
a i nda nã o a s compreende, ma s ,
qua ndo vi er a entendê-l a s , terá
a ti ngi do o á pi ce da evol uçã o, num
da do ponto.
2. ESTUDOS EM TORNO
DA JUSTIFICAÇÃO
DOS PECADOS
Es tudando as epís tol a s de Pa ul o,
encontramos s eus ens i na mentos a
res pei to dos peca dos .
A reda çã o de Pa ul o em s ua s
epís tol a s provocou i nterpreta ções
di vers a s , s urgi ndo o Dogma da
Sa l va çã o pel a fé, como ta mbém o
Dogma de que o sangue de Cri sto nos
puri fi ca dos peca dos .
Nes te estudo, o que importa para
o a prendi z do eva ngel ho s ã o os
ens i na mentos de Pa ul o, s em
di s cutirmos se assiste ra zão a es ta ou
à quel a corrente.
A verda de insofismável, que Jes us
Cri s to deixou bem cl a ra a tra vés dos
que relataram os fatos ocorri dos du -
ra nte s ua permanência na Terra, é que
ca da um receberá de acordo com suas
obra s, isto é, segundo a s conqui s ta s
que venha a fazer no ca mpo efeti vo
da ca ri da de pura e da i nces s a nte
reforma ínti ma .
Nes te particul a r, a s epís tol a s de
Pa ul o s ã o fértei s , a ponta ndo a os
s eguidores da Boa Nova a conduta de
ca da di a e i ncenti va ndo ca da um a
es força r-s e a o má xi mo pa ra s e
tra ns forma r em um homem novo.
Efeti vamente, a leitura isolada dos
es cri tos de Pa ul o, em a l guns ca s os ,
di ficulta s ua i nterpreta çã o, de s orte
que s e fa z neces s á ri o a bra nger um
todo e não só citações esparsa s , bem
a s sim estudar a s epístol a s redi gi da s
por outros apóstolos, Tiago, e, ainda, o
Eva ngel ho em s eu conjunto, já que
Pa ul o bebeu nes s a s fontes o
conheci mento da Boa Nova .
Indubitavelmente, gra ndes eram
s eus conhecimentos das leis mosaicas.
As s im é que o di scípulo de Gamaliel
mui tas vezes faz comparações que nos
di a s de hoje podem parecer estranhas.
Pedro, o gra nde apóstolo, a borda o
a s sunto em sua segunda epístola,
ca pítulo 3º, vers ículo 16, nos seguintes
termos : “Falando disso, como em
toda s a s s uas epístolas, ENTRE AS
QUAIS HÁ PONTOS DIFÍCEIS DE
INICIAÇÃO ESPÍRITA
ENTENDER, que os i ndoutos e
i nconstantes torcem, e igualmente a s
outra s Es crituras, para a s ua própri a
perdi çã o.”
Pa ul o, em s ua Epís tol a a os Ro-
ma nos, aborda a justifica çã o pel a fé.
Al i ás , em Roma nos , 1:16, Pa ul o di z
que o a ssunto da epístol a é a jus ti ça
pel a fé.
Nes sa epístola, Pa ulo faz disti nçã o
entre a l ei dos homens e a s Lei s
Di vi na s .
Va mos, pois, iniciar o estudo tendo
em vi s ta os dizeres de Pa ulo sobre a lei
a que todos es ta mos s ujei tos .
Em Roma nos , 1:19-20, di z Pa ul o:
“Ora , nós sabemos que tudo o que a
Lei di z, a os que estão debaixo da Lei
o di z, pa ra que toda boca es teja
fecha da e todo o mundo s eja con-
dená vel di a nte de deus . Por i s s o
nenhuma carne será justificada diante
del e pelas obras da lei, porque pela lei
vem o conheci mento do peca do.”
É evi dente que a l ei dos homens
procura cri ar uma disciplina para que
a s comunidades pos s a m vi ver l a do a
l a do, para que a s pes s oa s tenha m
uma meta e um frei o a o mes mo
tempo. Assim, por ca usa das s a nções
da Lei , pa ga mentos i mpos tos , res -
pei tamos o próxi mo e cumpri mos os
deveres cívicos. Muitos há, entretanto,
que nã o res pei ta m a Lei e entã o
s ofrem a s cons eqüênci a s . As l ei s
devem s er res pei ta da s , quer s eja m
boa s ou más, e a Justiça i nstituída nos
ga ra nte a defesa quando s entimos que
el a s nos podem prejudi ca r.
Os judeus, na época de Paulo, eram
zel os os a o cumpri mento da l ei
mos aica , e, qua ndo s e s enti a m em
peca do, a cha va m que obti nha m
jus ti fi ca çã o medi a nte a oferta do
s a crifício, como o homem que trans-
gri de a l ei e pela pena imposta resgata
o erro cometi do. Há , porém, a
verda deira Lei, a Lei do Es píri to, com
efeito, criada pelo Pa i para reger todas
a s coi s a s e, na da terá res ga ta do
a quele que embora tenha s a l da do a
Lei de Deus .
As s im, quanto Pa ulo diz: “Ora , nós
s a bemos que tudo o que a Lei diz, a os
que estão debaixo da Lei o di z”, el e o
fa z pa ra as cri aturas que neces s i ta m
a ndar s ob o freio da lei, porquanto os
que, pela reforma íntima, conseguiram
evol ução espiritual, já não estão s ob a
a utoridade da l ei e s im libertos porque
es tã o i ntegra dos em Cri s to.
O que é estar i ntegrado em Cristo?
É s eguir-lhe os passos, e i mitá -l o s em
res tri ções .
Conti nuando, de Romanos 3:21 em
di a nte, temos : “Ma s a gora s e
ma nifestou s em a lei a justiça de Deus,
tendo o tes temunho da l ei e dos
profetas.” Is to é, “a jus ti ça de deus
pel a fé em Jesus Cri s to pa ra todos e
s obre todos os que crêem; porque não
há di ferença .”
Evi dentemente, refere-s e à
di ferença entre judeus e genti os ,
porquanto os primeiros se ti nham por
pri vi l egi a dos em vi rtude de
a credi ta rem no Deus úni co e nã o
tol era rem a s uprema ci a dos
ens inamentos de Jes us s obre os de
Moi s és .
Agora Deus se manifesta sem a Lei
de Moi sés, mas com a Lei do Amor de
Jes us, tendo a Lei Divina e os profetas ,
i s to é, os médiuns, como testemunhos,
porque estes tra zem os ensinamentos
do ma i s a l to.
Conti nua ndo, di z Pa ul o: “Sendo
jus ti ficados gra tui ta mente pel a s ua
gra ça , pela redenção que há em Jes us
Cri s to, a o qua l Deus propôs pa ra
93
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
propi ciaçã o pel a fé no s eu s a ngue,
pa ra demons tra r a jus ti ça pel a
remi s s ã o dos peca dos da ntes
cometi dos, sob a pa ci ênci a de Deus :
pa ra demons tra çã o da s ua jus ti ça
nes te tempo pres ente, pa ra que el e
s eja justo e justifi ca dor da quel e que
tem fé em Jes us .Onde es tá l ogo a
ja ctâ ncia? É excl uída . Por qua l l ei ?
Da s obras? Nã o: ma s pel a l ei da fé.”
Concl uímos , poi s , que o homem é
jus ti ficado pela fé sem as obras da l ei.
É porventura Deus s omente dos
judeus ? E nã o o é ta mbém dos
genti os ? Ta mbém dos genti os ,
certa mente. Se Deus “é um s ó, que
jus ti fica pel a fé a ci rcunci s ã o, e por
mei o da fé a incircuncisão”. “Anulamos,
poi s, a lei pela fé? De maneira nenhu -
ma , a ntes es ta bel ecemos a l ei .”
Vê-s e, pois que Pa ul o demons tra
a os gentios que os judeus não tinha m
efetiva mente privilégio algum e que os
genti os , i s to é, todos , poderi a m
a l cançar evoluçã o pel a fé. Porta nto,
nem a fé a nul a a l ei , conqua nto
necessária à nossa evolução, nem a lei
pode abalar a fé, já que fé significa ter
confi a nça .
Permi tam-nos este esclarecimento:
mui tos confundem fé com crença .
Nã o é a mesma coisa. Ter fé é, a ntes
de ma is nada, confiar. Porta nto, ter fé
em Jes us é confi a r no Mes tre.
Fi ca bem entendido que os gentios
podiam ser justificados sem a s obra s
da l ei mosaica: nã o preci s a va m con-
verter-s e a o judaísmo para evoluírem,
pa ra se a proximarem de Cri s to e por
s eu i ntermédi o s e a proxi ma rem de
Deus .
Nã o podemos nos confundi r,
porque a s boa s obra s s ã o
i mprescindíveis à evolução es pi ri tua l :
s em o tra ba l ho que a reforma de
nos s os cora ções exi ge, s em a obra
edi fica nte de tra ns forma r o homem
vel ho no homem novo, nã o
conquistaremos a graça de Deus . Si m,
ei s o que s e nos i mpõe: gra njea r os
fa vores do Pa i Cel es te a tra vés de
nos sa efetiva vi vência crís tica em pel a
s i ntoni a com a s vi bra ções emi ti da s
pel as mais altas hierarquias espirituais.
Des ori enta dos es tã o a quel es que
a cha m que o Pai premi a rá quem nã o
tenha em s eu fa vor uma fol ha de
s ervi ços pres ta dos .
A fé i ndubi ta vel mente remove
monta nha s de probl ema s e di fi -
cul dades, e o homem que tem fé pura,
i s to é, confiança total no Cri sto e em
94
Deus , é ca pa z de produzi r, pel a s
obra s, frutos santificantes. É ca pa z de
tra ba lhar i ncess a ntemente, como o
Pa i o fa z.
Ma gníficos exempl os de fé têm-
nos sido demonstrados no curs o dos
s éculos. Queremos aqui destacar o de
Abra ã o, que, quando sol i ci ta do pel o
Es píri to do Senhor, que ofereces s e
s eu fi l ho a ma do Is a que em hol o-
ca us to, nã o teve dúvi da s e s ó nã o
cons umou o fa to porque o a njo do
Senhor s ubs ti tui u Is a que por um
cordei ro.
Outro notá vel exempl o é o do
centurião de Ca farnaum: “Senhor, dize
s omente uma palavra e o meu cri a do
s a rará, pois ta mbém s ou homem s ob
a utori da de, e tenho s ol da dos à s
mi nhas ordens; e digo a es te: va i e
el e vai;e digo a o outro: vem, e ele vem;
e a o meu cri ado: fa ze isto, e ele faz.” O
centurião tem fé pura, reconhece em
Jes us a a utori da de s uprema , a uto-
ri da de outorga da pel o Pa i mercê a s
conqui s ta s do Mes tre.
A conversão de Paulo no ca mi nho
de Da masco é outro exempl o de fé.
Os ensinamentos de Jes us es tã o
repl etos desses exemplos , s endo El e
própri o exempl o vi vo des s a fé que
tra ns porta monta nha s .
Pa ul o, em Roma nos 9:30-32,
comenta: “Que diremos, pois? que os
genti os que nã o bus ca va m a jus ti ça
a l ca nça ra m a jus ti ça ? Si m, ma s a
jus ti ça que é pela fé.” Ma s Israel , que
bus cava a lei da justiça, não chegou à
l ei da justiça. “Por quê? porque nã o
foi pela fé, mas como pel a s obra s da
l ei: tropeçaram na pedra de tropeço.”
Is to porque os de Is ra el a cha va m
que, pra ti ca ndo a l ei de Moi s és ,
es tava m salvos. As leis de Moi s és fo -
ra m deturpadas , poi s a cha va m que,
ora ndo e oferecendo s a cri fíci os ,
es ta va m s ob a gra ça de Deus . Ora ,
Jes us di s s e-nos : “Porta nto, s e
trouxeres a tua oferta ao altar, e a í te
l embra res de que teu i rmã o tem
a l guma coisa contra ti, deixa ali diante
do a l tar a tua oferta e va i reconci l i a r-
te pri meiro com teu i rmã o e depoi s
vem e a presenta a tua oferta .” Is to é
ma i s a gra dá vel a os ol hos de Deus .
Os genti os não tinham a lei, mas
ti vera m fé, i s to é, confi a ra m.
Pa ra reforçar que a reforma íntima
é tudo, que a l ei má xi ma é o a mor e
que ta is coisas se conquista m com a s
obra s, va mos relatar o entendi mento
de Pa ul o a res pei to.
Em Roma nos 15:17, di z-nos : “De
s orte que tenho glória em Jesus Cri sto
na s coi s a s que pertencem a Deus ,
porque nã o ous a ri a di zer coi s a
a l guma, que Cri sto por mim não tenha
fei to, para obediência dos gentios, por
pa l a vra s e por obra s .”
Em 1ª Corínti os , 3:13-14, di z: “A
obra de cada um s e ma ni fes ta rá ; na
verda de o dia a declarará, porque pelo
fogo s erá descoberta, e o fogo provará
qua l s eja a obra de ca da um, s e a
obra que alguém edificou nessa pa rte
perma necer, esse receberá gala rdã o”.
Nos s a s jorna da s terres tres s ã o
verda deiras provas de fogo e nos s a s
conquistas s erão assim testadas à l uz
do di a , i s to é, à s cl a ra s .
Ai nda em 1ª Coríntios, 4:12, Pa ul o
nos di z: “E nos a fa di ga mos , tra ba -
l ha ndo com a s nossas próprias mã os ;
s omos i njuri a dos , e bendi zemos ;
s omos pers egui dos e s ofremos ...”
Prova ndo que a fé em s i nã o é
tudo, Pa ul o, na pri mei ra ca rta a os
Corínti os, 13:2, declara: “E a i nda que
ti ves s e o dom da profeci a , e
conhecesse todos os mistérios e toda
a ci ência, e ainda que tives s e toda a
fé, de ma neira ta l que tra nsporta s s e
os montes , e nã o ti ves s e ca ri da de,
na da s eri a .”
Conti nua ndo, em 13:13, a fi rma :
“Agora , poi s , perma necem a fé, a
es perança e a ca ri da de, es ta s três ,
ma s a ma i or des ta s é a ca ri da de.”
Fa l a ndo em 2ª Corínti os , 11:15,
a cerca dos falsos a póstolos, refere -s e
ta mbém às obras: “Nã o é mui to que
os s eus ministros s e tra nsfi gurem em
mi nistros da justiça, a fi m dos qua i s
s erá conforme a s s ua s obra s .”
Em s ua Epís tol a a os Gá l a ta s ,
Pa ul o torna ao a ssunto da justificaçã o
pel a fé, pa ra que os Gá l a ta s nã o
i ma ginassem que somente pel a s l ei s
dos judeus cons egui ri a m a jus ti -
fi ca ção. Assim é que, em 2:14-16, di z:
“Ma s , qua ndo vi que nã o a nda va m
bem e di rei ta mente conforme a
verda de do Eva ngelho, di s s e a Pedro
na pres ença de todos : s e tu, s endo
judeu, vi ves como os genti os , e
nã o como judeu, por que obri ga s
os genti os a vi verem como os
judeus ? Nós s omos judeus por
na tureza e não peca dores dentre os
genti os. Sabendo que o homem não é
jus ti ficado pel a s obra s da l ei , ma s
pel a fé em Jes us Cri s to, temos
ta mbém cri do em Jes us Cri s to
pa ra s ermos jus ti fi ca dos pel a fé

de Cri s to e nã o pel a s obra s da l ei ;
porquanto pelas obras da lei nenhuma
ca rne s erá jus ti fi ca da ”.
No ca pítulo 3º continua no mes mo
di a pasão, reforçando s uas afirma ções
de que nã o ha vi a neces s i da de de
s egui rem a s l ei s dos judeus pa ra
s erem justificados, ta nto que, em 3:19,
nos di z: “Logo, pa ra que a l ei ? Foi
ordena da por ca us a da s tra ns -
gres s ões ...”.
Na s Epístola s a os Col os s ens es ,
bem como na s dua s a os Tes s a -
l onicenses , Pa ul o mos tra que a nda
di gnamente diante do Senhor a quel e
que pra ti ca a boa obra .
Em Ti móteo, 1:9, Pa ulo demons tra
s ua humildade, declarando: “Que nos
s a lvou, e chamou com santa voca çã o;
nã o s egundo a s nos s a s obra s , ma s
s egundo o s eu própri o propós i to e
gra ça que nos foi dada em Cri sto Jesus
a ntes dos tempos dos s écul os .”
Na 2ª a Ti móteo, 2:6, pros s egue
Pa ul o mostrando o valor do tra ba l ho:
“O l a vra dor que tra ba l ha deve s er o
pri mei ro a goza r dos frutos .” 2:15:
“Procura a presenta r-te a Deus como
obrei ro que nã o tem do que s e
envergonha r, que ma neja bem a
pa l avra da verda de.” 2:21: “De s orte
que, s e a l guém s e puri fi ca r des ta s
coi s a s , s erá va s o pa ra honra ,
s a nti fi ca do e i dôneo pa ra us o do
Senhor, e prepa ra do pa ra toda boa
obra .” Em 3:16 e 17 conti nua: “Toda a
Es cri tura di vi na mente i ns pi ra da é
provei tosa para ensinar, para redargüir,
pa ra corrigir, para instrui r em jus ti ça ;
pa ra que o homem de Deus s eja
perfei to, e perfei ta mente i ns truído
pa ra toda a boa obra .”
Qua ndo es creve a Ti to 1:16, di z:
“Confess a m que conhecem a Deus ,
ma s negam-nO com a s obra s , s endo
a bomi ná vei s e des obedi entes , e
reprova dos para toda boa obra .” Com
a s má s obra s nega mos a o Senhor,
porém com a s boa s obra s s eremos
jus ti fi ca dos .
Ins truindo Ti to, em 2:14, fa l a
INICIAÇÃO ESPÍRITA
a certa do Cri sto: “O qua l s e deu a s i
mes mo por nós pa ra nos redi mi r de
toda a iniqüidade, e puri fi ca r pa ra s i
um povo s eu especial, zeloso de boa s
obra s .” E conti nua , em 3:1:
“Admoesta-os a que se s ujei tem a os
pri ncipados e potes ta des , que l hes
obedeçam, estejam prepara dos pa ra
toda boa obra ...”
Em 3:8, s ol icita a Ti to que a fi rme:
“... pa ra que os que crêem em Deus
procurem apl i ca r-s e à s boa s obra s ;
es tas coisas s ã o boa s e provei tos a s
pa ra os homens.”E arremata em 3:14:
“E que os nossos aprendam também a
a pl icar-se às boa s obra s , na s coi s a s
neces s á ri a s , pa ra que nã o s eja m
i nfrutuos os .”
Em Hebreus 6:10 encontra mos o
que s e s egue: “Porque Deus nã o é
i njusto para se esquecer de vossa obra
e do tra balho e ca ridade que para com
o Seu nome mos tra s tes enqua nto
s ervi stes a os santos e a i nda s ervi s .”
Ai nda em Hebreus 10:22 nos exorta à
fé pura e em 10:24 à ca ri da de e à s
boa s obra s .
3. AS OPINIÕES DE PEDRO,
JOÃO E TIAGO
Na s epístolas de Pedro e Joã o de -
pa ra m-se também exortações às boas
obra s, porque por elas seremos julga -
dos : a cada um segundo s ua s obra s .
Fi nalmente, nes tas ci ta ções
cheguemos a Ti ago, que dedica a o
a s sunto todo o ca pítulo 2 de sua
epís tola. Entre outras coisas, diz ele
(2:14): “Meus Irmãos, de que s erve
a l guém dizer que tem fé, se não tem
obra s? Porventura a fé pode salvá-los?”
Conti nuando ma i s a di ante(2:17):
“As s im também a fé, se não ti ver a s
obra s, é morta em si mesma.” (2:18):
“Ma s di rá alguém: Tu tens a fé e eu
tenho as obras: mostra-me a tua fé
s em a s tuas obras, e eu te mostrarei a
mi nha fé pel as mi nhas obra s.”
Pros s egue Ti ago (2:20): “Ma s , ó
homem vã o, queres tu s a ber que a
fé s em obras é morta?” (2:21):
“Porventura o nosso pai Abra ã o nã o
foi justifi ca do pel a s obra s , qua ndo
ofereceu s obre o a l ta r o s eu fi l ho
Is a que?” (2:22): “Bem vês que a fé
cooperou com a s s ua s obra s e que
pel as obra s a fé foi a perfei çoa da .”
(2:24): “Vedes então que o homem é
jus ti ficado pelas obras e não somente
pel a fé.” Tiago a rremata o ca pítul o 2
di zendo: “Porque, assim como o corpo
s em o Es pírito está morto, ta mbém a
fé s em obra s é morta ”.
4. COMENTÁRIO FINAL
Ca ros Aprendizes do Evangelho, os
gra ndes obreiros da s eara do Mes tre,
s eus a ma dos Após tol os , dei xa ra m,
como vi mos acima, exaustivos escritos
s obre a fé, a l ei e a s obra s .
De tudo isso podemos concluir que
o i ndi víduo que s egue a l ei dos
homens é tido por um bom ci da dã o,
ma s a quele que firmemente s e a tém
à s l eis de Deus é Espírito puro, e, para
ta nto, deve imitar a Cri sto, enviado do
Pa i para que o tome por model o de
conduta . O Es píri to puro conqui s ta
es sa condição por s ua evol uçã o, nã o
es tando mais debaixo das leis porque
nã o precisa delas, lavra das que es tã o
no s eu íntimo e fa zendo parte de si. O
Es píri to puro é a quel e que,
di s tanciado da matéri a bruta , já nã o
cede a os impulsos menos nobres do
corpo, a ntes supera as paixões e adota
o a mor, a pa z, a pa ci ênci a , a
beni gni da de, a bonda de, a
l onga ni mi da de, a ma ns i dã o, a
fi delidade, a modéstia, a continência ,
a ca s tidade, a caridade. Contra es ta s
coi s a s di z Pa ul o, nã o há l ei .
Ta i s coi s a s s ã o conqui s ta da s
medi a nte nos s a tra ns forma çã o e
reforma interior, através do trabal ho,
i s to é, das boas obras, da fé, da prática
cons tante das vi rtudes crís ti ca s , com
a utênti ca humi l da de de cora çã o e
devota mento a Jesus , Nos s o Ama do
Mes tre, porquanto, se a fé sem obras
é morta , a s obra s s em fé nã o têm
ca l or: falta-lhes o a mor que vi vi fi ca .
95
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
25.
CONTINUAÇÃO DAS EPÍSTOLAS
1. INTRODUÇÃO
Nã o s ó a s Epís tolas, ma s ta mbém
os Atos dos Após tol os devem s er
objeto de es tudos por pa rte de
qua ntos desejem inicia r s ua reforma
ínti ma, porquanto os ens i na mentos
que encerram s ão verda dei ra mente
útei s. Como, porém, neste estudo, não
há espaço para análise mais profunda,
recomendamos a todos es tuda rem o
Novo Tes ta mento, bus ca ndo
compreender o es píri to dos
ens inamentos apostólicos e a plicá-los
na vi da comum.
Mui tos dirão que isso é difícil. Claro,
ma s devemos i ni ci a r um di a . Os
a póstolos deixaram es s e exempl o. A
vi da ta mbém era difícil naquela época.
Todos l uta va m com di fi cul da des ,
ta l vez pi ores que a quel a s que
enfrentamos hoje, porque os meios de
comuni ca çã o e tra ns porte era m
preca ríssimos, a s oportuni da des de
ga nho pa ra a s ubs i s tênci a da vi da
ma terial eram escassas. No entanto, o
comporta mento dos a pós tol os foi
exempl a r. Tra ba l ha va m pa ra s eus
s us tento, tra ba l ha va m pa ra s ua
reforma íntima, tra ba l ha va m pa ra a
comuni da de onde vi vi a m e
exemplifi ca va m, no s enti do de que
todos pudes s em bus ca r nes s es
exempl os s ua própria
tra ns forma çã o.Assim, pois, nos dias
atuais, em que são grandes os
recursos de toda natureza, não é mais
cabível ficarmos de braços cruzados,
principalmente porque lá se vão dois
mil anos de ensinamentos
evangélicos e pouco, muito pouco, se
tem feito.
As Es col a s de Aprendi zes do
Eva ngelho guardam uma ca racterística
em comum com os núcl eos cri a dos
por Pa ul o: o aluno recebe uma s éri e
de i nforma ções pa ra que s ua
di s pos i çã o s e modi fi que a nte a
s oci edade e pri nci pa l mente a nte s i
96
própri o. Seu esforço lhe modifi ca rá a
conduta e todos s erã o benefi ci a dos
com i s s o.
Cons eqüentemente, nesta parte do
es tudo, a ter-nos-emos à queles
concei tos, ou mel hor, a quelas
a dvertências dirigidas por Paulo a
todos quantos queiram transformar-se.
Qua ndo Pa ulo escreve a Epístola
a os Romanos fa z advertências ao
cri s tão iniciante, sobre os perigos que
o ma terialismo oferecia a ca da
ci da dão. Na rea lidade, Roma
representava a perdi ção: da va
oportunidade a todos pa ra s e
ba nharem em víci os , pa ra
a l imentarem e extra vasarem paixões.
O Es pírito encontrava -s e tota l mente
embri a ga do e entorpeci do.
Nes se meio conturba do, onde os
ma i s baixos desejos encontravam fácil
gua ri da , s urge um punha do de
homens buscando leva r uma l uz que
pudesse a tingir consciências, uma l uz
que pudesse servi r de a bertura pa ra
di a s mel hores . Es s e grupo, ta nta s
vezes s a cri fi ca do e humi l ha do, é
i ncompreendido, apesar de tudo fazer
pel a huma ni da de.
Dentre esses gigantes, s urge Pa ul o
com s uas epístolas, verdadeiros focos
de l uz, bus ca ndo des perta r
cons ciências para a es pi ri tua l i da de.
Era exa tamente a quela s i tua çã o que
l eva va a escrever abrindo os olhos das
na s centes igrejas para os engodos da
corrupçã o, pa ra o peri go da s
di s cussões estéreis que só levavam a o
ma teri a l i s mo e à des crença .
2. ADVERTÊNCIAS DE PAULO
Adverti a, como o fez na 1ª Epístola
a os Coríntios, dos perigos da vaidade e
do orgul ho, porque os a dversários de
Cri s to evi dentemente procura ri a m
a ti ngi r es s e a l vo, frá gi l a i nda nos
i nci pi entes cri s tã os .
Com res peito às nossas a fl i ções e
a tri bulações, Pa ul o nos recomenda :
“Por i s s o nã o des fa l ecemos ; ma s ,
a i nda que o nosso homem exterior s e
corrompa , o i nteri or, contudo s e
renova de dia em dia”. Conti nua ndo:
“Porque a nossa l eve e momentâ nea
a tri bulação produz para nós um pes o
eterno de glóri a mui excel ente: nã o
a tenta ndo nós na s coi s a s que s e
vêem, porque a s que s e vêem s ã o
temporais, e as que se nã o vêem s ã o
eterna s .”
Nos sas aflições e a tribul a ções s ã o
produtos de nosso desconheci mento.
Na da a contece por a caso. A Es col a
de Aprendi zes do Eva ngel ho e a
Doutri na Espírita têm, exaustivamente,
ens inado esses fatos a través da s Lei s
Na tura is, dentre el a s a s de Ca us a e
Efei to ou de Açã o e Rea çã o.
Porta nto, nos s a s a preens ões
relativamente aos bens materiais e aos
probl ema s que enfrenta mos na
jorna da terres tre, ou mes mo com
res pei to à s di fi cul da des que s e
i mpõem ao corpo físico em forma de
defi ciências ou doença s , nã o devem
torna r-s e obs es s i va s , ma s s i m s er
objeto de refl exões e a prendi za do,
porque, como di s s e o Após tol o, o
homem interior s e renova di a -a -di a ,
des bastando s ua s i mperfei ções na s
l uta s que as sucessivas reencarnações
l he propi ci a m.
Indubi ta vel mente, fa zem-se
conquistas tra duzi da s em evol uçã o
mora l e espiri tua l e nã o em va l ores
temporais . Por i s s o, di z o Após tol o
que a s cois a s que nã o s e vêem s ã o
eterna s .
Nessa árdua luta, tempos de confiar
em Jes us, que representa pa ra nós o
ca mi nho, o exemplo para alcançarmos
o fi m de nos s a s a fl i ções . E Pa ul o
a pregoa a todos nós que, embora
s ejamos perseguidos, não es ta remos
des a mpa ra dos ; poderemos es ta r

a ba tidos em determinadas situa ções ,
ma s nã o des truídos .
Outra a dvertência extrema mente
úti l de Pa ulo, contida na Epís tol a a os
Efés ios, capítulos 5º e 6º, refere-se aos
deveres domésticos , a bra ngendo a s
rel a ções não s ó entre o ca s a l , como
ta mbém entre pa i s e fi l hos .
O i mportante nas recomenda ções
de Pa ulo é a exortação ao respei to, à
compreensão, cada um reconhecendo
s eu lugar, todos com possibilidades de
ori entar e de s erem orientados, não se
tra ns forma ndo o pa i em a l goz dos
dema i s fa mi l i a res . Se ca da um
reconhecer s eu l uga r, o l a r poderá
cumpri r s ua precípua finalidade como
l oca l de reencontro de Es píri tos que
bus ca m a evol uçã o.
A Doutri na Es píri ta , em toda s ua
l i teratura, quer s eja a quela codifi ca da
por Al l an Ka rdec ou a tra nsmi ti da por
outros Es píri tos da s ma i s di vers a s
categorias,traz belíssimas lições sobre
o ca s amento, a união de Espíritos afins,
o rel a cionamento pelas necess i da des
criadas através da lei de Ação e Reação,
onde grupos de Espíri tos l i ga dos por
laços consangüíneos aprendem a se
amar.
Na verda de, a decanta da cri s e de
comunicação, a legada por ta ntos, que
prejudica o relacionamento entre pais
e fi l hos ou entre jovens e adultos , é a
nega çã o da l íngua uni vers a l , a
a us ência do cultivo do a mor, porque
em nos s os cora ções ma rcou o Pa i ,
i ndelevelmente, nossas necessida des
de a mar e de evoluir, mas os homens
querem a prisionar consciências, e, no
ínti mo, o s er revol ta -s e porque foi
fei to para a l i berda de e nã o pa ra a
es cra vi dã o.
Enca ra ndo nos s os l a res des s a
forma , nos s os fi l hos , i rmã os , pa i s ,
cônjuges , todos es ta remos em
condi ções de tra ns porta r es s e
entendimento para as ruas, para a vida
comum, pa ra o tra ns eunte, pa ra o
mi l i ta r, pa ra o compa nhei ro de
trabalho, para o colega de estudo, para
o chefe, pa ra o pa trã o, pa ra o
s ubordinado, criando corrente de boa
vonta de, procurando a tudo enca ra r
como neces s i da des evol uti va s ,
compreendendo que o planeta Terra é
es cola, que todos s omos alunos nel a
ma tri culados e que a melhor manei ra
de nos educarmos é a de trabalharmos
em grupo, cri a ndo col eti va mente e
evol ui ndo, ca da um a mpa ra ndo o
s emel ha nte em di fi cul da de.
Na Epís tola a os Efésios , o
INICIAÇÃO ESPÍRITA
Após tolo Paulo des creve uma fi gura
i nteressante, que pode a juda r-nos a
vencer a s dificulda des do di a -a -di a .
Tra ta -se da Armadura de Deus. Na luta
que tra va mos pa ra nos s a reforma
ínti ma, o conselho é i mporta nte.. El e
nos di z: “Porta nto, toma i toda a
a rma dura de Deus, para que pos s a i s
res istir no dia ma u, e, ha vendo fei to
tudo, fi car firmes. Estais poi s fi rmes ,
tendo ci ngidos os vossos lombos com
a verda de, e ves ti da a coura ça da
jus ti ça ; e ca l ça dos a os pés na
prepa ra çã o do Eva ngel ho da pa z;
toma ndo sobretudo o es cudo da fé,
com o qua l podereis a paga r todos os
da rdos inflamados do maligno. Toma i
ta mbém o ca pacete da s a l va çã o, e a
es pada do Espírito que é a pal a vra de
Deus .” (Ef. 6:13-17)
Ora , ves ti dos da verda de e da
jus ti ça , pa z ha verá onde quer que
es tejamos e, com confiança i nabalável
no Cri a dor, di s ta ntes do ma l , am-
parados por Jesus e os ensinamentos
a pos tól i cos , poderemos l eva r a
pa l a vra de Deus a todos .
Ao encerrar essa epístola, pede-nos
que oremos e vi giemos a todo tempo
e com toda a perseverança, pa ra que
nã o nos prendamos a os gri l hões do
pa ssado, e, em vez disso, liga dos a os
pl a nos di vi nos , pos s a mos ha uri r
vi bra ções de a mor, ca ra cterís ti ca
es s enci a l des s es pl a nos .
Qua ndo Pa ul o recomenda a os
Fi l ipenses perseverança, a mor fra ter-
na l e humil da de, di ri ge-s e a todos ,
porque i s s o a todos é úti l .
“Na da fa ça i s por contenda ou
va ngl ória, mas por humi l da de; ca da
um cons idere os outros superiores a si
mes mo.” (Fi l . 2:3) Bel ís s i ma
demonstração de humildade es s a de
Pa ul o. Temos o exemplo de Jes us, o
ma i s humilde entre os homens, o mais
el eva do nos rei nos dos Céus .
Es s a s mes ma s recomenda ções
encontramos na 1ª Epístol a a os Tes -
s a lonicenses: “Ni nguém deve opri mi r
ou enganar a seu i rmã o em negóci o
a l gum, porque o Senhor é vi ngador de
toda s estas coi s a s , porque nã o nos
cha mou Deus para a i mundíci e, ma s
pa ra a santifi ca çã o: porta nto, quem
des preza isto não des preza o home,
ma s des preza Deus .” (ITes s . 4:6-7)
Com referência à ca ri da de, Pa ul o
tra z ens i na mentos preci os os . A
caridade é pouco compreendida porque
a s i nterpretações são as mais diversas
e o gra u evol uti vo em que nos en-
contra mos dá ensejo a a credi ta rmos
que algumas atitudes nossas, que mais
pa recem ba rga nha s , s eja m cons i -
dera da s como ca ri da de. Al guns s e
a comoda m a o pens a mento de que
da ndo o s upérfl uo, tudo es tá bem.
Certo é que a prática efetiva da carida-
de em consonância com sua conotação
de a mor puro poderá l eva r-nos a
compreendê-l a em s ua ma gni tude.
Va mos tra nscrever Pa ul o qua ndo
endereça aos tessalonicens es s ua 1ª
Epís tola: “Qua nto, porém, à ca ri da de
fra ternal, não necessitais de que vos
es creva, vi sto que vós mesmos es ta i s
i ns truídos por Deus que vos a meis uns
a os outros .” (ITes s .4:9) Com i s s o,
Pa ul o demonstra ma i s uma vez que
todos trazemos , ma rca da em nos s o
ínti mo, a essência da divindade, isto é,
a Lei Ma ior de a mar a o próximo como
a nós mes mos .
Em s ua 1ª Epís tol a a os Corínti os ,
13:1-7,fa l a-nos da suprema excelência
da ca ri da de. Os vá ri os vers ícul os
s erã o tra ns cri tos , porque
na da s e pode perder do que l á s e
cons i gna .
97
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO

“Ai nda que eu falas s e a s l íngua s
dos homens e dos anjos, e não ti vesse
ca ri dade, seria como o metal que s oa
ou como o s i no que ti ne.
E a i nda que ti ves s e o dom de
profeci a , e conheces s e todos os
mi s térios e toda a ci ência, e a inda que
ti ves se toda a fé, de ma nei ra ta l que
tra ns portasse os montes, e não tivesse
ca ri da de, na da s eri a .
E a i nda que di s tri buís s e toda a
mi nha fortuna pa ra s us tento dos
pobres, e a inda que entregasse o meu
corpo para ser queimado, e não tivesse
ca ri dade, nada disso me aproveita ri a .
A ca ri dade é sofredora, é benigna;
a ca ri dade não é i nvejosa; a ca ri da de
nã o tra ta com l evi a nda de, nã o s e
ens oberbece. Nã o s e porta com
i ndecênci a , nã o bus ca os s eus
i nteresses, não s e irrita, não s us pei ta
ma l ; não fol ga com a i njus ti ça , ma s
fol ga com a verdade; tudo sofre, tudo
crê, tudo es pera , tudo s uporta .”
Temos a ssim a i morredoura l i çã o
dei xada pelo i nspirado Após tol o dos
Genti os .
3. COMENTÁRIO FINAL
Na da a provei ta o Es píri to que,
embora tenha fei to conqui s ta s
cul tura i s e ma teri a i s , nã o tenha
compreendi do a ca ri da de.
Impossível haver regra de conduta
ma i s s ubl i me. Sem reves ti rmos
nos sos conhecimentos e conqui s ta s ,
qua l quer que s eja o ca mpo de
atividade ou de manifestação, de amor
fra terno, na da cons egui remos e
nos sas mã os estarão s empre va zia s .
O edi fício ca recerá de l uz, a pa l a vra
nã o edi fi ca ra , o exempl o des en-
ca mi nhará, tudo será fri o e i l us óri o.
Compreender o exato s igni fi ca do
da ca ri dade é a meta mais importante
proposta pela escola de Aprendizes do
Eva ngelho, porque é a cha ve pa ra a
evol uçã o. As s i m que a ti vermos
compreendido, na da nos reterá . Em
verdade, como di z Emmanuel, tudo se
resume em que a verdadeira caridade
é aquela que faz com que nosso
semelhante não mais precise de
caridade!
Ao encerrarmos o es tudo das
Epís tolas de Pa ul o, nã o poderemos
dei xar de convidá-los a es tuda r o Ato
dos Apóstolos e as próprias epístol a s ,
porque nos oferecem passos s eguros
pa ra nos s a s a ti vi da des di á ri a s .
As pes s oa s di s pos ta s a s e
modi fi ca r terã o nos ens i na mentos
a postólicos guia ímpa r pa ra fa zê-l o,
porqua nto el es encerra m toda a
sabedoria divina e têm sustentado este
pl a neta chei o de s ofri mentos na
pres ente fa s e evol uti va .
Ora , os tempos s ã o rea l mente
chega dos. Teremos, pois, de pra ti ca r
es se exercício desde l ogo, s em ma i s
del onga s , pa ra que nã o s eja mos
a pa nha dos des preveni dos .
Nes se sentido, Pa ulo a dverte na 1ª
Epís tola a os tes s a l oni cens es , 5:2-4,
s ervi ndo essa advertência para todos
nós , para todo o sempre: “Porque vós
mesmos sabeis muito bem que o
dia do Senhor virá como o ladrão
da noite. Mas vós, irmãos, já não
estais em trevas, para que aquele
dia vos surpreenda como um
ladrão.”

26 ..
DÒUTRINA DE TIAGO SOB.RE A SA~VAÇÃO

1. INTRODUÇÃO
A a nálise das epístolas a té aqui nos
l evou ao estudo da jus ti fi ca çã o dos
peca dos pel a fé, à l uz dos ens i -
na mentos de Pa ul o. Agora es tuda -
remos Tiago e s ua doutri na çã o com
res pei to à s a l va çã o pel a s obra s .
A epís tol a uni vers a l de Ti a go
compõem-se de 5 ca pítulos, os qua i s
vers a m s obre prova s e Tenta ções ,
Condenação à Acepçã o de Pes s oa s ,
Tropeço na Pa l a vra , Res i s tênci a à s
Pa i xões e Condena çã o a os Opres -
s ores . Ca da ca pítul o contem vá ri os
vers ículos, que estudaremos daqui por
di a nte.
No ca pítul o 1, vers ícul o 2, Ti a go
fa l a -nos s obre a tenta çã o, e, no
vers ículo seguinte, s obre a prova de
nos sa fé. Discorre s obre a tentação e a
prova çã o, mos tra ndo-nos
necessi da de de a mba s pa ra nos s a
evol uçã o, i s to é, s a l va çã o, s e qui -
s erem.
A tenta çã o, di z Ti a go, pode s er
produto de nossa i mperfeição, porque
“ca da um é tentado quando atraído e
engoda do pel a s ua própri a con-
cupi s cênci a ... Depoi s , ha vendo a
concupiscência concebido, dá à l uz o
peca do; e o peca do, s endo cons u-
ma do, gera a morte...Não erreis, meus
a ma dos i rmã os ”. (Ti a go, 1:14-16)
Ora , a tentação, isto é, a prova ção,
pode s er produzida por nossas ações
e pensamentos, funci ona ndo como
mei o de res ga te. De outro l a do, o
próprio Tiago nos diz que ela pode, por
a fi m, a pres enta r-s e em forma de
es clareci mento e de a qui s i ções no
ca mpo da experiência e da paci ênci a .
Temos a s s i m que prova s e
tenta ções funci ona m como a des -
tra mento para o Espírito em evolução,
ma s podem ta mbém s er proces s o
l i gado aos i mperativos de resgate com
vi s tas à correção de erros pra ti ca dos
a nteri ormente.
Es te precei to de Ti a go gua rda
es tri ta conformi da de com os
ens ina mentos do Es pi ri ti s mo. Pa ra
nos sa edi fi ca çã o, é-nos neces s á ri o
enqua dra r na Lei do tra ba l ho a s
oportunidades que vã o s urgi ndo e

98

a tra vés delas aprender a desvenda r o
véu de nossa i gnorância a encobri r a s
verda des encerradas na s vá ri a s Lei s
Na tura is, que serão es tuda da s ma i s
a di ante. Qua ndo i nfri ngi mos es s a s
Lei s, provoca mos o des equi l íbri o e
entã o a s provações assumem ca rá ter
de res ga te porque é preci s o res -
ta belecer o equilíbrio da Lei. Ora , esse
equilíbrio s ó s e faz de uma forma , ou
s eja , pela reconstrução do que se
destruiu.
Impressiona-nos s obrema nei ra a
cons ci ênci a de Ti a go s obre es ta s
ques tões , poi s ens i na com cl a reza
cri s talina o que vem a s er tentação e
o que vem a ser provação, orientando-
nos a i nda pa ra o gra u de conhe-
ci mento que poderemos a ti ngi r.
Es ta orientaçã o es tá conti da nos
vers ículos 4 a 7 do ca pítulo 1, onde
nos di z que, s e nos a cha rmos com
fa l ta de s a bedori a , i s to é enten-
di mento, devemos pedir a Deus, “que
a todos dá l i bera l mente. Devemos
pedi r com fé, i s to é, com confi a nça
i na ba l á vel , porque o homem que
duvi da , di z o Após tol o”, “...é s e-
mel hante à onda do mar, que é levada
pel o vento e lança da de uma pa ra a
outra parte.” “Não pense ta l homem
que receberá do Senhor a l guma
coi s a.” Bem cl a ro o ens i na mento: o
vol úvel, inconstante ou descrente não
o a s s i mi l a rá . É preci s o ha ver di s -
cerni mento e fé i na ba l á vel pa ra
compreendê-l o.
Emma nuel a s s evera que o
es clareci mento, qua ndo s ol i ci ta do
(mes mo que nã o o s eja ), pode
a presenta r-s e de forma a ma rga ou
l eva r-nos a o ca mi nho da dor. Is to
porém nã o deve des es pera r-nos . A
confi ança i nabalável no Pa i l i berta r-
nos -á .
Se s oubermos ouvi r, fa l a ndo com
prudênci a e bom s ens o, s em nos
i ra rmos, poderemos ma nter-nos em
equilíbrio, porque, diz Tiago, “a ira dos
homens não opera a justiça de
Deus”.
Com nos sos cora ções i s entos de
ma l ícia e maldade, poderemos ouvi r
s ensatamente s em nos enga na rmos
com fa l sos discursos. Os ensinamentos
podem fa zer gua ri da em nos s os
cora ções e germinarão com a força da
verda de. Poderemos, assim, cumprir e
a tua r de a cordo com es s e
s á bio entendimento, refrea ndo nos -
s a palavra e gua rda ndo-nos da cor-
rupçã o.
INICIAÇÃO ESPÍRITA
Aduz Ti ago que “aquele que atenta
bem pa ra a lei perfeita da l iberdade e
ni sso persevera , nã o s endo ouvi nte
es quecido, mas fa zedor da obras, esse
ta l s erá bem-aventurado no seu feito.”
(Ti a go, 1:25) Ora , a liberdade obri ga -
nos a ter responsabi l i da de: a s dua s
coi s a s s ã o conqui s ta s da s ma i s
el eva da s .
Deveremos ser julgados pela lei da
liberdade, pontifica Tiago, porque,
pelo l i vre-arbítrio, exercemos nos s a
l i berdade, e, porta nto, a s tra ns gres -
s ões serão julgadas s em miseri córdi a
s e ti vermos a gi do s em compa i xã o.
No ca pítulo 2, ori enta -nos a nã o
nos i mpres s i ona rmos com a s
a pa rênci a s , a fi m de nã o fa zermos
jul ga mentos prévi os , porque os
homens nã o s ã o como a pa renta m
externa mente. Com efei to, a ves ti -
menta e a posição nem s empre dizem
da s qualidades espirituais de que cada
um é porta dor. O procedimento mani-
fes to de cada um poderá da r mos tra
de s eu rea l va l or. Se cumpri rdes ,
conforme a escri tura , a Lei Rea l , di z
Ti a go: “Ama rás a teu próximo como a
ti mes mo.” estareis praticando o que
é certo.
Pa ra o Aprendi z do Eva ngel ho, o
ens i na mento de Ti a go pode s er
cons iderado regra á urea, porque nos
previ ne de como deveremos porta r-
nos a nte as tentações. As facil i da des
que o mundo atual nos oferece podem
l eva r-nos à ociosidade. De outro lado,
cumpre-nos a tenta r pa ra o va l or da
l i berda de, a fi m de que ta mbém
pos samos va lorizar nossa conduta no
rel a ciona mento com nos s os s eme-
l ha ntes. O Aprendiz do Eva ngelho não
fa rá a cepçã o de pes s oa s nem
pa rti lhará das tra ns gres s ões que os
i ndivíduos a o s eu redor porventura
venha m a cometer. O comportamento
do cri s tão a utênti co s erá regi do por
a cri s ol a da conduta menta l que o
ma ntenha definitiva mente a fa s ta do
dos ma l es que a fl i gem o mundo.
Ca be-l he, a o mes mo tempo, evi ta r
qua lquer similarida de com a quel es
que a inda não têm o Evangelho como
norma de conduta. Na rea l i da de, s ó
terá va l or a quele que, tendo pass a do
pel o fogo, não s ai u quei ma do, ma s
s i m retempera do, forta l eci do ou
puri fi ca do.
Pa ra que noss a pa l a vra nã o s eja
tropeço, é-nos preci s o vi gi a r cons -
ta ntemente nossos pensamentos . Se
formos moderados e prudentes, não
tropeça remos em pa l a vra , e, s e
cons egui rmos refrea r a l íngua ,
cons egui remos domi na r o corpo. A
di s cipli na proporci ona r-nos -á es s e
equi l íbri o. Nos s a pa l a vra pode
bendizer ou ma l di zer, a bençoa r ou
a ma ldiçoar, consoante nosso gra u de
evol uçã o.
De a cordo com o procedimento e
a s palavras do i nterlocutor, saberemos
s e estamos l idando com quem pactua
com o Eva ngel ho ou nã o, porque,
como di z Ti a go, de um mes mo
ma nancial não pode vi r á gua doce e
á gua a ma rgos a .
Nos so comportamento e o produto
do nosso tra ba l ho refl eti rã o nos s o
conhecimento. Se formos fa cci os os ,
menti rosos, hipócritas e invejosos, não
es taremos com a s abedoria divina. Ao
contrá ri o, s eremos centro de toda
perturba çã o. Ma s , s e nos s a obra e
nos so comportamento s e pa uta rem
pel a mansidão e pela pureza cheia de
mi s ericórdia, estaremos certos de que
a s a bedori a di vi na es tá conos co.
A s a bedoria divi na não pactua com
o egoís mo, a va i da de e o orgul ho,
porque o fruto da jus ti ça , di z Ti a go,
s emeia-se na paz e para aquel es que
exerci ta m a pa z.
De onde vêm a s guerra s e a s
contendas entre os homens, pergunta
Ti a go, s e não de nossas imperfeições?
Cobi ça mos e na da temos , s omos
i nvejosos e nada temos, combatemos
e guerreamos e nada temos. Pedimos
a o Al to e nada a l ca nça mos , porque
nã o s a bemos pedi r, porque qua s e
s empre o fazemos pa ra a gra da rmos
nos s os s enti dos e nã o pa ra nos
i ntegrarmos na harmonia celes ti a l . A
humi ldade é pouco cultiva da. Aquel e
que s e prende à matéria dista nci a -s e
da Di vi nda de. Por i s s o, di z Ti a go
qua nto à nossa resistência às paixões :
“Porta nto, qua l quer que qui s er s er
a mi go do mundo é inimigo de Deus ”.
Comba ter os víci os e a s pa i xões é
pra ti car efetivamente a reforma íntima,
ponto funda menta l da Es col a de
Aprendizes do Evangelho. Revi s emos
poi s nossa conduta, vigi emos nos s os
pensamentos e palavras, exercitemos
a humildade e a pa ci ênci a pa ra que
pos samos tes temunha r a os nos s os
s emel ha ntes os ens i na mentos de
Cri s to Jes us , nos s o Mes tre.
Preci os ís s i ma l i çã o nos tra z a
a dvertência de Tiago com res pei to à
fa l ibilidade dos projetos humanos, tão
preci osa e oportuna que passaremos
99
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
a tra ns crevê-l a : “Ei s a gora vós , que
di zeis: Hoje ou a ma nhã i remos a ta l
ci da de e l á pa s s a remos um a no,
contra taremos e ga nha remos . Di go-
vos que não sabeis o que a contecerá
a ma nhã. Por que, que é a vossa vi da?
É um va por que aparece por um pouco
e depoi s s e des va nece.”
O ensinamento é tã o a tual que nos
a s s us ta . Qua ntos a l ega m nã o ter
tempo di s ponível pa ra s eu a pri -
mora mento es pi ri tua l , ou pa ra o
tra ba lho em favor do próximo, ou para
o a des tra mento que l he permi ti rá
ra s ga r o véu da i gnorâ nci a e con-
templar a s inefáveis belezas da s Lei s
Di vi na s ? Al ega m que vá ri a s ci r-
cuns tâ nci a s os i mpedem a gora de
fa zer i s to ou a qui l o, ma s a ma nhã
começa rã o. Qua ntos pequeni nos
probl ema s ma teri a i s a ca ba m pa ra
es s a s pes s oa s s endo ma i s i m-
porta ntes que s ua própri a tra ns -
forma ção! Quanta hesitaçã o, qua nta
dúvi da ! O momento é de l uta , de
remodelação, de tra ba l ho no ca mpo
da reforma íntima da eva ngel i za çã o
Nã o esperemos o a manhã ! Fa ça mos
hoje mesmo, i nca ns a vel mente, por
nos so s emel ha nte e a s s i m por nós
mes mos , o que es ti ver a o nos s o
a l ca nce!
Que o momento da separa çã o en-
tre o joi o e o tri go nã o nos a pa nhe
des preveni dos . Lembremo-nos dos
ens i na mentos de Pa ul o, que nos
a dverte para que o di a do juízo nã o
nos encontre de mã os va zi a s .
Que s i gni fi ca es s a a dvertênci a
pa ra que nã o es teja mos de mã os
va zi as? Significa que as conquistas no
ca mpo da reforma ínti ma fora m
coroa das de êxito, pois vencemos os
víci os e combatemos as pai xões . A fé
i na balável nos ensinamentos de Cri sto
pode conduzir-nos a es s e ca mi nho,
porquanto refletem a vontade do Pa i .
Ora , quem adota os procedimentos
a ponta dos por Ti a go em s ua
es pl êndi da epís tol a demons tra fé
i na balável nos preceitos divi nos e, por
cons eguinte, todas a s s ua s a ti tudes
edi ficarão exemplarmente. Assim, alia-
s e a fé à s obra s . Aquel a s em es ta s
nenhum va l or terá . Ens i na mento
s á bio, di vi no, que encontra mos em
todos os Apóstolos e no próprio Cristo.
2. COMPARANDO OS ENSINA-
MENTOS DE PAULO E TIAGO
Nes te ponto nos reporta remos
nova mente a Pa ulo pa ra s enti rmos
100
que existe igualdade nos ensinamentos
de a mbos .
Pa ul o fala não s ó da recompens a
pel a fé, como ta mbém da recompensa
pel as obras (Romanos 2:6, 2:9, 2:10
e 15:18). Na 1ª Epís tola aos Corínti os ,
ca pítulo 3, vers ícul o 9 a 13, Pa ul o
di z textualmente o s eguinte: “Porque
nós s omos cooperadores de Deus; vós
s oi s l a voura de Deus e edi fíci o de
Deus . A obra de ca da um s e
ma ni fes ta rá ; na verda de, o di a a
decl a ra rá , porque pel o fogo s erá
des coberta e o fogo provará qual seja
a obra de ca da um.” Na 2ª Epís tol a
a os Coríntios, Pa ulo di z, no ca pítul o
11, vers ículo 15: “Nã o é muito que os
s eus mi ni s tros s e tra ns fi gurem em
mi nistros da justiça : o fi m dos qua i s
s erá conforme a s s ua s obra s ”.
No ca pítul o 3, vers ícul o 17, da
Epís tola a os Colossens es , Pa ul o di z:
“E, quanto fizerdes por palavras ou por
obra s, fazei tudo em nome do Senhor
Jes us, dando por ele gra ça s a Deus .”
No ca pítul o 1, vers ícul o 3, da 1ª
Epís tol a a os Tes s a l oni cens es , di z:
“Lembra ndo-nos sem cess a r da obra
da vos sa fé, do tra balho da ca ridade e
da pa ciência da esperança em Nos s o
Senhor Jesus Cri sto, diante de nos s o
Deus e Pa i ”.
Em s ua Epís tol a a Ti móteo, s eu
gra nde discípulo, Pa ulo faz uma s éri e
de recomenda ções que exorta m a o
tra ba lho e à s boas obras. Ora , o que
é bom pa ra Ti móteo o s erá
evi dentemente ta mbém pa ra todos
nós .
No ca pítulo 2, versículo 6, da 2ª
epístola a Timóteo, encontramos o que
s e s egue: “O l a vrador que tra balha
deve s er o primeiro a gozar dos frutos.”
Em 2:15: “Procura a presentar-te a
Deus a provado, como obreiro que não
tem de que s e envergonha r, que
ma neja bem a palavra da verda de.” E
em 2:21: “De s orte que, s e alguém s e
puri fi ca r des ta s coi s a s (da s
i ni qüidades ), s erá va s o pa ra honra ,
s a nti fi ca do e i dôneo pa ra us o do
Senhor e prepa ra do pa ra toda boa
obra .” Em s uas recomendações a Tito,
o Apóstolo dos Gentios exorta também
à s boas obra s . As s i m, no ca pítul o 1,
vers ículo 16, encontraremos “Confes -
s a m que conhecem a Deus , ma s
nega m-no com as obra s , s endo a bo-
mi náveis, desobedientes, e reprovador
pa ra toda boa obra.”Em 2:14, a o falar
a Ti to a respeito de Jesus, diz: “O qua l
s e deu a s i mes mo por nós pa ra nos
remi r de toda iniqüi da de e puri fi ca r
pa ra si um povo seu especial, zeloso de
boas obras.” No ca pítulo 3, vers ículo 1,
8 e 14, s ol i ci ta a Ti to di zer a os
ha bitantes de Creta que s e prepa rem
s empre pa ra a s boa s obra s .
Fi na l mente, na Epís tol a a os
Hebreus , 6:10 e 10:24, vol ta a fa l a r
da s boa s obra s .
Nos ca pítulos 10 e 11 da Epís tol a
a os Hebreus , o a utor fa l a da fé
i na balável depositada em Deus pel os
a nti gos .
3. COMENTÁRIO FINAL
As s im, forçosamente, chega mos à
concl us ã o de que todos têm ra zã o,
poi s quem tenha fé i na ba l á vel em
Deus fa rá boa s obra s e tudo o que
empreender estará em harmonia com
a s Lei s Na tura i s cri a da s pel o Pa i ..
Ademais, tudo o que o homem realiza
é s ua obra. E todo a quele que edifi ca r
s em i mpregnar s ua obra de a mor e de
fé i nabalável não terá feito boa obra,
e, porta nto, el a nã o terá va l or.

Ti a go é extremamente feliz ao dizer
que a fé s em obra s pa ra na da
a proveita ou que a fé sem a s obra s é
morta . Pa rece ate que el e pretende
di ri mir dúvidas com s ua epís tol a , já
que, nos versículos 21 a 25 do ca pítulo
2, a l ude às mesmas pes s oa s a que o
a utor s e dirige em s ua epís tol a a os
Hebreus pa ra exortá -l os à fé.
Na Epís tol a a os Hebreus ,
encontra mos que Abra ã o pel a fé
ofereceu Isaque em holocausto. Tiago
pergunta em tom a fi rma ti vo s e
porventura Abraão não foi justifi ca do
pel a s obra s a o oferecer s eu fi l ho
Is aque. Pela fé, Raabe, a meretriz, di z
o a utor, nã o pereceu com os
i ncrédul os , a col hendo em pa z os
es pias. Tiago, entretanto, diz: Nã o foi
ta mbém Raabe, a meretriz, justificada
pel a s obra s qua ndo recol heu os
emi ssários e os des pedi u por outro
ca mi nho?
27.
OOllTAINAS DE PEDRO. JOÃO E JUDAS
1. EPÍSTOLAS DE PEDRO
Es tã o conti da s no Novo Tes ta -
mento duas epístolas de Pedro, ambas
i ncentivando os s eguidores de Cri sto
a ma nterem conduta capaz de refleti r
es s es ens i na mentos em s eu vi ver
di á ri o.
Ta l conduta a cabaria l evando-os a
receberem, naturalmente, a hera nça
que o Pa i Celes ti a l di s pus era pa ra
Seus fi l hos .
Es s a hera nça , di z Pedro, é
i ncorruptível , i nconta mi ná vel e
i ma rces cível , poi s nã o repres enta
conquistas materiais, mas tra nscende
à s necessidades terrenas, e, portanto,
é i mperecível. Consubs ta nci a -s e em
a va nços definitivos consentâ neos a o
des abrochar de todas as vi rtudes que
tra zemos l a tentes em nos s o s er.
Com efei to, Jes us ti pi fi ca o
Ca mi nho, a Verda de e a Vi da ,
porquanto Seus ens i na mentos en-
INICIAÇÃO ESPÍRITA
Ora , quem fa z, s eja o que for,
produz obra que só será meri tóri a s e
es tiver revestida de fé i na ba l á vel e
i mpregna da de a mor, o qua l é
ca ra cterísti ca má xi ma da evol uçã o.
Porta nto, de nada va l e uma obra
s em a mor, como ta mbém é
i mpos s ível a quem a ma dei xa r de
edi fi ca r.
Chega remos de mã os va zi a s s e
ti vermos tra balhado e edifi ca do s em
a mor, s em nos termos preocupa do
com nos s a reforma ínti ma e s em
termos vencido os víci os e as paixões .
Igua l mente chega remos de mã os
va zi as s e, tendo sabi do o que é bom
pa ra a edi fi ca çã o de nos s o s e-
mel hante, tivermos nos omitido. Com
efeito, não s ó falha aquele que comete
erros em seus pensamentos e a ções ,
como ta mbém a quele que s e omi te.
Ai da quel es que s e entrega m à
oci osidade! Es tã o s endo contrá ri os
cerra m toda a s a bedori a di vi na e
cons tituem a chave que a bre a s enda
da evolução conducente a os elevados
pl a nos da es pi ri tua l i da de de en-
ca rna çã o a enca rna çã o.
Ma i s uma vez, os ens i na mentos
a postólicos reforçam a tese de que a
evol ução espiritual s e caracteriza pela
di s tância a que o espírito s e ma ntém
da ma téria, isto é, das neces s i da des
pura mente ma teri a i s .
Como fi l hos obedientes, di z Pedro,
a gora nã o devemos perma necer
i mpassíveis a nte a concupi s cênci a a
que outrora a ignorância nos compelia.
Is to porque a palavra e o tes temunho
nã o s ó de Jes us , como ta mbém dos
Após tol os , fora m emi nentemente
es clarecedores . A i gnorâ nci a já nã o
pode preva l ecer, poi s “a l uz
res pl a ndeceu s obre a s treva s ”.
Des eja va o Após tol o que todos
fos s em como meni nos recém-
a os ensinamentos do Pai, porque o Pai
cri a i ncessantemente, com amor. Seria
i ngenuidade pensar que alguma obra
des tituída de amor pudesse contribui r
pa ra nossa evolução. Por conseguinte,
a quele que não revestir s ua obra com
a ca ra cterística da fra ternida de na da
terá cons egui do.
A pequenina epís tol a de Ti a go é
gi ga ntes ca em s eus ens i na mentos
cl a ros e preci os os . Dei xa um
es cl a reci mento que é verda dei ra
preci osidade à quele que ensina como
s er religioso. A verdadeira religião nos
ens i na a refrea r a l íngua , a s er
prudente, a ter bom s ens o, a s egui r
rel i gião pura e i ma cul a da pa ra com
Deus , doa r-s e a o próxi mo fra ter-
na l mente e ma nter-s e di s ta nte da
corrupçã o do mundo.
Fi nalizando o estudo das epístola s ,
res umiremos os ens i na mentos dos
a pós tol os Pedro, Joã o e Juda s .
na s cidos, dotados da pureza própri a
da s cri a nça s , pa ra que, com os
ens inamentos verdadeiros, pudessem
rea l i za r a reforma ínti ma como
método indispensável à transformação
do homem vel ho no homem novo.
Todos os que, cons ci entemente, s e
empenha m nes s a tra ns forma çã o,
compreendem os preci os os ens i -
na mentos evangélicos e a pres enta m
comporta mento concorde com s ua s
conquistas. Eis por que Pedro i nci ta o
cri s tão a obedecer às l eis dos homens
e a cul ti va r o res pei to a o próxi mo,
da ndo assim testemunho compa tível
com s ua vi vênci a crís ti ca .
Como nã o poderi a dei xa r de s er
es se comportamento começa no l a r,
no rel acionamento entre os cônjuges
e entre es tes e os fi l hos .
Exorta à s implicidade, para que, em
vi rtude de seu aprimoramento íntimo,
a a pa rênci a exteri or refl i ta os
101
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
a va nços obti dos no ca mpo da
evolução espiritual,deixando de refletir
o orgul ho, a va ida de e a s i mul a çã o.
Nos vers ículos 5 a 7 do ca pítul o 4
de s ua 1ª Epístola, Pedro refere-se aos
enca rnados e desencarnados , confi r-
ma ndo-se assim os ensinamentos dos
Es píri tos nã o s ó a cerca dos
s ofri mentos, como também s obre a s
oportuni da des de edi fi ca çã o con-
cedi das a todos, quer enca rna dos ou
nã o.
“Os qua is hão de dar conta a o que
es tá preparado para julga r os vi vos e
os mortos. Porque por i sto foi pregado
o Eva ngelho ta mbém a os mortos, para
que, na verda de fos s em jul ga dos
s egundo os homens na ca rne, ma s
vi ves sem segundo Deus em espírito;
e já es tá próxi mo o fi m de toda s a s
coi s as; portanto, s ede s óbrios e vi gi a i
em ora ções .”
Logi ca mente, s eria absurdo prega r
o Eva ngelho a os mortos, a não s er à s
a l mas ou Espíritos dos que morrera m
(des enca rna ra m). Il ógi co s eri a
ta mbém pensa r que o Mes tre Jes us
prega ria a Boa Nova como mei o de
s a lvação a quem não tivesse a mínima
pos sibilidade de consegui-la no pl a no
fís i co.
É certo, portanto, que a mensagem
tra zi da por Cri s to foi endereça da a
todos , encarnados ou não, estivessem
onde estivessem, para que pudessem,
pel o esclarecimento, pelo tra ba l ho e
pel a recons truçã o do que ti ves s em
des truído, conqui s ta r o equi l íbri o
necessário que leva rá a todos para os
ca mi nhos da evol uçã o.
A recomenda çã o pa ra s ermos
prudentes e vi giarmos em ora ções é
s empre oportuna, e reitera da s vezes
tem s i do feita não s ó por Jesus , como
ta mbém por outros Após tol os e
i ns trutores espirituais. Sabedores que
s ã o de nos s a s defi ci ênci a s e
di ficuldades nas l uta s que tra va mos
pa ra nos s a tra ns forma çã o, vêm em
nos so s ocorro, alertando-nos para que
vi gi emos nossa mente e pol i ci emos
nos s a s a ti tudes pa ra que nã o
i ncorra mos em maiores compromissos
pera nte a s Lei s Na tura i s .
Os ensinamentos eva ngél i cos e
dos Es píritos são extraordinários, pois
a presentam-se de todas a s forma s e
es tão a o a lcance de todas a s classes
e cul tura s . Es píri tos do ma i s a l to
ga ba ri to a pres enta m-s e humi l de-
mente, tra ns mi ti ndo-nos va l i os os
ensinamentos, de tão sublime teor que
102
deixam patente sua condição elevada.
Apesar de serem esses Espíritos
classificados por alguns como rudes e
ignorantes, são bem diferentes
daqueles que se jactam de seus
conhecimentos, mas na realidade só
exibem verborragia que a nada leva
senão à satisfação de sua própria
vaidade.
Aos alunos da Escola de Apren-
dizes do Evangelho, Pedro faz opor-
tuna advertência.
No capítulo 2 de sua 2ª Epístola, o
Apóstolo refere-se aos falsos mestres
e aproveita a oportunidade para
ministrar ensinamentos de elevada
significação para todos os que estão
travando a grande batalha:a
transformação do homem velho no
homem novo.
Nos versículos 18 a 22 do referido
capítulo, lê-se: “Engodam com as
concupiscências da carne e tadora do dirigente, o desenvolvimento
dissoluções aqueles que se estavam
afastando dos que andam em erro,
prometendo-lhes liberdade, sendo eles
mesmos servos da corrupção. Porque
de quem alguém é vencido, do tal se
faz também servo.” Continuando,
encontramos: “Porquanto, se, depois
de terem escapado das corrupções do
mundo pelo conhecimento do Senhor
e Salvador Jesus Cristo, forem outra
vez envolvidos nelas e vencidos,
tornou-se-lhes o último estado pior do
que o primeiro. Porque melhor lhes
fora não conhecerem o caminho da
justiça do que, conhecendo-o,
desviarem-se do santo mandamento
que lhes fora dado. Deste modo,
sobreveio-lhes o que por um
verdadeiro provérbio se diz: “O cão
voltou a seu próprio vômito, e a porca
lavada ao espojadouro da lama”.
A batalha que travamos com nós
mesmos nessa transformação não
tem nem pode ter tréguas. As
necessidades materiais representadas
pelos vícios e paixões exercem fortes
atrativos sobre nossas consciências,
tolhendo nossa libertação.
Quando entramos em contato com
os ensinamentos apostólicos,
principalmente estudados à luz do
Espiritismo, começamos a vislumbrar
a possibilidade dessa libertação,
rompendo com isso os grilhões que
nos prendem a um passado primitivo,
marcado por necessidades primárias
que não representam a essência do
Espírito, embora necessária ao
impulsionamento para a evolução.
O aprendiz, durante o período es-
colar, recebe estímulos de todas as
formas, que o impelem para essa
libertação. A convivência com os
outros alunos, a experiência orien-
de temas empolgantes, o trabalho
desempenhado de diversas maneiras,
principalmente de modo a oferecer
oportunidade de evangelização a
criaturas impossibilitadas por questões
sociais de procurarem uma escola
como a que estão freqüentando,
trabalho esse traduzido também em
caravanas de evangelização e
campanhas de combate aos vícios e
paixões, asseguram resultados
positivos no atingimento dos ideais
crísticos. Em contrapartida, em sua
vida comum, recebem os alunos uma
série de estímulos para continuarem
na ociosidade, isto é, sem bom ânimo
para desarraigarem de si os vícios e
paixões. Acabam então alguns crendo
que a reforma espiritual os obrigará a
abdicarem das boas coisas da vida,
que representam nada mais que
comodismo, lassidão e negligência.

Na realidade, as boas coisas da vida
são as que deixamos de conquistar
exatamente por nos acomodarmos às
facilidades da vida material.
Ora, os estímulos devem ser
vigiados e analisados com vistas à
escolha do caminho certo. Existem
diretrizes que emanam do mais alto.
Não são ensinamentos falazes, não
engodam, antes esclarecem e libertação.
libertam.
Todo o cuidado é pouco. Avultam
as responsabilidades, e, decerto, os
conhecimentos adquiridos constituem
nossa máxima motivação. É por isso
que Pedro diz que aquele que já
conhece erra mais.
O grande escudo do aprendiz é o
trabalho. Nos bancos da Escola de
Aprendizes do Evangelho, o aluno vin-
cula-se ao trabalho que o mantêm
unido aos ideais da reforma espiritual.
Estará lado a lado com pessoas que
vibram na mesma sintonia, e, mesmo
depois de afastado desse convívio
inspirador, o trabalho o manterá na
conduta correta e o fará “mais que
vencedor por Aquele que nos amou”.
Pedro, o primeiro dos apóstolos,
deixa importante contribuição para
toda a humanidade com seus
ensinamentos simples, claros e
objetivos.
2. AS EPÍS TOLAS DE JOÃO
E JUDAS
As Epístolas de João e de Judas
guardam a mesma orientação.
A uniformidade dos ensinamentos é
insofismável. Tanto os fatos descritos
por Lucas no Ato dos Apóstolos co-
mo as advertências exaradas nas
epístolas estão em perfeita con-
sonância com os ensinamentos de
Jesus contidos nos escritos dos
evangelistas.
INICIAÇÃO ESPÍRITA
João conclama a todos ao amor e
alerta-nos várias vezes para o maior
ensinamento, que é de nos amarmos
uns aos outros.
Adverte-nos também acerca dos
prazeres materiais, dizendo que eles
nos mantêm presos, asseverando que
quem ama o mundo, isto é, as coisas
materiais, ainda está distante da
Todas as coisas que o mundo
oferece devem ser utilizadas para
nossa libertação e não para nossa
escravidão. Não devemos ser
conquistados pelo mundo, mas antes
aproveitar as lições e oportunidades
que nos oferece para evoluirmos.
João aproveita o exemplo de Jesus
para definir o que entende por
caridade. dizendo que Jesus deu Sua
vida por nós e que nós devemos dar a
nossa por nossos semelhantes com
desprendimento total, sem murmu-
rações, fazendo o bem pelo bem e sem
intenções subalternas. O amoroso
apóstolo, que a todos chamava de
filhinhos, diz: “M eus filhinhos, não
amemos de palavra, nem de língua,
mas por obra e em verdade”.
Outro importante ensinamento de
João é o que diz respeito à eficácia da
oração.
“E esta é a confiança que temos
nele, que, se pedirmos alguma coisa,
segundo a Sua vontade, ele nos ouve.”
A fé traduz-se por confiança.
Quando oramos com fé, poderemos
atingir nosso objetivo, mas nossa
pretensão deverá enquadrar-se na
vontade do Pai, guardando con-
formidade com as Leis Divinas. Assim,
se soubermos pedir, seremos ouvidos.
Não nos iludamos, porém, preten-
dendo obter vantagens materiais.
Nada alcançaremos se não fizermos
por conquistar o que almejamos. Não
só a oração nos aproxima do Pai, mas
também todas as oportunidades em que
praticamos as Leis Divinas em sua
essência. Quando, pois, somos úteis
aos nossos semelhantes, praticando
assim a Lei do Amor, aproximamo-nos
do Pai em verdadeira oração e nossa
ação acabará por provocar reação
recompensadora do ato cometido.
João, tanto quanto os demais
autores das Epístolas, chama-nos a
atenção para os falsos mestres ou
doutores, como diz ele. A Epístola uni-
versal de Judas ocupa-se integral-
mente deste assunto, classificando-os
de murmuradores, queixosos da sorte,
manchas em festas de caridade,
nuvens sem água, árvores murchas,
infrutíferas. Não possuem o espírito,
isto é, não tem sabedoria divina.
Falam apenas das coisas supérfluas,
procurando conspurcar as conquistas
alheias.
Cuidemos de manter distância dos
jactanciosos, dos vaidosos, dos
orgulhosos, do que acham que
somente seu semelhante tem que
fazer o que eles dizem, mas eles
mesmos não são capazes de fazê-lo.
O verdadeiro mestre exemplifica, nada
pede se não for capaz de fazê-lo,,
exorta todos ao trabalho comum da
reforma íntima, não se coloca num
pedestal, é humilde.
Ao encerrarmos este estudo,
esperamos que o Aprendiz do
Evangelho busque nos Apóstolos do
Cristo o exemplo para sua conduta de
cada dia e que tenha em mente o
ensinamento de Emmanuel, o qual nos
diz ser ilógica a luta que travamos para
conquistarmos as coisas materiais,
porque mais tarde, travaremos maior
luta para nos despojarmos dessas
conquistas que na verdade marcavam
nossa inferioridade.
103
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
28.
APOCALIPSE DE JOÃO
1. INTRODUÇÃO
Com o Apoca l i ps e, encerra mos
es ta s éri e de es tudos eva ngél i cos .
Exi s tem vá rias i nterpreta ções do
Apoca lipse segundo as mais va ri a da s
correntes fi l os ófi ca s .
Nes te tra balho, selecionamos doi s
res umos, um de a utoria do Sr. Nels on
Lobo de Ba rros e outro de Edga rd
Armond.
Os es tudi os os do a s s unto ou
a queles que tenciona m empreender
es tudo mais profundo poderão utilizar
des te tra balho como cha ve pa ra s ua
i nterpreta çã o.
A pa l a vra grega Apokalypsis, que
s i gni fi ca des cerra r o véu, revel a r
coi s as a té então ocultas, representa a
Revelação que o Mestre, devidamente
a utorizado pelo Pa i , envi ou-nos por
i ntermédio da magnífica mediunidade
do a pós tol o Joã o.
Houve diversos Apocalipses , entre
el es o de Pedro, que teve grande rele-
vâ nci a e foi notavelmente a preciado e
ci ta do por Cl emente de Al exa ndri a ,
Sa nto Epi fâ ni o e outros .
O Apoca lipse encontrado na Bíbl i a
foi escrito pelo Apóstolo João na i l ha
de Pá tmos , no ma r Jôni co, onde s e
encontra va exi l a do pel o governo
roma no.
Joã o, em des dobra mento, vi u no
mundo espiritual quadros mos tra dos
por Jes us e que o i mpres s i ona ra m
profunda mente, de forma a l he
permi ti rem compor tra ba l ho de
di vul gação do que sucederia nos di a s
fi na i s des te ci cl o.
Mui tos a contecimentos constantes
do Apoca l i ps e já ocorrera m no
pa ssado, enqua nto outros s ucedem
em nossos dias e outros verificar-se-ão
proxi ma mente.
2. O APOCALIPSE DE JOÃO
Nelson Lobo de Barros
Logo no pri meiro ca pítulo, o i n-
104
s i gne cl arividente de Pá tmos oferece -
nos a chave e ensina-nos a senha para
a compreens ã o des s e l i vro. É men-
s a gem em que s e utiliza a mpla mente
da s i mbol ogi a , conforme Joã o nos
i nforma nes s e ca pítul o i ni ci a l e
pos teriormente confirma no ca pítul o
17, a presentando-nos a decifração das
i ma gens por ele usadas . Os números
que ta mbém aí se a pres enta m cons -
ta ntemente devem ser i nterpreta dos
dentro da numerol ogi a , na concei -
tua çã o de Pi tá gora s , o s á bi o grego
i ni ci a do na s es col a s da Índi a .
Como s eu próprio título o i ndica , a
Revel a çã o foi es cri ta em grego e
di ri ge-se às s ete igrejas da Ás i a . Sete
representa número exato, adequa do,
necessário, divino, poi s é a s oma de
qua tro e três, e tudo quanto existe de
vi s ível e ta ngível em nosso mundo de
rel a ção situa-se dentro dos s i s tema s
terná rio e quaternário. E endereça-s e
à s “s ete igreja s que es tã o na Ás i a ”,
porque foi exatamente no Oriente que
na s cera m os pri nci pa i s ca mi nhos
rel i giosos do mundo e a s fi l os ofi a s
es pi ri tua l i s ta s funda menta i s .
Após a descrição simbólica de Jesus,
Joã o destaca que os “sete castiçais de
outro”, objetos que di fundem l uz,
cons truídos de meta l nobre,
i ncorruptível , bem como a s “s ete
es trelas” representam os mensageiros
di vi nos e a s di vers a s rel i gi ões
exi s tentes no pl a neta . As s i m, a
revel a çã o des ti na -s e a todos os
ca mi nhos filosóficos e rel i gi os os do
mundo, porque a expres s ã o “i greja ”
s i gnifica a reuni ã o de cri a tura s que
s entem pela mesma faixa de sintoni a ,
que s e afinam pela mes ma forma de
pensamento, que se i rma na m pel os
mes mos objetivos e ideais, como nos
confi rma Paulo na Epístola a Filêmon,
em que alude “à i greja que es tá em
tua ca s a ”, ou s eja , à res i dênci a de
Fi l êmon.
Os ca pítulos 2 e 3 cons ti tuem-s e
em Epís tolas a todas a s rel i gi ões do
mundo. Aí não s e mencionam i greja s
des ta ca da s e i mporta ntes , que
mereceram a honra de receber carta s
de Pa ul o, como a dos Corínti os ,
Gá l atas, Filipens es , Col os s ens es ou
Tes salonicenses, enquanto a l guma s ,
qua s e des conheci da s , como a de
Fi l a dél fi a , a í s e encontra m, o que
confi rma tra ta r-s e de i greja s s i m-
ból i ca s .
Éfes o é expres s ã o grega que
s i gnifica “desejável ”; Smi rna provém
da pa l a vra grega “myrrha ”, ou s eja ,
perfume; Pérga mo expri me “el e-
va çã o”; Ti atira s ignifi ca “s a cri fíci o de
contri çã o”; Sardo quer di zer “câ nti co
de a legria”; Filadélfia, “amor fraternal”;
e , fi na lmente La odicéia é formada por
dua s pa l a vra s grega s s i gni fi ca ndo
“povo de juízo”. Nestas condi ções , a s
ca rta s s ão endereçadas a religiões que
s ã o “desejáveis”, “perfumada s ”, “que
el evam”, que soli ci ta m “s a cri fíci o de
contri çã o”, que s ã o “câ nti cos de
a l egri a ”, “a mor fra terna l ” ou que
reúnem “povo de juízo”, porta nto,
todos os ca minhos religiosos ensinam
o bem e o a mor a os seus s egui dores .
Ma s observamos que em quase toda s
el as, com exceção de a pena s dua s , o
Mes tre a ponta deslizes, humani za çã o
do es pi ri tua l , conci ta ndo-a s a que
retornem a o pl a no tra ns cendente,
a ci ma dos i nteres s es medi a tos ou
i medi a tos do mundo.
No ca pítulo 4, o Apóstolo des creve
o trono de Deus, comparando- com os
terrenos, para mel hor fa ci l i da de de
nos s a compreens ã o. Em vol ta do
trono, querubi ns , s era fi ns e a njos
col a borando com o Pa i, em des cri çã o
es tá ti ca . Já no ca pítul o s egui nte, a
des cri çã o é di nâ mi ca , e o Cri a dor
entrega a o Mes tre “um l i vro es cri to
por dentro e por fora, selado com sete
s elos”, que representa o Apoca l i ps e.
 INICIAÇÃO ESPÍRITA

No ca pítul o 6, Joã o res ume em

es plêndida s íntese, a abertura de sei s
s el os , i nforma ndo-nos que qua tro
ca va l os, quatro gra ndes força s es tã o
a gi ndo no mundo de forma con-
comi ta nte, simultânea e a tual: a força
do Eva ngelho, vencedora, juntamente
com a força da s guerra s , do fri o
merca ntilismo, e a da fome, da peste e
fera s da terra. É s olici ta do da quel es
que já vencera m s ua própri a i m-
perfeição que a gua rdem o “tempo”
pa ra completa sepa ra çã o de bons e
ma us , i nforma ndo o s exto s el o do
gra nde terremoto que muda rá a
pa i s a gem geográ fi ca do mundo.
No ca pítul o 7, o eva ngel i s ta
a di anta-nos que da s doze tri bos de
bos esses médiuns sacudiram a naçã o processar essa ascensã o e o expurgo
Is ra el, ou seja, os i ntegra ntes des ta
a mericana com s ua s medi uni da des dos s em Deus representariam dores e
Huma ni da de, dua s del a s s eri a m
s egura s , exa ta s e fa rta mente a ma rgura s .
excl uídas para o Terceiro Milênio: a de
comprova da s . Será a repeti çã o, em O ca pítulo 11 esclarece-nos que a s
Dã e a de Efraim, substituídas pelas de
nível mais agudo, do que já ocorreu no doutri nas religiosas representadas aí
Jos é e de Levi , nã o ha vendo povo
pretéri to, com o di l úvi o a nunci a do pel o Velho e Novo Testamento, con-
pri vi legiado, religião eleita, pois todas
pel o rei i ni ci a do Noé e que é men- ti nuarão a ser pregadas a té que seu
a s tri bos têm o mes mo número de
ci ona do em toda s a s rel i gi ões do “tempo” termine. Depois, durante 3
a s sinalados de ascensão espiritual.E os
mundo. a nos e meio (42 meses, 1260 di as,
vencedores de s i mes mos ,que s e
No ca pítulo 9, o a pa reci mento de “tempos, tempo e metade de um
reforma ra m i nteri ormente, s ubs ti -
um a s tro novo, talvez esse novo s ol a tempo”), o mundo a través de s eus
tui ndo i nstintos e víci os por vi rtudes e
que s e refere Nos tra da mus , a s tro di ri gentes, ficará proibido de seguir
s entimentos estarão a mparados pel o
ígneo, ens eja o recrudes cer dos qua lquer ca minho espiritual, s erão
Mes tre, e não mais terão necessidade
i ns tintos. E João descreve -nos o pano- proi bidas as religiões e negada a
de dor ou de s ofrimento para res ga te
ra ma s ocial da terra, com o reencarne exi s tência de Deus. Es gotado esse
ou a prendi za do de s eus Es píri tos .
de enti da des a gnós ti ca s , ma teri a - “tempo”, o movi mento do eixo da
A a bertura do s éti mo s el o
l i zadas, que possuem um re i, o anjo do terra ensejará desencarnes em massa.
des dobra-se a o toque de trombeta s
a bi s mo, Apol i on, que s i gni fi ca No ca pítulo 12, Joã o refere-se
com o destaque repetido de uma terça
des trui dor. à quela reduzida parte da humanidade,
pa rte. E a terça parte de árvores e de
Serã o des a ma rra dos os qua tro pequena percentagem que s e esforça
erva verde que é queimada, torna -s e
a njos da s treva s , que promoverã o por s eguir os ensinamentos do Mestre,
em s a ngue a terça pa rte do ma r,
guerra s fratricidas, através da s qua i s mos tra ndo a perseguição constante e
perdendo-se a terça pa rte da s na us ,
uma terça pa rte da huma ni da de tena z das forças do mal, concitando à
morrendo a terça parte das cri a tura s
des enca rna rá .. exemplificação do próprio Jesus, que
huma nas, uma terça parte das á gua s
Como Sa lomã o já nos i nforma ra , des de seu nascimento até a morte no
torna -se i mprestável, e é a lterada
tudo tem seu “tempo”.M as, no capítulo Gól gota foi objeto de ciladas, ardis,
a terça pa rte do s ol , da l ua e da s
10, Jes us nos a dianta “que não haveria tra i ções e vi tupérios. Mas o magnífico
es trelas. Refere-se à el eva çã o em 23
ma i s tempo”, i s to é, o “tempo” da s cl a ri vidente i ncentiva essa pequena
gra us e 30 mi nutos do ei xo da terra ,
s epa ra ções entre bons e ma us , o pa rcela da humanidade já espiri-
provoca ndo maremotos, terremotos e
“tempo” dos exames entre a cordados tua l izada, já eva ngelizada, a pros -
cons eqüentes modi fi ca ções geo-
e a dormeci dos , poi s a terra s erá s eguir, pois o Bem é mais forte que o
grá fi cas na distribuição de ocea nos e
promovi da a nível ma i s a l to e s eus Ma l .
conti nentes, Isaías, Ezequiel e Da ni el
futuros ha bi ta ntes nã o s erã o Na s i mbologia da besta, no capítulo
já s e haviam referido a i s s o. Hermes
porta dores de ca rma s oneros os , 13, Joã o nos a vi s a que o que i rá
Tri megisto, o insigne instrutor egípcio,
exi gi ndo vi da s dol oros a s de s o- ca ra cterizar es te fi m de ci cl o s erá o
já ha via mencionado anteriormente a
fri mentos pa ra res ga te de s ua s i ns tinto bestial, envolvendo a mente
modi ficação do ei xo. O fa to ta mbém
dívi da s . i nvi gi l a nte de gra nde ma i ori a da s
foi a s s i na l a do por Nos tra da mus .
O Mes tre entrega a João o livri nho cri a turas do planeta. E pa ra que nã o
Ra ma tís , moderna mente, confi rma
que é es ta Revelaçã o, no ca pítul o houvesse dúvidas, são apres enta da s
es s e evento, e os doi s ma i ores
10, já a berto, i nforma ndo-o que o dua s bestas: uma que s obe do ma r e
médi uns , contemporâ neos dos Es -
comes s e, ou s eja , que toma s s e outra que sobe da terra , des ta ca ndo
ta dos Unidos, Edga rd Ca yce e Arthur
conhecimento de s eu conteúdo, que que s erá uma huma ni da de que s e
Ford, ra ti fi ca m a a l tera çã o do ei xo,
a s notícias era m a l vi s s a rei ra s – um a fundará na lama dos i ns ti ntos , que
com s ubmers ã o da Ca l i fórni a ,
pl a no que s e el eva , um mundo que cha furdará na Vicência dos s enti dos
rea parecimento da Atl ântida, etc. Am-
progri de – ma s a forma de s e em toda s as l atitudes e meri di a nos .

105
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
E a s s i m como na concei tua çã o os a contecimentos s e repetem: é
pi ta góri ca o novo repres enta o Va l dívia, no Chile, desaparecendo sob
homem es pi ri tua l i za do, poi s é um ma remoto; é Aga dir, a pérola do
círcul o que se mantém em ascensão, o Medi terrâneo, des truída por
número seis é um círcul o que des ce, terremoto; é o ri o Arno, em Florença,
um homem em decadênci a , ou s eja , na Itá lia, s altando de seu l eito e
ma terializado, vi vendo pelos sentidos, i nundando casas, a nimais, plantações
pel os i ns ti ntos pri mi ti vos . E o 666 e cri a turas humanas; é o Pa quistão,
s i gni fi ca a huma ni da de a gnós ti ca , na quela dolorosa ca tá strofe; é
des crente, ignorante em sua extensão Ma ná gua, víti ma de terremoto; é,
máxima, em seu perigeu absoluto, pois recentemente Tubarão, em Santa
é o s eis três vezes , i s to é, o má xi mo Ca ta ri na, que s ofre a vi olência das
pos sível de des control e es pi ri tua l . á guas. Os fatos se repetem, s e
O ca pítulo 14 a presenta o Mestre e renova m, esclarecendo e confirmando.
os escolhidos, isto é, aqueles que, pelo Um ca l or a brasador, como men-
própri o esforço, dentro de toda s a s ci ona Isaías e Nostradamus, s erá o
rel i giões, tra nsforma ra m s eus víci os efeito da Quarta ta ça vertida sobre o
em vi rtudes , s eus i ns ti ntos em s ol . A quinta taça é despejada sobre o
s entimentos, em meio à musicalidade i ns tinto bestial, ensejando civilização
a mbi ente, ca nta ndo a mel odi a do de treva s espirituais, onde todos
Amor. É des tacada a força i mperecível s ofrem e ni nguém s e entende.
do Eva ngelho, pois nossas obras, boas Em s eguida, João anuncia, a tra vés
ou má s, nos a companham, e, uma vez da Sexta ta ça, as guerras terríveis que
que Ba bilônia, s ímbol o de confus ã o a i nda pres enci a remos a té o fi m do
trevos a desta humanidade dos “s em s écul o. Dura nte a úl ti ma des s a s
Deus”, já caiu, é processado o expurgo guerra s, um terremoto como nunca foi
pa ra fora da Terra da quel es que s entido a té hoje, submergirá exércitos
fi zeram de s ua própri a exi s tênci a a e conti nentes, i nformando-nos que no
s a tisfação de seus i nsti ntos , de s eus próxi mo milênio o mundo terá apenas
víci os e de s eu ma teri a l i s mo três conti nentes em vez dos ci nco
egocêntri co. a tua i s . E uma s a ra i va da de pedra s
Joã o, no ca pitulo 15, descreve-nos pes ando 25 a 40 quilos será despejada
os preparativos do Pl ano Es piritual s obre a terra , a rra s a ndo ci da des e
pa ra as modificações anunciadas. Mas ca mpos , cri a tura s e a ni ma i s .
o que ele, neste intróito a o ca pítulo As s i m como a nteri ormente el e
s ubseqüente, des tacando-lhe a des crevera a humanidade espiritua l i -
i mportância, deseja salientar é que, za da , no capítulo 17 ele tra ça paralelo
i ni ciada a “operação elevação da terra” entre a mba s , des crevendo o que
nã o mais poderá ha ver i ntercessões ocorrerá com a gra nde ma i ori a das
de Mentores, pedidos de Mensageiros. criaturas que ainda não atenderam a os
Quem estiver aqui permanecerá a qui. mi l enares chamamentos es pi ri tua i s .
Quem s e encontrar ali, continuará a li. Es s a humanida de a gnós ti ca tem
Nã o mais poderá haver modificações. por ba se o i nstinto bestial , a dorna da
O ca pítul o 16 des dobra -s e em com a s coi s a s l uxuos a s do mundo,
ta ça s derra ma da s s obre a terra . A tra zendo na mã o o cá l i ce que
pri meira indica que o des equi l íbri o repres enta os a tos de s ua vi da :
es piritual das cri aturas material i s ta s , a bomi na ções e i mundíci e. E dez
s ua des a rmoni a ínti ma , provoca rá na ções , que na hora devi da s erã o
doenças maléficas fís i ca s i ncurá vei s di ri gi da s por el ementos bes ti a i s ,
pel a ci ênci a Médi ca . proi birão qualquer religião no mundo
Em s eguida , ci nco vers ícul os s ã o e qua lquer pens a mento es pi ri tua l ,
dedicados às águas. A Segunda ta ça e comba tendo a i déia de Deus, de Jesus
derra ma da s obre o ma r, a tercei ra e da vida espiritual. E o próprio ins-
s obre os ri os e fontes, que se tra nsfor- tinto bes tial de que estará impregnada
ma m em sangue, morrendo toda s a s es s a ma i ori a promoverá s ua a uto-
cri a turas encarnadas que aí se encon- des truição, queimando a ci vilização no
tra m. Os oceanos i nvadirão continen- fogo do s ofri mento.
tes , s ubmergindo cida des e ca mpos . No ca pítul o 18, Joã o tra ns mi te
Al i ás, essas modificações no ei xo, uma palavra de i ncentivo às cri a tura s
por ora mui to l enta s e míni ma s , que procura m s egui r a Jes us pa ra
cons ti tuem a vi s os que s ã o l ogo pers everarem com bom â ni mo, nã o
es quecidos. Ma s quase todos os anos obs tante o egoís mo, a ma l da de e a
106
fri eza dos que ainda nã o a corda ra m
pa ra a s verda des es pi ri tua i s .
Informa -nos , a i nda , que es s a
ci vi l ização a gnóstica s erá s epul ta da
s ob a s águas, poi s nã o ha verá ma i s
comérci o das coi s a s a petecívei s do
mundo, “nem voz de harpista, nem luz
de ca ndeia, nem vos de es pos o e de
es pos a ”.
O ca pítul o 19 ocorre no pl a no
es piritual, mos tra ndo-nos a a l egri a
da quel a pequeni na pa rte da
huma nidade que tiver perseverado na
obs ervâ ncia das l i ções do Mes tre, a
profunda justiça de s eu jul ga mento,
a pres enta ndo nova mente o ca va l o
bra nco – a força do Eva ngel ho –
ca va l gado por Jes us , a compa nha do
dos l umi na res es pi ri tua i s .
Tra va -se a luta milenar entre o Bem
e o Ma l , entre a Luz e as Trevas, a s dez
na ções s ob o domíni o do i ns ti nto
bes tial combatendo contra o Mes tre.
Ma s o i nstinto bestial e o falso profeta,
a quele que tra ns forma rel i gi ã o em
i ndús tri a e comérci o s erã o
tra ns feri dos pa ra pl a neta i nferi or,
ígneo, i ncandes cente, ta l vez es s e a
que s e referiu Isaías , Nos tra da mus e
moderna mente Ra ma tís .
O ca pítulo 20 i nforma-nos o
control e e a vi gilância do Pl ano
Es pi ritual s obre a s força s da
i gnorância, o jul gamento dos
redi midos pelo Velho Testamento, e,
em s eguida, o aviso de que Satanás,
s i mbolizando as trevas, o mal, está
s ol to, procurando aproveitar o “tempo”
res tri to de que ainda dispõe, fi ndo o
qua l ta mbém será, como já o foram o
i ns tinto bestial e o falso profeta,
projetado para outro plano, para outra
es cola mais atrasada.
Em s egui da , proces s a -s e o
jul gamento: a ca da um s egundo s ua s
obra s , confi rma ndo que nós é que
cons truímos nossos próprios destinos,
que ca mi nha mos s obre nos s os
própri os pa s s os pa s s a dos , que
tecemos , com nos s o es forço e
pers everança, a túnica nupcial. O Al to
a penas sanci ona , homol oga nos s a s
deci s ões , res pei ta ndo nos s o l i vre-
a rbítri o. A s emea dura é l i vre, ma s a
col heita obrigatória. Somos livres ma s
res pons á vei s . E proces s a -s e o
jul ga mento, dentro do convi te do
Mes tre, contido no Novo Testamento.
O ca pítul o 21 a pres enta a nova
terra , com s eus três novos continentes,
com s ua huma ni da de já es pi ri -
tua l izada, s em mais neces s i da de de

vi da s dol oros a s a rega ta r ca rma s
pes ados, pois “não haverá mais morte,
nem pranto, nem cl a mor, nem dor”.
Em s eguida faz-s e a des cri çã o da
nova terra em todo o s eu es pl endor
es piritual, sem templos de pedra, pois
Deus habita o íntimo de ca da cora çã o
que a ge como uma i greja vi va do
Eva ngelho. O cl ima es pi ri tua l des s a
huma nidade s erá de perfei ta ha rmo-
ni a e pa z, em que s e regerá o
reencarne de Espíritos des ti na dos a
pros s egui rem s ua evol uçã o nes s e
pl a no, excl uídos os que possam
29.
CONTINUAÇÃO DO APOCALIPSE DE JOÃO
Edgard Armond
No Apoca lipse, tudo tem s i gni-
fi ca ção cósmica e deve ser consi-
dera do em ca ráter geral, global. Tudo
foi gra va do na consciência etérica de
Joã o e depois tra nsferido para sua
memória fís ica. Joã o, nã o s abendo
tra ns mitir o que vi u em perfeita
rea lidade, descreveu como pôde,
compa rando com o que conhecia, mas
o s entido e a l egorias descritos tal
como os viu. Assim , quando menciona
ma r de s angue, s ignifica guerra,
ma ta nça , ca tá s trofes .
O Apoca li ps e a pres enta fi gura s ,
s ímbolos e alegorias semelhantes a os
uti l izados a ntes pelos hindus, pers a s ,
s íri os , egípci os , á ra bes e ca l deus ,
porque a verda de nã o s e a l tera, isto
é, os s igni fi ca dos era m os mes mos
pa ra ca da um daqueles povos, porém
os que Joã o us ou referem-s e
excl us i va mente a os a tua i s fi ns de
tempo evolutivo. O que foi na rra do,
entretanto, não tem da ta certa , ma s
s i m período, i ns ta nte, momento
cós mico, porque espaço e tempo nã o
existem no mundo espiritual. M omento
cós mi co pode s er 100/200 a nos .
No ca pítulo 1:2-3, Joã o relata o que
INICIAÇÃO ESPÍRITA
conta minar s ua pureza ou “cometer
a bomi na çã o e menti ra ”.
O ca pítulo final do Apocalips e vi n-
cul a o pri mei ro l i vro do Vel ho Tes -
ta mento – o Gênes e – em s eus
ca pítulos 2 e 3, em que se des creve o
Éden, a á rvore da vi da e a um ri o
menci ona do no úl ti mo ca pítul o do
úl ti mo l i vro do Novo Tes ta mento,
i ndicando que o Pa raís o perdi do por
Adã o e Eva, simbolizando o Homem e
a Mul her, s erá reencontra do no
Tercei ro Mi lênio, na nova Terra, onde
teremos simbolicamente um “ri o puro
o própri o Jesus já profetizara s obre os
fi ns dos tempos. Nova Jerus a l ém ou
Ci da de Santa é alus ã o à Terra Reno -
va da do Terceiro Milênio, na qual nã o
es tarão Espíritos atrasados, pois que,
no expurgo, ficarão para trá s . Ao que
conta , de uma popul a çã o es pi ri tua l
es timada em 24 bi lhões, somente um
terço, i s to é, oito bilhões serão admiti-
dos no Planeta Renovado, de a mor e
redençã o.
No ca pítul o 21:1, onde di z “uma
nova Terra e um novo céu porque os
pri meiros se foram e o mar já nã o é”,
refere-se ao novo aspecto do céu, após
a verti calização do eixo da Terra, ainda
nes te s écul o. Por oca s i ã o dos
ca ta cl i s mos que s ubmergi ra m a
Atl â ntida, o eixo da Terra ca i u pa ra a
di reita alguns gra us . Es pera -s e que,
com a movi mentação deste fi na l dos
tempos , o ei xo retorne à verti ca l
res ul ta ndo em degelo dos pólos e
equalização das estações.
Com conseqüência, teremos ainda
no pl anisfério a mudança de posições
da s constelações , bem como a l tera -
ções nos mares e nos continentes . As
muda nça s ma i ores terã o l uga r na s
vés pera s do período de tra ns i çã o.
da á gua da vi da ”. e ta mbém, uma
“á rvore da vi da ”
Será uma ci vi l i za çã o es pi ri -
tua l izada, vi vendo como i nstrumentos
cons cientes do Plano Superior, plenos
de s ereni da de e equi l íbri o.
Es ti mul a -nos a pros s egui r di s -
tri buindo o bem, porque está próximo
o “tempo” em que Jesus será o Pa stor
Úni co de nos s a s a l ma s , o Mes tre
i ncompa rá vel de nos s os Es píri tos ,
numa ci vilização de pa z, ha rmoni a e
fel i ci da de.
A vi da no próximo milênio será a da
Sexta Raça e se ca racterizará pela fei -
çã o eva ngélica cri stã. Os homens se ir-
manarão em todas as atividades, com
des prendimento de bens perecívei s e
excl usivos, em governo s ocialista cris-
tão. A luz do Cristo Planetário afastará
as trevas, fazendo reinar inalterável
claridade nas almas.
O trabalho será de todos para todos,
com justiça em sua distribuição, tal
como ocorre nos astros evoluídos,
havendo tempo destinado ao labor, ao
estudo, ao culto, ao repouso, às distra-
ções sem competições, e os Espíritos
receberão da árvore da vida (símbolo
de eterna fonte geradora) o alimento e
os recursos necessários ao aperfeiçoa-
mento que leva aos reinos angélicos
(1º céu, dos guardiães).
Todos os que forem l oca l i za dos à
di reita do Cri sto, no selecionamento a
s er feito, s erão i ns cri tos no Li vro do
Cordei ro e poderã o entra r na Nova
Jerus além pela porta da s reenca rna -
ções oficiais (normais e forçadas), para
que haja uma só ra ça, um só rebanho
e um s ó Pa s tor.
Ma s a ntes desse sel eci ona mento
ha verá oportunidade para todos, bons
e ma us, a fi m de que os jus tos s e
107
jus ti fiquem a inda, os s ujos s e s ujem
a i nda e os s a ntos s e s a nti fi quem
a i nda, isto é, para que tudo se defi na
de vez.
A s i mbologia do Apocalipse parece
□
ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO

(
ill I lii

~~~:;\¡
di s cordante, mas a pena s s e repete:
qua ndo João fala de glória espi ri tua l ,
emprega os termos coroas, lâmpadas,
es trel a s , fa chos , rel â mpa gos , cl a -
ri da des deslumbrantes, porque es s e
era o s i s tema ori enta l de fi ca r a s
i ma gens na mente. Qua ndo fa l a de
s ete estrelas, s ete sóis, sete s elos, etc.,
refere-se à tradição da cri ação di vi na
no ri tmo s eptenário; quando emprega
o número 12, respeita as carac- ~
terísticas na ci onais dos hebreus: as 12
tri bos , os 12 fi l hos de Ja có, os 12
mes es do a no, os 12 a pós tol os
e outra s como os 12 s i gnos do
toda s a s i greja s do momento. Sua s es tabelecer o pâ ni co uni vers a l e o
Zodía co, dentro dos quais o s ol
des crições estão sendo confi rma da s ca os geral, com a morte a mea ça ndo
s e movi menta , etc.
pel a hi s tóri a . di a a di a e de hora em hora a
Qua ndo fa la de dias, quer dizer
Ma i s uma vez se comprova que os huma ni da de i ntei ra , gera ndo
mi l ênios e de horas, quer dizer séculos.
es cri tos do Apocali ps e s e des ti na m i ns egura nça .
As potestades, a njos, a rcanjos,
a os tempos pres entes . Es ta é a a çã o da Bes ta do
querubins e s era fins a brem os
O termo Besta foi empregado pa ra Apoca lipse que s e desenvolverá nes te
s ete s elos, que representam os
des i gna r o i ns ti nto a ni ma l i rres - fi m de tempo, agindo favorecida pela s
períodos siderais referentes a es te
pons á vel . No Apoca l i ps e de Joã o, enormes brechas a bertas na ci da del a
fi m de tempos. Os s eis pri meiros
s i gnifica o reinado des enfrea do da s terrena pela inferioridade dos homens,
s elos representam os a contecimentos pa i xões i nferi ores e dos s enti dos s eu a fa s ta mento de Deus , s ua
da época de Jesus a té 1950 e o
fís i cos s ob o coma ndo perverti do i nvi gi l â nci a rel i gi os a e s eu reta r-
úl ti mo os acontecimentos dessa data
domi nado pelos i mpulsos do i ns ti nto da mento evol uti vo.
a té o fi m do período de transição,
a ni mal, peri odi ca mente revi gora do Na vi da dos homens , a Bes ta
já na Terra Nova .
pel os altos e bai xos da vi da col eti va representa, pois, as força s nega ti va s
No ca pítul o 8:1 – Qua ndo o
(ci vi l i za ções ). do ma l, que encontram ca mpo aberto
pri meiro a njo a briu o s étimo s elo, fez-
Nos di a s des te período fi na l do pa ra s ua domi na çã o.
s e s ilêncio de meia hora (meio século),
gl obo, o descontrole se a póia ta mbém Por i s s o, todos os s ímbol os de
dura nte o qua l a s coi s a s fi na i s
na s conquistas da ci ência materiali s ta dra gã o, serpente, etc., referem-se aos
a contecerã o.
que i mpressionam a s alma s fra ca s e i ns tintos animais que a esta a l tura já
No ca pítulo 8:2,5 – Refere-s e a os
na des ori enta çã o proveni ente do deveriam ter s i do s upera dos pel os
a conteci mentos do úl ti mo período
des morona mento da s rel i gi ões de homens .
(úl ti mo s el o); s ete a njos fora m
ba s es falsas , como a i nda na revol ta As cores vermel ha e es ca rl a te
s opra ndo s uces s i va mente s ua s
huma na contra a s desigualda des da s referem-s e à s força s da vi da fís i ca
trombetas e os a contecimentos foram-
condi ções sociais de vi da (exces s o de a ni mal centralizada no sangue, que é a
s e des enrol a ndo.
população, contenções, comunizaçã o, l i nfa da vi da a ni ma l . Nes tes di a s
Pel o primeiro a njo foi lançado fogo
etc.). Da í s urgiu o a pelo ao militarismo fi nais, não s ó a l i nfa do corpo fís i co
s obre a Terra , chuva de pedra s e
como fonte de di s ci pl i na e de como a do perís pi ri to s erã o conta -
s a ngue, e a Terra foi abrasada , houve
orga ni za çã o. mi nadas. Isto quer dizer que o próprio
terremotos , etc., e um terço da
A Bes ta, em seu reinado, alimenta - Es píri to poderá ser domi na do pel os
vegeta ção e do arvoredo foi queimado
s e de tudo quanto produz no mundo: i ns ti ntos da a ni ma l i da de i nferi or.
e o ma r s e tra ns formou em s a ngue
tri s teza , revol ta , corrupçã o, cri mes , Serão dominados todos os que
(ca ta clismos e guerras em terra, no a r
guerra s, fome e mortes coleti va s . El a amarem a vida até o fim, até os
e no ma r).
vi s a a desmoralização da humanidade, limites máximos do que ela poderá
Os s eis elos anteriores referem-s e
s eu desgoverno, devassidão col eti va , dar de gozos e prazeres sensuais.
a os a conteci mentos rel i gi os os
predominância do instinto anima l , do Somente aqueles que se filiarem às
ocorrentes no pl a neta : cul tos
s exua l i s mo des enfrea do e bruta l . hostes do Cordeiro, provando que
pri mi ti vos , bra ma ni s mo, budi s mo,
Objeti va ainda o i ns uces s o de tudo amam também a vida após a morte, a
cri s ti a ni s mo, es pi ri ti s mo, etc.
qua nto as ci viliza ções cons trua m no vida do Espírito, se salvarão.
O Apoca lipse foi es cri to de forma
ca mpo da ordem, da disciplina social e A Bes ta é a explosão i nconti da da
peculiar para que pudesse a traves s a r
da moral pública. Busca a extinção dos a ni malidade e prova a necessidade de
i nta cto todos esse séculos a té nos s os
l a ços familiares e s oci a i s , da s força s s elecionamento para abertura de nova
di a s a fi m de s ervi r de mensagem a
mi l itares e policiais para fi na l mente pos sibilidade de recupera çã o futura ,

108
 INICIAÇÃO ESPÍRITA

fora da Terra, com as experi ênci a s e centelha divina a brilhar dentro de nós, des s e refugo huma no, como já
s ofri mentos que os expurgos cons eguir s obrepor-s e à domi na çã o di s s emos a nteri ormente.
receberã o. ma terial, a l enda de Satã desaparecerá Es s es Espíritos estão sendo s ol tos
Tudo que é rui m no mundo pa ra s empre. em ma s s a da s pri s ões em que s e
pertence à Bes ta , a dora -a e é s eu A crença de que Sa tã é o a njo encontravam há milênio e mei o pa ra
a gente, inclusi ve os s a cerdotes da s Lúci fer expul s o do céu por rebel di a que s eja m a gra ci a dos com nova
rel i gi ões convenci ona i s que nã o contra Deus nã o tem ba s e s ól i da oportunidade e em seguida jul ga dos ,
tenham base nas religiões espiritua i s . porque a s quedas de a l ma s fora m porque devem s er julgados “os vi vos
O úni co poder ca paz de derrota r a dua s : a pri mei ra s uporta queda , e os mortos ”.
Bes ta é o do Cri sto Pl anetário, porque cha ma da ori gi na l , foi a descida da s El es s atura rã o a huma ni da de da
ta nto a ci ência como as religiões não centelhas dos mundos divinos para os Terra nestes últimos dias, voltando aos
o cons egui ra m e é por i s s o que o mundos ma teri a i s ; e a s egunda , cos tumes corruptos da Lemúri a , da
Es pi ri ti s mo vei o como a gente do qua ndo l egi ões de a l ma s fora m Atl â ntida, da Babilônia , da Roma Im-
Cri s to pa ra eva ngel i za r o mundo, expul s a s de outros orbes por peri al e de outros centros de deva s -
a juda ndo o tra ba l ho i ns a no dos i ncompatibilidade moral. Essas alma s , s i dã o da Anti gui da de.
mens a gei ros do Di vi no Pa s tor. nã o consegui ndo domi na r o mundo Os fei ti cei ros a fri ca nos , os
Vi mos como a Besta, representada a té hoje, l uta m por es s e objeti vo i nqui s i dores do Sa nto Ofíci o, os
ta mbém pelo s ímbolo numéri co 666, como l egiões satânicas, porém, se não cha ci nadores de povos conquis ta dos ,
vi s a o des regra mento de toda a s e modificarem nestes últimos dias do os comerci a ntes e i ndus tri a i s que
huma nidade e a tua primeiramente no ci cl o, serão nova mente expurga da s , expl ora m a mi s éri a huma na , os
ca mpo do s ens ua l i s mo. junta mente com as da própri a Terra . a rma menti s ta s , os pol íti cos de-
O ps i qui s mo bes ti a l , tem s eus Nã o confundi r poi s queda com s a lmados , enfi m toda a es cuma l ha
coma ndos no plano a s tra l i nferi or e descida. mora l da huma ni da de s erá des ca r-
uti l iza especiali za dos a gentes s eus , Há gra nde verda de expres s a no ta da , conqua nto mui tos pos s a m
enca rnados em grande número e que Apoca lipse quando João, referindo-s e s a lvar-se no selecionamento, tocados
vã o mul ti pl i ca r-s e a gora enor- a rebeldias de Es píritos preci pi ta dos à ul ti ma hora pel a s l uzes do a mor
memente, porqua nto a s l egi ões pa ra orbes i nferiores, diz: “pelo poder cri s tão espalha da s pel os di s cípul os
ma l i gna s , s egrega da s há l ongo do s eu Cri sto”, deixando ver que cada humi l des do Cordei ro, s obretudo
tempo na s regi ões tenebros a s , orbe tem s eu Cri s to, s eu Es píri to es píri ta s .
es tão sendo s oltas e reenca rna ndo pl a netá ri o. Sa cri fício para a judar a s a l va çã o
em gra nde número, i ncl us i ve os As ma s s a s huma na s ma l i gna s do número, eis o úni co ca mi nho
que, des terra dos de outros orbes , i nfes ta m a s treva s , o umbra l e a de a scensão para a angelitude, porque
s empre des eja ra m governa r a cros ta , mi s tura m-s e com os a renúncia de si mesmo é a l to índi ce
Terra . enca rnados em enorme maioria e, no de evol uçã o es pi ri tua l .
Apes ar de apena s i ni ci a do o fi m próxi mo expurgo, doi s terços , Pa ra os Espíritas, nos di a s a tua i s ,
dos tempo, já s e podem ver a s a proxi madamente, serão descartados, es te é o maior dever, depois da devida
ondas de corrupção, de ana rqui a , de l i mpando-se definitivamente o planeta prepa ra çã o.
des orientação e de s exualismo va rrer
a Terra de extremo a extremo.
A Bes ta , que foi a ba ti da gra ve-
mente em vi rtude da vi nda do
Cri s to com s eu a mor, s eu s a crifício
e rotei ro que l egou de vi da reta e
s a nta que é o Evangel ho, já vol tou a
domi na r por cul pa dos homens
i ns ens a tos .
Ai nda que a s hostes do Cordei ro
s e una m e s e mul ti pl i quem, s e
i ns truam e s e eva ngel i zem, fi ca rã o
s ujeitas à derrota s e nã o merecerem
o a uxíl i o dos poderes cel es tes ,
corpori fi ca dos no Cri s to, úni co
poder rea l ca pa z de vencer a
ba ta l ha contra a s treva s .
Outra fi gura s i mból i ca repre-
s enta ti va do ma l é s a tã que, no
enta nto, nã o pa s s a de um mi to,
ma s nos mundos i nferi ores como o
nos so tem gra nde fa ma porque
s e a l i menta , como a Bes ta , da s
i mperfei ções huma na s .
Ma s qua ndo a l uz do Cri s to,

109
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
I
30.
ci'ENCIA E RELIGIÃO
1. APRESENTAÇÃO
Nes ta nova série de a ulas teremos
a fel iz oportuni da de de es tuda r um
pouco de ci ência espírita e, com i s s o,
forta l ecer a nossa fé, tornando-a cada
vez ma i s racional e, ao mesmo tempo,
des cortinando novos e mara vi l hos os
ca mpos de a prendi za do dentro dos
pri ncípi os bá s i cos da doutri na
codi ficada pelo Profes s or Li onês em
1857.
A pres ente a ula, conquanto poss a ,
pa ra muitos, parecer extemporâ nea ,
pres ta -s e a tra zer es cl a reci mentos
preci osos a respeito da caracterização
do Es piritismo como ci ênci a e como
rel i gi ã o.
Sa bemos, já das a ulas a nteri ores ,
que a doutrina espírita representa, na
fa s e a tual, a derradeira espera nça de
redenção do homem que, há milênios,
vem tri l hando os ca minhos s ombri os
do ma l .
A Terra s e encontra em preparação
pa ra cumprir o s eu des ti no gl ori os o,
pres tes a s e tra ns forma r em mundo
regenerado, onde s erá impl a nta do o
Reino do Evangelho res erva do
à quel es que “gua rda ra m os s eus
ma nda mentos ”. Os di a s es tã o
conta dos e faz-se mister desenvol ver,
em pouca s déca da s , um pl a no de
redenção que deveria ter sido levado a
efei to em doi s mi l a nos !
É o momento hi s tóri co que
es ta mos vi vendo, onde s omos
concl amados pelo Alto, em s ucessivos
cha mamentos, pa ra des cermos da s
tri bunas, das cátedras e dos púlpitos e
confi rma rmos a s pa l a vra s com
tes temunhos vi vos . Uma época
gl ori os a onde o Pl a no Es pi ri tua l ,
ma ni fes ta ndo-s e com toda a s ua
puja nça , depos i ta nos es píri ta s a s
derra deiras esperanças, pois s omente
a queles que foram tocados pela suave
l uz do Cons ol a dor, terã o em s i a s
condi ções básicas para compreender
110
a s eriedade dessa passagem do século,
e poderã o reuni r es forços pa ra
s ocorrer a humanidade quando “o s ol
es curecer e a s es trel a s ca írem dos
céus ”.
Nã o obs ta nte o expos to, há
i números confrades que i ns i s tem em
rotul ar o espiritismo como ci ência e se
s entem, portanto, des obri ga dos dos
s a gra dos compromi s s os com a
reforma mora l , a qua l enca ra m com
des dém e des perdi ça m hora s
preci os a s entreti dos em fotogra fa r
a ura s ou gra va r vozes de Es píri tos ,
enquanto expressivos contingentes de
s ofredores batem às porta s dos s eus
“l a boratórios” i mplorando uma rés ti a
de l uz, a benção de um esclarecimento,
pa l avras consoladoras que l hes dêem
força s para res i s ti rem à s a grura s de
s ua s jorna da s .
Di z-nos Emmanuel, no prefáci o do
l i vro O Consolador. “Podemos tomar o
Es pi ritismo, simbolizado desse modo,
como um tri â ngul o de força s
es pi ri tua i s ”.
“A ci ência e a filos ofi a vi ncul a m à
Terra essa figura simból i ca , porém, a
rel i gião é o ângulo Divino que a liga a o
céu. No s eu a s pecto ci entífi co e
fi l osófico, a doutrina será s empre um
ca mpo nobre de i nves ti ga ções
huma nas , como outros movi mentos
col etivos de natureza i ntelectua l , que
vi s a m o a perfei çoa mento da
huma ni da de. No a s pecto rel i gi os o,
toda via, repousa a sua grandeza divina,
por cons ti tui r a res ta ura çã o do
Eva ngel ho de Jes us Cri s to,
estabelecendo a renovação definitiva
do homem, pa ra a gra ndeza do s eu
i menso futuro es pi ri tua l ”. (O gri fo é
nos s o).
Em s egui da , va mos tecer a l guns
comentários sobre ci ência, filosofi a e
rel i gião, a pós os quais confirmaremos
o Es pi ri ti s mo como ci ênci a , e a
fi na l i da de da Ci ênci a Es píri ta no
a l i cerça mento da fé rel i gi os a , ha r-
moni za ndo os três a s pectos dou-
tri ná rios. Assim concl ui remos que o
Es pi ritismo é uma rel i gi ã o moderna
onde a fé insólita e imposta dá l ugar à
fé ra ci ona l , oca s i ã o em que de-
duzi remos o ca rá ter fi l os ófi co da
Doutri na Cons ol a dora .
A i ma gem de Emma nuel é mui to
cl a ra e nos cha ma à Vi cênci a
eva ngélica, a va lorizarmos os nos s os
mi nutos na difícil luta contra as nossas
i mperfeições, es tri ba dos s empre na
ci ência pa ra nã o envereda rmos nos
peri gosos caminhos do fana ti s mo ou
do s ecta ri s mo. Somente a s s i m
podemos entender que es ta remos
a ptos a prestar um servi ço a o próximo,
nes te s écul o de decl i ves , cuja
qua lidade s erá condizente com o título
que os tenta mos : ESPÍRITAS.
Sugerimos aos prezados a mi gos a
l eitura das l ições nºs 26 (Pesquisas ) e
3 (Di álogo e Estudo) do l i vro Estante
da Vida, da a utori a do Irmã o X,
Ed. FEB.
2. A AFIRMATIVA DE KARDEC
Em fa ce nã o s ó do expos to, ma s
ta mbém do própri o conteúdo da
Codi fi ca çã o, como nega r o ca rá ter
rel i gioso do Espiritismo? A Codificação
mos tra cl a ra mente a fi na l i da de
rel i giosa da doutrina e o a mi go l ei tor
que o jul gue por s i mes mo.
Acontece, porém, que, em O que
é o Espiritismo Ka rdec a fi rma que
Es pi ri ti s mo nã o é rel i gi ã o, a ti tude
contra ditória em relação ao conteúdo
de s ua própri a codi fi ca çã o.
É preci s o, como s empre, nã o
toma r a pa l a vra que ma ta , pel o
es píri to que vi vi fi ca .
Nes sa afirmativa vemos, mais uma
vez, a ma estria do Prof. Ri va i l , a s ua
extrema e ca lculada habilidade diante
da monumenta l obra que deveri a
 INICIAÇÃO ESPÍRITA

rea lizar. Vejam, amigos, numa época

em que o mundo s e encontra va
s a tura do de “rel i gi ões ” e frene-
ti ca mente bus ca va a es mo uma
reposta pa ra os s eus a ns ei os ma i s
ínti mos, ja mais s e contentando com
o dogma ti s mo e a té repel i ndo a s
puerilidades que l he ca racterizavam as
ba s es , s e Ka rdec a pres enta s s e à
huma nidade s edenta de l uz mais uma
“religião” certamente correria o grande
ri s co de s er repudi a do “i n l i mi ne”.
Si m, companheiros, a grandeza de
Al l an Kardec se exalta. Ha bi l mente a
pri ncipio negou o Es pi ri ti s mo como
“rel i gião” querendo de forma indireta
di zer que a Doutrina Consoladora nã o
pos sui dogmas a bstrusos que a ra zã o
repele; que, na elucida çã o da mente
huma na e na puri fi ca çã o dos
s enti mentos , i nduz-nos a o cul to
i nterno e nã o a o externo; que nã o
pos sui e jamais terá hierarquia s a cer-
dota l , nã o decreta rá ja ma i s a
i nfalibilidade de homem a lgum e nem
redi mirá a alma pela venda de preces
ou de i ndul gênci a s ; s e i s s o era
exa ta mente o que todo s com-
preendi a m na época por rel i gi ã o,
ja ma is o Es piritismo poderia a ssim ser
qua l i fi ca do.
Por outro l ado, ta l vez qui s es s e o
Codi ficador s e referi r à s ubl i ma çã o
rel i gi os a pa ra a qua l fa ta l mente
ca mi nhamos: no início, nos a lbores da
huma nidade, pa rti ci pa va m do cul to
rel i gioso i magens grotescas de muitos
deus es , em que chega mos , dentro Es píri to l i ga do a Deus , que o Es - rel i gião da família. Se assim é, di rão,
des se primitivismo remoto, a sacrificar pi ri ti s mo. o Es pi ritismo entã o é uma rel i gi ã o?
i nocentes cri a nça s e a dul tos ; em Mui to oportuno seria l embrarmos Perfei ta mente! Sem dúvida; no
s eguida, com o passar dos s éculos , a s o di s curso proferido por Alla n Ka rdec sentido filosófico o Espiritismo é
i ma gens fora m s e reduzi ndo e os qua tro mes es a ntes do s eu uma religião, e nós nos ufanamos
s a crifícios eram já de a nimai s e nã o des encarne, o que tornará mais clara a disso, porque ele é a doutrina que
de s eres humanos; de muitos deus es nos s a expos i çã o; veja mos a l guns fundamenta os laços de fraternidade
pa s s a mos a um s ó, a s i ma gens trechos : e de comunhão de pensamentos, não
des apareceram de mui tos cul tos e o “O l a ço es ta bel eci do por uma sobre uma
sacrifício passou a ser na intimi- rel i gião, s eja qual for seu objeti vo, é, simples convenção, mas sobre as
dade do próprio crente, no portanto, um elo essencialmente moral mais sólidas bases: as leis da
sentido de sua própria purificação, que religa os corações, que identi fi ca própria Natureza. Por que então
na eliminação da animalidade e no os pensamentos, a s a spirações e não declaramos que o Espiritismo não
verdadeiro desenvolvimento espi- é s omente o fa to de compromi s s os é uma religião? Por isso que só
ritual pela reforma íntima. Per- ma teriais que se rompem à vonta de, temos uma palavra para exprimir
cebemos a s s i m que fa ta l mente ou do cumprimento de fórmul a s que duas idéias diferentes e que, na
a beiramo-nos daquel e cul to de que fa l a m ma i s a os ol hos do que a o opinião geral, a palavra religião é
fa l ou Jes us à Sa ma ri ta na : o cul to Es píri to. O efei to des s e el o mora l é inseparável da de culto; revela
ínti mo, que o Mes tre defi ni u cl a ra - estabelecer entre os que ele une, como exclusivamente uma idéia de forma
mente dizendo: “dia vi rá em que nã o cons eqüênci a da comuni da de de e o Espiritismo não é isso. (o gri fo é
a dorareis a Deus nem nes s e monte, opi ni ões e de s enti mentos , a nos so). Se o Es piritis mo s e di s s es s e
nem em Jerus a l ém, ma s s i m em fra terni da de e a s ol i da ri eda de, a uma religião, o público s ó veri a nel e
Es pírito e Verdade”. Convenhamos que i ndulgência e a benevolência mútua s . uma edi fi ca çã o, uma va ri a nte, s e
nenhuma doutri na nos l eva ma i s É nes s e s enti do que s e di z a s sim nos quisermos expres s a r, dos
pos itivamente para essa rel i gi ã o do ta mbém:a rel i gi ã o da a mi za de, a pri ncípios absolutos em matéria de fé,

111
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
uma ca sta sacerdotal com seu cortejo
de hi erarqui a s , de ceri môni a s e de
pri vi légios; o público não o s epa ra ri a
de i déias de misticismo e dos a bus os
contra os quai s s ua opi ni ã o tem s e
l eva nta do ta nta s vezes . Nã o pos -
s ui ndo nenhum dos ca racteres de uma
rel i gião, na acepção usual da pala vra ,
o Espiritismo não poderia, nem deveria
orna r-se com um título s obre o va l or
do qua l i nevi ta vel mente s e es ta -
bel eceria a i ncompreens ã o; ei s por
que ele nos diz simplesmente: doutrina
fi l os ófi ca e mora l ”.
Por fi m, depoi s de enumera r a
l onga s éri e de convi cções que o
es pírita deve possuir, e de sintetiza r a
conduta mora l do a depto do
Es pi ritismo em fa ce à huma ni da de,
concl ui o insigne Codi fi ca dor: “ei s o
Credo, a rel i gi ã o do Es pi ri ti s mo,
rel i gi ã o que pode conci l i a r-s e com
todos os cultos, isto é, com dota s a s
ma nei ra s de a dora r a Deus ”. Foi
s a l uta r o di s curs o de Ka rdec e
certa mente impelido a el e pel a s ua
própri a consciência ou por s uges tã o
i ntuitiva de s eus mentores espirituais
a fi m de es cl a recer s ua s própri a s
pa l avra s , em a pa rente contra di çã o
com o conteúdo próprio da codificação
a o a firmar que o Espiriti s mo nã o era
rel i gi ã o.
3. DEFINIÇÕES: CIÊNCIA,
FILOSOFIA E RELIGIÃO
Sendo a s defi ni ções s empre
i mprecisas e imperfeita s , nã o é fá ci l
del imitar com preci s ã o, o ca mpo da
ci ência e da religião, va riando mes mo
de a cordo com a evolução ou o ponto
de vi s ta de quem a borda o a s s unto.
A ci ência poderia ser definida como
um conjunto de verdades logica-
mente encadeadas entre si, de
maneira a formar um sistema
coerente ou, s egundo um l i ngua ja r
ma i s s i mpl es , o conhecimento certo
dos fatos por suas causas e por
suas leis.
|”O es panto, dizia Aristótel es , é o
começo da ci ênci a ”, o que é fá ci l
entender uma vez que a mes ma
na s ceu da curi os i da de na tura l do
homem, ou s eja, da neces s i da de de
compreender e expl i ca r a s coi s a s .
Compl ementa ndo a s defi ni ções
a ci ma, seria lícito a firmar que o campo
ci entífico compreende a investi ga çã o
da s causas segundas ou próximas
enquanto que a pesquisa da s ca us a s
pri meiras (razões funda menta i s de
112
toda rea l i da de) s eri a a pa ná gi o da
fi l os ofi a .
Pros s eguindo, veja mos uma
i nteressante ci tação do Professor
Joha nnes Hessen, da universidade
de Col ônia, em seu célebre volume
i nti tulado Teoria de Conhecimento:
“efetiva mente, existe uma a finidade
entre fi losofia e ciência, à medida que
a mbas assentam na mesma base do
Es píri to huma no, no pensa-
mento.Porém, ambas s e distinguem
pel o s eu objeto. Enquanto que as
ci ências especiais têm por objeto
pa rcelas da realidade, a filosofia dirige-
s e a o s eu conjunto. Dessa forma,se
concebêssemos uma ci ência
uni versal, chamá-la-íamos de filosofia”.
Certa mente, a essa a ltura, o
a mi go Aprendiz estará ansioso por
s a ber onde entra a religião nesse
enca deamento de opiniões. Analise-
mos ca utelosamente o a s sunto e
va mos descobrir que i gualmente
exi s te profunda afinidade entre a
fi l osofia e a rel igião, pois estão
l i gadas através de um único vínculo,
que reside no s eu objeto. Ambas
pretendem resolver o enigma do
universo e da vida, da r enfim, uma
i nterpretação da realidade. O que as
di s tingue é a origem desta inter-
preta ção: enquanto que a concepção
fi l osófica é ori unda do conhecimento
ra ci onal, a religios a ba s ei a -s e na fé.
Ora , i rmã os, entã o podemos , por
vi a de conseqüência, concl ui r que s e
exi s ti uma religião a licerça da numa
fé racional, a quela que “pode encara r
a verda de fa ce a fa ce, em toda s a s
épocas da huma ni da de”, es ta s erá
ta mbém uma fi l os ofi a .
Poi s bem, vamos guardando es s es
concei tos , poi s ma i s ta rde i remos
empregá -l os .
Pa ra defi ni r rel i gi ã o, va mos
foca l i za r o concei to emi ti do pel o
es tudios o Cha rl es F. Potter, de cuja
a utoria temos o conhecido compêndio
História das Religiões, onde va mos
encontra r uma definição
compreens i va res ul ta nte da s s ua s
pes quisas : “Rel i gi ã o é o es forço da
pers ona l i da de huma na , di vi di da e
i ncompl eta no s enti do de a ti ngi r
uni da de e i ntei reza , bus ca ndo o
a uxíl i o de pes s oa s i dea l mente
compl eta e divina”. Realmente s omos
cri a tura s detentora s dos a tri butos
di vi nos, que se encontram no â ma go
do nos s o s er, em es ta do l a tente e
a ns i a mos por des envol ver es s a s
vi rtudes bus ca ndo a nos s a com-
pl eta bi l i da de e i ntei reza junto a o
Cri a dor. Em poucas palavras, a mi gos ,
es ta mos repeti ndo o conheci do
concei to de Sa nto Agos ti nho:
“Rel igat nos religio omnipotente Deo”
(A rel i gi ã o nos une a o Deus
oni potente).
As s im sendo, tudo o que contribui
pa ra eu haja essa reunião entre a
cri a tura e o Cri ador será uma religião,
des de que esteja fundamentada num
conjunto de pri ncípios básicos
(doutri na). O que é confi rmado pelo
ens inamento de Emmanuel (Roteiro).
“Nã o nos reportemos a religiões mas à
rel i gião, propriamente considerada
como s i stema de crescimento da lama
pa ra a celeste comunhão com
o Es píri to Divino.”
4. CIÊNCIA
A ci ênci a tem a s ua ori gem nos
fa tos dos qua i s , como já ci mos , s e
ori gi nam a s indaga ções . Uma vez os
fa tos cons ta ta dos s ã o os mes mos
l eva dos à obs erva çã o metódi ca , de
onde surgem as hipótes es que, uma
vez comprova da s pa s s a m a s er
denomi na da s Lei s .
Toda ci ênci a pos s ui três ca ra c-
terís ti ca s funda menta i s :
a) objeto próprio de estudo: por
exemplo, a botânica estuda a vi da ve -
geta l; a fisiol ogi a , o funci ona mento
norma l dos órgãos; a embri ol ogi a , o
des envolvimento dos seres vi vos etc.;
b) métodos próprios de pesquisa:
na botânica encontra mos i números
métodos entre os qua i s o da s
“gera ções alternadas” de Van Tieghem
(1870);
c) leis próprias: vol ta ndo a o
exempl o da botâ ni ca , va mos
encontra r a s cel ebres l ei s de
Gregóri o Mendel (1866).
Concl uindo, dispomos a gora de
um método prático para constatarmos
o ca rá ter ci entífi co de qua l quer
ma téria que nos for a presentada para
a ná lise. Bas ta que s a ti s fa ça os três
requi s i tos a ci ma enunci a dos .
5. RELIGIÃO
Reca pi tul a ndo, o concei to de
rel i gi ã o precei tua uma l i ga çã o da
cri a tura a o Cri ador, l iga çã o es ta que
deve s er profundamente cons ci ente,
tra duzi da no es forço de a s cens ã o
ma ni fes to em s eus a deptos .
Tudo, poi s , que concorrer pa ra
el eva r a cri a tura a o Cri a dor ca be
dentro do campo da religião, i nclusive,

Albert Snst&ín
por ma i s pa ra doxa l que s eja , o
s etor compreendi do pel a ci ênci a .
Es cl arecemos: qual o astrônomo que
a o observar um movimento sincrônico
dos gigantescos planetas que singra m
s ua vemente o espaço sidera l , nã o s e
renda diante da grandeza do Supremo
Ma es tro desta sinfonia i nteres tel a r?
Qua l o embriol ogi s ta que, por ma i s
ous ado, não se sinta profunda mente
toca do pelo processo expressivamente
bel o do nascimento de um s er, e nã o
reconheça a s ua inferioridade di a nte
des sa obra magistral ? Qua l o a rti s ta
que a pós a tenta mente exa mi na r a s
gra da ções e nua nces cromá ti ca s da
péta l a de uma ros a , recus e-s e a
reverenci a r o Incri a do?
Concl uímos, assi m, que a ci ênci a
ta mbém é uma rel i gi ã o des de que
exi s ta humi l da de no cora çã o do
pesquisador que não relute em admitir
a exi stência de um ser cuja capacidade
e s a bedori a s obrepuja m i men-
s ura velmente a s s ua s mes qui nha s
condi ções .
Pa ra a cl a ra r o que a ca ba mos de
es tudar, nada menos valioso do que o
depoimento do gra nde ci enti s ta que
revol ucionou a física clássica, extraído
do l i vro O universo e o Dr. Einstein, de
Li ncol n Ba rnett. Di z-nos o pai da
relatividade: “A ma i s bela e profunda
emoçã o que s e pode experimentar é a
s ens a çã o do mís ti co. Es te é o
s emea dor da verda dei ra ci ênci a .
Aquel e a quem s eja es tra nha ta l
INICIAÇÃO ESPÍRITA
s ens a çã o, a quel e que nã o ma i s
pos sa deva nea r e s er empol ga do
pel o enca nta mento, nã o pa s s a em
verda de de um morto. Sa ber que
rea l mente exi s te a qui l o que é
i mpenetrável a nós e que se manifesta
como a ma is a lta das s a bedori a s e a
ma i s ra di a nte da s bel eza s , que a s
nos s a s embota da s fa cul da des s ó
podem entender em s ua s ma i s
pri mi ti va s forma s – es s e
conhecimento, esse s entimento es tá
no centro da verdadeira religiosidade”.
Noutra oportunidade el e decl a rou:
“A experiência cósmica rel i gi os a é a
ma i s forte e a ma i s nobre fonte da
pes quisa científi ca ” e ma i s a di a nte:
“Mi nha religião, diz Einstein, consi s te
em humilde a dmiração do espírito su-
peri or e i limitado que s e revel a nos
menores deta l hes que podemos
perceber com nossos Espíritos frá geis
e i ncertos . Es s a convi cçã o pro-
fundamente emocional na presença de
um poder raciocinante superior, que se
revel a no i ncompreensível universo, é
a i déi a que fa ço de Deus ”.
6. SENTIMENTO E RAZÃO
A fi m de prosseguirmos com nosso
es tudo va mos nos a ter às defi ni ções
bá s i ca s que, em úl ti ma a ná l i s e,
a s sociam à ci ência a ra zão e à religiã o
o s enti mento.
Pa ra uma marcha equi l i bra da do
Es píri to em evolução, fa z-s e neces -
s á ri o o funci ona mento s i nérgi co
des ses dois fatores, ca so contrário, a s
cons eqüênci a s s ã o fa ci l mente
enumerá vei s :
a) a rel i gi ã o s em a ci ênci a des -
ca mba fa talmente para o dogmatismo
a bs urdo, francamente repel i do pel o
homem do s écul o XXI;
b) a ci ência s em reli gi ã o res ul ta
na s catastróficas ocorrências belicosas
obs ervá vei s nos di a s de
hoje.
Por es s e moti vo é que, a pós s é-
cul os de razão, vêm os Es píri tos
Superiores nos orientar: “É chegada a
hora do cora çã o di zer ba s ta a o
cérebro, e provar que somente o amor
redi me pa ra a eterni da de”.
A rel i gi ã o, como di zem a l guns
hi s tori a dores , us a ndo de uma l i n-
gua gem a legórica, tem ca mi nha do
de ci ma pa ra ba i xo. No i níci o, a s
i nda ga ções era m di ri gi da s a o
des conhecido, a os poderes s uperiores
contra os qua i s el e, o homem, s e
s entia impotente e vulnerável. Quanto
à ci ência, tem evoluído de bai xo pa ra
ci ma . A pri ncípio a curiosidade de um
Cro-Ma gnon era dirigida tã o somente
no s enti do de a tender à s s ua s
necessidades i mediatas, obri gando-o
a desenvolver a a gricultura, o es tudo
do s ol o, etc. Com o pa s s a r dos
s éculos, a religiã o des ce a tendendo
a os apel os a ngus ti a ntes da huma -
ni dade e começa a se i nterpenetrar no
coti diano, ao mesmo tempo em que a
ci ência, impelida pelas i nsa ti s fa ções
do s er, a vança celeremente no campo
do Es píri to e s ua s ma ni fes ta ções .
Ca berá a o Es pi ri ti s mo promover a
fus ã o i nevi tá vel dessas irmãs que
devem forçosamente caminhar
sempre unidas.
7. O ESPIRITISMO É UMA
CIÊNCIA?
Pel o que vi mos a té o momento,
podemos dizer, s em recei o de erra r
que o es pi ri ti s mo é uma ci ênci a .
Veja mos :
A Doutri na dos Espíritos teve a sua
ori gem nos fa tos (ver o l i vro Enten-
dendo o Espiritismo) que fora m
cri teri osamente es tuda dos e meto-
di ca mente analisados por Ka rdec, que
os cl a s s i fi cou e engendrou a s
hi pótes es . Após a cons ta ta çã o da
va l i dade das hipóteses, descortinou-se
um a mpl o hori zonte onde fora m
des cobertas as l eis s abias que regem o
des ti no dos s eres .
113
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
-
CIÊNCIA
Pros s eguindo, convidamos o a migo
que nos l ê a vol ta r a o i tem 4 do
pres ente ca pítulo e a plica r o “método
prático” a l i s ugeri do.
Porventura possui o Es piritismo um
objeto próprio de estudo? É cl a ro que
s i m, todos res ponderã o, o Espírito.
Mui to bem, e s erá que di s põe a
Doutri na de um método próprio de
pesquisa? Si m, a mediunidade!
Atra vés da mediunidade demonstra a
exi s tênci a e a s obrevi vênci a do
Es píri to e a sua evoluçã o. La nça mã o
da a nálise comparada dos fa tos e da
convergênci a da s prova s .
E qua nto à s Leis próprias? Ora ,
i númera s l ei s fora m des coberta s
a tra vés da obs erva çã o dos fa tos
na turais com a utiliza çã o do método
própri o de que o Espiriti s mo di s põe.
Pa ra ci ta rmos um exempl o pode-
ría mos nos referir à Lei da Justi ça , Lei
do Tra balho, etc., a ssuntos que s erã o
enfoca dos ma i s a di a nte.
Ana l i s a ndo cui da dos a mente o
Es pi ritismo, veremos que, de forma
ba s tante objetiva e ao mesmo tempo
profunda, ele aborda todos os setores
do conhecimento. As sim podería mos
s eguramente cl assificá -l o como uma
ciência universal que s egundo o
114
FILOSOFIA
a ba li za do pa recer do Prof. Hes s en,
conforme já vi mos, s eria s inôni mo de
filosofia.
8. O ESPIRITISMO É UMA
RELIGIÃO?
Pa ra prova rmos que o Espiritismo é
uma rel i gi ã o va mos propor um
es quema bastante di dá ti co a fi m de
fa ci litar a a s s i mi l a çã o por pa rte do
Aprendiz. O es quema é o s egui nte:
1º) a ná l i s e do Es pi ri ti s mo como
Doutri na dos Es píri tos ;
2º) a nálise da s obra s bá s i ca s da
Codi fi ca çã o;
3º) a ná l i s e do Es pi ri ti s mo como
conti nua çã o do Cri s ti a ni s mo.
No primeiro caso, i s to é, cons i de -
ra ndo o Es pi ri ti s mo em s i mes mo,
concl uímos que el e vem tra zer a o
mundo a certeza científica da existên-
ci a e da s obrevi vênci a do Es píri to
el ucidando pelas novas revel a ções o
ca mpo obs curo da rel i gi ã o, confi r-
ma ndo certas afirmativas religios a s e
des truindo outras. As conseqüênci a s
mora is que decorrem do es pi ri ti s mo
ci entífi co, res umi da s na fé racional,
s ã o exatamente a mais pura essênci a
dos princípios morais verdadei ros da
rel i gi ã o.
No segundo item do esquema,
que s e baseia na a ná l i s e da s obra s
bá s icas, nota -s e ni ti da mente a s ua
es sência de feição moral ou religi os a .
Os meta psiquistas materialistas como
Ri chet e Sudre, nã o cons i dera m
ci entífico o Espiritismo, reconhecendo,
porém, a grandiosidade moral de s ua
fi l os ofi a .
Rea l mente, vi s to pel os l i vros
bá s icos da Codi fi ca çã o, el e é mui to
ma i s uma filosofia de natureza mora l
que uma ci ênci a . Com exceçã o de
a l guns ca pítulos da Gênese e do Li vro
dos Médi uns , que s ã o de ca rá ter
rea l mente científico, tudo o ma i s na
Codi fi ca çã o, é es s enci a l mente de
ca rá ter religioso, e ai reside a grandeza
i ncontestável da Doutrina, e o alcance
profundo da vi s ã o de Ka rdec.
Vi s ta em s eu conjunto, ni nguém
poderá negar que a Codificação a fi na
mui to mais com a religião do que com
os rígi dos e fri os ca ra cterís ti cos da
ci ênci a .
Senã o veja mos : Es tuda ndo a
fi l os ofi a do Es píri to, a fi rma ndo a
exi s tência e a evol uçã o do Es píri to,
ma s nã o a demons tra ndo prévi a e
ci entificamente, O Livro dos Espíritos
− Li vro de Revelação − começa com o
ca pítulo referente a Deus e termi na
com o ca pítul o da s pena s e gozos
futuros , a mbos tema s de es s ênci a
rel i giosa e não científica, temas que só
com o a dvento do Es pi ri ti s mo
pa ssarão a ser encarados fa ce a fa ce
pel a ciência do futuro, enqua nto que
s empre o foram pelas religiões toda s
do pa s s a do e do pres ente.
O Livro dos Médiuns é l ivro técnico
e el uci da ti vo s obre o fenômeno
medi único, que é a fonte de revelaçã o
rel i giosa, o que não devemos esquecer,
poi s é também a fonte reveladora dos
conheci mentos novos tra zi dos e
di vul gados pel o Es pi ri ti s mo. Nes s e
l i vro técnico, Ka rdec a fi rma que há
três ca tegori a s de es píri ta s :
1º) Es píritas experimentadores;
2º) Es píri ta s i mperfei tos ;
3º) Verda dei ros es píri ta s ou
es píri ta s cri s tã os .
Is s o é s i gni fi ca ti vo, poi s o
Cri s ti anis mo foi ti do a té hoje como
rel i gi ã o, s endo que o es píri ta
verda deiro, para Ka rdec, é o es píri ta
cri s tã o e, porta nto, o verda dei ro
Es pi ri ti s mo é o cri s tã o e, poi s , o
rel i gi os o.
Os outros doi s l i vros que s e
s eguem s ã o O Evangelho segundo o

Espiritismo e o Céu e Inferno, l i vros
que, pel os própri os títul os , s e
l oca lizam no setor puramente religioso,
vi s to como a ciência nunca cui dou de
ta i s a s s untos , a o pa s s o que el es
cons tituem temas básicos de todas a s
rel i gi ões .
Por fi m, na Gênese, que é, de
todos os l i vros da codi fi ca çã o
ka rdeci a na , o de ca rá ter ma i s
ci entífico, vemos a preocupa çã o de
el uci da çã o eva ngél i ca domi na ndo
Ka rdec. O l i vro s e di vi de em três
pa rtes: enquanto que a 1ª s e refere a
Deus e à gênes e, a 2ª e a 3ª s e
referem, res pecti va mente, a os
mi l a gres dos Eva ngel hos e a s
predi ções também eva ngél i ca s ; ora ,
Eva ngelho a té hoje foi reli gi ã o e nã o
ci ênci a .
Fi nalmente, vejamos o Es piriti s mo
como continuação do Cristianismo,
e pa ra ta l reportemo-nos a o
eva ngel i s ta Joã o (14:15-17,26): “Se
me a ma i s , gua rda i os meus
ma ndamentos. E eu rogarei a o Pa i , e
Ele vos dará outro consolador para que
fique eternamente convosco, o Espírito
da Verda de, a quem o mundo nã o
pode receber porque não o vê, nem o
conhece. Ma s vós o conhecerei s ,
porque ele ficará convos co e es ta rá
em vós . – Ma s o Consolador, que é o
31.
O PENSAMENTO E A VONTADE
COMO FORÇAS
1. INTRODUÇÃO
Em s eqüênci a a o nos s o es tudo,
a gora que já s a bemos s er o Es pi -
ri ti s mo uma religião fundamentada
na ciência, propomo-nos a um estudo
ba s ta nte breve do s etor ci entífi co,
como objetivo de a clararmos a nos s a
compreensão de certos fa tos
e fenômenos mui ta s vezes de-
nomi nados s obrena tura i s ou “mi l a -
gros os ”
Pa ra es tudarmos o pensamento
INICIAÇÃO ESPÍRITA
Es píri to Santo, a quem o Pa i envi a rá
em meu nome, vos ensinará toda s
a s coisas e vos fará l embrar de tudo o
que vos tenho di to”.
Rea lmente, o Espi ri ti s mo encerra
toda s as condições preconizadas para
a ca ra cteri za çã o do Es píri to Con-
s ol ador, que, em tempo oportuno, isto
é, qua ndo a humanidade já pudes s e
comporta r o compl emento de s eus
própri os ens i na mentos , El e nos
envi a ri a .
Pa ra l el a mente a o Cons ol a dor
prometi do encontra mos i númera s
a na logias entre o Cri stia ni s mo de há
doi s mil anos e o Es piritis mo de hoje:
Jes us determinou aos s eus dis cípul os
“Ide e pregai a boa nova, ressuscitai
os mortos, curai os enfermos,
expeli os demônios e dai de graça o
que de graça recebeis”. Quem, no
mundo de hoje, s enã o os es píri ta s ,
rea liza todas es s a s determi na ções ?
Apena s devemos l embra r que os
es pírita s , a corda ndo pa ra a gra nde
rea lidade da vi da as a l ma s huma na s
enca rnadas e desencarnadas, opera m
nel a s verda dei ra res s urrei çã o
es pi ri tua l , poi s es s a é a que
i nteres s a , mes mo porque a s
res s urrei ções do Eva ngel ho nã o
fora m s enã o cura s de pes s oa s
a ti ngi da s pel a morte a pa rente.
e a vontade como forças, na da ma i s
propíci o do que i ni ci a l mente defi -
ni rmos o que vem a s er a força .
Entendemos por força tudo a qui l o
que s eja ca pa z de provoca r defor-
ma ções num s i s tema ma teri a l ou
ca us ar alterações no s eu movi mento
(ti rá -l o do repous o, a cel erá -l o,
des a cel erá -l o, etc.)Ma s s erá ,
i nda ga rá o preza do l ei tor, que um
fenômeno ps i col ógi co pode tra ns -
forma r-s e em mecâ ni co? Pode o
O a fa s ta mento de Es píri tos e a s
cura s s ã o pa rtes i ntegra ntes do
Cri s ti anismo, o mesmo que s e rea l i za
hoje nas organizações es píri ta s bem
ori enta da s , tudo s em a míni ma
remunera çã o, a títul o ou pretexto
a l gum.
Hora , s endo o Es pi ri ti s mo conti -
nua ção do Cri stianismo e s endo e s te
rel i gião, por que não há de ser a quel e
da mes ma forma qua l i fi ca do?
9. CONCLUSÃO
Reforça mos a ma téri a expos ta
nes te ca pítul o com a s pa l a vra s de
Emma nuel (A Caminho da Luz) que
s ã o bastante elucidativas: “A ta refa de
Al l an Ka rdec era di fíci l e compl exa .
Competia-lhe reorga ni za r o edi fíci o
des morona do da crença , recondu-
zi ndo a civilização às sua s profunda s
ba s es rel i gi os a s ”.
Pens amos a s s i m, preza do l ei tor,
que a s dúvidas foram todas dirimi da s
e, porta nto, poderemos a fi rma r com
André Lui z (Missionários da Luz) que
“o Es pi ri ti s mo e a revi ves cênci a do
Eva ngel ho de Nos s o Senhor Jes us
Cri s to” ou a i nda com Léon Deni s :
“religião com ba s es científicas e
cons eqüênci a s filosóficas”.
pens a mento concreti za r-s e em
ma terialização pl á s ti ca ? Poderá s er
fotogra fa do? Sã o os a s s untos que
a borda remos a s egui r. Contudo,
a di a nta mos que pa ra a boa
compreensão do assunto o Aprendi z
deverá ler o l ivro de Ernesto Bozza no
i nti tul a do Pensamento e Vontade.
2. PENSAMENTO E VONTADE
O pens a mento e a Vonta de s ã o
força s do Es pírito que a gem s obre o
115
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
mei o a mbi ente da ndo forma e
propri edade à ma téri a e i ntera gem
com outros Espíritos enca rna dos ou
des enca rna dos .
O pens a mento nã o é força de
a s pecto ou natureza a penas subjetiva ;
é rea lidade objetiva pois, parti ndo do
Es píri to, provoca alterações vibratórias
na ma téria, da ndo-l he forma , movi -
mento, cor e, prova vel mente, s om.
Em gera l o pens a mento vem
a compa nha do de um determi na do
s enti mento; a qua l i da de do pen-
s a mento l he determi na a cor, por
exemplo: o pensamento de devoçã o
tem cor a zul a da , o de cól era é
a vermelhado; a na tureza do mes mo
l he determina a forma , veja mos : um
pensamento de a vareza tem forma de
ga rra s , o de cól era , forma de
rel â mpa go.
Es s a objetivi dade do pensamento
pode s er estudada pela observa ção
direta dos videntes e por fatos naturais
cons tatados ci entificamente e que vã o
des de a sugestão hipnótica até a
fotogra fia do pensamento, em formas
huma nas completas. O mi crobiologista
Fel ix Archimedes Pouchet, do s éculo
pa ssado, vi a es pontaneamente
s urgi rem diante dele as imagens de
s uas cul turas mi croscópicas e com ta l
ni ti dez que podia projetá-las s obre um
pa pel e lhes traçar os contornos a lápis.
Os roma ncistas Di ckens e Balzac
por vezes fi cava m obsediados pela
vi s ão das personagens por eles
i dealizadas, vendo-as diante de si
como s e fossem personalidades rea i s .
Um pi ntor que herda ra gra nde
pa rte da clientela do cél ebre a rti s ta
i ngl ês Jos hua Reynol ds , conta -nos
Bri erre de Boi s mont em s eu l i vro As
Alucinações, cons i dera do retra ti s ta
superior ao próprio Reynolds, declarou
ter ta ntas encomendas que chegou a
pintar trezentos retratos, entre grandes
e pequenos no curs o de um a no. Ta l
rendi mento de trabalho afigura-se-nos
i mpossível; mas, o s egredo da ra pidez
e do extra ordi ná ri o êxi to do a rti s ta
cons istia na ci rcunstância de l he nã o
s er preci s o mais que uma “pose do
modelo original”.
As i ma gens cri a da s pel o
pensamento podem perma necer no
l oca l onde fora m engendra da s por
mui to tempo, conforme a intensidade
da s emoções senti da s no momento
em que, i ncons ci entemente fora m
cri a da s , da ndo a i mpres s ã o de s e
tra ta r de Es píritos verda deiros (casas
116
ma l -assombradas, à s vezes ) qua ndo
nã o passam de formas-pens a mento.
A fi m de es cl a recermos o úl ti mo
pa rá grafo salientamos que as formas -
pens a mento, s a l vo ra ra s exceções
(como por exempl o o ca s o da Sta .
Everi tt na rrado no livro Pensamento e
Vontade de Bozzano), s ã o es tá ti ca s ,
des providas de qualquer movi mento,
da í a possibilidade de uma di s ti nçã o
entre formas-pensamento e Espíri tos .
3. IDEOPLASTIA
O cél ebre Gustavo Gel ey defi ne a
i deoplastia como sendo “mol da gem
da ma téri a vi va fei ta pel a i déi a ”.
A i déi a nã o é um a tri buto, um
produto da matéria; ao contrário, ela é
que modela a ma téria e lhe confere a
forma e s eus a tri butos .
No mes mo s enti do já a fi rma ra
Ca mi lle Flammarion que “a explicação
pura mente mecâ ni ca da na tureza é
i ns ufi ci ente e exi s te no uni vers o
a l guma outra coisa a lém da pretens a
ma téria; não é a ma téri a que rege o
mundo, mas um elemento dinâmico e
ps íquico”. Idêntica afirma ti va fa zi a o
i ns igne fisiologista Cl aude Bernard: “o
que ca racteriza a máquina viva não é a
na tureza de suas propriedades fís i co-
quími cas; é a criação dess a má qui na
junto a uma i déi a defi ni da ”.
Sobre a i mportâ nci a des s a s
concl usões, diz Bozza no: “es s a nova
defi ni çã o ci entífi ca do s er vi vente
FORMA PENSAMENTO
OE ACESSO OE
CÓLERA
decorre i rrefutá vel e s egura des s e
grande acontecimento: o de haver sido
demonstrada pelos fatos. É a definição
pel a qua l o Pensamento e a Vontade
são forças plásticas e organizadoras. E
tã o gra nde é o va l or teóri co des s a
demons tra çã o que a bre uma nova
época ci entífi ca por des morona r
tota l mente, a ntes de tudo, a s
i mponentes, mas fictícias, construções
l a bori os a mente es ta bel eci da s por
numerosos grupos de inves ti ga dores
pertencentes a todos os ra mos
ci entíficos decalcados no postulado da
Oni potência da ma téri a , qua ndo na
verda de deverá o tempo a l i cerça r-s e
no postulado diametralmente contrário
da Oni potênci a do es píri to”.
Veja mos como André Luiz se refere
a o a s s unto (Mecanismos da Mediu-
nidade): “Pel os princípios mentais que
i nfl uenci a m em toda s a s di reções
encontra mos a telementação e a
reflexão coma nda ndo todos os
fenômenos de a s s oci a çã o, des de o
a ca s a l a mento dos i ns etos a té a
comunhão dos Es píri tos Superi ores ,
cujo s istema de aglutinação nos é por
a gora , defes o a o conheci mento”.
“Emi ti ndo uma i déi a , pa s s a mos a
refl etir a s que s e l he a s s emel ha m,
i déia essa que para l ogo s e corporifica,
com i ntens i da de corres pondente à
nos s a i ns i s tênci a em s us tentá -l a ,
ma ntendo-nos , a s s i m, es ponta -
nea mente em comunicação com todos
os que nos esposem o modo de sentir”.

“É nes s a projeçã o de força s a
determinarem o compul s óri o i nter-
câ mbi o com toda s a s mentes en-
ca rna das ou desenca rna da s , que s e
movi menta o Es píri to no mundo
da s formas-pensamento, construções
s ubstanciais na es fera da a l ma , que
nos l i bera m o pa s s o ou no-l o
es cra vizam, na pa uta do bem ou do
ma l de nossa escolha . Is s o a contece
porque, à ma nei ra do homem que
cons trói estradas para a s ua própri a
expa nsão ou que talha algemas pa ra
s i mesmo, a mente de ca da um, pela s
correntes de ma téri a menta l que
exteri ori za , el eva -s e a gra da ti va
l i berta çã o no rumo dos pl a nos
s uperiores ou esta ci ona nos pl a nos
i nferi ores , como quem tra ça va s to
l a bi ri nto a os própri os pés ”.
4. FOTOGRAFIA DO
PENSAMENTO
Aca ba mos de ver no ensina mento
de André Lui z já a pri mei ra cons e-
qüênci a de el eva da profundi da de
mora l , decorrente de um es tudo
ci entífico. Vamos prosseguir um pouco
na pa rte experi menta l a fi m de que
pos samos ti rar o máximo provei to do
es tudo levado a efeito nes ta s a ul a s .
A cha pa fotográfica pode, mui ta s
vezes , s er i mpres s i ona da pel o
pensamento, na luz (fotografia) ou na
obs curi da de (s konogra fi a ).
Um dos pioneiros desses trabalhos
foi o coma ndante Da rget com o qua l
s e passou um fato curioso; projetou
el e, com o pensamento, a imagem de
uma ga rrafa; a contece que, na
revel ação da chapa, além da garrafa
s urgi u um ros to níti do de mulher,
em que nã o havia pensado; poste-
ri ormente essa mulher s e manifestou
em uma sessão em ca sa de Léon
Denis, di zendo-se merca dora ou
fei rante em Ami ens, o que as
i nvestigações posteriores confirmaram.
Inúmeros outros casos a res pei to
da fotogra fi a do pens a mento o
preza do amigo leitor poderá encontrar
no l i vro Pensamento e Vontade que
dedica um capítulo excl usivamente a o
a s s unto.
5. FORMAS-PENSAMENTO
Al ém dessas formas de pess oa s e
de objetos, os pens a mentos podem
engendrar forma s a s ma i s bi za rra s ,
rel a cionando-se el as, a liás, ma is com
INICIAÇÃO ESPÍRITA
FORMA PENSAMENTO
OE COBIÇA
os s entimentos que, propri a mente,
com os pensamentos. Os vi dentes a s
vêem como ga rra s (a va reza ), como
rel â mpa go em zi gueza gue (cól era ,
ódi o), como fi gura s geométri ca s
(ordem cos mogôni ca e concei tos
meta físi cos ), péta l a s (ora çã o), com
cores as mais va riadas , ca da cor com
s ua significação; assim, a marelo indica
i ntel ectua l i da de, ra ci ocíni o; a zul :
devoçã o, religi os i da de; cor de ros a :
a mor ou a fei çã o; vermel ho: cól era ,
vi ol ênci a ; preto: maldade,
perversidade. As cores puras são mais
ra ra s ; em geral a mistura de cores com
certa predominâ nci a de uma del a s .
Nes s a ques tã o de cores exi s te
ocul ta uma verdadeira ciência. Nossos
mentores espirituais a conhecem bem
e, num relance analisando as cores da
nos s a a ura , s a bem l ogo de nos s a
verda dei ra s i tua çã o i ntel ectua l ou
a fetiva, s em perigo algum de enga no,
poi s ja ma i s poderemos ocul ta r a
rea l i da de nes s e pl a no.
Sugerimos a o preza do Aprendi z
que nos acompanha, a leitura do l i vro
Métodos Espíritas de Cura, de a utori a
do Com. Edga rd Armond, publ i ca do
pel a Edi tora Al i a nça .
6. CONCLUSÕES
Inúmeras s ã o a s cons eqüênci a s
mora is que deduzimos desse capítulo,
a começa r pel a maledicência.
Veja mos : a o comenta rmos o l a do
menos feli z de um compa nhei ro de
tra ba lho, estaremos des ca rrega ndo
s obre el e ca rga s ma ci ça s de força s
nega tivas que, conforme o seu estado
es pi ri tua l , poderã o prejudi cá -l o
enormemente. As s i m l embra mos e
va l ori za mos os ens i na mentos de
André Lui z: “O ma l nã o merece
comentá ri o em tempo a l gum” e
“Comentar o mal é da r força s a el e”.
Por outro l a do, pa s s a mos a
entender melhor o ens i na mento do
Mes tre que bondos a mente nos
a dverti a “em verda de vos di go, a o
pens a rdes em cometer o erro, já o
cometes te”, e des s a forma conhe-
cemos a s res pons a bi l i da des que
contra ímos a o fa l a rmos ou mes mo
pens a rmos em a l go.
Al erta -nos a lição desse ca pítul o a
res pei to da s nos s a s convers a ções ,
l eituras, filmes, programas de Tv, etc.,
que devem ser s elecionados. Isto nã o
quer di zer que deva mos vi ver num
a l heamento total do mundo ma s s i m
s ermos vi gi l a ntes a ponto de
“podermos descer a o poço s em nos
enl a mea rmos ”, conforme ens i na
André Lui z. Por exempl o, di a nte dos
l i vros fúteis e a té pornográ fi cos que
oca s i ona l mente ca em em nos s a s
mã os nã o podemos nos dei xa r
envol ver pela mens a gem del etéri a ,
ma s sim examiná-lo tecnica mente “a
di s tâ nci a ”, como di z o povo.
Na da melhor para uma ilustração
gl obal do que a cabamos de di zer do
que um trecho de André Luiz extraído
do l i vro Mecanismos da Mediunidade:
“O compra zimento nes sa ou
na quela es pécie de a ti tude ou
compa nhia, leitura ou conversação
menos edificantes, estabelece em nós
o refl exo condicionado pelo qual
i nconscientemente nos voltamos para
a s correntes i nvisíveisque re-
pres entam.
É des s e modo que forma mos
há bitos i ndesejáveis pelos qua i s nos
fa zemos pa s to de enti da des
va mpi rizantes, a cabando na a fei çã o
de a rca bouços vi vos pa ra mol és ti a s
fa nta s ma s .
Pens a ndo ou convers a ndo
cons ta ntemente s obre a gentes
enfermiços, quais sejam a a cus a çã o
117
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
i ndébi ta e a críti ca des truti va , o
deboche e a crueldade, incorporamos
de i mediato a influência das criatura s
enca rnadas e desencarna da s que os
a l i menta m, porque o ato de voltar a
semelhantes temas, contrá ri os a os
pri ncípi os que a juda m a vi da e a
regeneram, se tra nsforma em reflexo,
condi ci ona do de ca rá ter doenti o,
a utomatizando-nos a ca pa ci da de de
tra ns mi ti r ta i s a gentes mórbi dos ,
res pons á vei s por l a rgo a cervo de
enfermi da de e des equi l íbri o.”
E ma is a diante a l i çã o pros s egue
s oa ndo para todos nós como um grito
de a l erta :
“Suponhamos, porém, que o l eitor
s e deci da pel os fa tos pol i ci a i s .
Avi da mente procurará os sucessos
ma i s lamentáveis e, finda a voluptuosa
s el eçã o dos cri mes ou des a s tres
a pres enta dos , es col herá o ma i s
i mpressionante a os própri os ol hos ,
pa ra nel e concentra r a a tençã o.
Fei to i s s o, começa rá exteri o-
ri za ndo na onda mental caracterís ti ca
os qua dros terri fi ca ntes que l he
na s cem do cérebro, plasmando a s ua
própri a vers ã o, a o redor dos fa tos
ocorri dos .
Nes s e es ta do de â ni mo, a tra i rá
compa nhias simpá ti ca s que, em l he
es cutando as conjecturas, passa rã o a
cunha r pens a mento da mes ma
na tureza, associando-se-lhe à maneira
ínti ma de ver, não obstante ca da um
s e mos tre em ca mpo pes s oa l de
i nterpreta çã o.
Da í a i ns ta ntes s e a s forma s -
pensamento fossem vi síveis a o ol ha r
huma no, os comenta ri s ta s contem-
pl a ri a m no própri o a grupa mento o
fl uxo tóxico de imagens depl orá vei s ,
em torno da tra gédia, a lhes nascerem
da mente no regime das rea ções em
ca dei a , es pra i a ndo-s e no rumo de
outra s mentes i nteres s a da s no
a conteci mento i nfel i z.
E por vezes , s emel ha ntes con-
juga ções de onda s des equi l i bra da s
cul minam em gra ndes cri mes públicos,
nos qua i s Es píri tos enca rna dos em
des vario, pel a s i déi a s doentes que
permutam entre s i , s e a nteci pa m à s
ma ni fes ta ções da jus ti ça huma na ,
efetuando atos de extrema ferocidade,
em ca nibalis mo fra nco, a ta ca dos de
l oucura col eti va , pa ra , ma i s ta rde,
res ponderem às silenciosas a rgüi ções
da Lei Divina, ca da qual na medi da
da col aboração própria no que
s e refere à extens ã o do ma l .
118
\
FORMAS PENSAMENTO
FORMA PENSAMENTO DA INTENÇÃO
DE AUTORENÚNCIA DE SABER
7. AURA tes situra ci rculam as irra di a ções que
Pa ra completarmos a nos s a l i çã o l hes s ã o pecul i a res .
fa l a remos um pouco s obre a a ura Evi denciam-se essas irradiações de
i ni ci a ndo pel os comentários ma neira condens a da , a té um ponto
cons tantes no l i vro Métodos Espíritas determinado de saturação, contendo
de Cura, de a utori a do Com. Edga rd a s es s ênci a s e i ma gens que l he
Armond. confi gura m os des ejos no mundo
Al ém da superfície do corpo fís i co, ínti mo, em processo es pontâ neo de
pode ser vi sta uma espécie de névoa a uto-exteri ori za çã o, ponto es s e do
l ei tos a , ema na çã o des te e que s e qua l a s ua onda menta l s e a l onga
denomi na duplo etéreo; ma s , a di ante, atuando s obre todos os que
s obrepondo-s e a es te exi s te outro com el a s e a fi nem e recol hendo
el emento, l i ga do di reta mente a o na turalmente a a tuaçã o de todos os
períspirito e que s e cha ma aura, que s e l he revel em s i mpá ti cos .
a mbos com a mes ma forma ovalada E, desse modo es tende a própri a
do corpo fís i co. i nfl uênci a que, à fei çã o do ca mpo
A s uperfíci e exteri or da aura proposto por Einstein, diminui com a
funci ona como se fosse uma pel ícul a di s tâ nci a do ful cro cons ci enci a l
envol vente do conjunto (corpo fís i co, emi ssor tornando-se cada vez menor,
perís pi ri to) conheci da em a l guns ma s a espraiar-se no Universo i nfinito.
a utores , como película áurica.
Os pens a mentos vêm do Espírito
a tra vés da mente pa ra o cérebro físico,
enquanto os sentimentos, a s emoções,
tudo quanto for do campo moral , vem
do períspirito di retamente para a aura
projeta ndo-s e s obre es s a pel ícul a
envol vente, na forma de i ma gens ,
como na Tv em cores .
Sobre o mesmo a s s unto fa l a -nos
André Lui z o s eguinte (Mecanismo da
Mediunidade):
Arti cul ando, ao redor de si mesma,
a s ra diações das sinergias funci ona i s
da s agregações cel ul a res do ca mpo
fís i co ou do psi cos s omá ti co, a a l ma
enca rna da ou des enca rna da es tá
envol vida na própria a ura ou túnica de
força s el etroma gnéti ca s , em cuja Um tipo de aura huma.na
 INICIAÇÃO ESPÍRITA

32.
A LEI DE AÇÃO E REAÇÃO

Obs ervemos nes s e exempl o os homem pensa e a ge, l iberta uma s érie
1. INTRODUÇÃO s enti dos da s dua s força s , a çã o e de força s e, a utoma ti ca mente, fi ca
Na a ul a a nteri or vi mos que o rea çã o, s empre contrá ri os ; s ujei to, el e mes mo, à a çã o des s a s
pens a mento é uma força e a s b) qua ndo o esportista pra ticante força s s obre o mei o em que el a s
pri nci pa i s decorrênci a s no ca mpo do “ti ro a o alvo” experimenta o “coice” a gi ram, recebendo o s eu choque de
mora l . Pros s egui ndo com o nos s o a o da r um tiro, aí i dentificamos retorno, cedo ou ta rde, quer queri a ,
es tudo va mos a gora nos a profunda r i gualmente a l ei da a ção e reação; quer nã o queri a . Entra a qui , porém,
um pouco e chegaremos a conclusões c) a o s ubi rmos num es tra do de (por s e tra tar do s etor ps íqui co, que
mui to i mporta ntes pa ra todos nós , ma deira, exercemos s obre o mes mo tem cons ciênci a ), um fa tor que nã o
Aprendi zes do Eva ngel ho. uma força (o nosso peso) que s eri a a exi s tia no meio material: a vontade, o
a çã o; ora , a rea çã o s eri a o es tra do l i vre-arbítrio; esse fator novo, própri o
2. NEWTON E SUAS LEIS exercendo uma força de i gua l do Es píri to, não anula a lei do choque
Is aac Newton foi, i ndubitavelmente i ntensidade e sentido contrá ri o pa ra de retorno, ma s pode diminuir a a çã o
uma da s maiores figuras da história que o s i s tema perma neça em do choque, muda ndo a s condi ções
ci entífica: gra nde matemático, exímio equi l íbri o. O a mi go l ei tor há de recepti va s da a l ma pel a a çã o da
fís i co e des tacado a s trônomo, concorda r que, s e nã o exi s ti s s e a vonta de forte e es cl a reci da ; es s a
revol ucionou o conhecimento com rea çã o nós a fundaríamos com estrado verda de nã o a pa rece tã o cl a ra a os
gra ndes descobertas. Como o nosso e tudo! ol hos do mundo ma terial i s ta porque
curs o nã o tem por objetivo a ca- el e des conhece a l ei da s
demi zar, mas tã o somente evangelizar 3. CONSEQÜÊNCIAS reenca rna ções , da ndo assim
e, pa ra tanto, fornece a ilustração De a cordo com essa lei, visto como i mpres s ã o de que nem s empre
bá s ica e i ndispensável a fi m de que o pensamento e a vontade são força s determinado indivíduo venha a s ofrer
s e processe a renovação i nterior, não do s etor espi ri tua l , toda vez que o o choque de retorno das suas próprias
di va garemos no vastíssimo ca mpo
a bordado pelo s ábio i nglês e iremos
di reto a o que nos i nteressa, ou seja: a Isaac Nev110
terceira lei de Newton ta mbém
denominada a LEI DA AÇÃO E REAÇÃO.
O enunciado da l ei da Açã o e
Rea ção é o s eguinte: a toda ação
corresponde uma reação, de igual
intensidade e de sentido contrário.
Obs ervemos que, com o a dvento
de Al bert Ei ns tei n, toda a fís i ca
cl á ssica sentiu-se seriamente abalada,
com a exceçã o da tercei ra l ei de
Newton, que va lentemente resis ti u à
a ná l i s e críti ca fei ta pel o "pa i da
rel a ti vi da de”
A Lei da Ação e Reação é
comprova da i númera s vezes no
decorrer de um di a de coti di a no.
Veja mos :
a) o empuxo forneci do pel os
motores a jato nada mais é do que a
rea çã o dos gases que s ã o expel i dos
em a l ta vel oci da de (a çã o).

119
 ESC OLA DE A PRENDIZES DO E VANGELHO

força s espirituais pos ta s em a çã o; a

l ei , porém, ja ma i s dei xa rá de s e
a pl icar, poi s é des s a a pl i ca çã o que
cada qual vem a sentir em si próprio
o que fez seu semelhante sentir, a
fi m de jul ga r s e há ou nã o conve-
ni ência, se há ou nã o s a bedori a , em
pros seguir num determinado s enti do
na cons ecuçã o dos objeti vos i ndi -
vi dua i s que devem col i ma r na rea -
l i za çã o da fel i ci da de, da pa z, e do
equilíbrio desejado. Vê -se, assim, que
há uma profunda s a bedori a nes s e
princípio tão simples quão lógico; ele é

-=-
a base de toda a justiça natural, de todo
equilíbrio, e a grande fonte dos ens i -
na mentos mais íntimos para a criatura
em s i e para os aglomerados de cri a - :::>
tura s que formam as s oci eda des , os
es tados, as nações, as ra ças, os povos .
l he como deve a gi r na cons ecuçã o pa ssado por ele própri o, quer a i nda
defi nitiva de seu desideratum úl ti mo, nã o tenha m s i do corri gi da s ou
4. A CONTRIBUIÇÃO DA CIÊNCIA
qua l s eja p da aquisição de uma vi da s uplantadas ou então definitiva mente
NO CAMPO RELIGIOSO
ca da vez mais perfei ta e ma i s fel i z. i ntegra da s na quel e Es píri to; s e
À proporção que essa evolução for
Como é fá cil de se cons ta ta r, por el a rea l mente es s a vi da a tua l es tá
s e proces s a ndo, ma i s fi rme s erá a
ca da homem s ó é verda dei ra mente condi ci ona da à s vi da s já vi vi da s ,,
nos sa convicção nos ensinos do Divino
l i vre a ntes e pensar e de a gi r; des de contudo resta sempre a o Es pírito, pelo
M estre e então compreenderemos pela
que tenha pos to em a çã o o s eu s eu atual l ivre-arbítrio, já es cl a reci do
i nteligência e sentiremos pel a nos s a
pensamento já fica condicionado pelo por ta ntos choques de retorno,
própri a exi s tênci a a pos i ti vi da de
choque de retorno do mesmo, choque ori entar a vi da futura em nova direção,
ci entífica e a profundeza moral des s e
que, cedo ou ta rde, na mesma ou em a nulando pa ul a ti na mente todos os
ens i na mento de Jes us : “com a
outra encarnação, na vi da de enca r- choques de retorno dol oros os do
medida com que medirdes, sereis
na do ou de desencarnado, o a ti ngi rá pa ssado e emi ti ndo nova s força s no
medidos” que é idêntico a esse outro:
pa ra fazê-lo s orver o cálice amargo das s enti do novo que qui s er vi ver no
“quem comete pecado fica escravo
dores i mpi ngi da s a o próxi mo ou futuro, futuro esse que estará distante
do pecado”.
oferecer-lhe o fruto s aboroso do bem ou perto, na ra zã o da vonta de pos ta
Entreta nto, para que os horizontes
com que fel i ci tou s eus i rmã os . em a çã o na quel e s enti do, s empre
huma nos s e aclarem, na ci ência como
s eguindo o mesmo princípio do Cri s to:
na rel i gi ã o, é neces s á ri o o conhe-
5. LIVRE-ARBÍTRIO E “A cada um segundo as suas obras”.
ci mento do pri ncípi o da s reca -
DETERMINISMO As força s i rradiadas do s er forma m o
pi tulações s ucessivas, da s a scensões
No ponto de vi sta ma terial, essa lei s eu mundo ps íqui co, no qua l el e s e
e retroces s os peri ódi cos pa ra a
é de efei to a bs ol uto, ma s no s etor movi menta, do qua l el e s e nutre e
rea lização paulatina e s egura do plano
es piritual é de efeito rel a ti vo, poi s o pel o qua l el e obs erva o mundo
evol uti vo, o pri ncípi o da s reen-
mes mo l i vre-a rbítri o que l i bertou ps íquico, esse profundamente móvel ,
ca rna ções do Es píri to. Sem el e
força s passadas, poderá libertar novas fl exível e modi fi cá vel pel a a çã o da
perma necerá uma l arga zona de treva
força s , a gora em s enti do contrá ri o vonta de.
no conhecimento huma no, e nem a
à s primeiras, para a tenua r o choque Evi dentemente nã o pode ha ver
ci ência, nem a religião, serão ca pa zes de retorno delas;o livre-arbítrio de hoje evol ução sem a l iberdade de es col ha
de ver cl a ro no Plano Diretor da Vi da ,
nã o i nva l i da ou exti ngue o contra - ou us o do livre arbítrio; assim deduzi -
torna ndo-se impotentes, ambos, para choque do l i vre-a rbítri o de ontem, mos : pa ra que o livre -arbítrio atue nas
ori enta r a evol uçã o huma na cons -
(determinismo) mas pode a tenuar-lhe l ei s que regem a vi da , es ta s nã o
ci entemente e com s egura nça . a intensidade e modificar-lhe os efeitos podem ser rígidas. São elásticas e tole-
Es s a l ei , tã o certa e pos i ti va no ma i s ínti mos s obre a própri a per- ra ntes, características que espelham a
s etor ci entífi co, qua nto ri ca de s ona l i da de. Ampl i a ndo, a s s i m, no bonda de e a mi s eri córdi a do Pa i .
corol ários morais no s etor mora l ou tempo,o efeito desse princípio de Ação Entreta nto, o a bus o s empre tra z
rel i gioso, será uma das colunas-mestra e Rea ção, ou s eja, de ca usa (i mpul s o cons eqüências! É quando o direito de
da ci ência e da religião do futuro que pri má ri o) e de efei to (i mpul s o es colha é s ubtra ído do Es píri to que
a í vem, e que já temos es ta mpa da s ecundário, de igual intensida de ma s i ni cia a caminhada em s entido contrá-
ni ti damente na Doutrina dos Es píritos, de s entido contrário) concluímos que ri o, es va ída a força do s eu l i vre-
que é a Doutri na de Jes us . a vi da de um determi na do Es píri to a rbítri o, e a l ei o conduz pa ra a pos i -
Como vi mos , es s a l ei i mpel e o num determi na do momento é a çã o de equilíbri o es tá vel em funçã o
Es píri to em s ua evolução ensinando- res ultante da s forças l i berta da s no dos compromissos assumidos ao longo

120
 INICIAÇÃO ESPÍRITA

da s experi ênci a s enca rna ti va s .

Is s o pa ra a a l ma orgul hos a e
i gnorante, que não s a be entender a
es s ênci a dos fenômenos vi ta i s ,
s i gnifica dor, a ngústia , s ofri mento, e
l he parece, então, i ra divi na , qua ndo
na realidade, é benção misericordiosa,
a prendizagem vi vi da , reti fi ca çã o do
ca mi nho pa ra a cons ecuçã o cons -
ci ente da felicidade permanente, a qual
s ó existe na rea l i za çã o do Pl a no Di -
vi no. As sim s e proces s a a evol uçã o,
i s to é, o conhecimento ca da vez maior
da vonta de de deus e, poi s , da s Lei s
Di vi na s que regem a vi da .
Cedo ou ta rde, conforme o uso que
fi zer do seu l i vre-a rbítri o, o homem
conhecerá o Pl a no Di vi no e nel e s e
-=-
i ntegra rá cons ci entemente. Bem o
di sse Jesus: “O que eu faço vós podeis
fazer”; “Sede perfeitos como
vosso Pai Celestial é perfeito”. “É qua l , rea gi rã o s obre nós , de ca da indivíduo) a vi bração emiti da
prejudicando-nos ou beneficiando-nos pode encontrar ressonância, simpatia,
da vontade de meu Pai que eu nada
perca de tudo que Ele me deu; Ele conforme ca da ca s o em pa rti cul a r. a fi ni da de, s i ntoni za çã o ou pode
Com i s s o, encontra remos va l i os a s encontra r força s contrá ri a s ; a a ura
me deu poder sobre toda a
oportunidades de resga ta rmos erros exci ta da vi bra rá em cons onâ nci a , e
humanidade”. A fel icidade absoluta e
do pa ssado e retificarmos o ca mi nho. nes se caso i ntegrará em si a força que
cons ci ente é a meta que a gua rda
recebeu, ou vi bra rá em s enti do
toda s a s cri a tura s .
7. EXEMPLIFICANDO contrá ri o, repel i ndo a exci ta çã o no
O pens a mento é força que s e s entido em que ela vei o, s enti do em
6. OBSERVAÇÃO IMPORTANTE
i rra di a do Es píri to, s eu dína mo que ela voltará para o foco gerador de
A l ei da Ação e Reaçã o s e cumpre
gerador, e que pode dirigir-se em todas s i mes ma .
ta mbém i ndiretamente, a tra vés dos
a s di reções ou numa determi na da Suponha mos um i ndi víduo de
nos sos s emel ha ntes . Expl i quemos :
di reção, vol tando, às vezes , a ca i r no vi bra çã o má (M) e um i ndi víduo de
Tra zemos em nos sa aura
â ma go do Es píri to que o gerou e a o vi bra ção boa (B) e estudemo-l hes a s
vi bra ções condizentes com o
s omatório da s nossas experiências qua l fica l iga do, ta l como a contece i rra di a ções recíproca s e a s s ua s
com o ra dar. res pectivas reações dinâmicas.
pregressas, e com elas i nfluen-
A s i ntonização rege a ci ência das M vibra sobre B: B tendo já
ci a remos os nossos s emelhantes,
i rra diações da s a l mas; toca ndo um s uplantado o nível baixo da vi bração
mes mo s em o desejarmos, os qua is,
ca mpo ma gnético determinado (a ura de M, nã o dá acesso a ela dentro de si
de a cordo com a evol ução de ca da

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I'\
121
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
mes mo, embora poss a perceber-l he
cons ci entemente a pres ença e o
des ejo de malfazer; como no ra da r, a
vi bra ção de M vol tará para M mesmo,
que s entirá, em si próprio, aquilo que
qui s que B s enti s s e. Se M irradiar
sobre outro indivíduo, de tipo M
(ma u), um indivíduo que chamaremos
M1, entã o es te da rá , na s ua a ura ,
a cesso às vi brações de M, porque el e
tem os mesmos defeitos psíquicos, a s
mes ma s tendênci a s ba i xa s e
ma l dosas, isto é, dará acesso a es s a s
vi bra ções porque também as possui e
a s a l i menta : como a contece a o
l i ga rmos o nos s o rá di o pa ra uma
determi na da es ta çã o di fus ora : é
preciso haver sintonização de
ondas; a s sim a contece que a vi bração
de M exci ta ndo M1 provocará rea çã o
i dêntica nele, força que se a dici ona à
i ni ci a l , a umenta ndo-a ; M1, a s s i m
exci ta do, i rradiara no mal, também, e
es sa força toda se encaminha rá pa ra
M, como no ra dar e ta mbém pel a l ei
do míni mo esforço, pois o ca minho já
fora a berto por M e por es s a rota
ps íquica se enca mi nha a i rra di a çã o
ma l éfica de M1, que assim atingirá em
chei o M, s eu foco gera dor i ni ci a l , o
qua l, ainda uma vez, receberá o que
qui s que s eu s emelhante recebes s e.
Se é verda de que es s a s i rra di a ções
a gi rão com maior i ntensida de s obre
33.
O AMOR COMO LEI SOBERANA.
O VALOR CIENTÍFICO DA PRECE
1. O OCEANO FLUÍDICO QUE
NOS CERCA
Vi vemos num autêntico mar eletro-
ma gnético s obre o qual a gi mos e do
qua l s ofremos i nfl uênci a . Expl i -
quemos : ca da pens a mento que
emi ti mos a gi ta es s e mei o, que s e
encontra vi nculado a tudo o que existe
e, a s s i m, o movi mento i ni ci a l
provoca do s e i rra di a em toda s a s
di reções, tendo como ponto central o
122
quem foram di ri gi da s , contudo nã o
es queça mos que ecoa rã o, embora
com menos intensidade, s obre todo o
mei o a mbi ente, prejudi ca ndo-o,
porta nto, e torna ndo o s eu gera dor
res ponsável por esse prejuízo. Mesmo
ra ci ocínio s e fará na irradiação de um
Es píri to bom irra di a ndo s obre outro
bom ou s obre um ma u.
8. A SEMENTEIRA É LIVRE, MAS A
COLHEITA É OBRIGATÓRIA
Como s e vê, ca da qua l s empre
receberá conforme o que emitiu; é jogo
ma temático de forças do Es píri to e a
es sa l ei ninguém escapará, porque ela
rege a vi da do Es píri to e o ens i na a
vi ver, da ndo a ca da um s egundo a s
s uas obras, medindo ca da um com a
medida com que ele mesmo mediu seu
s emel ha nte, torna ndo, provi s o-
ri a mente, (da do o l i vre-a rbítri o que
poderá modificar a s ituação) cada qual
es cra vo de s eu própri o peca do.
A vi da uni vers a l é o terreno vi vo
onde planta o Espírito a semente boa
ou má , s emente que da rá á rvore e
á rvore que da rá fruto; des s e fruto
vi verá o Es píri to que pl a ntou a
s emente; se essa é a ma rga , a ma rgo
s erá o fruto; s e fos s e, o fruto s erá
s a boroso. No momento a tual de nossa
evol ução não pl a nta mos , cons ci en-
temente, frutos s ó a ma rgos , nem
Es píri to que gerou a força propulsora ,
ta l como ocorre quando s e a ti ra uma
pedra na s á gua s de um l a go.
Ocorre que nesse “mar fl uídico” há
i nfinitas ondas pa rti da s dos res pec-
ti vos dínamos geradores e:
a) s oma n-s e, a umenta ndo a
i ntens i da de, qua ndo da mes ma
na tureza , ou;
b) a nulam-se ou enfraquecem-se
qua ndo a pres enta m tona l i da des
s omente frutos doces; da comparação
des ses frutos, que temos que i ngeri r,
va mos tirando a s a bedori a de vi ver,
a umenta ndo progres s i va mente a
s emea dura da s s ementes que
engendra rã o, no futuro, á rvores de
frutos a gra dá vei s , os frutos da
s a bedoria que a fasta a i gnorânci a , da
pa z que s uplanta a vi olência, da saúde
que extermina a doença, do bem que
a nul a todo o ma l .
Vemos a s s i m, a i nda uma vez, a
profunda s a bedori a dos ens i nos
mora i s de Jes us , os qua i s es tã o
regi dos por l eis s á bi a s e eterna s no
s etor do Es píri to, ma i s s á bi a s e
eternas que essas l eis que a ci ênci a
já revel ou, no s etor cha ma do da
ma téri a , s etor onde a quel a s l ei s
s empre encontram a sua equivalente.
Os médi uns devem a tenta r
profundamente para essa ci ênci a do
pens a mento a fi m de mel hor
s i ntonizarem com os Es píri tos de
a l ta evolução, repelindo, a utomá ti ca
ou cons ci entemente, qua l quer
vi bra ção menos elevada por parte dos
des encarnados . Aprenda mos todos
nós a emi ti r a s boa s vi bra ções e a
repelir as má s que nos venha m de
fora e es ta remos , no s eu s enti do
ma i s a mpl o, rea l i za ndo a
determinação eva ngélica da ora çã o
e da vi gi l â nci a .
vi bra tóri a s contrá ri a s .
De qualquer forma, é nes s e mei o
que vi vemos, que, como vi mos, é uma
unidade, e a gi mos sobre ele de forma
cons ciente ou não e, da mesma forma,
recebemos milhões de i mpul s os da s
ma i s diversas na tureza s vi bra tóri a s .
Pa ra vi vermos bem protegi dos s ó
há um recurso: é vibrar e agir sempre
no bem, no sentido de facilitar a
vida, a evolução e a felicidade de
 INICIAÇÃO ESPÍRITA

todos, ta l como no-l o a cons el hou
Jes us . Só a s s i m a nos s a a ura
a utomaticamente repelirá as vibrações
ma l éfi ca s do mei o externo, da ndo
a cesso apenas às vi brações benéficas ,
pel o pri ncípi o da s i ntoni a .
Is so é ci ênci a do pens a mento, e
quem a conhece percebe logo a ba s e
ci entífica e o profundo a lcance mora l
do ens i no do Mes tre, pel o qua l
devemos a ma r os nos s os i ni mi gos ,
bendizendo os que nos maldisserem e
ora ndo pelos que nos ca l uni a rem ou
i njuriarem. Não há, realmente, outro
mei o de nos protegermos contra ta i s
vi bra ções depres s ora s , des i nte-
gra dora s , demol i dora s . Contudo,
fi l osoficamente, a s a bedori a des s a
norma de conduta a cons el ha da por
Jes us é mui to ma i s profunda , poi s
a gi ndo como El e no-l o a cons el hou,
nós nã o s ó neutra l i za mos ou
enfra quecemos a força dos ma us
pens a mentos que nos a ti ngem o
ca mpo es pi ri tua l , recebendo a o
mes mo tempo as vi brações da s a l ta s
es feras espirituais como, irradiando e
a gi ndo s empre no bem, res ga ta mos
del itos cometidos por nós mesmos nas
enca rnações passadas, tornando mais
groso da nossa comunhão com os
planos mais elevados.
Conqua nto s eja m exa ta s a s
defi ni ções a ci ma a pres enta da s
preferi mos nos deter numa outra ,
formul ada também por Isabel Ca mpos
(Cartas do Coração, ps i cografia de F.
C. Xa vi er) que nos ensina o seguinte:
“A prece é como que uma escada
invisível, por onde subimos aos
mais altos campos da experiência
humana. Por intermédio dela, nossa
alma recebe forças multiplicadas e,
só mesmo junto a essa fonte
bendita, poderemos encontrar o
suprimento de energias com que
vamos vencendo as provas
redentoras”.
DEUS
tr
JESUS
As defi ni ções a pres enta da s s ã o
a uto-explicativas e di s pens a m com-
pl ementações. Pa ssemos a ssim pa ra
o nos so tópico s eqüente onde faremos
a l guns comentários proveitosos sobre
o a s s unto.
4. COMENTÁRIOS
Conforme a ca ba mos de ver é
a tra vés da prece que nos col oca mos
em es trei to conta to com a es pi -
ri tua l i da de s uperi or, a dvi ndo, em
cons eqüência, uma s érie de benefícios
pa ra quem ora . Tra ta -s e, i ndubi -
ta vel mente, de um dos mais eficientes
recurs os de que dispomos na l uta de
ca da di a .
Subi ndo pel a escada invisível,
Pl.AHO DIVINO

a l va a nossa “túni ca ”, bem como,

envol vendo de boa vi bração a aura de
nos sos a dversários, concorrendo para
que eles se tra nsformem e, caindo na
~!)DE~
tr ESFERA CAISTICA

rea lidade e observando a nossa reação

de bem-querer s obre eles, s e tornem ,ASTELÃ ltj
nos s os a mi gos l ea i s .

2. A CONQUISTA DA FELICIDADE
Por es sa ciência do pens a mento,
tr PAOTcÇÄO-PATAOCINIO

\SM.UL
a gi ndo s obre o meio que nos ci rcunda,
vemos claramente que, na consecução
tllWDo
de nossa felicidade pessoal, devemos
l eva r em consideração a felicidade da
col eti vi da de, poi s estamos
i ndelevelmente ligados a o todo, quais
tr DtREÇÃONACIOl!Al

t~1ERNID41>t.s
gota s de água no oceano. Todo esforço
evol utivo íntimo no s entido Divino de
a dquirir maior sabedoria para mel hor
poder s ervi r, i mpl i ca num
tr AUXÍU<>OOl.AOORACÃO

l eva ntamento da própria s oci eda de,

da mes ma forma porque, a ti tudes
t1tl\1 10 RIS.Gt,~
opos ta s , de i gnorâ nci a e egoís mo,
redundam em depress ã o orgâ ni ca e
ps íqui ca .
\~ tr TRABALHOS PRÁTICOS

3. A PRECE – Definições
Segundo Emma nuel , a prece é a
forma mais sublime de expansão do
•"º ~,,oau Pts.so
~,., SEGUIWICA·AU XIU O

sentimento humano, partindo da

criatura ao Criador. Ou como nos
ens i na Is a bel Ca mpos , o fio mila-

123

es taremos a nalisando o a s s unto por
outro l ado, em melhores condições de
roga rmos pelos nossos s emel ha ntes ,
l eva ndo-l hes va l i os os benefíci os .
Tra ta ndo-se de uma expa ns ã o do
s enti mento, concl uímos que na
exi s tem pos i ções es peci a i s pa ra
proferi-la, e deduzimos ta mbém que
nã o s ã o a s pa l a vra s que torna m a
ora çã o ma i s ou menos poderos a ,
conforme nos ensi na a pa rá bol a do
publica no e do fa ri s eu. Toda prece
deve s er fei ta com o coração e não
com os lábios!
5. OS RESULTADOS DA PRECE
Mui tos s e decepci ona m e
des acreditam do valor da prece pel a
a us ênci a de res ul ta dos em ca s os
es pecíficos. Recordemos, contudo que
o res ultado da prece não vem s empre
na forma de um ma nja r cel es te;
mui ta s vezes , a o roga rmos , s omos
a tendidos na forma de dura s l i ções
que nos tra rã o enorme provei to.
Convi damos os Aprendizes à leitura da
l i ção de Irmã o X, do l i vro Luz Acima,
i nti tul a do “A Proteção de Santo
Antônio”.
“A Prece, di z-nos Emma nuel , no
l i vro que tem o s eu nome (Ed. FEB),
deve ser cultivada, não para que
sejam revogadas as disposições da lei
divina, mas a fim de que a coragem e
a paciência inundem o coração de
fortaleza, nas lutas ásperas, porém
necessárias”.
Lembremos que muitos, a o orarem
l i mitam-se a conjuga r o verbo pedi r.
Cons i deremos , entreta nto,
a dmi rá vel l i çã o extra ída do l i vro
Renúncia, ta mbém da a utori a de
Emma nuel : “Na tura l mente que
deveremos a pelar para os céus , ma s
a o i nterpretar a prece como roga ti va ,
nã o devemos i r além do “Pa i Nos s o”,
porque a ci ma de tudo, jul go que a
ora çã o deve s er um es forço pa ra
mel hora rmos .”
Recordemos ainda que Jesus em
uma das s uas a ssertivas disse-nos:
“Tudo o que pedirdes em meu nome
s er-vos-á concedido”, ora, pedir em
nome de Jesus é pedir em benefício
dos nossos s emelhantes e nã o em
nos so próprio. Contudo é o próprio
Emma nuel que vol ta a nos di zer que
di a nte da s gra ndes dores, nos
momentos mais difíceis, uma coisa
s erá lícita solicitarmos: esclarecimento.
É evi dente que temos que começar
pel os pri meiros degra us e, em
124
ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
s eguida, i rmos s ubindo a té chegarmos
a o Cri a dor.
6. NOVAMENTE, A ESCADA
Vol ta ndo à fel i z compa ra çã o de
Is abel Campos, referimo-nos à fi gura
da pá gina a nterior que bem i l us tra a
s eqüência l ógica que devemos s egui r
a o nos el eva rmos a té o Pa i .
Torna -se muito difícil entendermos
o Di ri gente que chega ao Centro a pós
ter “venci do” as i númeras barreiras do
trâ ns ito, dos ponteiros do rel ógi o, da
pol uição, etc. e de i mediato l iga-se a o
Cri a dor!...
7. A PRECE
COMPLEMENTAÇÃO
Encerra ndo o assunto referente à
prece l embremos que o noss o Di vi no
Ami go exortou-nos à ora çã o e à
vigilância. O que s i gni fi ca vi gi a r? É Cri a dor, nã o há l ei s de ci ênci a ou
André Lui z que nos res ponde na
Agenda Cristã: “Vigiar não é
desconfiar. É acender a própria
luz, ajudando os que se encontram
nas sombras”. Es cl a recendo-nos
que vi gi ar é, a ntes de uma a ti tude
de a l erta, uma a çã o pos itiva
onde procura mos i dentificar o
s emelhante que necessita da nos sa
a juda.
Fi nalizando com uma preciosa
l i ção do l ivro Boa Nova, do i rmã o X,
(Ed. FEB), que deverá permanecer
i ndelével em nossas mentes: “É
necessário, portanto, cultivar
prece, para que ela se torne um
a
elemento natural da vida, como a
a -· -
( □
-. . . /' .._
I
'
.Î-0- -.
respiração. É indispensável co-
nheçamos o meio seguro de nos
identificarmos com o Nosso Pai”.
8. A LEI DA SOLIDARIEDADE
“Amai ao vosso próximo como a
vós mesmos”, é a s íntese do es píri to
de s olidari eda de que deve i rma na r
toda s a s cri a tura s pa ra que toda s
s ejam felizes e pos s a s evol ui r ma i s
ra pi da mente. É uma l ei mora l ,
genuinamente moral; no entanto está
el a reproduzi da no s etor ma teri a l ,
ta mbém, pois as vá ria s pa rtes des te
mundo não vi vem isolada s e s i m em
comunhã o perpétua .
A l ei da solidariedade huma na s e
es ta mpa ni ti da mente, com nomes
di ferentes, em todos os s etores da
vi da e cons ti tui a lei básica da
evolução, mos tra ndo que, pa ra o
pri ncípios de religião, ma s s i mpl es e
uni camente as l eis que regem a vi da ,
i mpelindo tudo o que exi s te (seres e
formas) pa ra a s condições de pureza ,
equi l íbri o e perfei çã o ca da vez
ma i ores.
A títul o de exemplo podemos ci tar
o nos so s istema solar e, i gualmente,
os outros sistemas desse universo
i nfinito e a dicionar a os mesmos os
mundos etéricos i nvisíveis pa ra nós,
onde esse turbilhão gira e s e move
com i ndependência das partes entre si.
Há sempre o entrosamento das
unidades entre si para.,'
r: ...... A\.
todo.
□ .,!' ~
o equilíbrio do .. ..-- •
l
-
Exa mi nando o nos so organismo
,
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• •
.. · I

fís i co i denti fi ca remos fenômeno
s emelhante: mi l hões de cél ul a s s e
a grupa ndo em teci dos di ferentes ,
forma ndo órgãos diferencia dos , ma s
tra ba l ha ndo com conjunto pa ra a
ma nutenção do equi l íbri o do todo,
i s to é, para a manutenção da saúde e
da vi da . Se obs erva rmos a estrutura
do átomo, ti do a té há pouco como
i ndivisível, lá encontraremos a mesma
da nça maravilhosa do Univers o entre
prótons e el étrons , procura ndo
s empre o equilíbri o ma i s es tá vel . E
i s s o é ti do como ci ênci a genuína e
modernís s i ma ; a l ei , contudo, é a
mes ma: a harmonia das partes para a
estabilidade do todo.
Se, por fi m, projeta rmos nos s a
obs erva ção para o setor, a inda pouco
conhecido, do pensamento, veremos,
34.
A MEDICINA PSICOSSOMÁTICA
1. APRESENTAÇÃO
A medicina psicossomática é a
que trata das relações recíprocas
entre espírito e corpo. Va mos
a bordar o assunto pelo pri s ma úni co
pel o qual o vê a doutrina espírita, pois
es te é o que ma i s nos i nteres s a .
O corpo físico é veículo do Es píri to
nos pl a nos i nferi ores da evol uçã o.
Des de que es teja enca rna do, o
Es píri to forma, com o corpo que ocupa
e que vi taliza e dirige, a personalidade
huma na , ha vendo entã o profunda
reci procidade de a çã o entre os doi s
el ementos , de forma que rea ções
s obre um ecoam l ogo s obre o outro.
É pel o sistema nervos o que o corpo
fís i co s e põe em contato com o corpo
es pi ri tua l .
O pl a no de vi da , em s ua s l i nha s
gera i s , é determi na do, em ca da
Es píri to que va i s e reenca rna r pa ra
pros seguir em s ua marcha evol uti va ,
por mentores desse mes mo Es píri to
INICIAÇÃO ESPÍRITA
ma i s que nunca , como es ta mos
i nti mamente relacionados uns com
os outros por esses fi os , i nvi s ívei s
a os olhos materiais, das vibrações do
pensamento, por essa s correntes de
força , de cor e de forma tã o va riáveis ,
que emitimos a ca da ma ni fes ta çã o
de nos s o pens a mento e de nos s a
vonta de, e que vã o a gir, a di s tâ nci a s
i mens a s , no pens a mento e na
vonta de de nos s os s emel ha ntes .
Compl ementa mos , cha ma ndo a
a tenção para o fato da existência dos
vá ri os rei nos da Terra (mi nera l ,
vegeta l e a nimal), que no entanto não
a gem i s ol a da mente um do outro.
Em todos os casos as partes jamais
se torna m reci procamente
i ndiferentes; pelo contrário, trabalham
s ol idariamente, em plena ha rmoni a .
e ra ra mente por ele mesmo, embora ,
vi a de regra, com plena e cons ci ente
a qui es cênci a do mes mo. O corpo
fís i co, s endo o veículo a s er uti l i za do
dura nte a vi da material ou encarna da
é, evi dentemente, s ede de cui da dos
es peci a i s por pa rte dos di retores
es pirituais do pla no de evol uçã o, os
qua is o adaptam assim às fi nali da des
es peciais que terá que rea l i za r; pa ra
ta nto, é organiza do por el es o duplo
etérico, corpo fl uídi co, nã o vi s ível
pel os olhos materiais, porém formado
de ma téria do plano físico em es ta do
de menor densidade ou condensação.
Tem dua s funções pri nci pa i s : a
pri meira é a de a bs orver a prana ou
vitalidade e envi á -l o a toda s a s
regi ões do corpo físico; a s egunda é
de s ervir de i ntermediário ou de pon-
te entre o corpo fís i co e o corpo
peri spi ri tua l tra ns mi ti ndo a es te a
cons ciência dos conta tos s ens ori a i s
fís i cos e, outros s i m, permi ti ndo a
des cida ao cérebro físico e a o sistema.
Os des equi l íbri os s ã o s empre
a pa rentes , poi s , como no ca s o da s
doenças, representam o es forço da s
vá ri a s pa rtes pa ra ma nterem o
equilíbrio ideal, tentando alijar de seus
mei os os fatores de desequilíbrio e de
perturbação da harmonia. É a mes ma
l ei do “amai-vos uns aos outros”,
obs erva da agora no terreno científico.
Observação: qua ndo a Lei da
Sol idariedade se verifica entre os seres
huma nos, não por interesses pessoais,
ma s por a mor, es ta mos di a nte do
que convenci ona mos cha ma r Fra -
terni da de. Em pouca s pa l a vra s ,
porta nto, a Fra terni da de s eri a a
Sol idariedade no seu ma i s a l to gra u,
s eria a vi vência do “a mai-vos uns a os
outros ”.
nervos o, da consci ênci a dos pl a nos
es pi ri tua i s .
Pra na , no pl a no fís i co, é a
vi ta lidade, a energia cons trutora que
coordena a s mol écul a s fís i ca s e a s
reúne em um organismo definido; e o
sopro da vida no orga nismo, ou antes,
es ta porção do s opro da vi da universal
de que um orga ni s mo huma no s e
a propria durante o breve período de
tempo que denomi na mos “Vi da ”...
O pra na vi taliza o dupl o etéri co e,
por mei o dele, o corpo físico dens o; a
s a úde das diversas regi ões do corpo
depende em gra nde pa rte da
qua ntidade de pra na di s tri buído. O
dupl o etérico tem centros de força ou
cha cra s, cujo conhecimento e es tudo
s erá de gra nde i mportâ nci a na
medi ci na do futuro.
Há 7 cha cra s pri nci pa i s : bá s i co,
gá s trico, esplênico, ca rdíaco, l aríngeo,
fronta l e coronário. Assunto que s erá
a bordado com ma i or profundi da de
em a ul a s futura s .
125
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
2. CONSIDERAÇÕES
COMPLEMENTARES
SOBRE DUPLO ETÉRICO
Ao conhecimento da forma fluídica
preexistente s e adaptam com precisão
es sa s judi ci os a s cons i dera ções do
gra nde fi s i ol ogi s ta Claude Bernard:
“Se fos s e preci s o defi ni r a vi da , eu
di ri a : a vi da é a cri a çã o... o que
ca ra cteri za a má qui na vi va nã o é a
na tureza de suas propriedades fís i co-
quími cas, é a cri ação dess a má qui na
junto a uma i déi a defi ni da ...
Es s e a grupa mento s e fa z em
vi rtude de l ei s que regem a s
propri eda des fís i co-quími ca s da
ma téria, mas o que é essencial mente
do domíni o da vi da , o que nã o
pertence nem à física, nem à química ,
é a idéia-diretriz dessa evolução vi tal .
Há um como des enho vi ta l que
tra ça o pl a no de ca da s er, de ca da
órgã o, de s orte que, cons i dera do
i s ol a da mente, ca da fenômeno do
orga ni s mo é tri butá ri o da s força s
gera is da natureza; toma dos em s ua
s ucessão e em s eu conjunto pa recem
revel ar um liame especial; di r-s e-i a m
dirigidos por alguma condição
invisível, na rota que s eguem, na
ordem que os enca dei a .”
Por fi m, di z a i nda o eméri to
fi s iologista: “Vemos na evol uçã o do
embri ão surgir um simples esboço do
s er a ntes de qualquer organização. Os
contornos do corpo e dos órgã os a
pri ncípio são meros del i nea mentos
começa ndo pelas construções orgâni -
ca s provisórias, que servem de apa re -
l hos funcionais e temporários do feto.
Até entã o nenhum teci do é di s ti nto;
toda a massa é constituída apenas por
cél ulas plasmática s e embri oná ri a s .
Ma s , nesse esforço vi tal está traçado o
desenho ideal de um organismo,
ainda invisível para nós, s endo já
des i gna dos , a ca da pa rte a ca da
el emento, s eu l uga r, s ua es trutura ,
s uas propriedades. Onde devem esta r
va s os sanguíneos, nervos , mús cul os ,
os s os , a s cél ul a s embri oná ri a s s e
tra ns formam em glóbulos de s a ngue,
em teci dos a rterial, venoso, muscular,
nervos o e ós s eo.”
Al i á s , es s e dupl o etéri co, es s a
forma preexistente fluídica, existe em
toda parte onde há vi da orga ni za da .
A es s e res pei to ei s uma ci ta çã o
i nteres s a nte de Bozza no, em
Pensamento e Vontade: “Qua ndo
comecei (quem fa l a é o prof. F. M.
Mel ton) a operar com o cl arivi dente M.
126
B., expl i cou-me el e que a forma
ectoplásmica de uma ros a a ti ngi a a
s ua completa floração a ntes da ros a
na tural. E a propós i to, s ugeri u-me a
i déia de fotografarmos um botã o de
ros a , s obre o qua l exercera a a çã o
fl uídica, destinada a s ubs ta nci a l i za r
s uficientemente a forma ectoplásmica
já exi s tente, em pl eno des en-
vol vi mento, em torno do botã o.
Cui da dos a mente conta mos , na
fotogra fia assim obtida, a s pétala s da
ros a fluídica, e quando a ros a rea l s e
a bri u, veri fi quei s er es ta uma
reproduçã o exa ta da ros a fl uídi ca
fotogra fada, com o mesmo número de
péta l a s na quel a conta da s .”
Depois de ci tar dois casos em que
um Es píri to des enca rna do fa zi a a
mes ma a fi rma ti va fei ta pel o
cl a ri vidente do cas o a nteri or, i s to é,
que ele via a forma de evolução que as
fl ores tomari a m, concl ui Bozza no:
“Ao meu ver ta is são os fa tos que s e
pres ta m a i l a ções revel a dora s do
mi s tério do Ser e da s moda l i da des
ma ni fes ta s pel a i déi a di retri z que
regul a os fenômenos da vi da . De-
vería mos, pois, conclui r de tudo i s to
que, nos fenômenos ideopl á s ti cos a
i déia -di retri z, na s ci da na s ubcons -
ci ência do médium, ou na vontade de
uma enti da de des enca rna da , ex-
teri ori za -s e numa forma fl uídi ca
corres pondente, que a trai a si a s mo-
l éculas do ectoplasma. Estas, gra ças à
l ei de a fi ni da de, vã o col oca r-s e na
forma a rquétipo, assim como no órgão
que l he s urge, cri a ndo, dentro de
a l guns i ns ta ntes , um s er vi vo
perfeitamente organizado. Do mesmo
modo, a i déi a di retri z que regul a a
ori gem e a evol uçã o da s es péci es
vegeta i s , a ni ma i s e huma na s no
a mbiente terres tre, exteri ori za m-s e
numa forma fl uídi ca que precede a
cri a çã o somática, cujas fases ulteriores
de desenvolvimento são i gua l mente
precedi da s pel a s forma s fl uídi ca s
corres pondentes , e des ti na da s a
s ervi rem de modelo em torno do qual
deverá gradualmente, condensar-se a
ma téri a vi va que a ti nge a i ndi vi -
dua lidade vegetal, a nimal e huma na ,
gra ça s à nutri çã o fi s i ol ógi ca .
Se nos alongamos um pouco s obre
o probl ema do duplo etérico é porque
vemos nele uma ca pital i mportâ nci a
de na tureza ci entífica e filosófica, pois
vem nos revelar que a vi da é regi da ,
nã o por uma mecâ ni ca ma teri a l e
i rra ci onal, ma s s i m por um dína mo-
ps i quismo racional, e que a quil o que,
na fa s e da enca rna çã o, todos nós
vemos como única realidade palpável
e pa tente, não pode exi s ti r s em que
a ntes exista uma forma fl uídi ca que
l he servi rá de modelo, forma essa que
s ó os des enca rna dos e certos
cl a ri vi dentes podem ver, ma s que
cons titui uma real i da de mui to ma i s
pos itiva que a que os nos s os ci nco
s enti dos percebem, em outra s
pa l a vra s , pel os nos s os s enti dos
ma teri a i s vemos os efei tos e pel o
s entido espiritual, e s ó por ele, vemos
a s ca us a s , que pertencem poi s , a o
mundo espiritual e nã o a o ma teri a l .
Pa ra l á ca mi nha a nos s a ci ênci a ,
a tua l mente a i nda ma teri a l i s ta ,
es tudando, porém, a energia de que é
fei ta a ma téri a .
3. CONSEQÜÊNCIAS
Por i ntermédio do duplo etéri co é
que os Es píri tos des enca rna dos
i nterferem s obre os enca rna dos ,
a gi ndo ra pi da mente s obre o s eu
equilíbrio orgânico nessas opera ções
de cura s espirituais que nos dei xa m
es ta rreci dos pel a s ua ra pi dez e
perfei çã o.
Funci onando sinergicamente, tudo
o que melhorar a s condições do duplo
etéri co “i pso facto” melhorará a saúde
do corpo físico, e tudo o que modificar
a cons tituição do corpo físico (dens o)
modi ficará ta mbém a constituiçã o do
corpo etéri co.
A nutri ção ma teri a l , de fora pa ra
dentro, e a nutri çã o es pi ri tua l
(pens a mentos e s enti mentos ), de
dentro pa ra fora , concorrem e s e
res ponsabilizam pelo estado de saúde
do homem enca rna do.
Rea ções de natureza i nferior (ódio,
tri s teza, i ntemperança, medo, aflições,
s ensualismo, desânimo, i mpaci ênci a ,
i ncons tâ nci a , etc.) s endo força s
depressoras e dispersivas, a baixam ou
exa l tam demais os nívei s vi bra tóri os
da s cél ul a s cons ti tuti va s do dupl o
etéri co e do corpo denso, origi na ndo
doença s e di s funções , da mes ma
forma por que rea ções no s enti do
i nvers o (s ereni da de, confi a nça , fé,
cora gem, pa ci ênci a , â ni mo forte,
a l egri a , tempera nça , etc.) s erã o
ca pa zes de restabelecer a s aúde ou o
equilíbrio orgânico. Isso do ponto de
vi s ta ps íqui co, como reação do
espírito sobre o corpo material.
Outro ta nto s e dá em rel a çã o à
a l imentação ma terial a qua l, quando
 INICIAÇÃO ESPÍRITA

nã o-a dequa da à s neces s i da des

funci onais , provoca o des equi l íbri o
orgâ ni co e a s s i m vem di fi cul ta r o
control e do corpo (veículo) por pa rte
do es pírito, o que se refl ete no s etor
ps íquico como neurastenia, i rri ta çã o,
nervos ismo, desânimo. Como se vê, o
homem encarnado deve cuidar com
carinho, tanto da higiene do espírito
como da do corpo físico, poi s s e é
verda de que o corpo fís i co va i
des aparecer no túmulo, contudo ele é
o veícul o indispensável do Espírito que
s e encarnou pa ra a va nça r ma i s na s
s ua s conqui s ta s evol uti va s .
Os dons da mediuni da de s urgem
nos encarnados por a daptações físicas
no corpo habita do e vi vi fi ca do pel o
Es píri to; o fenômeno mediúnico em si
s e deve, evidentemente, às faculdades
i nerentes a o Es píri to, ma s o s eu
des abrocha me nto nã o s e proces s a
s em correl a ti va s a da pta ções da
má quina física; queremos di zer que,
como há centros físi cos da vi s ã o, da
a udi çã o, etc., há centros fís i cos da
medi unidade de vi são (clarividênci a ),
de a udi çã o (cl a ri a udi ênci a ), etc.
O nos so corpo físico deverá atingir
a s ua forma a rquéti pa , a s ua
orga nização ideal, ainda não atingida ,
os homens que s e enca rna m, s e “Os rol os brancos que conduzem ga r. Pa ra isso tra balham aqui (no setor
s egui rem a vonta de de Deus , s ã o pequenos ma pa s de forma s es piritual confinado a o “Nos s o La r”),
ma ni fes ta da na terra por Jes us , orgâ ni ca s , el a bora dos por ori en- centenas de técnicos em questões de
l eva rã o o veícul o fís i co do Es píri to ta dores de nosso plano, especializados embri ologia e bi ol ogi a em gera l , no
enca rna do a es s e es ta do i dea l , em conheci mentos bi ol ógi cos da s entido de ori enta r a s experi ênci a s
fa zendo s urgi r nel e novos órgã os , exi s tência terrena. Conforme o gra u i ndi vi dua i s do futuro de qua ntos
novos centros de emi s s ã o e de de a di a nta mento do futuro i rmã os s e l i ga m a nós , no es pa ço
recepção, novas funções, fa cul da des reenca rna nte e de a cordo com o col etivo... São i números os projetos de
nova s , cujo número e a l ca nce nã o serviço que lhe é designado no corpo corpos futuros em nossos s etores de
podemos ainda prever, ma s de cujo ca rna l , é neces s á ri o es ta bel ecer s ervi ço.
poder e utilidade temos uma pá l i da pl a nos adequados a os fins essencia i s . Depreende-se da ma i ori a del es ,
i dei a pel a já conheci da fa cul da de − E a l ei da hereditariedade que todos os enfermos na ca rne s ã o
medi úni ca , que fa ci l i ta a o homem fi s i ol ógi ca ? − perguntei a l ma s em tra ba l ho da urgente
enca rnado um intercâmbio consciente − Funci ona com i na l i ená vel conquista de si próprios. Ninguém trai
com os des enca rna dos , tra zendo domíni o s obre todos os s eres em a vonta de de Deus nos proces s os
à queles , percepções e poderes a té evol ução, mas sofre na tura l mente a evol uti vos , s em gra ves ta refa s de
entã o s ó conhecidos e a provei ta dos i nfl uênci a de todos a quel es que repa ra çã o, e todos os que tenta m
por a l guns i l umi na dos . a l cançam qualida des s uperi ores a o enga nar a Na tureza, quadro l egíti mo
ambiente geral. Além do mais, quando da s leis divi nas, a cabam por enganar a
4. HEREDITARIEDADE o i nteressado em experiência s nova s s i mes mos . A vi da é uma s i nfoni a
A orga nização do corpo dens o ou no pl a no da cros ta é merecedor de perfei ta . Qua ndo procura mos
fís i co é orientada pelo do corpo etéreo s ervi ços “i nterces s óri os ”, a s força s des afiná-la no círculo da s nota s que
ou forma preexistente, duplo esse que ma i s elevadas podem i mprimir certa s devemos emi ti r pa ra a s ua má xi ma
merece profundo estudo e a centuado modi fi ca ções à ma téri a , des de a s gl ori fi ca çã o, s omos compel i dos a
ca ri nho dos orientadores es pi ri tua i s a ti vi da des embri ol ógi ca s , deter- es ta ci ona r em pes a do s ervi ço de
do reencarnante, de a cordo s empre mi na ndo a l tera ções fa vorá vei s a o recomposi çã o da ha rmonia
com a s finalidades evolutiva s des tes . tra ba l ho de redençã o. Como s a be, quebra da ”...
André Lui z, em Missionários da Luz obs ervou Mana s s és , cui da dos o, no “Temos, nestes mapas, a geografia
projeta muito esclareci mento nes s e s ervi ço de recapitulação ou de tarefas dos genes da heredi ta ri eda de
a s sunto, como s e constata por es s a s es pecializadas na superfície do globo., di s tribuídos nos cromossomos . A l ei
a s s erções : a reenca rnação nunca pode s er vul - da herança, porém, s erá ilimitada? A

127
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
cri a tura receberá a o renascer, a tota l
i mpos i çã o dos ca ra cterís ti cos dos
pa i s ? As enfermi da des ou a s
di s pos i ções cri mi nos a s s erã o
tra ns missíveis de ma nei ra i ntegra l ?
− Nã o, André, obs ervou o
ori enta dor, com gra ve i nfl exã o;
es tamos diante de um fenômeno físico
na tural. O organismo dos na s ci turos ,
em s ua expres s ã o ma i s dens a ,
provém do corpo dos pa i s , que l hes
entretém a vi da e l hes cri a m os
ca ra cteres com o própri o s a ngue;
toda via, em semel ha nte i mpera ti vo
da s l ei s di vi na s pa ra o s ervi ço de
reprodução das formas, não devemos
ver a s ubvers ã o dos pri ncípi os de
l i berda de es pi ri tua l , i ma nente na
ordem da Cri a çã o Infi ni ta . Por i s s o
mes mo a cri a tura terrena herda
tendências e não qualidades. As
pri mei ra s cerca m o homem que
rena sce desde os pri mei ros di a s de
l uta , não só em seu corpo transi tóri o,
ma s ta mbém no a mbiente geral a que
foi cha mado a vi ver, a primorando-s e;
a s s egunda s res ul ta m do l a bor
i ndi vi dua l da a l ma enca rna da , na
defesa, educação e a perfei çoa mento
de s i mesma nos círculos bendi tos da
experi ênci a ”.
5. DOENTES E NÃO DOENÇAS
“André, meu amigo, as doenças
psíquicas são muito mais deploráveis.
A patogênese da alma está dividida
em quadros dolorosos. A cólera, a
intemperança, os desvarios do sexo,
as viciações de vários matizes,
formam criações inferiores que
afetam profundamente a vida íntima.
Quase sempre o coro doente assinala
a mente enferma. A orga ni za çã o
fi s iológica, s egundo conhecemos no
ca mpo de cogitações terres tres , nã o
va i a lém do va so de ba rro, dentro do
mol de preexistente do corpo espiritual.
Ati ngi do o mol de em s ua es trutura
pel os golpes das vi brações i nferiores ,
o va s o refl eti rá i medi a ta mente”...
“A pervers ã o do nos s o pl a no
menta l cons ci ente, em qua l quer
s entido da evolução, determina
a pervers ã o de nos s o ps i qui s mo
i ncons ci ente, enca rrega do da
execução dos des ejos e ordena -
ções ma i s ínti ma s , na es fera da s
opera ções a utomá ti ca s . A vonta de
des equilibra da des regul a o foco de
nos sas possibilida des cri a dora s . Da í
procede a neces s i da de de regra s
mora is para quem, de fa to, s e i nte-
128
res s e pelas a qui s i ções eterna s nos
domíni os do Es píri to. Renúncia,
abnegação, continência sexual,
disciplina emotiva não representam
meros preceitos de feição religiosa:
são providências de teor científico
para enriquecimento afetivo de
personalidade. Nunca fugi remos à
Lei , cujos a rti gos e pa rá gra fos do
Supremo Legi s l a dor a bra ngem o
Uni vers o. Ni nguém enga na rá a
Na tureza . Centros vi ta i s des e-
qui l i bra dos obri ga rã o a a l ma à
perma nênci a em s i tua ções de
des equi l íbri o”...
“A medicina huma na s erá mui to
di ferente no futuro, quando a ciênci a
puder compreender a extens ã o e a
compl exidade dos fa tores mentais no
ca mpo das moléstias do corpo fís i co.
Mui to ra ramente não s e encontram as
a fecções direta mente rel a ci ona da s
com o ps i quismo. Todos os órgãos são
s ubordinados à a scendência mora l ...
O médi co do porvi r conhecerá
s emel ha ntes verda des e nã o
ci rcunscreverá sua ação profis s i ona l
a o s imples fornecimento de indicações
técni cas, dirigindo-se muito mais, nos
tra ba lhos curativos, à s provi dênci a s
es pi ri tua i s , onde o a mor cri s tã o
repres ente o ma i or pa pel .”
Como s e vê, a a s cendênci a
ps íqui ca na gênes e da s mol és ti a s
orgâ nicas é ca pita l , o Es píri to ori en-
ta ndo, cons ci ente ou i ncons ci en-
temente a matéria que l he s erve de
veícul o, des de a concepçã o a té a
morte do corpo; a própri a l ei da
hereditariedade física não l he escapa
à i nfl uênci a , i nfl uênci a nã o s ó do
reenca rna nte como do de s eus
mentores es pi ri tua i s . O Es píri to
prepa ra o terreno pa ra a s a úde ou
pa ra a doença .
O mundo da ma téri a é o dos
efeitos; o da s ca us a s é o mundo do
Es píri to; removi da s a s ca us a s
ces s a rã o os efei tos ; a medicina do
porvir será espiritualista, consciente
e cientificamente espiritualista, e
o espiritismo cristão será a sua coluna
mestra.
6. A HERANÇA PSÍQUICA
Al ém da hereditarieda de fís i ca , a
qua l o Espírito reencarnante ou s eus
mentores espirituais podem modificar
s ubstancialmente, temos que levar em
cons idera çã o a hera nça ps íqui ca , a
qua l é fruto de todas a s experiências
já rea lizadas pelo Es píri to em suas
vi da s pregres s a s , enca rna da s ou
des encarnadas ; ca da qua l tra z s ua s
tendênci a s , s eus há bi tos , s eus
“talentos” que, adicionados aos fatores
educacionais proporci ona dos pel os
pa i s e pel o mei o a mbi ente, vi rã o
forma r a nova personalidade daquel a
i ndividualidade eterna e em evoluçã o
perma nente. Em ca da encarnaçã o há
que res ga ta r erros do pa s s a do,
a prender com a nova vi da e na s
nova s oportuni da des , e a ti ra r a
s emente para a germinação benéfi ca
do futuro.
Qua ndo mai s evol uído o Es píri to
ta nto menos sujeito às condi ções do
mei o, pois maior o seu l i vre -a rbítri o,
ma i s forte sua vontade, mais positivos
e profundos s eus conheci mentos .
O determinismo do meio ambiente
provoca e a umenta o livre -a rbítri o do
Es píri to, que va i se torna ndo s enhor
do corpo físico e do mundo que habita,
a té s upl a nta r toda s a s s ua s
conti ngências. Pa ra bem s e es tuda r a
pers ona l i da de huma na e mel hor
ori entá -l a na l ei da evol uçã o, é
i mpresci ndível a l ei da s reenca rna -
ções , quer como neces s i da de
fi l osófica, quer como ci entífica. Ta nto
a fi l osofia como a ci ência, no es tudo
e ori enta çã o do homem, es ta rã o
fa dados a i rremediá vel fra ca s s o s e
nã o i ntroduzirem em seus compêndios
a l ei das reencarnações, que ta nta l uz
projeta em todos os aspectos da vi da
huma na .
Sem a demonstração científi ca da
s obrevi vênci a e da l ei da s reen-
ca rna ções ta nto a ci ênci a como a
fi l osofia girarão sempre em torno de
efei tos , s em a ti ngi r a s ca us a s .
7. A AÇÃO DOS DESENCARNADOS
Nes se estudo s e terá de i ntroduzi r
um outro fa tor não menos i mportante
que a i mortalidade e a reencarnação;
é o i ntercâ mbi o, cons ci ente ou
i ncons ci ente, entre enca rna dos e
des encarnados. A i ntercorrelação dos
doi s pla nos é evi dente, l ógi ca e de
profundas consequências filosóficas e
ci entífi ca s . Es s a s a ções podem s er
di vi di da s em dua s ca tegori a s ;
benéfi ca s e ma l éfi ca s ; entre es ta s
úl ti ma s podería mos ci ta r l ogo os
cha mados “encostos”, as a tua ções e
a s obs es s ões .
Na rea li da de, porém, como tudo
obedece a uma ca us a que fi cou no
pa s s a do, repres enta ndo um des e-
qui líbrio que precisa s er des feito, na

rea lidade as ações dos desencarnados
s obre os enca rna dos s e di vi dem,
rea l mente, em direta e indiretamente
benéficas e não em benéficas e
maléficas. Se a s emente s emea da
no pa ssado foi má o fruto de hoje será
a ma rgo; contudo o Espírito que s ofre
hoje o que fez os s eus s emel ha ntes
s ofrerem ontem es tá s empre
a prendendo a vi ver bem e a ori enta r
mel hor a vi da, retificando ca mi nhos ,
pontos de vi s ta , conheci mentos e
a ti tudes .
Se há coisa manifesta e i ndiscutível
nos Eva ngelhos é a a çã o
dos “mortos ” s obre os “vi vos ”,
conhecimento esse que, l eva do pel a
i gnorância ao fanatismo místico é tã o
profunda mente perni ci os o quã o
profundamente científico e benéfico se
torna quanto orientado com critério e
pa ra os fi ns justos do esclarecimento
e do des ejo de s ervi r.
Os desencarnados a gem s obre os
enca rnados pelo pensamento e pel o
s entimento, tanto no bem qua nto no
ma l ; a comunhão dos planos está na
razão direta da sintonização das
vibrações; da í a sabedoria científica e
fi l osófica da admoestação evangél i ca
a cerca da ora çã o e da vi gi l â nci a .
As s im como há conta gi o fís i co no
mei o físico, há contá gi o ps íqui co no
mei o ps íqui co; a l ei é a mes ma ,
a penas a vi bra çã o do pl a no é que é
di ferente. Ma us pensamentos e maus
s enti mentos funci ona m no pl a no
ps íquico, com repercuss ã o pos teri or
no pl ano físico como fonte pernicios a
de ba cilos deletérios a conta mi na r o
mei o, produzindo desequilíbri os que
35.
CURAS E MILAGRES DO EVANGELHO
1. APRESENTAÇÃO
Jes us é a vonta de de Deus
ma ni fes ta da e vi vi da na terra . O
Mes tre Divino nada fez que não fosse
INICIAÇÃO ESPÍRITA
podem i r des de a i ntra nqüi l i da de
es pi ri tua l a té a doença fís i ca .
8. O FATOR PSÍQUICO
Es s e fa tor ps íqui co é de gra nde
i mportância, mormente na educa çã o
domés ti ca , poi s a s i rra di a ções do
Es píri to dos pais, ainda que não s eja m
ma nifestadas pelas pa l a vra s e pel a s
a ções na frente dos fi l hos , contudo,
poi s que s ão i rradiações es pi ri tua i s ,
i mpregnam as almas dos filhos como a
má s emente que i rá fa zer s urgi r os
frutos a ma rgos do futuro.
Incentiva r a prá ti ca da s vi rtudes
nã o é fa zer es pecul a çã o s obre
probl emas obscuros procurando uma
es pera nça vã de di a s mel hores : é
pri ncípi o ci entífi co s em o qua l o
homem não sairá do terreno das dores
e da i gnorância a o qual s e vi ci ou por
ta ntos s éculos de vi da vi vi da s em o
devi do di s cerni mento, s em o
conhecimento i mprescindível das l ei s
que regem a vi da .
Educa r a humanidade nas bases da
i morta l i da de, da evol uçã o, da
reencarnação, da s ol i da ri eda de, da
fra terni da de, da humi l da de, da
honestidade e do trabalho, é educá-la
na vonta de de Deus, é orientá-la pa ra
o úni co ca mi nho ca pa z de l he
a s segurar a felicidade, a paz, a saúde,
a s a bedori a e o poder, de ma nei ra
i ndel ével , efi ca z e s á bi a .
E é por i s s o mes mo que o
Es pi ri ti s mo, conti nua çã o que é do
cri s tianismo, será a gra nde a l a va nca
propul s ora da huma ni da de, quer
fi l os ófi ca , quer ci enti fi ca mente,
quando ele for conscientemente aceito
cumprimento integral da vontade do
Pai, e isso Ele o afirmou muitas e
muitas vezes e, de tal forma o fez, que
se considerou sempre uno com o Pai
e conscientemente praticado em todos
os seus aspectos pelos homens todos
do planeta Terra.
Estudando a magnificência
esplendente da Doutrina Espírita,
estamos ouvindo, de novo, a voz
meiga e esclarecedora de Jesus a nos
dizer: “Eu sou o Caminho, a Verdade,
a Vida; ninguém vai ao Pai senão por
mim.”
9. CONSIDERAÇÕES FINAIS
Há outros aspectos interessantes
na medicina psicossomática, mas
não lhe faremos menção aqui, a não
ser aquilo que nos irá esclarecer na
interpretação das curas e dos
“milagres” constantes no Evangelho.
Entretanto, não pode passar des-
percebida a influência indiscutível
do magnetismo, tanto físico como
espiritual (objeto de estudo a parte
a ser focalizado no Curso de
M édiuns) o qual, aplicado em bases
científicas e para o bem, é capaz de,
em mãos hábeis, fazer o homem
reviver aquelas maravilhas dos
Evangelhos.
Por fim, para concluirmos o
presente capítulo, focalizamos um
outro fator importante na cura de
doenças que é a auto-sugestão, e
que se poderia sintetizar como uma
profunda radiação benéfica ou
maléfica, de exaltação ou depressão,
respectivamente, do Espírito sobre o
corpo que lhe serve de veículo e cuja
matéria, por assim dizer, “nada”
nas malhas tenuíssimas que lhe servem
de sustentáculo e que lhe mantém
a coesão e a vida celular em conjunto,
graças ao “duplo etérico” a que já nos
referimos.
e d’El e o enviado para a redenção dos
Es píri tos que evol uem no pl a neta
Terra .
A expres s ã o – a gora gl ori fi ca -me
129
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
Tu, ó Pa i , junto de ti mes mo, com
a quela glória que eu ti nha contigo a n-
tes que o mundo exi s ti s s e – i ndi ca
bem a perfeição divina de Jesus , que
já era perfeito e divino a ntes mes mo
que s urgi s s e o nos s o pl a neta no
uni vers o fís i co. Jes us tem perfei to
conhecimento do plano divino que re-
ge todos os fenômenos da vi da , s a be
qua l a vontade do Cri a dor e s ó vi ve,
cons ci entemente, conforme es s a
vonta de s oberana, i nigualável por ser
a perfeição a bsoluta em qualquer dos
a s pectos por que s eja enca ra da .
Sendo, pois, conhecedor profundo
e rea lizador convi cto da vonta de de
Deus, nada é i mpos s ível a o Mes tre
fa zer, exceto perturbar ou contrariar a
vonta de do Pa i ou as l eis que Ele cri ou
des de o i níci o pa ra reger todos os
fenômenos da vi da, em qua l quer de
s eus múltipl os a s pectos . Do di vi no
Ra bi da Ga l i l éi a tudo podemos
es perar, exceto que ele desrespei te o
plano divino. Sendo o dispensador dos
bens di vi nos no s etor do nos s o
pl a neta, sendo o respons á vel di reto,
em fa ce da vonta de de Deus , pel a
nos s a evol uçã o es pi ri tua l e pel a
evol uçã o fís i ca do pl a neta , evi -
dentemente ele tem s obre esse s etor
a utoridade divi na; ora, se Deus cri a a
vi da , o que não poderá fa zer o Fi l ho
que no Pai s e integrou? Não sabemos
s e realmente a contecera m todos os
fa tos mi ra cul os os na rra dos nos
eva ngelhos, ma s temos certeza de
que Jesus tinha capacidade e poder
de rea l i za r tudo o que foi na rra do.
2. PERDOAR OS PECADOS
O que mais causa estranheza é ter
el e a fi rma do que ti nha o poder de
perdoar pecados, o que aparentemen-
te é prerrogativa divina; trata-se porém
de pura a pa rênci a , pois, essa dele-
gação de poderes evidentemente será
conferida pelo Pai, aos filhos que já
conheceram e realizaram as Suas leis.
A es se respeito ainda convém salientar
que jamais há derrogação de leis
di vi nas, mesmo por pa rte do próprio
Criador, pois, se assim fosse, a Sua
vonta de nã o teri a s i do perfei ta na
s a bedori a , na jus ti ça ou no amor, ao
ter criado a lei que fora derroga da . O
que há é uma elasticidade dessas l ei s
di vi nas que regem a evol uçã o: es s a s
leis não são absolutamente rígidas,
pois, se assim o fossem não permitiram
que o homem, com o seu livre-arbítrio,
a s desrespeitasse por certo espaço de
130
tempo; a evolução se processaria com
pl eno des res pei to a o l i vre-a rbítri o
huma no, o que ti raria todo o méri to
da ma rcha e da s vi tóri a s da
cons ci ênci a . As l ei s da vi da têm
determinada elasticidade, (tolerância)
embora , ja ma i s s e rompa m ou s e
des trua m; qua ndo o homem por
i gnorância, teimosia ou por orgul ho,
a ti ra a força de s ua vonta de num
s entido diferente daquele des i gna do
pel as l eis da vi da , es s a s cedem a té
determinada altura, em que é atingido
o l i mite da tolerância delas em relação
a o l i vre-a rbítri o do homem; des s e
momento em diante, é a própri a l ei
que va i empurrando o homem pa ra a
s i tuação de equilíbrio e i s s o é o que,
em l i nguagem vul ga r, s e cha ma “i ra
di vi na”, dor, a ngús ti a , i nqui eta çã o,
remors o, s ofri mento; o homem
percebe, então, pelos próprios fa tos
de s ua vi da que, na consecução de sua
fel icidade, tomou um ca minho errado
e que é preciso retificar pensamentos,
s entimentos e a titudes para vi ver em
pa z, com s aúde no corpo fís i co, com
di s cernimento e luz na i ntel i gênci a e
com pa z e harmonia no s enti mento.
As s im, o erro humano não passa de
uma nova experiência em relação a
s ua própria vontade e à vontade
di vi na; e é a s sim que, por s i próprio,
obs erva ndo s ua própria vi da e a vi da
de s eus semelhantes, o homem vai
a dquirindo a sabedoria de viver, isto é,
a s a bedoria de vi ver conforme o plano
di vi no, plano esse pelo qual ninguém
s erá jamais feliz à custa da desgraça de
s eus s emelhantes, de forma que a
fel icidade de um vem a ser a felicidade
do outro, a lcançando esse estado ideal
pel o esforço próprio, i ndivi dual e
col etivo. Tra ba lho, s olidariedade,
fra ternidade, honestidade e de a çã o e reação, de ca us a e efei to,
humi ldade, parecem-nos as linhas
mes tras da evolução no s entido divino.
Jes us , poi s ,nã o derroga va l ei s
di vi nas, quando “perdoava peca dos ”.
Ou Ele suspendia a incidência da lei
sobre determinada criatura ou
protelava essa incidência; no pri meiro
ca s o ele vi a, lendo a aura espiritual do
s ofredor, que o mes mo já res ga ta ra
s eus del i tos e s e l i mpa ra
i nteriormente, s uprimindo assi m, por
s i própri o, por ter sofrido resig-
nadamente e por ter aprendido o
ensinamento contido na dor, a ca us a
do ma l ; no s egundo ca s o, ta mbém,
l endo a a ura , El e percebi a que,
rea lizado o “mi lagre da cura” em um
determi na do i ndi víduo, es te, a pro-
vei ta ndo o novo ens ejo, a gora teri a
ma i ores possibilidades de a gir no bem
e de entender a vi da por outro prisma,
poi s, daquele momento em di a nte o
i ndivíduo beneficiado já conta va com
os recursos novos, consubsta nci a dos
no poder e na bondade d’Ele, Mes tre,
e na experi ênci a vi vi da dentro da
própri a dor. Quando nenhuma dessa s
pos s i bi l i da des ou s i tua ções s e
a presentavam, Jesus não cura va , nã o
a tendia ao apelo que Lhe era dirigi do.
A dor funci ona , a o mes mo tempo,
como remédi o e a dvertênci a , na
reti fi ca çã o do ca mi nho evol uti vo;
enquanto o s ofredor nã o a prende e
nã o s e predi s põe, do ínti mo do
es pírito, a tomar conscientemente, o
novo rumo que a mente e o sentimento
l he a ponta m, entã o é preci s o que
conti nue a “a rder no fogo”, i s to é, a
a prender pel o s ofri mento, cuja
fi nalidade é, nos dizer do eva ngel ho,
“s a lgar”, isto é, fazer o Espírito adquirir
vi rtudes reais, vi rtudes divina s ; tirá-lo
desse “fogo” antes da hora é dar
alta a um doente longe da cura, o
que redundaria em um desastre
maior para ele e para a humanidade.
Es s a a ra zão porque o Mes tre nã o
curou todos e não que Ele não ti vess e
sabedoria e poder para o fazer; apenas
El e nã o o fez, porque ja ma i s
des res pei tou a vonta de de Deus ,
vonta de es s a que procura s empre
el eva r o Es píri to do fi l ho e nã o,
i mprevi dentemente, ti rá -l o de
s i tuações benéficas para el e própri o,
preci pitando-o ainda mais na revol ta
da i gnorâ nci a .
3. EXPLICANDO
Como es píritas, sabemos que a l ei
rege a Justiça na natureza e que, cedo
ou ta rde pa ra nós , ma s s empre no
momento ma i s oportuno, es s a l ei
a ti nge-nos em chei o, fa zendo-nos
s orver os frutos de nos s a própri a
s ementeira; dos desvios, em relação à
vonta de de deus , nos chega m os
ma l es todos , fís i cos , i ntel ectua i s e
mora i s : es s e choque de retorno à s
vezes aparece durante a própri a vi da
em que s e comete o erro e nunca
dei xa de a pa recer na s enca rna ções
futura s, no momento exa to em que
ti vermos adquirido um nível evoluti vo
compa tível com a redenção, pela dor,
no s entido do erro cometido, erro que
vem a s er s empre di reta mente
 INICIAÇÃO ESPÍRITA

proporci ona l a o gra u de evol uçã o

es piritual d cada s er. Aprovei ta ndo a
s i tuação, esclarecendo-se e retificando
o ca mi nho, o Es pírito s ofredor l impa
a má cul a da a l ma , a ca us a do
s ofri mento e, entã o, pros s egue em
nova s oportuni da des de evol uçã o,
a gora já com um conheci mento, um
di s cernimento, uma experiênci a bem
ma i or e, poi s , com ma i ores pro-
ba bilidades de acertar com o s enti do
do pl a no di vi no. Conhecendo a
vonta de de deus e o meca ni s mo de
a çã o das l eis da vi da, é fá ci l ma neja r
es s a s força s da na tureza e da í a s
cura s e os “mi l a gres ” que, na rea l i -
da de, s ão fenômenos s i mpl es pa ra
quem conhece o mecanismo da vi da .
Uma l ei de â mbi to ma i s a mpl o,
ma i s profundo e ma i s el eva do,
s uplanta a l ei menor, ma i s res tri ta ,
ma i s fraca. Se a ma téri a vi bra s s e
ma l , ma ni fes ta ndo a doença , que
di ficuldade poderia encontra r Jes us
em fa zê-la vi brar harmonios a mente,
s e El e conhecia as l eis do Es píri to, a s
força s es pi ri tua i s que governa m a
própri a vi da do mundo ma teri a l ? O
mundo na matéria é ilusório, efêmero,
o dos efeitos; o mundo do Es píri to é
rea l , eterno, o das causa s . A doença ,
di reta ou i ndi reta mente, é fi l ha da
des orientação do Espírito em rel a çã o
a o pl a no di vi no, perturba do cons -
ci entemente; por isso, disse Jesus : “O
que é mais fácil dizer (a o pa ra l íti co):
l eva nta-te e ca mi nha ou perdoa dos quer pelo magnetismo dos Espírito, s eu próprio livre-arbítrio, i ntegra dos
es tã o os teus peca dos ”? Aquel e quer por ca usas a inda mal conhecidas. como es tão com Jesus. Tinha ra zã o o
pa ra lítico certamente já havi a fei to a Pa ra a ci ência materialista, que s ó centurião romano, ao dizer que não era
reforma íntima de sua alma , reforma preci so que Jesus fosse di retamente
s a be jogar e, muito mal, com forças de
que Jes us percebeu pel a vi s ã o à s ua ca s a fa zer a cura do s eu
na tureza ma terial, essas cursas s ão
es piritual como em um l i vro a berto; a bs urdas, pela ra pidez com que s e protegido, mas que determi na s s e a
vendo isso e querendo demonstrar aos
processam, coisa que a ci ência não é cura a es s a coorte de Es píri tos que
incréus o poder divino que trazia como
ca pa z de fa zer. Quem es tuda e a gi a m em s i ntoni a com El e.
o M essias que havia de vir, determinou
conhece a lguma coisa da ciência do Ca s os houve, porém, inúmeros, em
que s e curasse o paralítico; a fa l a nge
Es píri to e de suas forças, acostuma-se que Jesus agiu diretamente pel o s eu
de Es píri tos de l uz que o a com-
a nã o ma is es tranhar es sas curas, própri o ma gneti s mo, como na
pa nhava realizou, i medi a ta mente, o
a pa rentemente miraculosas; o milagre expul s ã o de demôni os , na cura do
ps eudo mi l a gre, i s to é, a cura ,
é o i na bitual e o i rrea lizável pelo cego de na s cença . etc.
certa mente agindo sobre os centros
conhecimento comum; na realidade, A fé do pedinte ti nha que influir em
do duplo etérico, bem como s obre o
porém, esses milagres s e realizam mui tos ca s os , poi s , quem pede,
peri s píri to e s obre o própri o corpo
pel o cumpri mento de l eis s uperiores s a bendo que pode receber e que va i
fís i co do paralítico, dilatando-l hes os
que a ci ência humana, em geral, ainda receber, prepara a cura por si própri o
veículos e canais condutores do “fluído
des conhece i ntegra l mente. a tra vés da s vi bra ções do própri o
vi ta l ”, da “força vi tal”, mudando assim,
Como a contece hoje, na s cura s Es píri to, vem como predi s põe o
profundamente, as condições do meio
pel o Es pi ri ti s mo, Jes us , tem à Sua terreno para a a ção daquel e a quem
fís i co. Al iás, não é de admirar que isso
di s pos i çã o uma coorte i mens a de foi s olicitada a cura ou pa ra a quel es
a conteces s e frente a o Mes tre,
Es píri tos de escol, que se i ncumbem i ncumbi dos de rea l i zá -l a .
qua ndo conti nua a a contecer em
de rea li za r, em nós , a Sua vonta de, Es s a s vi bra ções ínti ma s de
nos sos di a s , di a nte de s eres mui to
Es píri tos es s es que, da da a s ua confi ança no poder di vi no a brem os
i nferiores a El e, quer por s uges tã o,
evol ução profunda, tem já um a mpl o ca na is que nos ligam ao Grande Poder
quer pel o ma gneti s mo do homem,
ca mpo de a ção, onde trabalham pelo e de ci ma recebemos , entã o, ma i or

131
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
quantidade de forças vitalizantes; a
vida pura, serena e fraterna é o estado
de receptividade ideal para essas forças,
ma s as vi brações s incera s e i ntens a s
da s almas em prova çã o ta mbém s ã o
ca pa zes de a bri r ma i s a s ja nel a s da
a l ma , por onde entra a vi da pa ra o
Es píri to e para o corpo que ele ocupa .
Da s intonização dos desejos de quem
pode curar com o que quer ser cura do
decorre a maior ou menor ra pi dez ou
perfei çã o da cura .
4. PORQUE JESUS CURAVA?
Como s e vê, por muitos proces s os
di ferentes s e rea l i za va m a s cura s ,
cura s essas, que, segundo pens a mos ,
ti nha m os s egui ntes es copos ou
fi na l i da des :
1º) Da r expansão natural ao Amor,
que era a característica primordial de
Jes us ; quem s e a proxi ma s s e d’El e
recebi a l ogo gra ndes benefíci os
es pirituais ou materiais; pel a prá ti ca
do a mor, El e trouxe à huma ni da de o
ca mi nho da redençã o.
2º) Fi rma r, no conceito dos homens,
o poder di vi no de Jes us , que s eri a
recus ado pela classe sacerdotal como
o Mes sias que rea l mente era e que
tra ri a a s a l va çã o do mundo pel a
prá ti ca consciente, por parte de ca da
homem, da l ei do a mor.
3º) Demonstrar a s uperioridade do
Es píri to sobre a matéria, revel a ndo a
ca us a rea l dos ma l es huma nos e o
s entido verdadeiro que se deve da r à
vi da .
Comentemos a gora , s i nteti ca -
mente, a l guns ti pos de cura s e de
“mi l a gres ”.
5. RESSURREIÇÃO
O Es píri to s e encontra l i ga do a o
corpo pel os centros de força ou
cha cra s do duplo etérico. E, pa ra que
haja morte verdadeira ou libertação i n-
tegra l do Es píri to, é preci s o que s e
rea l i ze o des l i ga mento des s es
cha cra s, operação essa que é, vi a de
regra , fei ta pel os Es píri tos , des en-
ca rna dos que vêm a s s i s ti r o que
des encarna . Os l i vros de André Lui z
fa zem vá ri a s referênci a s a es s e
des l i ga mento. Dentre el es , des ta -
ca mos o s egui nte: “Noutro tempo,
André, os a nti gos a credi ta va m que
enti dades mitol ógi ca s corta va m os
fi os da vi da huma na . Nós s omos
Pa rca s autênticas , efetua ndo s eme-
l ha nte opera çã o. E, porque, eu
i ndagasse, tímido, por onde i ría mos
132
começa r, explicou-me o orientador:
Segundo você sabe, há três regiões
orgâ nicas fundamentais, que de-
ma ndam extremo cui dado nos
s ervi ços de libertação da a lma: o
centro vegetativo, ligado ao ventre,
como s ede da s ma nifestações
fi s iológicas; o centro emocional, zona
dos s entimentos e desejos, sediado
no tóra x, e o centro menta l, o ma is
i mportante, por excelência, situado no
cérebro”.
Todos os centros de vitalidade
podem ser desligados pelo próprio
desencarnante, se, se trata de um
indivíduo muito evoluído, exceto
porém, o centro cerebral ou chacra
coronário, que é sempre desligado
por um mentor desencarnado.
Como s e vê, nem sempre o a tes ta do
de óbito do médico terreno coi nci de
com o fenômeno definitivo da morte
e, a a testar essa a firmação a í es tã o
os i números ca s os de muda nça da
pos i çã o, dentro do própri o ca i xã o
mortuá ri o, o que s e veri fi ca pel a
pos ição em que vem a ser encontrado,
pos teri ormente, o es quel eto.
Se os l a ços fl uídi cos fora m
des ligados, então não é mais pos s ível
vol ta r à vi da , mes mo porque es s e
des ligamento é uma opera çã o cons -
ci ente, fei ta por Es píri tos des en-
ca rna dos, evoluídos e que cumprem
a s ua missão em fa ce da l ei di vi na .
Nos ca sos ci ta dos de res s urrei çã o,
nã o houve, rea l mente, s enã o morte
aparente, perma necendo o s er em
es tado de vi da latente ou em es ta do
de ca ta l eps i a ; s egundo os rel a tos
vi ndos da Índia, há i ndivíduos capa zes
de permanecer s oterrados por gra nde
número de di a s , vol ta ndo depoi s à
vi da . Já di zi a Ka rdec: “Em certos
es tados patológicos, quando o Espírito
nã o está mais no corpo e o peri s píri to
a penas a ele adere por alguns pontos,
o corpo tem toda s a s a pa rênci a s da
morte e a fi rma -s e uma verda de
a bs oluta dizendo que a vi da es tá por
um fi o. Es se estado pode dura r ma i s
ou menos tempo; certa s pa rtes do
corpo podem mes mo entra r em
decomposição, sem que a vi da es teja
defi nitivamente extinta. Enquanto não
s e romper o último fi o, o Espírito pode,
quer por uma a çã o enérgi ca de s ua
própri a vontade, quer por um i nfl uxo
fl uídi co es tra nho, i gua l mente
poderos o, s er de novo cha ma do a o
corpo. As s i m s e expl i ca m certos
prol ongamentos da vi da, contra toda
a proba bi l i da de e certa s s upos ta s
res s urreições. É a planta que brota de
novo, mui tas vezes por uma só de suas
ra dículas; mas, desde que a s úl ti ma s
mol écul a s do corpo ca rna l ou es te
úl ti mo fique em esta do de corrupçã o
i rreparável, a volta à vida é impossível”.
Depois, referindo-se à ressurreiçã o da
fi l ha de Ja i ro, do fi l ho da vi úva de
Na i m e de Lázaro, diz ainda Ka rdec: “O
fa to da vol ta à vi da corpora l de um
i ndi víduo rea l mente morto, s eri a
contrá ri o à s l ei s da na tureza e, por
cons eguinte, mi ra cul os o. Ora , nã o é
necessário recorrer a es s a ordem de
fa tos para expl i ca r a s res s urrei ções
opera das pelo Cri sto. Se, entre nós, a s
a pa rências enganam algumas vezes a s
pes soas da a rte, os a ci dentes des s a
na tureza deviam ser mais freqüentes
num pa ís onde nã o s e toma va
preca uçã o a l guma e onde os
enterramentos era m i medi a tos . Há ,
poi s, toda a probabilidade de que, nos
doi s exemplos acima (fi l ha de Ja i ro e
fi l ho da viúva de Naim) s ó se dera uma
s íncope ou uma l eta rgi a . O própri o
Jes us o di z, pos i ti va mente, s obre a
fi l ha de Ja i ro: Es ta meni na nã o es tá
morta , a pena s dorme.
Em vi s ta dos poderes fluídicos que
Jes us possuía, não é de a dmi ra r que
Seus fl uídos vi vificantes, dirigidos por
uma forte vontade, pudessem reanimar
os s enti dos entorpeci dos e mes mo
cha ma r de novo a o corpo o Es píri to
pres tes a deixá-lo, uma vez que o l a ço
es piritual não estivesse definitivamen-
te roto. Pa ra os homens desse tempo,
que julgavam o indivíduo morto,
des de que não respirasse mais , ha vi a
uma ressurreição e podiam afirmá -l o,
de mui to boa fé; mas na realidade, s ó
ti nha havi do cura e nã o ressurreição,
no s enti do ri goros o da pa l a vra .
A res surreição de Lá za ro, di ga m o
que quiserem, não i nvalida por forma
a l guma es s e pri ncípi o.
El e es ta va , di zi a m, ha vi a qua tro
di a s, no sepulcro; mas sabe-se que há
l eta rgias que duram oito dias ou mais .
Acres centa m que el e exa l a va ma u
chei ro, o que cons ti tui s i na l de
decomposiçã o; es ta a l ega çã o na da
prova , i gualmente, porque em certos
i ndivíduos há decomposição parcial do
corpo mesmo a ntes da morte e el es
exa l a m um chei ro de podri dã o. A
morte s ó chega quando s ão a ta ca dos
os órgã os essenci a i s à vi da . E quem
s a bia que ele exa l a va ma u chei ro? É
s ua irmã Ma rta quem o diz, mas como

o s a bia ela? Estando Lá za ro fecha do
numa tumba, havia qua tro di a s , el a
ti nha desconfiança, mas não podia ter
certeza ”.
6. CURA DA HEMORROÍSSA
As res s urrei ções , poi s , nã o s ã o
senão uma determinada forma de cura
que, s e não fosse rea l i za da , evi den-
temente fa ri a o i ndi víduo entra r
mes mo na morte. Es s a s cura s , poi s ,
nã o s ã o ma i s es pa ntos a s ou ma i s
di fíceis que a cura de uma paralisia,
de uma cegueira ou da lepra. Em todos
es ses casos houve, certamente, vá rios
fa tores em a çã o, s a l i enta ndo-s e,
evi dentemente, a vonta de de Jes us ,
a ci onando Seus i l i mi ta dos poderes ,
a gi ndo ora pel o Seu própri o
ma gnetismo, ora determinando a cura
a s er feita pelas falanges espi ri tua i s
a o Seu di s por.
As s oci a ndo-s e todos os conhe-
ci mentos rel a ti vos da s expl i ca ções
precedentes , tem s e uma i déi a
rel a ti va mente preci s a de como s e
teri a m proces s a do es s a s cura s ; no
â ma go do probl ema , contudo, nã o
podemos ainda penetra r, poi s , s e o
pudés s emos , certa mente tería mos
entã o a ca pa ci da de de rea l i za r
ta mbém ta i s prodígi os . Às vezes , a
cura ti nha como fa tor pri nci pa l a
gra nde fé no Rabi e, entre essas cura s
es tá a da mul her que s ofri a de
hemorragias; não s e tra ta a qui apenas
de a uto-sugestão, de vaso-cons tri çã o
emoti va , que por s i s ó, poderi a
determinar a cura, pois Jes us s enti u
que s e ha vi a es ca pa do del e uma
virtude que, no caso, s eria força vi ta l
ou ma gnetismo suficiente pa ra fa zer
es tancar a hemorragia, qual remédi o
poderos o; s e hoje s e es ta nca m
hemorragias , à s vezes es peta cul a r-
mente, com os medicamentos materi-
a i s, muito mais s e poderá fa zer com as
força s imensas e incomparavel mente
ma i s poderos a s do Es píri to (Na
hemorragia, por exempl o, uteri na s ,
como o dessa mulher que duram anos
porque s ã o de pouco vol ume).
7. CURA DOS POSSESSOS
Qua nto à cura dos pos s es s os ,
obs eda dos e a tua dos , i s s o é do
conheci mento corri quei ro dos es -
píri tas. Es píritos mais fortes impõem
o a fa s ta mento de Es píri tos ma i s
fra cos , sem, contudo, correr o atuado
o ri s co de, não sabendo se vi giar, vi r a
s er a ssediado e dominado novamente.
INICIAÇÃO ESPÍRITA
Ta nto a obs es s ã o como a cura s e
fa zem por vá rios processos, i ncl us i ve
pel a ação menta l de Es píri tos ma i s
fortes s obre Es píri tos ma i s fra cos ,
s endo que a s fra queza s es pi ri tua i s
decorrem s empre dos víci os e
defei tos , a s s i m como a s força s
proma na m da s vi rtudes e do
conhecimento. Em todas essas ações
recíprocas, porém, é preciso
obedecer os limites impostos pelo
Carma, pelas forças de mérito ou de
demérito, acumuladas pelo Espírito e
pelas suas necessidades evolutivas,
quer pela dor, quer pelo
esclarecimento. Na rea lidade, dentro
do pl ano divino, todo mal terá um di a
s eu fim, pois el e provém s empre da
i gnorâ nci a ou da des obedi ênci a ,
a mbas provi s óri a s ou temporá ri a s .
8. A TRANSFIGURAÇÃO
Ta mbém como “mi l a gres ”, já
el ucidados pelo Es piritis mo, temos a
tra ns fi gura çã o do monte Ta bor e a
“res s urreição” ou apari çã o de Jes us
em s eu corpo fl uídi co ou es pi ri tua l ,
depoi s de ter s i do cruci fi ca do.
Apena s des eja mos l embra r que
s empre es s es fa tos s e dera m em
pres ença de discípulos ou a fei çoa dos
s i nceros da doutri na do Mes tre, os
qua i s funci ona ri a m entã o como
médi uns a fornecer o ectopl a s ma
necessário às a parições ta ngívei s ou
vi s íveis a os noss os ol hos ma teri a i s .
Pa rti cularmente, porém, a creditamos
que Jesus , s e o qui s er, a pa recerá a
quem l he a prouver, s em ter ne-
ces s i da de de ti ra r de a l guém os
el ementos neces s á ri os pa ra a Sua
ma terialização provisória; Ele, Senhor
que é da natureza, cujas l eis conhece
de forma absoluta, pode ti ra r des s a
própri a natureza os elementos de que
necessitar, pois o ectoplas ma que s e
i rra dia fartamente, de certos médiuns,
é produto da natureza, como o s ã o o
corpo fís i co e o corpo es pi ri tua l do
própri o médi um.
Ta mbém já devi da mente el uci -
da dos pelo espiritismo s ão a l ei tura
do pensamento a qua lquer di stância,
a vi s ão a través dos corpos opa cos , a
vi s ã o à di s tâ nci a , a previ s ã o ou
premoniçã o, o que em nos s os di a s
dei xa de assumir a quel e a s pecto de
prodígi o ou mi l a gre, em fa ce de
i dênti cos “mi l a gres ” da ci ênci a
moderna , ta i s como o rá di o, a
tel evi s ã o, o ra da r, a a vi a çã o, a
des i ntegra çã o da ma téri a , etc.
9. JESUS CAMINHA SOBRE AS
ÁGUAS
Qua nto a o fa to de Jes us ter
s upl a nta do a l ei da gra vi da de,
a ndando sobre as á guas, mantendo no
a r o ma is pesado que o a r, nã o deve
s er considerado coisa impossível, pois
vemos os aviões fa zerem o mesmo no
a r, e os barcos na á gua; é ques tã o de
jogo de força s , coi s a rel a ti va mente
s i mples para quem conhece as l eis da
na tureza e sabe jogar com elas, como
a contecia com Jesus. A respeito desse
fa to, convém l embra r a opi ni ã o de
Ka rdec – que admite duas hi pótes es ,
a mba s vi á vei s , exeqüívei s : “Jes us ,
pos to que vi vo, pôde a parecer s obre a
á gua, debaixo de uma forma ta ngível ,
enquanto o s eu corpo ca rna l es ta va
em outro l uga r; é a hi pótes e ma i s
prová vel; pode-se mesmo reconhecer,
pel a na rra çã o, certos s i na i s
ca ra cterísticos das aparições ta ngíveis.
Por outra forma, o s eu corpo poderi a
s er s ustentado e o peso neutra l i za do
pel a mes ma força fl uídi ca que
ma ntém uma mes a no es pa ço, s em
ponto de a poio; o mesmo efei to tem
s i do, por diversas vezes, produzido em
corpos huma nos ”.
10.JESUS ACALMA A
TEMPESTADE
Qua nto à tempes ta de a ca l ma da ,
l embra mos a pena s que uma
tempestade é movi mento de força s
fís i ca s , podendo-s e porta nto, pel o
menos teori ca mente, a dmi ti r que
pos sam s er controladas pela vonta de
poderosa, poi s , a uma força e a um
poder, se terá que opor uma força e
um poder ma i or, e a s força s
des encadeadas nas tempestades s ã o,
vi a de regra , poderos a s . Pens a mos
ta mbém que uma tempestade pos s a
s er a calmada por um Cri sto, ma s que
i s so s e faça só esporadicamente, poi s
es s es movi mentos ma i s vi ol entos
vi s a m o reequilíbrio e a purificação da
a tmosfera a bem dos própri os s eres
vi ventes, impedindo a consecuçã o de
ma l es mui to ma i ores que a quel es
des encadea dos pel a s heca tombes .
Ka rdec a ssim se expres s a , a cerca
des se fato: “Nã o conhecemos a i nda
s ufi ci entemente os s egredos da
na tureza para a fi rma r s e há ou nã o
i nteligências ocultas presidindo a ação
dos el ementos ; na hi pótes e da
a fi rmativa , o fenômeno em ques tã o
poderia ser o resultado de um a to de
a utori da de s obre es s a s mes ma s
133
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO

i nteligências e provaria um poder que
nã o é dado a nenhum homem exercer.
Em todo o ca s o, Jes us , dormi ndo
tra nquilamente durante a tempestade,
a testa uma segura nça que pode s er
expl i ca da pel o fa to de que o Seu
Es píri to vi a que nã o ha vi a peri go
a l gum e que o tempora l i a a ca l ma r-
s e”.
11. AS BODAS DE CANÁ
Temos a impressão de que s e trata
de um fenômeno de rea l i za çã o
rel a tiva mente fá cil, pois todos nós não
conhecemos casos de mudança da cor
e da s propri eda des da á gua , a os
nos sos olhos e em pleno di a , a pós a
a çã o de uma s i mpl es prece ou pel a
a posiçã o da s mã os de um médi um
curador? Poderia também o fenômeno
s er expl i ca do pel o tra ns porte de
es s ênci a s própri a s dos vi nhos ,
tra ns porte esse feito pel os Es píri tos
des enca rna dos .
Quem tem ca pacidade de dissolver
pri ncípi os medi ca mentos os , tra ns -
porta dos ou nã o, num reci pi ente
contendo água, porque nã o poderi a
produzi r o vi nho? Se o pri mei ro
fenômeno é repeti do qua s e que
di a riamente no mei o es píri ta pel os
des encarnados , porque nã o s eri a o
s egundo realizado por Jesus , Es píri to
di vi no, todo perfei çã o de a mor e de
s a bedori a ?
realmente a Sua superioridade, foi
a revolução que, com os Seus
ensinos, operou no mundo, apesar
da exigüidade de seus meios de
ação... Condena do a o s upl íci o
res erva do a os cri mi nos os , morre
i gnorado do mundo,pois que a história
contemporânea cala-se a Seu respeito;
na da es creveu El e e, entreta nto,
a judado por alguns homens obs curos
como El e, a Sua palavra foi ba s ta nte
pa ra regenera r o mundo. A Sua
doutri na ma tou o pa ga ni s mo po-
deros o, torna ndo-s e o fa cho da
ci vi l ização;tinha contra Si tudo quanto
pode fazer na ufragar os homens. Ei s
a ra zã o porque dizemos que o tri unfo
obtido pela Sua doutrina é o maior dos
Seus milagres ao mes mo tempo que
tes temunha a Sua miss ã o di vi na . Se,
em vez de pri ncípi os s oci a i s e
regeneradores, fundados s obre o fu-
turo es pi ri tua l do homem, El e s ó
ti ves se oferecido à posteridade alguns
fa tos ma ravilhos os , ta l vez fos s e El e
hoje a pena s conheci do de nome”.
O Mes tre cens urou a quel es que
a penas só segui a m com o i ntui to de
ga nhar d’Ele o pão que ma ta a fome
do corpo ou a cura de a lgum mal físico,
a fi rmando-l hes , ca tegori ca mente,
que a Sua missão era bem outra, qual
a de tra zer a humanidade o ca mi nho
de s ua própria redenção, revelando a
el a qual a vontade do Cri ador.
“Eu sou o caminho, a verdade, a
vida; ninguém vai ao Pai senão por
mim”.
“Eu vi m bus ca r e s a l va r o que s e
ha vi a perdi do” – “Mi s eri córdi a eu
quero e nã o s a cri fíci o”. – “Se vos
a ma rdes uns a os outros, s ereis verda -
dei ra mente meus di s cípul os ”. “Um
novo ma ndamento vos dei xo: - que
vos a meis uns aos outros, assim como
eu vos tenho a mado.” – “Aquel e que
pers everar em minhas pala vra s a té o
fi m, esse s erá verdadei ra mente meu
di s cípulo; ele conhecerá a verdade, e a
verda de o torna rá l i vre.”
Nessa revivescência do cris-
tianismo em pleno século XXI, não
nos esqueçamos das advertências do
Mestre e procuremos o cristianismo
redivivo no Espiritismo como a
grande fonte de verdades emancipa-
doras, e não como fonte de
“milagres”. Curemo-nos de nos s os
ma l es es pi ri tua i s , com Jes us , e nã o
teremos mais fome, doença s e vi ci s -
s i tudes de qualquer natureza , porque
es taremos i ntegrados na Vonta de de
deus consciente, alegre e eternamente.

12.A MULTIPLICAÇÃO DOS PÃES

Vem, por fi m, a multipli ca çã o dos
pã es e dos pei xes . Di z o Eva ngel ho,
s egundo João: “Tomou, pois, Jesus os
pã es e, tendo dado gra ças, distribui u-
os a os que es ta va m a s s enta dos e,
a s sim mesmo dos pei xes , qua ntos
el es queri a m”.
O fa to de ter Jes us s ol i ci ta do os
pã es e peixes a sua pres ença , i ndi ca
que sobre eles e, provavelmente, sobre
o arcabouço fluídico deles, servindo de
modelo ou forma, Jesus condens ou a
ma téri a do mei o a mbi ente e da s
própri a s ci nco mi l pes s oa s a l i pre-
sentes, fazendo a multiplicação. Talvez
s eja esse um fenômeno simples , ma s
nã o pa ra nós , que es ta mos mui to
l onge de conhecer as l ei s que regem
ta l fenômeno.

13.O MAIOR DOS MILAGRES

Ao termi na r es ta a ul a , nã o
podemos es quecer es s a s pa l a vra s
s á bi a s de Ka rdec: “O maior dos
milagres que Jesus fez, atestando

134

36.
COSMOGONIA$ (I)
1. DEFINIÇÕES
Entre os probl ema s gera i s e
comuns à religião e à filos ofi a ocupa
des ta ca do l uga r a concepçã o do
uni verso, que envolve doi s a s pectos
bá s i cos : o ci entífi co e fi l os ófi co. O
pri mei ro ba s ea do na obs erva çã o
di reta, verifica a dinâmica dos mundos
e a ha rmonia dos s eus movi mentos ,
fa l a -nos da s s ua s ca ra cterís ti ca s
fís i cas e químicas. O s egundo aspecto
es cl a rece-nos o como des s a s
forma ções e o processo evol u-
ci oni s ta .
Entreta nto, ocorre que o es tudo
da s concepções do uni vers o es ba rra
i nevi ta vel mente nos probl ema s
i ns olúveis de todas as fi l os ofi a s : os
da s caus a s pri mei ra s e da s ca us a s
fi nais, isto é, probl ema s teol ógi cos .
Quem cri ou es s es mundos ? Pa ra
que os cri ou: De que os cri ou? Ei s os
gra ndes eni gma s da vi da – o da
origem e o do destino.
Contudo, o homem os i rá des -
venda ndo à medi da que s e for
a proxi mando daquele estado superior
no qual poderá repeti r “Eu e meu Pai
somos um”. Is to, entreta nto, nã o s e
obtém s em s a cri fíci os , poi s exi ge
conhecimentos das l eis universais que
mos tra m a i nsignificância do homem
e a i nfi ni ta Sa bedori a Di vi na .
Es te a s s unto foi denomi na do
Cos mogonia. Tra ta-se de um vocá bulo
de forma ção grega , com ra i z cosmos
(mundo) e gonus (geração). Signi fi ca ,
porta nto, cri a çã o ou ma nei ra de
s urgi mento dos mundos .
Em era s remotas, a totalidade dos
conhecimentos humanos es ta va na s
mã os dos diri gentes rel i gi os os . Só
num período mais a va nça do da evo -
l uçã o s oci a l é que s e tra çou a
s eparação, fi ca ndo a ci ênci a de um
l a do e a rel i gi ã o do outro. Amba s ,
entretanto, cultiva ram a filosofia.É por
INICIAÇÃO ESPÍRITA
es s a ra zã o que os probl ema s da
Cos mogonia, da origem e do des ti no
do homem, ficaram pertencendo em
comum à s rel i gi ões , onde es ta va m
i ni cialmente, e à filosofia . Só depoi s
de um l ongo ca minho é que a filosofia
dei xou de se a poiar em hipóteses,para
s e ba s ea r nos fa tos , em da dos
ci enti fi ca mente es ta bel eci dos .
Servi r de ponte, de el emento de
l i gação entre a ciência e a rel i gi ã o é,
poi s , uma da s gra ndes funções do
Es pi ri ti s mo. As s i m s endo, nã o
podía mos dei xa r de i ncl ui r no
progra ma da Escola de Aprendizes do
Eva ngelho esse a ssunto de tã o grande
i mportâ nci a , que s erá a borda do
s egundo uma fusão harmoniosa entre
a ci ênci a e a rel i gi ã o.
2. A TERRA E O SISTEMA SOLAR
O Si s tema Solar está compos to do
Sol , que é a estrel a que centra l i za o
s i stema, e dos s eguintes planetas, que
gi ra m em torno do mesmo: Mercúri o,
Vênus, Terra, Marte, Júpiter, Saturno,
Ura no, Netuno e Pl utão. Existem ainda
cerca de 1.000 a s terói des ou
pl a netóides, que segundo s e s upõe,
s ã o res tos de pl a neta s exti ntos , e
a l guns s a tél i tes .
Al a rgando um pouco os horizontes,
concl uímos que a nossa família solar
ocupa um l ugar i nsignificante no
i nfinito dos espaços interplanetários.
Atra vés dos processos ci entíficos
modernos como, por exemplo, a
ra di oastronomia, tem-se chegado a
cons tatações assombrosas. Verificou-
s e que nossa galáxia, a chamada Via-
Láctea, é tã o extensa que, se
pudéssemos vi ajar com a velocidade
da l uz, levaríamos mais de 120 mi l
a nos pa ra percorrê-la de uma
extremi dade a outra, e que existem na
mes ma mais de 40 bi lhões de estrelas.
Ma i s estarrecidos, ficaremos a o
toma rmos conhecimento da existência,
dentro do a l ca nce dos nos s os
tel escópios, de mais de 100 mi l hões
de ga l á xi a s .
Nes se espaço infinito, ao contrári o
do que muitos pens a m, a o i nvés da
des ordem e do a ca s o rei na uma
uni dade de regência , uma ordem ta l
que nos dá a compreender o gesto de
Ca mi lle Flammarion que, cada vez que
s e a proxi ma va do tel es cópi o e
contempl a va es s a i nfi ni da de de
mundos , curva va -s e em prece a o
Cri a dor de todas a s coi s a s , como s e
es tivesse s enti ndo a quel a i déi a , s ó
ma i s tarde enunciada por um filós ofo
bra s ileiro, Farias Britto: “O Universo é
Deus Pensando”.
Os va l ores a ci ma i ndi ca dos
i nduzem-nos fa ta l mente a um reco-
nhecimento da nos s a pequenez, da
nos s a i ns i gni fi câ nci a , di a nte da
i mensurável gra ndeza da cri a çã o e,
cons eqüentemente, nos l eva a um
profundo sentimento de respeito pelo
di vi no Autor.
3. CONCEPÇÕES DO UNIVERSO
Es tuda ndo a s concepções do
Uni verso, desde a s época s remota s ,
três s i s tema s fora m propos tos e
di s cuti dos : heliocentrismo, geocen-
trismo e antropocentrismo.
O heliocentrismo cons i dera o Sol
como o centro do Uni vers o,
cons i dera ndo-s e o uni vers o s ol a r.
O geocentrismo é um s i stema que
cons idera a Terra como o centro do
Uni vers o.
E fi na l mente, o antropocentrismo
que cons i dera o homem como o
centro da Cri a çã o.
Nã o há concepção definitiva sobre
a forma ção dos astros que existem no
es paço i nfinito a não s er a da própri a
i nfi ni da de.
Apes a r de pos s ui r a tua l mente
135
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
C~miOO è O Sistema beãocênmœ.
a pa relhagem potente que devassa os
es pa ços a di s tâ nci a s i ncomen-
s urá veis, o desconhecimento perdura
s obre a s origens do Universo encarado
como um todo, conqua nto s e pens e
que o universo que conhecemos es tá
em perma nente expa ns ã o.
O que s e pode, com boa s ra zões ,
conceber é que es s e uni vers o é
forma do por nebulosa s , ma tri zes de
mundos; galáxias, conglomera dos de
a s tros , a os mi l hões , forma ndo
s i stemas planetários, mais ou menos
numeros os com s eus s a tél i tes ; e
a grupa mentos de a s tros menores
denominados asteróides, tudo girando
em torno a um astro maior, di ri gente
cós mico do sistema; e todos gi ra ndo
no es pa ço em órbi ta s própri a s ,
ri gorosamente fixadas e i nva ri á vei s ,
obedientes a l eis divi na s uni vers a i s
que ma ntêm a regul a ri da de do
funci onamento, dentre a s qua i s s e
des ta ca a de gra vi ta çã o.
Como tudo nesse ca mpo é i nfinito
136
é de s upor que exi s tem nã o um,
s omente, mas vá rios universos, todos
cons tituindo o portentoso pa nora ma
da cri a çã o di vi na e contendo a s
huma ni da des i numerá vei s que os
ha bi ta m, ca da qua l vi vendo s ua
própri a vi da dentro da evolução geral ,
s egundo o pens a mento e a vonta de
s obera na de Deus .
4. CONCEPÇÕES DO UNIVERSO
ENTRE OS POVOS
Veja mos a gora a s concepções do
uni verso entre os diferentes povos da
Terra .
Egípcios
A na çã o egípci a foi funda da em
época pré-hi s tóri ca , por Mi s ra i n,
des cendente di reto de emi gra dos
a tl antes e conservou ness es tempos
os conheci mentos herda dos dos
ca pelinos que des cera m à terra em
época s mui to remota s , como foi
deta l ha do no Ca pítul o As Raças
Primitivas do progra ma desta Es cola.
Com es s es conheci mentos , os
egípci os primitivos orga ni za ra m s ua
vi da na ci ona l s ob a ori enta çã o de
s a cerdotes de a l to mereci mento
i ni ciático, que impulsiona ra m o povo
pel o s eu des ti no hi s tóri co. Es s e
período pré-hi s tóri co que vem da
fundação fei ta por Mi s ra i n, evol ui u
a tra vés de s eus s uces s ores a té o
hi era rca Mena com a qua l ti vera m
i níci o a s di nastias que s e s ucederam
no tempo transformando o Egi to em
um gra nde i mpéri o.
Foi estabelecido para o povo ignaro
um pol iteísmo religioso no qua l
os a ni ma i s era m endeus a dos e
representava m forças da Na tureza e
deuses menores e um deus mai or, de
ca rá ter na ci ona l – Amon-Ra –
representado pel o Sol , cujo cul to s e
generalizou durante milênios, somente
s e a lterando no reinado de Amenhot
IV – Aquenaton – que tentou s uprimi -
l o e s ubsti tuí-l o pel o cul to de Aton.
Es s a muda nça durou poucos a nos ,
s omente enquanto viveu es s e fa ra ó.
Ma s existia também no Egi to uma
tri ndade Suprema de deuses constitu-
ída de Ís i s , Os íri s e Horus , e es s a
orga nização, de certa forma , promo-
veu uma redução do politeísmo gera l .
Pa ra os egípcios a cosmogoni a era
representada por Geb, a Terra – Nut, o
Céu – e Ra , o Sol .
Pa ra el es o mundo procedi a do
ca os primordi a l , es péci e de ma s s a
l íquida e inerte, Nun, a qual gerou Ra ,
o Sol .
Ma s estas concepções popul a res
nã o era m cul tua da s nos templ os
fecha dos, onde sacerdotes dotados de
el evados conhecimentos es pi ri tua i s ,
herda dos da Atl â nti da , cul tua va m o
Deus úni co – Atma n, cri a dor e
mi s eri cordi os o, e uma hi era rqui a
es pi ri tua l de a l ta expres s ã o.
Os egípci os a nti gos pos s uía m
conheci mentos a va nça dos de
ma temática, de mecâ ni ca cel es te, e
cons truíram portentosos monumentos
a té hoje existentes como, por exemplo,
a s pirâmides, das quais a s pri nci pa i s
s ã o a s de Kefren, Quéops e
Mi querinos, e Sancara e a Es fi nge do
Gi zé, todas nas proximidades da a tua l
ca pi ta l , Ca i ro, a l ém de i númera s e
gi ga ntescas obras de a rte no va l e do
Ni l o. Como povo de ma i or cul tura e
poderio material, o Egi to conqui s tou
extensos territórios na África e na Ásia
Menor, formando seu grande impéri o.
Qua nto a os povos ma i s conheci dos

pel o va lor histórico, como os hi ndus ,
os pers a s , os greco-roma nos e os
judeus, veja mos como concebi a m a
forma çã o do mundo.
Hindus
Povo que s ofreu a i nfl uênci a
a tl ante através de s obreviventes que,
no norte da Europa des cera m pa ra o
centro desta e daí se deslocaram para
o ori ente forma ndo a l i a s ra ízes da
Qui nta Raça-Mãe, a qua l pertence a
ma i or parte da populaçã o do mundo
oci denta l .
Como em relação aos outros povos,
entre os hindus, da mesma forma , os
conheci mentos ma i s i mporta ntes
fora m s ubtra ídos à ma s s a i gna ra ,
fecha dos em templ os e es col a s de
i ni ci a çã o, s endo da do a o povo um
pol iteísmo ma i s ou menos a mpl o e
cons erva do a té hoje.
Os hi ndus a nti gos ti nha m
conhecimentos astrológicos avançados
s endo os cri a dores do Zodía co;
pos suíam ta mbém uma Tri nda de de
Deuses formada por Bra ma , Shi va e
Vi s hnu. Pos s uía m conheci mentos
a va nçados de física nuclear, admitiam
que força e ma téri a s ã o a s pectos
di vers i fi ca dos da s ubs tâ nci a pré-
cós mi ca .
Persas
Cos mogonia s emelhante à do Egito
e à da Índia. Ma nti nha m o cul to do
Sol como centro do s i s tema
cos mogônico, à volta do qual gira va m
a s a tivi dades dos magos e sacerdotes .
Sua religião é o masdeísmo que s e
refere a l uta constante entre o Bem e
o Ma l , à l uz e à s trevas, o es píri to e à
ma téri a .
INICIAÇÃO ESPÍRITA
Domi nada pel os muçul ma nos , a
Pérs i a sobreviveu com os pa rs i s que
ha bitam a té hoje a região sudoeste da
Índi a .
Grécia e Itália
Os conhecimentos gregos s ofreram
i nfl uênci a di reta e pri mi ti va dos
a tl antes emigrados e, mais ta rde, dos
egípci os que, por s ua vez os
tra ns feriram a os romanos i nva s ores ,
dos qua i s s e torna ra m i ns trutores
rel i gi os os .
Ma nti nha m cul tos i ni ci á ti cos
fecha dos e uma mi tol ogi a popul a r
ba s ta nte evi denci a da .
Admi tiam o Ca os Ini ci a l , do qua l
na s ceu a Noi te e o Erebo, que é a
profundidade onde ha bi ta a Morte.
da obs curi da de da Morte na s ceu o
Amor e com el e a ordem e a bel eza ,
que es pa nca ra m a s treva s e a
confus ã o. O Amor cri ou a Luz e de
tudo i ss o s urgi ra m a Terra -Mã e e o
Céu-Pa i . Ini ci a l mente a Terra foi
ha bitada por gigantes que provocavam
ca ta clismos e distúrbios na na tureza .
Os deus es s e reuni ra m e fora m
mora r no Ol i mpo s ob a di reçã o de
Zeus , ou Júpiter, e es ta bel ecera m a
ha rmoni a do mundo e a s força s
es pi ri tua i s que, s ob s ua s uprema
di reção, proces s a m a evol uçã o dos
mundos e dos s eres .
Os Judeus
Cons a gra m o Vel ho Tes ta mento
como cul to na ci ona l . O movi mento
dos astros governa todo o cul to. Sã o
es ca s s os os ensinamentos
cos mogônicos contidos no Ta l mude,
que é o corpo de s ua s l ei s ci vi s e
ca nôni ca s .
A Concepção Científica
O s i stema de Ptol omeu, a dota do
na a ntigüidade e a cei to pel o ca tol i -
ci s mo romano e o protes ta nti s mo e
s egundo o qual a Terra é o centro do
Uni vers o, foi s upera do pel o de
Copérnico, astrônomo polonês que fez
uma revolução no campo de a s trono-
mi a , pa s s a ndo es ta do s i s tema
geocêntrico para o hel i ocêntri co, no
qua l o s ol é o centro do s i s tema de
pl a netas, determina a velocidade dos
di versos a s tros , ca da qua l com s eu
movi mento de rotação e de translação
do oci dente pa ra o ori enta , os
pl a neta s dota dos de vel oci da des
di vers a s movendo-s e em órbi ta s
el ípti ca s i ncl i na da s , em torno dos
qua is giram os s atél i tes , dota dos de
movi mento de tra ns l a çã o como os
pl a netas a que es tã o s ubordi na dos .
Es s e s i s tema preva l eceu com o
tempo e foi a poiado por Galileu e mais
ta rde por Kepler, o qual demonstrou a
exa ti dão dos enunciados de Copérnico
e Ga l ileu, sendo o universo regido por
rel a ções matemáticas e l ei s fís i ca s e
demons tra ndo que a s órbi ta s
pl a netárias são elípticas, da s qua i s o
Sol ocupa um dos focos .
Newton, Ka nt, La pl a ce e Ei ns tei n
nã o explicam a s ca us a s pri mei ra s e
úl ti ma s ; a ci ênci a foi evol ui ndo,
el iminando erros, corrigindo conceitos
e ma temá ti cos e ci entífi cos e,
a tua lmente, já a dmi te a eterni da de
dos movimentos da s nebul os a s e o
i nfi ni to do s eu número e a nã o-
exi s tênci a do a ca s o no uni vers o.
Há uma semelhança muito gra nde
entre o Ma crocosmo e o Microcosmo,
ou s eja, entre o sistema solar universal
e o el emento a tômico.
137
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
37.
COSMOGONIAS
1. RECAPITULANDO
A Fi l os ofi a Es píri ta oferece a os
homens a possibilidade de aliarem à s
ma i s a va nça da s conqui s ta s da s
ci ênci a s e à s ma i s a mpl a s
genera l i za ções a que nos pos s a m
conduzir essas conqui s ta s , a certeza
dos pontos fundamentais da doutrina
dos Es píri tos :
I – a exi s tênci a de nos s a
i ndi vi dua l i da de espiritual,
i ndestrutível e eterna, condicionada às
l eis gerais da evolução, a través de suas
reenca rna ções ;
II – a exi s tênci a de uma
hi erarquia espiritual, estabelecida fora
e a ci ma de interesses pessoa i s ou de
gra dua çã o por força de va l ores
s i mból i cos , ri tua i s e outros , ma s
fi rma da exclusivamente nas mes ma s
l eis gerais da evolução, no que ta nge
os va lores morais e ao conhecimento;
III − a ma ni fes ta çã o progres s i va
des s e mundo mora l , des s e pl a no
es piritua l na vi da col eti va e s oci a l ,
a i nda em funçã o da s mes ma s l ei s
gera i s da evol uçã o cós mi ca ;
IV − a exi stênci a de Deus , ca us a
pri mei ra da cri a çã o, e nã o um s er
pa rti dá ri o, excl us i vi s ta , vi nga ti vo,
va i doso, acessível à adulação, carente
do nos s o s a cri fíci o e do nos s o
s ofri mento, incoerente, atrabili á ri o e
i njus to;
V − a exi stência de um s ubs tra to
comum a toda s a s rel i gi ões ,
cons tituído de verdades que s ervem
como va l ores norma ti vos pa ra a
evol ução espiritual, não pass a ndo a s
exteri oridades das religiões de valores
mui to relativos, de importância ta nto
ma i s reduzi da e tra ns i tóri a qua nto
ma i or for o progresso real i za do pel a
huma ni da de;
VI − a preva lência do Espi ri ti s mo
como uma fi l os ofi a es ta bel eci da
ci entificamente, isto é, “a posteriori”,
138
(11)
pel os fatos i ndis cutívei s , expl i ca dos
por l eis naturais,; pela elimi na çã o do
s obrenatura l , de vez que dentro da
natureza nada poderá existir que esteja
fora e a cima da própria natureza, nem
s ubordi na do a o a ca s o.
Como cons eqüênci a des tes
pos tul a dos , tem-s e que:
VII − os fenômenos espíritas estão
em todos os tempos , em toda s a s
rel i giões e não podem permiti r que o
Es pi ritismo seja tra nsformado em uma
rel i gião, s egundo o conceito ci entífi co
de rel i gi ã o, i s to é, de fenômeno
sociológico; ma s ,
VIII - como fenômenos que s e
l i gam à evolução da indi vi dua l i da de
a tra vés de múltiplas reenca rna ções ,
i s to é, a uma vi da a nteri or e a uma
vi da pos t-mortem, a doutri na
a ba rcando questões de bi ol ogi a , de
fís i ca, de quími ca , de a na tomi a , de
fi l os ofi a e de ps i col ogi a , na s s ua s
múl tipla s s ubdi vi s ões ou nos s eus
va ri a dos a s pectos , a l ém da quel a s
ques tões teol ógi ca s , que dura nte
mui to tempo estiveram sob o domínio
da s religiões, da filosofia e da moral; e,
fi na l mente,
IX − des de que da quel es três
a s pectos da vi da huma na , os ma i s
a bs orvíveis pelos nossos pobres ci nco
s enti dos s ã o os que s e a cha m no
s egui mento que va i do berço a o
túmul o, a doutrina cuida, i gualmente,
da s ações humana s vi s ta s na s oci e-
da de e, poi s , es tuda os probl ema s
gera is da sociol ogi a , entre os qua i s
es tã o a s a pl i ca ções ci entífi ca s , a
pol ítica, no bom sentido clás s i co, e a
mora l . Nisto o Espiritismo científico se
l i ga às outras ci ências e reclama gene-
ra l izações só feitas pela sua fi l os ofi a .
Por a í pode ver-s e a mpl i dã o da
Doutri na dos Es píri tos , a s ua fl e-
xi bi l i da de nos deta l hes , pa ra a co-
moda r-se aos progressos gera i s da s
ci ências.
2. A FILOSOFIA ESPÍRITA
Em toda s a s rel i gi ões há uma
a presentação simbólica das i déi a s de
s eus profitentes sobre a gênes e dos
mundos, isto é, há uma Cos mogoni a .
Nã o é a s s i m no Es pi ri ti s mo.
Nes te s enti do nã o cri ou o
Es pi ritismo, uma Cos mogoni a . Deu-
nos , porém, Al l a n Ka rdec certa s
noções indispensáveis em O Livro dos
Espíritos, na 1ª Pa rte. Com efei to, o
Ca pítulo I é dedica do a Deus , Ca us a
Pri meira da Cri ação; O Ca pítulo II s ob
o títul o de “Dos El ementos Gera i s do
Uni verso”, l imita o nos s o des ejo de
conhecimento das origens à quilo que
podemos i r conhecendo, à medi da
que a s ciências avançam e os Espíritos
progri dem. Esse ca pítulo é esplêndida
l i çã o de bom s ens o e um a ntídoto
contra o fa na ti s mo.
Nes te patamar do conhecimento a
que chegamos , l eva ndo em conta o
que disse o Codifi ca dor e o que tem
di to a lguns Espíritos sobre o a s s unto,
podemos resumi r a s s i m a qui l o que
s eri a a Cos mogoni a Es píri ta .
Deus é espíri to, como di z Joã o, o
eva ngel i s ta , Eterno, Oni potente e
Infi nito, tudo quanto existiu, existe ou
exi s tirá em seu s eio, pois nada poderá
exi s ti r fora des s e s er i nfi ni to.
A ma téria é uma ema na çã o del e
própri o, como ta mbém o é o es píri to
de toda s a s cri a tura s . Há uma
i ndi vi dua l i za çã o da s cri a tura s no
mundo das formas – mesmo das mai s
s uti s , como a s forma s es pi ri tua i s .
Es s as forma s es pi ri tua i s fa zem um
movi mento descensional na energi a
pré-cós mi ca ou na s ubs tâ nci a
nebul os a , ma teri a l i za ndo-a , e um
movi mento a scens i ona l , a tra vés da
mes ma matéria, es pi ri tua l i za ndo-a ,
s uti lizando-a e s e es pi ri tua l i za ndo.

Compreende-se que, assim, tenha
ha vi do s empre uma hi era rqui a
es piritual, determina da por a quel es
va l ores , cons eqüentes dos doi s
movi mentos. Em conseqüência dis s o,
em cons eqüência da ordem rei na nte
no Uni vers o, é a dmi rá vel que ca da
mundo, como uma unidade cós mi ca ,
es teja s ujei to a uma hi era rqui a
es piritual e a um supremo coma ndo.
Pa ra os Es píri ta s es s a s uprema
di reção no nosso planeta é de Jes us
Cristo. Isto, porém, não quer dizer que
el e s eja Deus – mas a mais alta
expressão de Deus na Terra. Pa ra
os Es píritas, os mundos são di ri gi dos
por outra s tantas hierarquias e, poi s ,
es s a s força s hi era rqui za da s é que
teri a m a gido e continuam a a gir como
ca us a mediata ou agentes da cri a çã o.
Por outra s pa l a vra s , os Es píri tos de
toda s a s cl a s s es , cons ci ente ou
i nconscientemente, é que teriam s ido
os model a dores da vi da na s ua
i nfi ni da de de a s pectos .
Os a nti gos i ni ci a dos bem o
s a biam. Tanto que a grande pirâ mi de
de Quéops , cons truída cerca de 290
a nos a ntes de nos s a era , é um
monumento a Jes us Cri s to, à s ua
doutri na e aos efeitos que es ta teri a
s obre a cha ma da era a dâ mi ca , que
deve encerra r-s e, pa ra da r l uga r à
Ci vi l i za çã o do tercei ro Mi l êni o,
es tabelecida s obre bas es rea l mente
cri s tã s , i s to é, s obre a Verda de.
Por i s to tudo o verdadeiro espíri ta
nã o s e pode s ubtrair a o i mperativo do
conheci mento da Verda de, que é
condi ção i ndi s pens á vel pa ra a s ua
s a l va çã o, i s to é, pa ra a quel e
movi mento a s cens i ona l .
3. O FIM DOS TEMPOS
Ana l isemos os efeitos diretos sobre
o nos so mundo, e indiretamente, nos
mundos mais próxi mos de nós , da s
tremendas explosões produzidas pelos
ca nhoneios das últimas guerras e da s
expl osões a tômi ca s . Es tá o homem
perturba ndo o ri tmo gera l da vi da ,
porque desencadeia energi a s de um
terrível poder e de i ncontrol á vei s
cons eqüênci a s s obre a fa ce do
pl a neta. e como os efeitos imedi a tos
des sa energi a s ã o o s ofri mento e a
des trui çã o, é bem de ver que de-
fronta mos coisas contrá ri a s à l ei de
Deus, à Providência, à Harmonia e a o
Amor, que s ão expressões do própri o
Deus. Defrontamos a manifestação do
INICIAÇÃO ESPÍRITA
Anti cri sto, que é uma fi gura s imbólica,
já previ sta pelos gra ndes profeta s do
Vel ho Tes ta mento e l a rga mente
es tuda da por Joã o, no Apoca l i ps e.
4. COSMOGONIA E RELIGIÃO
Aca ba mos de ver que, dentro da s
l i nha s gera i s da Doutri na dos
Es píri tos , des a brocha um concei to
novo de Cos mogoni a , do mes mo
pa sso que rena s ce o vel ho concei to
profundo e es pi ri tua l de rel i gi ã o.
Ol ha ndo um e outro de um ponto
de vi s ta ma i s a l to, que permi te
pers pecti va s ma i s a mpl a s , o Es -
pi ri ti s mo vê hoje no mundo repre-
s enta ntes de toda s a s eta pa s da
evol ução huma na , por i s s o mes mo
s i tuados dentro das faixas estreitas do
dogma tismo, das exteri ori da des , do
l i mi ta do de s ua s percepções .
É s eu dever oferecer a quel a s
pers pectivas de s ua doutrina a todas
a s cri aturas; mas não as poderá reunir
numa mesma acuidade espiritual. Não
é fá ci l es te tra ba l ho. Requer mui to
estudo e muito espírito de serviço, que
es tamos a prendendo nesta a l tura do
nos s o curs o.
Como vemos , a huma ni da de
i ntei ra es tá repres enta ndo os
tra ba l ha dores da s vá ri a s hora s ,
da quela parábola de Jes us Cri s to, de
que nos fala Ma teus no Ca pítul o 10.
Nós i remos repres enta r o dono da
vi nha que alugou os tra ba l ha dores .
El es i rão fazer um trabalho convos co,
pa ra receber, a o fi m do di a , o s eu
s a l á ri o. Lembremo-nos de que,
conforme a parábol a , a des pei to da
variação do tempo de serviço, cada um
recebeu a mes ma i mportância, a
Manifestação do Anticristo
mes ma moeda , i s to é, um mes mo
s a l á ri o.
Por outra s pa l a vra s , tendes que
a da ptar a apresentação dos princípios
basilares da Doutrina, à receptibilidade
dos i ndi víduos e dos grupos , tendo
porém, o má xi mo cui da do de nã o
a ba s ta rda r, nã o degra da r, nã o
cons purcar a codificação ka rdeci a na .
Es ta a gra nde funçã o s oci a l do
Es pi ri ti s mo.
Por i s s o os Espíritos do Senhor, que
ti vera m a nobre missão de i ns pi ra r e
a s sistir o Codificador, ti veram a estrita
preocupação de deixar a Doutrina fora
e a ci ma de qua l quer rel i gi ã o
dogmá ti ca , porque nes te fi m de
época ca da uma delas a i nda tem um
pa pel no panorama s ocial: o de servir
a el ementos es pi ri tua l mente ma i s
moros os de todos os grupos e
s ubgrupos em que s e di vi de o
pensamento religioso da humanidade.
5. O PENSAMENTO KARDECIANO
O pensamento kardeciano deve
servir-nos como uma alta e nobre
disciplina. Já não há limites territoriais
a di l a ta r, nem preci os a s gema s a
des cobrir e depor no col o na fronte
orgul hosa de rei s , de pri nces a s , de
nos sas esposas e filhas. Nossa ta refa
é a de alargar, indefinidamente, o reino
do Es pírito e de conquistar a s jóias da
vi rtude, através do conhecimento e da
a pl icação da Verdade, a plicando esses
conhecimentos no servi ço do bem aos
nos sos s emel ha ntes , cumpri ndo os
ens inamentos de Jesus quando di s s e
que pelo amor que tivermos uns pelos
outros prova remos que s omos s eus
di s cípul os .
139
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO

38.
SÍNTESE

I DEFINIÇÕES – DIVISÃO
Com es ta aul a enceta mos hoje o
es tudo dos s eres .
Ser, conforme a s i gni fi ca çã o
etmol ógica – do l atim “sedere” – quer
di zer tudo que vi ve, tudo que exi s te,
tudo a quil o que é, que fa z pa rte da
Cri a çã o, da Na tureza .
Do ponto de vi s ta es pi ri tua l ,
entretanto, melhor definição seria esta:
s er é o ente sensível, que pos s ui vida
própria, permanente, individualizada.
A pri meira definição, a da ci ênci a ,
representa uma s i tua çã o de ordem
gera l, um estado de exis ti r, a o pa s s o
que a s egunda s e refere à exi s tênci a
de um ente i ndividua l , i ntel i gente e
l i vre, que evol ui por s i mes mo: o
Es píri to, enfi m.
Porém, como devemos nos a ter à
concei tua çã o ci entífi ca , a dota mos
a qui a primeira destas duas definições
da ndo como Ser tudo a qui l o que
exi s te na Na tureza, s eja m a s forma s
ma teri a i s a dvi nda s de i númera s
tra ns formações da s ubstância fluídi ca
fundamental, seja a própri a môna da
es pi ri tua l .
Ol ha ndo o mundo que nos rodei a ,
vemos logo que á enormes diferença s
entre a s diversas mani fes ta ções dos
s eres em gera l . Uns s ã o i nertes ,
i móvei s , i mpa s s ívei s , como por
exempl o os mi nera i s ; outros s ã o
a pa rentemente i móvei s , ma s nã o
i nertes , e pa s s a m por di ferentes
modi fi ca ções de a s pecto e de
es trutura, como os vegetais; e outros ,
fi nalmente se movem por s i mes mos ,
têm ges tos e a ti tudes , a ti vi da de
própri a e caracterís ti ca s i ndi vi dua i s
bem defi ni da s , como os a ni ma i s ,
i ncl us i ve o homem.
Es te fa to deu ma rgem a que s e
cl a s s i fi ca s s em os s eres em dua s
gra ndes di vi s ões , a s a ber: os
animados e os inanimados. Os

140

pri mei ros s ã o os que vêm do
protopl a s ma orgâ ni co, pos s uem
exi s tência organizada, sensibilidade e
movi mento, i ndi vi dua l i da de e vi da
própri a; são os que possuem a l ma –
do l a tim “a nima” – i ntegra da nel es ,
como s ucede com os a ni ma i s e o
homem, conqua nto de ma i or ou
menor consciência própria, segundo o
grupo e a s condições de vi da que l hes
s eja m própri a s .
E os s egundos, os i nanimados, s ã o
os s eres i ns ens ívei s , s em vi da
orga nizada, nos quais não s e distingue
a pres ença da alma, que nel es nã o é
reconhecida , como nos vegeta i s ou
es tá s implesmente adstrita, como nos
mi nera i s .
Ma s a i nda s e nota m outra s
di ferenças: Os s eres animados não são
i gualmente dotados do ponto de vista
ps íqui co, vi s to que uns pos s uem
cons ci ênci a própri a , a gem com
i nteligência, maior ou menor segundo
a cl a sse a que pertença m, a o pa s s o
que outros são incons ci entes , a gem
por i ns ti nto, como s ucede com os
a ni mais inferiores (insetos , a nfíbi os ,
pei xes , a ves e a ma i ori a dos
ma míferos ).
Por i s s o, fora m el es nova mente
cl a ssificados em seres cons ci entes e
i ns ti nti vos , ou mel hor di zendo,
ra ci ona i s e i rra ci ona i s .
A Gênese de Moi s és , conta ndo
como os seres fora m cri a dos , di z: “E
di s s e Dei s : produza a Terra a l ma s
vi ventes, gado e répteis e bestas feras,
conforme a sua espécie”. E quanto a o
homem, acrescenta que este foi criado
à s ua i ma gem e s emel ha nça .
Porta nto, s egundo a Gênese, almas
vi ventes são os animais e os homens ,
i s to é, os s eres de vi da orgâ ni ca , com
excl usão dos vegetais e dos minera i s ;
porém, hoje nós s a bemos , com os
conhecimentos ma i s des envol vi dos
que vi eram depoi s , que ta mbém os
vegeta i s podem s er i ncl uídos na
ca tegoria de s eres dota dos de a l ma .
O termo “cri a do à i ma gem e
s emelhança de Deus”, ta nto s e refere
a o fa to do homem s er uma enti da de
es piritual, emanada de Deus, como da
mes ma essência es pi ri tua l de Deus .
II A ALMA
O s er eterno, a mônada espiritual,
INICIAÇÃO ESPÍRITA
ema nação divi na, tra ns forma -s e em
a l ma vi vente quando s e organiza para
vi ver no mundo físico, seja qua l for a
forma de que s e uti l i ze em da do
momento ou ci rcuns tâ nci a .
E o que quer di zer orga nizar-se
pa ra vi ver no mundo físico?
Si gnifica:
a) reves ti r-s e de ma téri a ;
b) uti l izar-se de órgãos a propriados
à s a tividades que deva des envol ver
nos a mbi entes onde va i evol ui r.
Is to, como s e s a be, va ri a
enormemente, s egundo a esfera ou o
pl a no em que a a l ma deva exercer
es s a s a ti vi da des .
Pa ra este nosso pl a neta – que é
um pl a no bem i nferi or – e pa ra a
época evolutiva que estamos vi vendo
– ta mbém ba s ta nte a tra s a da – a
orga nização que a a l ma toma é es ta
que conhecemos nos homens ,
a ni ma i s e vegeta i s , a s a ber: um
a rca bouço fís i co, gera l mente
recoberto de s ubstâ nci a orgâ ni ca , e,
pa ra a ma i ori a dos a ni ma i s ,
denomi na da ca rne e órgã os de
s enti dos fís i cos pa ra a s rel a ções
s oci ais e integração no meio ambiente,
a l ém dos órgãos psíquicos, situados no
peri spírito, destinados às relações com
os pl a nos i ma teri a i s .
Ei s , pois , o que é a a l ma vi vente
nes te nos s o pl a no: uma pa rtícul a
di vi na emanada de deus , dota da de
poderes potenci a i s , s ubmergi da na
ma téria e organizada para nela evoluir.
Os s eres vi vos, a s alma s vi ventes ,
a s mônadas luminosas, emana da s do
foco uni vers a l que é Deus nã o s ã o,
poi s, como ensina a teologia ca tól i ca ,
a l mas criadas no a to sexua l huma no,
nem ta mpouco o produto da atividade
cerebral dos homens e dos a ni ma i s ;
nem a i nda frutos da gera çã o
es pontâ nea como o querem,
a bs urdamente, os materialistas ; ma s ,
i s so s im, s eres s agrados, divi nos , que
i nvol uem de Deus pa ra a ma téri a e
vol ta m da ma téri a pa ra Deus ,
evol ui ndo, na eterni da de.
III CONCEPÇÕES ANTIGAS
Ma s a ntes de entra r ma i s
di retamente no estudo dos seres e das
forma s , convém fa zer um exa me
rá pi do do modo porque s e chegou
hoje à s concepções que s e pos s uem
s obre os s eres e a s forma s .
Na a nti guidade eram mui to
l i mi ta dos e fa nta s i os os os conhe-
ci mentos que pos s uía m s obre a
Cri a çã o.
Tha l es de Mi l eto di zi a que tudo
vi nha da á gua . Pa ra outros s á bi os
gregos o a r é que era o pri ncípi o da
Cri a çã o. Herá cl i to a fi rma va que a
ori gem do mundo era o fogo.
Pi tá goras não a dmitia a matéria ou
a energia, mas uni ca mente a forma ,
que dependi a de números ; es tes
pos s uía m uma força es peci a l , uma
ha rmonia especi a l , que gera va m a s
forma s corres pondentes .
Pa ra Pl a tão, discípulo de Sócrates,
a a l ma era tudo e o corpo uma mera
pri s ão, enquanto que para Aristóteles
os corpos fís i cos é que era m a
rea l i da de, e corres pondi a m a uma
es s ênci a própri a .
O uni verso, para Pl atão, era , em
s i mesmo, um s er vi vo, a ni ma do por
uma a lma universal , concepçã o es ta
es posada mai s ta rde, já nos nos s os
di a s , por Swedenborg, um dos
precurs ores do Es pi ri ti s mo – o qua l
di zia que o mundo era um s er vi vo e
ti nha a forma de um homem.
Ma i s ta rde, Demócri to de Abdera
expl icou que o homem era compos to
de á tomos e que a s di ferença s
exi s tentes entre as diversas es péci es
de s eres vinha da di ferença entre os
á tomos que os compunha m, teori a
es ta que foi s egui da por Lucréci o, já
depoi s de Cri s to.
Pa ra os hindus, em s ua ma i ori a ,
s ó existe uma alma univers a l , um s er
a bs ol uto, s endo tudo o ma i s mera
a pa rência, pura ilusão, havendo entre
el es os sankias que dizem que nã o há
Deus, mas sim, um conjunto i nfi ni to
de a l mas que forma o uni vers o. E há
outra s concepções .
Ma s . do ponto de vi sta ma terial, as
coi s as começaram a se firmar qua ndo
foi des coberto o mi cros cópi o,
permi ti ndo o exa me di reto de uma
i nfinidade de seres vi vos i nvi s ívei s a
ol ho nu e que só entã o pudera m s er
cl a s s i fi ca dos em vá ri a s fa míl i a s
di ferentes .
Foi Ca rl os Li neus , em 1778, que
fundou o s i s tema moderno de
cl a ssificação dos s eres vi vos, segundo
a s formas que apresentava m, o modo
de reproduzi r-s e e outros ca ra c-
terís ti cos .
Cuvi er, em s egui da , fez a
cl a ssificação s egundo a anatomi a dos
s eres e Da rwi n, ma i s ta rde
a cres centou o conhecimento de que
141
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
os s eres s e reproduzi a m uns dos
outros , modificando-se a s i mes mos
s egundo as necessida des da própri a
vi da . Es ta é a teori a a cei ta .
Sempre, no es tudo dos s eres ,
predomi na ra m as concepções
ma teri a l i s ta s , nunca s e fa zendo
es tudos a res pei to da s a l ma s em s i
mes ma s , tra ba l ho pri va ti vo de
doutri na s es pi ri tua l i s ta s , que o
Es pi ritismo veio a gora, nos nossos dias,
revel a r de forma deta l ha da .
Des ca rtes , por exempl o, um dos
homens ma i s s á bi os dos s écul os
recém-passados, dizia que os a nima i s
era m a utôma tos , s em a l ma , e
s omente o homem di s punha de um
Es píri to.
Pel o a nimismo de Stha l a a l ma é
que governava tudo e pela teoria dos
vi ta listas havia nos corpos uma força
es pecial e única que lhes dava todas as
a ti vi dades. Este vi talismo é que ma i s
ta rde s e transformou no materialismo
ofi ci a l .
Ma s o mi cros cópi o é que a ca bou
com toda s es ta s es pecul a ções
mos tra ndo que os s eres s e
reproduziam pela suão dos sexos e por
i ntervençã o de um germe vi vo de
reprodução, chamado espermatozóide,
bem como mos tra ndo o modo de
reprodução das plantas, cuja ba s e é a
mes ma .
Ca mera rius mostrou que o pólen é
o el emento da reprodução das plantas.
Sprengel veio em s eguida e mostrou a
a çã o dos pássa ros nes s e proces s o e
qua ndo s e des cobri u que ha vi a um
tubo vi ra do para baixo, na direção dos
óvul os das plantas pel o qua l o pól en
des ce, então s e compreendeu que nas
pl a ntas também se da va a fus ã o dos
el ementos ma s cul i no e femi ni no
s endo a fecunda çã o a ná l ogo à dos
a ni ma i s .
As s i m, poi s , os s eres s e
reproduzem pelo sexo, tanto no reino
a ni mal como no vegetal e s uas formas
s e a puram e modi fi ca m s egundo a s
neces s i da des da própri a vi da .
Os es tudos da s forma s huma na s
começa ra m mui to cedo, porém,
ti nham no i nicio o caráter de ma gi a e
foi Leonardo da Vi nci o pri mei ro que
es tudou a a natomia do corpo humano,
s egui do por Ves a l i us .
Anti gamente s e pens a va que a s
a rtéri a s conti nha m s omente a r e o
s a ngue só existia na s vei a s , porém,
142
nã o há mui to tempo que Ha rwey
des cobriu a ci rculaçã o do s a ngue; e,
qua nto à respiração, cus tou mui to a
s e compreender o papel dos pulmões
no processo da oxi da çã o do s a ngue
pel o oxigênio, descoberta esta que s e
deve a La voi s i er.
Hoje s e sabe que nos orga ni s mos
a ni mais o sangue é a s eiva que conduz
a vi da ; o cora çã o, a bomba que
empurra o s a ngue e que os va s os
pos suem ca pacidade de di l a ta çã o e
retra çã o de forma a ga ra nti rem a
ci rcul açã o a té a peri feri a do corpo,
ma ntendo o ca lor necessário à vi da .
E que o s i s tema nervos o a ge
produzindo todos estes movi mentos ,
de forma que s empre vegeta ti va ;
que a proteçã o do corpo é fei ta por
germes do próprio corpo, bem como
por s ubs tâ nci a s s ecreta da s por
gl â ndulas de di ferentes es péci es e
fi na l i da des .
E, por fi m, a ciência descobri u que
exi s te perfeita interdependência vi ta l
entre todos os s eres dos di ferentes
rei nos e que todos os s eres vi vos
dependem das plantas, por intermédio
da s qua i s a bs orvem os el ementos
neces s á ri os à s ua cons ti tui çã o e
ma nutençã o fís i ca .
Fei ta es ta l i gei ra a ná l i s e da
s i tuação anterior referente aos s eres ,
va mos agora entrar mais diretamente
no s eu conheci mento s egundo os
concei tos espiritualistas que são, aliás,
os ma is i nteressantes e verda dei ros .
IV A CRIAÇÃO – INVOLUÇÃO
- EVOLUÇÃO – PLANOS DE
MANIFESTAÇÃO
Pa ra entender a cri a çã o, em s i
mes ma , é preci s o pa rti r do
pres suposto de que no Universo tudo
é mente, o uni vers o é menta l no
s entido de que os s eres criados vi vem
e s e movem como pens a mentos
di vi nos pl a s ma dos nos mundos
fenomena i s .
Em pri ncípi o, Deus pode s er
cons i dera do como uma mente que
vi ve, i nfi ni ta e uni vers a l .
Todo o cos mo é cri ação mental de
Deus, s ujei to à s l ei s preexi s tentes ,
determi na da s por el e própri o.
Deus é a bsoluto e tudo vi ve nel e,
na da podendo existir fora dele porque
nes te caso ele estaria di vi di do e nã o
s eri a a bs ol uto, s e exi s ti s s e a l gum
poder fora del e, ta mbém cri a ndo
mundos, haveria mai s de um deus e
nenhum deles s eri a deus a bs ol uto.
Deus é a a l ma de tudo, es tá no
centro de tudo e tudo atrai e repele em
s i mes mo. E como Deus é puro
es pírito, a cri ação não exi s ti ndo fora
del e, s egue-s e que a cri a çã o é
espiritual e não material, sendo a parte
ma teri a l vi s ível , puro refl exo da
es sência espiritual, no plano rel a ti vo.
Como nã o pode haver na da fora
de Deus e na da é ma teri a l como o
vemos com os olhos físicos, os antigos
ti nha m o concei to de que s omos
uni camente um pensamento de Deus
que, no plano a bsoluto, não pass a de
um pens a mento rá pi do ma s , no
rel a tivo, dura tempos i ndefinidos, du-
ra nte os quais se processa a evoluçã o.
Deus, pensando, cri a, e as cri ações
s e s ucedem i ninterrupta mente, com
i ntervalos de repouso que os hi ndus
cha ma m de noite de brama e de
a ti vi dade que eles cha ma m de dia de
brama, termos es tes que dã o bem
i déia do fenômeno mental da cri a çã o
nos s eus momentos de s er e nã o s er,
a ti vi dade e paus a , s egundo a l ei do
ri tmo.
Nos períodos de repous o há
s omente s i l ênci o e es curi dã o; é o
período de caos a que se refere a Bíblia
e que perdura até que volte o momento
cri a dor, tra zendo novos e i numeráveis
s eres, em acréscimo às humanida des
que ha bi ta m os uni vers os .
A cri a çã o di vi na e cons ci ente,
del i bera da e s e rege por l ei s
previ a mente es ta bel eci da s pel o
própri o Cri ador. Sendo, pois, todas a s
coi s as simples pensamentos de Deus ,
entã o poderemos agora compreender
o i nfi nito já que nós também, feitos à
s ua imagem e s emelhança, conforme
di z a Bíbl i a , podemos cri a r cons -
tantemente e sem limites, com a nossa
mente, conquanto em esca l a ínfi ma ,
no pl a no em que vi vemos .
A cri a çã o, pos to que s eja uma
ma nifestaçã o que s e exteri ori za no
pl a no fís i co, contudo es tá s empre
conti da em Deus, como já di s s emos ,
porque el e a bra nge tudo.
Os s eres s ão pulverizações de luz,
que vã o surgindo do turbilhão da
mente cri adora e i mediatamente são
l a nçados a o exterior, como pen-
s a mentos divinos, atraindo a si,
a utomaticamente, o fl uído cósmico
uni versal, plasmável, do qual s e
reves tem para ga nhar forma e poder
ca i r no vórtice irresistível da involução.
Toma da por es se vórti ce, a
pequena chama, a mônada l uminosa,

já envolvida por matéria fl uídi ca , va i
mergul ha ndo, ca i ndo, a tra vés da s
di ferentes esferas e pl a nos e, s endo
envol vida ca da vez em fl uídos ma i s
pes ados, perdendo s ua luminosi da de
até o ponto em que, cessado o impulso
da queda, cessa a aspiração do vórti ce
e chega el a a o má xi mo da
condensação exterior, ponto este que,
pa ra o nosso mundo, s e dá no rei no
mi nera l .
Da í ela é tomada por outro vórtice,
em s entido oposto, de s ubida, e inici a
a fa s e de evolução, s ubi ndo ta mbém
a tra vés das esferas e planos e, a s s i m,
como na des ci da mergul hou l en-
ta mente na s treva s da ma téri a , va i
a gora , em sentido oposto, voltando às
regi ões de l uz; e tendo des ci do
i ncons ci entemente, va i s ubi r des -
perta ndo uma cons ci ênci a própri a ,
ca da vez ma i s a mpl a e perfei ta ;
des ceu como uma s i mpl es cha ma
ma s , a gora, s ubirá como uma a l ma .
Va i a gora s er pos ta nova mente a
bri l har; exteriorizada em deus no a to
da cri a çã o, va i s er nova mente
exteri orizada agora, por si mesma, no
es forço i menso e penoso de rel i ga r-
s e a Deus , tra ns forma ndo-s e de
s i mples chama potencial inconsciente
que era no princípio, em um indivíduo
orga ni za do, i ntel i gente, chei o de
bondade e de sabedori a . As s i m uma
s i mples chama se tra ns forma em um
s er di vi no.
A i mens i da de do a mor do Pa i
cel estial de tudo à mônada luminos a :
vi da própri a , i morta l i da de, pos s i -
bi l idade de voltar à fonte de ori gem,
l i berdade para escolher seus própri os
ca mi nhos e a eternidade como pra zo.
A i nvolução é a grande ondul a çã o
de queda do espírito para a energi a e
des ta para a matéria; de fato a chama
i ni ci a l nã o era um s er, ma s uma
s i mples manifestação da mente divina:
INICIAÇÃO ESPÍRITA
era um princípio meramente espiritual
que, em s egui da , i nvol ui u pa ra os
pl a nos de energi a e de ma téri a ,
compl etando o ciclo na ondulaçã o de
vol ta de matéria para energi a e pa ra
es píri to.
As s im passa a mônada por toda s
a s experiências da descida e da subida
da es pi ra l s i mból i ca .
A pri meira ondulação cri a dora – a
da descida ou da queda – no ca mpo
da s ubs tâ nci a corres ponde à s
s egui ntes eta pa s : cri a çã o, tra ns -
forma ção em energi a , condens a çã o
da s nebulosas, formação dos sistemas
s i derais a té a condens a çã o má xi ma ,
s egundo o plano da queda, formando-
s e a ssim todos os hábitats nos qua i s
va i a môna da s ofrer experi ênci a s .
E no ca mpo da môna da corres -
pondem: cri ação (pensamento), exte -
ri ori za çã o como energi a (cha ma ),
envol vimento pela substância funda -
mental, rebaixamento vi bratório desta
a té o rei no mi nera l .
A s egunda ondulação – a de vol ta
− corres ponde:
Para a substância: tra ns forma çã o
da ma téri a bruta em ra di a nte,
tra ns formação nos diferentes ra i os e
vi bra ções dos pl a nos que l eva m à
energi a , à es fera menta l e à do
es píri to.
Para a mônada: pa s s a gem do
ca mpo da matéria inorgâ ni ca pa ra a
orgâ nica; entrada nas origens da vi da
cel ul a r, conqui s ta do i ns ti nto, da
i ntuição inconsciente, do ra ciocínio, da
cons ciência, e da intuição cons ci ente
ou s upercons ci ênci a .
Plano da matéria A – s ól i dos ,
l íqui dos e ga s os os
Plano da matéria B – ma téri a
ra di a nte.
Plano da matéria C – Éter –
el emento de tra nsição entre a matéria
e a energi a .
Plano da energia A – ca l or, l uz,
ra i os do es pectro (i nfra e ul tra ).
Plano da energia B – Ra i os X e
Ra i os Ga ma .
Planos espirituais – Força s
mentais, forças aními ca s , força s dos
pl a nos s uperi ores , força s di vi na s .
Convém a gora definir o que é o
Plano.
Plano nã o é um l uga r ou uma
di mensã o, ma s s i m, um es ta do ou
uma condi çã o de ma ni fes ta çã o de
coi s a s ou s eres , ca ra cteri za do por
determi na do teor vi bra tóri o. O
coefi ciente vi bratório de determinado
es tado ou condição coletiva de coisa s
ou s eres , é que forma o Plano.
No pl a no em que vi vemos a qui na
Terra , por exemplo, há três dimensões
pa ra todas a s coi s a s : compri mento,
a l tura e l a rgura e todos os
entendimentos são feitos nes ta ba s e
porque esta é a vi bração do pl a no, o
coefi ci ente de toda s a s vi bra ções
pa rti cul a res do pl a no.
Porém, no plano i medi a ta mente
a ci ma deste, há quatro di mens ões e
ha verá outra s ma i s porque o
coefi ciente vi bratório nesses planos é
di ferente, ha vendo na s môna da s
órgã os ca pa zes de perceber ta i s
di ferença s , mormente na es fera
cons ci enci a l .
Va mos a gora a compa nha r a
môna da a través de todos estes planos
nos reinos mineral, vegetal, a ni ma l e
homi na l .
143
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
39.
A EVOLUÇÃO NOS DIFERENTES REINOS
1. NO REINO MINERAL
Em nos s o pl a no, como já di s s e-
mos , a i nvol uçã o ces s a no rei no
mi nera l e a í a môna da i ni ci a o
movi mento de vol ta; como é na tura l ,
começa pelas experiências ps íqui ca s
menores, tra nsitando de uma fa míl i a
mi nera l pa ra outra , do gra ni to a o
urâ nio e similares , pontos em que a
ma téria começa a tra nsforma r-s e em
energi a .
Nes te rei no a orga ni za çã o da
môna da é a mais rudimentar possível,
l i mitando-se à existência de s i mpl es
fi l amentos fluídicos que lhe s ervem de
a ntenas e que lhe levam, no sono frio
e profundo em que está mergulha da ,
a s i mpres s ões , qua s e que i na -
preci áveis, do mundo exteri or, como
s eja m: di l a ta ções e retra ções
mol ecul a res , por muda nça s de
temperatura; passagem de ondas, luz,
s om; tumul tos da des a grega çã o,
mol ecul a r por efei to de oxi da ções ,
ruptura s , etc.
Ads tri ta a es te rei no, a môna da
começa a educar a s ens i bi l i da de no
ca mpo íntimo, até quando esse há bi -
ta t l he fornece experi ênci a s a pro-
vei tá veis. Nel e perma nece como s e
es tivesse s ubmers a em um ocea no
i móvel mui to dens o, de vi da
i nconsciente, não havendo, porta nto,
como é óbvi o, i ntegra çã o.
El a es tá s i mpl es mente a ds tri ta ,
a grega da a es s e ocea no mi nera l ,
s enti ndo a s i mpres s ões que del e
recebe pel os tênues fi l a mentos
fl uídicos que nele lança em toda s a s
di reções , i ncons ci entemente.
Ma s , em s enti do gera l , qua l a
forma física pos s uída pel a môna da
nes te reino? Nenhuma . Uni ca mente
ma s s a s i mens a s de mi nera i s que
cobrem extensas regiões do pl a neta .
Toda via, nos cri stais encontramos
144
uma certa organização nas diferentes
fa mílias classifica da s pel a geol ogi a .
Os cri s tais s ão unida des quími ca s
col eti va s , pos s ui ndo um míni mo já
bem a preciável de ps i qui s mo. Como
expres s i va mente di z A Grande
Síntese: “os cri s ta i s s ã o s oci eda des
mol ecul a res , verda dei ros povos
orga nizados e regidos por um princípio
de ori enta çã o ma tema ti ca mente
preci so, na qual es tá ma ni fes ta do o
di to ps i qui s mo”.
Rea lmente, o movimento vi bratório
cel ul a r des tes s eres l eva pa ra a
cri s talização, em formas e desenhos os
ma i s caprichos os e perfei tos , o que
demonstra um maravilhoso s ens o de
mel odi a , ordem e s i metri a .
Veja mos agora, como se formam os
cri s ta i s .
Os l íqui dos , condens a ndo-s e,
solidificam-se nas formas minerais. Na
forma ção do Gl obo os mi nerais, com
o res friamento que se deu, fora m s e
condensando e superpondo, formando
ca ma das e depósitos que receberam
a s s eguintes classifica ções : 1) rocha s
funda menta i s (s ã o a s pedra s em
gera l); 2) ja zidas minerais; 3) mi nerais
metá licos; 4) combustívei s mi nera i s .
Exi s tem para mais de 3 mi l espécies
de mi nera i s cl a s s i fi ca dos , que s e
a presentam sob diferentes formas. Na
cri s tal i za çã o, os á tomos forma m a s
mol écul a s pol i édri ca s , i s to é, que
a pres enta m fa ces pl a na s na s
s uperfíci es e es ta s forma m os
conjuntos geométricos que podem ser:
monocl íni cos , tri cl íni cos , monomé-
tricos, dimétricos, trimétricos,trigonais
e hexa gona i s .
Enqua nto nos s eres a ni ma dos a s
pa rtes componentes di ferem uma s
da s outra s , nos mi nera i s s ã o toda s
idênticas;e ao passo que, nos primeiros,
es sas partes forma m conjuntos , nos
mi nerais são consideradas i ndi víduos
por s i mes ma s .
Qua ndo os á tomos que s e
a grupam são da mesma na tureza , no
mes mo número e obedecem à mesma
di s pos i çã o, gera l os corpos
cha mados simples, e quando isto nã o
ocorre temos os corpos compos tos .
A cri s talização dos mi nera i s pode
ser brusca ou normal; no primeiro caso
temos o es ta do a morfo (s em forma
própri a) e, no s egundo, o cri s ta l i no
(com forma própri a e regul a r).
Qua ndo a s moléculas s e a grupam
em pl anos paralelos, num mesmo
s entido, forma-se a clivagem, que é a
ca pa cidade que tem o mi neral de se
fender em lâminas perfeitas, à simples
ba ti da de um instrumento apropriado.
Na cri s talização, os seres mi nera i s
s e formam por encostamento (atração,
a fi ni da de) e por penetra çã o ou
entrecruzamento; nestes dois úl ti mos
ca s os o conjunto s empre evolui para
a forma ção de ti pos ma i s perfei tos .
Os s eres mi nera i s ta mbém s e
podem cl a s s i fi ca r pel a dureza ,
densidade, cor, bri lho, s a bor, chei ro,
etc.
Sã o s ensíveis ao ca l or, a o fri o, a o
a tri to e, em presença uns dos outros ,
rea gem di ferentemente.
A s ens i bi l i da de mi nera l , o
ps i quismo mineral, é a capacidade que
es s es s eres têm de pos s uírem
vi bra ções moleculares mais ou menos
i ntens a s , que s e a fi na m com a s
vi bra ções exteriores, vindas de outros
s eres e a s s i m mutua mente s e
i nfl uenci a ndo.
Es s a ca pacidade de exteriori za çã o
foi ci entificamente demonstrada por
W. Crookes , o sábio i ngl ês a quem o
Es pi ritismo ta nto deve no ca mpo de
s ua propagação experi menta l , como
ta mbém por Riechembach, outro

s á bio, alemão, que colocou no es curo
várias pedras minerais, verificando que
toda s el a s emi ti a m fi l a mentos l u-
mi nosos, umas em direção à s outra s .
A môna da, através de todos es tes
corpos minerais, realiza s ua s pri mei -
ra s e mais rudimentares experiênci a s
de s ens i bi l i za çã o pa s s a ndo, em
s egui da , pa ra o Plano Elemental de
Transição A, pa ra s ofrer a s neces -
s á rias adaptações antes que i ngres s e
no rei no s egui nte.
2. NO REINO VEGETAL
No rei no vegeta l , pa ra onde os
Es píri tos Di retores a tra ns ferem no
tempo devi do, o ca mpo de
experi ênci a s da môna da s e di l a ta
ba s tante, porque aí já está em contato
com a vi da celular, que a existência do
protopl a s ma permi te.
Pa rti ci pando da vi da da s cél ul a s
vegeta is, á dotadas de sens i bi l i da de
rel a tiva , a mônada enriquece o a cervo
de a ções e reações, passa ndo a vi ver
de forma ma i s a ti va .
Da s plantas ma i s rudes do fundo
dos mares e dos desertos áridos , a té
a s perfumos a s fl ores dos ja rdi ns
ci vi l izados, que enorme caminho tem
el a que percorrer no s eu tremendo
es forço de vi r à tona da vi da
cons ciente, para religar-se à fonte de
ori gem!
Com a fi nalidade de todo esforço é
des envolver não a forma física, mas o
ps i quismo, visando o desperta mento
da consciência i ndi vi dua l no futuro,
mui ta s a l tera ções fora m por i s s o
i ntroduzi da s na orga ni za çã o da
môna da , pa ra que pudes s e nã o s ó
receber mas, ta mbém, a rma zena r a s
i mpres s ões exteri ores .
Já nã o ba s ta va m poi s , s i mpl es
prol ongamentos fl uídi cos l a nça dos
pa ra o exterior, como a ntena s , pa ra
recol her i mpressões à superfície, mas
a cri a çã o de órgã os verda dei ros ,
pos s ui dores de certa a utonomi a
funci onal, ta nto na forma físi ca como
no ps íqui co.
A pl a nta já nã o é ma i s i nerme
como o mi neral: respira, reage. La nça
s uas ra ízes a o solo e por elas recol he
os a limentos de que ca rece e os fa z
s ubir pela haste, distribuindo-os pelos
ra mos e fol ha s . La nça s eus bra ços
pa ra o céu em busca de l uz e de força
vi ta l . Nas épocas apropriada s , a bre o
cá l ice de s ua s fl ores pa ra receber o
pól en fecundante, que l he vem trazido
pel o vento, pelos páss a ros ou pel os
INICIAÇÃO ESPÍRITA
i ns etos multicores que l he ronda m a
ra ma ria e que, a ssim, l he a sseguram
os elementos da concepção; e quando
fruti fi ca , es pa l ha a o redor s ua s
s ementes , pa ra que s ua es péci e
s ubs i s ta , benefi ci a ndo o mundo.
Mui ta s delas, nas épocas própri a s ,
des pem-se de s eus ma ntos verdes ,
fi ca m nuas e hi berna m em repous o
pa ra , na pri ma vera s egui nte,
recobri rem-s e de novo e de novo
fl ori rem e frutificarem, perpetua ndo
a s s i m o ci cl o da vi da .
E o vento que as vergasta e o ca nto
humi lde que vem dos ninhos, armados
na s frondes a col hedora s ; e a s
tempestades que a s ma l tra ta m, e o
ra i o mortífero que as divide de a l to a
ba i xo ou, ainda, o machado brutal que
l hes fende o lenho, mutila o tronco a s
derri ba a o s ol o, na da pa s s a
des percebi do à môna da que, na
s onolência do seu s onho, recol he a s
i mpres s ões e a s a rma zena ,
des envolvendo a s ua s ens i bi l i da de.
“O es píri to”, como já foi
i ns pi ra da mente di to, “dorme no
mi neral, s onha na planta, desperta no
a ni ma l e vi ve no homem”.
E conti nuando a sua peregrina çã o,
qua ndo i ngres s a na fa míl i a dos
vegeta i s ca rnívoros , da terra e da s
á guas, a destra os i nstintos da luta pela
própri a cons erva çã o, de que va i
preci s a r i ntens a mente qua ndo
i ngressar no reino a ni ma l i nferi or; e
ta mbém nos de bonda de, nos s eus
pri mei ros e i nci pi entes i mpul s os ,
qua ndo a tingir a class e dos vegeta i s
benignos, que alimentam os seres, ou
dos ba l s â mi cos , que l he cura m a s
mol és ti a s e os s ofri mentos .
Res ta a gora pergunta r qua i s a s
forma s que tem a mônada neste reino
e a res posta é que são todas a quel a s
que o mundo conhece e que a
botâ ni ca cl a s s i fi cou.
Termi nada s ua peregrinação nes te
rei no, transitando pelas famílias, cujos
conta tos l he fora m útei s , pa s s a a
môna da , em s egui da , a o Plano
Elemental B, onde sofre as adaptações
que forem necessárias ao s eu i ngresso
no rei no a ni ma l .
3. NO REINO ANIMAL
Qua ndo a ti nge es te rei no, a
môna da já s ofreu tra ns forma ções
cons ideráveis, no período de transição
referi do e vê que então se abre à s ua
frente um campo muito mai s va s to e
profundo de experiências evol uti va s .
De fa to, neste reino, entra el a em
contato mais direto com o protoplasma
orgâ nico, s ubstância vi va e s ens ível ,
funda menta l da cél ul a orgâ ni ca .
Pa ra evoluir nos reinos a nteri ores
es tava ela ou uni ca mente l i ga da a o
conjunto orgânico, ou nele i ntegra da
como pa rte ínfi ma e de forma
s ecundá ri a ma s , a gora , mergul ha
fundo no ocea no cel ul a r, nel e s ub-
merge, s enti ndo todos os s eus
i mpulsos e movimentos e participando
de s ua vi da ínti ma . Agra nã o é ma i s
uni camente uma pa rte do conjunto
ma s s i m a ca beça , o centro motor
des s e conjunto.
Es s e corpo que ela agora a ni ma , é
um mundo em mi ni a tura – um
mi crocos mo – forma do de
i numeráveis sistemas de turbi l hões ,
compreendendo bi l hões de cél ul a s
es pecia l i za da s , ca da qua l com s eu
pri ncípi o rítmi co e na tureza de
tra ba l ho, tona l i da de vi bra tóri a e
fi na l i da de funci ona l .
E todos es tes el ementos do
di na mi s mo corpora l s e orga ni za m
jus ta mente em torno à môna da ,
evol ui ndo a o s eu redor, a o s eu
coma ndo, como sistemas siderai s em
torno a o s ol centra l .
Na rea l i da de, toda a quel a
orga ni za çã o cel ul a r, vi bra ndo e
maravilhosamente perfeita, existe para
s ervi r à mônada, para que es ta vi va ,
s e eduque, rea l i ze experi ênci a s ,
progri da na a s ces e, regres s a ndo à
fonte es pi ri tua l de ori gem.
A pres ença da môna da é que
ma ntém a coes ã o, o equi l íbri o, a
uni da de do conjunto e s ua
i nterdependênci a funci ona l .
As l i ga ções , que nos rei nos
a nteri ores era , como já di s s emos ,
externas, filamentares ou cel ul a res ,
porém s ecundá ri a s , s ã o a gora
i ntegrais, célula por célula, órgã o por
órgã o, sistema por sistema, porque o
corpo fís ico é uma duplicata do corpo
peri s pi ri tua l .
É cl a ro que neste reino a môna da
começa sua peregrinação nos pontos
ma i s baixos da escala, gradativamente
s e tra nsferindo de uma fa míl i a pa ra
outra , ca da vez ma i s a perfei çoa da .
Porém, o ma is importante é s a ber
que, neste reino, ocorre o fenômeno
pri nci pa l do progres s o ps íqui co da
môna da, que é a s ua i ntegra çã o em
um corpo fís ico organizado es peci a l -
mente para s ua evoluçã o i ndi vi dua l .
Se nos rei nos a nteri ores , re-
145
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO

peti mos , el a concorri a a forma r podendo pa recer a uda ci os a s ua Há i númera s forma s de s eres
conjuntos como parte s ecundária que i ncl usão nestes es tudos . Ma s es tá é el ementa i s , porém, os ma i s co-
era , a gora ela a ge i ndi vi dua l mente, uma Es col a de Ini ci a çã o e os mumente citados s ão os que corres -
s endo, el a mes ma , um conjunto. a prendi zes devem s er pos tos em pondem aos quatro elementos naturais
Nes te rei no, pa ra a s l i ga ções - conta to com os conheci mentos – a r, fogo, terra e água. Os elementais
a mbiente, possui el a no corpo fís i co exi s tentes , mes mo qua ndo nã o s e do a r cha ma m-s e silfos, os do fogo,
di ferentes órgã os de s enti dos , que pos sa ou convenha a profunda r s ua salamandras, os da terra, gnomos e os
va ri a m s egundo a cl asse animal onde i nves ti ga çã o. da á gua , ondinas.
es tá no momento realiza ndo prova s ; Ati ngindo os pontos mais a l tos do Pos s uem forma s que mui to s e
s endo que o primeiro obtido e o ma i s rei no a ni ma l , a pós peregri na r, por a proxi mam das humana s e vi vem de
generalizado nos graus i nferi ores da úl ti mo, entre os mamíferos superiores, preferência nos elementos que l hes
es cala, é o sentido do ta to; e à medida em cujo ponto estão os s ímios, passa corres pondem. São seres cujo tra to e
que a vi da foi exigindo novos sentidos, a môna da a rea l i za r experi ênci a s e a proxi mação envol vem certo peri go
fora m s endo estes desenvolvi dos, a té s ubmeter-s e a a da pta çã o no rei no porque nã o pos s uem cons ci ênci a
a ti ngir o ponto mais perfeito, no reino mi s teri os o dos s eres i nvi s ívei s própri a, são dominados por instintos e
huma no. cha mados Elementos da Na tureza – s entem gra nde i ncl i na çã o pel os
E pa ra a s l i ga ções do ca mpo por s erem expres s ões vi va s de s ua homens , podendo produzi r pertur-
s ubjeti vo e s uperfís i co pos s ui el a , força , i ns ti ntos , pa i xões e vi rtudes ba ções física s e ps íqui ca s ba s ta nte
nes te reino, órgãos especiais da classe es pontâ nea s . s érias como s ucede com os Es píri tos
do i ns ti nto, fi xa dos no cérebro, Aí el a se prepara para i ngressa r na i nferi ores e ma us e com a s forma s
ba s ta nte des envol vi dos . cl a s s e dos homens , i mergi ndo na degenera da s dos ovói des , l a rva s e
Cl a s s i fi ca mos os a ni ma i s em tra ma dos a rra s ta mentos ps íqui cos outra s diferentes manifestações, entre
gra ndes a grupa mentos , s endo os que os domi na m. ha bi ta ntes de mundos es pi ri tua i s
pri nci pa i s : Protozoá ri os , poríferos , di ferentes .
cel entera dos , pl a tel mi ntos , nema-
telmintos, equinodermes, moluscos,
a rtrópodes e os vertebra dos , o
pri meiro sendo unicelular e os demais
pl uri cel ul a res .
Atra vés des tes di ferentes a gru-
pa mentos a môna da rea l i za s ua s
experi ênci a s , ma i s ou menos pro-
funda mente, conforme a s conve-
ni ênci a s própri a s e a juízo dos
Es píri tos Di retores , enca rna ndo e
des enca rna ndo i númera s vezes , e
ta nto mais ra pidamente quanto ma i s
ba i xa se encontrar na escala e todas as
vezes recolhendo precioso material de
progres s o e de s ens i bi l i za çã o.
Pa s s a em s egui da a o Plano dos
Elementais Humanos, onde convém
que nos detenha mos um pouco.

4. OS ELEMENTAIS HUMANOS
Os el ementa i s s ã o enti da des -
es tado, elementos de tra nsição entre
os di ferentes planos da vi da, ou reinos
da na tureza. Nesses planos a mônada
s ofre as a daptações neces s á ri a s a o
pros seguimento de s ua evol uçã o de
um rei no pa ra outro.
Somente para efei to expos i ti vo é
que perfilhamos a denomi na çã o A, B
ou C, a dota da nos santuários egípcios
da a ntiguidade, visto que, realmente,
s ua es péci e é s empre ma i s
a proxi mada do reino imedi a ta mente
s uperior. Assim, entre o reino a nimal
e o homi na l , os el ementa i s s ã o
cons iderados el ementa i s huma nos .
Es te é um ca pítulo singular,

146

40.
HISTÓRICO DA EVOLUÇÃO DOS SERES VIVOS
1. Introdução
Qua ndo a terra se tornou habitável,
com temperatura a dequada e
a tmosfera própria, s ua s uperfície
cobri u-se de protoplasma, o elemento
que dá origem a todas as formas vivas.
O protoplasma não é o gerador da
vi da , mas o elemento fundamental da
orga ni za çã o fís i ca da s forma s .
Os pri mei ros s eres a a pa recer
fora m a s cél ul a s a l bumi nói des , da
cl a sse das a mebas e todas as dema i s
orga nizações unicelulares, isol a da s e
l i vres, cujo único s enti do era o ta to.
Todos os outros sentidos vi eram com o
des envolvimento do próprio s er, como
já di s s emos .
Depoi s , es s es embri ões s e
a s s oci a ra m pa r a vi da cel ul a r em
comum, da ndo origem às colônia s de
pol ipeiros e i nfusórios, que i nfestaram
a s á gua s .
E qua ndo surgi u a terra fi rme e a
vegeta ção, tendo a s á gua s recua do
pa ra as partes baixas, aparecera m os
pri meiros crustáceos, os a nfíbios, que
troca ra m a á gua pel os terrenos
l odosos, passando a fazer vi da anfíbi a
por l a rgo tempo.
E por fi m vei o o período dos
réptei s , dos s á uri os gi ga ntes cos ,
a ntecedendo a transição que marca a
entra da do qua terná ri o, no qua l
a pa receu o homem e que se es tende
a té os nos s os di a s .
A vi da a ni ma l s urgi u na Terra ,
s egundo se supõe, á uns 500 mi l hões
de a nos ou mais e is s o foi ca l cul a do
exa minando a s cama da s geol ógi ca s
que, com o tempo, vã o s e sobrepondo
uma s à s outras no s olo, conforme já
foi a qui es tuda do no 1º gra u des ta
Ini ci a çã o.
Nes s a s ca ma da s vã o fi ca ndo
reti dos objetos, vegetais, es quel etos
de a nimais, monumentos, construções
e a té mesmo ci dades, pertencentes às
INICIAÇÃO ESPÍRITA
di ferentes épocas da vi da do mundo.
Sã o os cha ma dos fós s ei s .
Por outro l a do ta mbém já
es tudamos que da a tmos fera ca em
s obre a cros ta , cons ta ntemente,
tênues ca ma da s de pó, que no fi m
vêm a pes a r pa ra ma i s de 700 mi l
tonel a da s por a no e i s s o des de a
cri a çã o do gl obo. Es s e pó va i
s epul ta ndo tudo, a pa r com os
terremotos, maremotos, erosões e até
mes mo com os trabalhos humanos . O
s ol o, isto é regra, tende a ni vel a r-s e.
As coi s a s a ba ndona da s , a s s i m
s epul ta da s , vã o s endo a os poucos
des enterradas pelos cientistas que s e
dedicam a este ramo de conhecimento,
cha mado pa l eontol ogi a . Com es s es
tra ba l hos el es recons ti tuem o que
podem da vi da da huma ni da de e do
gl obo em s ua s di ferentes época s .
Pompéia foi s epultada pelo Vesúvio
em 79 e des enterrada pelos i tal i a nos
há poucos anos. E há regiões extensas
s oterradas, como fósseis, na Palestina,
no Irã , no Egito, na Índi a , no Méxi co,
no Bra s i l e em toda pa rte.
Tendo vi ndo do rei no a nteri or, a
môna da , nes s es tempos , rea l i za va
experiências ainda acanhadas no reino
a ni mal, nos seus pri mei ros conta tos
com a cons tituição orgâ ni ca cel ul a r.
Depoi s , qua ndo vi era m os réptei s
mons truos os , os s á uri os a nfíbi os ,
ca rnívoros e herbívoros, que dura nte
ma i s de 100 mi lhões de aos tra va ra m
na s uperfíci e do pl a neta l uta
tremenda para a s obrevi vência, para o
que ha vi a m s i do prepa ra dos ,
pos suindo ca beça minúscula e a rma s
terrívei s de a taque e defes a , pa s s ou
el a por experi ênci a s vi ol enta s ,
des envol vendo, de forma bruta l , a
força dos i ns ti ntos , s endo
compl eta mente a bs orvi da pel a s
necessidades imperiosas e bá rba ra s
do a mbi ente em que vi vi a .
Depois que passou essa época e
a s a ves enchera m os céus e os
ma míferos conqui s ta ra m a Terra , a
môna da s ua vi zou es s es i ns ti ntos
bruta is e apurou de a l guma forma o
ca mpo es pi ri tua l , com o dese-
nvolvimento do cérebro e a redução da
ma s s a orgâ ni ca , vi s a ndo o futuro
predomíni o da i ntel i gênci a .
Is so durou outros milhões de anos,
a té que a vi da a ni ma l a ti ngi u o
má xi mo possível, no s eleciona mento
da s espécies, chegando a os tipos mais
evol uídos dos macacos a ntropói des .
E qua ndo veio o quaternário, como
já di s s emos , a pa receu entã o o
homem, produto de todo esse enorme
e l ongo esforço evol uti vo ma teri a l e
es pi ri tua l .
Nes te rei no huma na l , a môna da
i ni ci ou s ua s experi ênci a s com os
homens pri mi ti vos , s el va gens , tã o
próxi mos do animal que com es te s e
confundi a m.
A orga niza çã o a nteri or fora fei ta
vi s a ndo a vi da no ca mpo do i nstinto e
a gora era preci s o conqui s ta r a vi da
cons ci enci a l , com o domíni o da
i nteligência, para uso do livre-arbítri o.
No corpo fís i co s upri mi u-s e a
ca uda, reajustou-se o equilíbrio pa ra
a a nda dura s obre doi s pés e
i ntroduzi ra m-s e modi fi ca ções no
s i s tema nervos o.
No ca mpo ps íqui co houve
a cres centa mentos vi s a ndo o ma i s
a mplo funcionamento da mente, sede
da i ntel i gênci a , da ra zã o e da
cons ciênci a ; a pura ra m-s e e des en-
vol vera m-se os órgãos do sentimento,
os pl exos, o cérebro e os referentes
à s l i ga ções com os pl a nos extra -
s ens ori a i s .
Tudo i s to é o que a gora forma a
enti dade denominada alma huma na ,
que é o conjunto formado pela mônada
(es s ênci a l umi nos a , ema na çã o de
147
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
Deus ) e os envol tóri os e órgã os
des tinados à sua vi da exterior nes tes
pl a nos a tua i s .
Pa ra a Teosofi a exi s te uma a l ma
a ni ma l i nferi or e o Ego, uma a l ma
es piritual superior, porém l ogo s e vê
que s e tra ta da mes ma coi s a : é
s empre a mônada, vi vendo i ntegra da
na s s ua s di ferentes orga ni za ções ,
conforme a s necessidades das esferas
exi s tenciais em que s e encontra em
determi na do momento de s ua
evol uçã o.
Toda s estas modificações, como já
di ssemos, foram s e processando com
o tempo nos planos de transição a que
nos referi mos .
Após es s a s modi fi ca ções a
môna da começou entã o a enca rna r
em corpos fís i cos , em tudo
s emelha ntes a os dos a ntropói des ,
porém não s e tra tando ma i s de uma
mes ma organização psíqui ca como a
a nteri or, própri a de corpos de
ma ca cos, mas sim de almas mais evo-
l uídas, mais completas modi fi ca da s ,
mel hora da s , já pos s ui ndo nova s
pos s i bi l i da des .
Enca rnou em ti pos já s el e-
ci onados, com s upressão dos órgã os
des necessári os e a cres centa mento
dos que deveriam s er agora utilizados
na nova fase, ti pos esses que, a pa rti r
da í, fora m s endo ca da vez ma i s
a perfei çoa dos pel os Protetores
Es pi ri tua i s , a té a ti ngi r o ponto
necessári o pa ra pl ena execuçã o do
progra ma de vi da huma na como a
vemos hoje.
Es s as modificações na s forma s
s ã o s empre pos s ívei s pel a própri a
cons ti tui çã o da cél ul a orgâ ni ca .
Como s a bemos , o corpo fís i co é
forma do de bi l hões de cél ul a s
es peci a l i za da s , que s e a grupa m
s egundo os órgã os e a s funções .
As s i m, no s i s tema mus cul a r, a s
cél ulas são alongadas, lisas; no ós s eo
s ã o a rredonda da s , no nervos o s ã o
es tri a da s e ma i s compl exa s .
Ca da célula possui di s s emos , no
s eu protopl a s ma , 46 corpús cul os
a rredonda dos cha ma dos cromos -
s omos que, por s ua vez, contém um
número determi na do de genes ,
nucl eotídeos que s ã o pa rtícul a s
mi cros cópicas que encerra m a cha ve
da reproduçã o da es péci e pel a
heredi ta ri eda de.
Qua ndo a célula se reproduz, o que
a l iás ocorre com i ncrível ra pi dez, el a
gera lmente s e a del ga ça no centro,
148
forma ndo duas porções iguai s e l ogo
s e pa rte em dua s , o que ta mbém
a contece com os cromossomos: desta
ma neira ca da célula nova conti nua a
pos suir os mesmos 46 cromossomos e
es tes os mes mos genes da cél ul a
pri mi tiva . Isto permite que o novo s er
gera do pos s ua a s mes ma s ca -
ra cterís ti ca s fís i ca s que o a nteri or,
tra zendo a s mes ma s tendênci a s
ps íquicas (considerar que o perispírito
é o mol de e o mes mo que vei o da
enca rnação anterior) que serã o ma i s
ou menos desenvol vi da s s egundo o
a mbiente em que o novo i ndi víduo
vi ver e os cuidados da educa çã o que
receber.
Agi ndo s obre os genes , os
Es píri tos podem nã o s ó forma r os
corpos como alterá-los , de a cordo, é
cl a ro, com a s conveni ênci a s ou a s
neces s i da des evol uti va s da
huma nidade ou do i ndivíduo; e as s i m
procedem modificando o número e a
di s pos i çã o dos genes nos
cromos somos. Este é o conhecimento
ci entífico denomi na do “Muta ções ”.
Ao entra r na es fera huma na , a
môna da i ni ci ou uma vi da di ferente,
repl eta de emoções novas e profundas,
pri nci pa l mente pel o fa to de vi ver
a gora cons ci entemente, por s ua
própri a conta, util i za ndo a ra zã o e o
l i vre-a rbítri o.
Nes se esforço i menso de centena s
de mi lhares de anos ela, infelizmente,
tem s e a fa s ta do dos verda dei ros
rumos, do verdadeiro sentido espiritual
da vi da, promovendo uma hipertrofi a
da i ntel i gênci a em prejuízo do
des envolvimento do sentimento. Pa ra
ver isto basta observar a protuberância
fronta l , zona da i ntel i gênci a e a
retra çã o do cerebel o, zona do
equi l íbri o.
Dei xou-s e domi na r pel a s s ol i ci -
ta ções, pelos pra zeres e i l us ões da
vi da material, desencadea ndo a s s i m
s obre s i mesma uma multiforme ca rga
de s ofri mentos fís i cos e mora i s .
A es ta a l tura da vi da pl a netá ri a ,
com os ensi nos que Jes us l egou a o
mundo, cada homem deveria ser uma
cha ma vi va de l uz es pi ri tua l
s obrepondo-se a o envoltóri o pes a do
da ca rne a a o a mbiente, a s mônadas
s e exteriorizando dos corpos fís i cos
como l uzes .
Entreta nto, o que vemos é bem
di ferente: o mundo material mais que
nunca dominando tudo, mergulhando
a s a lmas em trevas, em si mes ma s e
no a mbi ente tumul tuos o em que
vi vem.
Os s eres huma nos , pa rtícul a s
di vi nas a dormeci da s na ca rne, i rã o
s endo, toda vi a , ca da vez ma i s
s a cudidos pelos emba tes da dor a té
que ouçam o cha ma mento de Deus ,
que nãocessa um s ó i nstante de l hes
fa l ar no ínti mo, cl a ma ndo pa ra que
des pertem pa ra a s rea l i da des do
es pírito e pa ra a fel i ci da de eterna .
E já é tempo que elas a tenda m a o
a pel o s a gra do.
Pa ra terminar va mos agora resumir
tudo o que foi di to:
A cri a çã o é mental; o pensamento

de Deus s e exterioriza como centelhas
de l uz e de i ntel i gênci a e es ta s s e
i ndi vi dua l i za m a tra i ndo a s i fl uído
cós mi co com o qua l s e reves tem e
a utomaticamente ca em no vórti ce da
i nvol uçã o; des cem nes s e vórti ce
condens a ndo-s e gra da tiva mente
a tra vés de di ferentes es fera s
vi bra tórias a té o ponto mais baixo que,
pa ra o nos s o s i s tema , é o rei no
mi nera l .
Nes se reino, a s mônadas luminosas
fa zem experi ênci a s evol uti va s ,
des envol vendo um míni mo de
ps i quismo nas formas dos cri s ta i s , a
cuja s ma s s a s fi ca m s i mpl es mente
a ds tri ta s .
Evol uindo para os vegeta i s , nes te
rei no forma m grupos col eti vos que
cons ti tuem a s di ferentes es péci es
cl a s s i fi ca da s pel a botâ ni ca .
41.
LEIS UNIVERSAIS
1. INTRODUÇÃO
Conquanto respeite a conceituação
ci entífica, o progra ma des s a es col a
vi s a , nesta parte, dar ensinamentos de
fundo espiritual e é neste ca ráter que
va mos enca ra r a s l ei s que regem a
Cri a çã o Di vi na .
Por es ta ra zão, deixamos de lado as
l eis que constam dos compêndi os de
fís i ca, astronomia, etc., e tra ta remos
de outra s , ma i s propri a mente do
ca mpo es pi ri tua l .
Em gera l a s leis podem s e a grupa r
em doi s s etores , a s a ber: l ei s
pri nci pa i s e l ei s s ecundá ri a s , ou,
mel hor dito, s ubsidiárias; as primei ra s
s ã o universais; a fetam todo o Cosmo e,
por i s s o mes mo, pos s uem ca rá ter
es tático, permanente e defi ni ti vo, a o
pa s s o que a s s egunda s s ã o de
a pl i ca çã o ou â mbi to ma i s res tri to,
a gi ndo em s etores determi na dos .
Veja mos em primeiro l ugar a s l ei s
pri nci pa i s .
INICIAÇÃO ESPÍRITA
No rei no a ni ma l , a o i nvés de
cons tituir unidades celulares coletivas,
já forma m um i ndivíduo integra do na
ma téria orgânica, em torno ao qua l a
orga ni za çã o fís i ca s e ma ntém.
Qua ndo entra no rei no huma no,
tra ns forma-se em senhor do si s tema ,
a dqui re órgã os ps íqui cos a perfei -
çoa dos , vem como l i vre-a rbítri o e
cons ci ênci a própri a .
Entre todos os reinos , a môna da
fa z es tá gi os de a da pta çã o nos
res pecti vos pl a nos el ementa i s e a
pa rti r da esfera humana el a s e torna
s enhora do s eu própri o des ti no.
2. Esquema da Evolução dos
Seres Vivos
Cri a çã o mental divina.
Exteri orização.
2. LEI DA EVOLUÇÃO
Es ta l ei s e a pl i ca à s ubs tâ nci a
fundamental do Cosmo, como a o s er
i mortal, i ndividual i za do, a o Es píri to,
enfi m.
E pomos em des ta que es ta
s eparação porque, rea l mente, uma
coi s a é o jogo da substância, na tra ma
do torna r-s e, vi ndo da es fera do
es pírito para a de energia e desta para
a da ma téria e voltando pelos mesmos
trâ mi tes ; e outra coi s a , e ba s ta nte
di ferente, a l i á s , s ã o a s forma s
i ndividuais, i nteligentes, as môna da s
l uminosas, que evoluem a tra vés dos
ocea nos da s ubstância transformável ,
s ofrendo s eus efei tos , recol hendo
experi ênci a s , ma s nã o s e di l ui ndo
nel es, mantendo s ua i ntegri da de e
nã o s ofrendo modificações s enã o a s
do ca mpo da vi da mora l .
A Lei da Evolução é i mperi os a em
todo o Cos mo, i s to é, em toda a
Cri a çã o, no plano relativo, e nenhum
Envol vi mento pela substância fun-
da menta l .
Invol ução até o mineral.
Iníci o da evol uçã o.
Reino mineral: ps iquismo míni mo,
i ncons ci ênci a .
Es tá gi o no Pl a no de Tra ns i çã o A.
Reino vegetal: s ens i bi l i za çã o,
forma ndo conjuntos celulares. Instinto.
Es tá gi o no Pl a no de Tra ns i çã o B.
Reino animal: a utonomia, psíquica,
orga ni za çã o i ndi vi dua l , des envol -
vi mento do i ns ti nto.
Es tá gi o no Pl a no de Tra ns i çã o C.
Reino hominal: cons ci ênci a , l i vre-
a rbítri o, ra zã o.
Pl a nos es pi ri tua i s s uperi ores :
s upercons ci ênci a . Intui çã o.
Planos divinos: Nã o conheci dos .
s er, em mundo algum, s alvo naqueles
que já pertencem à es fera di vi na ,
es capa à sua a ção. A s ua contrapa rte,
i s to é – a i nvol uçã o – já foi por nós
a qui mes mo es tuda da qua ndo
tra ta mos da organização dos s eres . A
i nvol uçã o é uma es péci e de
prepa ração, uma tomada de ponto de
pa rti da pa ra o proces s a mento da
evol uçã o.
3. LEI DA RELATIVIDADE
Deus , no pl a no a bs ol uto, é
i na ces s ível ; s ua cri a çã o, porém, é
fenômeno do pl a no rel a ti vo.
Toda forma é rel a ti va , toda
es s ênci a é a bs ol uta .
Deus, manifes ta do na forma , é o
pl a no do relativo. Todos os uni vers os
s ã o, pois, uma manifestação do pla no
rel a ti vo.
Tudo que evolve é relativo porque
s ó o rel a ti vo é mutá vel .
Tudo que é ma teri a l , objeti vo
149
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
Lli
LU
~ de a finidade e de a nalogia, s egundo
'l!f
-.::.Lt0 .!1_ __!D!.!!O~~LI,,-•- ~-
vi s ível , é rel a ti vo. Somente o que
es capa aos sentidos físicos, o invisível,
o i mponderá vel , o i ma teri a l , é
a bs ol uto.
O própri o Pa ulo, em vá rios de s eus
ens inos diz: II Cor.4:10: “Nã o a tentan-
do nós nas coisas que s e vêem, ma s
na s que se não vêem; porque a s que
s e vêem s ão tempora i s e a s que s e
nã o vêem s ã o eterna s .”
Atrá s do homem ma teria l – que é
fenômeno do plano rel a ti vo – es tá o
homem es pi ri tua l que contém a
es sência emanada de Deus no pl a no
a bs ol uto.
4. LEI DA ORDEM
A ordem mais absoluta i mpera em
todo o Cos mo. Es ta ordem é um
es ta do de equi l íbri o s uperi or,
perma nente, i rrevogá vel . Se es s e
equilíbrio s e rompes s e, o Uni vers o
150
DA ,CK .A • U P.& O t
e
o menores e assim a té o i nfinito
¡ ;¡.,
des morona ri a ; a ordem res ul ta da
perfei çã o e ha rmoni a de todo
conjunto e de ca da uma de s ua s
pa rtes em s epa ra do.
Os fenômenos de ca rá ter na tura l
que pa recem s er a l tera ções des s a
ordem, a o contrá ri o, s ã o s i mpl es
retoma da s de equi l íbri o ou
compens a ções .
Um terremoto nã o é uma
des ordem, uma infringência a esta lei,
ma s uma expa ns ã o de força s
s ubterrâneas cuja pressão chegou aos
s eus limites de tolerância, ameaçando
romper o equi l íbri o.
5. LEI DA UNIDADE
O Uni vers o é uma uni da de
contendo em s i mes mo toda s a s
s ua s ma ni fes ta ções e força s
opera ntes . Deus contém em s i
mes mo a Cri a ção a bstrata e por isso
é a bs ol uto e uno. Pel a s s ua s
ma ni fes ta ções , toda vi a , é dupl o e
tri no. O homem di z-s e que é fei to à
i ma gem e s emel ha nça de Deus ,
porque é ta mbém duplo e tri no: uno
como essência di vi na ; dupl o, como
s er vi sível e i nvisível, está vel e tra ns -
formá vel , morta l e i morta l ; tri pl o
como s er cons ti tuído de es píri to,
energi a e ma téri a .
6. LEI DAS UNIDADES COLETIVAS
Na da exi s te i ndi vi dua l mente
i s ol a do, i ndependente.
Toda i ndividualidade resulta de
a gregados de i ndivi dualidades a inda
nega tivo, s endo, a o mesmo tempo,
pa rte i ntegrante de i ndividualidades
ma i ores, que o s ão de outras a inda
ma i ores e assim a té o infinito positivo.
A môna da, antes que possuísse
orga nismo próprio, no reino a nimal,
forma do de unidades coletivas a ela
s ubordinadas, concorreu a forma r
orga nismos col etivos nos reinos
a nteri ores , como já es tuda mos a qui .
Subs idiária a esta l ei s ã o a s l eis
a s quais todas as coisas têm, em
comum, ca racteres que permitem o
rea grupamento em unidades coletivas.
Os s eres a fins s e a traem, s e
fundem, forma ndo a grupamentos
s eparados. Os bons a traem os bons,
os ma us a tra em os ma us .
No ca mpo menta l os p en-
samentos , que s ão ondas vibratória s
de tonalidades diversas, a tra em e s e
fundem com ondas afi ns , da mes ma
s i ntoni a .
7. LEI DO TRANSFORMISMO
As môna da s , como já di s s emos ,
s ofrem i nfluência desta l ei unicamente
no ca mpo da vi da mora l , porém a
s ubstância está a ela s ujeita em toda s
a s s uas esferas de ma ni fes ta çã o; do
pl a no espírito desce a o plano energia
e des te ao plano matéria, vol tando i n-
ces santemente s obre si mesma e pas-
sando por inumeráveis transformações
cujos aspectos, na descida, s e chamam
involução e na subida, evolução.
Por es ta lei a unidade do Uni vers o
s e ma ntém i na l tera da , na da des a -
pa recendo de todo mas, uni ca mente
s e tra ns forma ndo.
8. LEI DO RITMO
A l ei da ordem, conjugada com a

dua lidade e agindo no seio da forma ,
produz a simetria, a compensação e a
reci procidade; e a gi ndo no ca mpo
do movi mento produz o ri tmo. O
Uni verso todo funciona por mei o de
ri tmos , des de os fenômenos
a s tronômicos a os ps íquicos , des de
os quími cos a os s oci a i s .
“Tudo tem fl uxo e refl uxo; tudo
tem s eus altos e baixos. Tudo s obe e
des ce, ava nça e recua e s e mani fes ta
por os ci l a ções compens a da s . A
medi da do movi mento à di rei ta é a
medi da do movimento à esquerda ” e
es sa medida não é mais ultrapassada .
Há s empre es forço e repous o
cons ecutivos e nos estados mentais o
ri tmo é a utomático; quando o esforço
é demasiado, há um des l i ga mento.
Invol ução e evolução s ã o o ri tmo
da Cri a ção. Tudo nasce, vive e morre
e torna a nascer, vi ver e morrer. Noite
e di a , di a e noi te s e s ucedem
eterna mente no mes mo ri tmo. O
pêndul o uni vers a l , como o dos
rel ógios, nunca pára, porém =, o ri tmo
é o repouso automático entre os doi s
movi mentos l a tera i s .
No ca mpo es pi ri tua l , qua ndo o
ri tmo está em plano i nferior, pode -s e
es capar dele, forçando-o no s enti do
s uperior correspondente. Se es tá no
pl a no i nferior do ódi o, por exempl o ,
força ndo-o na vi bra çã o opos ta , do
a mor, e a s sim ele s e desloca e passa
a os ci l a r nes s e outro pl a no.
O ri tmo pode dominar um homem,
s eja no período de um a to, de uma
s éri e de atos, de uma enca rna çã o ou
de vá ri as delas e permanece i nvariável
a té que o homem reja e mude de pólo
vi bra tóri o.
9. LEI DE CAUSALIDADE
Es ta l ei assegura a conca tena çã o
dos desenvolvimentos fenomêni cos .
Fa z deri va r o efei to da ca us a , o
cons eqüente do antecedente, ligando
todos os eventos entre s i e todos os
di ferentes aspectos do transformismo
uni vers a l .
A l ei domina nos universos. Nã o há
a ca sos. Tudo está encadeado para trás
e pa ra diante. Como Deus é a própri a
Lei Suprema e tudo s e contém n’El e,
l ogicamente tudo esta debaixo da l ei .
Aca s o é s omente a quilo cujas ca us a s
des conhecemos .
Há s empre uma ligação direta entre
todos os a contecimentos pa s s a dos ,
pres entes e futuros . Toma ndo um
efei to, em da do ponto de s ua
INICIAÇÃO ESPÍRITA
ma nifestação, podemos remonta r à s
ca us as distantes, prosseguindo a s s i m
i ndefi ni da mente.
O que fa zemos a gora i nfl ui rá , no
futuro, s obre muitas pes s oa s , como
outra s muitas i nfluíram com seus atos,
s obre a nos s a vi da de a gora .
A ma i ori a da s pes s oa s s e dei xa
a rra s tar pelas circunstâncias ou pel os
i mpul s os de pa i xões ou i nteres s es
ma teri a i s , gera ndo efei tos s obre
efeitos, s em a menor cons ci ênci a do
que fa zem, e depoi s s e l a menta m;
porém, o homem esclarecido control a
s eus atos, evita gerar efeitos maléficos,
pa ra s i e para os outros, e s ó age para
o bem, cri a ndo efei tos benéfi cos .
O ca rma é a demons tra çã o ma i s
pos itiva e concl udente des ta l ei de
ca us a e efeito, aplica da na evol uçã o
dos s eres . Por outro l a do, es ta l ei
repres enta e jus ti ça di vi na ,
di s tribuindo a cada um segundo s ua s
obra s .
10.LEI DE POLARIDADE
Tudo é duplo; tudo tem dois pólos.
Tudo tem seu oposto e os opostos são
i dênti cos em na tureza , porém,
di ferentes em gra us de vi bra çã o.
Es píri to e ma téri a s ã o doi s pól os
opos tos da mesma coisa; assim o calor
e o fri o, o ódio e o a mor, o ba i xo e o
a l to, oriente e ocidente, norte e s ul ,
l uz e trevas. Uma nota musica l numa
oi ta va abaixo é idêntica à mesma nota
uma oitava a cima, diferindo s omente
no gra u vi bra tóri o.
Por i s s o é possível tra nsmutar uma
coi s a em outra , muda ndo de pól o,
des de que s eja m coi s a s da mes ma
cl a sse. Por exemplo, no plano menta l
pode-se mudar ódio em amor, tri steza
em a l egri a , muda ndo de pól o.
Os pól os podem s er pos i ti vos e
nega ti vos .
11.LEI DE VIBRAÇÃO
Na da es tá pa ra do no Uni vers o.
Tudo s e move, tudo vi bra . As
di ferença s entre a s di vers a s
ma nifestações da ma téria , energi a e
es píri to, res ul ta m de di ferença s
vi bra tóri a s .
A vi bra çã o, na pa rte i nferi or da
es cala, onde a ma téri a exi s te, é tã o
l enta que parece não existir, a ma s s a
pa recendo i móvel; e o mesmo sucede
no extremo oposto em que a vi bração,
extrema mente rápida, dá i déia de que
nã o exi s te i mobi l i da de.
Tudo s e move, desde a s partículas
ma i s ínfimas até os s óis. Os pl a neta s
gi ra m em redor s ói s forma ndo
s i stemas que, por s ua vez, gi ra m em
torno a outros s i s tema s e a s s i m
i ndefinidamente. Os á tomos forma m
turbi l hões , compondo mol écul a s e
es ta s gi ra m entre s i forma ndo a s
ma s s a s ma teri a i s .
O gra u vi bra tóri o produz os
di ferentes estados do fl uído cós mi co
fundamenta l . Pa ra demons tra r i s s o
i ma gi nemos um pi ã o roda ndo em
di ferentes vel oci da des . Gi ra ndo
l entamente ele pode ser vi s to a ol ho
nu e nã o produzir s om a l gum que s e
ouça . Aumentando a vel oci da de va i
produzindo um s om cada vez mais alto
à medida que es ta a umenta ; e s e a
vel oci da de pa s s a r dos l i mi tes do
ouvi do huma no a pós uma nota
a gudís s i ma , vol ta a o s i l ênci o,
conqua nto o pi ã o conti nue a gi ra r.
Entã o começa o ca l or a cres cer e
começa mos a ver o piã o toma r cores
di ferentes : vermel ho-es curo, ver-
mel ho-cl a ro, a l a ra nja do, a ma rel o,
verde, a zul e fi na l mente vi ol eta ,
qua ndo o gra u de ca l or es ti ver
i ntens ís s i mo.
Ma s s e a vel ocidade a inda
a umentar, a s cores escapam da vi sta
huma na e o pi ão vol ta a s er vi sto na
cor pri mitiva. E s e continuar a
a umentar, passa ele a emi tir ra i os
i nvi síveis a olho nu como o ra io X,
ra i os eletromagnéticos, infras e ultras.
E s e a velocidade continuar cres-
cendo, o pião então se desintegra nos
s eus átomos constitutivos e a matéria
pa s s a à condi çã o de energi a .
E o mes mo se a pl ica a o ca mpo
da vi da espiritual: a mente humana
pode emitir vi brações que a fetam
outra s mentes e a fetam a ma téria. O
pensamento é vi bração, e esta forma
ondas que circulam ou s e dirigem a
a l vos determinados, podendo ser ca p-
ta da s por outras mentes, ou a glutinar-
se a outras ondas de pensamentos afins.
Todos os pensamentos , emoções
ou es tados mentais, têm s ua vi bra çã o
própri a, e podem ser reproduzi dos à
vonta de, tornando-se a s s i m, um dos
ma i ores poderes concedi dos a o
homem para agir nos a mbi entes em
que vi ve, como ta mbém pa ra a gi r
s obre s i mes mo, modi fi ca ndo-s e.
12. LEI DO GÊNERO
O gênero es tá em tudo, ma -
ni festa ndo-s e em todos os pl a nos .
Tudo tem o s eu princípio masculino e
151
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
femi nino e i sto se dá, ta nto no pl a no
fís i co como no es pi ri tua l .
Es te pri ncípio no pl a no fís i co é o
s exo, que s ignifica geração; no pl a no
mental é regeneração e no espiritual
é cri a çã o.
O gênero masculino no plano físico
é de polaridade positiva e o femini no
é nega ti va .
Na s ba teri a s o pól o nega ti vo ou
ca tódico é a ma tri z dos fenômenos
el étricos. Os elétrons têm eletricidade
nega tiva , que é energia feminina, que
procura uni r-s e a os corpús cul os
ma s culinos para criar novas formas de
ma téria ou energia.Quando esta união
s e dá ,, uma nova forma de vi da
começa , e a ssim surgem os diferentes
fenômenos de l uz, calor, eletricida de,
a tra çã o, repulsão, etc., como também
a s di ferentes forma s no ca mpo da
ma téri a dens a .
O pri ncípi o ma s cul i no i nocul a
energi a no femi ni no, ma s a a çã o
cri a dora s e opera somente nes te, s e
bem que nã o há cri a çã o s em o
concurs o dos doi s el ementos e, por
i s so, em todas a s ma ni fes ta ções da
na tureza, um elemento es tá s empre
conti do no outro. Es te fa to é
42.
O PLANO DIVINO - A LEI DA EVOLUÇÃO
1. O EVOLUCIONISMO
A fi l osofia do evol uci oni s mo teve
como s eu pri nci pa l s i nteti za dor o
fi l osofo inglês Herbert Spencer, que
nã o era espiritualista, e cujo i nteresse
pel a filosofia decorreu do fa to de ter
concl uído que a realidade s e expl i ca
qua ndo demonstradas s ua s ori gens .
1.1. A Teoria Evolucionista
Em 1862, Spencer a pres enta s ua
teori a evolucionista, s egundo a qua l ,
pel a evol uçã o, s e pa s s a da homo-
geneidade para a heterogenei da de,
da s forma s s i mpl es pa ra a s ma i s
compl exa s :
152
repres enta do no es oteri s mo pel o
s ímbol o do a ndrógi no.
O pri ncípi o femi ni no na mente
recebe i mpressões de fora e de dentro;
fi ca ndo s omente na recepção exterior,
a ge como um receptor pa s s i vo,
uni camente como Eu, sem na da cri a r;
ma s recebendo a s i mpres s ões de
dentro, a gi ndo como Es píri to, a
cri a çã o de pronto s e compl eta .
Na tel epatia, a energia vi bra tóri a
do ma s cul i no emi s s or é projeta da
s obre o femi ni no receptor, que a
ma ni pul a , des envol ve e fa z vi ver.
A ma i oria dos homens é di ri gi da
mentalmente por outros o que prova
que a l ei do gênero a tua vi va e
profunda mente no ca mpo da vi da
es pi ri tua l .
13.O LIVRE-ARBÍTRIO
Há a inda uma l ei, que não é funda-
mental mas unicamente s e a pl i ca à s
môna das, a té certos l i mi tes de s ua
a s cens ã o: a do l i vre-a rbítri o.
As s im que s e orga ni za no mundo
huma no, como já es tuda mos , a
môna da conqui s ta o di rei to de a gi r
i ndividual mente, por l i vre-a rbítri o,
a) os s ais, que dissolvidos na á gua
forma m cri s ta i s ;
b) a s s ementes, que l a nça da s a o
s ol o germi na m da ndo ori gem à s
á rvores ;
c) a s nebulosas, que se expandem e
forma m pl a neta s ;
d) o homem, que s e a perfei çoa ,
evol ui ndo fís i ca e menta l mente.
1.2.Aspectos Negativos da Teoria
de Spencer
Nã o cons eguiu res ponder às
perguntas:
− Quem deu o i mpulso i ni cial?
uti l izando-se da liberdade mais ampl a
e a s sumindo responsabilidade de s eus
própri os a tos ; os res ul ta dos des s a
l i berdade de a ção, ela os aquila ta por
mei o de atributos es peci a i s que l he
fora m na mes ma da ta forneci dos ,
qua ndo s ua mente s e organi zou pa ra
i ngressar nessa esfera, a saber:a razão,
a cons ci ênci a .
Uti l i za ndo es s a l i berda de, o
homem comete toda s orte de abusos
e de erros , recol hendo de ca da um
a preci á vel s oma de experi ênci a e
conhecimento e nessa a ti vi da de nã o
s a be parar, a não s er quando i nfri nge
outra s l eis, que o freiam e lhe colocam
uma parede à frente; e i s s o s ucede
s empre, inevi tavelmente, porque se a
a çã o é livre, a rea çã o é a utomá ti ca :
“Semeadura l ivre”, costuma-s e di zer,
“ma s col hei ta obri ga tóri a ”.
À medida que o homem evol ui , o
l i vre-a rbítri o s e di l a ta , chega ndo
mes mo a des a pa recer nos mundos
ma i s superiores, onde o homem nã o
tem ma is necessidade de opta r entre
uma e outra coisa, ou entre o ma l e o
bem, o certo e o erra do, porque
s uperou a tudo e é s enhor de s i
mes mo.
− Pa ra onde caminhamos?
Al ém disso, concluía:
− bom é o que s obrevi ve;
− ma l é o que fracassa;
− a força é a virtude máxima;
− o mundo s e des ti na a os ma i s
perfei tos .
Es s es l a mpejos era m refrea dos
pel os da rwi ni s ta s i ngl es es , os po-
s i tivistas fra nces es e os s oci a l i s ta s
a l emães, que jamais ousaram a tacar a
mora l cri s tã .
2. FRIEDRICH NIETZSCHE
Fi l ósofo a lemão, filho de um

mi nistro protestante. Estudou teologia
e fi l os ofi a cl á s s i ca . Em 1885 foi
publicada s ua obra-prima: Assim falou
Zaratustra, um dos livros mais lidos no
s écul o XIX.
2.1 A filosofia de Nietzsche
El e ressalta o pa pel di s s ol vente,
como va l ores, do bom, do verdadeiro
e do belo. Afi rma que nã o exi s te no
homem nenhum i nstinto de bondade,
de verda de e de bel eza , ma s s i m a
vonta de de mando e de poder. Es s a
vontade de mando e de poder é o valor
s upremo; é quem deve determi na r o
cri téri o do que é bom, verda dei ro e
bel o.
Segundo Ni etzs che nã o ca mi -
nha mos para Deus (que es tá morto),
ma s pa ra o s uper-homem. Às
perguntas s obre o que é bom ou o que
é ma l , respondeu: bom é tudo o que
a umenta o sentimento de poder e mal
é tudo o que vem da fra queza .
3. A FILOSOFIA ESPÍRITA
Ci nco a nos a ntes da teori a
evol uci oni s ta de Spencer s er
a pres enta da , ou s eja , em 1857, foi
publ i ca do O Livro dos Espíritos, que
expõe o aspecto filosófico da Doutrina
Es píri ta , que nos ens i na que
ca mi nha mos pa ra deus , que cri ou
todos os Es píri tos s i mpl es e
i gnorantes, pa ra chega rem progres-
DEUS
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s i va mente a o conheci mento da ver-
da de, a proxi ma ndo-os de Si . Nes ta
perfei çã o é que s e encontra a ver-
da dei ra e eterna fel i ci da de.
3.1. Provas da existência
de Deus
Pa ra s e dizer que ca minhamos para
Deus é neces s á ri o a cei ta r Sua
exi s tência. Como podemos prová -l a ?
Exi s tem vá ri os métodos e cri téri os ,
contudo va mos nos basear no Método
Tomi s ta , que é o uti l i za do pel a
Doutri na Espíri ta . Tomá s de Aqui no
a fi rma va que s e pode conhecer a
á rvore pel os s eus frutos . E a s s i m
concl ui u Al l a n Ka rdec:
a) Por s eus efeitos é que s e jul ga
uma ca usa, mesmo quando ela esteja
ocul ta ;
b) Todo efeito i nteligente decorre
de uma ca us a i ntel i gente;
c) Pel a grosseria ou perfei çã o de
uma obra s e reconhecerá o gra u de
i ntel i gênci a de quem a executou.
La nça ndo, pois, o ol har em torno
de nós, observa ndo a provi dênci a , a
s a bedoria e a harmonia que regem a s
obra s da na tureza , reconhecemos
fa ci lmente que o homem não as pode
produzir, e portanto, são rea l i za ções
de uma i ntel i gênci a s uperi or.
Um rel ógio a testa a exi s tênci a de
um rel ojoei ro. A qua l i da de do s eu
do seu cri a dor.
Deus não se mostra, mas se revel a
pors uas obras. Sua exi s tênci a é uma
reali da de comprova da nã o s ó pel a
revel ação, mas pela evidência material
dosfa tos .
O Es pi ri ti s mo nos l eva a uma
cons i deração muito i mportante: nã o
bast a que conheça mos o fruto pa ra
conhecemos a á rvore. Se conhe-
cermos s ua essência , conheceremos
melhor a á rvore. Por isso o Espiritismo
nosconvi da a estudar a essência dos
fa tos , i s to é, a s l ei s que regem os
fenômenos .
Pa s sando a observar essas leis
perf ei tas, eternas e i mutáveis, que
reg em todos os fenômenos naturais,
nota mos que em todas elas reflete-se
a l goque ca usa em nós um s entimento
de profunda ha rmoni a .
De uma forma simples es s a s l ei s
podem s er divididas em l eis simples e
l eismora i s .
Pa ra onde evol uímos ?
S e Spencer nã o cons egui u res -
ponder a ess a pergunta e s e outra s
Es colas dizem que caminha mos pa ra
deus, o espiritismo nos ensina de uma
forma mais fá ci l , que ca mi nha mos
pa ra a perfeição que observamos na s
l eis eternas e imutáveis que regem os
PLANO DIVINO
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 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
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fenômenos na tura i s . Es s a é uma
forma s imples , l ógi ca e ra ci ona l de
expl i ca r a nos s a evol uçã o, poi s já
vi mos uma s emente germi na r, já
obs evamos a pétal a de uma ros a , já
ol ha mos pa ra o céu e vi mos a s
es trel a s , os a s tros , gi ga ntes ca s
ma s sas deslizando s ua vemente com
s ua s órbi ta s bem ca l cul a da s , tudo
regi do por essas l eis eternas, perfeitas
e i mutáveis. É o conjunto dessa s Lei s
Di vi nas que regem a vi da e sintetiza o
Pl a no Di vi no.
Porta nto, evoluir é ca minhar para o
Pl a no Di vi no, pa ra o s eu
conheci mento, a s ua a cei ta çã o
vol untá ri a e cons ci ente, numa
i ntegraçã o ca da vez ma i s profunda
com a vonta de do Cri a dor.
4. O BEM E O MAL
Qua ndo ca minhamos para a nos s a
i denti fi ca çã o com a s Lei s Di vi na s
es tamos evoluindo, donde s e chega ao
concei to do bem e do ma l :
a) Bem é a gi r de conformi da de
com a s Lei s Di vi na s .
b) Ma l é tudo o que contra ri a a s
Lei s Di vi na s .
5. A LEI DA EVOLUÇÃO
O Es pírito progri de s em ces s a r e
qua nto ma i s s e a proxi ma do Pl a no
Di vi no, ma i s fel i z s e s ente.
154
Es s a ma rcha pa ra a perfei çã o, o
Es píri to o fa z gra ça s à vonta de, à
cooperação de seus s emel ha ntes e à
vonta de de deus a qua l o i mpel e
s empre pa ra Si Própri o, como fonte
cri a dora e única – o Es píri to – e o
fa z pel a l ei do tra ba l ho, s ob a
ori entação da lei da justiça, pela qual
a ca da um s erá concedido conforme
o es forço que tenha des envol vi do e
com a s obras que tenha reali za do, l ei
es sa que a caba por i mpel i r o Es píri to
pa ra a Lei do Amor, úni ca ca pa z de
fel icitar a cri atura s egundo a s l ei s de
s i ntoni a e reci proci da de. O Es píri to
ca mi nha, assim, da ignorâ nci a pa ra a
s a bedoria, da dúvida pa ra a certeza ,
do determinismo do meio para o l ivre -
arbítrio próprio, do indiferentismo para
o i dealismo, do egoísmo vi olento, cego
e des truidor, para o a ltruísmo pacífico,
es clarecido e construtivo, do direito da
força pa ra a força da jus ti ça , da
ma terialidade para a espiritual i da de,
da i nteligência ra cional para a intuição,
enfi m, da i gnorâ nci a pa ra a
cons ciênci a pel a do Pl a no de Deus .
5.1 Características do
Homem Evoluído
a) Bondade:Em tudo vê o bem.
Ama ndo a Deus sobre todas as coisas ,
de todo entendi mento, e de todo
AMOR
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s entimento, ama a tudo o que exi s te,
uni vers a l i za o a mor.
Convém l embrar a lição contida no
conto do Irmã o X (Humberto de
Ca mpos ) que fa l a do cã o morto na
bei ra da estrada, já em decomposição.
Pa s sando a o lado um homem de bem
obs ervou a bel a a rca da dentá ri a
da quele corpo putrefato e comentou:
“Bel os dentes !”
Sobre esse a specto, é importante a
l ei tura da l i çã o nº 32 do l i vro Fonte
Viva ps i cogra fa do por Fra nci s co
Câ ndi do Xa vi er, na qua l Emma nuel
concl ui:”Quem procura a boa parte e
nel a se detém, recol he no ca mpo da
vi da o tesouro espiritual que ja ma i s
l he s erá rouba do”.
b) Perdão: Nã o a limentando o ódi o
nem o desejo de vi nga nça , perdoa e
es quece as ofensas porque s a be que
s omente s erá perdoa do conforme
ti ver perdoa do. É preci s o perdoa r
i ncondiciona l mente, como Es têvã o,
a ntes de desencarnar perdoou Sa ul o
de Ta rso, que o havia perseguido com
toda s as forças, ate conseguir s ua con-
denação a morte por a pedreja mento.
c) Simplicidade: Companheira
i ns eparável da pureza de coração e da
humi ldade, é ta mbém uma vi rtude
que ca ra cteri za o homem de bem.
d) Desprendimento: O homem
evol uído e adiantado espiritualmente
é o que concorre para a evolução ou

a perfeiçoamento de tudo e de todos ,
da ndo-se para o bem, a felicidade e o
progres s o de tudo e de todos .
6. CONHECIMENTO NECESSÁRIO
Pa ra compreender com cl a reza e
s egurança a majestade es pl endente
do Pl a no Divino é necessá ri o pos s ui r
três conheci mentos es s enci a i s :
a) O da existência e sobrevivência
do Espírito: Nã o ha vendo a
conti nuidade do espírito no es pa ço e
no tempo, perder-se-á a fi nalidade da
evol ução, que fi ca rá s em expres s ã o
l ógi ca .
43.
A LEI OO TRABALHO - A LEI DA JUSTIÇA
1. A LEI DO TRABALHO
Conforme já vimos na a ula a nterior,
pel a Lei da Evolução caminhamos para
o Pl a no Di vi no, ou s eja , pa ra a
perfeiçã o, pa ra a ha rmoni a , pa ra o
equilíbrio existente nas leis que regem
os fenômenos naturais. Contudo, essa
ca mi nha da nã o se faz
a utoma ti ca mente, ma s a tra vés do
tra ba l ho.
O tra balho é uma l ei da natureza e
por i s s o s e cons ti tui numa
neces s i da de.
A vi da é movi mento e,
cons equentemente, não há vi da onde
nã o haja movimento, que se manifesta
como a tri to, esforço, l uta e tra ba l ho.
Como nã o pode ha ver vi da s em
movi mento, ta mbém não pode ha ver
evol uçã o s em tra ba l ho.
O Pa i tra balha sem cessar e tudo na
Sua cri a çã o tra ba l ha ; da í s er o
tra ba lho uma lei natural. Um si mpl es
objeto, a pa rentemente i móvel a os
nos sos olhos, movimenta -s e como a
Terra em torno do Sol, e, s e observado
mi cros copicamente verifica-se l ogo o
cons tante l abor das molécul a s que o
cons ti tuem e es ta s a s eu turno,
demonstram apurada movimenta çã o
i nterna .
INICIAÇÃO ESPÍRITA
b) O do princípio das reen-
carnações: Sem a reencarna çã o, nã o
s e relacionam os frutos do pres ente
com os do passado, não s e podendo,
poi s, estabelecer a s relações l ógi ca s
de ca us a e efei to: o pa s s a do e o
pres ente. Sem a reenca rna çã o,
perma necendo des conheci da s a s
ca us a s , nã o podendo s er com-
preendidos os s eus efei tos . O Pl a no
Di vi no se a presentará ca ótico e injusto,
e, em ta is condições, logicamente nã o
poderá s er a cei to.
1.1 O Caminho do Trabalho Neces-
sário até a Necessidade
do Trabalho.
Todos nós, seres vi vos , centel ha s
di vi nas, tra zemos no íntimo de nos s o
s er, em estado latente, os a tributos da
Di vi nda de. Ao evol ui rmos , va mos
exteri ori za ndo es s es a tri butos , e
s omente cons egui mos fa zê-l o pel o
tra ba lho cons ta nte que a evol uçã o
exi ge.
Sem o tra ba l ho, nenhuma
qua lidade ou faculdade s e desenvolve
no Es píri to. Sem o tra ba l ho da
evol ução, a i ntel i gênci a do homem
nã o sairi a da condi çã o da i nfâ nci a .
No i níci o, era o tra ba l ho i mpos to
pel os i nstintos de cons erva çã o e de
defesa, que ga ra nti a m a o homem o
a l i mento e a proteçã o contra a
a gressividade do meio ambi ente. Era
um tra balho egoísta e exclusivista, mas
neces s á ri o à s obrevi vênci a em s i
própri o e da prol e.
A na tureza foi da ndo a o homem
mei os pa ra di s cerni r s obre outra s
rea l i da des da vi da , i ncl us i ve na
reprodução da espécie, surgindo assim
a pri meira vi bra çã o de s i mpa ti a e a
pri mei ra ma ni fes ta çã o de s ol i da -
ri eda de, pa ra outro s er que nã o
c) O da vida depois da morte:
Sem es te conheci mento, os doi s
pri meiros não passarão, gera l mente,
de uma hi pótes e. Sendo a vi da
depoi s da morte a grande realidade,
enquanto que a vi da de encarnaçã o
é repl eta de ilusões, o conhecimento
dela por parte dos enca rna dos
tra rá a es s es um elemento de
indiscutível e imensa valia na
ori enta çã o da vi da , enqua nto
enca rna dos . Di z Emma nuel : “A
gra nde realidade da morte é
colocar o homem em fa ce de s i
própri o”.
el e. Dessa união chega ra m os fi l hos ,
a mpl i a ndo um pouco ma i s o
s enti mento de s ol i da ri eda de e o
tra ba l ho egoís ta e excl us i vi s ta s e
es tendeu também para a companheira
e os fi lhos. Passou, então, o homem a
tra ba l ha r pa ra a fa míl i a , cuja
cooperação l ogo em s eguida a mpliou
o ca mpo do s eu tra balho, que passou
a s er de grupo.
Entreta nto, cres cendo a s neces -
s i da des , os grupos ta mbém s e
des dobraram formando comunidades
ma i ores de tra ba l ho e da s ol i da -
ri edade, que por fim cons ti tuíra m a s
na ções e os povos . Enqua nto no
campo material o trabalho se expandia
e s e organizava, no setor espiritual a s
experiências eram feitas a feta ndo os
s enti mentos , a proxi ma ndo os co-
ra ções e os homens, a judando e sendo
a juda dos , s enti ra m-s e mui to ma i s
fel i zes e a s s i m a l ei do tra ba l ho
compl etou-se com a l ei do a mor a os
s enti mentos . Com es s a evol uçã o o
homem chegou à compreensão que o
oci oso rouba a si e à sociedade, que o
tempo é do Senhor e que a ociosidade
nã o s e justifica nem para aqueles cuja
condi çã o fi na ncei ra l hes permi ta
des frutá -l a .
155
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO

O tra ba l ho s e tra ns forma entã o

numa neces s i da de mora l .
1.2 As Normas Para Que o
Trabalho Seja Evangélico
Se tra ba l ha r por tra ba l ha r pro-
moves se alguém a pl a nos s uperi o-
res , qua l quer um de nós fa zendo
es forço fís ico fa cilmente conquistaria
o céu.
Há ta mbém a quele i ndi víduo que
a pós ouvi r uma palestra s obre a lei do
tra ba l ho di s s e a o expos i tor:
− “Gos tei muito de suas pa l a vra s ,
poi s eu tra balho demais. Todos os dias
entro à s 7 da ma nhã no s ervi ço e
s omente saio às 7 da noite” Iss o é s i -
na l que vou i ndo bem!”
Um outro ouvi nte comentou:
−“É, a pa lestra foi muito boa , ma s
eu nã o tenho nenhuma oportunidade
de tra ba l ha r.”
É preci so distinguir o trabalho utili-
tá ri o que realizamos para nós, daquele doentes mentais a oportuni da de de do s ubconsciente como uma conquista
que desenvolvemos vi sando o bem co- tra ba l hos , pri nci pa l mente de defi ni ti va . Va mos , a s s i m, enri que-
mum. É preci so ta mbém combater em a rtesanato, com resultados altamente cendo o tes ouro menci ona do por
nós o comodismo: ba sta olhar em pos itivos. O mes mo ocorre há mui to Jes us, que a tra ça e a ferrugem nã o
qua lquer direção e veremos o s ofri- tempo nas prisões , em nos s o pa ís e cons omem e que nenhum l a drã o
mento que existe, oferecendo inúme- fora del e. rouba. Portanto, para quem já eliminou
ra s oportunidades de tra balho a todos. de s i o há bi to de fa l a r ma l da vi da
Porta nto, pa ra que um tra balho 1.4 Nenhum Esforço é a l heia, ninguém preci s a ra a dverti -l o
s eja evangélico, deve ser: Feito em Vão que i sso é erra do, poi s es te enten-
a) honesto: nã o prejudicando a Aprovei temos a imagem que André di mento fa z pa rte de s ua i ndi vi -
ni nguém; Lui z nos oferece em s eu l i vro No dua lidade, guardada que está no s eu
b) fraterno: i s to é, realizado Mundo Maior, ps i cogra fa do por s ubconsciente a vi rtude que venceu
vi s a ndo o bem dos semelhantes; Fra nci s co Câ ndi do Xa vi er, na qua l a quele mau hábito. Nenhum trabal ho
c) coletivo: rea l izado por todos. nos so cérebro, que s e di vi de em três é fei to em vã o. Mes mo que os s eus
regi ões distintas, é compa ra do a um res ultados nã o s eja m a quel es que
As s i m, devemos executa r da
edi fício de três pavimentos. O porão é es peramos, estamos tra nsferindo para
mel hor maneira pos s ível o tra ba l ho
a res i dênci a dos nos s os i mpul s os o s ubconsciente um a cervo de experi -
que o destino nos res erva , como fez
a utomá ti cos , onde gua rda mos a s ênci as que s erá uti l i za do no futuro.
Es têvã o quando, condenado à gal era ,
conqui s ta s e a s remi ni s cênci a s do Porta nto, o tra ba l ho é um
ma neja va os pes a dos remos com
pa s s a do – é o subconsciente. O el emento indispensável para a nos s a
s ereni da de, entrega ndo-s e a o
pa vi mento térreo é o domi cíl i o da s renova ção i nterna, pois através da sua
s a cri fíci o s em rebel di a . Devemos
nos s a s conqui s ta s a tua i s – é o repeti çã o di a a di a , enca rna çã o a
ta mbém tra balhar com humi l da de e
consciente. O s egundo a ndar é a ca s a enca rnação, vamos nos modifi ca ndo,
pers everança, não nos preocupa ndo
da s noções s uperi ores que nos a perfei çoa ndo, evol ui ndo.
com os res ul ta dos , a nã o s er pa ra
cumpre a tingi r – é o superconsciente.
a na lis á -l os e com i s s o a pri mora r o
Al i estão, pois, os registros do passado 2. A LEI DA JUSTIÇA
própri o es forço.
e do pres ente e a s pers pecti va s do O tra ba lho, que realiza a nossa
1.3 Trabalho como Lenitivo
futuro. evol ução para o Pl a no Divi no, é
O Es píri to André Lui z nos di z:
Os va l ores já conqui s ta dos e coordenado e regido pela lei da justiça.
“Bus que a gir pa ra o bem, enqua nto
gua rdados no subconsci ente, a pes a r Segundo essa l ei, toda a çã o
você di s põe de tempo. É peri gos o
de ocul tos à nossa l embra nça a tua l , determina uma reação, toda ca usa
gua rdar uma cabeça cheia de sonhos ,
i nfl uenci a m poderos a mente na tra z, como conseqüência, os s eus
com a s mã os des ocupa da s .”
ma rcha evol uti va do Es píri to. efeitos. É pois, s inteticamente a l ei de
Por i s s o, para os males espiritua i s ,
Por exemplo: Se temos o hábito de a çã o e rea çã o ou a l ei da ca us a l i da de.
entre a s providências do tra tamento,
fa l a r ma l da vi da a l hei a , podemos Di s se Jesus: “A ca da um segundo as
o tra ba l ho é tera pêuti ca preci os a .
comba tê-lo falando s ó do que é bom. s uas obras”, i sto é, s egundo a s s ua s
Al i ás, nos hospitais psiquiátricos es tá
Com a repetição dessa atitude va mos a ções e, porta nto, s egundo os s eus
s endo ca da vez ma i s a pl i ca da a
nos a cos tuma ndo a fa l a r do que é pensamentos e os s eus senti mentos ,
tera pi a do tra ba l ho, ou s eja , a
bom, e, em conseqüência, adquiri ndo poi s s ã o es s es os fa tores que
l a bortera pi a , i s to é, oferecer a os
es se há bito e o tra ns ferindo à es fera determi na m e ori enta m a s a ções .

156

Por es s a l ei entendemos que
s omos hoje o resultado dos a tos que
pra ti ca mos no pa s s a do, e por
cons eguinte, que nã o devemos nos
quei xa r de ni nguém pel o que nos
a contece, porque somos os a rtífi ces
de nós mesmos. E mais, que ninguém
nos i mpõe qualquer ca stigo, que nã o
há ni nguém para julgar s e merecemos
i s to ou a qui l o.
É a l ei da jus ti ça que coma nda . É
es s a l ei que va i ori enta r o Es píri to
huma no em s eu tra ba l ho pa ra a
conquista da perfeição dentro da lei
de evol uçã o.
Conhecendo e s enti ndo a reen-
ca rna ção, pa s s a mos a entender de
forma mais simples a lei da justiça e a
compreender a s ua perfei çã o.
2.1 A Nova Compreensão da
Divindade
A a nti ga i déi a da di vi nda de nos
mos tra va um Deus que castiga va , um
Deus vi ngativo. Atra vés de um melhor
entendi mento da l ei da jus ti ça ,
pri ncipalmente com os ensinamentos
revel a dos pel a Doutri na Es píri ta ,
s entimos que sendo criados por Deus
pa ra chega rmos um di a a té El e, é
evi dente que, para percorrermos essa
di fícil e longa tra jetória, as leis divinas
44.
A LEI DO AMOR
1. RECAPITULANDO
Já vi mos que, pela lei da evol uçã o,
ca mi nhamos para deus, ou s eja, pa ra
o Pl a no Divino. Vimos ta mbém, que o
veícul o i nces s a nte é o tra ba l ho,
ori enta do pel a l ei da jus ti ça .
Por s ua vez, o homem, com o
a cervo de experiências s ecul a res , va i
percebendo que os choques de retorno
de s uas a ções s ó l hes tra zem pa z e
a l egria quando essas mesma s a ções
INICIAÇÃO ESPÍRITA
devem facilitar e não dificultar a nossa
ca mi nhada.
Em rel ação à vi da humana o Pa i
nã o cogi ta do probl ema da
condenação, mas apenas da salvação.
As s im, a misericórdia do Pa i nos chega
s empre que a mereçamos, livre e
es pontaneamente, no s entido de
fa ci litar a nossa evolução.
Jes us nos oferece a mel hor forma
de compreensão da vontade de deus ,
a uxi liando-nos a subir para Ele, apesar
da gra nde preponderâ nci a que a
ma l dade exerceu em nossas a tividades
do pa s s a do.
O Pa i não nos desampara nunca , e
no fenômeno da reenca rna çã o
cons tatamos dois exemplos nítidos da
Sua mi s eri córdi a :
a) O es quecimento que temos de
nos s a s vi da s pa s s a da s .
b) A uti l ização, em cada encarnação,
de a pena s alguns a s pectos de nós
mes mos. Se fôssemos col oca dos em
pres ença do nos s o eu total,
s ucumbi ría mos .
3. O PRINCÍPIO DAS
RESPONSABILIDADES
Em fa ce de uma mesma a ti tude, a
l ei da jus ti ça rea ge s obre ca da
i ndivíduo e s obre ca da col eti vi da de
l eva m paz e alegria a os que com el e
convi vem.
Vi vendo s empre no mei o da
col eti vi da de, pa ra a s s egura r s ua
fel icidade e seu progress o, o homem
preci s a fa ci l i ta r a fel i ci da de e o
progresso da própri a s oci eda de em
que vi ve.
2. META A ALCANÇAR
Dentro da meta básica a ser alca n-
ça da , olhando pa ra o Pl a no Di vi no
conforme o grau de evolução espiritual
já a l cançado. Surge então, no cená ri o
da jus ti ça , o pri ncípi o da s res pon-
s a bi l i da des , ou s eja :
Qua nto ma i or a evol uçã o ta nto
ma i or a res pons a bi l i da de, poi s
ma i s clara e ampla é a ca pa ci da de
do l i vre-a rbítri o. Só há verda -
dei ramente li vre-a rbítri o onde há
l i berdade de pensamento e de ação,
e s ó pode ha ver l i berda de de
pens a mento e de a çã o onde há
evol ução, discernimento, onde há
conheci mento de ca us a .
Porta nto, o ca nibal a o ma ta r pa ra
comer tem pouca res pons a bi l i da de,
poi s sua liberdade é pequena esta ndo
l i mitada às leis e tra dições da sua tribo.
Sofrerá , ma s com atenuantes. À
medi da que o Espírito evolui , a dqui re
ma i or conhecimento, maior l iberdade
e ma i or responsabilidade e por i sso, os
erros cometi dos envol vem e s e
ca rrega m de a gra va ntes .
Pa ra nós , que há recebemos a
bênçã o do conheci mento do
Es pi ri ti s mo é mui to gra nde a
res pons a bi l i da de e por i s s o é
oportuno nos l embra rmos da s
pa l avras de Jesus: “Muito s erá exigido
da quel e a quem mui to foi da do; e
da quele a quem mui to foi confi a do,
ma i s a i nda l he s erá exi gi do”.
com ma i s a tençã o e curi os i da de,
obs erva mos que, pelo progresso, tudo
ca mi nha para uma uni ã o ha rmôni ca
gera l, num congraçamento de toda s
a s partes no todo. Cons ta ta mos i s s o
nos diversos s etores do conhecimento
huma no. Na física, por exemplo, onde
a mul tiplicidade das l eis que exi s ti a m
no pa s s a do es tá s endo res umi da
pa ul a ti na mente. Se es tendermos
nos s o ra ci ocíni o a o i nfi ni to, tudo
tenderá para uma lei única, harmônica,
que é a l ei do a mor. Porta nto, na
157
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO

rea lidade pa ra es s a s uprema ci a do
a mor é que caminhamos, sendo essa a
meta final a ser a tingida na forma de
fra terni da de e s ol i da ri eda de
a bs ol uta s .
2.1 Como Definir o Amor?
Pode-se a qui l a ta r a evol uçã o de
uma cri atura pelo s eu es píri to
de s olidariedade e de fra terni da de
em rel a çã o à col eti vi da de. E i s s o
outra coi sa nã o é s enã o o a mor,
que pode então s er defi ni do como
um sentimento espontâneo e
esclarecido que impulsiona a ta mbém i ngra to, poi s tudo que el e
criatura a ser útil ao seu próximo,
auxiliando-o na sua evolução,
visando, não somente o seu bem,
mas o bem de toda a coletividade
da qual faz parte.
A na tureza é pródi ga em bel os
exemplos: observemos a s oci eda de
dos cri s ta i s , que s e congrega m
ha rmoni os a e equi l i bra da mente,
oferecendo a nós uma l i çã o de
s ol idariedade e fra terni da de. Como
outros exempl os pode-s e ci ta r a s
s oci edades das formigas, das abelhas
e ta nta s outra s ma i s , donde s e
cons tata, pela natureza, que o amor é
rea l mente uma l ei .
O egoís ta é i gnora nte e i ngra to.
Com efei to, a l i cerça ndo ma l s ua
fel icidade a tual, por ter sido alcançada
pel a desgraça alheia, invariavelmente,
pel a lei da causalidade, ela redunda rá
na s ua própria i nfelicidade de amanhã.
Quem a s s i m procede revel a mui to
ma i s ignorância do que maldade, pois
o que ca da um quer é assegurar a s ua
própri a felicidade, e, quem constrói o
templ o de s ua pa z na a rei a do
egoísmo s e esquece que pel a l ei da
jus ti ça esse templ o nã o res i s ti rá à s
tempes ta des i nevi tá vei s .
Por outro l a do, o homem egoísta é
pos sui é sempre retira do (por mei os
honestos ou desonestos) da sociedade
em que vi ve; quem ti ra de um mei o e
nã o reconhece a neces s i da de de
tra ba l ha r em torno des s e mes mo
mei o, é i ngrato, i njusto e nã o a junta
s ua colabora çã o a o es forço comum
dos s emel ha ntes .
4. A DOR
A s emeadora é livre, mas a colheita
é obri ga tóri a . Se cometemos uma
fa l ta no pa s s a do, prejudi ca ndo ou
feri ndo alguém, s eremos a ti ngi dos
ma i s ta rde pel a dor, que é a
cons eqüência e a res pos ta da l ei a o
tra ns gres s or e, com o s ofri mento,
devemos ter a conscientização do mal
que pra ti ca mos .
Se nos revoltarmos com a dor, s e
nã o a ssimilarmos o sofri mento, tere -
mos s ofrido em vã o e se repetirá com
ma i or i ntensidade. Emmanuel nos di z
que “a a flição sem revol ta é pa z que
nos redime”. As s i m, a l ei di vi na da
jus ti ça, i mpelindo a criatura, pela dor,
a o ca minho seguro e reto da felicidade
verda deira, não é l ei de represál i a ou
de vi ngança, mas sim de advertência e
de a uxílio para, por fi m, esclarecer-se
e l i berta r-s e do s ofri mento.
4.1O Esclarecimento e a
Ajuda aos Necessitados
Na ta refa do es cl a reci mento
público é fundamental que estejamos
cons cientes de que el e s e fa z mui to
ma i s por a titudes e exemplos, do que
por pa l a vra s . Jes us exempl i fi cou e
vi veu ca da pa l a vra do Eva ngel ho e
na da escreveu. E o s eu ensi na mento,
porque nos foi deixado pelo exempl o
vi vo de todos os s eus a tos , ja ma i s
des a pa recerá .

3. O EGOÍSMO
Contudo, a pes a r de ta ntos
exempl os na na tureza , entre os
huma nos exi s tem va zi os e
contra di ções .
É bem s ignificativo o diálogo entre
o pri nci pezi nho e a s erpente que
cons ta do livro de Antoi ne de Sa i nt-
Exupéry O Pequeno Príncipe:
− “Ah!... E nã o há ni nguém na
Terra ? pergunta o prínci pe.
− Aqui é o des erto. Nã o há
ni nguém nos des ertos . A Terra é
gra nde, di s s e a s erpente.
− Onde estão os homens ? repeti u
enfi m o principezinho.A gente está um
pouco s ó no des erto.
− Entre os homens também,
di s s e a s erpente...”
O gra nde obstá cul o é o egoís mo,
cha ga que tem i mpedido o progres s o
mora l da humanidade, pois a cri a tura
egoís ta , pa ra cons egui r a s ua
fel i ci da de, prejudi ca o próxi mo.
Entreta nto, a felicidade assim obtida é
efêmera , e na da ma i s é que um
ca s telo construído sobre a a rei a , que
i nevi ta vel mente des morona rá .

158

Temos a tendênci a de es cl a recer
pel a pa l a vra , contudo nã o nos
es queçamos de que a pa l a vra s em o
exempl o qua s e na da repres enta .
Há mui ta s cri a tura s que nã o
a judam o seu s emel ha nte a l ega ndo
que confi a m na l ei do ca rma e
a fi rma ndo que quem s ofre es tá
pa gando o que precisa pa ga r. Di a nte
des sa posição o Es pi ri ti s mo i nda ga :
“Ma s quem lhe ga ra nte que nã o foi
você o es col hi do pa ra ti ra r a quel a
cri a tura da s ua prova çã o?”
Como vi mos, a dor s urge para que
tenha mos a neces s á ri a cons ci en-
ti za ção do mal que fizemos a o nos s o
s emel ha nte. Por i s s o, podemos e
devemos a judá -l o, a fi m de que el e
a dquira o equilíbrio indispensável para
a s s i mi l a r o s ofri mento, ga nha r
experiência e, em conseqüência , ti ra r
a s l i ções provei tos a s da dor.
4.2Os Efeitos do Amor
As s i m como a fé remove
monta nhas, ta mbém o a mor remove
a s monta nha s que cri a mos com os
nos s os própri os erros do pa s s a do.
Podemos pagar com amor a s nos s a s
dívi da s pretéri ta s . Jes us , a o nos
ens inar o “Ama i -vos uns a os outros
como eu vos a mei ” i ni ci ou-nos à
rea lização mais segura e preciosa da s
l eis de Deus em benefício da harmonia
e do a mor que deve reinar no coração
de todos .
Quem qui ser vi ver a vonta de de
45.
AMOR A DEUS, AO PRÓXIMO, AOS INIMIGOS.
A Lei do Amor e da Justiça frente
às lntercessões espirituais
1. AS DIVERSAS
MANIFESTAÇÕES DO AMOR
Excl ui ndo-s e o a mor pa i xã o, o
s i mples desejo carnal , s endo o a mor
um s enti mento es cl a reci do e
es pontâneo que l eva a cri a tura a s er
úti l , a uxi l i a ndo o próxi mo na s ua
evol ução espiri tua l , va mos es tuda r
INICIAÇÃO ESPÍRITA
Deus, que a me. Quem qui s er a ma r,
que procure mul ti pl i ca r o “ta l ento”
que l he foi confia do pa ra a pl i ca r na
s eara de Deus, e que é a ca pa ci da de
própri a de servi r, pondo esse talento à
di s posição de todos, pa ra que todos
del e se beneficiem como determina o
Eva ngelho: “Que a l uz s eja col oca da
s obre o vela dor pa ra que os que s e
a proxi marem, del a s e benefi ci em”.
Recomendamos a leitura da l i çã o
nº 20 conti da na 2ª pa rte do l i vro do
Es píri to Hil á ri o Si l va , A Vida Escreve,
ps i cografado por Fra nci s co Câ ndi do
Xa vi er. Essa lição nos conta o ca s o de
Sa turnino, um homem s i mpl es ma s
que foi um cri s tã o exempl a r, e que
mui to amou, conquistando a a mizade
e o res peito de quantos o conheci a m.
Num a ci dente de trabalho, Sa turni no
perdeu o polegar, e pos teri ormente,
no Centro Es píri ta onde col a bora va
a ti va mente, foi i nforma do por uma
enti da de que, pa ra el e, es ta va
progra ma do que perderi a o bra ço
na quela enca rna çã o, pa ra res ga ta r
débitos de vi da a nterior. Ma s, devi do
a os méritos a cumulados na pres ente
enca rnação Saturnino resgatou com o
s eu a mor gra nde pa rcel a de s ua s
dívi das, não l he sendo mais necessário
perder o bra ço, ma s a pena s e tã o
s omente o pol ega r.
4.3 Como Ajudar ao Próximo?
Por s ua definição vi mos que o amor
é um s enti mento:
a l gumas formas de mani fes ta çã o do
a mor, a té s e chegar a o a mor as Deus ,
que é o objeti vo pri nci pa l , que s e
pretende a l ca nça r.
1.1 Amor de Mãe
O a mor ma terno é um senti mento
i ns tintivo e uma vi rtude. A na tureza
deu à mãe o a mor a os s eus fi l hos ,
a) Esclarecido: a cri a tura que a ma
preci s a s a ber o que es tá fa zendo.
b) Espontâneo: quem a ma dá s em
es pera r recompens a a l guma .
Porta nto, a judar o necessitado não
é a tender a quilo que ele está pedindo,
ma s sim dar o que ele está realmente
neces s i ta ndo. Ao a juda r o próxi mo
devemos a judá -l o na s ua evol uçã o
es pi ri tua l e fís i ca .
Ei s por que é tã o i mporta nte o
conheci mento da exi s tênci a e da
s obrevi vência do Es píri to, bem como
da s leis que regem a s ua evol uçã o.
Sem ta i s conheci mentos , a boa
vonta de de um homem poderi a
preci pitar no abismo uma coletividade.
É preci so servi r, mas aci ma de tudo é
preci s o saber s ervi r.
5. CONCLUSÃO
Ca mi nhamos portanto para o Plano
Di vi no e como já s a bemos o nos s o
des tino, percorrendo esse ca minho de
forma consciente, alcançando a s l ei s
de Deus res umi da s na l ei ma i or do
a mor a o próximo como a s i mes mos .
Agora o nos s o entendi mento s e
a mplia, pois sabemos que no nos s o
des tino ca minhamos pa ra a vi vênci a
do a mor, ou s eja , pa ra a quel e
s entimento esclarecido e espontâneo
de a uxiliar o nosso semelhante na s ua
prova çã o es pi ri tua l na s ba s es
es tabelecidas nos ens i na mentos do
Di vi no Mes tre Jes us .
vi s a ndo a conserva ção dos mes mos .
Nos a ni ma i s , o a mor s e l i mi ta à s
neces s i da des ma teri a i s e ces s a
qua ndo es s es cui da dos s e torna m
des necessários. No homem, contudo
es se s entimento pers i s te por toda a
vi da e o leva a um devota mento e a
uma a bnega çã o que s ã o vi rtudes .
159
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
Às vezes, ocorre que certa s mã es ,
contra ri a ndo a s l ei s da na tureza ,
odei a m ou a ba ndona m s eus fi l hos
des de a infância e, em gera l , qua ndo
i s so ocorre, é uma prova ou expi a çã o
que o Es pírito do filho es col heu por
ter s i do ma u pa i ou mã e pervers a
noutra existência . Entreta nto, a mã e
que a ssim age não ficará i mpune, e o
Es píri to do filho s erá recompens a do
pel os obstáculos que conseguir vencer.
Um bel o exemplo de a mor materno –
o i ns ti nti vo e o vi rtuos o –
encontramos na poesia de Ra i mundo
Corrêa :
A Leoa
Nã o há quem a emoção não dobre e
[vença
l endo o episódio da leoa brava
que sedenta e famélica, bramava,
va ga ndo pelas ruas de Florença
Foge a população espavorida,
e na ci dade deplorável e erma
topa a leoa, quase s em vi da ,
uma i nfeliz mul her débi l e enferma .
Em frente à fera no estupor do
[a s sombro,
nã o já por si tremia, ela, a mesquinha,
porém porque era mãe, e o peso tinha,
s empre caro p’ras mães, de um filho
[a o ombro.
Cega va -a o pranto, enrouquecia-a o
[choro,
des vairava-a o pavor!... e entanto, o
[lindo
e terno i nfante, pequenino e louro,
pl á cido estava nos seus braços ri ndo.
E o ol har desfeito em pérolas celestes
cra va a mãe no animal, que pára e
[hesita
à quele olhar de súplica infinita,
que é só próprio das mães em transes
[desses.
Ma s a l eoa, como se entendesse o
a mor da mãe, incólume deixou-a...
É que esse amor até nas feras vê-se...
E é que era mãe talvez essa leoa.
1.2 O Amor de Almas Gêmeas
Mui ta s pessoas admitem que ca da
um de nós possui em a l gum l uga r do
Uni verso a sua metade eterna, ou seja,
a s ua a l ma gêmea , a quem um di a ,
fa ta lmente, s e reuni rá . Entreta nto é
i mportante entendermos que nã o há
uni ão particular, há a finidades maiores
160
e menores. Em sentido geral, o que há
é a uni ã o de todos os Es píri tos , em
di versos gra us, e s egundo a perfei çã o
que tenham a dquirido. Qua nto ma i s
perfeitos os Espíritos, mais uni dos s e
torna m. Porta nto, o a mor de a l ma s
gêmea s é, em s uma , a quel e que o
Es píri to um di a s enti rá por toda a
huma ni da de.
Fi na l mente nã o devemos nos
es quecer que s endo a Terra uma
es col a de l uta s regenera dora s ou
expi atórias, encarnando-se, o homem
pode consorciar-se vá rias vezes , s em
que a sua união matrimonial s e efetue
com a a l ma mais afim da s ua , mui ta s
vezes di s ta nte da es fera ma teri a l .
1.3 O Amor para com os
Semelhantes
Ama r a o s emelhante s i gni fi ca , de
a cordo com a defi ni çã o de a mor,
a uxi liá-l o na s ua jorna da evol uti va ,
fa zendo-l he todo o bem que s eja
pos s ível . Des s a forma , s e formos
tra ba lhar numa favela, não deveremos
nos preocupa r qua nta s fa míl i a s
es ta remos a tendendo, ma s s i m
qua nta s es ta remos de fa to recu-
pera ndo, quantas pessoas es ta remos
a juda ndo a evol ui r a té o pondo de
di s pens a rem o nos s o a uxíl i o.
1.4 O Amor à Pátria
Como devemos a ma r a Pá tri a ? O
que é o a mor à Pá tri a ? Ta i s
i ndagações encontram vá rios tipos de
res pos ta s . Uns a cha m que a ma r a
Pá tri a é s entir um grande amor por ela,
é defender o s olo onde s e na s ceu, os
há bi tos , os cos tumes , col oca ndo o
ci vi s mo como um s enti mento bem
a quém do que deve rea l mente s er.
Ama r a Pá tri a é tra ba l ha r em s eu
benefíci o pa ra que el a s e el eve
ma terial e espiritualmente no convívi o
da col eti vi da de huma na .
Des sa forma, cada um de nós pode
demons tra r s eu a mor à Pá tri a
cumpri ndo com fi del i da de s ua s
obri gações perante o l ar, a família, no
tra ba l ho e na comuni da de s oci a l .
1.5 O Amor a Si Mesmo
Ba s eados nova mente na defi ni çã o
do a mor, concl uímos que qua ndo
verda dei ra mente nos a ma mos ,
tra ba lhamos vi sando a noss a própri a
evol ução espiritual. Portanto, a mar de
fa to a si mesmo não é ter uma a titude
na rci sista ou a pri mora r os cui da dos
que devemos ter com o nos so corpo
fís i co ( o que em parte está certo), mas
desenvolver diariamente um esforço
pel o a niquilamento do homem velho
e o na s ci mento em nós do homem
novo. É poi s, em síntese, a real i za çã o
da nossa reforma ínti ma pa ra nos s a
el eva çã o es pi ri tua l .
2. O AMOR A DEUS
Há vá ri as teorias s obre como
devemos a mar a Deus. Uns a cham que
é fi ca r numa a titude contemplativa
em rel ação à na tureza. Outros
a fi rmam que é s entir Deus no coração.
Outros a inda a cham que revelamos
nos so a mor a Deus com a construção
de templos majestosos em Seu l ouvor.
Vi mos no estudo da Lei da
Evol uçã o, que existe um fator primor-
di a l na Vonta de Divina, tendente
à uni dade, ou seja, de que o todo
s e i ntegre pel o congra çamento
ha rmônico da s pa rtes. Como é
a bs urdo para nós ajudar a Deus na
s ua evolução, porque Deus é a
perfeição a bsoluta, concluímos com a
evol ução da Sua obra . As sim,
podemos amar a Deus de vá rias
forma s , como s egue:
a) pl a ntando uma árvore;
b) modelando a argila;
c) l a pidando uma pedra;
d) da ndo uma a ula;
e) educando;
f) educando-se, etc.
Cons eqüentemente, todo o
tra ba lho que realizamos no s entido de
a perfeiçoar o que existe na cri a çã o é
uma ma nifes ta çã o de a mor a Deus .
Sempre que toma mos uma forma
pouco perfei ta e a tra vés do nos s o
tra ba lho procura mos a perfei çoá -l a ,
es ta mos a ma ndo a Deus .
Des sa forma, até mes mo um a teu
pode a ma r a deus . Exi s tem mui ta s
pes soas a bnegadas que amam a Deus
s em a creditarem na Sua exi s tênci a .
3. O AMOR AO PRÓXIMO
Há vá ri as formas de a ma r a Deus
ma s , como di s s e Emma nuel :
“Há cora ções que se desfa zem em
l ouvores; tempera mentos a rdentes
que pronunci a m bel os di s curs os ,
i ntel i gênci a s pri moros a s que de-
monstram sua existência. Mas, existe
um que se destaca por amar o
próximo”.
Porta nto, em res umo, chega mos

à concl usão que amar a Deus é amar
ao próximo.
As s im, evoluímos pa ra Deus, para
o Pl a no Divino, ca minhando pel o tra -
ba l ho conduzido pela l ei de Justiça, na
vi vência do amor, a través do a mor a o
nos so próxi mo. Essa é a nossa meta!
Exempl o expres s i vo de a mor a o
próxi mo encontramos na parábola do
bom s a ma ri ta no.
Um comentário é importante sobre
es sa parábola: a pós a narrativa, Jes us
pergunta: “Qual desses três te parece
ter s i do o próximo daquel e que ca i u
na s mã os dos s a l tea dores ?” Res -
pondeu o doutor da lei: “Aquel e que
us ou de misericórdi a pa ra com el e”.
No ca s o ci ta do a fra s e es tá certa :
Jes us quis a s s i na l a r a quel e que s e
i nteressa pelos problemas dos outros,
que é s ol i dá ri o; ma s nos s eus
ens i na mentos , Jes us va i a l ém e
ens i na a ma r a todos , i ndi s -
ti nta mente. Amar a quem nos s ervi u
ou a judou é um a mor qua s e que
obri ga tóri o, mes mo pa ra a s a l ma s
i ndiferentes ou i ngrata s ; a té mes mo
por mero e mes qui nho i nteres s e
pes soal o servido costuma di s ti ngui r
a quele que l he s ervi u.. Is s o é mui to
pouco dentro da doutrina de Jesus; ela
é mui to ma i s profunda e exi gente,
poi s determi na o a mor i gua l pa ra
todos os semelhantes, necessitados ou
nã o, a mi gos ou i ni mi gos .
4. O AMOR AOS INIMIGOS
É evi dente que quem deseja amar a
Deus , a ma ndo toda Sua cri a çã o,
neces s i ta i ni ci a r a ma ndo os s eus
fa mi liares, que são os próximos ma i s
próxi mos, e a ssim s uces s i va mente,
a té chega r a o ponto de cons egui r
a ma r os s eus própri os i ni mi gos .
Como a ma r nos s os i ni mi gos ?
Des de que os enca remos como
i ma turos, retardados, ignorantes, isso
s e torna relativamente fácil conquanto
de nossa parte não haja presunção de
uma s uperi ori da de que nã o temos
porque devemos l embrar que gra ça s
a os nossos inimigos encontra mos os
ca mi nhos que nos conduzem a os
pl a nos s uperiores , poi s s empre que
nos desviamos do bom caminho el es
nos a gri dem, permi ti ndo-nos ver
nos s os própri os erros , s enti r de
i medi a to s ua s cons eqüênci a s na
nos s a vi da e corri gi r-nos ma i s
ra pi da mente, recol oca ndo-nos no
ca mi nho que nos l eva a Deus .
Emma nuel compa ra a queles que
INICIAÇÃO ESPÍRITA
s e a proximam de nós com a pa rênci a
de i ni mi gos , como nos s os exa-
minadores, ens i na ndo-nos :
“Devemos receber, desse modo, os
pa rentes di fícei s e os a mi gos
compl exos, os adversários gratuitos e
os i rmã os des a fortuna dos , ta nto
qua nto a queles que te a pedreja m e
ferem, pers eguem e ca l uni a m, por
exa mi na dores cons ta ntes de teu
a proveitamento nas ci ências da alma ,
de que os Mens a gei ros Di vi nos s e
fa zem nossos instrutores a bnega dos
na l uta coti di a na ... Ca da um del es ,
hora a hora , te exa mi na o gra u de
pa ci ênci a e s ervi ço, ca ri da de e
benevolência, perdã o e fé vi va , bom
â ni mo e entendi mento.
E, l embrando-te de que o própri o
Cri s to s ofreu i ronia e es pa nca mento
entre eles, no dia da cruz, asserena-te
na ba nca de prova s em que te
encontras, aprendendo a valorizar, em
teu próprio favor,o poder da humildade
e a força da compa i xã o”.
Nã o há , porta nto, utopi a no
Eva ngel ho a os nos ens i na r que
devemos a mar a os nos s os i ni mi gos .
Ba s ta que se coloquem as coi s a s nos
s eus devidos l ugares, pois não va mos
dedicar a o nos s o i ni mi go a mes ma
ternura que dispensamos a um i rmã o
ou um a migo. Não podemos depositar
confi a nça nem ter expa ns ões de
a mi za de a quem nos quer ma l .
As s im, a mar os nos sos i ni migos
é perdoar-lhes i ncondi ci ona l mente,
s em l hes guardar qualquer ódio, ran-
cor ou desejo de vingança retribuindo
s empre o mal com o bem.
5. A LEI DO AMOR E DA
JUSTIÇA FRENTE ÀS
INTERCESSÕES ESPIRITUAIS
Já vi mos na a ul a a nteri or que
a l guma s pes s oa s nã o a cei ta m a s
i ntercessões por jul ga rem que el a s
ca mi nham em s entido contrári o à l ei
da jus tiça, que, na s ua sabedoria, dá a
ca da um s egundo o seu mérito e à sua
neces s i da de evol uti va .
Se i s s o é verda de, nã o menos
verda de é que muitas vezes o Es píri to
erra por conti ngênci a s própri a s do
mei o em que vi ve; erros esses que não
teri a cometido se nã o ha bi ta s s e ta l
mei o. É jus to, poi s , que el e s eja
a juda do pel a s oci eda de a s e
des vencilhar daquelas conseqüênci a s
do ma l , pel a s qua i s o ma i or
res pons á vel foi o própri o mei o
a mbiente. Outrossim, considerando a
reenca rna çã o, quem nos poderá
ga ra nti r que qua ndo es ta mos
tenta ndo a juda r um s emel ha nte
qua lquer, não estamos, na reali da de,
tenta ndo a pa ga r um vel ho débi to?
Al ém disso, pela maior das l ei s , a
l ei do amor, devemos s ervir s empre. E
qua ndo s e ama, nunca se comete uma
i njustiça , porque nã o há quem nã o
preci se de amor di vi no e mes mo do
a mor huma no.
Por outro l a do, o poder de s ervi r é
fruto da evolução, e o es píri ta que o
pos sui tem pl eno di reito de usar seu
161
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
l i vre-arbítrio, faculdade essa que se vai
a mpliando à proporção que o Espíri to
a va nça na evolução para a perfei çã o
di vi na .
Se es sas i ntercessões nã o fos s em
pos síveis dentro do Pl a no Di vi no da
vi da , entã o es s e pl a no teri a
i nterditado integralmente o espírito de
comi seração, de fraternidade, de s oli -
da ri edade, que é o es pírito básico da
46.
A FILOSOFIA DA DOR
1. A DOR É UMA LEI?
A dor nã o é uma l ei da vi da
es piritual, mas nos mundos inferiores
como o nosso, el a des empenha um
pa pel tã o rel eva nte pa ra a l ei da
evol uçã o, que bem merece s er
medi tada com mais profundidade, em
uma a ul a à pa rte.
Rea lmente, ela não cons ti tui uma
l ei mas a penas o choque de retorno
da s ações planeja da s e executa da s
fora do Pl a no Di vi no. Es s a rea çã o,
como já vi mos, é s enti da com ta nta
ma i or i ntensidade quanto maior for o
nível evolutivo do que errou, estando,
poi s , na ra zã o di reta do nível de
cons ciência já alcançado pelo Espírito.
Na rea lidade, a dor vem a s er a
a pl icação da l ei da justiça (lei de ação
e rea çã o) s obre todo a quele que agir
no s entido contrário ao da lei do a mor.
Es s a l ei, como já vi mos, é a meta
fi nal que o Espírito deve atingir em sua
evol ução e, por isso mesmo, não é
propri amente uma l ei, mas s im a lei,
a ma ior de todas, aquela para cuja
rea lização todas as demais concorrem
como l ei s s ubs i di á ri a s .
A meta é o amor, a soli da ri eda de
com tudo e com todos no s enti do do
bem-fa zer, de tudo ori enta r pa ra o
ca mi nho verda dei ro da evol uçã o. A
evol uçã o é o ca mi nho, progres -
s i va mente a scendente, que deverá ser
percorri do pel o Es píri to; a l ei do
tra ba lho é o mei o pelo qual s e pode
162
l ei, i mpondo,por outro lado, o pri ncí-
pi o do egoísmo e do i ndi ferenti s mo,
poi s ca da qual, por mais evoluído que
fos se, não teria o di rei to de us a r de
s ua própri a força , dentro da l ei do
a mor, pa ra ajudar, pa ra s ervi r. Quem
já subiu aos altos planos da
espiritualidade sem ter sido ajudado
e orientado? E s e a s s i m é, por
gra ti dão e por justiça, deve cada qual
fa zer todo o percurs o da evol uçã o,
s endo, ao mesmo tempo, o fa tor que
ga ra nte o méri to e que exerci ta o
Es píri to, des envol vendo-l he a s
fa cul da des que tra z l a tentes em s i
mes mo como s emente divina que é; a
l ei da jus ti ça ori enta o tra ba l ho do
Es píri to na s ua gra nde ca mi nha da
evol utiva para a meta fi na l , o a mor,
ens inado a o Espírito, qual a na tureza
do tra balho que o elevará à concepção
e à prá ti ca da gra nde l ei da s l ei s .
2. O SOFRIMENTO EXPLICADO
As s i m s endo, todo s ofri mento
i ndica que o Es pírito (ou a coletividade)
a gi u contra o amor; i ndica que a a çã o
di fi cul tou a ma rcha de s eus
s emelhantes naquele s enti do que é o
úni co a a s s egura r a fel i ci da de
perma nente.
Certa mente foi por entender assim
es se problema fi losófico da vi da que
o Gra nde Após tol o a fi rmou que “o
a mor cobre a multidão dos peca dos ”.
Quer i s s o di zer que nã o há erro
huma no que a prática do verda dei ro
a mor nã o sane; l ogo, todos os erros
huma nos, di reta ou i ndi reta mente,
vêm a s er erros de lesa-amor.
Se a tentarmos bem para qua l quer
erro humano, chegaremos à conclusão
de que s e tra ta , di reta ou i ndi re-
ta mente, evidente ou veladamente, de
um cri me cometido contra o es píri to
de solidariedade, um ato que redundou
ol ha r s empre pa ra trá s e concorrer
pa ra a evolução dos que estiveram na
reta gua rda .
O que nã o é permi ti do é uma
interferência direta, definitiva,
resolutiva nos atos alheios, quer no
bem, quer no mal, impedindo o l i vre -
a rbítri o i ndi vi dua l , o méri to da
evol uçã o do Es píri to pel os s eus
própri os a tos .
em di fi cul da de ou tropeço pa ra o
nos so s emelhante em rel a çã o à s ua
ma rcha evol uti va .
A injustiça prejudi ca ; a
ociosidade furta à s oci eda de a
col a boração e s e constituem em ônus
por s e tra ta r de uma funçã o nã o-
rea liza da , o que di fi cul ta a ma rcha
ha rmôni ca da s oci eda de; o orgulho
humi l ha e des res pei ta ; a vaidade
ofende e des perdi ça ; a avareza
s onega; o egoísmo a fa sta a s pa rtes
e rouba a col a bora çã o; a male-
dicência cri a obs tá cul os e à s vezes
preci pita em a bismos ; a sensualidade
degra da e reba i xa ; o ódio des trói ; a
mentira di fi culta e desorienta; enfi m,
qua lquer mal acaba por provir, de fato,
da a usência do amor, da fa l ta des s e
es píri to de col a bora çã o pa ra a
rea l i za çã o da evol uçã o.
Feri ndo, pois, o s emelhante, o
homem se sentirá ferido, (lei da justiça)
e s erá a ssim que, depois de múltiplas
experiências nes se s entido, nã o
des ejando mais s ofrer, e sabendo já
que s ofre porque fez alguém sofrer,
pa ssará a agir somente no sentido do
bem geral, favorecendo, a o mesmo
tempo, a sua própria evolução e a
evol ução da s ociedade e do meio em
que vi ve.
A dor é, pois, fenômeno-efeito e um
fa to provisório, fada do a s e venci do
i nexora vel mente com a a s cens ã o
evol utiva de ca da Es pírito. El a i ndica
 INICIAÇÃO ESPÍRITA

s empre um erro em relação ao pl a no

di vi no, à l ei , a o a mor, e vem a s er a
força que a companhará o homem a té Sugerimos ao amigo leitor
que ele volte para o plano, para a l ei . Inteirar-se da biografia de
Jésus Gonçalves,(foto ao lado)
3. A DOR: ESSA NOSSA valoroso trabalhador do Cristo
GRANDE AMIGA que. no fim da sua existência
no Asilo Colônia de Pirapi·
Como Jes us é o s ímbol o e a
Ungut, olhava para as suas
expressão máxima do amor na Terra ,
mãos consumidas pelo mal de
cos tuma mos di zer que, quando o Hansen e dizia: "Como Deus é
homem terreno não quiser bom permitindo que eu pague
caminhar de braços dados com um pouco do tanto que devo"
Jesus, caminhará de braços dados
com a dor; e essa dor é tão amiga
do homem errado que de modo
algum o abandona enquanto ele,
"Da palhoça passei· para os salões,
voluntariamente, não voltar para os
onde nasceram novas ilusões que
braços de Jesus.
vieram sucumbirnurn.leprosãrio.,"
Como a fi rmar, então, que a dor é
i ni miga do homem e de sua felicidade, Jésus Gonç alv e s
qua ndo el a a pensas deseja i mpelir
es se mesmo homem para essa mesma
fel icidade? Por outro lado, como dizer com compreens ã o e a mor é que o s entido da l ei, que ma nda , a ci ma de
que el a é a vi nga nça ou a i ra di vina “vol ume” do nos s o carma começa a tudo, col aborar com todos de maneira
contra o homem que se rebela contra reduzir. É por i sso que Emmanuel nos a facilitar a reabilitação do Plano
a verda de qua ndo o Cri ador, di z: “Afl ição sem revolta é paz que nos Divino.
permi tindo que a dor toma sse pa rte redi me”.
Se quisermos ter um sina l s eguro 5. SOFRIMENTO E EVOLUÇÃO
a ti va no fenômeno evolutivo, quis
do índi ce evol uti vo de uma deter- Os moti vos de sofrimento ta mbém
a penas alertar o homem a fim de que
mi na da cri a tura , observemos como evol vem, como tudo aliás, na vi da , de
el e estudasse nova toma da de
sofre ela, como enfrenta o problema ta l forma que o que nã o era ontem
pos ição, a fi m de que ele mudasse o
da dor e como o resolve. moti vo de dor poderá vi r a s ê-l o
rumo de s eus pensamentos e de suas
Ca da qua l s ofre à s ua moda , a ma nhã, gra ças à maior a cui da de do
a ções a fa vor de s ua própria
a tes ta ndo o gra u de evol uçã o já Es píri to, ao seu mais eleva do gra u de
fel icidade? Pa ra os espiritualistas
a l ca nça do. cons ci ênci a . É por i s s o que todo
es clarecidos, a dor é uma esplendente
homem sofre quando va i pa s s a r de
ma nifestação do a mor de Deus pelas
4. BEM-AVENTURADOS OS QUE um pl ano evoluti vo pa ra outro ma i s
s uas cri aturas, pois é uma a rma
CHORAM el evado; superadas a s condi ções de
poderosamente elucidativa da l ei da
O que s ofre es tá a ca mi nho do vi da de um determi na do pl a no, o
evol ução, a rma essa que o homem
es cl a reci mento e da redençã o; el e homem, impulsionado pela evol uçã o,
poderá dispensar quando já ti ver
atingido alto grau de discernimento em l i mpa a mancha que criara e aprende a s ente o desejo de subir mais, e entã o
rel a ção às leis gerais da vi da espiritual. nã o ma i s i nci di r no mes mo erro, penetra em um pl a no onde nã o s e
a dquirindo s a bedori a , a fa s ta ndo a s ente bem afinado, por fa lta de hábito
Fa ce a o erro de lesa-amor, a dor é
ma nifestação da justiça; face a o i gnorâ nci a que é o fa tor qua ndo a inda s e s ente pres o, jus ta -
preponderante de nossos desa certos . mente pelo hábito e pelo princípi o da
erra do ou a o s ofredor, a dor é
Por i s s o mes mo o Mes tre já i nércia, àquele plano mais i nferior que
ma nifestação da mi s ericórdia do
Cri a dor, funcionando como bússola ponti ficou: “Bem-aventurados os que el e habitou por ta nto tempo e cujos
chora m”. conhecimentos e cujas leis ele já sabia
que norteia e como tábua que s a l va .
A i nterpreta çã o errônea des s a manejar com precisão, sentindo-se por
Frequentemente, a nos s a a ti tude
a fi rmativa tem leva do muitas cri aturas i s so, bem equilibrado aí nes te pl a no.
qua ndo s omos alcançados pel a dor é
de boa vontade a procurar a dor. Nã o Es s e esforço ascensional, i ndividual
de rejei çã o i medi a ta , i s to é, nos
foi isso que o Mestre ensinou; ninguém e col etivo, tem que vencer a s força s
rebelamos contra o s ofri mento. Com
deve procurar a dor, mas s im enfrentá- dos hábitos já sedimentados e da l ei
a s l ições que recebemos neste curso já
l a quando ela surge no cenário da vida, da i nérci a , o que já é um moti vo de
a prendemos que nã o extra i rmos da
es tuda r-l he a s ca us a s e procura r dor; s e a crescemos a ess es fa tores a
dor os s eus ensinamentos proveitosos
a ta car essas ca usas de frente para que di fi cul da de de equi l íbri o fís i co,
e úteis à nossa ca minhada evolutiva, é
a dor nã o ressurja amanhã por ca us a s i ntelectual, moral, econômi co, s oci a l
i ndi s pens á vel a s s i mi l a rmos o
i dênticas; a dor vem exatamente pa ra no novo pl a no que el e va i ha bi ta r,
s ofri mento serenamente, a fim de que
a l ertar o homem a fim de que ele vi gie des equi l íbri o que i nfunde pa vor,
o mes mo possa operar em nos s o s er
mel hor s eus pens a mentos e s ua s porque é a fonte de i ncerteza ,
a s neces s á ri a s tra ns forma ções .
a ções, sendo s empre um índi ce certo teremos pela frente ma i s um moti vo
Rejeitar a dor é sofrer repetidas vezes,
de que ele não procedeu dentro do de s ofri mento.
poi s somente quando a recebermos

163
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
Toda a s cens ã o é dol oros a e
dema nda es píri to de renúncia (em
rel a çã o a o que va i s er dei xa do no
pa s s a do, como coi s a já s upera da ),
confiança fi rme ou fé poderos a (em
rel a ção ao objetivo a ser a lcançado) e
forte es píri to de perseverança (pa ra
que não fique a meio ca minho e pa ra
que s e ca pa ci te do a certo da nova
toma da de pos i çã o).
Ei s por que enqua nto o homem
nã o a tingir a perfeição, integrando-s e
na vonta de de Deus e dando-se como
Deus Se dá , nã o cons egui rá a
fel icidade a bsoluta; enqua nto el e l á
nã o chega r, há de des eja r s ubi r
s empre ma i s , a da pta ndo-s e a
condi ções de vi da ca da vez ma i s
próxi mas da perfeição divina, e, poi s ,
ca da vez de realização mais difícil face
a os seus velhos hábitos egoís ti cos , e
frente às exi gênci a s da s ua própri a
cons ciência que s e vai tornando ca da
vez ma i s s ens ível , rea gi ndo com
i ntensidade ca da vez ma i s profunda
fa ce a os des vi os em rel a çã o à l ei .
Ei s a í um aspecto interes s a nte do
fenômeno dor; ele deve ser meditado
com cui dado pelos a prendi zes des ta
Es col a do Eva ngel ho, poi s os
va ngua rdei ros dos gra ndes s urtos
evol utivos são justamente os que mais
s ofrem s egundo es s a ca us a que
a ca ba mos de ci ta r.
Es s e s ofrimento já é bem di vers o
da quele que o Es píri to s ofre pela lei
de rea ção no plano em que el e es tá
bem equilibrado, em que suas ações já
s e vã o torna ndo a utomá ti ca s e
s ubconscientes; com efeito, s e el e, o
Es píri to, sente certo des equi l íbri o e
certa i ncerteza na mudança, contudo
47.
NORMAS DA VIDA ESPIRITUAL
1. APRESENTAÇÃO
A verda dei ra vi da , pa ra a qua l
todos , i ndi s ti nta mente, nos enca -
mi nhamos, é a vi da es piritual e suas
164
é de s ua cons ci ênci a , a qua l já nã o
cons idera como s eu há bi ta t i dea l o
mei o em que vi vi a .
Des se idealismo sadio e verdadeiro,
na s ce a têmpera , a a udá ci a , o
des temor dos va ngua rdei ros da
evol uçã o, os qua i s a ca ba m por
a rra s tar consigo toda a huma ni da de
pa ra as nova s forma s de vi da , ma i s
cons entâneas com o novo di a pa s ã o
vi bra tóri o da cons ci ênci a .
6. O SOFRIMENTO DE JESUS
Por fim poderíamos ainda nos
referir a um tercei ro ti po de dor: é
a quele que envolve as a lmas já eman-
ci pa das e divinizadas quando elas vol -
ta m a os mundos i nferi ores pa ra nos
di ta r a s nova s conduta s de vi da
que essa humanidade s erá chamada a
vi ver.
Es s es Espíritos nã o s ofrem como
os demais, pois a l ei do carma só l hes
propi cia motivos de a legria; nada têm
a res ga ta r; vêm como mes tres e
ori entadores altamente categorizados,
e eles não sofrem pelo que está dentro
del es, mas a penas por contemplarem
a tremenda ignorância e a rebeldia dos
Es píri tos a tra s a dos ; i s s o nã o é
propri amente dor, pois nenhum pai ou
nenhum profes s or s ofre por con-
templar a i gnorâncias de s eus filhos ou
a l unos , mormente s a bendo que s e
tra ta de contingência provisória e que
s erá sanada por eles mes mos , com o
a uxíl i o de s eus pa i s ou mes tres .
O s ofri mento des s a s a l ma s
ema ncipadas, como Jes us , cons i s te
em a pena s no des cer da s el eva -
dís s i ma s es fera s de l uz, pa ra s e
ombrearem com os homens desses
norma s são uma conseqüência das leis
que a regem. Va mos a bordá -l a s
res umidamente, na mesma ordem em
que essas leis foram por nós estudadas.
pl a nos tã o inferiores; isso é verdadeira
morte pa ra o Es píri to, e es s e o s eu
verda deiro sacri fíci o fei to a bem da
evol ução das coletividades huma na s
de ba i xo nível evol uti vo.
Como es s a s i tua çã o es tá a i nda
mui to distante de nós , pa ra el a nã o
devemos ou não precisa mos a tenta r
com mui ta a cui da de e com mui to
ca ri nho;ainda necessitamos de a lguns
mi l hares de séculos de evolução pa ra
nos torna rmos um Cri s to ou um
condutor de huma ni da des .
7. CONCLUSÃO
As s im, pois, já devi da e s ufi ci en-
temente esclarecidos , s a i ba mos s er
prá ti cos e i ntel i gentes fa ce a o
fenômeno da dor; procuremos a s ua
ca us a próxi ma ou l ongínqua , na
certeza de que a encontra remos ,
ta mbém na certeza de que el a es tá
s empre dentro de nós mes mos ; nã o
cul pemos, pois, esse ou a quel e pel o
ma l que recebemos , poi s nã o é por
a ca so que i s s o ou a qui l o a contece
conos co, e nem foi por a ca s o que já
na s cemos des ta ou da quel a forma ,
nes s e ou na quel e mei o.
Tudo tem a s ua ra zão de s er
no s ei o ha rmôni co da vi da , e a l ei
determi na que ca da qua l receba
s empre conforme a s ua capacida de e
conforme a sua necessidade evolutiva,
s endo, pois, colocados sempre em sua
pos i çã o evol uti va e i dea l .
Bendigamos sempre as dores e a s
a dvers i da des , poi s que el a s s ã o
degra us que devemos ga l ga r pa ra
a l cançarmos as es fera s i l umi na da s
dos mundos ma i s perfei tos .
2. COM RELAÇÃO AO PLANO
DIVINO E LEI DA EVOLUÇÃO
Já vi mos que o Pl a no Di vi no
s i ntetiza o conjunto de Leis Na turais,
 INICIAÇÃO ESPÍRITA

eternas, perfeitas e imutáveis , e que,

pel a Lei de Evol uçã o, o Es píri to
ca mi nha pa ra a perfei çã o.
Cons eqüentemente, com rel a çã o
a o Pl a no Divino e à Lei da Evol uçã o,
nos sa norma deve s er a de procura r
compreender a razão de s er da vi da e
a s l eis que regem essa evolução. Es s a
procura nos conduz a um i nteres s e
ma i or pela ques tã o da exi s tênci a e
s obrevi vênci a do Es píri to. E da í
decorrem as seguintes conclusões da
ma i s a l ta i mportâ nci a :
a) Como nã o se pode conceber a
eternidade da vi da s em progres s o e
s em responsabilidades , a dmi ti da s a
exi s tênci a e a s obrevi vênci a do
Es píri to, logicamente se conclui sobre
a exi s tênci a da evol uçã o.
b) Ao s e a profundar no estudo dos
mei os e proces s os de evol uçã o do
Pera nte a lei da justiça, que orienta 4. PERANTE A LEI DO
Es píri to, surge um pri ncípi o do ma i s
a s a tividades humanas, dentro da l ei AMOR
el eva do a l ca nce Fi l os ófi co: o da s
do tra ba l ho, conduzi ndo-a s pa ra a Di a nte da l ei do a mor devemos
reenca rna ções , que é bá s i co e
meta final da evolução, o trabal ho do pensar e a gi r s empre no s enti do do
i mprescindível para a compreensão da
homem deve s er: bem fa zer e do bem querer,
vi da , s egundo o que a vi da de hoje
a) Honesto: Pa ra nã o prejudi ca r a procura ndo a juda r o mei o em que
es tá vi nculada ao passado e ao futuro.
ni nguém; vi vemos na sua marcha evolutiva. Agi r
Sem o pri ncípio das reenca rna ções , a
b) Fraterno: Pa ra a uxi l i a r a todos ; s empre pelo bem é a forma ideal de se
fi l os ofi a da vi da nã o cons egue
c) Coletivo: Poi s s ozi nho nã o rea l i za r o precei to eva ngél i co,
es tabelecer as causas do passado, que
poderá realizar a s gra ndes obra s da profundo e i mperi os o do “a ma i -vos
s e refletem no presente, torna ndo-s e
edi fi ca çã o s oci a l ; uns a os outros ”.
confusa e i mpotente perante a l ógica
d) Útil: Ou s eja , objeti va ndo a Como nã o nos é pos s ível a cera r
e a ra zã o, l eva ndo o homem a
evol uçã o es pi ri tua l i ndi vi dua l e s empre, procuremos desenvol ver em
des cambar pa ra o ma terialismo. Com
col eti va ; e nós , a pa r da compreens ã o pro-
a a ceitação da reencarna çã o, tudo s e
e) Perseverante: Porque a per- gres siva, um progres s i vo es píri to de
modi fica e o homem, percebendo s ua
fei çã o ja ma i s s erá a ti ngi da s em a humi ldade, a fim de termos cora gem
res ponsabilidade e s enti ndo s empre
pers evera nça . de vol ta r a trá s em nos s os
pres ente a lei da causalida de, conduz
Se, por outro lado, nos lembrarmos des atinos, reconhecendo nossa cul pa
de forma diversa s ua vi da e começa a
de que a mi s eri córdi a Di vi na es tá e pedi ndo perdã o a os ofendi dos e
perceber a gra ndeza e a perfei çã o do
s empre a nos s o l a do, fa vorecendo prejudi ca dos . Por outro l a do,
Pl a no Di vi no. E a s s i m procura vi ver
nos s a ma rcha evol uti va , teremos perdoemos s empre a os que nos
dentro des s e pl a no, es força ndo-s e
conquistado mais um poderos o fa tor ofenderem ou nos prejudi ca rem.
pa ra se a daptar a ele de forma l ógi ca ,
de edi fi ca çã o es pi ri tua l : a fé. Lembremo-nos , contudo, que
cons ciente e permanente. Porta nto, a
A fé concorre pa ra a umenta r a perdoar não é dei xa r de reconhecer
fel i ci da de do Es píri to cons i s te em
vonta de do homem na luta evolutiva e um determinado erro; é nã o gua rda r
enqua dra r-s e no Pl a no Di vi no e
para lhe trazer a certeza de vitória final, res s entimento e não tomar represáli a
obedecer conscientemente as suas leis. poi s quem procura r es ta r com Deus , de vi olência : é es quecer a ofens a e
vencerá s empre, a i nda que mui ta s a bri r os braços ao ofensor s e el e vi er
3. PERANTE AS LEIS DO
vezes a s a pa rênci a s mos trem o nos procura r; ter boa vonta de pa ra
TRABALHO E DA JUSTIÇA
contrá ri o. Deus é tudo e tudo pode! com el e, tentando elevar o s eu nível
Como norma da vi da espiritual em Tra ba lhemos, pois, que o céu a juda rá . de conhecimento e de s enti mento, e
fa ce à l ei do tra ba l ho, devemos ter,
Fi na l mente devemos a cei ta r fa vorecendo a s ua evol uçã o.
s empre presente, que o es forço é o pa ci ficamente e procurar realizar com Só o a mor une; s ó el e redi me ;
móvel da evolução, bem como o fa tor esmero, todo o trabalho que a vida nos s ó el e fel i ci ta ; s ó el e l eva rá a
que l he a ssegura o mérito. A evolução
oferecer, l embrando que, se é erra do huma nidade à unidade na rea l i za çã o
do homem depende de s eus pen- cruza r os bra ços , é i mprudente e compl eta da vonta de do Cri a dor.
s a mentos, de s uas palavras e de s ua s contra producente procura r ta refa s Amemo-nos a nós mes mos , procu-
a ções. A vontade de Deus vem em seu a ci ma de nossa própri a ca pa ci da de, ra ndo a umenta r nos s a cul tura e
a uxíl io na sua marcha evolutiva de ta l a ci ma da quel a s que a vi da ou o puri ficar nos s os s enti mentos . Ame-
forma que, ao procura r ca mi nha r no des tino nos oferecer. Al iás, nunca nos mos nos s a fa míl i a , e por el a nã o
s entido das leis naturais, s ua evolução é da da pelo Alto ca rga ma i or do que poupemos esforços dentro do ca mpo
s e tona ma i s s ua ve e rá pi da . a quel a que podemos s uporta r. do que é hones to, jus to e ra zoá vel .

165
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
Amemos nossa grei , depoi s o nos s o
es ta do e depoi s a nos s a pá tri a .
Amemos as demais pátrias e os nossos
i rmã os que as cons ti tuem.
Des envolvamos nossos “ta lentos” e os
ponhamos à dispos i çã o de todos os
que deles ti verem necessidades pa ra
s ua própri a evol uçã o. Aus cul temos
todos os di a s a voz da nos s a
cons ciência e ouçamos serenamente o
s eu julgamento. Tenha mos cora gem
de retroceder, qua ndo i s s o s e fi zer
necess á ri o, pa ra reencontra rmos o
ca mi nho preconi za do por Jes us .
Só dentro da vontade de deus pode
ha ver equi l íbri o es tá vel , pa z,
di s cerni mento e felicidade
perma nentes .
Es tudemos o Eva ngel ho com o
cérebro e procuremos s enti -l o com o
cora çã o, vi vendo-o em nossa vi da de
todos os dias. Ele contém a s norma s
di vi na s da vi da e é,
i ncontestavel mente, o Ca mi nho e a
Verda de que preci s a mos conhecer
pa ra aceitar, s entir e realiza r o Rei no
de Deus dentro de nós mes mos .
48.
EVOLUÇÃO ANÍMICA (I)
1. INTRODUÇÃO
A evol ução é uma lei universal. Sua
potencialidade encontra-se ocul ta ou
imersa no espírito-matéria deste nosso
mundo físi co. Ao des cer de pl a no, o
Es píri to divi no e cri a dor, pa ra a nimar
a s forma s , va i s uces s i va mente s e
encerra ndo nos ma teri a i s dos
di ferentes planos. Assim, os materi a i s
de ca da plano, além das energi a s que
l ha são próprias, guarda m em es ta do
l a tente, em potenci a l , toda s a s
pos s i bi l i da des de forma e de força
pertencentes aos planos superiores. O
termo espírito-matéria é a qui empre -
ga do porque não existe matéria morta.
Sa bemos hoje que toda ma téri a é
vi va , mesmo a s menores pa rtícul a s
s ã o vi da. Nã o erra a ci ênci a qua ndo
a fi rma: “Nã o há força , s em ma téri a ,
166
Jes us é o nos s o pa ra di gma e
ni nguém va i ao Pa i, à Perfeição, senão
s eguindo-lhe as pegada s l umi nos a s .
Seja mos sempre cri teri os a mente
exi gentes pa ra conos co mes mos ,
a na lisando-nos fri a mente, a fi m de
vermos a té onde a ti nge nos s o
egoís mo, nos s a i gnorâ nci a , nos s a
va i da de, nos s o orgul ho, nos s a
ma l edi cênci a , nos s a oci os i da de, e
procuremos extirpar de dentro de nós
es ses nossos verda dei ros i ni mi gos .
Subs ti tua mos o egoís mo pel o a l -
truís mo, o i s ol a ci oni s mo pel o
col a bora ci oni s mo, o orgul ho pel a
humi l da de, a va i da de pel a s i m-
pl i cidade, a maledicência pelo s ilêncio
ca ri ta tivo e sábio, a oci os i da de pel o
es forço. E quando a dor nos dilacerar
a a l ma, s ai ba mos compreendê-l a e
a proveitá-la porque já s a bemos que
el a é nossa aliada fi el de evol uçã o e
que como ta l , funci ona como
medi camento curativo, em relação aos
nos sos erros passados fa ce à Vontade
de deus, e como medicina preventi va
na nossa vi da futura. Procuremos suas
nem ma téri a s em força ”. Força e
ma téri a es tã o entrel a ça da s por
i ndissolúvel união, a través de todas as
fa s es da vida de um universo, e na da
pode s epa rá -l a s ,.
A ma téri a é a forma , e nã o há
forma que não contenha em s i uma
vi da ; o Es pírito é vi da , e nã o há vi da
que não seja condi ci ona da por uma
forma .
Pode-s e, porta nto, defi ni r ou
res umir a evol uçã o como s endo: “a
pa ssagem de potencialidades latentes
em poderes a ti vos ”.
2. INÍCIO DA EVOLUÇÃO
DA MÔNADA NO MINERAL
Veja mos como s e porta no mi ne -
ra l o rudi mentar princípio-diretor. Os
ca us as e a ca baremos por encontrá -
l a s qua s e s empre, dentro de nós
mes mos .
Abençoemos s empre a s opor-
tuni dades de tra balho e de redençã o
que a bondade do Pl a no Di vi no
nos concede. Realizemos pri mei ro o
pouco para depois podermos realiza r
o mui to.
Comecemos a reforma dentro de
nós mesmos para podermos ser útei s
a o nosso l ar, à nos s a s oci eda de e à
huma ni da de i ntei ra .
Pa ra vermos , s enti rmos e rea -
l i za rmos , a vonta de do Cri a dor,
s a ibamos s empre ma nter em nós a
s erenidade es cl a reci da , ori enta ndo
bem os nos s os pens a mentos ,
a rquitetando com cuidado os nos s os
i deais e mantendo completo domíni o
s obre nos s a s a ções .
Enfi m, puri fi quemos , progres -
s i va mente e i ninterruptamente, a nós
mes mos , pa ra refl eti rmos , com
preci são ca da vez maior, a Vonta de
de Deus e para sermos executores fiéis
do Pl a no Di vi no da Vi da .
cri s tais são s ociedades mol ecul a res
(l ei da s uni da des col eti va s ) e já
expressam um germe de ps i qui s mo
rudi mentar, embora no pri ncípi o de
ori entação ma tematicamente perfeito
que l hes rege o desenvolvimento; esse
des envolvimento, porém, obedece a
movi mentos es pi ra l ói des em ciclo
fechado. Na cri s ta l ogra fi a , que é a
ci ência que estuda os cristais e revel a
a s l ei s de s ua forma çã o, já s e
ma ni fes ta es s e concei to, es s e
pensamento a nimador cada vez ma i s
compl exo, segundo planos de simetria
regul ados por exato cri tério, conforme
s e pode obs erva r na ha rmoni a
res ul ta nte de s ua s combi na ções e
proporções regul a res .
Em todos os componentes de s ua
cl a ssificação, já exposta neste curs o,

veri fi cam-se sempre efeitos i nteligen-
tes , ri tmos matematicamente exa tos ,
numa vi va demonstração de que s ã o
regi dos por uma ca us a i ntel i gente.
Nos cristais, s egundo o concei to do
poeta ori enta l Sufi Rumi , o Espírito
dorme; mais tarde ele sonhará no
vegetal, se movimentará no animal,
reencontrando-se a si mesmo no
homem. Nã o há ainda a qui vi da , no
s entido de rel a çã o; os movi mentos
s ã o egocêntri cos , i s to é, em ci cl o
fecha do, processando-se da peri feri a
pa ra o centro. Nã o que el a s eja
punti forme, ma s é uma di mens ã o
cons ciencial inconcebível para nós . O
pri ncípio ps íqui co, i ntel i gente, a ni -
ma ndo o mineral, s e assim nos pode -
mos expres s a r, cons trói o mi néri o,
a tra indo e reunindo os elementos dos
fluídos apropriados, por mei o de uma
a çã o magnética atraente. Aqui , como
em todo o s eu progressivo desenvolvi-
mento a té a fa s e huma na , a a çã o
des se princípio ou dess e ps i qui s mo-
di retor é dirigida e fis ca l i za da pel os
Es píri tos prepos tos . A a çã o des s es
Es píri tos é ta nto ma i s di reta e
a centuada quanto mais i nconsciente é
o s er, pois que a mônada é tanto mais
i ntegrada na forma quanto mais esta é
evol uída ou a perfei çoa da . Nã o há
Es píri tos prepos tos à forma çã o de
ca da mineral, de ca da vegeta l ou de
ca da i ndi vi dua l i da de a ni ma l ou
huma na; s ua ação e vi gilância é geral e
s e exerce sobre as massas nos rei nos
mi neral e vegetal e s obre grupos de
i ndi víduos a ni ma i s e huma nos .
O mi neral arra nca do do mei o em
que s e des envol ve, morre, como
morre a planta s epa ra da do s ol o de
onde extra ía a s ei va e recebi a os
el ementos que lhe mantinham a vi da
na tura l . O pri ncípi o-di retor, que
i nterpenetrava as paredes do minera l
por mei o de filamentos eletromagnéti-
cos , por s eu des l oca mento do mei o
a mbiente, daí s e retira por uma a çã o
ma gnética e é transportado para outro
ponto, di ri gi do pel os Es píri tos
prepostos, muito embora a coesão do
mi neral desloca do s ubs i s ta , mui ta s
vezes , por l ongo tempo, em vi rtude
da s propri eda des rel a ti va s a ca da
es péci e de ma téri a , s egundo l ei s
na tura i s e i mutá vei s .
O mi neral ainda não pos s ui em s i
uma i ndi vi dua l i da de; s ua úni ca
s ensação é a irri tabi l i da de e nã o s e
reproduz como já o fazem as espécies
i nferiores vegetais como, por exemplo,
INICIAÇÃO ESPÍRITA
□
I
I
.\ e '
'
I" ~\ ·¡~
• I
□ :•• ; ~ X
□ '
os pól i pos , por ci s s i pa ri da de. O
ps i quismo-diretor, no minera l , forma
um conjunto que se personifi ca , que
s e divi de quando há divisão na mas s a
em cons eqüência da mutilação ou da
extra çã o. As ma teri a l i za ções , ou
mel hor, s ua s ma teri a l i za ções s ã o
l onga s e s uces s i va s a té a ti ngi r a s
forma s i ntermedi á ri a s que numa
progressão contínua se ligam entre s i .
Por efei to de s ua s i númera s
ma terializações, é o invólucro do ps i -
qui smo-diretor devidamente adaptado
no pl a no el ementa l A pa ra a s ex-
peri ênci a s que o a gua rda m na s
es pécies vegetais. Desde as primei ra s
i ndividuações da matéria é o mi nera l
fi l ho de um germe cri s ta l i no, de um
i mpulso interior e suas característica s
s e a cham na sua forma típica de cristal
e, qua ndo muti l a do na s ua cons -
ti tui çã o, s a be repa ra r a muti l a çã o,
recons ti tui ndo-s e.
3. FLUÍDO VITAL
É o fl uído vi ta l uma da s mui ta s
ma nifestações da energi a cós mi ca . É
el e que coordena a s mol écul a s ,
cél ul a s , etc., fís i ca s e a s ma ntêm
uni das em um organismo definido. É
o a l ento de vi da dentro do organismo;
a porçã o de a lento da vi da uni vers a l
que um dado organismo s e a propri a
dura nte o período de exi s tênci a cor-
pora l. Se nã o fora pela presença do
fl uido vi tal, não poderi a ha ver corpo
fís i co como um todo integral, atuando
como enti da de; s em o fl uído vi ta l o
corpo nã o s eria mais que um conjunto
de cél ulas i ndependentes; o fl ui do vi -
ta l a s vi ncula e a s conecta em um todo
compl exo, ci rcul a ndo pel a s vei a s e
vi ta lizando todo o organismo. É, pois ,
o fl uído vi tal a bs orvi do por todos os
orga nismos vi vente s . Uma exces s i va
qua ntidade de fluido vi ta l no sistema
nervoso pode s er ca us a de
enfermidades ou mesmo de morte, da
mes ma forma que uma porçã o
i ns uficiente é ca usa de es gota mento,
de debilidade e finalmente de morte.
É, porta nto, o fluido vi tal o a tivo poder
produtor de todos os fenômenos vi tais.
4. O PERISPÍRITO
Di z Ga briel Delanne: “Em ca da s er,
des de a sua origem, pode constatar-se
a exi stência de uma força que a tua na
di reção fi xa e i nva ri á vel , s egundo a
qua l s e edificará o plano escultural de
recém-vi ndo, ao mesmo tempo que o
s eu ti po funci ona l ”.
E ci ta ndo Cl a ude Berna rd, di z:
“Qua ndo cons i dera mos a evol uçã o
compl eta de um s er, vemos
cl a ra mente que s ua exi s tênci a é
res ultante de uma l ei orgâ ni ca , que
preexiste numa idéia preconcebi da e
s e tra nsmite por tra dição orgânica de
um a outro s er. No desenvolvimento
167
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
do embrião vemos, antes de tudo, um
s i mples esboço, precedente a toda e
qua lquer organização. Os contornos
do corpo e dos órgã os s ã o a ntes
s i mples l i nea mentos , a começa rem
pel os a prestos orgâni cos provi s óri os
que hão de servir de feto de a parelhos
temporários. Nenhum tecido a inda s e
di s tingue. Toda a ma s s a a pena s s e
cons ti tui de cél ul a s pl a s má ti ca s e
embri oná ri a s . Entreta nto, nes s e
bos quejo está traçado o desenho
ideal de um orga nismo ainda invisível ,
e que tem assinalado a ca da partícula
e a ca da elemento o s eu l uga r, a s ua
es trutura e a s s ua s a tri bui ções . Lá
onde hajam de estar va sos sanguíneos,
nervos , mús cul os , os s os , etc., a s
cél ulas embrionárias s e tra ns forma m
em gl óbul os de s a ngue, em teci dos
a rteri a i s , venos os , mus cul a res ,
nervos os , os s os . O que di z
es sencialmente com o domínio da vi da
e nã o pertence a química, nem à física,
nem a o que mais possamos i maginar,
é a idéia-diretriz dessa a tua çã o vi ta l .
Em todo germe vi vo há uma i déi a
di ri gente, a ma ni fes ta r-s e e a
des envolver-s e na s ua orga ni za çã o.
Depois, no curso de toda a sua vi da , o
s er perma nece s obre a i nfl uênci a
des sa força cri a dora , a té que morre
qua ndo essa força criadora não ma i s
s e pode efetiva r. É s empre o mes mo
pri ncípio de conserva çã o do s er, que
l he recons ti tui a s pa rtes vi va s ,
des orga ni za da s pel a exercíci o, por
a ci dentes ou enfermidades . “Preci s a -
mos , diz Gabriel Delanne, recorrer a o
perispírito, poi s é el e que contém o
des enho prévio, a lei oni potente que
s ervi rá de regra i nfl exível a o novo
orga nismo e l he a s s i na rá o l uga r na
es cala morfológica, s egundo o gra u de
s ua evol uçã o. É no embri ã o que s e
executa essa a ção diretiva ”. “O perispí-
ri to s erve, pois , de i ntermedi á ri o a o
espírito e ao corpo.É, como diz Kardec,
“o órgã o de tra nsmiss ã o de toda s a s
s ensações.Relativamente à s que vêm
do exterior pode-se dizer que o corpo
recebe a i mpres s ã o: o peri s píri to a
tra ns mi te e o es píri to, que é o s er
s ens ível e i ntel i gente, a recebe.
Qua ndo o a to é de i ni ci a ti va do
es pírito, pode-se dizer que o es píri to
quer, o perispírito transmite e o corpo
executa ”.
O peri spírito não se a cha encerrado
nos l imites do corpo como numa caixa.
Pel a s ua na tureza fl uídi ca ,
s emimaterial, ele é expansível, irra dia
168
pa ra o exterior e forma em torno do
corpo uma espécie de a tmosfera que
o pensamento e a força de vonta de
podem di l a ta r ma i s ou menos ”.
Nes tas passagens de uma a outra
forma de um a outro reino a evolução
do ps iquis mo nã o s ofre s ol uçã o de
conti nuidade. Pa ssa ele por formas de
tra ns ição, por períodos de adapta çã o
s em, porém, qualquer interrupção na
s ua progres s i va a s cens ã o.
5. O REINO VEGETAL
No rei no vegeta l , a s ma teri a l i -
za ções do ps i qui s mo s ã o de ma i s
curta dura çã o do que no mi nera l ,
porém de ma i or progres s i vi da de.
Ai nda nã o há cons ci ênci a de s i
mes mo, nem sofrimento, mas a pena s
sensação. As s im a á rvore da qua l s e
quebra um ga l ho experi menta uma
es pécie de eco da s ecçã o fei ta , ma s
nã o s ofre propriamente. De um ponto
a outro de sua orga ni za çã o há como
que uma repercussão, uma s ens a çã o
i ndefini da , um a ba l o ma gnéti co no
pri ncípio psíquico que a anima , o que
va i concorrer para o s eu des envol vi -
mento. Extra ordiná ri a já s e revel a a
rel a tiva sa pi ênci a do ps i qui s mo no
vegeta l . El e di ri ge s ua forma çã o e
des envolvimento e tudo dispõe para a
rea lização eficiente de s eu tra ba l ho.
Qua ndo a planta cresce, s ua s fol ha s ,
ca ul e e rai z es tendem-s e em vá ri a s
di reções , de forma a col oca r s eus
órgã os na mel hor pos i çã o pa ra o
rendi mento da s ua a çã o. Há a í um
rudi mentar conhecimento a dqui ri do
no percurso já feito e que s e evidencia
de forma pa tente. As s i m, s e modi -
fi ca rmos a pos i çã o de uma pl a nta
qua ndo tenha chega do a pl eno
des envol vi mento, os s eus órgã os
movem-s e pa ra retoma r a pos i çã o
preferida, mas sem qualquer a umento
de ta manho. Já vemos a qui, porta nto,
a ma nifestaçã o de uma cons ci ênci a
rudi menta r. Es s e rudi menta r
ps i quismo reage de forma evi dente a
certos estímulos que l he a uxi l i a m no
des envolvimento. Esses es tímul os , a
cuja ca us a a ci ênci a ma teri a l i s ta
a tri bui a penas a i nfluências exteriores
ma s que nós a tri buímos pri n-
ci pa lmente ao princípio que plas ma e
a ni ma as formas, são conheci dos , ou
mel hor denomi na dos tropismos.
Tropi smo é, pois, a denominação dada
à s mudanças de posição de um órgã o
vegeta l, mudanças essas relacionada s
com a di reçã o de qua l provém um
es ti mul o. As s i m, s eja qua l for a
pos i çã o que s e enterre no s ol o a
s emente, a pri mei ra ra i z l ogo que
emerge da terra volta-se pa ra ba i xo,
enqua nto o ca ul e e a s fol ha s s e
vol ta m para cima, a travessando o solo
e, a s egui r, a l ça ndo-s e no a r.
A ci ênci a ofi ci a l tra duz o fa to
di zendo que a raiz é dotada de
geotropismo positivo e o caule de
geotropismo negativo e a tri bui es s es
movi mentos à i nfluência exclus i va da
gra vi da de. Al ém des s e fenômeno,
obs erva -se ainda que depois do ca ule
e da planta emergi r do s ol o, pode a
gra vi dade – s egundo a ciência oficial –
dei xar de s er a mais importante causa
no determi na r a di reçã o do
cres ci mento; entra, então, em a çã o a
l uz, e a posição habitual dos ra mos e
da s folhas resulta exclus i va mente do
efeito combinado da gra vi da de e da
l uz. Es s e fenômeno é denomi na do
fototropismo. Al ém dos fenômenos
que a cabamos de descrever, outros há
que provam a existência de uma
causa inteligente que age de acordo
com as necessidades para a
conservação da vida e s egundo os
obs tá cul os opos tos pel o mei o
a mbiente. Há outros tropismos, como
o hidrotropismo, que s e refere à
muda nça de di reçã o da s ra ízes em
res pos ta à presença da água; o
quimiotropismo que di z res pei to à
rea çã o à s influências químicas; o
tigmotropismo, rel a ti vo à s ens i bi -
l i da de da s pl a nta s a o toque ou a o
contato; o galvanotropismo, referente
à s reações à eletricidade; o termotro-
pismo, que s e refere à s reações do
calor, etc. Na tura l mente que todos
es ses fatores têm acentuada influência
na conserva ção e no desenvolvimento
da vi da vegeta l , ma s a tri bui r-l hes a
ca us a dos movi mentos que res pon-
dem à necessidade de conservação da
vi da é com o que nã o podemos con -
corda r.Eles são ca us a s s ecundá ri a s ,
qua nto à qua l i da de que provoca m
rea ções internas do princípio psíquico-
di retor que a el a s res ponde com
movi mentos que vi sam a conservaçã o
da vi da. Fenômenos de outra ordem
demonstram a sapiência do psiquismo
no vegeta l ; obs erva -s e na s pl a nta s
s ensitivas um movi mento regul a r de
s ono. Há outra s , cuja s fol ha s fun-
ci ona m como a rma di l ha s e cujos
movi mentos são de extrema rapidez, a
fi m de que nã o l hes es ca pem a
pres a. A ma is notável é a dionéia ou

Dlonéiaoom a mosca ap·anhacfa(em seu fnterlo1)
apanha-moscas, encontra da numa
regi ão limitada das Carolinas do Norte
e do Sul . Suas fol ha s dobra m-s e em
dua s, formando charnei ra s (mã os ) e
tendo na s ma rgens uma fi l ei ra de
es pinhos. Quando estimuladas por um
a gente i nteri or, fecha m-s e ra pi -
da mente e os e spinhos encla vi nha m-
s e com dentes de uma engrena gem,
fecha ndo a a rma di l ha . Oberva-se,
entã o, outra reação interes s a nte: a s
células superficiais da folha excreta m
enzi mas digestivas (subs tâ nci a s que
provoca m a fermenta çã o dos
a l i mentos ), que a tua m s obre a s
proteínas; os corpos dos i ns etos s ã o
di geri dos e depoi s a bs orvi dos . As
meta des da folha tornam a descerra r-
s e, então, pondo-se em condições de
ca ça r novos i ns etos . Vemos a i , de
forma rudimentar, o que ma i s ta rde
cons tituirão as mã os e o es tôma go,
s empre porém, regidos por aquilo que
é i ndestrutível e imortal, e sobrevive a
toda s a s muta ções .
Vemos, a ssim, que é expl os ã o
do ps i qui s mo i nteri or que exerce
pres sã o s obre a s forma s que toma
pa ra sua ma nifestação, desde as fases
pri mordiais das formações orgâni ca s .
Sã o, dessa forma, evidentes meios de
a ta que e de defes a , que s e des en-
vol vem por i mpos i çã o da l uta
contínua, e que vi eram para o exterior
a pa r de formação de órgãos internos
ca da vez mais complexos. Vi mos na s
fol has da dionéia ou apanha-mos ca s ,
órgã os de prendimento, sua mão para
s egura r s ua pres a ; vemos nos
es pinhos, ga rras pa ra feri r; pode-s e
a i nda observar a invenção e o a rdil de
a provei ta r o movi mento a l hei o,
a ba ndonando a s aladas s ementes ao
INICIAÇÃO ESPÍRITA
vento, ou colocando-as sobre animais
que pa s s a m, numa evi dente
demonstração de um ins ti nto pa ra a
cons erva ção da es péci e; a s emente
envol ta num fruto s a boros o nã o o é
pa ra satisfação do homem ma s s i m
um a rdi l , uma a rte pa ra que el e,
comendo o fruto, i nvolunta ri a mente
l eve a semente para longe, permitindo
a s sim s ua propagação. a arte dos per-
fumes e a es téti ca da s cores e da s
forma s provam de forma irretorquível
o des envol vi mento l ento, ma s
progressivo e s eguro, desse psiquismo
di retor que marcha para ca da vez mais
a mpl a conqui s ta da cons ci ênci a ,
torna ndo, assim, através da s forma s ,
ca da vez ma i s a ti va s a s potenci a -
l i da des l a tentes .
Convém nota r que em todo es s e
processo que segui mos , procura ndo
demons tra r que a evol uçã o que s e
processa nas formas é cons eqüênci a
da evolução do princípio espiritual que
a s rege e plas ma , a té a s s uperi ores
forma s da vi da humana e, a lém delas ,
a s força s da na tureza nã o obra m
cega mente e nem ao a caso; ma s s ã o
di ri gidas por Espíritos Cons trutores e
gui a da s por enti da des s á bi a s e
a morosas que agem s ob a orienta çã o
ma gnânima dos Diretores Planetários,
como a contece com o nosso orbe que
es tá confiando à s abedoria a ugus ta e
a o a mor mi s eri cordi os o de Jes us
Cri s to.
Há a i nda os agentes i nvi s ívei s de
ca tegori a i nferi or na hi era rqui a
es piritual , que col a bora m no Pl a no
Di vi no para a harmonia uni vers a l : os
gnomos, as ondinas, os silfos e as
salamandras, ta mbém denomi na dos
Espíritos Elementais, s ã o a gentes e
col a boradores da ma ra vi l hos a obra
di vi na, todos, como tudo, produto do
i nfi ni to a mor de Deus , nos s o Pa i .
Mi ría des de Es píri tos , dos ma i s
va ri a dos gra us evol uti vos , es tã o em
cons ta nte tra ba l ho, cons trui ndo
cél ulas, guiando os organismos na sua
forma çã o, model a ndo e col ori ndo
fl ores, selecionando entre os “fatores
mendel i a nos ” os que s ã o ma i s
convenientes para produzir a forma .
A na tureza é uma maravilhos a us i na
cuja extens ã o es tupefa ci ente des -
l umbra a nossa imaginação a vista das
s ua s i nfi ni ta s ma ni fes ta ções e
va ri a ções . Nã o nos es queça mos ,
porém, que é s empre El e, o própri o
Deus, que se ma ni fes ta a tra vés da s
i nfi ni ta s moda l i da des de ma ni -
fes tações que observamos na cri ação;
ca da ser, no grau em que se encontra
na es cala evoluti va , é uma centel ha
Sua ma ni fes ta da por um a to de
i nfi ni to a mor e de i nfi ni to poder.
E, pel o que a cabamos de expor em
relação ao desenvolvimento da
mônada no vegeta l , vi mos que a
evol ução é lenta e penosa. Vai a s s i m,
progressivamente, o s er a dqui ri ndo
ma i ores pos s i bi l i da des pel o a rma -
zena mento dos res ul ta dos da s
experiências que a dquire, em torno ao
s eu centro que é a cons ci ênci a em
progres s o contínuo, pa s s a ndo por
toda s as experiências de cada fase a té
domi ná-la s toda s , a ntes que pos s a
a s cender a uma fase i medi a ta mente
s uperior. A passagem de uma fa s e a
outra s uperior se fa z s em a centua da
transição. Há, de certa forma, aparente
confusão nos ti pos i ntermedi á ri os ,
s endo di fíci l , a l guma s vezes , de-
termi nar pela forma s e uma es péci e
pertence a este ou à quel e rei no, o
que equi va l e di zer que ta mbém
ps i qui ca mente, di ta aparente con-
fus ão existe. Não há s olução de conti -
nui dade na progres s ã o do pri ncípi o
es piritual que se process a gra da ti va -
mente. Os planos s e intercomunicam e
há , no pl a no es pi ri tua l , pl a nos de
a da ptações onde o ser s e prepara para
a s cender de uma para a outra posição
na es cala evol uti va , s ofrendo o s eu
i nvól ucro s emimaterial as necessári a s
modi fi ca ções pa ra pos s i bi l i ta r-l he
ma i or expres s ã o.
6. REINO ANIMAL
Pros s eguindo em nosso roteiro sem
qua lquer s ol uçã o de conti nui da de,
s ubimos ma is uma oi ta va da ma i s
169
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
O João·de·barro consirólseu ninhosobreas ëlrvotes.
el eva da ma ni fes ta çã o ps íqui ca no fa cul tado o desenvolvi mento do meio
vegeta l, chegando a o cha ma do reino de ma ni fes ta çã o.
animal. As s im surgem s i mul ta nea mente
Após a s experiência s no s ei o da s órgã o e função e o progredir de um e
á guas, berço da vida, “o s er saiu pelos de outro é recíproco e produzi do por
cha rcos, a ti ngi u a terra fi rme, ma i s uma ação alternativa do órgão sobre
ta rde s ubi rá a os a res e retorna rá a função e da função sobre o órgão.
nova mente à terra firme”, e sofrendo Des ta forma a funçã o des envol ve o
s empre a i nfluência ativa e cons ta nte órgã o e es te a perfei çoa a funçã o.
dos mei os que s obre el e a tua m e Pa s sando às experiências no rei no
i mpul s i ona do por neces s i da des a ni mal, um novo grau de consci ênci a
s empre rena s centes , va i -s e des en- foi conquistado pelo psi qui s mo que,
vol vendo o psiquismo, a perfeiçoa ndo entã o, movimenta -s e em ma i s uma
a s formas de manifes ta çã o e a s s i m di reçã o de cons ci ênci a . Da l uta
vã o s urgindo e transforma ndo-s e a s cres cente e do es forço s urgem a s
es pécies. Vã o a pa recendo e des en- pri mei ra s ma ni fes ta ções da
vol vendo-s e nova s fa cul da des , a i ntel i gênci a , de uma i ntel i gênci a
pri ncípi o confundi da s entre s i e rel a ti va , a que cha ma mos instinto.
es pa l ha da s de a l guma forma em Uma i ntel i gênci a rel a ti va à s
es tado l a tente nos pri mei ros orga - necessidades físicas, à conserva ção, a
ni s mos; essas fa culdades vã o, pouco tudo que a vi da ma teri a l exi ge de
a pouco, se concentrando em órgã os vonta de e de fa cul da des , sob os
es peciais que s urgem por i mpos i çã o pontos de vista da conservação do
da s crescentes necessidades e que s e indivíduo, da reprodução e da
vã o a perfeiçoando pelo exercíci o da s destruição, e à medida que haja es s e
funções . Sendo a cons truçã o do ps i quismo de concorrer para a vi da e
orga nismo pl a s ma da s egundo uma pa ra a ha rmoni a uni vers a i s .
i déia, que desponta com a maturaçã o Aqui o s er nã o pos s ui a i nda
evol utiva do meio ma téri a , l ogo que cons ciência de si mes mo, nem l i vre-
ha ja possibilidade, o princípio la tente a rbítri o, isto é, direito de escolha; s ua
s e ma ni fes ta rá de forma di vers a , rudi mentar i nteligênci a nã o é a i nda
s egundo a s ci rcuns tâ nci a s de i ndependente, ca pa z de ra ci ocíni o,
a mbi ente; ma ni fes ta r-s e-á onde e cons ciente de sua s fa cul da des e de
como o mes mo a mbi ente ha ja s eus a tos .
170
Vemos i números a ni ma i s que
cons troem os s eus abrigos colocando-
os em posição ca paz de enfrenta r a s
i ntempéries. Todos conhecem o “João
de Ba rro”. Pois este pássa ro cons trói
s eu abrigo, sobre as á rvores, como s e
ti ves se conhecimento meteorológi co.
Cons trói -o em pos i çã o fa vorá vel e
ca pa z de suportar as fortes correntes
de vento e fortes chuva s . É o instinto
que a s s i m procede em vi rtude da s
experiências adquirida s pel o s er em
vi da s pretéri ta s . Outros i ns ti ntos
s urgem bem como a tendência para a
cons trução de domicílio, como pode -
mos observar nas espécies denomina-
da s crus tá ceos : os tra s , ca ra mujos ,
ca ra nguejos , etc.; a cons erva çã o da
es péci e des perta extremo a rdor
genés i co, poi s “a Di vi nda de que a
todos confere a existênci a s , a todos
fa z depos i tá ri os de fa cul da des
cri a doras”. “O pi rilampo, a o ci ntilar na
s ombra, busca apenas a perpetua çã o
da es péci e. O ba trá qui o s ente
vi bra ções de a mor e de pa terni da de
nos recessos do charco. Aves minúscu-
l a s vi ajam l ongas distâncias col hendo
ma terial pata tecer um ni nho. A fera
ol vi da a índole selvagínea, a o l a mber
com ternura, um filho recém-na to”. A
voracidade ta mbém cresce e cega é a
crueldade, poi s o a nimal, no a lvorecer
do a mor, s ó conhece a pi eda de pa ra
com os s eus fi l hos ; s urge depoi s , o
a rdi l, a astúcia de que são mestres os
a ra cnídeos , a a ra nha , por exempl o,
que tece com ra ra habilidade s ua tei a
pa ra nela a pri s i ona r s ua s i nca uta s
víti ma s .
Ma i s a cima, na es ca l a , nos s eres
ma i s evoluídos s urgem sensações mais
a mplas, tais como a vi da de rel a çã o,
provi são de guerra e defesa coletiva e,
por úl ti mo, a s oci a bi l i da de, ma i s
comum nos i nsetos , pri nci pa l mente
entre a s abelhas e a s formi ga s , cuja
orga ni za çã o s oci a l já tem s i do
s obeja mente des cri ta e que pode
s ervi r de model o a mui ta s da s
s oci eda des huma na s .
Des sa forma , obs erva mos que à
medi da que o s er va i a s cendendo,
des trui ndo o vel ho ma teri a l que
cons trói e que lhe s erve de i nvólucro e
cons trui ndo outros ma i s a perfei -
çoa dos , morrendo e rena s cendo,
ha bitua-se, progressivamente, medi -
a nte reenca rna ções s uces s i va s , a o
ma nejo ca da vez ma i s perfei to do
aparelho, da forma e dos órgãos que
cons trói ; todos es s es a tos com a

repeti çã o, torna m-s e a utomá ti cos
pel a reiterada freqüência da s
mes mas neces s i da des . Poi s é es s a
repeti çã o que determi na rá a quel e
instinto a o qua l já nos reporta mos .
É, poi s , o instinto, o res ul ta do da s
experi ênci a s já rea l i za da s , cujos
movi mentos se a grega ra m em torno
a o centro do s er que, como já
di s s emos , é a cons ci ênci a ;
movi mentos esses que s e fundem
a os movi mentos já exi s tentes . É
a s sim o i nstinto a forma ma i s ba i xa ,
mediante a qual se manifesta a a l ma .
El e, o i nstinto, resulta das s ens a ções
que s obre o pri ncípi o es pi ri tua l
determinam a s emoções de prazer ou
de dor. “Procura ndo as emoções que
determinam prazer e fugindo das que
determi na m dor, o s er rea l i za a tos
i ns tintivos, que s e traduzem por ações
refl exas de que pode ter cons ci ênci a
s em poder muitas vezes i mpedi -l a s ,
ma s que s e adaptam admiravelmente
à s ua existência. As sim, na l ebre que
foge a o menor ruído, no vea do e na
ma i ori a da s a ves e a ni ma i s mui to
ba ti dos pel o degra da nte “es porte”
denomina do ca ça , o movi mento de
fuga é i nvoluntário, inconsci ente, em
pa rte reflexo, em parte instintivo, mas
é s obretudo, diz Gabriel Delanne, um
movi mento a daptado à vi da a ni ma l ,
cuja fi nalidade é a s ua cons erva çã o.
Pa ra el e nã o há es col ha , nã o há
a l terna ti va , foge fa ta l mente, por
conhecimento i nsti nti vo, em pa rte –
herança psíquica – e, em pa rte,
refl exo, i s to é – herdado dos seus
antepassados – que outro ta nto
fi zeram em milhões de gerações ; s ua
s a lvação, ou melhor, sua conserva ção,
s ó na fuga pode encontra r.”
Como obs erva mos , uma dupl a
s éri e de efeitos excita por sua a tuação
na pa rte s ens ori a l do cérebro dos
a ni mais, pelo mei o exteri or em que
vi vem: pri mei ro, uma s eqüenci a de
a ções corporais reflexas, depois , uma
cl a sse de ma nifes ta ções ps íqui ca s
INICIAÇÃO ESPÍRITA
corres pondentes; as a ções ps íqui ca s
s ã o va ga s , i mpreci s a s , pri mi ti va s ,
es treitamente ligadas ao organismo e
a o s eu a mbi ente.
Tendo ca da grupo de s eres
a ni mais a s ua es trutura peculiar, i sto
é, a mesma para ca da grupo, e qua s e
i dênti ca pa ra ca da i ndi víduo do
mes mo grupo, essa es trutura própri a
exi ge determi na da s condi ções de
exi s tênci a fís i ca , a s mes ma s pa ra
todos . Em conseqüênci a , a s a ções e
rea ções são s empre as mesma s , ma i s
ou menos, para uma mesma espécie e,
cons eqüentemente, provoca m a s
mes ma s opera ções i ntel ectua i s
obs cura s . Es s a s opera ções,
cons tantemente repetidas, i ncrusta m-
s e de alguma s orte no peri s píri to que
a s petri fi ca , por a s s i m di zer, no
a pa rel ho cérebro-es pi nha l ou nos
gâ nglios que l he equivalem nos s eres
i nferi ores , a s s i m chega ndo a fa zer
pa rte do a ni ma l . A a pti dã o pa ra
ma ni fes ta r exteri ormente es s a s
opera ções, que a caba m torna ndo-s e
i ncons ci entes , é tra ns mi ti da por
hereditariedade física, s egundo a
ci ência, perispiritualmente – di zemos
nós , por i s s o que s e tra ta tã o s ó de
s eres modifi ca dos , que vêm ha bi ta r
novos corpos ”.
Ta l é, s egundo Ga bri el Del a nne,
a utoridade plenamente reconheci da
no a s sunto, pelo menos es píri ta s , a
gênes e dos i ns ti ntos na tura i s
pri mi ti vos .
É nessa ca tegoria que s e col oca m
os i nstintos, cujo objeti vo é: nutrição,
conservação, reprodução.
“Ao es ta do rudi menta r dos
i ns tintos naturais pri mi ti vos , s ucede
com o tempo e com a experiência uma
noçã o clara das relações do s er e do
s eu organismo com o seu ambiente. A
s ua inteligência acaba adquirindo uma
certa i ntuição do fi m objetiva do pel o
s er, pa ra o que concorre o a gui l hã o
da s excitações exteriores e interi ores .
Pouco a pouco va i a i nteligênci a
s e desprendendo do meio perispiritual
gros s eiro e, a ssim, permi ti ndo que o
Es píri to a l i ci e, em provei to dos
i ns tintos naturais, melhor a propriação
da s condições a mbientes. Vã o, ass i m,
os i ns ti ntos na tura i s s endo
modi ficados pela i nteligênci a e s e a s
ca us a s que a ca rreta m es s a s
modi ficações são persistentes, elas s e
torna m i nconsci entes e s e fi xa m no
i nvól ucro fl uídi co, pa s s a ndo a s er
verda dei ra mente i ns ti nti va s .
O que s e tra ns mi te, poi s , por
hereditari eda de nã o é ma i s do que
a pti dã o pa ra conceder, qua s e
i nconscientemente, ta l ou qual relação;
é a a ptidão para procura r e des cobri r
nova s relações, até que pos s a , enfi m,
mos tra r-s e na ma ra vilhosa
fl ores cênci a da ra zã o huma na ”.
“Era i ndispensável – diz Del a nne –
pa ssa s s e o pri ncípi o es pi ri tua l por
es sas tramas sucessivas, a fim de fi xa r
no i nvólucro a s l ei s que em es ta do
l a tente traz em s i e que regem a vi da ,
embora isto não seja consciente pa ra
os s eres nos i nferi ores gra us
evol utivos. Só assim, e depoi s des s e
tra ba l ho prel i mi na r pode o s er
entrega r-s e a os tra ba l hos de
a perfei çoa mento i ntel ectua l .”
171
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
49.
EVOLUÇÃO ANÍMICA (li)
1. EVOLUÇÃO DA
MÔNADA NO HOMEM
Pel o que já foi exposto, vimos que a
evolução, nos planos inferiores, apóia-
s e numa ca dei a de fenômenos de
assimilação que é a função orgâ ni ca ,
por mei o da qua l os s eres vi vos
tra ns forma m os a l i mentos em
s ubstância própria; de adaptação, que
é o a jus ta mento do s er a o mei o
a mbi ente em que vi ve;
hereditariedade, que é a herança dos
res ultados obtidos na s experi ênci a s
rea l i za da s ; seleção, que é a
s obrevi vência das va riedades vegetais
e a ni ma i s ma i s a da ptá vei s , com
s a crifício das menos a pta s , que vã o
des a pa recendo.
“As hos tes do invisível , que s ob a
ori entação s ábia e a morosa de Jes us ,
di ri gem os fenômenos terres tres , já
ti nha m opera do uma defi ni ti va
tra ns i çã o no corpo peri s pi ri tua l
preexistente dos homens pri mi ti vos
na s regi ões s i dera i s e em certos
i ntervalos de s uas reencarnações”, diz
Emma nuel , em A Caminho da Luz.
Pode, des s a forma , a môna da
encontra r a s pos s i bi l i da des i ndi s -
pensáveis às manifestações de outros
a tri butos, a inda não manifes ta dos e,
porta nto, desconhecidos das espécies
i nferi ores , que da ri a m a o s er a s
ca ra cterísticas fundamenta i s de s ua
condi ção humana. “Mais a pri mora da
i nteligência, s urge a razão; com es ta
na s ce a liberdade de escolha e
cons equentemente a responsabili-
dade, s empre, porém proporci ona da
a o gra u de compreens ã o de que s e
a cha dotado o ser. Até aqui , na da s e
perdeu nem s e perderá ja ma i s .
Nenhum a to, nenhuma experi ênci a ,
nenhuma prova passaram sem dei xa r
s ua impressão. Transformou-se ass i m
nã o s ó a consciência primordi a l , ma s
ta mbém a forma que a encobre e que
l he s erve de veste, o a mbiente que a
172
cerca , por um l ento proces s o, ma s
s eguro, de contínua s compos i ções .
Ca da vez mais sapiente se torna o ser,
por ter vi vi do e por efei to da s
experiências que a cumulou em todo o
s eu pa s s a do.
Aperfeiçoou-se nos s eus órgã os e
es peci a l i zou-s e s ua s a pti dões . No
homem continua a existir tudo aqui l o
que forma a parte essenci a l do s er e
s obre que repous a m a s qua l i da des
a dquiridas nas pretéritas existências:
a cons ci ênci a orgâ ni ca , obs cura ,
a utomáti ca , ma s s empre pres ente,
porque, s e bem que aba ndona da na
profundeza do s er, es tá s empre em
contínuo funcionamento; a tra vés do
i ns tinto vi vo, presente, sábio, como se
obs erva nos animais, e recordador por
ter a s s i mi l a do e cons erva do os
res ultados, ma s a grega do de nova s
ca ma da s de a qui s i ções com a
a s sociação da i nteligênci a , da ra zã o,
qua l feixe de fa culdades psíquicas que
forma m a consciência propri a mente
di ta . O homem resume em si todas a s
menores consci ênci a s . Ca da cél ul a
tem a s ua cons ci ênci a , pequeni na
embora, presidindo o s eu recâ mbi o
em todos os teci dos , em todos os
órgã os; ca da órgão tem ta mbém a sua
cons ciência que dirige as células que o
compõem. Uma cons ci ênci a ma i or,
col etiva, dirige o funci ona mento de
todo o orga nis mo, uma cons ci ênci a
i ns tintiva que rege e cons erva a vi da
a ni ma l .
2. O SUBCONSCIENTE
As s im, o funcionamento do nos s o
orga ni s mo é confi a do a uni da des
i nferiores de consciência e s e efetua
fora da consciência ordi ná ri a , que é
l i mitada ao â mbito em que se executa
o tra ba l ho úti l da s cons truções no
nos s o es forço di á ri o pa ra a
cons erva ção da vi da, para a aquisi çã o
de novos valores, na nos s a vi da de
rel a ção. O resultado das experiênci a s
vi vi das e definitivamente assimilado é
a ba ndona do nos s ubs tra tos da
cons ci ênci a , a zona que podemos
cha mar de subconsciente. O processo
de a s s i mi l a çã o do res ul ta do da s
experi ênci a s , que s e rea l i za por
tra ns mi s s ã o a o s ubcons ci ente,
cons titui a base do desenvol vi mento
da consciência. No subconsciente tudo
s e cons erva ; toda s a s conqui s ta s
a l ca nça da s pel o s er em s ua l a rga
peregrinação, o resultado de todas a s
experiências já vi vidas. Tudo o que a ó
s e a cha cons erva do, a i nda que
es quecido, ressurge, des de que uma
exci ta ção o desperte, s empre que um
fa to o exija. Assim é que podemos l er
s em recordar as fases de aprendizado
pa ra conhecer a s l etra s , a s s íl a ba s ,
como da mes ma forma podemos
es crever; um pianista nã o neces s i ta
recorda r os empregos da clave e da s
notas pa ra executar um trecho mus i -
ca l , porque tudo i s s o já s e a cha
a s s i mi l a do e depos i ta do no s ub-
cons ciente, pelo es tudo e exercíci os
repetidos que precederam à s ua atual
condi çã o. É, pois, o subconsciente
a zona dos instintos, da s i déi a s
i na ta s ,da s qua l i da des obti da s .
Representa o s ubcons ci ente todo o
pa ssado já tra nspos to, i nferi or, ma s
a dqui ri do.
É nel es que se depositam todos os
produtos s ubstanciais da vi da ; nes s a
zona encontra mos de novo o que
fomos e o que fi zemos , todo o
ca mi nho s eguido na construção de nós
mes mos , a s s i m como na s es tra -
ti fi cações geológi ca s s e nos depa ra
toda vi da do pl a neta , todo o s eu
pa s s a do vi vi do.
É por meio da repetição
constante que s e dá a tra nsmi s s ã o
a o s ubconsciente. Não são, porta nto,
os há bi tos , ma s do que a exte-
ri ori zação daquilo que adqui ri mos e
 INICIAÇÃO ESPÍRITA

que foi tra nsmitido a o s ubcons ci ente

por s ucessivas repeti ções . Toda s a s
qua l i da des a dqui ri da s s ã o i me-
di a tamente a bandona da s a os a uto-
ma ti smos fi cando fora da consciência,
porque para s ubsis ti r nã o neces s i ta
ma i s que a cons ci ênci a o di ri ja .
O consciente representa
uni ca mente a fa s e a ti va , úni ca que
s enti mos e conhecemos . Os
a utomatismos se nos a presentam s ob
a forma de instinto, de ca rá ter que a
pers ona l i da de a s s umi u. É na
cons ciência, fase que vi vemos, que s e
opera e evolução. Podemos concl ui r,
porta nto, que pela educação, o estudo,
o há bi to, edi fi ca mo-nos a nós
mes mos. Exercitando-nos na prá ti ca
do bem, pers evera ntemente,
a dquirimos o há bi to de pra ti cá -l o e,
a dquirido o há bi to, é el i mi na do da
zona da consciência porque pode, de
entã o pa ra di a nte, funci ona r por s i
dei xando em repouso o Eu. Podemos
compreender a gora a l guma s
i nexplicáveis características do instinto, 0---·IQ8S"'""2s é_Q Jl_nœ _clacc,6âêucio OMIOOllSÔal.._
a s s i m como a s ua ma ra vi l hos a
perfeição. Nel e, o fenômeno nã o s e e, por i s s o, funci ona ndo a uto- a qua se totalidade dos homens , es s a
a cha em formação, já foi rea l i za da a ma ti camente, a s egunda ainda em vi a fa s e, pos s uída a pena s como
a s similação, já chegou a s ua úl ti ma de formação. Instinto e razão mais não pres sentimento e conti da em germe
fa s e de a perfeiçoa mento. Por i s s o, o s ã o do que dois momentos de mesmo na s causas atuantes do pres ente, do
i ns ti nto é tena z e s á bi o; exi s te processo evolutivo.Além de sobreviver qua l exprime ela o desenvol vi mento.
heredi tá ri o e s em a des tra mento, no homem todo o i ns ti nto a ni ma l , Toda s as zonas de cons ci ênci a a qui
preci s a mente porque es te já s e conti nua a efetuar-se a formaçã o dos referi das, s ubconsciente, consciente e
veri fi cou; a ge s em reflexão no animal i ns tintos, como sucede com aquel e, e s uperconsciente, têm uma amplitude,
e no homem porque já refl eti u o pel o mesmo s istema de tra ns mi s s ã o um desenvolvimento, relativos ao grau
s uficiente. Se a ra zão cobre um campo a o s ubconsciente s e bem que mui to evol utivo do ser; a quilo que para uns é
ma i s va s to do que o i ns ti nto, es te, ma i s ra pidamente, da da a potênci a cons ciente ou superconsci ente, pa ra
contudo, no s eu pequeno ca mpo, já ps íqui ca do homem, e ta mbém em outros pode ser já s ubconsciente, por
a l cançou um grau de maturaçã o ma i s nível mui to ma i s a l to, da da a s e a charem estes mais adiantados, por
a va nçado, como se pode observar pela compl exidade do seu ps i qui s mo. No repres enta r percurs o já fei to e
s egura nça dos a tos e um gra u de homem, é i ncons ci ente a fa s e do experi ênci a s já a s s i mi l a da s e
perfei çã o a i nda nã o a ti ngi do pel a i ns tinto e consciente a fase da ra zã o; tra ns mi ti da s a o s ubcons ci ente.
ra zã o humana que, por s uas tentativas, no a ni ma l , a l ém do i ns ti nto Material, moral e espiritualmente,
revel a as ca racterísticas evi dentes da i nconsciente, há uma reduzida zona de a quilo que uns ainda s e esforça m por
fa s e de formação, de experimenta çã o. forma çã o, porta nto, cons ci ente a dquirir, outros já conquistaram. Num
E, do mesmo modo que o a ni ma l ra ci onal, embora de uma consciência e mes mo i ndi víduo, es s es l i mi tes
ra ci oci nou rudi menta rmente no ra ci onalidade primiti va s . E podemos ta mbém va ri a m dura nte uma
período da construção do s eu instinto, obs erva r que nem todos os a tos dos enca rnação, sendo esta precisamente
ta mbém, a ra zã o huma na a porta rá , a ni ma i s s e a cha m cri s ta l i za dos no o período da s a qui s i ções e
concl uída a s ua forma çã o, a um i ns tinto, que nel es há s empre uma tra ns forma ções da cons ci ênci a .
i ns tinto complexo e maravilhoso, que porta a berta para nova s a qui s i ções A juventude é a i da de ma i s
revel a rá mui to ma i s profunda por mei o de a des tra çã o, da a propri a da a es s a s a qui s i ções , ou
s a bedori a . domes ti ca çã o pa ci ente. mel hor, a ma i s s us cetível de
Nã o é, pois, a razão humana, ma i s educaçã o, porque a cons ci ênci a s e
que s imples continuaçã o do i ns ti nto 3. O SUPERCONSCIENTE mos tra ma is propensa à a ssimilação,
a ni ma l que s ubs i s te no homem. Al ém dessas duas zonas, o obscuro à es ta bi l i za çã o de novos a uto-
Compreendamos, porta nto, que nã o s ubconsciente e o lúcido cons ci ente, ma ti s mos , que s e fi a rã o i ndel e-
devemos a ntepor a ra zão a o i ns ti nto há a i nda uma tercei ra zona , a do vel mente no ca ráter, em vi rtude de se
nem este à quela; instinto e razão nã o superconsciente. Aqui tudo é a cha r a consciênci a refres ca da pel o
s ã o ma i s do que duas fases de expectativa e é onde s e prepa ra m a s repouso que desfrutou no i ntervalo de
consciência, a pri meira já tra ns porta conquistas do a manhã. É a i nda, para dua s reenca rna ções .

173
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
4. CONCLUSÃO
O Di vi no Ami go fornece rotei ro
s eguro pa ra todos . Senti ndo-O e
convertendo-nos a Ele, edi fi ca remos
em ba s e s egura o nos s o futuro. De
conformi da de com o tra ba l ho que
l i vremente executa mos , es ta remos
cons truindo ou destruindo os va l ores
na s enda da evolução que, no nos s o
nível , ra zão é progresso moral e
50.
CATEGORIAS DOS MUNDOS -
“Na Casa de Meu Pai Há Muitas
Moradas.”
Jesus
1. INTRODUÇÃO
Xenófa nes , fi l ós ofo grego,
funda dor da Es col a de El éa , com
mui ta ra zão afi rmou que o a ntropo-
morfi smo é i nerente à cons ti tui çã o
menta l do homem. E, na verda de,
jul gamos tudo i na dverti da mente, à
nos s a i ma gem e s emel ha nça . O
própri o Deus, o a bsoluto, o Incri a do.
Ca us a das ca usas, que o Areópa go
de Atena s ti nha decl a ra do incog-
noscível, comumente passa a os olhos
da a lma humana a tra vés do pri s ma
da s ua pers ona l i da de.
“Na ori gem das coisas, ens i na va m
os Vedas, o gra nde Espírito perguntou
à s a lmas que criara, qual o corpo que
preferiam, e que essas almas depoi s
de terem passado em revista todos os
s eres , a dota ra m o corpo huma no,
como s endo o reflexo da mais bela das
forma s.” O l ivro dos Veda s é o ma i s
a nti go dos l i vros de cos mogoni a
rel i gi os a . Des de a ma i s remota
a nti gui da de, a opi ni ã o da gra nde
ma i oria dos homens nãoi mudou, pois
os mais humildes entre os homens não
duvi dam de que s eja m el es a obra -
pri ma da cri ação e os reis do Universo,
e, qua ndo o es píri to rel i gi os o,
s ondando a di stância que nos separa
174
ps íquico. Quem não aspira a s cender,
quem s e cons erva oci os o na “pra ça
pública”, s em esforço a uto-educati vo,
quem pa l mi l ha a s s enda s do ma l
des ce e destrói o próprio eu, extingue
a l uz da s ua compreens ã o. Quem
pra ti ca o bem, quem nunca s e
contenta com a s conqui s ta s já
rea lizadas e procura ascender ca da vez
ma i s, sobe e s e dilata a s i mesmo, cri a
a própri a ri queza de concepçã o e
MIGRAÇÕES
do Al tíssimo, coloca sobre os degra us
des sa di s tâ nci a a hi era rqui a de
s eres superiores, anjos ou santos, não
pode achar formas mais belas e ma i s
di gnas dessas s uperiores i nteligência s
do que a forma huma na di vi ni za da .
Tudo tem o homem huma ni za do, e
nã o há , nem entre os objetos
exteri ores ma i s es tra nhos – por
exemplo, o Sol e a Lua – qualquer que
nã o tenha sofrido a i nfl uênci a des ta
predisposição geral e que nã o tenha
s i do representado s obre uma fi gura
huma na .
Contudo, o es ta do a tua l dos
conhecimentos huma nos nã o ma i s
comporta esse critéri o, que nã o tem
outro fundamento a lém da ilusão dos
precá rios s entidos do homem des s a
pequena dose de va i da de que ca da
qua l tra z quando vem a o mundo. Ao
contrá ri o, pode aceitar-se em princípio
que, para a va l i a r cri teri os a mente a
na tureza das coisas, importa a ntes de
tudo nã o toma rmos como termo de
compa ração, nem como referênci a , o
que nos res pei ta , ma s tra ta r de
conhecer os objetos no s eu justo valor.
É es te um princípio, cuja i mportâ nci a
preci s a mos a preci a r e que
pa rti cul a rmente devemos a pl i ca r
s empre que nos dedi ca rmos a os
es tudos dos habitantes dos i nfi ni tos
mundos que prova m o i l i mi ta do.
La mber, na s s uas eruditas ca rtas
potênci a de a l ma . A puni çã o e o
prêmi o são automáticos e inexoráveis.
Como companheiro i nseparável para a
a s cens ã o temos a dor que, pel a s
rea ções de es píri to que provoca , é
a gente seguro de progresso para fases
e di mensões s uperiores no ca mpo da
cons ci ênci a .
Nã o é, pois, a vi da, um fim, mas um
mei o para outra mais alta finalidade: a
evolução.
•
cos mológi ca s , a s s i m como os ma i s
s á bios entre os que se dedi ca ra m a o
es tudo des ta s edutora ques tã o da
ha bitabilidade dos gl obos cel es tes ,
reconheceu a impossibilidade em que
nos encontramos de emitir conjeturas
pl a usívei s s obre os ha bi ta ntes dos
outros mundos, e que, obedi ente à s
lições da sábia natureza, compreendeu
que a força vi vificante, cuja i nfluênci a
fez germi na r a vi da , na ori gem dos
s eres, opera em toda parte, s egundo
os va ri ados el ementos i nerentes a
ca da um dos mundos .
“Pode, porta nto, a fi rma r-s e que
todo a quele, quem quer que s eja, que
não disponha senão dos sentidos
comuns a todo homem, que pretenda
defi nir seriamente as ra ças de outros
pl a netas, caraterizar a s suas condições
de exi stênci a , da r a conhecer o s eu
es tado fís i co, i ntel ectua l ou mora l ,
expl icar a s ua natureza e o s eu modo
de s er, pode a firmar-se, dizíamos, que
todo homem que emita semelha ntes
pretensões está sujeito a cair no mai s
cra s s o erro.”
Se é fi rme a nossa convi cção sobre
a verda de da pluralidade dos mundos
ha bitados, devemos pelo menos , por
enqua nto, fi z Fl a mma ri on, a té que
s ejam levantados os véus que cobrem
es se relativo mi s téri o, renunci a r a o
títul o de colonizadores de pl a neta s ,
s us tentando que, no estado atual dos

nos sos conhecimentos, é i mpos s ível
encontrar a solução, ou melhor, expli-
ca çã o indiscutível para esta incógni ta .
A fi s iologia nos tem demons tra do
qua nto es tã o em correl a çã o a s
produções da natureza com o es ta do
da Terra , quanto estão em ha rmoni a
os di versos seres que habitam o nosso
mundo com os centros em que vi vem,
e nã o têm fa l ta do exempl os pa ra
es tabelecer a i ncontes tá vel verda de
des ta proposição. As produções desta
mes ma na tureza podem va ri a r e
va ri a m, s egundo os gra us de uma
es cala i ncomens urá vel . Começa ndo
pel a s ma i s pequena s mi núci a s da
nos sa organização, não há uma s ó que
nã o tenha a sua ra zão de s er e a s ua
uti l i da de na economi a vi ta l . Os
própri os a pêndices, que nos pa recem
i ns i gni fi ca ntes , todos têm o s eu
objeti vo no orga ni s mo i ndi vi dua l .
Troca i um elemento na física terrestre
– di z a i nda Fl a mma ri on – cercea i
uma força na s ua mecâ ni ca , fa zei
s ofrer a o mundo uma modi fi ca çã o
qua lquer na s ua na tureza ínti ma , e
verei s o que res ul ta rá : uma vez
modi fi ca da s a s condi ções de
ha bitabilidade, a habitação a tual da rá
l ugar a outra.Atenuai sucessiva mente
a i ntensidade da l uz solar, a té a tornar
i gual, por exempl o, a o que el a é na
s uperfíci e de Ura no, e, s uces s i -
va mente, os nossos olhos perderã o a
fa cul da de de ver, s em des l um-
bra mento, os objetos expostos à nossa
a tua l i l umi na çã o. Aumenta i , pel o
contrá ri o, esta i ntensi da de, e já nã o
veremos cl a ro no nos s o pl eno di a .
Fa zei com que o s om dei xe de
propa ga r-s e e a s nos s a s futura s
gera ções serão compostas de surdos -
mudos, falando com a linguagem dos
s i nais. Já di s s emos em outra pa rte,
transmitindo os conceitos emitidos por
“Sua Voz”, que a “função a perfei çoa
os órgã os e estes des envol vem-na ”,
numa a çã o concomi ta nte. Aba ndo-
na da, portanto, a função, atrofia-s e e
des a pa rece o órgã o.
A vi da em ca da globo depende da
s oma dos el ementos es peci a i s
exi s tentes em cada um del es e va ri a
como neste mundo, sofrendo dentro
del es modificações graduais. Se a vi da
é i nerente à própri a es s ênci a da
ma téri a , é s us cetível de uma
di vers i da de i ndes cri tível . Pode-s e
a s segurar que os órgãos existentes em
nós de um determinado modo, porque
preenchem um determinado fim e se
INICIAÇÃO ESPÍRITA
des envol vera m gra dativamente
s egundo as neces s i da des i mpos ta s
pel o meio ambiente, s ã o di ferentes
nos pl a neta s onde nã o podem
rea l i za r-s e a s mes ma s funções a
des empenha r. Es te é o modo de
proceder da natureza, aqui como em
toda parte e seria este o modo como
el a procederi a , s e a s condi ções
terres tres chega s s em a s ofrer uma
a l tera çã o que nã o fos s e ba s ta nte
vi ol enta a ponto de des trui r os
ha bitantes da Terra; foi es te o modo
como procedeu em outros tempos ,
pa ra a s uces s ã o da s es péci es na
s uperfície do nosso orbe, dura nte os
s eus períodos pri mi ti vos .
Pel o exporto, não julgamos possível
a rea lização do sonho alimentado por
ci enti s ta s de toda s a s época s , no
s enti do de cons egui rem a rea lize s ua ascensão progres s i va , em
i ntercomuni ca çã o, por mei os
mecâ nicos, entre pla neta s , ou entre
ha bitantes deste mundo com outros
de outra s es fera s .
Aborda ndo o tema “Ca tegoria dos
Mundos Ha bi ta dos ”, a s s i m s e
expres s a o i ns i gne mes tre Al l a n
Ka rdec: “Depreende -s e dos ens i -
na mentos dados pelos Es píri tos que
os di vers os mundos es tã o em
condi ções muito di ferentes uns dos
outros , qua nto a o gra u de a di a n-
ta mento e de inferiori da de de s eus
+
o E PROVAS
MUNDOS
AD·HOC
ha bi ta ntes . Entre el es há os
ha bitantes que são ai nda i nferi ores
a os a terra , fís i ca e mora l mente;
outros es tã o no mes mo gra u e
outros são mais ou menos superi ores
s ob todos os as pectos . Nos mundos
i nferiores a existência é i nteira mente
ma terial: i mperam a s pa i xões s obe-
ra na mente e a vi da mora l é qua s e
nul a . À medi da que es ta s e de-
s envol ve, di mi nui a i nfl uênci a da
ma téri a de ta l modo que, nos
mundos mais evoluídos, a vi da
é, por a s s i m di zer, i ntei ra mente
es pi ri tua l ”.
Concl ui-se, portanto, pelo exposto,
que o Uni vers o oferece a o Es píri to
todos os meios, condições e posi ções
pos síveis a cons ti tui r e recons ti tui r
pa ra si um corpo na ma téria, para que
bus ca de meta s uprema : Deus !
Ca da gota do i nfi ni to ocea no de
mundos e de estrelas que divisamos,
e outros a i nda que s e ocul ta m a o
nos s o ol ha r pers cruta dos na
i mensidão do espaço, a pres enta um
s us tentáculo à vi da s em l i mi tes ,
na s ma i s va ri a da s e a propri a da s
condi ções para o Espírito enfrentar a s
prova s , real i za r a s experi ênci a s , a s
ma i s va riadas e úteis a todos os ti pos
de di ferenciação, em todas as fas es e
nívei s de existência. Por todo o espaço
MUNDOS
CELESTES
(DIVINOS)
MUNDOS DE
EXPIACöES
MUNDOS
(, PRIMITIVOS
+
175
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
l i mitado palpita a vi da e a consciênci a
e s em cessar ressoa em todos os re -
ca ntos o palpitante lavor de evol uçã o
que é a l ei uni vers a l .
Podemos, pois, dar uma classi fi ca -
çã o, ma is ou menos próxima da rea l i -
da de, s obre os mundos habitados, s e-
gundo a exposi çã o que pa s s a mos a
fa zer:
2. MUNDOS PRIMITIVOS
E da do este qualificativo aos
mundos acabados de s air dos fluidos
incandescentes. Qua ndo os planetas
es tão devidamente preparados para
nel es s e ma nifestar a vi da dife-
renci ada, a pós o i nsano e abnegado
tra ba lho dos artistas da cri ação no
es tudo das formas e na manipulação
dos fl uídos da vi da que devem s e
a da ptar às condições físicas de ca da
pl a neta, tra balho todo es te de-
s envolvi do s ob a direção amorosa e
s á bia dos Cri stos ou Messias, são os
germes da vida aí depositados.
Des envolvendo-se e progredindo
gra da tiva mente, passam esses germes
ou pri ncípios de vi da por todas as
fa s es necessárias à conquista de uma
cons ciência ca da vez mais ampla,
torna ndo ativas as potencialidades
l a tentes, a té que a evolução do pla-
neta e das espécies que o habitam
permi tam, em chegando a época
propícia, o a parecimento neles do
homem, ou do ser consciente de si
mes mo, s enhor de um relativo l ivre-
a rbítri o que lhe permite a l ivre escolha
no ca mi nho a s eguir, tornando-o
res ponsável pelos a tos que pra tica.
Sob a orientação dos seus governado-
res e guias de suas humanidades, são
rea lizados nesses novos mundos, en-
s a ios a pós o a parecimento dos pri mei-
ros s eres vi vos, até que são estabeleci-
da s linhagens definitivas para todas a s
es pécies que devem servi r de “hábitat”
à s unidades de consciência que, em
tempo oportuno, passarão a animá-las.
3. MUNDOS “AD HOC”
Após terem os s eres compl eta dos
os ci clos de uma determinada fase ou
rei no, como denominamos nós , e os
s écul os terem compl eta do a s
experiências nos ti pos ou es péci es
pri mi ti va s , s ofrem el es , nes s es
mundos cha ma dos “a d hoc” ou
mundos elementais , a s neces s á ri a s
a da ptações, nos seus i nvólucros, a fim
de que es tes pos s i bi l i tem a
ma nifestação de outras faculdades ou
176
a tri butos do s er a ca mi nho da
evol uçã o. Com referênci a a o nos s o
mundo, a s s i m s e expres s a o
es cl a reci do e generos o Es píri to
Emma nuel, no que diz respeito à fa s e
de a daptação a que foram submetidos
os s eres já huma nos e que s e
enca rnariam na Segunda Ra ça -Mã e
da nos s a Huma ni da de: “as hostes
superiores do plano invisível
operam nesses mundos uma
definitiva transição no corpo
perispiritual preexistente dos
homens primitivos, o que provocou,
cons eqüentemente, tra ns forma ções
vi s cera i s na es trutura dos a nte-
pa s s a dos da s ra ça s huma na s ,
permi tindo a aquisição de ra zã o e de
outra s pos s i bi l i da des a té entã o
des conhecidas pelos a ntecedentes
do homem”. Ante uma pos s ível
a dmi ra çã o, res ponde Emma nuel :
“Ta mbém as cri anças têm os feitos da
i nfância corri gidos pelos pa i s , que a s
prepa ram em fa ce da vi da, s em que,
na ma ioridade, elas s e lembrem disso”.
4. MUNDOS FLUIDOS
Al guns a utores s e referem a
mundos dessa es péci e, des ti na dos ,
s egundo eles, à habitação de Espíritos
que desde o início de s eu aprendizado,
como s eres cons ci entes , nunca
fa l i ra m. Es te fa to os pos s i bi l i ta a
progredi r no es ta do fl uídi co, s em
neces s i da de, porta nto, de s e en-
ca rna rem em mundos ma teri a i s ,
propri a mente di tos , de prova s e
expi a ções .
5. MUNDOS MATERIAIS
Sã o mundos onde os Es píri tos
i ni ciam seu aprendizado pa rti ndo da
s i mpl i ci da de e da i gnorâ nci a ,
des envol vendo-s e e progredi ndo
gra da tiva mente. O gra u de densida de
da ma téria que os constitui, é mais ou
menos densa, de conformidade com
o es ta do de progres s o. Sã o a s s i m
es ses mundos ma teri a i s ou menos
i nferiores ou s uperiores, ma s a tra vés
dos tempos , a compa nha ndo o
progresso dos s eres que os ha bi ta m,
a l cançarão a ca tegori a dos mundos
s uperiores ou celestes, des ti na dos a
Es píri tos que já alcança ra m o es ta do
de pureza. É na tural que as condições
de exi stência física e moral va ri em de
um mundo ma teri a l pa ra outro,
obedecendo s empre a s condi ções
evol uti va s de s eus ha bi ta ntes . Em
rel a ção à Terra, podemos formar uma
i déia das condições de um mundo i n -
feri or, s upondo o homem no es ta do
s elva gem como aqui ainda o vemos e
que é resto do s eu pri mi ti vo es ta do.
Nos mundos mais atrasados , os s eres
que os habita m s ã o a i nda de a l gum
modo rudi menta res : têm forma
huma na , ma s s em bel eza ; predo-
mi na m os i ns ti ntos a ni ma i s , s em
qualquer noção do justou ou do injusto;
a del i ca deza dos s enti mentos e a
benevol ênci a , des conheci dos ; a í a
úni ca l ei que impera é a da força bruta.
Des conhecidas s ã o a s i ndús tri a s e,
s em i nvenções , todo o tempo do
homem ou de s eus ha bi ta ntes é
empregado na l uta pa ra a conqui s ta
dos a limentos, em obediência à l ei de
cons erva çã o do i ndi víduo.
Nã o estão, porém, essa s cri a tura s
a ba ndonadas; no i nteri or da s treva s
da i nteli gênci a há , l a tentes , a va ga
i ntui çã o de um Ser Supremo.
Nã o s e tra tam, portanto, de s eres
degra da dos , ma s cri a nça s que
cres cem em busca de uma consciência
ca da vez ma i s a mpl a .
Na tura l que seja gra nde a varie-
da de entre esses mundos, assim como
entre outros de uma mesma categoria
ha vendo entre eles inúmeros degraus.
Cremos que os mundos que
forma m o nos so s istema s olar s ã o
ma i s ou menos semelhantes quanto à
s ua cons tituição fís i ca, va riando,
na turalmente, quanto à densidade dos
el ementos que entra m na sua
cons tituição, de conformidade com a
ca tegoria que ocupam na escala
evol utiva dos mundos; cremos s er,
ta mbém, mais ou menos semelhante a
forma dos s eres que os habitam,
embora haja gra nde va riedade quanto
à s i tuação ou ao grau evolutivo físico,
mora l e intelectual de seus habitantes.
6. MUNDOS DE PROVAÇÕES
E EXPIAÇÕES
Sã o a inda esses mundos materiais .
Entre el es es tá i ncl uída a Terra que
ha bi ta mos . A s uperi ori da de da
i nteligência num gra nde número de
s eus habitantes i ndica não serem eles
mundos pri mi ti vos , des ti na dos a
enca rnação de Espíritos em i níci o de
evol uçã o. As qualidades inatas s ã o
prova s de espíritos já vi vi dos e que já
rea liza ra m um pequeno progres s o;
ma s s uas a centua da s i mperfei ções ,
ca ra cteri za da s nos víci os a que s e
i ncl ina m, s ã o i ndíci o de s ua pouca
evol ução moral. Destinou-lhes Deus

condi ções de vi da di fícei s , pa ra
expi arem suas altas por mei o de um
penoso tra balho e pelas mi s éri a s da
vi da , a té que hajam aprendido as l ei s
do bem e se tornem dignos de pas s a r
pa ra mundos ma i s fel i zes .
A va ri edade desses mundos deve
s er muito grande; s ua grada çã o deve
s e estender a o l ongo da res pecti va
es cala , des de os a propri a dos a os
s eres mais primitivos, passa ndo pel a
l onga série dos mundos a propriados
à a quisição de todas as experi ênci a s
prel iminares, bem como a proporci o-
na r a os Es píri tos toda s a s prova s e
mei os para retemperar-se na l uta pela
dor e pelos s ofrimentos a que fa zem
jus pelos seus desvios. São verdadeiras
es colas-oficinas, onde, pelo tra ba l ho,
pel o estudo e pelo gra dativo a perfei -
çoa mento mora l , num verda dei ro e
penoso esforço para a s ua des ma te -
ri a l i za çã o, va i o Es píri to, pouco a
pouco, desenvolvendo os poderes e
a tri butos que traz em l atência, pa ra a
conquista dos supremos valores para a
vi da eterna. Descem a esses mundos ,
peri odicamente, missionários do bem,
e em épocas de gra nde degra da çã o,
em que há peri go de des trui çã o em
cons eqüênci a da s rea ções deter-
mi nadas pela soberana lei sobre s ua s
huma nidades, num vi vo tes temunho
de a mor e a bnega çã o, nel es enca r-
na m-s e s eus Mes s i a s que, pel os
ens inamentos que ministram e pel os
exemplos de a mor, de renúnci a , de
pi edade e de perdão com que pautam
sua conduta, oferecem elementos para
que s eja res ta bel eci do, de a l guma
forma , o equi l íbri o exi gi do pel a já
referi da lei . Es s es mes s i a s dei xa m,
a s s i m, a es s es povos , códi gos de
conduta que, s e seguidos, os conduzi -
rã o à conqui s ta de s ua l i berta çã o
es pi ri tua l . Qua s e s empre s ã o
mi s sionários ou messias, sacri fi ca dos
pel a ignorância e pel a ma l da de dos
s eres i nfel i zes que ha bi ta m es s es
mundos i nferi ores . Nã o ra ro, a
evol uçã o da s huma ni da des dos
mundos de prova s e expi a ções é
a uxi liada por Espíritos degredados de
outros orbes mais adiantados, de onde
s ã o banidos em época s de expurgos
que periodicamente, s e proces s a m
em todos os mundos do Uni vers o,
cuja s huma ni da des a i nda nã o
a ti ngiram a perfei çã o. Há , ta mbém,
entre esses mundos ma teriais, os que
s ervem de ha bi ta çã o a Es píri tos
pres tes a entra r na fa s e de
INICIAÇÃO ESPÍRITA
regeneração. Nosso planeta a travessa
a tua lmente a fase de transição que lhe
permi ti rá a s cender na es ca l a dos
mundos, pas s a ndo da ca tegori a de
mundo de provas e expiações pa ra a
de mundo regenerador. Al iás, como já
di ssemos, todos os mundos evol uem
com s uas respectivas humanida des e
no decorrer dos mi l êni os vã o
pa ssando de uma a outra ca tegori a ,
a té a tingirem a de mundos cel es tes .
7. MUNDOS REGENERADORES
Nes s es mundos enca rna m
Es píri tos em fa s e de regenera çã o e
que, a pes a r do s eu já a centua do
progresso, ainda têm o que expiar para
que, progres s i va mente, s a i a m da
ma terialidade. Neles já predomi na a
força do direito, em vez do direi to da
força , como o meio mais emprega do
pa ra a s olução da s pendências entre
os s eus habitantes, mesmo já e m grau
i ntel ectua l ba s ta nte a va nça do. As
guerra s , porta nto, já nã o s ã o o
processo us a do pa ra s ol uci ona r a s
ques tões s urgi da s entre os s eus
povos ; el a s s ã o jul ga da s i nútei s e
contrá ri a s a o bem e à ra zã o. A
fra ternidade e a s olidarieda de s ã o a í
pra ti ca da s pel a ma i ori a da s hu-
ma nidades que os ha bi ta m. Nes s a
ca tegoria de mundos onde os Espíritos
a ca ba m s ua depura çã o, entra rá o
nos so orbe, após este ci cl o dol oros o
que vi vemos e qua ndo os s eus
ha bitantes, em s ua gra nde ma i ori a ,
a cei ta rem, s enti rem e vi verem os
pos tulados evangélicos, ens i na dos e
exempl i fi ca dos pel o nos s o Di vi no
Mes tre e Governador, reunindo-se sob
s ua égide misericordiosa e compassiva
num s ó reba nho.
Apes ar de tudo o que temos dito,
convém termos em mente que a
di versidade das ma nifestações da vi da
no Uni verso infinito é ta mbém infinita.
As s im há infinitas va riedades de
forma s a través das quais a Vida Una se
ma nifesta, assim como meios de
ma nifestação de sentidos que fogem à
nos sa atual compreensão. Nã o s omos
pa drão em s entido algum; os maios
va ri a ndo ao infinito, ta mbém a o
i nfinito va riam a s expressões da vi da,
a tra vés das formas infinitas e mutáveis.
Servem, portanto, os mundos
regeneradores, de transição entre os
de expiação e os mundos felizes, não
s e encontrando a inda ai a perfeita
fel icidade. Sendo o homem a inda car-
na l , está sujeito às vi cissitudes de que
só se l i berta m os s eres
compl etamente des ma teri a l i za dos ;
a i nda restam provas a passar, embora
s em as dolorosas conseqüênci a s que
predominam neste noss o mundo, na
a tua l i da de.
8. MUNDOS FELIZES
Sã o ha bi ta dos por Es píri tos já
regenerados, depurados de toda s a s
má s tendênci a s . Nel es s ó i mpera o
bem; o ma l já foi totalmente venci do.
Sua va riedade é como a dos dema i s
mundos já descritos, gra nde, e os há
i nferiores e superiores uns aos outros,
na s ua categoria. Esses mundos, como
os Es píri tos que os ha bi ta m, já s e
a cha m no início do período de s emi -
fl ui dez, i ni ci a ndo-s e a í a des ma -
teri a l i za çã o do corpo dens o. Pel o
expos to, é l ógi co que os mei os de
ma nutenção da vi da física, va ri em de
uma para outra categoria de mundos .
Podemos, pois, s upor que em vez de
s erem combinados ou mistura dos na
cons ti tui çã o dos corpos s ól i dos ou
l íquidos, os a l i mentos , nos mundos
s uperiores, s e encontrem em es ta do
ga s os o na forma çã o de s ua s
a tmosferas, sendo estas naturalmente
nutri tivas, dispensando dessa forma ,
a di ges tã o e a s funções gros s ei ra s
comuns à s nossas a tuais condi ções .
Da mes ma forma , mundos há
i nferi ores a o nos s o, onde es s a s
condi ções necessárias à ma nutençã o
da vi da , s ã o a i nda ma i s di fícei s de
s erem obtidas. Fla mma ri on, o i ns pi -
ra do poeta da astronomia , refere-s e
no s eu ma gnífi co l i vro Narrações do
Infinito, a um mundo i nferior a o nosso
pl a neta, onde os s eres que o habi ta m
es tão a i nda s ubmeti dos a ma i ores
di ficuldades do que os habi ta ntes da
Terra , pa ra nutri rem os s eus corpos
ma teriais. Dis põe es s es s eres do a r
que, à semelhança do que ocorre aqui,
s e a cha disseminado na a tmosfera do
mundo que ha bi ta m; entreta nto, o
oxi gênio que absorvem seus pul mões
s ó os a l i menta três qua rta s pa rtes ;
necessário é, portanto, que busquem
o que s e pode denominar – s eu oxigê-
ni o – e, s em trégua, estão condenados
a fa zer funci ona r s eus pulmões e a
preparar ar nutriente, sem ja ma i s dor-
mir e sem nunca se saciarem des s e a r,
por i s s o que, a des pei to de todo o
tra ba lho que desenvolvem conti nua -
mente, s ó o podem a bs orver em
pequena s proporções de ca da vez.
Pa s s a m, a s s i m, es s es s eres , a
177
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
vi da i ntei ra , e s ucumbem por es s e
gi ga ntes co es forço. Es s e pl a neta ,
s egundo Flammarion, está situado no
s i s tema Andrômeda . As forma s
des ses s eres, segundo ainda o mesmo
a utor que os classifica ta mbém como
ra ça huma na , é um pouco a da s
s i rena s da a nti gui da de, ma i s ou
menos elegante, e aproximando-se do
orga ni s mo da foca .
A ci ta ção a qui feita é a pena s uma
da s inúmeras formas de vi da narrada s
pel o gra nde astrônomo em suas obras.
Es ca pa , à s ma i s a rroja da s a nte-
ci pa ções da nos s a i ma gi na çã o, a
di versidade reinante na cons ti tui çã o
da s formas que o Espírito plasma pa ra
s ua ma ni fes ta çã o e a s cens ã o. E
qua nto ma i s penetra rmos na
ma ra vi l hos a obra di vi na , ma i s
s entiremos crescer a nossa pequenez.
9. MUNDOS CELESTES OU DIVINOS
Pouco ou quase nada sabemos de
pos itivo a res pei to des s es mundos
di tosos. Os elementos que entra m na
s ua formação devem, no entanto, pela
51.
IMORTALIDADE
“De tal maneira a imortalidade da
alma nos diz respeito e toca-nos tão
profundamente, que é preciso ter
perdido todo sentimento para
considerar esse problema com
indiferença”
Pascal
1. INTRODUÇÃO
Sa bemos, di z Ga briel Delanne, ser
o Es píri to a bsol uta mente i ma teri a l ,
embora nã o cons i ga mos conceber
mui to bem o que s eja a a bs ol uta
i ma teriali da de, a nã o s er a l go s em
qua lquer semelhança com aquilo que
fi s i ca mente conhecemos .
Ta mbém não podemos conceber o
es pírito s em o i nvólucro que o i ndivi-
178
l ei natural, s er de extrema fl ui dez. A
el es s ó podem ter a ces s o os puros
Es píri tos. Sa bendo, como s a bemos ,
que evol uçã o é s i nôni mo de
des ma teri a l i za çã o, na tura l que os
mundos em sua escalada ascensi ona l
s e vã o desmaterializando assi m como
os Es píritos. As sim, na pa s s a gem de
uma a outra ca tegoria de mundos , há
um proces s o de gra da ti va
des ma teri a l i za çã o, perdendo os
mundos pes o fís i co, a s s i m como os
Es píri tos perdem, as cendendo, pes o
es pecífico. Essa a scensão aproxima os
mundos, ou os sistemas de mundos ,
de outros s i s tema s de ma i or
vi bra tilidade e, portanto, de maior luz.
Uma coi sa é certa: A predomi nâ nci a
do bem nesses mundos cel es tes ou
di vi nos; há perfeita harmonia entre os
Es píri tos que o ha bi ta m, perfei ta
s i ntonia com a s Lei s Di vi na s , s endo
todos os s eres que os povoa m
col a boradores conscientes e di retos
do Cri a dor, na direção do Universo. Os
Es píri tos , ha bi ta ntes dos mundos
di vi nos, gozam de a mpl a l i berda de;
dua lize, sem o qual s eria i mpossível
a vi da de rel a çã o com o mundo
exteri or. As s i m, no nos s o pl a no de
vi da , o corpo huma no é o mei o que
pos sibilita a o Espírito conta to com a s
coi s as materia l i za da s . Des ta forma ,
l ógico é também, que a pós a morte,
tenha o espírito, em qualquer plano em
que s e manifeste, outro i nvólucro para
poder esta r em rel a çã o com o mei o
a mbiente, sem o que perderi a a s ua
i ndividualidade. Is to foi comprova do
em todas a s épocas pelas a pa ri ções
de pessoas “mota s ”, a vi dentes e a
nã o vi dentes, pela ma teri a l i za çã o e
nos s onhos e s empre com a forma
terrena. Pos s i vel mente s e deva m a
es te fa to a s pri mei ra s noções da
i morta l i da de do Es píri to.
s ã o sábios e a moros os a o extremo;
têm a jus ti ça perfei to s ens o e já
perdera m o conta to com os pl a nos
i nferi ores , dos qua i s es tã o mui to
a fa stados. Sua va ri eda de é, como a
dos demai s mundos , mui to gra nde.
Os Es píri tos , l i bertos da ma te-
ri a lidade, i rradiam energia sublimada
e condensam a ma téria quando di s s o
têm neces s i da de.
Mui to embora , nos mundos
i nferiores, os Espíritos estejam l igados
à ma téri a na proporçã o de s ua
i nferi ori da de, nã o o es tã o como a
ta rta ruga no seu ca sco ou pá s s a ros
na ga iola; gozam de relativa liberdade
nos momentos de medi ta çã o ou
el eva çã o es pi ri tua l e, ta mbém
dura nte o repouso do corpo materia l ,
dura nte o qua l há uma l i berta çã o
rel a ti va , s egundo o gra u de s ua
el eva çã o.
De uns pa ra outros mundos de
ca tegori a ma i s ou menos s eme-
l ha ntes, há migrações de Es píri tos e,
na evolução, Espíritos de um mundo
i nferior a outro de superior categori a .
É de todos conhecido o fa to de que
os homens de di vers a s época s
s epultavam seus mortos e coloca va m
em s eus túmul os armas e objetos de
us o pessoa l ; na tura l , porta nto, que
es ses povos primitivos tenham ti do a
i déia ou a i ntuição da continuaçã o da
vi da s ob outra forma , embora mui to
va ga mente.
2. AS CRENÇAS ANTIGAS NA
IMORTALIDADE
Entre os povos mais primitivos da s
ma i s remotas épocas houve sempre a
crença na i morta l i da de do Es píri to.
Os hi nos de Rig-Veda , que s ã o os
ma i s a nti gos tes temunhos que s e
conhecem sobre a sobrevi vênci a do

Es píri to, nos falam que os homens que
vi vi a m junto a o Hi ma l a i a , a o Sa pta
Si ndhou (país dos sete ri os), possuíam
há i ntui ções preci s a s s obre o a pós
“morte”.
“O céu védi co era a mora da
defi nitiva dos deuses i mortais, sede da
l uz eterna , ori gem e ba s e de tudo
qua nto existe, ma nsão de cons ta nte
a l egria, de prazeres i nfindos, onde os
des ejos se realizam logo que nascem,
e onde o a ri a no fi el goza rá a vi da
eterna ”.
Ora , nã o cremos que homens com
tã o a centua da i ntui çã o s obre a
i morta l i da de a cei ta s s em a pos s i -
bi l i da de de ga l ga rem pl a nos tã o
el evados , a pes a r de pos s uírem tã o
res tri tas faculdades e de es ta rem tã o
i nti mamente ligados à Terra, senão por
um processo miraculoso, ou seja, pela
vi ol ação das lei s na tura i s . Supomos
s erem el es crentes de que a l guma
coi s a existente no home, a l ém do
s eu corpo material , s eri a o herdei ro
des s a bem-a ventura nça . De outra
forma , como poderi a o corpo fís i co
vencer s eu peso específi co, l i vra r-s e
no es paço e a travessá-lo em busca da
regi ã o dos deus es ?
Na tra di çã o egípci a , da s ma i s
remota s era s , cons ta ta mos a
a fi rmação de fé na s egunda vi da do
homem, em l ugar de onde ni nguém
pode vol ta r, e onde vi vem os
a ntepa s s a dos .
A ma is a ntiga crença egípcia vi a na
morte, a pena s a s us pens ã o
temporária da vi da. O corpo, cri am os
egípci os , recupera va o s opro, e i a
ha bitar mui to l onge, pel o oes te do
mundo.
Ma i s ta rde, e mes mo ta l vez
a nteriormente à s primeiras dina s ti a s ,
cri a m que s omente “uma pa rte do
homem” é que conti nua va vi vendo
uma s egunda vi da. Nã o era uma al ma ;
era um corpo di ferente do pri mei ro,
porém del e deri va do, ma i s l eve e
menos ma teri a l . Es te corpo, qua s e
i nvi sível, originário do pri mei ro corpo
mumi ficado, estava s ubmetido a todas
a s exi gênci a s da vi da corpórea ;
necessário, portanto, alojá-lo e vesti-lo;
s ua forma , no outro l a do da vi da ,
reproduzi a o corpo ca rna l , pel a
s emelha nça . Era o duplo, a o qua l s e
rendia o cul to dos mortos no a nti go
i mpéri o.
Entre os chineses, o sentimento da
s obrevi vência impôs-se desde a ma i s
remota antiguidade. Ili a n ou Cha ng-
INICIAÇÃO ESPÍRITA
s i era cha ma do o céu. O cul to dos
Es píri tos e à alma dos a ntepa s s a dos
era tri buta do. Confúci o, o gra nde
s á bio e santo chinês, respeitou es s a s
crença s a nti ga s e a dmi rou-s e da s
má xi ma s es cri ta s ha vi a ma i s de
qui nhentos a nos (da época em que
vi veu) no pedestal de uma estátua de
outro no templo da Luz, des ta ca ndo-
s e esta: “Quer falando ou a gindo, nã o
penseis ainda que es teja i s s ozi nho,
que nã o s oi s vi s to ou ouvi do; os
Es píri tos são testemunha s de tudo”.
(La Ma gi e et l ’As trol ogi e, Ma ury)
Povoa m os céus do Cel es te
Impéri o, como na Terra , nã o s ó os
gêni os, mas ta mbém os Espíri tos dos
homens que vi vera m nes te pl a no.
Cul tua m-s e l á os Es píri tos e os
a ntepa s s a dos .
O Budi s mo, que ma i s ta rde
penetrou na Chi na , a s s i mi l ou a s
a nti ga s crença s e conti nuou a s
rel a ções com os “mortos ”.
Na Pérs ia, Zoroastro ensina va que
a ba ixo do ser i ncriado, eterno, existem
dua s emanações opostas, pos s ui ndo
ca da qua l determi na da mi s s ã o.
Ormuzd é enca rrega do de cri a r e
cons erva r o mundo; Ahri ma n deve
comba tê-lo e mes mo des truí-l o, s e
i s s o l he for pos s ível . Refere-s e a
gêni os celestes ajudantes de Ormuzd
no tra ba l ho de cri a çã o; ma s há
ta mbém uma legião de Es píri tos , de
gêni os, pelos quais pode cons i dera r-
s e o homem como tendo em s i a l go
de di vi no. A mi s s ã o des tes gêni os ,
i nevi tá vel em ca da s er dota do de
i nteligência é, a o mes mo tempo, de
i ns pirador e vi gila nte. Temos a qui a
teori a do eu s uperi or e, s ob outro
ponto de vista, a dos a njos da gua rda .
A Gréci a ta mbém possuía, desde
a ma i s remota a nti gui da de, rea i s
conhecimentos sobre a i mortalidade e
o mundo es pi ri tua l .
Em Homero, os mori bundos
profetizam, e a a lma de Pá troclo vi sita
Aqui l es em s ua tenda . “De
conformi da de com a doutri na da
ma i ori a dos fi l ós ofos gregos , todo
homem tem por gui a um demôni o
pa rti cular (Daimon, cha ma -s e entã o
a os Espíritos), no qual personificava-se
a s ua i ndi vi dua l i da de mora l ”.
Sócra tes e Pl a tã o preenchi a m o
i ntervalo entre Deus e o homem com
Es píri tos, aos quais chamavam gêni os
tutel ares dos povos e dos i ndivíduos,
e i ns piradores dos orá cul os . A a l ma
preexistia ao corpo e vi nha ao mundo
dota da de conhecimento da s i déi a s
eternas. Sócrates ti nha uma demônio,
um Es pírito famil i a r que convers a va
com el e conti nua mente, e cujos
cons elhos s egui a em toda s a s s ua s
del i bera ções .
Os pri meiros cri stãos a credi ta va m
na exi s tênci a de uma s ubs tâ nci a
mediadora, naturalmente obedecendo
a cons eqüência l ógica de explicarem a
a çã o do Es píri to s obre o corpo
ma teri a l .
O gra nde Pa ul o, o Após tol o da
gentilidade, fala por di vers a s vezes ,
em s uas ca ra s , do corpo es pi ri tua l ,
i mponderá vel , i ncorruptível .
Poeta s emi nentes como Da nte,
Mi l ton e outros , a l ém de
tes temunha rem em s ua s obra s a
crença na i morta l i da de da a l ma ,
jul garam também, indi s pens á vel ter
es s a a l ma um i nvól ucro que l he
cons erva s s e a i ndi vi dua l i da de,
conforme s e pode veri fi ca r na Divina
Comédia (Purga tóri o, XXV) e em o
Paraíso Perdido (Guerra dos Anjos ).
3. CONSIDERAÇÕES SOBRE A
IMORTALIDADE
A ma i or e mel hor prova da
i moralidade do Es píri to, pode ca da
um de nós encontra r em s i mes mo.
Dos refolhos de nossa a lma, s urgem
a todo i ns ta nte tes temunhos vi vos
des s a verda de. Idéi a s i na ta s e
remi ni s cênci a s de fa tos e conhe-
ci mentos afloram-se constantemente
à nossa consciência ordinária, da ndo-
nos a certeza de que nã o s ã o
ocorrênci a s do pres ente, por nã o
termos vi vido ou aprendi do. Embora
nos tenha fugido o fi o condutor que
l i gue o pres ente a o pa s s a do ou os
efeitos à s causas, a verda de é que a
perma nênci a em nós des s a a cu-
mul ação de valores ps íqui cos é uma
rea lidade evi dente. O s eu processo de
cons erva ção, apesa r da s s uces s i va s
mortes e renovações orgânicas, s egue
o s eu curso, i ni nterrupta mente, e a
s i mples observação i mpa rci a l des s e
fenômeno já é testemunho ba s ta nte
de que exi s te em nós um pri ncípi o
i ndes trutível e que tem o poder de
recons trui r s empre.
É, poi s , a morte, eva pora çã o de
cons ciência, e por s eu efei to pa s s a o
orga ni s mo, num i ns ta nte, da
mobi l i da de à pa s s i vi da de i nerte.
E i ncapaz e cons terna da , queda a
criatura ante um corpo morto e em vão
l he pede que s e lhe restitua a centelha,
179
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO

a vi da que del e s e eva porou; pri ncípio posteriormente à morte do Apena s uns poucos i ndi víduos
entretanto, no primei ro momento, a corpo, temos, pela l ógica, e de acordo excepci ona i s , a nteci pa ndo-s e à
má quina repousa completa; a matéria com o bom s enso, de admitir que el e evol ução normal em sua época , já s e
es tá a li, toda intacta; órgãos, teci dos , a nteri ormente ta mbém já exi s ti a ; mos tra m cons ci entes nes s a cons -
forma , tudo a li está; falta-lhe, porém, podemos, assim, concl ui r s er eterno ci ênci a i nteri or, profunda . Es s es
a vonta de que regi a o conjunto, o es s e pri ncípi o, em fa ce de s ua médi uns naturais, cuja mediunidade é
pri ncípio es pi ri tua l que o a ni ma va . i mortalidade a nteri or e pos teri or à s produto de sua i ntima elaboração, de
Des prendido esse princípio espiritua l , forma s que anima. E s e é eterno tudo s uas tremendas l uta s i nteri ores , de
di s s ol ve-s e a s oci eda de como o que existe, porque nós , des de que i menso sofrimento, de s ua evol uçã o,
des agrega-se um exército que perdeu exi s ti mos , nã o deveremos s er, enfi m, di zem e ouvem coi s a s
s eu general e onde cada um de s eus ta mbém eternos? Que a utorida de ou extra ordinárias, maravilhosas, porém,
componentes , pa s s a a pens a r por que l ei humana pode destruir a férrea s ã o a i nda i ncompreendi dos . Es s e
conta própria, cuidando de agregar-se l ógica e a sobeja mente comprova da es ta do, no enta nto, s erá o es ta do
a outros exércitos, o que fará tão l ogo evi dênci a dos fenômenos ? norma l do s uper-homem do tercei ro
os encontre. Tudo porém, é de novo No homem, a s ua cons ci ênci a mi l êni o.
retoma do em novo turbilhão, em novo l a tente e que é a sua verdadeira al ma Entreta nto, compreendamos bem,
círcul o, novamente utiliza do e revi ve eterna , é a que preexi s te a o como e a té que ponto devemos
a o s ol , pa ra forma r uni da des ma i s na s cimento e s obrevi ve à morte do entender es s a ca ra cterís ti ca de
compl exa s . Di s s ol vi da a uni da de corpo. É a essa consciência ma i s pro- eternidade, atribuída por nós aqui a o
col eti va , a s uni da des menores funda que pertence a i ntui çã o. Es píri to.
procura m l ogo forma r em novo Tra zendo em si os resultados de todas
conjunto. À perda de mobi l i da de a s experi ênci a s já vi vi da s em s eu
s egue-se liberação de energi a . Na da l ongo percurso, el a é s á bi a e opi na 4. O ESPÍRITO DA VIDA
nunca s e des trói em a na tureza e, com conheci mento de ca us a . E a UNIVERSAL, ÚNICO: DEUS!
mes mo a morte, por lei universal, tem i morta l i da de s erá , no futuro, de- Como refl exo de s ua vol i çã o na
que restituir i ntacto o psiqui s mo que mons trada ci entifi ca mente, qua nto, Ma téri a, se formam dentro des ta , Es -
l he s obrevi ve i ndes trutível , i ndi fe- progredindo, a ci ênci a a ti ngi r es s a píri tos em número i nfi ni to, cons e-
rente a que a obs erva çã o des s a cons ci ênci a l a tente. Pa ra a gra nde qüentes da a ção d’Aquel e, como s ua
s obrevi vênci a es ca pe a os nos s os ma i oria dos homens , es s a pa rte da ma ni fes ta çã o.
s entidos e aos nossos meios materiais s ua consciência ainda não foi atingida Es tes “Es píri tos ” exi s tem e s ã o
de veri fi ca çã o. por s ua s ens i bi l i da de, es ta ndo, tra ns formá vei s ; desenvolvem
E a quele psiquismo que a nimava a porta nto, a i nda , pa ra es s a gra nde a tri butos, conquistam predicados , s e
forma , o veremos na s cer de novo, a ma i ori a , mergul ha da na s treva s . reves tem de qualidades, em ra zão de
todo momento, como do ma r, por
eva pora çã o, rena s cem a s chuva s ;
rena s ce a quel e psiquismo,
i ndividualizado como estava, mais ri co
de i nstintos, em obediência à universal
l ei cícl ica, que determina para o i níci o
de todo fenômeno a a bertura de um
ci cl o, que s e des envol ve, a ti nge a
ma tura çã o e retorna à s ua ori gem,
pa ra , mais ta rde, s er reiniciado de um
ponto mais alto, reunindo de novo os
s eus extremos .
“Assim como o que não morre (o
Espírito) não pode ter nascido,
também não pode morrer o que
existia antes do nascimento. O que
não nasceu com a vida (o Espírito)
com a vida não morre”.
É l ógico, portanto, e a es s a l ógi ca
nos conduz a observaçã o de todos
os fenômenos , que a pes a r da
tra ns forma çã o e da muda nça da
forma , a ess ênci a da s ubs tâ nci a s e
cons erva i ndes trutível . Da mes ma
forma , s e é evidente a exi s tênci a de
um pri ncípio espiritual que sobrevive a
toda s as mutações do i nvólucro, es te
pri ncípi o tem que s er i morta l ; e s e
a dmi ti mos a i morta l i da de des s e

180

s ua relação com Aquele. Se Aquele
não existisse, es tes ta mbém
dei xa ri a m de exi s ti r ou nã o teri a m
nunca exi s ti do. Ma s como Aquele é
eterno, es tes ta mbém s e investem da
ca ra cterística de eternida de. Porém,
a eternidade não consiste na
peculiaridade das qualidades, ma s
s i m no fator da exi s tênci a .
Por exempl o: o ferro é ferro em
rel a ção à s ua cons ti tui çã o quími co-
fís i ca , como o má rmore é má rmore
pel a mesma ra zã o de equi va l ênci a .
Ma s o ferro não é a l ocomoti va que
vemos deslizar tão rapidamente s obre
os tri lhos, nem o mármore é a Vênus
de Mi l o. O ferro s e tra ns forma em
l ocomotiva pela inteligência utilitarista
do homem, como o má rmore foi
tra ns forma do em es tá tua pel a
genialida de do a rti s ta . Ma s ta nto o
ferro, quanto o mármore, podem s er
transformados em elementos informes
e s er destituídos dos va lores prá ticos
e a rtís ticos que pa rti cul a rmente os
ca ra cteri za m.
52.
REENCARNAÇÃO
1. REENCARNAÇÃO,
LEI UNIVERSAL
Ha bi tua l mente, todo pa s s a do
vi vi do. temos a s s i m a i ndes tru-
ti bi l i da de do Es píri to huma no.
Entreta nto el a é, na rea l i da de, um
proces s o que s e a pl i ca a todos os
s eres. A vi da de uma flor que fenece,
vol ta à outra flor; o gato que sucumbe
a doença ou à vel hi ce, retorna
ta mbém em outra ni nha da .
2. QUE É A REENCARNAÇÃO?
Que vem a s er reenca rna çã o?
Segundo etimologia da pala vra , pode
s i gni fi ca r o i ngres s o repeti do num
i nvól ucro físico ou carnal. Ora , se há o
i ngresso repetido, alguma cois a deve
rei ngressar, e rei ngres s a r é torna r a
INICIAÇÃO ESPÍRITA
5. CONCLUSÃO
Gra ça s a o Es pi ri ti s mo, o O des dobramento da pers ona l i da de
probl ema de i morta l i da de da a l ma ,
outrora do domíni o excl us i vo da
fi l osofia, pode, desde o a dvento da
3ª Revel a çã o, s er a borda do pel o
método pos i ti vo. O hi pnoti s mo,
ma l grado os peri gos que encerra s e
nã o bem ori enta do, pres tou à
ps i col ogi a gra ndes s erviços,
pos s i bi l i ta ndo o es tudo da
pers ona l i da de huma na e o conhe-
ci mento do pri ncípi o pens a nte em
s ua s moda l i da des de cons ci ente,
s ubcons ci ente.
Pos s ibilitou ele, ainda, a elucidação
de fenômenos mui to pouco conheci-
dos , ta is como a sugestão mental à
di s tância, a exteriorização da sensibili-
da de e da motricidade, que nos
conduzem à telepatia e ao Espiritismo.
Sob qualquer a specto – religioso,
fi l osófico, ci entífico – vem o
Es pi ritismo oferecendo, desde s ua
codi ficação, pelo i nsigne mestre lionês
- Al l an Ka rdec – ensejo a todos que
i ngres s a r. Es te ra ci ocíni o i mpl i ca
des de l ogo a existênci a de qua l quer
coi s a permanente que s obrevi ve a o
i nvól ucro que l he s erve de ves te. A
eti mol ogi a da pa l a vra , entreta nto,
a pena s nos di z que a s ha bi ta ções
mutá veis ou tra nsitórias são de carne,
nenhuma referencia fa zendo a cerca
do el emento perma nente.
A pa l a vra metempsicose é,
ta mbém, frequentemente usada como
s i nôni mo de reenca rna çã o. el a ,
porém, não s e refere à habitação, mas,
uni camente, a o trâ nsito do el emento
ps íquico, sendo, até, por alguns, aceita
a possibilidade da sua tra ns mi gra çã o
por es pécies inferiores depoi s de ter
a ni ma do forma s s uperi ores ou
huma na s , como veremos depoi s .
des ejam certificar-se da i mortalidade.
huma na, comprovado a través de tes -
temunhos indiscutíveis e observações
a cura das de renomados ci entista s , a s
a pa rições espontâneas, os des dobra -
mentos conscientes, as materialização,
es tas ta mbém comprovadas por gra n-
de número de personalidades ilus tres
e ci entistas abalizados, e todas as ma -
ni festações psíquicas que s e proces -
s a m pela mediunidade nas sua s ma i s
va ri a das modalidades, tais como fenô-
menos de i ncorpora çã o, voz di reta ,
ps i cografia, psicometria, i ntuição, etc.,
s ã o fatores por demais conheci dos e
a na lisados que, de forma objetiva, dão
a todos os que, com s i nceri da de e
pureza de i ntenções o des ejem, a
certeza da realidade es pi ri tua l e de
s ua i morta l i da de.
Dei xamos de entra r na a ná l i s e e
expl icação dos fenômenos es píri ta s
por s e tra ta r de outro ca mpo, o
ci entífi co, que es ca pa à s nos s a s
a tri bui ções .
Abs tra i ndo-s e qua i s quer outros
ens i na mentos es peci a i s a Reen-
carnação ou Palingênese é pa l a vra
que determi na uma teori a da
exi s tênci a , s egundo a qua l um
i nvól ucro ou forma de matéria vi s ível
é ocupa do ou ha bi ta do por um
pri ncípio imaterial que s obrevive à sua
muta çã o e que l ogo a s egui r à
decomposição ou à morte da forma ,
a pós i ntervalo mais ou menos l ongo
pa s s a a ha bi ta r outro i nvól ucro ou
corpo.
Afi rma poi s a reenca rna çã o, a
exi s tênci a de um pri ncípi o vi vo,
i ndi vi dua l i za do ou i ndi vi dua do e
i mortal, que habita e vi vi fi ca a forma
corpórea e que, por morte dessa forma
ou corpo, pa s s a a outra , a pós um
181
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
tempo bastante va riado. Deste modo,
a s vi das corporais s ucessivas são como
conta s num fi o, s endo es te fi o o
pri ncípio permanente ou i mortal e a s
conta s as diferentes formas humana s .
3. ANTIGÜIDADE DA CRENÇA
NA REENCARNAÇÃO
“Des de os a l bores da ci vi lização
– di z Ga briel Del a nne – o vocá bul o
Reenca rna çã o ou Pa l i ngenes i a foi
formul ado na Índia com uma precisão
que o des envol vi mento i ntel ectua l
cons titui fato notável . Des de a ma i s
a l ta a ntiguidade, os povos da Ás i a e
da Gréci a procura va m s a ber s e o
Es píri to fora cri a do no momento do
na s ci mento ou s e exi s ti a a ntes ”.
“Se é certo s er di fíci l cons egui r
que qualquer verda de nova s e fa ça
ouvi r no meio da l uta e das discussões
ca ra cterísti ca s da nos s a ci vi l i za çã o
moderna – di z a Sra . Anni e Besant
– a i nda mais difícil é consegui r que
s e dêem ouvidos a uma verda de que
se fez nova à força de ser antiga”.
É fora de dúvida que a s gra ndes e
a nti gas religiões do oriente ti nha m a
doutri na da Reenca rna çã o como um
dogma fundamental . Ta nto na Índi a
como no Egito era ela a base da éti ca .
Encontra mos nos Veda s e no
Ba ga va d Gi ta – Ca nçã o da Imorta -
l i dade – passagens que testemunha m
a l egitimidade de nos s a a fi rma ti va .
Veja mos a pa s s a gem que va mos
tra ns crever, extra ída da ca nçã o da
i morta l i da de:
“A a l ma nã o na sce e nem morre
nunca ; ela nã o nasceu outrora nem
182
deve renascer; s em nas ci mento s em
fi m, eterna, antiga, não morre quando
s e ma ta o corpo.
Como poderia aquele que s e s a be
i mperecível, eterno, s em nascimento
e s em fi m, ma ta r ou fa zer ma ta r
a l guém?
As s im como s e dei xa m a s vestes
gastas pa ra us a r ves tes nova s ,
ta mbém a alma deixa o corpo us a do
pa ra reves ti r novos corpos .
Eu ti ve mui tos na s ci mentos e
ta mbém tu, Arjuna ; eu a s conheço
toda s , ma s tu nã o a s conheces ...”.
Pa rece-nos fora de dúvi da , es ta r
a fi rmado a qui, na doutrina védica, não
s ó a i mortalidade dos Es píri tos , ma s
ta mbém, s ua evol uçã o progres s i va ,
a tra vés de reencarnações múlti pl a s ,
Est~lua do Butl.o
representadas na s ubstituição das
vestes gastas.
Encontra mos no “Ma s deís mo”,
a nti ga rel i gi ã o pers a , o Es píri to
encontrando a bem-aventurança final,
nã o s em ter a ntes haver pass a do por
uma purificação progressi va a tra vés
de prova s expi a tóri a s .
O Sa nto Buda, o iluminado, da ndo
corpo à s ua doutrina, ensinava a s eus
di s cípul os :
“Es tá no desejo a ca usa do mal, da
dor, da morte e do renascimento.
É o des ejo, é a paixão que nos prende
à s formas ma teriais e que des perta
em nós mil necessidades incessantes e
ja ma is s atisfeitas, tornando-se a s s i m
outros ta ntos ti ra nos. O fi m el evado
da vi da é a rra nca r a a l ma dos
turbi l hões do des ejo.
Cons egue-s e i s s o pel a refl exã o,
a us teridade, desprendimento de todas
a s va idades terrenas, pelo sacrifício do
eu, pel a i s ençã o do egoís mo na
pers onalidade”. (O Budismo, Leon de
Ros oy)
Entre os gregos , foi Pitágoras que
i ntroduziu a doutrina da reencarnação.
Dua s era m a s moda l i da des de s ua
doutri na: uma exotérica, destinada a o
povo; outra esotérica, exclusivamente
des tinada aos i ni ci a dos . A pri mei ra
deu ori gem ao erro da i nterpreta çã o
da metempsicose porque, pa ra o
povo, pouco evol uído, e, ta l vez pa ra
i nfundir-lhe temor, ens i na va que a s

a l ma s rui ns devi a m rena s cer em
corpos de animais. Pa ra os i ni ci a dos ,
porém, a ascens ã o era progres s i va ,
s em pos s ível regres s ã o a s forma s
i nferi ores .
Heródoto, cognominado o “Pa i da
Hi s tóri a ”, ta mbém prega va a
necessidade do renascimento da alma
a tra vés das formas a nimais, fazen- do-
o, porém, como ca s ti go à s fa l ta s
cometi das, confirmando, dessa forma,
o erro na i nterpreta çã o da me-
tempsicose. Acreditava ele no entanto,
que a s almas puras podi a m ta mbém
evol ver em outros a s tros do céu.
Al ém de Pi tá gora s e Heródoto,
outros gregos ilustres, como Sócrates,
Pl a tã o, Apol ôni o e Sêneca , cri a m e
ens i na va m a reenca rna çã o.
No Egi to, a doutri na da s vi da s
s ucess i va s era ta mbém conheci da .
Ao na s cer, o egípci o é repre-
s entado por duas fi guras, s endo uma
a s ua personal i da de e a outra o s eu
dupl o que durante o repouso do corpo
fís i co ou ma teri a l , enqua nto es te
des cans a e refa z s ua s energi a s , s e
l a nça no pa ís dos s onhos . Es s a
s eparação é tra nsitória, regressa ndo
o dupl o a o desperta r do corpo, s ó s e
da ndo a sepa ra çã o defi ni ti va com a
morte. Es te dupl o, que repres enta a
pa rte a ti va e perma nente do s er,
poderá, algum tempo depois da morte,
a ni mar outra forma material e vol ta r
a uma nova exi s tênci a na Terra .
A es col a neopl a tôni ca , de
Al exa ndria, ensinava a reenca rna çã o,
determinando, a i nda a s condi ções
pa ra a evol uçã o progres s i va .
Entre os hebreus, a reenca rna çã o
era gera l mente a cei ta , e encontra -
mos , embora de forma vel a da , na
Bíbl ia, referência s obre ela em Is a ía s ,
24:19 e Job, 14:10-14 (Tra d. de
Os terva ld). No Zoa r, a Ca ba l a , o Ta l -
mude, livros sagrados dos hebreus, há
referências à reenca rna çã o ou vi da s
a nteri ores , s ob a des i gna çã o de
ressurreição.
No Novo Tes tamento, depreende -
s e que era a reencarnação uma crença
popular, como por exempl o, qua ndo
os di scípul os pergunta m a Jes us s e
El i as voltará e l hes responde o Di vi no
Ami go: “El i a s já vei o e nã o o
reconheceram, antes fizeram-lhe tudo
qua nto quiseram”. E compreendera m
os di scípulos , di z o Eva ngel ho, que
INICIAÇÃO ESPÍRITA
Jes us s e referi a a Joã o.
Tendo, certa vez, encontra do um
cego de na s cença que mendi ga va ,
s eus discípulos que o acompanha va m
l he perguntaram: “Foram os peca dos
que cometeu ou os de s eus pa i s a
ca us a da ceguei ra ?” Es ta pergunta
dei xa claramente tra nsparecer que os
di s cípulos acreditavam que el e podi a
ter peca do em vida a nterior, pois que
o cego o era de nas cença . Jes us nã o
demonstra s urpresa, o que s eria muito
na tura l s e es ti ves s em em erro e
l i mitou-se a responder-lhes : “Nã o foi
es te homem quem pecou nem s eus
pa i s, mas é para que as obras de Deus
s e ma ni fes tem nel e”. (Joã o, 9:2)
Dura nte o col óqui o entre Ni co-
demos , fa ri s eu e s ena dor judeu, e
Jes us, s egundo o Eva ngel ho, no qua l
a quel e pede a o Di vi no Mes tre
expl icações sobre a vida futura, Jes us
res pondeu-l he: “Em verda de, em
verda de, vos di go, ni nguém verá o
Rei no de Deus s em na s cer de novo”.
Perturbou-se Nicodemos, por ter
toma do a resposta em s eu sentido
ma terial, de retorno do homem a o
ventre ma terno, e perguntou: “Como
pode um homem nascer s endo velho?”
res pondeu-lhe o Senhor: “Em
verda de, em verda de, vos di go, que
s e a lguém não nascer da á gua e do
Es píri to não pode entrar no Reino de
Deus; nã o vos ma ravilheis de vos dizer
que é necessário nascer de novo; o
Es píri to sopra onde quer e ouvis s ua
voz ma s não sabeis de onde vem nem
Allan Kordoc
pa ra onde va i ”.
“Como pode s er i s to?” Pergunta o
Doutor da Lei .
Res ponde-lhe Jesus : “Soi s mes tre
em Is rael e i gnora i s es ta s coi s a s ?”
A s urpresa de Jesus, ma ni fes ta da
na úl ti ma obs erva çã o fei ta a
Ni codemos , prende-s e a o fa to de,
s endo ele mestre em Israel, i gnora r a
reencarnação que era ensinada como
doutri na aos i ntel ectua i s da época .
Entre os romanos, Virgilio expri me
cl a ra mente a idéia da reenca rna çã o,
Ovídi o s e refere à pa l i ngenes i a ,
es tendendo-a até os outros mundos
di s s emi na dos no es pa ço.
Os ga ul es es , a deptos do
Druidismo, rel i gi ã o dos drui da s ,
a creditavam na unidade de Deus e nas
vi da s s uces s i va s .
Gra ndes homens como Pa ra cel s o,
Boehme Swedenborg, a deri ra m à
reenca rna çã o.
As gra ndes l uzes da Itá l i a , como
Gi orda no Bruno, Ca mpa nel l a ,
a bra çaram-na. Os ma i ores expoen-
tes na fi l os ofi a a l emã , como
Schopenha uer, Les s i ng, Hegel ,
Lei bnitz, Herdes e Fichte, espos a ra m-
na e a dvogaram-na fervoros a mente.
Henry More, Cudworth e Hume,
pensadores ingl es es , defendera m a
reenca rna çã o.
Fi na l mente, em 1857, foi que o
gra nde mi s s i oná ri o l i onês Al l a n
Ka rdec, o i ns i gne codi fi ca dor do
Es pi ritismo, publicou o livro intitulado
183
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
O Livro dos Espíritos, no qua l de forma
cl a ra e a ces s ível a toda s a s i nte-
l i gências, expõe a s razões fi l os ófi ca s
que o l evaram a a dmi ti r a teori a da s
vi da s s uces s i va s . A Ka rdec s e deve,
pri ncipal mente, a di vul ga çã o des s a
gra nde verdade, entre todos os países
de l íngua l a ti na . Ma rcou O Livro dos
Espíritos o i níci o de uma nova era de
res ta uração das gra ndes e tradicionais
verda des já conheci da s e ens i na da s
pel as mais a ntigas religiões da Terra
e, s obretudo, a revi ves cênci a dos
ens i na mentos eva ngél i cos em s ua
primitiva pureza,como Luz imortal que
conduzi rá o homem terreno à
conquista do Reino de Deus , a l ém de
s ua ca ra cterís ti ca de “Cons ol a dor”
pa ra as grandes inquietações que, na
hora pres ente, perturba m a qua s e
tota l idade das criaturas humanas. Veio,
a i nda , com o Es pi ri ti s mo, a
pos s i bi l i da de de poderem os
des crentes e céti cos bus ca rem a s
prova s insofismáveis da existência e da
i morta l i da de do Es píri to, na
objetividade científi ca e na fi l os ofi a
ra ci onal sobre que s e apóiam os s eus
pri ncípi os rel i gi os os .
Por que nã o exi s tem ou nã o s e
revel am em todos a s mesma s i déi a s
i na tas ou i ns ti nti va s , s e no mes mo
tempo i ni ci a ra m s ua s vi da s ?
Como s e expl i ca o fa to de s erem
uns homens ma i s a di a nta dos que
outros , independente da educa çã o
que recebera m?
Porque há cri a tura s a i nda
s elva gens e outra s ci vi l i za da s ; por
184
ma i or educa çã o que s e dê a uma
cri a nça, por melhor i nstruçã o que s e
l he dispense, jamais ela será um gênio
numa mesma vi da , s e, a o na s cer, já
nã o trouxe consigo as possibi l i da des
de ma nifestação da genialidade, como
res ul ta do de s ua s pa s s a da s con-
qui s ta s .
Como expl i ca r a di s pa ri da de
tremenda de destinos existentes entre
os homens , a nte a eqüi da de, a
perfeição e a i mutabilidade da Justi ça
Di vi na ?
Qua l , pois, a filosofi a ou doutri na
ca pa z de nos a pres enta r s ol uçã o
ra ci onal, justa, para estes problema s ,
s enã o funda menta da s na reen-
ca rna ção?Se a desigualdade existente
entre a s a l ma s dependes s e – em
rel a ção às a pti dões e des ti nos – do
orga ni s mo, o homem s eri a uma
s i mples máquina, joguete da matéri a ,
i rres pons á vel pel os s eus a tos ,
podendo tudo a tri bui r à s s ua s
i mperfeições físicas. Se as a l ma s s ã o
cri a das desigua i s , por Deus , porque
entã o a inata s uperioridade concedida
a a l gumas, sem que qualquer es forço
rea l i za s s em pa ra merecê-l a ? Es s a
pa rci a l i da de es ta rá porventura
concorde com a justiça de deus? Não é
i gual o a mor que Ele consagra a todos
os s eus fi l hos ?
Admi ti ndo-s e, a o contrá ri o, a s
vi da s s uces s i va s , tudo é expl i ca do
s a ti s fa tori a mente.
Ao na s cerem, trazem os homens, a
i ntuição dos resul ta dos de toda s a s
s uas pretéri ta s experi ênci a s e dos
conhecimentos a dqui ri dos . Uns s ã o
ma i s a di a nta dos do que outros ,
conforme o número de exis tênci a s já
vi vi da s , conforme es teja m ma i s ou
menos afastados do ponto de partida
e conforme o a provei ta mento
a l cançado nas oportunidades que, por
Deus , l hes fora m concedi da s . Ca da
exi s tênci a na Terra , é uma opor-
tuni da de; ca da vi tóri a no bem uma
conquista, e ca da fra cass o, cedendo
a o ma l, uma derrota . Ca da conquista
é ma i s um gra u a l ca nça do na
evol ução; ca da derrota é uma pa ra da ,
um retroces s o, porque, s endo a
medi da de Uni vers o, a evol uçã o,
a quele que pára, retrocede. A Terra é
uma escola-oficina; todos nós s omos
a l unos , uns ma i s , outros menos
a di antados; ca da morte é um exa me.
Aprova do, o aluno passa de ano, isto é,
fa z jus a ta refas ma i s i mporta ntes , a
oportuni da des ma i s provei tos a s ;
reprova do, vol ta à prova , e ta nta s
vezes quantas forem neces s á ri a s a te
vencê-l a s . Fei to o curs o todo,
tra ns pos ta s e venci da s toda s a s
experiênci a s e a dqui ri dos todos os
conheci mentos que a Terra pode
oferecer, o a l uno pa s s a rá a um
col égi o-ofi ci na ma i s a di a nta do,
l i berando-s e, progres s i va mente, do
ci cl o de reencarnações que s ã o ta nto
ma i s dolorosas quanto mais emba i xo
s e encontra o s er, na evol uçã o. Como
os s enhores observa ra m, a bs ti vemo-
nos de recorrer a fa tos objeti vos ,
bus cados na fenomenol ogi a experi -
menta l es píri ta e já fa rta mente

comprova dos, para provar a s nos s a s
a rgumentações filosófi ca s . Até a qui ,
s empre apelamos para a lógica e pa ra
a ra zã o. Inúmeros outros argumentos
poderiam, ainda, ser a pres enta dos a
fa vor da doutrina das vi das sucessivas.
Pa remos , entreta nto, por a qui e
veja mos outros a s pectos do nos s o
tema .
4. O QUE SE REENCARNA
Es ta belecido o concei to de que a
reencarna çã o i mpl i ca a i déi a de m
el emento permanente, vi vo e i mortal,
que habita s ucessivamente numa série
conti nuada de corpos, podemos agora
pergunta r: O que vem a s er es s e
pri ncípio vi vo, permanente e i morta l
que s e reenca rna ?
É a unidade espiritual, o pensador,
o i ndivíduo, o Ego, que tra z em s i , em
potencial, todos os i nfinitos a tri butos
e pos si bi l i da des pa ra a l ca nça r, por
es forço próprio, por elaboração íntima,
e, ta mbém por obra da graça, a vi da
di vi na , a pós pa s s a r pel os rei nos
i nferi ores a té a ti ngi r a es péci e
huma na, conquistando a cons ci ênci a
de s i mesmo, a razão, o l i vre -a rbítri o,
que é l iberdade de escol ha , e, cons e -
qüentemente, a responsabi l i da de de
s eus a tos .
Entenda -s e por gra ça , a qui , a
oportunidade que a Lei , que é l ei de
bondade como tudo o que promana
de Deus, oferece a todos os s eres , a
toda s as criaturas, por mais graves que
s ejam os seus erros e cri mes, de, pel o
a rrependimento sincero e pel o fi rme
propós i to de repa ra çã o, des fruta r
outra s oportunidades para resgate de
s eus débi tos e pa ra ma i s a mpl a
conquista de cons ci ênci a . Nã o uma
gra ça a rbi trá ri a , i s to é, da da
preferencialmente a uns e outros, sem
que del a s e tenha m torna do
merecedores . Dentro da Lei , ca da
conquista tem o seu preço; cus ta um
es forço, uma l á gri ma , uma dor, um
s ofri mento.
Evol uçã o, poi s , é progredi r na
di reçã o do bem.
5. O QUE NÃO SE REENCARNA
Como os s enhores já s a bem, o
homem resume em si a trindade divina
do s eu uni vers o: es píri to, energi a e
ma téria.Vimos que o que se reencarna
é o pri ncípi o es pi ri tua l , a ps i que, o
Es píri to, o pensador, o ego i morta l ; o
peri s píri to ou corpo fl uídi co, de
constituição energética semimaterial,
intermediária entre o espírito e o corpo,
INICIAÇÃO ESPÍRITA
idéia diretora da construção do
princípio humano, com a morte ou
desintegração do corpo, desliga-se
deste e acompanha o espírito,
constituindo o invólucro para a
manifestação do espírito no plano
espiritual. O perispírito, portanto,
assim como volta com o espírito para a
vida espiritual, o acompanha,
também em sua nova descida ao
plano terreno. Ele é o arquivo onde
ficam registrados o substrato de todas
as experiências e conhecimentos
adquiridos pelo ser, em todas as suas
vidas ou encarnações. Ele expressa,
portanto, a situação de cada indivíduo
pela luminosidade que apresenta,
determinando uma coloração, uma
qualidade ou um sentimento-
pensamento.
O fluído vital que ma ntém a vi da
fís i ca , revi ta l i za ndo o orga ni s mo
continuadamente, volta ao reservatório
uni versal de energia e, em ca da nova
reencarnação, nova quantidade dess e
fl uído é a bs orvi da pel o novo
orga ni s mo que del e s e rea ba s tece
s egundo as necessidades, ha uri ndo-
o na a tmosfera, traduzidos pelos raios
s ol a res .
O corpo carnal, s e des i ntegra e a s
i nferiores consciências cel ul a res que
fora m cha ma da s a col a bora r na
cons tituição de um novo orga ni s mo e
que, por fi na l i da de funci ona l s e
ti nham agregado para a formaçã o dos
órgã os – fígado, rins, pulmões, coração,
etc. – s e desagrega m e s e a pres s a m
em bus car nova s uni ões pa ra nova s
forma ções orgâni ca s . Des va nece-s e,
a s sim, a vi da vegetati va , cuja a çã o s e
proces s a à revel i a de nos s a cons -
ci ênci a ordi ná ri a .
O que não s e reencarna, poi s , é es s a
pa rte tra nsitóri a que foi cha ma da a
col a borar para a ascensão do ego, ou
s eja, o fluído vi tal e o corpo somá ti co.
Ei s porque tantas vezes a code ao
Es píri to essa pergunta: Por que nã o
me l embro das minhas vi das passadas?
É porque o que lembra é o ego, o
es pírito, o pensador, que passa pelas
forma s, não o homem animal.
Os espíritas sabem que pel o
fenômeno do des dobra mento da
pers ona l i da de, pel a a çã o do
ma gneti s mo ou do hi pnoti s mo o
Es píri to ou o Ego, s e des prende
temporariamente do corpo e revi ve
outra s experiências, pormenorizando
fatos acontecidos anteriormente à vida
a tua l, consigo ou em sua presença.
Porta nto, o corpo que é a veste do
es pírito, o fluído vi tal, a natureza pas-
s i onal, nã o reencarnam; seus
el ementos voltam a unir-se aos
mundos inferiores a que pertencem.
6. PODE O ESPÍRITO HUMANO
HABITAR O CORPO
DE UM ANIMAL ?
Es ta pergunta pode s er respondida
de forma ca tegóri ca : Nã o! – Os
a ni mais ainda não a lcançara m o gra u
de desenvolvimento necess á ri o pa ra
s ervi rem de instrumento à morada da
môna da que já atingiu a fase huma na
ou do Es pírito humano propria mente
di to, i sto porque, durante milhares de
s écul os fora m s e cons trui ndo e
a perfei çoa ndo os ta berná cul os , os
templ os, até estarem em condições de
s ervi rem de habitat a mônada que já
a ti ngi u o us o da ra zã o, do di s -
cerni mento, do livre -a rbítri o. As mô-
na das que nes te momento gui a m a
evol uçã o a ni ma l , hã o de pa s s a r a
a ni mar formas humanas, num ciclo de
evol uçã o futura . Os egos , os pen-
s a dores , os Es píri tos huma nos
propri a mente di tos , ti vera m que
es pera r que a s ra ça s pri mi ti va s ou
i nferiores evoluíssem a té chega rem a
forma humana a perfei çoa da , a té s e
torna rem a ptas à sua encarnação pela
pri meira vez, s ofrendo seu perispírito,
nes ta fa s e, modi fi ca ções que l he
i mpri miram os Es píri tos s uperi ores ,
a l ém do período de a daptação porque
pa s s ou a s er em outros pl a nos ou
mundos . Es tes fa tos torna m
i mpossível a involução ou retroces s o,
em rel ação a o Espírito, segundo o que
s a bemos. Um homem, por mais bai xo
que s eja o seu nível de degra da çã o,
nã o pode fazer retroceder a roda do
tempo, não pode voltar a ser um a ni -
ma l . A Na tureza fecha-nos a s porta s
tra ns pos ta s , i rremedi a vel mente. A
i nterpretação errônea dada à teoria da
Metemps i cos e, ou a de que o ego
huma no pos s a vol ta r a ha bi ta r um
corpo a nimal, está muito espalhada no
ori ente. As regras de Ma nu chega m
a té a determi na r com certa s
pa rti cularidades o destino ou a forma
que deva ha bi ta r ca da peca dor,
s egundo a na tureza de s ua s fa l a s :
“Difamando o s eu Guru, converte -s e
em burro; o que o censura, em
cachorro; o que s e apodera de seus
185
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
bens, converte-se em verme, e a s s i m
s ucessivamente”. (Regra s de Ma rri r,
Burnel l e e Hopki ns )
7. OUTROS ARGUMENTOS
FAVORÁVEIS À REENCARNAÇÃO
Só el a oferece explicação satis-
fa tóri a do porquê da el eva çã o e
deca dência dos povos , dos fa tos da
evol ução individual, da diversidade de
ca pa cidades e de des ti nos , como já
vi mos , da repeti çã o dos ci cl os na
hi s tóri a .
Em certa s condi ções es peci a i s ,
exi s tem cri aturas encarnada s que s e
recorda m de s ua s vi da s pa s s a da s
rel a tando i ncidentes ou fatos. Cumpre
nota r, porém, que se na realidade não
temos durante a vi da corpórea, nítida
l embrança das existências a nteriores ,
del a temos , entreta nto, a i ntui çã o,
ma nifestada nas tendências instintivas
que nos dã o a s remi ni s cênci a s do
pa s s a do. Acres ce, a i nda , s er es s e
es quecimento uma necess i da de nos
mundos inferiores ou rel a ti va mente
i nferiores, sobretudo qua ndo fora m
a ma rguradas ou mal vi vidas as nossas
vi da s pretéritas cuja recordação s eri a
s éri o entrave para o nos s o pres ente
progresso. A humilhação e o peso que
nos a ca rreta ri a m a s nos s a s
a ntecedentes i ni qüi da des , nã o nos
permi ti ri a m a i ndi s pens á vel s ere-
ni da de pa ra a cons truti va a çã o
pres ente. Nos mundos s uperi ores à
Terra onde s ó rei na o bem, a
recorda ção do passado é possível a os
Es píri tos que os ha bi ta m, nã o s ó
devi do à s ubl i mi da de dos
i ns trumentos como ta mbém porque a
remi niscência do s eu pa s s a do na da
tem de humilhante e dolorosa, não só
devi do à compreens ã o des s es
Es píri tos como ta mbém porque os
res ga tes já fora m cumpri dos .
Há certa s pa rti cul a ri da des que
rea parecem constantemente no s ei o
de uma fa míl i a e uma rel a ti va
s emelhança une os s eus membros .
Es s a s s emel ha nça s fís i ca s s ã o
evi dentes e tes temunha m a l ei da
hereditarieda de fís i ca . Es ta heredi -
ta ri edade é, porém, secundária. Qua l
a l ei que expl i ca o porquê de
s urpreendentes di ferença s do
des envolvimento i ntelectua l e mora l
que s e obs erva comumente entre
i rmã os, entre pais e fi l hos , ou entre
membros de uma mesma família? Por
que numa fa míl i a de tendênci a s
pa cífi ca s e a feti va s , por tempe-
186
ra mento, nasce às vezes um fi l ho de
Es píri to i ndi s ci pl i na do, rebel de,
vi ol ento que não s e deixa corri gi r por
di s ci pl i na a l guma ?
De onde vem os gênios e os santos
que, por vezes, desabrocham no meio
de uma famíl i a s órdi da e em que a
ma i oria de seus membros demons tra
i ns ti ntos pervers os ?
Os i rmã os gêmeos têm nã o s ó os
mes mos pa i s , ma s condi ções pré
na ta s i dênti ca s e, nã o ra ro,
encontra mos , entre el es , gra nde
des s emel ha nça fís i ca e a bs ol uta s
di ferença s mora i s e i ntel ectua i s .
Mui ta s vezes , em pequenos , tã o
gra nde é a s emelhança entre i rmã os
gêmeos que mes mo os ol hos
pers crutadores da mã e os di s ti ngue
com di ficuldade, porém, ass i m que o
Es píri to va i trabalhando sobre o corpo
fís i co, vã o diminuindo as semelhanças
e a s di ferença s de ca rá ter vã o s e
a centuando nos tra ços fi s i onômi cos
va ri á vei s .
Já nos referimos à precocida de na
cri a nça que, aliás, não encontra a inda
da pa rte da ci ênci a ofi ci a l qua l quer
expl i ca çã o s a ti s fa tóri a .
Moza rt a os 4 a nos , revel a va
conhecimentos que ninguém lhe tinha
ens inado. Al ém de uma extra ordinária
del icadeza de gosto pa ra a mel odi a ,
revel a va gra nde ha bi l i da de pa ra
produzi r compos i ções , s egundo
mel odias que l he era m da da s , s em
que na s ua confecçã o mus i ca l el e
fa l hasse numa única das compl exa s
l eis da harmonia. Podem obs ta r ter
el e na s ci do de uma fa míl i a de
mús i cos . Ma s s e a s s i m nã o fos s e,
como e onde poderia obter o delicado
a pa relho físico para a ma ni fes ta çã o
do s eu gêni o tra ns cendente? Se a
fa míl i a l he deu o gêni o a l ém do
i nvól ucro ma teri a l que tra z a pena s
a pti dões, por que é que dentre ta ntas
cri a tura s na mes ma fa míl i a que
pos s uía m um a pa rel ho fís i co com
a pti dão musical, só Mozart revelou-se
ca pa z de compor essas maravi l hos a s
s i nfoni a s , es s a s s ona ta s , e es s a
gra nde va ri eda de de mús i ca s que
jorra m como ca s ca ta s da del i ca da
ha rmonia daquele gênio inesgotá vel ?
Como expl i ca r, pel a heredi -
ta ri eda de fís i ca , a vi nda a o mundo
des s a pl êi a de de gêni os que têm
di gnificado a humani da de? De onde
trouxera m Dante, Aristóteles, Pl a tã o,
Sócra tes , Gi orda no Bruno, Newton,
Ra fa el , Da Vi nci , Pa s teur e ta ntos
outros , aquela genial vi s ã o que l hes
possibilitou legar à posteridade imenso
tes ouro nos campos da filos ofi a , da s
a rtes e da ci ência? Como explicar, pela
heredi ta ri eda de fís i ca , os gra ndes
gêni os da moral e da sabedoria, como
La o-Ts é, Kri s hna , Buda , Moi s és e
Fra ncisco de As s i s ? No a ca nha do
poço desta nos s a huma ni da de nã o
poderiam brotar pela hereditariedade
fís i ca, essas vi das geniais de a mor, de
s a bedoria, de a bnegação. O esplendor
de s ua s doutri na s , des l umbra m a
pobre cri a tura terrena que vi u nelas
WortgangA ms deus Mazar.

uma revel a çã o de uma Di vi nda de
s obrenatural, qua ndo s ã o a pena s o
fruto do a madurecimento, o resultado
de a l guma s centena s de vi da s .
E Jes us? Sua mi s s ã o di vi na tra ns -
cende, por enquanto, a compreens ã o
huma na. A moral de sua doutrina, está
no á pice de todas as religiões conheci -
da s na Terra, por ser de toda s a ma i s
perfeita; pode, entretanto, ser s entida,
compreendida e vi vi da , progres s i va -
mente, ou mel hor, gra da ti va mente,
por qua lquer cri atura, desde que bus -
que com humi l da de e pureza de
i ntenções, s ob o véu da letra, a s ma g-
ni ficências do Espírito i morta l . Como
s e explicar, poi s , ma l gra do a pureza
excel sa do Espírito de s ua Sa ntís s i ma
M ãe, a sua infinita capacidade de amar,
de perdoar, de renunci a r e de s ervi r,
onde foi buscar El e a i nfinita sabedoria
com que brindou o Espírito humano; a
ponto de quererem a l guns confundi -l o
com Deus , Seu e nos s o Pa i ?
Ou s e a cei ta o concei to de uma
di vi nda de s obrena tura l , que, der-
roga ndo suas próprias l ei s s a ti s fa z à
huma na i gnorância ou, rendendo-s e
a nte a lógica férrea e à evi dênci a de
fa tos já perfeitamente comprova dos ,
s e a ceita a reencarnação. Pa rece-nos
nã o ha ver outra a l terna ti va .
Se é a hereditarieda de fís i ca que
nos dá um Moi s és , um Kri s hna , um
Buda , um Jesus Cristo, é de estra nha r
que tã o poucos s eres dess a enverga -
dura mora l tenha m a pa reci do a té
a gora na Terra .
As s im, meus a mi gos , s em entra r-
mos no setor científico dos i números
fa tos já comprova dos por s á bi os e
ci entes de renome mundial, que a tra -
vés dos es tudos dos ma i s va ri a dos
fenômenos chegaram à ins ofi s má vel
convi cçã o da imortalidade da a l ma e
da reencarnação, ma s a pena s pel a
l ógica e fazendo uso da razão, parece -
nos que atingimos o nosso objetivo de
ma neira fa vorá vel e perfei ta mente
a cei tá vel .
8. OBJEÇÕES À REENCARNAÇÃO
Os a dversários da reenca rna çã o,
comumente, expõem contra el a os
mes mos argumentos. Li mitamo-nos a
ci ta r, entre outros , os que ma i s
freqüentemente s ã o l eva nta dos :
− A perda da memória: É, s em
dúvi da , o a rgumento ma i s ci ta do.
Sobre el e já nos referi mos a m-
pl a mente e, s egundo jul ga mos , es tá
perfei ta mente di l uído.
INICIAÇÃO ESPÍRITA
− A de que a reencarnação
desconhece a lei da hereditariedade
física: Nã o é exato que os a deptos ou
a doutri na da reenca rna çã o des -
conheça m ou neguem a here-
di ta riedade física.Ao contrário, a firma-
a , col oca ndo-a , porém, em pl a nos
s ecundá ri os . Admi tem que os
ma teriais físicos fornecidos pelos pai s ,
tra zem o s eu cunho próprio, por assim
di zer, e que as moléculas constitutiva s
do corpo da cri ança, l eva m cons i go o
há bito de vi brar em sentidos definidos
e de a s s oci a r em combi na ções
es peci a i s . Sã o a s s i m, tra ns mi ti da s
doenças hereditárias, hábitos, modos ,
qua l i da des vi ta i s e pa s s i ona i s
ca ra cterísticos, porém, até certo ponto,
s endo entretanto, s ecundária como já
di ssemos, esta heredi ta ri eda de, por
a penas transmitir condições psíqui ca s
da personalidade propri a mente di ta .
- O atavismo ou herança de
certos caracteres de ascendentes
remotos: O a ta vi s mo pretende
expl i ca r o gêni o e bem a s s i m a
di ferença entre um ti po e os s eus
predecessores i mediatos. Ma s , s e na
rea lidade o gêni o é um ca s o ou um
produto do ativismo, porque nã o
conhecemos o a ntepa s s a do que o
pos suía, visto que no s eu tempo ou
na s ua geração, fatalmente, ha vi a de
des tacar-se entre os outros s eres de
s eu tempo? Por essa teoria , o gêni o
s ó a pareceria de tempos em tempos ,
dentro de uma mesma linha fa mi l i a r,
na quel a em que já s e tenha
ma nifestado. É comum observa r-s e o
a pa recimento de um gênio, no seio de
uma fa míl i a a té entã o obs cura
conforme já fa l a mos .
− O nascimento de uma criança
de maus instintos numa família
virtuosa e vice-versa: É contra
proposta a teoria de que o Es píri to é
a tra ído para a família que l he pos s a
proporci ona r um corpo em ci r-
cuns tâncias favoráveis. Pode-se tornar
res pei tá vel es s a objeçã o, se não se
levar em conta a importantíssima
questão dos laços cármicos.
Sa bemos que os futuros destinos dos
Es píri tos es tã o entrel a ça dos pel a s
rel a ções que entre eles s urgi ra m em
qua lquer uma de s uas vi das terrestres.
Amor e ódi o, convivênci a no bem ou
no ma l, benefícios ou prejuízos , tudo
tende a l i ga r e a a tra i r entre s i os
Es píri tos à Terra, para o cumprimento
combi nado dos efeitos que determi -
na ra m, quando a giram unidos. Daqui
procedem os ódi os e repugnâ nci a s
que s e ca ra cteri za m por vi nga nça s ,
nã o definidos pela memóri a , ma s de
efeito dominante, e ta mbém os l a ços
i ndissolúveis que l i ga m os cora ções ,
a tra vés do tempo e do es pa ço.
9. FINALIDADE DA
REENCARNAÇÃO
É a reenca rna çã o uma cons e-
qüência natural da Lei de Evol uçã o. É
da na tureza do s er o des ejo de
a s cender, de s uperar-se a s i mesmo,
de tra nspor as formas conqui s ta da s
em bus ca de uma consciência cada vez
ma i s ampla. Esse desejo de a scensão é
força i nstante da Lei de Evolução. Pa ra
ta l neces s i ta o Es píri to cres cer em
conhecimento e moral, na sabedoria e
no a mor. A Reencarnação é o mei o
proporcionado pela sabedoria divina a
todos os s eres pa ra a conqui s ta da
s uprema meta: a perfeição em Deus !
Por mei o dela o Espírito pa s s a por
toda s a s prova s e rea l i za toda s a s
experiências de que necessita para, de
gra u em gra u, s ubi r a tra vés de
i números a va ta res , os degra us
i nfi ni tos que permei a m entre s ua
i nferi ori da de e a di vi na perfei çã o.
Jes us, que entre outras afirmativas, no
Eva ngelho nos permite concl ui r pel a
reenca rna çã o, fez es ta : “Sede
perfei tos como perfei to é o Pa i
Cel estial”. Pa rece-nos ta mbém a qui
pos i ti va da a neces s i da de de s er a
perfeição alcançada gra da ti va mente,
por vi da s s uces s i va s , por que
i mpos s ível é a qua l quer Es píri to,
cri a do s imples e ignora nte, ga l ga r os
degra us que s epa ra m o perfei to do
i mperfeito, em uma s ó existênci a , ou
mes mo em um s ó ci cl o de qua l quer
pl a neta no Universo, pois sabemos ser
i nfinito o número del es . A na tureza ,
nã o dá sal tos , nos a fi rma a ci ênci a .
Tenhamos, pois, sempre pres ente, o
rotei ro que nos l egou Aquele que é o
Ca mi nha, a Verdade e a Vida, a fim de
que unidos uns aos outros e todos a
El e, possamos ga l ga r no ma i s breve
tempo possível todos es s es degra us
que nos s epa ra m dos s uperi ores
pl a nos onde i mpera m o a mor, a
verda de e a jus ti ça . Procuremos a
nos s a uni ã o com o Di vi no Mes tre,
torna ndo-nos fi éi s i ns trumentos de
Sua vonta de, i ntérpretes dos Seus
ens inos e exempl os , qua ndo entã o,
compreenderemos o verda dei ro
s i gnificado desta sua asserti va : “EU E
O PAI, SOMOS UM”.
187
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
53.
REGRAS PARA A EDUCAÇÃO, CONDUTA E
APERFEIÇOAMENTO DOS SERES (I)
1. INTRODUÇÃO
Ao s er i nicia do o tercei ro a no da
Es cola de Aprendizes do Eva ngel ho,
já a ti ngido o gra u de servi dor, o a luno
é finalmente preparado para o terceiro
e úl ti mo es tá gi o des s a Es col a ,
qua ndo, então i ngres s a rá na Fra ter-
ni da de dos Di s cípul os de Jes us ,
a l ca nça do o gra u de di s cípul o.
Na s a ul a s s egui ntes , dentro do
Programa Oficial a pres enta do pel a
Aliança Espírita Evangélica, depoi s
do a mplo conheci mento já a dqui -
ri do na s a ul a s a nteri ores e da s
experiências vi vi da s no tra ba l ho de
reforma íntima, procura-se a gora da r
a o a luno um conjunto de regra s que
venha m mais objetivamente auxiliá-lo
na ca mi nha da a s cendente que já
iniciou no momento em que inscreveu-
s e nes s a Es col a , a té o es tá gi o
pres ente.
Es s a s regra s cons ti tuem um
reposi tóri o obti do de experi ênci a s
rea lizadas, com resultados pos i ti vos ,
que s ão col oca da s à di s pos i çã o do
a l uno, para maior a provei ta mento e
economia de tempo, na conduta da s
prá ti cas que a escola de Aprendi zes
do Eva ngel ho procura tra ns mi ti r.
Qua i s quer se s eja m as
experiências individuais, palmilha da s
no campo da vida interior, os caminhos
a s erem percorri dos s ã o s empre os
mes mos , embora em di ferentes
ci rcuns tâ nci a s , pecul i a res a ca da
cri a tura .
Os obs tá cul os encontra dos s ã o
i gua l mente comuns a os s eres hu-
ma nos na espiral ascendente da nossa
evol uçã o, a pes a r de reves ti rem-s e
di ferentemente em s uas i ntensidades
e forma s .
O mundo i nteri or que s e
movi menta nos continentes e oceanos
de noss o Es píri to, pode va ri a r nos
s eus aspectos diferenciais, porém os
188
s enti mentos que emergem s ã o
i gua l mente comuns a toda s a s
cri a tura s ori unda s de uma mes ma
Fonte.
Il us óri o é i ma gi na r que nã o
encontramos entre os que nos cercam,
a quel es a nós i denti fi ca dos pel a s
mes mas dores e mesma s a ngús ti a s .
Em determi na da s época s da nos s a
ca mi nhada incomens urá vel , vi vemos
s empre os sofrimentos renova dores ,
comuns à s a l ma s a l enta da s pel o
mes mo Ha us to Di vi no.
O a perfeiçoamento dos s eres que
na s ua origem, como expres s ões de
l uz, ha bi ta ndo os pri ncípi os el e-
menta res do Espírito, à semelhança de
uma nuvem l umi nos a pi gmenta da ,
progressivamente jungidos ao mundo
da s forma s , vem ca mi nha ndo nos
di ferentes rei nos da na tureza . As
conqui s ta s de i ntel i gênci a e
s entimento, em i ndividua l i da des co-
cri a dora s , s e perdem na noi te dos
tempos em que fomos cintilados pel a
Cri a çã o. Incomensurável é a es tra da
que a té a gora já percorremos e,
dependendo do ra ma l s eguro que
es colhemos: - a quele iluminado pel a s
verda des do Mei go Ra bi , com a
determi na çã o dos nos s os própri os
pa ssos, uma outra extensão evoluti va
começa mos a percorrer, a gora no
s entido de retorna rmos a o Cri a dor,
porém, i nfinitamente enri queci dos e
di vi na mente dota dos qua ndo l á
chega rmos .
2. EDUCAÇÃO
É, fora de dúvi da , o ma i or
probl ema da a tua l i da de no mundo
conturba do em que vi vemos , o da
educa çã o, quer da i nfâ nci a , da
juventude ou dos adultos de todas a s
i da des .
As a tenções s e vol ta m pa ra o
es tudo dos comportamentos dos seres
huma nos nos a mbi entes do l a r, da
es cola, do tra balho, na s oci eda de de
um modo gera l .
Es tuda m-s e os sintomas externos
dos males verificados descuida ndo-s e
da s origens internas des encadeadoras;
a ti ngem-s e os efeitos ma s nã o as
causas.
Es s enci a l mente podemos
cons iderar a educação como dividi da ,
pa ra efei to di dá ti co, em doi s ti pos :
l ei ga e rel i gi os a .
A educação leiga, ou cívica,
mi ni s tra da nos es ta bel eci mentos
públicos (escolas, i nsti tui ções ci vi s e
mi l itares), onde procuram-se transmi -
ti r os conheci mentos neces s á ri os e
bá s icos que venha m proporci ona r a
forma çã o cívi ca e profi s s i ona l do
educando, dentro de uma s oci eda de
regi da por l eis e costumes pecul i a res
a o pa ís. A educação l ei ga ou cívi ca é
a s sim um processo de i ns truçã o que
vi s a o mundo dos objetos que
ci rcunda m o educa ndo e na da s e
rel a ciona com o mundo interi or del e.
A educação religiosa, es s a reinante
nos i nstitutos educacionais, orientada
pel a s rel i gi ões tra di ci ona i s e
dogmá ticas, baseia-se nos concei tos
de céu e i nferno, s em res ul ta dos
concretos e defi ci ente na s ua
i nfl uênci a , na conduta mora l dos
homens, face os dados observados nas
es tatísticas de cri minalida de, mes mo
entre os pa ís es que a s a dota m
ofi ci a l mente.
A educação tem um objeti vo ma i s
profundo, como seja o de pl a s ma r o
ca rá ter da criatura, tornando-a melhor
como s er huma no, cri a ndo va l ores
es pi ri tua i s , eternos , dentro del e
mes mo.
A i ns truçã o é ci entífi ca e
des envolve a inteligência do homem.
A educação é sábia e molda a alma do
homem.
 INICIAÇÃO ESPÍRITA

A educa ção do futuro terá que visar

o i nteri or do própri o homem como
objeti vo pri mei ro.
E a qui repeti mos a s pa l a vra s de
Huberto Rohden no s eu l i vro Novos
Rumos para a Educação, ca p. 5 –
Ba s es pa ra uma nova educa çã o:
“É a dignidade, o valor intrín-
seco do própri o homem; o homem
deve, l ivre e espontaneamente, evita r
o ma l e praticar o bem, não por causa
de um punidor fora dele – huma no
ou di vi no, mas para não ofender a sua
própri a pureza e s antidade, pa ra nã o
profa nar a sua nobreza e s acralida de,
pa ra não desvalorizar o s eu gra nde e
i mens o va l or huma no”.
Compa rtilhamos com as pa l a vra s
do i nes quecível Pedro de Ca ma rgo
(Vi níci us ) Vol XVIII da Iniciação
Espírita, edi tada pela FEESP, 2ª pa rte,
Ca p. IV – Educa ção, pág. 177, que nos
di z:
“Em s uma , a educa çã o é uma
força a ti va i nerente à vi da e del a
i ns epa rá vel . No curs o de s eu
des envol vi mento s e i ndi vi dua l i za ,
torna ndo-s e a uto-educa çã o, no
cumpri mento do i mperativo
eva ngél i co: “Sede perfei tos como no s entido das a uto-educação, dentro Es píri to, no decurso de toda a exis-
perfei to é o vos s o pa i Cel es ti a l .” do Eva ngel ho, começa mos a nos tênci a.
É o que busca realizar a Es col a de i dentificar e a entrar em sintonia com
Aprendi zes do Eva ngel ho: da r a os a s forças tra nsforma dora s que ma i s 4. REQUISITOS PARA A
a l unos a formaçã o mora l , dentro do i ntens a mente vi bra m no s enti do AUTO-EDUCAÇÃO
Eva ngelho, prepa ra ndo-os pa ra os evol utivo e regenera dor da Cri a çã o. O tra ba l ho de a uto-educa çã o é
di a s do porvi r, solidamente equipados Na da é mai s objeti vo e va l oros o na rea lizado no nos s o mundo i nteri or,
com a s vi rtudes exempl i fi ca da s no obra da cri ação, dentro desse aspecto a ti ngindo desde a esfera periférica do
s ervi ço cri stão, na sua expressão mais evol utivo, de que a ha rmoni za çã o e nos so consciente, às profundeza s do
genuína . i denti fi ca çã o da cri a tura com o nos s o i ncons ci ente.
Cri a dor. A rea lização dess e objeti vo nã o é
“Eu s ou o Ca minho, a Verda de e a ta refa fácil e de resultados i media tos ;
3. AUTO-EDUCAÇÃO Vi da , ninguém va i a o Pa i s enã o por é a ntes de tudo um empreendi mento
O processo para a formação moral, Mi m”, di s s e-nos Jes us . a l imentado com constante e profundo
com ba s es no Eva ngel ho, de ca rá ter Es s e é o tra balho a s er rea l i za do amor: - a mor à ca us a do nos s o Di -
ma i s objetivo, é certa mente a quel e por todos nós e na da em nos s a vi no Mes tre.
que a ti nge o ínti mo da cri a tura , exi s tênci a é rea l mente ma i s Pens ar em a uto-educa çã o como
es timulando toda a sua di nâ mi ca na i mporta nte do que i s s o. Todo e um tra ba l ho de prepa ra çã o l enta e
di reção da tra nsformação do s eu ser. qua lquer sacri fíci o que venha mos a progressiva pa ra o s ervi ço do Cri s to,
É todo um conjunto de es forços que fa zer nes s e s enti do é a l ta mente a quem deseja mos ca da vez mel hor
nos conduz a o progressivo trabalho da cons trutivo na tra nsformação l enta e s ervi r, é o noss o i dea l pri mei ro; é a
a uto-educa çã o de nós mes mos . progressiva que o nosso Es pírito ainda moti va ção centra l do nos s o es forço
A vonta de é uti l i za da como va ci l ante vem rea l i za ndo, de forma renova dor.
a l avanca poderosa que nos impulsiona des ordenada, des de o des perta r da Todo o tra ba l ho que s e procura
a o progres s o es pi ri tua l . É onda nos sa consciência no rei no homi na l . rea lizar com o coração, dando de nós
el etromagnética s util nos ca mpos A a uto-educa çã o, a bra ça da cons - mes mos, em ra zão de um i deal s ubl i -
de a çã o da mente, a des enca dea r ci entemente, compreendi da como me, é des ti tuído de i nteres s es
energias tra ns forma dora s de i nten- neces s i da de pri ori tá ri a em nos s a pa rti cul a res e, porta nto, com tota l
s i da des ta nto ma i ores qua nto exi s tência, alicerçada na Boa -Nova do des a pego e desprendimento, a u-
mel hores forem os es forços e a Di ri gente Espiritual do nosso planeta é, s ênci a dos des ejos de conqui s ta
pers istência que ma ntemos em nós i ndubitavelmente, o primeiro e o mai s i mediatistas de poderes psíquicos , de
mes mos . i mportante progra ma a s er s egui do, des ta que própri o na s vi rtudes
Qua ndo dirigimos a nossa vontade com toda s a s força s do nos s o a dqui ri da s ; é um tra ba l ho des i n-

189
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
teres sado, realizado com humildade e
a bnega çã o.
Nes sa atmos fera em que, a es s a
a l tura do curs o da Es col a de
Aprendi zes do Eva ngel ho, todos já
ti vemos a s nos s a s experi ênci a s ,
s a bemos da necessidade e do va l or
da paciência nes s e tra ba l ho de
remodel a çã o que es ta mos empe-
nha dos em realizar no nos s o s er. E a
pa ci ência se reflete s erenamente, com
a s ua a tua çã o tra nqüi l i za nte nos
momentos de exalta çã o que mui ta s
vezes nos levam a o desânimo na l uta
com a s nos s a s di fi cul da des .
A paciência é fruto do a mor que,
em nós , procura mos a l i menta r em
tudo o que pretendemos real i za r por
dedicação a o Meigo Rabi da Ga l i l éi a .
O a mos, ao vi brar em nós, emite as
força s mais s utis do nos s o es píri to,
que vã o movi mentar no nos s o corpo
mental a s energias corres pondentes
i mpul s i ona dora s da vontade.
54.
REGRAS PARA A EDUCAÇÃO, CONDUTA E
APERFEIÇOAMENTO DOS SERES (11)
1. AMOR
Es s e o pri mei ro e o ma i s
i mportante de todos os requisitos para
o tra ba lho de auto-educa çã o. O que
rea l i za mos com a mor, com a
pa rti ci pa çã o do nos s o cora çã o,
a l ca nça ma i s a l to, numa di reçã o
a s cendente.
Todo o nos s o tra ba l ho tem uma
meta gra ndiosa: - O s ervi ço do Nos s o
Di vi no Mes tre. E qua ndo nos
oferecemos a El e, tudo fa zemos por
El e, i ncluindo a nossa mel hori a i nte-
ri or. A El e nos dedi ca mos com
profundo amor, pelo muito que a El e
a ma mos .
Qua ndo a tingimos esse estági o de
s entimento, tudo se torna mais leve e
s ua ve (“O meu fa rdo é l eve e o meu
jugo s uave”, nos a fi rmou o Mes tre).
Aí encontramos força s para
190
A vonta de comanda a nos s a a çã o
no tra ba l ho de a uto-educa r-s e nos
ca mpos dos pens a mentos , da s
pa l a vra s e dos a tos .
Es s es três terrenos: pensamentos ,
pa l a vra s e a tos s ã o cons ta nte e
s i mul ta nea mente revol vi dos pel a
nos s a a çã o tra ns forma dora , à
s emelhança de um arado que s ul ca a
terra com a s suas a fiadas lâmina s , na
renova ção das ca madas do terreno em
prepa ra çã o a o pl a nti o e futura s
col hei ta s .
A força que a nos s a decisão
i mpri me à vonta de no tra ba l ho
recons trutor de nós mes mos , é a
ferra menta que ajudará enormemente
nes sa monumental obra edi fi ca dora .
A coragem em enfrenta rmos os
obs tá cul os que na tura l mente s e
a presentam, será tanto maior qua nto
ma i s i ntens a for a nos s a força
i mpul s i ona dora da vonta de.
Como res ultante, a inda, da nossa
perdoar as ofensas, tolerar os que não
O compreende, a mar a os que s ofrem
e pa ssamos a vi ver a felicidade plena ,
poi s embebidos nos a chamos no Seu
i mens o a mor.
Va mos então dedicar o mel hor do
nos s o es forço na nos s a a uto-
educação, como parte do processo de
ca pa ci ta çã o cres cente à ta refa do
Mei go Rabi, a qual a braçamos e já nos
defi ni mos como s ervi dores .
2. DESPRENDIMENTO
Nes sa atmosfera de profundo amor
à Ca us a va mos , na tura l e pro-
gres s i va mente, s enti ndo que os
va l ores espirituai s s ã o a quel es que
pri mei ra mente nos preocupa m
conquis ta r. E nes s a nova ordem de
va l ores que va mos colocando em tudo
que envolve a s nos s a s a ti vi da des
pa ci ência e na nossa força de vontade,
é a perseverança que a s s egura a
conti nuidade e, portanto, o sucesso do
nos s o tra ba l ho.
Os res ultados poderão s er obti dos
com ma i or ou menor efi ci ênci a ,
dependendo dos métodos e da
disciplina que i mprimirmos no enca -
mi nha mento da a ti vi da de i nteri or.
Des s e modo, s ã o es tes os
pri nci pa i s requi s i tos pa ra a a uto-
educa çã o:
AMOR
DESPRENDIMENTO
HUMILDADE
PACIÊNCIA
VONTADE
DECISÃO
CORAGEM
PERSEVERANÇA
DISCIPLINA
comuns da vi da, começamos a não ser
compreendi dos no des a pego à s
coi s a s ma teri a i s .
Res sal ta mos que des a pego nã o
deve s er entendido como a ba ndono
da s nossas atividades profissionais, do
tra ba l ho ma teri a l que nos dá o
s us tento.
Os bens materiais que nos fora m
confi ados devem s er a dmi ni s tra dos
com jus tiça e amor, porém dentro da
compreens ã o de que es s es bens
ma teriais s e constituem em veícul os
pa ra o nosso aprendizado e evoluçã o.
El e nos s ã o confi a dos dentro do
pl a no fís i co; no enta nto, nã o nos
pertencem na extens ã o i nfi ni ta de
eterni da de do nos s o Es píri to e,
porta nto, a pego àquilo que por si nã o
cons titui um fim, mas um mei o pel o
qua l evol uímos , é compl eta mente

des tituído de razão; nã o podemos
dei tar sobre as moedas e amontoá-las
pa ra o deleite próprio, isso seria a pego.
O a pego não se refere unicamente
a o di nheiro, mas à s cois a s de ordem
ma teri a l em gera l ; os objetos ,
utensílios, móveis, jóias, propriedades,
ves tes , pertences . Podemos e de-
vemos tudo pos s ui r e us a r com
modera çã o dentro do s enti do de
necessidade objetiva da sua utilização,
porém s em nos envol ver no s en-
ti mento egoísta de posse que nos fa z
s ofrer e lamentar a fa l ta ou a perda
da quel e objeto des a pa reci do.
O des prendimento alcança degraus
a i nda ma i s el eva dos à quel es do
des apego ma teri a l . Qua ndo va mos
s enti ndo, à proporçã o que nos
i dentificamos com a ta refa do Mes tre
Jes us, que já nã o nos pertencemos ,
que os nossos des ejos e vonta de na
es fera material são todos secundários,
que nos sacrificamos alegremente no
s ervi ço do Senhor, nisso encontramos
a profunda felicidade de a El e s ervi r.
Nes s e es tá gi o a ti ngi remos o
compl eto des prendi mento de nós
mes mos, e a noss a ca mi nha da s erá
l i vre e desembaraçada dos grilhões do
egoís mo condi ci ona dor do nos s o
Es píri to.
3. HUMILDADE
Na nos s a es tra da evol uti va , à
proporçã o que os pa s s os nel a vã o
s endo da dos na tura l mente, come-
ça mos a refl eti r os res ul ta dos
a l ca nça dos no mei o a que perten-
cemos , na fa míl i a , no emprego, na
s oci eda de e nos pl a nos s uti s do
Es píri to.
Surgem i nevi ta vel mente a s
rea ções contrá ri a s des s es que nos
cerca m. Ora , os nos s os própri os
fa mi l i a res rea gem à s nova s di s -
pos i ções que toma mos , nos en-
vol vendo com comentári os de que a
nos sa saúde física e menta l deve ter-
s e a l tera do, que devemos i r a um
médi co. No emprego, os col ega s de
tra ba l ho, s orra tei ra mente, a os
cochi chos comentam entre el es que
devemos estar s ofrendo um proces s o
de l oucura . Nos grupos que
pa rti cipamos na s oci eda de profa na ,
ta mbém nã o s omos norma l mente
compreendi dos . Aquel es a mi gos
es pi ri tua i s que nos cerca m, no
convívi o da s nos s a s i nferi ori da des
começa m a s e contrariar e a i nvestir
INICIAÇÃO ESPÍRITA
pa ra não a bandonarmos os pra zeres
que us ufruímos em s i mbi os e.
Os tes tes nos s ã o fei tos e vã o
a ti ngir precisamente a quel a s fa l ha s
ma i s evi dentes em nós .
Sofremos a gressões, humilhações ,
i ncompreensões, intolerâncias. Es s a s
s erã o a s oportuni da des em que
da remos as prova s do nos s o amor à
ca us a do Mes tre, e qua ndo a toda s
es sas investidas rea gi mos com com-
preens ã o, com tol erâ nci a , com
pa ci ficação, com respeito, mesmo que
s a ngre de dor o nos s o cora çã o,
es ta remos , s i m, pra ti ca ndo a
humi l da de.
É l íci to es cl a recer que a nos s a
rea çã o de humi l da de s e reves te de
ema na çã o de energi a s tra ns for-
ma dora s , que contri buem pa ra a
modi fi ca çã o da quel es que nos
a gri dem. Mesmo no silêncio da noss a
rea çã o pacifista, emitimos ondas s utis
i ndutora s dos s enti mentos de
fra terni da de. As pa l a vra s es cl a -
recedoras , na quel es momentos de
diálogo forte, só construirão realmente
s e emitidas com amor e firmeza , fora
da s intonia das ondas vi olentas e nós
di ri gidas pel os que nos ofendem. A
nos sa reação com palavras agressi va s
nos enfra quecem a s força s cons -
trutora s no bem e nos fazem des cer
à s faixas inferiores de ódi o e ra ncor.
Es forços maiores serão neces s á ri os ,
de nossa parte, para s airmos daquel e
es tado i nferior em que impregnações
fl uídicas grossei ra s s e l oca l i za m no
nos s o peri s píri to.
Lembremos o epi s ódi o do jul ga -
mento do Humil de Ca rpi ntei ro que,
pa ci ficamente, suportou as ca l úni a s ,
a s ofensas, a s a gress ões da quel es
que Lhe condena va m. É o qua dro
mental que podemos busca r nes s es
momentos em que s ofremos a s
humi l ha ções , pa ra a nos s a
s us tenta çã o.
4. PACIÊNCIA
Na eternidade do nosso Es píri to a
evol ução não dá saltos. As conquista s
do Es pírito fa zem-se l enta mente. As
modelações e a s remodel a ções do
nos so Es pírito s e rea l i za m, s e cons -
troem, em di mens ões dos Es pa ços
Es pi ri tua i s em que o tempo fís i co,
dentro da s res tri ções do pl a no
ma teri a l , nã o a ti nge.
Es ta mos ha bi tua dos a correri a s
contra o passar do tempo, nas nossa s
rea liza ções ma teri a i s . Vi vemos em
a ngústia pela fa l ta de tempo. Es s a s
i mpressões a fl i ti va s pecul i a res a os
tra ba l hos no ca mpo ma teri a l nã o
podem s er tra ns feri da s pa ra a
a tmosfera sutil do noss o eu i nteri or,
no ca mpo da s conquistas es pirituais.
A pa ci ência é o reflexo da serenida de
que em tudo deve o nos s o Es píri to
es ta r envol vi do.
Nã o devemos confundir paci ênci a
com des ca s o, a ba ndono da nos s a
pa rti cipação ativa no tra balho de auto-
educação. O descaso é negligênci a , é
des perdíci o de oportuni da de. A
pa ci ência é resultante da sereni da de
vi gi lante, a tiva, presente em todas a s
nos sas oportunidades de aprendizado.
A pa ci ênci a é, a ntes de tudo, a
ma nifestação da nossa persevera nça .
Nã o podemos ter pres s a pa ra
a ti ngir os cumes da evolução, mas não
podemos des perdi ça r a s opor-
tuni dades de conquistas, tra balhando
a ti va e persistentemente para i s s o. O
tra ba l ho é de nos s a obri ga çã o; a
a puração do seu resultado compete a
Deus .
191
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
5. VONTADE
A gra nde força impulsionadora das
nos sas a ções é a vonta de. O querer,
qua ndo sintonizado com os desígni os
es tabelecidos pelo Plano Espiritual, na
es fera das realizações, é s us tenta çã o
na s ta refa s redentora s .
Importa nte pa ra o s ervi dor do
Mes tre, s a ber defi ni r a ca da pa s s o
como e onde s e coloca a sua vonta de.
A nos sa vontade emerge, desponta
do i nteri or do nos s o Es píri to,
refl etindo a s oma dos s enti mentos
s ensíveis que progres s i va mente s e
i ntens i fi ca m em nós .
Sa i ba mos bus ca r dentro de nós
mes mos a manifestação sutil da nossa
vonta de e a transportemos para a área
da s a ções pos i ti va s .
A vonta de é força cri a dora ,
movi mentadora, é o ali cerce s obre o
qua l s e cons trói o mundo.
Devemos a prender a nos identificar
com a Vontade Única da Cri ação, que
a tudo pres i de.
A vonta de, no constante tra ba l ho
de a uto-educa çã o, é ferra menta
i ndispens á vel a o s ervi dor. Qua ndo
ma i s i ntens a for a nos s a vonta de,
ma i or s erá o i mpul s o que
i mpri mi remos à nos s a ca mi nha da
edi fi ca nte.
6. DECISÃO
No momento em que a nos s a
vonta de se define diante das situações
que s e colocam na nossa existência, a í
toma mos deci s ões .
Es s a s deci s ões s ã o s empre
i mportantes na nos s a peregri na çã o
terrena. Quando encontramos em nós
a quilo que pulsa no nos s o Es píri to e
es col hemos o ca mi nho a tri l ha r, a
a ti tude a tomar, fazemos agir o noss o
l i vre-arbítri o, a tri buto da ma i s a l ta
i mportâ nci a do nos s o Es píri to.
As nos s a s deci s ões , refl exos do
nos s o l i vre-a rbítri o, s ã o s empre
192
res peitadas pelos Pl a nos Es pi ri tua i s
que s obre el a s nã o i nterferem.
Sa i ba mos , no enta nto, com
s ereni da de e profunda s a bedori a ,
toma r a s nossas deci s ões dentro da
Vonta de Di vi na , coerentes com a s
i ns pirações superiores dos Ara utos do
Senhor.
Ca be a qui res s a l ta r os di a s
deci sivos que vi vemos neste orbe em
tra ns formação, em que todos assistem
à s ua passagem final e definitiva pa ra
a Era da Fraternidade, o coroa mento
do tra balho cíclico de i mplantaçã o do
Eva ngelho, e todas a s deci s ões que
toma mos dentro des s e Progra ma
Ma i or s erão certamente sustentadas e
coroa da s de êxi to es pi ri tua l .
7. CORAGEM
Sem dúvi da preci s a mos de
cora gem para enfrentar a s reações do
nos s o própri o s er, a comoda do à s
convenções e a os tra di ci ona l i s mos
cri s ta l i za dos que nos pres s i ona m.
Toda s a s nos s a s deci s ões ,
certa mente toma da s com mui ta
cons ci enti za çã o da qui l o que
repres enta e da s rea ções que
provoca rão no nosso meio a mbi ente,
devem s er reves ti da s da quel a
cora gem destemida, dispostos mesmo
a s ofrer a s dores cruci a ntes , s e
neces s á ri o for, pa ra a s tes te-
munha ções cri s tã s em que fora m
exemplos edificantes os paladinos do
Cri s to, na s pri mei ra s hora s .
Nos nos s os di a s , a cora gem na
renúnci a a os pra zeres fá cei s , a o
des prendimento de nós mes mos , a o
tra ba lho s acrificial na a uto-educa çã o,
contínua a desafiar o nos s o Es píri to.
A cora gem revolucionária de Paulo
de Ta rso na semeadura da Boa -Nova
nã o tem precedentes no mundo; é o
monumento gi ga ntes co cons truído
pel a s ua fé des temi da .
Cora gem nas decisões, coragem
na l uta pel a vi vência e pela
i mplantação do Evangelho de Jesus.
8. PERSEVERANÇA
A conti nuidade na tarefa abraça da
s ó s erá ma nti da com a nos s a
pers everança nas decisões tomadas. O
tra ba lho de a uto-educação com Jesus
dema nda pers i s tênci a e pa ci ênci a .
Pers everar é prova de abnega çã o,
de fi rmeza de propós i tos , de
tena ci da de de ca rá ter.
Ao nos empenharmos na meta da
nos s a própri a reformul a çã o, na
vi vênci a dos s enti mentos de
confra terni za çã o, na extens ã o da
nos sa tol erâ nci a , na a mpl i a çã o do
nos so a mor ao trabalho doutrinário, a
pers everança reflete a nossa vigilância
no i deal , nos ma ntendo a tentos à s
deci s ões toma da s .
9. DISCIPLINA
Di s ciplinar as nossas a tivi dades no
bem é encontra r os mei os ma i s
objeti vos e efi ci entes de nos
des envol vermos e evol ui rmos . A
di s ciplina no trabalho de Jesus nos fa z
conduzi r o s ervi ço cri s tã o com
s egura nça .
Di s ciplinar os nossos s entimentos ,
conduzindo-os nas linhas do amor, da
tol erância, da humildade, exemplifica
o el eva do s enti do que da mos a os
ens i na mentos recebi dos .
Ca be, a ca da um de nós , fa zer
s empre o melhor dentro dessa Sea ra ,
exemplificar e transmitir a di s ci pl i na
s em, no enta nto, tra ns gredi r na
i ntol erâ nci a .
O cumpri mento dos horá ri os é
oportunidade va lorosa de aprendizado
na di s ci pl i na que educa .
Procura r di s ci pl i na r tudo que
rea lizamos é discernir o ca minho certo
e objeti vo que queremos s egui r.

55.
REGRAS PARA A EDUCAÇÃO, CONDUTA E
APERFEIÇOAMENTO DOS SERES (lii)
1. INTRODUÇÃO
Na s duas pri mei ra s a ul a s des s e
tema , a borda mos a l guma s cons i -
dera ções s obre a educa çã o, enve-
reda ndo pela Auto-Educa çã o no s eu
a s pecto es s enci a l : o eva ngél i co,
i ndicando depoi s os requi s i tos que
exi ge, s empre bus ca ndo a i den-
ti fi ca çã o e o a pri mora mento da
cri a tura com o Mestre Jesus, caminho
ma i s objeti vo e efi ca z de a perfei -
çoa mento dos s eres huma nos .
Qua nto ma i s brevemente a
huma nidade i dentificar-se na vi vência
dos ensinamentos d’Aquele que é “O
Ca mi nho, a Verdade e a Vi da ”, ma i s
s ua vemente a tingi remos o “Ci cl o de
Pa z e Entendi mento”, que é a meta
vi s a da .
A s egui r, va mos es tuda r a l guns
mei os de aplicação, através de práticas
i ndividuais, nas quais podemos obter
os res ultados que aspiramos no nosso
tra ba l ho de a uto-educa çã o.
2. AUTO-ANÁLISE
Lembremos , como ponto de
pa rti da, as sábias palavras: “Conhece -
te a ti mesmo e o res to te s erá da do
por a crés ci mo”.
Es s as palavras são extrema mente
profundas, objetivas , e nos l eva m a
um procedi mento funda menta l :
“Conhecer-s e a s i mes mo”.
Ao movi menta rmos a s nos s a s
energi a s e o nos s o i nteres s e no
tra ba lho de conhecer a nós mesmos, o
ma i s profunda mente pos s ível ,
es tamos conduzindo os nossos passos
no ca mi nho da redençã o, da nos s a
l i bertação, das a maras mi l ena res do
egoís mo l i mi ta dor.
E pa ra conhecermos a nós mesmos,
toma rmos cons ci ênci a dos nos s os
i mpul s os e rea ções , os ma i s
recôndi tos do nos s o Es píri to, pro-
INICIAÇÃO ESPÍRITA
cura remos rea l i za r uma profunda
expl oração nas ca madas soterradas do
nos so i nconsciente. É o tra balho de a -
ná l ise do nosso mundo i nteri or, rea -
l i zado pela própri a cons ci ênci a , é o
proces s o de a uto-a ná l i s e.
Es tudamos com André Lui z em No
Mundo Maior, ca p. III, A ca sa Menta l ;
Edi fíci o de três pa vi mentos onde o
a ndar i nferior representa o s ubcons -
ci ente (também denominado i ncons -
ci ente) onde es tã o depos i ta da s a s
experi ênci a s vi vi da s no pa s s a do.
No a nda r i ntermedi á ri o es tá o
cons ciente (não confundir o s er em s i
mes mo – ego – com s ua s ma ni fes ta -
ções de tempo), o presente das nossas
vi da s, e, finalmente no andar superior,
res i de o superconsciente onde os nos -
s os ideais e a spirações , que s e proje -
ta m no futuro das nossas reali za ções ,
es tã o l oca l i za dos .
O cons ciente pode penetra r ta nto
na s camadas do i ncons ci ente como
s ubir a os níveis do s upercons ci ente.
A memória funciona à semelha nça
de um fi lme s ensível, uma fita gravada
ou um “tape” em televisão, onde todas
a s nossas experiências ficam a rqui va -
da s desde a mais tenra i da de. Nes s a
pel ícula de l onga metragem, que vai se
s uperpondo, grava m-se a s imagens, os
s ons e principalmente as emoções vi -
vi da s, as i mpressões que o mundo ex-
teri or nos causam no nos s o convívi o
fa mi liar, na sociedade, com tudo que
nos ci rcunscreve e nos sensibi l i za . Os
momentos de a l egri a , de dor, de
fel i ci da de, de tri s teza , os des ejos
s a tisfeitos, a s frustrações, os impulsos
reca l cados, os ódios, as vi ngança s , os
ci úmes, a s manifestações de ca ri nho
recebidas na infâ nci a , a ca rênci a de
a feto, a s olidã o do a ba ndono na ju-
ventude, as i ncompreensões e os des -
gos tos na a dolescência, os s ofri men-
tos , a s humilha ções , a s repres s ões .
Toda s a s experi ênci a s da nos s a
exi s tência ficam ali a rquivadas e vi vas,
embora es queci da s na nos s a
cons ci ênci a pres ente.
Is s o a que a ci ma nos referi mos ,
relaciona-se dentro dos limites da atual
exi s tência. Reporta ndo-nos à s vi da s
pregressa s , no nos s o i ncons ci ente
ma i s profundo a cham-se i gua l mente
a cumula da s a s vi vênci a s de outra s
enca rna ções , os s uces s os e os
i ns ucessos, as aquisições e as faltas, as
qua i s , pa rci a l mente es queci da s ,
refl etem-s e, no enta nto, como
remi ni s cênci a s .
Es s as reminiscências s ã o l a tentes
em nós , manifestando-se, na ma i ori a
da s vezes , como tendênci a s na ta s
tra zi da s do berço.
Mui tos s enti mentos e i mpul s os
des abrocham de nós, conduzi ndo os
nos sos pas s os por i ncl i na ções nem
s empre compreendi dos . Sã o os pro-
gra ma s que es col hemos e nos di s -
pus emos realizar na atua l exi s tênci a
qua ndo cons ci entemente nos pre-
pa ra mos na Es piritualidade para a vida
terrena . Es s a s meta s a a ti ngi r
l oca lizam-se igualmente nos níveis do
s uperconsciente, de onde os i dea i s
s uperi ores , a conduta , o s ens o de
mora l , s e fa zem refl eti r no nos s o
comporta mento cons ci ente.
Enca ra ndo os probl ema s ps i -
qui camente, vemos que qua nto ma i s
remota s as nossas experiências , ma i s
di s tante da s nos s a s l embra nça s . O
processo de auto-aná l i s e res i de em
expl ora r a s ra ízes do i ncons ci ente,
tra zendo à tona a s l embra nça s
da quel a s experi ênci a s que des en-
ca dearam em nós os ódios , ra ncores ,
a gressões, intol erâ nci a s , vi nga nça s ,
ci úmes e outros sentimentos que, na
s ua maioria, são originados na infância
e na a dolescência quando os nos s os
pa ssos eram, vi a de regra, conduzidos
193
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
pel os pa i s e del es recebía mos a s
i nfl uênci a s .
Os mes tres e profes s ores , na
es cola que freqüentamos, igualmente
contri buíra m nes s e a cervo de
recorda ções , que perma necem
l a tentes na s nossas manifes ta ções .
Os i rmã os , pa rentes , col ega s da
es cola e a migos também residem na s
nos s a s l embra nça s , com a s
experiências de maior significado que
nos deixaram gravadas as i ma gens e
i mpres s ões ma i s vi va s no nos s o
a prendi za do.
Na a uto-anális e, o nos s o es forço
di ri ge-se para a observa ção do nos s o
comportamento, tanto o exterior como
o i nterior. Imbuídos e i nteres s a dos
nes s e tra ba l ho de nos mel hora r,
a s s i mi l a ndo e procura ndo vi ver na
prá ti ca da quel es requi s i tos já
es tudados, va mos progres s i va mente
a nota ndo a quel es i mpul s os ma i s
gros s ei ros que chega m a fugi r do
nos s o control e. Mui ta s vezes nã o
entendemos cl a ra mente porque
rea gi mos com a gres s ã o, porque
s omos i ntol era ntes , porque gua r-
da mos, em relação a ess e ou a quel e
pa rente ma i s próxi mo, a l guma s
ma nifestações de ódio, de ci úme, de
i nveja e nos depa ra mos , com
freqüência, revidando com vi ol ênci a ,
com i mpa ci ênci a s , na s menores
di s cussões. E notamos, ta mbém, que
es s es i mpul s os s ã o ca rrega dos de
fortes emoções, que nos envenenam e
nos depri mem.
As refl exões ínti ma s ocorrem, na
s ua mai ori a , de modo es pontâ neo,
l ogo a pós a manifestação dos nos s os
i mpulsos emocionais mai s vi ol entos .
De i medi a to, ca ímos em nós , e um
turbi lhão de pensamentos fervi l ha m
na nossa mente: uns , jus ti fi ca ndo e
da ndo ra zões a nossa a titude i nferi or;
outros , menos i ntensos, nos l eva m a
ponderar a nossa i rrefletida reação. E,
qua ndo já sensíveis, percebemos que
ma goamos a a l guém, começa mos a
s entir a dor do a rrependi mento e a í
bus camos o porquê da nossa a ti tude,
os moti vos que nos l eva ra m a ta l
rea çã o. Realizamos, assim, uma a uto-
a ná lise espontânea , provoca da pel a
nos s a ma ni fes ta çã o emoci ona l do
momento.
Nes sas oca s i ões , a l ca nça mos a s
ra zões que nos leva ram à quela atitude,
a té um certo nível do nos s o
i ncons ci ente e, mui ta s vezes , nã o
cons eguimos entender cl aramente os
194
moti vos daqueles nossos sentimentos
gros s ei ros . Fi ca mos perdi dos e
des governa dos .
Pa ra os s ervi dores que já fora m
levados ao conhecimento e a disciplina
des ses s enti mentos de a gres s ã o, a
bus ca progressiva dos motivos dessa s
ocorrênci a s vã o l enta mente a cl a -
ra ndo-l hes o entendi mento, e os
“porquês ” des s a s ma ni fes ta ções .
Outra s vezes , em oca s i ões
di vers a s : ora qua ndo es cuta mos o
des abafo de um a migo a tormenta do,
ou os comentá ri os de um progra ma
ocorri do com um terceiro, ou a inda ao
ouvi rmos uma explanação evangéli ca ,
e, ta mbém, dura nte a s l ei tura s
edi ficantes das revelações espiritua i s ,
s omos conduzidos, nestes momentos ,
à s considerações sobre nós mes mos ,
s obre o nosso próprio comportamento.
Aí, i gua l mente, rea l i za mos a a uto-
a ná l i s e es pontâ nea .
O proces so de a uto-análise pode
e deve s er uti l i za do ma i s i nten-
s a mente, nã o a pena s de modo
vol untário, naquelas ocasiões repen-
tinas ou, quando muito, nos momentos
em que, a tra vés dos l i vros , ou da s
di ssertações evangél i ca s nos mei os
es píritas, as busca mos pa ra o nos s o
a prendi za do.
A a uto-análise pode-s e cons egui r
rea l i za r de modo ordena do, como
pa rte de um proces s o de a uto-
educa çã o.
Como, então, podemos estabelecer
s i stematicamente a prática individua l
da a uto-a ná l i s e?
3. A PRÁTICA DA AUTO-ANÁLISE
O processo que aqui s ugeri mos é
i ndividual; no entanto, a dmitimos que,
i ni cialmente, muitas criaturas venham
a s entir difi cul da des e que pos s a m
recorrer a os instrutores ou dirigentes,
na própria Es col a de Aprendi zes do
Eva ngel ho, pa ra a judá -l a s nes te
tra ba l ho, pri nci pa l mente no di a g-
nós tico das s uas reações i mpul s i va s
ma i s recôndi ta s . É, em pa rte, o
tra ba lho que caberia a um ps i cól ogo
ou a um ps i ca na l i s ta , porém um
s entido de orienta çã o eva ngél i ca , o
que difere das escolas ma teri a l i s ta s
domi na ntes na ps i col ogi a e na
ps i cotera pi a .
Há , ta mbém, tra ba l hos des ta
es pécie, realizados em grupos , onde
os problemas indivi duais que a fl i gem
a quelas criatura s s ã o a berta mente
tra ns mitidas aos s eus pa rti ci pa ntes ,
que os di s cutem e a na l i s a m pa ra o
a provei ta mento de todos . Nes tes
ca s os, há sempre um coordenador que
ori enta es te tra ba l ho, denomi na do
a ná l i s e em grupo.
A prá ti ca da a uto-a ná l i s e, requer
um l ocal na própria residência, ou fora,
pa ra perma necer por a l guns mo-
mentos s ozi nhos e i s ol a dos da
movi menta çã o externa . Um qua rto,
uma s ala, um terra ço, um reca nto no
ja rdi m. Al i , s enta dos conforta vel -
mente, des preocupa dos de tudo,
va mos começa r a conduzi r o nos s o
pensamento numa certa di reçã o, na
qua l bus ca remos a expl ora çã o do
nos so terreno menta l e emoci ona l .
Pela falta de treinamento, e até mesmo
de di sciplina nesse tipo de experiênci a
ínti ma , no i níci o, na tura l mente
s entimos dificul da des , poi s vi vemos
mui to di s pers i vos na s nos s a s
a ti vi da des di á ri a s e nã o es ta mos
a cos tumados a conduzir a ocupa çã o
da nossa mente numa meta deseja da .
Na di versidade de assuntos e na con-
tínua movimentaçã o da s pa i s a gens
que a nossa vista acompanha, a mente
es tá quase s empre ocupa da e pres a
por fa tores externos a nós mes mos .
Qua ndo, entã o, nes s e l oca l
es colhi do, nos i s ol a mos do que s e
pa ssa externamente, e comodamente
s entados, em s i l ênci o, fecha mos os
ol hos, va mos convi ver com o que s e
pa s s a na nos s a mente. O que
obs erva mos ?
De i níci o, percebemos a i nqui e-
ta çã o e a di s pers ã o tã o comuns a
todos e, a partir daí, começamos nós a
conduzir a nossa mente, em l uga r de
s ermos por el a conduzi dos , como
a contece comumente. Pa ra fa ci l i ta r,
di vi da mos es ta prá ti ca em fa s es .
Teremos , entã o:
1ª Fase: Preparação
Comecemos por a gir no sentido de
rel a xa r a mente, des contra i r os
mús culos do corpo e, principalmente,
da ca beça , dos ol hos , da boca ,
l i bertando as tens ões mus cul a res e
emoci ona i s .
Va mos a s s i m, pros s egui ndo no
des ejo de a gora s erena r a nos s a
mente, bus ca ndo s enti r no cora çã o
uma ca lma profunda e i ma gi nemos
que um ha lo de l uz s uave, a zul cl aro
va i i mpregnando e envolvendo todo o
nos s o eu.
 INICIAÇÃO ESPÍRITA

Nes s es pri mei ros trei na mentos

cons egui remos a qui eta r a pena s o
nos so i nterior (menta l e emoci ona l )
obtendo-se tra nqüilidade e bem estar.
Um fundo musical baixo e s uave a juda
s ubstancialmente chega rmos a es s e
es ta do d’a l ma .
Nes s es momentos , a s s i m i m-
pregna dos numa a tmos fera s ua ve,
res piremos profundamente, a l guma s
vezes . Com o decorrer da s expe-
ri ências, va mos começa ndo a s enti r
uma i mpressão de des l oca mento, e
a té mes mo de di s ta nci a mento do
a mbiente sem, no enta nto, perder a
cons ci ênci a .

2ª Fase: Sintonia Espiritual

A nos s a s i ntoni a com o a mi go
es piritual, o compa nhei ro que ma i s
proxi mamente orienta os pa s s os na
nos sa existênci a . Recorra mos a el e,
i ndo ao s eu encontro, neste tra ba l ho
que desejamos fa zer com a sua a juda .
Es ta belecemos um di á l ogo menta l
com o nos so companheiro espi ri tua l ,
ma ni fes ta ndo es s es des ejo de
“conhecer-se” e l ibertar-se de noss a s
i mperfei ções , ca pa ci ta ndo-s e na
mel horia interior, para mel hor s ervi r
a o Mes tre Ama do.
Pos s ivelmente l eva remos a l guns
di a s até conseguirmos es s a vi vênci a
es piritual , no enta nto, nunca des a -
ni memos e continuemos persistentes
a té chegarmos nesse ponto. Depoi s
de a ti ngi r es s e es tá gi o de rel a ti vo momento, s em deixa r que os outros entã o regi s tra ndo por es cri to, na
equi l íbri o ínti mo, cujo tempo de qua dros ou i mpres s ões de a con- ordem em que ca da um deles ocorreu,
dura ção va ri a de pes s oa a pes s oa , teci mentos se misturem. Lembremos des de o s eu início: Pri meiro, o que deu
pa ssaremos ao trabalho de exploração que temos em nós uma tendên- ori gem a o a conteci mento; depoi s o
menta l e emoci ona l . ci a na tura l de s oterra r a quel es que des enca deou a nos s a rea çã o
a contecimentos e lembranças que nos i mpul s i va e, por úl ti mo a s
3ª Fase: Reflexão s ã o des a gra dá vei s , que nos cons eqüências posteriores do nos s o
Dentro da quel a a tmos fera já a borrecem, ma s que perma necem des equi l íbri o. Dentro des s a ordem
a ti ngi da , va mos entã o, na s ex- represados, exercendo s ua influênci a na tural, a notemos num ca derno, de
peri ências seguintes a ti va r a mente, cons tante no nosso comporta mento. um l a do, os nos s os i mpul s os
tra zendo a tona da nossa memória os Preci s a mos ter a di s pos i çã o de gros s ei ros , depoi s os moti vos que
a contecimentos diários, próxi mos ou des enterrá -l os e tra zê-l os à cons - provoca ra m os mes mos , e do l a do
remotos , que nos fi zera m vi ver a s ci ênci a , pa ra s ubl i má -l os , nos des s es , a s prová vei s ra ízes dos
emoções fortes , a s expl os ões de l i bertando das s uas i nfluênci a s s uti s . mes mos .
s enti mentos , a s ma ni fes ta ções de Va mos remontar os a conteci mentos Pa ra i l us tra r o método a ci ma ,
vi ol ência, as a gressões , os i mpul s os s em nos dei xa r envol ver pel os tomemos o s egui nte exempl o:
que vêm do nosso inconsciente, e que mes mos i mpulsos que, na que - tra ba lhando há a nos numa mes ma
fi ca ram gravados na noss a a ura , nos l es momentos , nos domi na ra m. empres a , doi s a mi gos que s e
tra ns mitindo as s uas i mpres s ões de Es forcemo-nos por s er, dentro do confi avam, vêem, de repente, surgir a
forma s uti l , embora de ma nei ra pos s ível , um mero es pecta dor em oportunidade de igua l mente a mbos
i nconsciente, na ma i ori a da s vezes . l ugar de personagem que nel e vi veu. a ti ngi rem um ca rgo ma i s el eva do.
Na tura lmente, devemos foca l i za r Apenas um deles é escolhido e o outro
um qua dro ou uma i mpres s ã o 4ª Fase: Detalhamento na turalmente, foi preteri do. Aquel e,
emoci ona l de ca da vez e concen- Enfoquemos i nicialmente a quel es pel a promoçã o ga l ga da , pa s s a a
tra rmo-nos naquel e es col hi do pa ra a conteci mentos que ma i s vi vos s e hos tili za r os s eus s uba l ternos com
a ná lise que es ta mos rea l i za ndo no a cha m na nossa i mpres s ã o e va mos exces so de autoridade. O a migo ante-

195
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
ri or, em ocasião oportuna, à sós, fal a -
l he das injus ti ça s cometi da s e uma
vi ol enta discuss ã o des enca dei a -s e,
chega ndo a ofenderem-s e mutua -
mente, em termos a gres s i vos , Sã o,
a s s i m rompi dos os l a ços da quel a
amizade profunda.O amigo promovido
na empresa, passa a sofrer um mi s to
de prepotência e angústia no seu inte-
ri or, a té que, tocado pela inspiração de
ma i s a l to, certa noi te, em s ua
res i dência, senta-se abatido, e resolve
fa zer uma pros pecçã o i nteri or, rea -
l i za ndo a s s i m uma a uto-a ná l i s e.
Procurou ele verificar, obedecendo
a ordem acima s eguida:
1. O que deu origem a o aconte-
ci mento;
2. O que desencadeou as s uas
rea ções impulsivas;
3. As conseqüências dos s eus atos.
Fei ta a auto-análise, a notou ele o
que a baixo é descrito:
1. A di scussão foi ori gi na da pel a
nã o a cei ta çã o da s pondera ções do
a mi go a o seu comporta mento hos ti l
no tra ba l ho;
2. As s uas reações agressivas foram
fruto do orgul ho feri do, da s ua
prepotênci a , do s eu pers ona l i s mo:
3. Em cons eqüênci a , s ofri a a s
depres s ões do s eu des equi l íbri o,
pri nci pa l mente por ter perdi do a
a mi za de do es ti ma do col ega .
Rel acionou entã o, num pa pel , o
que s egue:
Impulsos Grosseiros
Vi ol ência
Agres sividade
Ra ncor
Motivos
Orgul ho
Pres unção
Prepotência
196
Raízes Prováveis
Ambi ção profissional
Egoís mo incontrolado
Des equilíbrio na autoridade
5ª Fase: Renovação
Di s pondo-nos a o melhoramento de
nós mes mo, com es píri to de
comba te, já des perta dos es pi ri t-
ua l mente pa ra os tes temunhos
cri s tãos, tocados pelo noss o protetor
es pi ri tua l , nes s a s oca s i ões ma ni -
fes ta m-s e no nos s o Es píri to os
a rrependi mentos pel a s rea ções
vi ol entas ou pelos deslizes cometidos.
Es s es são os pri mei ros l a mpejos de
renova çã o, denota ndo a s tra ns -
forma ções que i ni ci a m em nós . Os
a rrependi mentos , em gera l , nos
entri s tecem porque nos fa zem ver,
cons cientemente, o que ainda s omos ,
e a que di s tâ nci a nos encontra mos
da quel a meta que i ma gi na mos e
des eja mos a ti ngi r..
Na nossa a uto-a ná l i s e, vi gi emos
pa ra não nos deixarmos envol ver por
es s es s enti mentos depres s i vos .
Cons i deremos que el es s ã o
i ndicativos do desabrocha r da nos s a
s ensibilidade para uma nova fa s e de
evol uçã o e, com pa ci ênci a e vi gor,
conduzamos a s nos s a s energi a s no
forta l ecimento dos propósitos de nã o
dei xa rmo-nos envol ver, em outra s
oportunidades s emel ha ntes , pel os
mes mos senti mentos des a vi s a dos .
Do a rrependi mento que pos s a
s urgi r des s a refl exã o dos a con-
teci mentos vi vidos , pa rti mos pa ra a
renova çã o que, cons ci entemente,
começa mos realizar, movimenta ndo,
na s prá ti ca s da a uto-a ná l i s e, os
nos sos próprios recursos dinâmicos de
tra ns formação e, s empre a uxi l i a dos
es pi ri tua l mente, pa s s a mos à s
vi vências ínti ma s dos s enti mentos
ma i s nobres , que s ã o em nós
des perta dos . Es s a s experi ênci a s
vi vi das i nteriormente vã o a licerçando
a nossa reforma íntima. Começa mos ,
entã o, cons ci entemente, com o
decorrer dessas experiênci a s , a vi ver
emoci ona l mente os s enti mentos
opos tos àqueles de orgulho, vaida de,
i nveja , egoís mo, a va reza , pers o-
na l i s mo, ódi o, ra ncor, vi nga nça ,
a gressividade, maledi cênci a , i ntol e-
râ nci a , i mpa ci ênci a , negl i gênci a e
vamos dosando-os, num diálogo direto
com ca da um des s es i mpul s os ,
dei xando que fale mais o cora çã o, os
s entimentos edificantes que à quel es
s e opõem, como s eja m, na mes ma
ordem: humi l da de, s i mpl i ci da de,
conforma çã o, a l truís mo, des pren-
di mento, compa nhei ri s mo, a mor,
compreens ã o, perdã o, bra ndura ,
modera çã o no fa l a r, tol erâ nci a ,
pa ci ênci a e vi gi l â nci a .
Uma di s pos i çã o i mporta nte e
necessária, é a de rever, desde a nossa
i nfância, a té a época presente, todos
os a conteci mentos que nos
i nfluenci a ra m o comporta mento. E,
nes s a revi s ã o, tra ba l ha mos na
s ublimação consciente de tudo o que
vi ve no nos s o ínti mo, s ob forma de
i mpul s os i ncons ci entes .
Atra vés desse permanente trabalho
de a uto-análise, a uto-educa ndo-nos ,
va mos a dqui ri ndo o conheci mento
progressivo de nós mesmos , e tra ns -
forma ndo-nos i nteriormente, muda n-
do na turalmente a nossa conduta ex-
teri or. Sentiremos como que abrir-se o
nos s o cora çã o, numa expa ns ã o de
s entimentos profundos de amor, sob a
forma de: compreens ã o, tol erâ nci a ,
perdã o, dedi ca çã o e ca ri da de.
Ca mi nharemos, as s i m, de forma s e-
gura e objetiva na escalada evol uti va
que mi l ena rmente i ni ci a mos .

56.
O CRISTÃO NO LAR
1. INTRODUÇÃO
Na intimidade do templo doméstico
des envol vem-s e a s prova s e a s
oportunidades de reencontro entre
Es píri tos em reajustes. No convívi o do
l a r, ma nifestamos mais ni ti da mente
a queles sentimentos de i ntol erâ nci a ,
de i mpa ci ênci a , de revol ta ,
preci samente na i ntensidade em que
os mes mos a i nda perma necem no
nos s o ínti mo, em proces s o de
tra ns forma çã o.
Do que foi a té a gora es tuda do,
ca be-nos di ri gi r a a tençã o pa ra o
a mbiente do convívi o familiar, onde se
i ntensifica o nos s o es forço de a uto-
educar-nos nos mes mos propós i tos
cri s tãos que já nos dispusemos segui r
a nteri ormente.
Ana l isemos juntos a i mportâ nci a
dos i tens a ba i xo e pes s oa l mente
foca lizemos a nossa posição e o nosso
comporta mento di a nte des s a s
di retri zes .
2. VIDA CONJUGAL
“As s im também vós , ca da um em
pa rti cular, a me a sua própri a mul her
como a s i mes mo, e a mul her
reverenci e o s eu ma ri do” – Pa ul o
(Efés i os , 5:33).
Acentuam-se nos nos s os di a s os
des a jus tes conjuga i s a tri buídos
pri ncipalmente à incompa ti bi l i da de
dos temperamentos, aos desencantos
da vi da ínti ma ou à s a fl i ções
domés ti ca s . Refl etem todos a
i ntolerância e a irresponsabilidade, tão
comuns na cri a tura huma na .
As desarmonias e os desencontros
s urgem do convívi o, onde, s ob os
i mpulsos es pontâ neos dos nos s os
s entimentos íntimos , mos tra mo-nos
como rea l mente a i nda s omos .
Ocorrem a s decepções, resultantes da
nos sa própria i maturida de, e s e nã o
es tivermos munidos dos propós i tos
INICIAÇÃO ESPÍRITA
ma i s sólidos, a licerça dos nos i dea i s
cri s tã os , col oca mos rea l mente em
peri go a es ta bi l i da de do l a r.
O cri s tão não pode i gnorar os laços
profundos dos compromi s s os
es colhidos na Espiritualidade, que s e
renova m na experiência terrena, pa ra
a i nstituição dos divinos fundamentos
da a mizade real. Abandona r a ta refa
no l a r é contrair pesadas dívi da s que
nos s erão cobradas com os acrescidos
juros que a nossa irresponsabi l i da de
terá que s a l da r em exi s tênci a s
próxi ma s .
Suportemos o quanto pudermos a
es posa exigente e incompreens i va , o
ma ri do árido e indiferente, os fi l hos
i rreverentes e a gres s i vos e
tes temunhemos no s ei o fa mi l i a r os
ens i na mentos do Cri s to que já
começa m a nos toca r a s fi bra s ma i s
s uti s do cora çã o.
3. PAIS
“E vós , pa is, não provoqueis a i ra a
vos s os filhos, mas cri ai-os na doutrina
e a dmoes ta çã o do Senhor” – Pa ul o
(Efés i os , 6:4).
Sempre que o homem e a mul her,
na vi da conjuga l , compreendem o
ca rá ter divino e a oportunidade que a
pa terni da de e a ma terni da de
oferecem aos Es píri tos na es ca l a da
evol uti va , uma a tmos fera de
dedicação e sacrifício reflete-se no la r.
La mentável observar as l imitações
comodi s ta s de a l guns pa res , que
cercei a m a s cha nces de Es píri tos ,
mui ta s vezes a fi ns , des ejos os de
retoma rem as experiências no pl a no
fís i co, evi ta ndo a gra vi dez.
Os fi l hos são a s obra s preci os a s
que o s enhor confi a a os ca s a i s ,
es pera ndo-l hes a coopera çã o
a moros a e efi ci ente no tra ba l ho
des prendido de preparação daquel a s
cri a turinhas que, conduzi da s pel a s
s uas mã os, poderão l evar aos homens
de a manhã os exempl os do a mor e
res peito a o Mestre Jesus, transmitidos
pel os s eus pa i s .
A cri a çã o prevê a dmoes ta çã o,
porém qual s eria a a dmoes ta çã o do
Senhor? Equilíbrio e justiça com amor,
nem exces s os de ternura e con-
des cendênci a s , nem dema s i a de
exi gênci a s .
A di sciplina e o comporta mento à
l uz do Eva ngelho vã o a l i cerça ndo os
Es píri tos ainda i nfantis . Robus tecen-
do-os nas provas que a vi da no nos s o
pl a neta l hes proporci ona rá .
4. FILHOS
“Vós , fi l hos , s ede obedi entes a
vos s os pais, no Senhor, porque i s to é
jus to” – Pa ul o (Efés i os , 6:1).
Os Es píri tos , a i nda na i da de
a dol es cente, qua ndo na s s ua s
necessidades de reafirmações, muitas
vezes des denha m a s experi ênci a s
daqueles que os embalaram, ao darem
os pri meiros passos nos caminhos das
i ni ciativas próprias; retomam, mui ta s
vezes tardiamente, os rumos na a tua l
exi s tência, quando o sofrimento ou a
ma dureza dos anos l hes res ta ura m a
compreens ã o.
Os fi l hos, hoje tã o libertos e i mpul -
s i vos, são gra ndemente a traídos pa ra
os pra zeres da i da de, no i nconti do
des ejo de vi ver a felicidade que s em-
pre é procurada fora de nós mes mos .
Il udidos, desobedecem aos a pelos dos
pa i s, contrariando-os pelos ca pri chos
venenosos que, na maior das vezes, os
l eva à i mprudênci a e à i ns ens a tez.
É i ndispensável prestar obediênci a
a os progenitores, dentro do es píri to
de Cri s to, porque semelhante a titude
é jus ta . E o jovem, a ma dureci do no
a mor e no res pei to, compreende o
zel o e a s a dvertênci a s dos ma i s
experientes, já vi vidos em s i tua ções
197
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
s emel ha ntes , com a cumul a dos re-
s ul ta dos à di s pos i çã o del es , que
a pena s s e i ni ci a m na ca mi nha da .
Ouvi r e ponderar, num diá l ogo de
compa nhei ros , s em ba rrei ra s ou
di s tâ nci a s , s em prevenções nem
i mpos i çã o, é o cl i ma des ejá vel em
toda s a s s i tua ções .
5. FAMILIARES
“Porqua nto qua l quer que fi zer a
vonta de de Deis, es s e é meu i rmã o,
mi nha i rmã e mi nha mã e” – Jes us
(Ma rcos , 3:35).
A i ns tituição da família no nosso
mundo, sem dúvi da tem obediência
a os planos sábios emanados da
Es pi ritualidade. Nos pequenos a gru-
pa mentos particulares, células da
s oci edade, jungidas as criaturas pelos
deveres consangüíneos, estabelecem-
198
s e progres s i va mente os l a ços es -
pi ri tua i s eternos .
É a construção dos Pl anos Divi nos ,
s egundo a s l ei s do a mor, que
i dentificam aquel es pa rentes a nun-
ci a dos pel o nos s o Mes tre.
O pa rentesco estende-se dos pa i s
dos filhos para os avós, tios, pri mos e
s obrinhos, nos seus gra us de l i ga çã o,
a mpl i a ndo-s e o rel a ci ona mento
fa mi l i a r. Igua l mente di l a ta mos os
nos sos l a ços a feti vos , dedi ca ndo a
todos a nossa atenção, emprestando o
nos s o cui da do, col a bora ndo na s
neces s i da des ma i s i medi a ta s do
s us tento ma teri a l da quel es que a
s orte nã o fa voreceu.
Nos tra nses difíceis da vida, em que
a s comoções profundas envol vem os
l a res ma i s próxi mos pel os l a ços
fa mi liares, o nos s o a poi o e a nos s a
compreens ã o, exa l ta ndo a opor-
tuni da de da s prova s no nos s o
a prendizado cristã e o despertamento
da nossa sens i bi l i da de e i nteres s e
pel os menos a fortuna dos , cuja s
mi s érias s ão observa da s por nos s os
ol hos, revelam quão a graciados ainda
s omos pel a mi s eri córdi a Di vi na .
O perdão, a tolerância, a paciência,
o refrea mento dos cos tumei ros
fa l atórios, no ambiente fami l i a r e no
convívi o com os parentes, devem s er
ma i s i ntens a mente vi vidos,
a mortecendo a s nos s a s pa i xões
des enfreadas e equilibrando os nossos
i mpul s os vi ol entos .
6. DIVÓRCIO E LAR
“Nã o s epa rei s o que Deus juntou”
– Jes us .
Tema muito discuti do em nos s os
di a s e conduzi do a o s a bor dos
i nteresses e i nclinações pes s oa i s de
ca da um. Veja mos , no enta nto, a
col ocação que nos cabe situa r dentro
da conduta compa tível com os
ens i na mentos do Di vi no Pa s tor.
É a l ei do amor que realmente une
a s cri aturas em quaisquer rel ações . E
o a mor, no matrimônio, se reveste não
excl usivamente da atração fís i ca que
ta nto fala a os sentidos. Duas cri aturas
que s e unem no casamento, são assim
pri ncipalmente chamadas ao a mpa ro
mútuo, a feti vo e ma teri a l .
Doi s corações que s e entreguem
um ao outro, desde que se fundem nas
mes ma s promes s a s e rea l i za ções
recíprocas, pas s a m a res ponder, de
ma neira profunda, a os imperativos de
ca us a e efeito, dos quais nã o podem
efeti va mente es ca pa r.
Indi vi dua l mente, já nã o nos
pertencemos compl eta mente, e a
necessária reflexão interior certamente
nos despertará para a renúncia, do que
nos ca be, de i nteresses pa rti cul a res ,
des pertando a ca pacidade pes s oa l
de doa r-s e, de des prender-s e, de
s a crificar-se mesmo, em benefíci o da
ha rmonia e do equilíbrio emoci ona l
no convívi o ca s ei ro.
O cri s tão, já consciente, nã o pode
fugi r a os compromissos a s s umi dos
nos Pl a nos Es pi ri tua i s , dentro da
ta refa que o l a r, em pri ma zi a , nos
convi da a des empenha r.
Di z-nos Emma nuel : “Indubi ta -
vel mente, o di vórcio é compreensível
e huma no, s empre que o ca s a l s e
encontre à bei ra da l oucura ou da
del i nqüênci a ”.

No enta nto, nos completa ele: “...
é ra zoá vel s e peça a os cônjuges o
má xi mo esforço para que não venham
a i nterromper os compromissos a que
s e confi a ra m no tempo.”
7. O LAR E O TRABALHO
DOUTRINÁRIO
Mui to de nós , a tendendo a os
i mpul s os i dea l i s ta s do tra ba l ho
doutri nário nos di vers os ca mpos de
s ervi ço a o próxi mo, envol vi dos no
entusiasmo que os nossos cora ções ,
à s emelhança do vi ajor que, perdi do
no des erto á ri do da oci os i da de,
encontra no oá s i s o l íqui do ba l s a -
mi za nte para saciar a s ede, à s ombra
da proteçã o e do a conchego dos
Ami gos Es pi ri tua i s , s omos a s s i m
i ncl inados a dedicar a maior pa rte de
nos sos tempo disponível, a o tra ba l ho
des interessado que tanto nos edi fi ca .
Abs orvemo-nos, às vezes, nas nos-
s a s ocupações i dealistas, a fastando-
nos momentaneamente dos compro-
mi s sos primeiros com a queles mais
próxi mos, no convívi o familiar, a le-
ga ndo para nós mesmos, as justificati-
va s de ordem s uperior, pautadas no
exemplo dos pioneiros da Cristandade.
Todo tra balho i dealista, realizado
com o cora çã o desinteressado, é an-
tes de tudo a sustentação sutil para o
tra ba lho ma is profundo de tra ns-
forma ção i nterior, na nossa realidade
pres ente, à qual estamos condi-
ci onados pela l ei de ca usa e efeito. A
evol ução é sempre lenta e progressiva,
rea lizada com muito tra balho e
57.
O CRISTÃO NO MEIO RELIGIOSO
E NO MEIO PROFANO
1. O CRISTÃO NO
MEIO RELIGIOSO
1.1 Introdução
Di z-nos Emmanuel que: “Todo
tra ba lho i dealista, rea lizado com o
INICIAÇÃO ESPÍRITA
pa ci ência. E s e atendemos a os nossos
mel hores impulsos de servi r ao Divino
Mes tre, a serenidade e o equi l íbri o
nos evi denci a m que es s e mes mo
s ervi ço i nicia-s e com a quel es que a
própri a Provi dência Di vi na nos uni u
s ob um mes mo teto.
Qua ndo bus ca mos a ca ri ci a r
a queles pequeninos necessi ta dos na
nos sa atividade s oci a l , obs ervemos
pri meiramente s e a quel es que em
ca s a dei xa mos chora ndo, já fora m
s upri dos com a s nos s a s a tenções
ori enta dora s cri s tã s .
Qua ndo nos des l oca mos , pa ra
l eva r a nossa palavra às ass embl éi a s
reuni das para receber os cha ma dos
eva ngél i cos , medi temos s e já
tra ns mi ti mos a os poucos que nos
ci rcunda m no l a r, o ca ri nho e os
ens inamentos do Subli me Peregri no.
Qua ndo nos empenha mos em
oferecer a s nos s a s energi a s nos
tra ba lhos de a s s i s tênci a es pi ri tua l ,
revi ta l i za ndo pel os pa s s es os que
ca recem do equi l íbri o fís i co e
es piri tua l , a na l i s emos s e já di s tri -
buímos a confi a nça e o â ni mo a os
a bri gados do mesmo ni nho que, na s
depres s ões , a brem a s porta s à s
enfermi da des .
Pa ra a lça r os vôos ma i s a l tos , é
necessário que cons trua mos , com o
nos so tra balho, as a s a s el eva dora s ,
i gualmente fortificadas na dedi ca çã o
a o próxi mo, de dentro e de fora do
nos so meio doméstico. Pois, na ordem
de nos s a s obri ga ções , a mbos nã o
podem s er es queci dos .
cora çã o desinteres s a do, é a ntes de
tudo a s us tenta çã o s uti l pa ra o
tra ba l ho ma i s profundo de tra ns -
forma ção interior, na nossa realida de
pres ente...”
8. O CULTO DO EVANGELHO
NO LAR
Onde quer que o Cri s ti a ni s mo
l a nce ra ízes de a perfei çoa mento e
s ublimação, o culto do Eva ngel ho no
La r é uma neces s i da de.
No círculo dos nossos familiares,
com os quais nos compete desem-
penhar com o Senhor os compromissos
de renovação e entendimento, o conhe-
cimento das palavras e dos exemplos
do M eigo Rabi, sob forma singela e
fraterna, ao alcance de todas as idades,
despertam as disposições mais nobres
nos corações que evoluem no mesmo
caminho.
Os benefícios dos s entimentos de
bondade, compreensão, fraternida de,
fé e bom ânimo, emitidos em conjunto,
tra ns põem os limites das pa redes em
onda s de pa z e entendi mento.
O a conchego com os Amigos Espi -
ri tua is, nesses momentos, envolvem e
forti ficam o nos s o Es píri to na ca mi -
nha da com Jesus. E s omente depois da
experiência evangélica do l a r, o cora -
çã o es tá realmente ha bi l i ta do pa ra
di s tribuir o pã o di vi no da Boa -Nova
junto da multidão, embora devamos o
es clarecimento a mi go e o cons el ho
santificante aos companheiros da
romagem huma na , em toda s a s
ci rcuns tâ nci a s .
A reunião s ema na l , em torno do
Mes tre Redentor, é tra ba l ho de pro-
fundidade na preparação dos corações,
que devem s er enca mi nha dos na
s enda do a mor cristão. Quem cultiva o
Eva ngelho no Lar, fa z da própri a ca s a
um templ o de Jes us .
Evi denci a m es s a s pa l a vra s que o
objetivo primordial é a “transformação
i nteri or” e compreendemos que a
“reforma íntima”, com o decorrer do
tempo, pa ssa a s er exteriorizada sob
199
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
a s vá ri a s forma s de doa çã o de nós
mes mos .
Qua ndo des perta rmos pa ra os
“cha ma dos s uperi ores ”, nos enga -
ja mos numa atividade idealista, dando
a nossa parcela de trabalho, em gera l
l i gados a um grupo espírita com o qual
nos a finizamos. E pa ra lá ca rrega mos
toda a nossa herança de cos tumes e
tendênci a s que a dqui ri mos no
pa s s a do, i ncrus ta ções na tura i s do
nos s o Es píri to em evol uçã o.
Veja mos, portanto, no nosso mei o
rel i gioso, qual o comportamento que
devemos procura r vi ver, compa tível
com o do cri s tã o a utênti co.
1.2 Organizações Religiosas
“Porque onde estiverem reuni dos
doi s ou ma i s em meu nome, a í eu
es ta rei no mei o del es ” – Jes us .
Pa ra nos s i tua rmos di a nte da
condi çã o rel a ti va e mutá vel da s
orga niza ções rel i gi os a s a tra vés da
hi s tória, entendemos claramente que
o nos so Mestre Jesus nã o i ns ti tui u,
por a s sim dizer, uma nova organização
rel i gi os a que i ri a competi r com o
Juda ís mo rei na nte em Is ra el . El e
mes mo disse: “...não vi m destruir a lei
ma s a el a da r cumpri mento”.
Com o pa s sar dos a nos , o a va nço
do Cri s tianismo, i ni ci a l mente tra ns -
mi ti do a os homens , gra njeou os
cumes no Império Romano, s endo, a
pa rti r daí, i nstitucionalizado pelos seus
s eguidores na forma da igreja Católica
Apos tól i ca Roma na .
Conhecemos as l utas religios a s e
a s reforma s s ofri da s em nome do
Cri s to no tra ns correr da s época s
hi s tóri ca s .
Surge, no s éculo passado, o
Es pi ritismo que, a ssumindo o ca ráter
de Terceira Revelação, como o
Cons olador prometido, vi rá res taurar
o Cri s tianismo na s ua pureza primitiva.
Di a nte dessa posição, entendamos
a Doutri na dos Es píri tos na s s ua s
ca ra cterís ti ca s uni vers a l i s ta s , nã o
a penas como uma i nstituição a mais e
s i m como um movi mento cícl i co
renova dor, da mais extensa amplitude,
em toda s a s di reções .
Es s a colocação a berta e a mpl a do
Es pi ritis mo nos l eva a es ta bel ecer,
pa ra nós mesmos, um comportamento
di s ti nto da quel e que es ta mos
ha bituados a ver: nos desprendermos
da exa gera da preocupa çã o com a
ca s a es pírita, como orga ni za çã o de
200
pedra e ca l , com s eus bens e
pa tri môni os , pa ra cui da rmos dos
tra ba lhos que elevam e tra ns forma m
a s cri a tura s , s em a s ba rrei ra s
mes quinhas dos condi ci ona mentos
que o nosso zelo limitador possa cri a r.
Sa bemos que o Es piri ti s mo, como
i ns ti tui çã o, na tura l mente tende a
desaparecer, ou, ao contrário, não será
a Tercei ra Revel a çã o.
Compreendendo a nos s a pos i çã o
di a nte desse a specto universalis ta da
rel i gião que a braçamos, para s ermos
verda deiramente cri stãos na s ua mais
genuína a cepçã o, é mi s ter que, de
i níci o, nos des a peguemos i nteri or-
mente da parte transi tóri a , mutá vel ,
pa ra vi vermos i ntens a mente a
es sência dos ensinamentos de Jes us ,
no nos s o convívi o rel i gi os o, s ob o
mes mo teto da ca s a es píri ta que
freqüenta mos .
Em verda de, a vi vênci a com o
Cri s to i ndepende do l oca l que
venha mos freqüenta r nos tra ba l hos
doutri ná ri os que rea l i za mos . Or-
ga ni za mo-nos em grupos a fi ns ,
compa rtilhando dos mesmos des ejos
de dedicação a o próximo, estreitando
os nossos laços de fraternida de, num
convívi o fa miliar de ma i or extens ã o,
porém, o objetivo central ainda é o de
nos tra nsformarmos de dentro pa ra
fora .
As orga ni za ções rel i gi os a s
es píritas são neces s á ri a s como uma
decorrênci a jurídi ca , l ega l , s oci a l ,
coerente e obedi ente à s l ei s dos
homens , porém va l e a i nda a qui
l embra r a s pa l a vra s do Mes tre
Na za reno: “...dai a Cés a r o que é de
Cés a r; dai a Deus o que é de Deus ”.
O tra ba l ho i dea l i s ta cri s tã o no
s ervi ço a o próxi mo é s us tenta çã o e
a poio s util aos propósitos evangélicos
i ndi vi dua i s de mel hora r-s e.
1.3 No Centro Espírita
Depoi s do l a r, o convívi o com os
compa nhei ros de i dea l cri s tã o, no
centro espírita que freqüenta mos , é
renova da oportuni da de de s ervi r a
Jes us .
A Ca s a do Caminho, insta l a çã o de
ta refa a postól i ca , a col hendo i ndi s -
ti nta mente os doentes e desabrigados,
reuni ndo no tra ba l ho cri s tã o os
di s cípul os da s pri mei ra s hora s ,
s i mboliza a a tmosfera do a mbi ente a
s er ma ntido nas i nstituições es píri ta s
dedi ca da s à a s s i s tênci a s oci a l e
es piritual na semeadura do Eva ngelho.
O res peito e o carinho para com os
compa nhei ros e pa ra com os
freqüentadores da casa espírita à qual
l eva mos o nos s o concurs o des i n-
teres sado, é a ti tude cons truti va no
a mparo a todos, acumulando energias
renova dora s e cura ti va s .
Coi bi r-s e ca da qua l de a ti tudes
exa cerbadas na s ma ni fes ta ções do
cora çã o, pri ma ndo s empre pel o
equilíbrio, s implicidade e a noni ma to
na s rea l i za ções , es s e é o dever de
todos .
Des neces s á ri o é a l a rdea r o que
fa zemos, pois as Entidades Amigas a o
nos so l a do tudo podem perceber e
a va l i a r s em di fi cul da des .
A previ são e a progra ma çã o, com
a ntecedênci a da s funções e
res pons a bi l i da des de ca da col a -
bora dor, numa participação conjunta
de i déias, s ão condi ções fra terna s e
di l igentes das atividades que s empre
s e mul ti pl i ca m na s ea ra do Cri s to.
A pontualidade e a dis ci pl i na nos
tra ba lhos, além do a prendiza do i ndi -
vi dual dos participa ntes na s ta refa s
i dea l i s ta s , s ã o condi ções de obe-
di ênci a e res pei to à s regra s es -
ta belecidas com a inspiraçã o s empre
pres ente dos Compa nhei ros Es pi -
ri tua i s , que es tã o a pos tos , nos
horá ri os es ta bel eci dos . Ordem e
disciplina aumentam o rendimento
do que se produz para o Mestre,
estimulando e valorizando os seus
servidores.
1.4 Líderes Espíritas
“Quem qui s er s er o ma i or entre
vós , s eja o s ervo de todos ” – Jes us .
Refl etem-se i gualmente no meio
rel i gioso es pírita, a s di sputas pelas
l i deranças de grupos, tão peculiares
no pa ssado, quando o domínio das
cons ciências humanas preocupava os
poderes estabelecidos em ca da época.
Já entre os primeiros discípulos,
da s perguntas feitas ao Mestre, uma é
bem ca ra cterística: “... quem entre
nós s erá o ma i or?”.
Ao que Jes us res pondeu: “Quem
qui ser s er o ma i or entre vós , s eja o
s ervo de todos ”. Aí es tá o com-
porta mento a s er adotado por todos
os cri s tã os que, na tura l mente, s e
evi denci a m como l íderes entre os
dema i s compa nhei ros .
O l íder a utênti co é certa mente
a quele que s abe habilmente conduzi r
os grupos de homens numa di reçã o
 INICIAÇÃO ESPÍRITA

projetadas em que a s ua opinião

s eja prevalecida, mas despertando no
grupo o desejo e a participação de
todos no objetivo maior: s ervi r a Jesus.
A pa l avra i nfluente e bem a r-
ti cul ada nas assembléias de cri aturas
que recebem os pri meiros chama-
mentos à ca usa do Mestre, pode
ma gnetizar e impressionar as massas,
no entanto, os discursos singelos, de
ens inamentos vi vidos no a mor e no
tra ba lho perma nente da s tra ns-
forma ções morais, tra nsmitem o
exemplo e as forças i mpulsionadoras
no objetivo primordial de cada homem:
a tra ns forma çã o de s i mes mo.
O res peito às i déias e opiniões dos
compa nhei ros de crença , na s
a ti vi dades exercidas em conjunto, sem
a s pressões i ndividua i s , ca l ca da s no
convenci mento de que s eja mos os
úni cos detentores da s verda des
es pi ri tua i s ou os excl us i vos porta -
vozes dos Ins trutores do Al ém, é
comporta mento que deve convi da r à
a ná lise os líderes nos meios es píri ta s
de nos s os di a s que a i nda tenta m
s ubordinar a outrem a a cei ta çã o dos
pontos de vi s ta pes s oa i s .
A Doutri na dos Espíritos é obra que
vem s endo edificada nos corações dos
homens a exempl o da pl a nta que
cres ce entre os a brol hos e o ma to
deteriorante e que, no decurso da s ua Emma nuel es cl a rece com mui to O fa natismo religioso caracteriza-se
evol ução, se eleva, sombreia e acolhe a certo: “Recordemos que o supre- pel a a cei ta çã o cega , res ul ta nte da
tudo o que, no tempo, se perdeu em mo orientador das equipes de ser- i ma turi da de i nteri or, do pouco
ba i xo, espalhando então, aos homens, viço cristão é sempre Jesus. Dentro conhecimento doutri ná ri o e, des s e
os frutos do seu valor. No entanto, não delas, a nossa oportunidade de algo modo, torna-se perigoso a o neófi to e
s ã o a cons el há vei s a s pos i ções fazer constitui só por si valioso a o própri o Es pi ri ti s mo. Mui tos
ra di ca i s de compa nhei ros que, na prêmio.” a cei ta m, s em a devi da a ná l i s e, a s
defesa dos postulados kardecistas, até É a i nda o a mor a forma que reúne comunicações tra zidas por médi uns ,
mes mo es quecem da tol erâ nci a a s únicas condições de harmoniza çã o em mui tos casos desequilibrados, que
rel i gi os a pa ra com o próxi mo, e da s cri a tura s e, em pa rti cul a r, com tra ns mitem cons el hos a bs urdos de
provoca m des uni ões na fa míl i a pri ori da de, a fa míl i a es píri ta . enti dades mistificadoras. A evolução é
es pírita. Ca recemos a i nda , no nos s o s empre lenta e s empre conqui s ta da
convívi o religioso, de estabelecer com 1.5 Fanatismo Religioso no tra ba l ho ínti mo, no es tudo e na
a mor e compreens ã o, os di á l ogos É mui to comum e compreensível a prá ti ca dos ens i na mentos cri s tã os .
fra ternos , a a feri çã o dos rumos eufori a que, de momento, os
doutri ná ri os em fa vor da ma s s a i ni ciantes na Doutri na dos Es píri tos 1.6 Intolerância Religiosa
obs cura que neces s i ta , pri nci - s entem e da í pa s s a m a vi ver os Entre a s manifestações do fanati s -
pa l mente, de caridade, entendimento pri meiros impulsos de tra nsforma çã o mo rel igioso, destacamos a i ntolerâ n-
e ori enta çã o pa ra Cri s to. rá pi da no s eu comporta mento, fruto ci a pa ra com a s dema i s rel i gi ões ,
Lembremos as pala vra s do nos s o do a ma dureci mento repenti no. O es quecidos que só o a mor cons trói e
Subl ime Mestre que, em prepa ra ndo entus i a s mo exa gera do i ni be a que os l a ços s uti s de fra terni da de
os di scípulos para a conti nua çã o da ponderação e o ra ciocínio nas atitudes independem dos aspectos externos, dos
s ua obra redentora , di s s e: e no fa lar. Achamos, nessa fase, que já forma lismos e dos rituai s rel i gi os os .
“E por mui to vos a ma rdes s erei s nos melhoramos da noite para o dia e, Jes us prega va e di s tri buía a
reconhecidos como meus discípul os ”. i nvi gi l a ntes , nos cons i dera mos ca ri dade a todos, sem pergunta r nem
Ai nda mui to di s ta nci a dos nos verda dei ros di s cípul os , embora os s eparar segundo o credo religi os o de
encontra mos des s a vi vênci a eva n- nos sos a tos sejam contrários à ra zã o, ca da um. A todos El e cha ma va de
gél i ca exa l ta da por Jes us . a o bom-s ens o. Irmã os .

201
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
Nã o deixemos que a i ntol erâ nci a
rel i gi os a nos envol va , cri a ndo
s eparações entre quem quer que seja,
pri nci pa l mente no s ei o da própri a
fa mília espírita. Preocupemo-nos com
os frutos que possamos produzir, com
o a mor que possamos uni r, poi s : “s ó
por mui to nos a ma rmos s eremos
reconheci dos como di s cípul os de
Jes us ”.
2. O CRISTÃO NO MEIO PROFANO
2.1. Introdução
Di fíci l é a conduta do cri s tã o no
mei o rel i gi os o de que fa z pa rte, e
a i nda mais á rduo é o seu tra ba l ho no
mei o profano, no mundo conturbado
e de ma us cos tumes em que todos
vi vemos .
A conduta do cri stão, no enta nto,
nã o pode s er dúpl i ce: uma pa ra
dentro da Casa Espírita onde tra balha
e outra , di s ti nta , pa ra o mundo
externo, ca mpo da l uta ma teri a l .
Interiormente, as transformações reais
que, com o tempo, va mos
conquistando, refletem-se igualmente
em todos os sentidos e direções , nos
mei os onde convi vemos . É evi dente
que s ofremos influências pesa da s no
convívi o mundano, ma s nel e da mos
ta mbém nossos maiores testemunhos,
poi s i gualmente exerce o cri s tã o s ua
i nfluência na tra nsforma çã o s oci a l e
es pi ri tua l do pl a neta . Sã o
pri ncipalmente esses exempl os que
contri buem para essa transforma çã o.
No mei o rel i gi os o, nos a ba s te-
cemos e fortalecemos a nossa vontade
pa ra a l uta diária no mei o profa no e
hos ti l a o qua l l eva mos o s enti do
i dealista-cristão que queremos vi ver.
Di z-nos Emma nuel : “As mã os
i ngra ta s e a s boca s i nfel i zes , os
cora ções enri jeci dos e a s a l ma s
doentes que nos cercam, cons ti tuem
hoje a col hei ta de nos s a própri a
s ementeira de ontem no terreno do
des ti no.”
2.2 No Trabalho
O des empenho de qua l quer
funçã o de tra balho materia l que nos
proporcione recursos necess á ri os a o
s us tento fa miliar, a presenta , na vi da
di á ria, i númera s oportuni da des de
comprova rmos as tra nsformações que
o Eva ngelho de Jes us proces s ou em
nos s a a l ma .
No cl i ma de competi çã o em que
vi vemos , a l uta por ga l ga rmos
202
mel hores conduções é vá l i da ; no
enta nto, del i bera da mente, nã o
devemos a ni nguém prejudi ca r,
recorda ndo o res pei to à s i gua i s
oportuni da des do nos s o próxi mo,
a cei tando a derrota, qua ndo formos
preteridos, sem nos ema ra nha rmos
na s vi bra ções de revol ta ou de
i nconforma çã o.
No tra to com os nos s os s u-
ba l ternos, mantenhamos os princípios
de jus tiça, de compreensão humana e
de profundo respeito, procurando em
toda s as oportuni da des que formos
cha ma dos a a na l i s a r, i ns trui r ou
ori enta r qua nto a o procedi mento,
vi s a ndo despertar em todos o s entido
ma i s profundo da nossa exis tênci a e
os compromissos i nternos de retidã o,
honestidade, cordialidade, tolerânci a
e a mor.
A di sciplina e a ordem s ã o funda -
menta i s em qua l quer a ti vi da de. A
oci osidade é nociva a o homem porque
do s eu tra balho depende uma parcela
na composição do produto fina l , cujo
va l or é calculado pelo esforço comum
di s pendi do.
Na s oca s i ões em que nos
veja mos i mpel i dos a contra ri a r
s uperi ores ou s uba l ternos que
venha m propor i nteres s es excus os ,
medi temos e a nalisemos com nos s o
Mes tre Jes us e nos l i guemos a os
Ami gos Es pi ri tua i s pa ra nã o
res va larmos diante dos compromissos
que a bra ça mos .
Mes mo s uperocupa dos e com
exi güi da de de tempo, nã o encon-
tra mos jus ti fi ca ti va s pa ra a nos s a
i mpa ci ênci a e o nos s o ma u-humor
pa ra com aquel es que nos rodei a m
pa ra a s ol uçã o dos probl ema s ou
tra ba l hos que nos defronta m.
É, portanto, no trabalho material
que dispendemos a maior parcela de
tempo, e onde podemos medir a
nossa resistência e fidelidade aos
bons propósitos cristãos que
desejamos manter na presente
existência.
2.3 No Trânsito
Entre os obs tá cul os da vi da
moderna , o trâ ns i to ca da vez ma i s
conges ti ona do, à toda hora vem
des afiando a nossa paciência e a nossa
tol erâ nci a pa ra com o próxi mo.
Comumente, justificamos os nossos
a tra s os a os compromissos
doutri ná ri os pel os a tropel os que
encontramos no trâ nsito, no entanto,
pel a s eri eda de com que devemos
enca rar os horários nas tarefas com o
Cri s to, fa z-s e neces s á ri a ma i or
a ntecipação a os nos deslocarmos para
o endereço aprazado, onde efetivamos
nos s o concurs o ca ri dos o. Pa ra o
Mes tre Amado, oferecemos s empre o
mel hor que pos s a mos da r.
No trâ ns i to, temos excel entes
oca s i ões pa ra trei na r a nos s a
vi gi lância, tra balhando interi ormente
pa ra não nos deixarmos cair na esfera
i rri ta nte em que a ma i ori a vi ve.
Ma ntenha mos s empre o nos s o
equi l íbri o com os recurs os que o
Eva ngel ho nos oferece.
2.4 Diante das Tentações
Es ta s s ã o a s mel hores oportu-
ni da des de tes ta rmos o nos s o
forta l ecimento nos propósitos cristãos.
É i mportante que estejamos vi gilantes
à s tenta ções que podem s urgi r: no
terreno dos i nteress es ma teri a i s , no
ca mpo da s pa i xões , na s es fera s de
nos sas deficiência s ma i s recôndi ta s .
Imprevisíveis são a s oca s i ões em
que nos vemos tenta dos a os ma i s
va ri a dos a trativos que o meio profano
exerce s obre a s cri a tura s , embora
s a ibamos que essas tenta ções só nos
alcançam quando nos encontramos
ao nível delas. Os es forços con-
juga dos nos di vers os s enti dos ,
ocupa ndo-nos em s ervi r a onde
pos samos, dentro do meio rel i gi os o,
col oca m-nos fora dos i nteres s es
cos tumeiros e, portanto, distanciados
do domíni o da quel a s i nfl uênci a s .
2.5 Diante das Contendas
Surgem s empre a s oca s i ões em
que a s di s cus s ões i nfl a ma da s ,
a bra ngendo pri nci pa l mente a s
convi cções rel i gi os a s , pos s a m nos
envol ver no meio profano. Na maioria
da s vezes , em defes a dos nos s os
pri ncípi os rel i gi os os , a s s umi mos
pos ições pouco fra ternas, a té mes mo
ofensivas. Perguntamos, então: é lícito
nos di gl a di a rmos com pa l a vra s e
vi bra ções em nome do Cri sto? Até que
ponto nossa pal a vra veemente e de
a l to volume real mente i nfl uenci a rá
a quel es com quem entra mos em
contendas? A pa lavra serena , dentro
da s cons i dera ções a morá vei s ,
emi tindo muito mais compreens ã o e
tol erâ nci a do que ra ncor e
exa cerbação, certa mente penetra rá
ma i s profunda mente, l eva ndo o
es clarecimento a os níveis s utis da

cons ciência, a exempl o da s emente
que, l a nça da a o s ol o, a gua rda a s
condi ções extríns eca s pa ra a s ua
germi na çã o a época oportuna .
Di s se-nos o Di vi no Mes tre: “Nã o
l a nceis pérolas aos porcos”. O que s e
a pl i ca bem a es s a s oca s i ões .
O nos so conhecimento de causa e a
nos sa segurança i nterior naqui l o que
a cei tamos não a penas em termos de
cul tura, mas que vi vemos no ínti mo,
refl ete-s e do cora çã o em onda s
ma gnéticas que se fazem sentir pel os
que nos cercam, sem haver mes mo a
neces s i da de do mui to fa l a r pa ra
convencer.
Devemos evi ta r a s di s cus s ões
ca l oros a s , nã o des perdi ça ndo, no
enta nto, as oportuni da des de col a -
bora r esclarecendo, quando pos s ível ,
s em esquecer que na a dmi ni s tra çã o
dos bens do Senhor, a s a ti tudes
s everas muitas vezes s ubs ti tuem a s
boa s pa l a vra s .
58.
OS RECURSOS DO CRISTÃO
1. INTRODUÇÃO
A Es col a de Aprendi zes do
Eva ngelho, em seu programa ba s i l a r,
na s diversas etapas de forma çã o, re -
s ume um processo de prepa ra çã o de
verda deiros cristãos, nos dias de hoje.
É s em dúvi da , uma retoma da da
a tmos fera em que vi vi a m os
s eguidores do Meigo Rabi de Na za ré,
nos pri mei ros tempos .
Na tura l mente que a s ci rcuns -
tâ nci a s , os cos tumes , a s pres s ões
externa s do jugo roma no e da
orga ni za çã o s a cerdota l juda i ca
na quela época, s ã o compl eta mente
di s tintas das que hoje vi vemos , ta nto
na s ua amplitude como na intensidade
em que s e a pres enta va m.
No enta nto, i nteri ormente, a s
vi vênci a s do Es píri to, na s s ua s
tra ns formações crescentes, a s l uta s
INICIAÇÃO ESPÍRITA
2.6 Nas Oportunidades de Servir
Fi quemos a tentos à s oportuni -
da des em que possamos singelamente
s ervi r com Jes us . Es s a preocupa çã o
refl ete exatamente a exteriorização do
nos s o cora çã o, dos bens que,
pul sando dentro de nós , pel o a mor
que devotamos ao nosso Divino Pa stor,
começa a i rradiar de dentro para fora ,
na di reção dos nos s os s emel ha ntes .
As oca si ões na vi da comum, em
que pos s a mos exerci ta r a nos s a
ca pa cidade de s ervir, s ã o rea l mente
i numeráveis. O servir pode manifestar-
s e des de um ol ha r compreens i vo
à quele que passa por uma a fl i çã o, à
pa l avra de ânimo no momento exa to,
no ges to afável de sustentação para o
ca ído no desfalecimento moral, ou no
a mpa ro ma teri a l a os que s ofrem
pri va ções .
O s ervi ço cri s tão como a nôni mo
que dentro de nós mes mos s e
exercem, nessa disposição idealista de
i dentificarmo-nos com o Eva ngelho de
Jes us, os s entimentos ma ni fes ta dos
em nós , es s es s ã o os mes mos de
todos , que por el es pa s s a m na
ca mi nha da evol uti va .
No i níci o a s di fi cul da des s ã o
gra ndes, porque preponderam em nós
os há bitos mundanos, o envolvimento
da s atrações do meio, e hoje são el a s
mui to maiores da s que há doi s mi l
a nos existi a m entre o povo hebreu.
Os pa drões s oci a i s era m mui to
ma i s rígi dos , a conduta rel i gi os a
pres crevia obriga ções s evera s , bem
ma i s difíceis de s egui r do que a s de
hoje nas religiões formais. A l iberdade
de cos tumes na vi da moderna atua l e
a mpla e difundida no mundo i ntei ro
exercendo, porta nto, uma enorme
fa ci lidade a o homem de entrega r-s e
i mpulso de amor, l eva ao necessita do
o forta l eci mento na fé perdi da ,
renova -lhe as forças para a retoma da
da ca mi nha da momenta nea mente
i nterrompi da .
Sã o os ci rineus que, testemunha n-
do a mi sericórdia do Pai, tra nsmitem a
certeza da sua bonda de, no a mpa ro
dos Seus Fi l hos .
Ao que s erve, registram-se espiritu-
a l mente os crédi tos neces s á ri os no
ba l a ncea mento da s dívidas
a cumul a da s . Sã o oportuni da des e
res gate, de a tenuação da s pena s , de
proporções i gnora da s .
Redobremos a nos s a vi gi l â nci a
ta mbém nas oportunidades de da r de
nós mes mos em fa vor dos que nos
i nterceptam a ca minhada, estendendo
a s mã os . E a o s ervi rmos , gl ori -
fi quemos s empre Àquel e que tudo
tem fei to por nós , rel embra ndo a
l egenda da i niciação eva ngélica “Servir
a Jes us , s ervi ndo a o próxi mo”.
à s a tra ções dos s eus i mpul s os
i nferi ores que, na conti ngênci a de
enca rnados, naturalmente sobre todos
s e exercem.
É hoje, a nos s o ver, ma i s di fíci l a
ba ta lha intima. À medida, porém, que
a cons ci ênci a s profunda é
des envol vi da em nós , pel a pers e-
vera nça no comba te que vi mos
rea lizando com o a poio desta escola
de Aprendizes do Eva ngel ho, l enta -
mente va mos nos forta l ecendo e
percebendo que a s i nfl uênci a s do
mei o, nas ma i s va ri a da s forma s de
tenta ções , vã o perdendo terreno e
a s s i m já nã o nos envol vem como
a ntes. A nossa consciência se ca pacita
e nos s o domíni o s e a mpl i a , a té
chega rmos ao ponto de tornarmo-nos
s enhores de todos os nossos i mpul s o,
ma ntendo-os s ob nos s o control e.
A s i tua çã o da quel e que já des perto
203
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
pa ra o i dea l de s egui r o Mes tre da
Ga l iléia, procura vi ver o Cri s ti a ni s mo
em s ua pureza , é de perma nente
comba te, não s ó aos i mpulsos íntimos
da condição huma na em tra ns i çã o,
ta i s como: orgulho, va idade, egoísmo,
a gres s i vi da de, ma l edi cênci a , etc.,
como ta mbém contra a s i nfl uênci a s
externa s e a mbi enta i s , de toda
es pécie, que nos i nduzem a dar va zã o
a os i mpul s os a ni ma i s que em nós
a i nda s ubs i s tem.
Al ém des s es doi s ca mpos de
influências: interior e exterior, levamos
em conta as influências invisíveis, com
a s quais, pel a s l ei s de a tra çã o, nos
s i ntonizamos (em planos vi bra tóri os
ma i s denso) a tra i ndo enti da des de
s emel ha nte pa drã o que pa s s a m a
l i ga rem-s e a nós num proces s o de
s i mbiose ou parasitismo. É uma outra
moda li da de de i nfl uênci a que a ge
s orra teiramente em nos s os pontos
fra cos , precisamente quando, de boa
bondade, nos dispomos a mel hora r,
i ngres s a ndo numa Es col a de
Aprendizes do Eva ngel ho. Sujei to a
es sas influências, o aprendiz, algumas
vezes , poderá ceder e ca i r, ma s
mes mo tombando, a dispos i çã o é de
cons tante l uta, pa ra obter i medi a to
reerguimento, conhecendo assim cada
vez mel hor a s s ua s debi l i da des e
exercendo o esforço necess á ri o pa ra
vencê-l a s , o que nã o é mes mo tã o
fá ci l. Na queda, o ânimo, não pode ser
venci do e o a ba ti mento na tura l do
cri s tã o di a nte do erro deve s er
s upera do pel a convi cçã o de que o
es forço de reerguer-s e é que nos
robus tece e, porta nto, a umenta a
nos s a ca pa ci da de de res i s ti r à s
tenta ções , exerci ta ndo-nos em
perceber a s s uas i númeras s utilezas
e di s fa rces .
As tentações constituem testes de
prova , fortalecendo o noss o Es píri to
no a prendi za do e col a bora ndo na s
tra ns formações da quel es Es píri tos
que s e vi ci a ra m em us ufrui r dos
nos s os a pegos à ma téri a .
De que meios ou recurs os pode o
cri s tã o uti l i za r pa ra defender-s e
da quel a s i nfl uênci a s ?
Veja mos objetivamente quai s s ã o
el es .
2. A CHAMA DO IDEAL
Nos deslizes e nas quedas em que
i ncorremos nas experiências de nossa
pres ente vi da , de i medi a to, nes s a s
oca s i ões , s omos a ti ngi dos pel a
204
refl exã o dos nívei s de nos s a
cons ciência e, não ra ro, s enti mos os
efeitos das depres s ões ínti ma s , s ob
forma de profundos a ba ti mentos ,
des â ni mos , que nos fa zem tã o
i nfelizes, mesmo porque veri fi ca mos
que a inda tã o fracos e i ncapa zes nos
a cha mos, a o ponto de estarmos sendo
pres as fáceis das tenta ções . Nes s a s
queda s , a bri mos a s porta s à s
enti dades que compartilham conos co
da s s ens a ções que ta mbém a s
a tra em.
Ta nto as vi brações negativas como
o envol vimento es pi ri tua l de ba i xo
teor nos des ga s ta m, cons umi ndo
mes mo as energias físicas e, portanto,
enfra quecendo a nos s a res i s tênci a .
Senti mo-nos ca ns a dos , a rra s a dos ,
des falecidos. Nes s e es ta do d’a l ma ,
a quel es i rmã os es pi ri tua i s que
a tra ímos e que usufruem das nos s a s
i nferi ori da des a ni ma i s , ga nha m
terreno e, s ob forma hi pnóti ca ,
procura m nos dissuadir dos propósitos
eva ngélicos que queremos s egui r e,
da í, os pensamentos de a ba ndona r o
i deal cristão, de não mais freqüentar a
Es cola de Aprendi zes toma m forma ,
nos l eva ndo mui ta s vezes , a dei xa r
tudo.
O pi or é que ficamos convenci dos
de que essa é a melhor s olução e que
a deci s ã o é a certa da e de nos s a
própri a vonta de.
O i deal, a força s us tenta dora do
nos s o bom propós i to de l uta , é
rea l mente o alimento que precisamos
bus car, para manter em nosso Espírito
a cesa a Chama Divina que ilumi na a s
treva s da i gnorâ nci a e l i berta os
homens. Esse é o primeiro recurso do
cri s tão, o alimento espiritual, a l uz do
i dea l que ma ntém o â ni mo e a
cora gem na ba ta l ha da s nos s a s
i nferi ori da des .
As quedas poderão ocorrer, é uma
condi ção do nosso es tá gi o evol uti vo,
porém o bom â ni mo nã o pode s er
perdi do, o esforço em s air do domíni o
da s atrações do corpo, a di s pos i çã o
perma nente de l utar para melhorar-se,
i s so não podemos deixar de sustenta r,
ma nter. Sem es s e a l i mento nos
fa l ta rã o a s força s pa ra o bom
comba te.
Ma s como poderemos recorrer e
a l cançar a s Fontes Alimenta dora s da
Cha ma des te i dea l ?
3. A PRECE
A prece é um dos mei os pa ra
es ta bel ecermos a s i ntoni a com os
Pl a nos maiores que s ustentam todo o
tra ba l ho redentor dos homens em
nos s o Pl a neta .
Entra r em prece é cons egui r um
es ta do ínti mo de a proxi ma çã o
vi bra tóri a com a s onda s emi ti da s
pel os Tra balhadores Es pi ri tua i s que
vêm tra ns forma ndo, a mpl i a ndo,
gra da tiva mente o ca mpo de i rradiação
no nos s o Orbe.
E i mporta nte a dqui ri rmos o
conheci mento e a prá ti ca do
meca nis mo de como proceder pa ra
a ti ngir a quele relacionamento com a s
Es feras-Espirituais, que cons egui mos
em es ta do ínti mo de prece.
A prece é o mei o de l i ga çã o da
cri a tura com o Cri a dor e o que
rea l mente pode estabelecer esse el o
é, s em dúvi da , a s i nceri da de dos
nos sos propósitos, o reconheci mento
do rel ativo grau evolutivo em que nos
a cha mos e o gra nde des ejo que
a l i menta mos de a ti ngi r des pre-
tens iosamente nívei s ma i s a l tos . Na
prece, nos des poja mos de qua l quer
forma l i da de e nos a pres enta mos
como rea l mente s omos , de cora çã o
a berto, de espírito humilda, penitente,
a o Pa i que tudo vê e tudo sabe s obre
a s nossas necessida des . E, “nã o s erá
pel o muito falar que s eremos ouvidos”,
ma s pelo que realmente cons i ga mos
emi tir em teor vi bratório espontâ neo,
s i ncero, profundo, do nos s o i nti mo.
Qua ndo na s ol i dã o de um
a pos ento, no s i l ênci o do nos s o
Es píri to, nos recol hemos pa ra o
momento de prece, de i níci o s ere-
na mos a a gi ta çã o que porventura
es teja tumul tua ndo os nos s os
pens a mentos e, na toma da de
control e do nos s o eu, va mos nos
domi na ndo e des contra i ndo,
s erena ndo a mente, rel a xa ndo os
mús culos e, a ssim, passando a s enti r
ma i s profunda mente a ca l ma e a
tra nqüi l i da de.
Des s e modo, s ua vi za mos a s
nos sas vi brações, conseguindo entra r
em fa i xa s de onda s ma i s a l ta s ,
a l cançando, a ssi m, a s i ntoni a com o
nos s o Protetor pes s oa l e, ta mbém,
pos s i bi l i ta ndo a El e, mel hor s e
a proxi ma r e nos envol ver. Nes s a
a tmos fera , pros s egui mos nos
el evando e buscando a gora a l i ga çã o
com os compa nhei ros es pi ri tua i s
enca rrega dos da s ta refa s de
s egurança e de proteçã o, a os qua i s
recorremos e, depoi s , bus ca ndo
 INICIAÇÃO ESPÍRITA

Aquel es com quem ma i s nos
a fi ni za mos . Pros s egui ndo a s s i m,
va mos entã o emi ti r a Prece da s
Fra ternidades, a qual sempre fortalece
a i nda mais o estado de s ubl i mi da de
d’a l ma que a ti ngi mos . Da í, entã o
l i gamo-nos com Isma el , em s egui da
com o cora çã o a moros o de Ma ri a , e
fi nalmente chegamos a Jesus, a quem
roga mos que nos l eve ao Pai, onde nos
a l i menta mos da s energi a s que
ca recemos pa ra pros s egui r na l uta ,
fa zendo os nossos a pel os , vi bra ndo
i gualmente por todos os que se achem
na s mesmas condições e completando
a s vi bra ções , dentro do rotei ro
conheci do. Fa zemos o nos s o
a gra deci mento e termi na mos
s ua vemente guardando com ca ri nho
a s energi a s recebi da s .
Com a prece, abastecemos o nosso
Es píri to e res ta bel ecemos o nos s o
â ni mo no i deal a braçado. Retomamos
a ca mi nha da e pros s egui mos no
tra ba lho que certamente a presenta rá
mui tas outras oportunidades de l uta
pel a frente.
pa sse, é coadjuvado pelo próprio
ba nho higienizador.
5. AS LEITURAS EVANGÉLICAS
Uma outra conduta , pa ra
ma ntermos a chama do i dea l a ces a
em nós , é a l ei tura di á ri a de uma
pá gi na eva ngél i ca , dos l i vros
a propri a dos com que, em gra nde
número, a Doutrina Espírita conta em
nos s o pa ís .
A l ei tura , no enta nto, deve s er
rea l i za da com o cora çã o a berto,
vi bra ndo no des ejo de a s s i mi l a r os
conhecimentos. É mais uma oca s i ã o
em que a s i nceri da de dos nos s os
propós i tos deve es ta r pres ente,
i mpulsiona ndo a nos s a vonta de de
modo fi rme.
Ao l er, es ta bel ecemos s i ntoni a
como pens a mento do a utor, e a s
i ma gens que as palavra s es cri ta s nos
tra ns mitem, desencadeiam em nos s a
mente onda s renova dora s , s eme-
l ha ntes à i nduçã o el etroma gnéti ca ,
s ens i bi l i za ndo o nos s o Es píri to,
emoci ona ndo o cora çã o e nos
di s pondo a o tra ba l ho com â ni mo
novo. Des s e modo, a l ei tura eva n-
gél ica deve, de preferênci a , s er fei ta
em a mbiente calmo e s i l enci os o. Ao
a bri r o l ivro, muita s vezes a o a ca s o,
mentalizamos o nosso Amigo Protetor,
e s olicitamos, nessa oportuni da de, o
es cl a reci mento pa ra o momento,
a l gumas vezes difícil, que es teja mos
vi vendo. E, quas e s empre, a pá gi na
a berta é aquel a ma i s a dequa da a o
nos so estado d’alma e a lição penetra
como um bá l s a mo s ua vi za nte,
a cendendo a cha ma do i dea l ,
conduzi ndo-nos à retoma da do
ca mi nho a percorrer.
Nes s e es ta do de el eva çã o,
a na lis emo-nos tã o profunda mente
qua nto pos s ível , pa ra encontra r os
pontos de nos s a conduta a s erem
corri gi dos à l uz do Eva ngel ho. E
nes s a s oca s i ões , emi ti mos onda s
vi bra tórias que a lcançam os ma i s a l -
tos pl a nos que a nos s a condi çã o
evol utiva nos permi te a ti ngi r, reco-
l hendo a s energias s ustentadoras do

4. O AUTOPASSE
O a utopa s s e é um dos recurs os
efetivos, de resul ta do i medi a to nos
di a s atuais, como meio de autodefesa,
à s i nvestidas vi bratórias pes a da s , à s
qua i s es ta mos s ujei tos a o i ngres -
s a rmos nos mais diferentes a mbientes
que encontra mos em tã o gra nde
número. Os fluidos densos e vi s cos os
podem momentanea mente i mpreg-
na r-nos, ca usando mal-esta r, dor-de-
ca beça, peso, abatimento, ca ns a ço e
outros va riados sintomas, bloqueando
o fl ui r da s energi a s es pi ri tua i s e
cós micas a través dos nos s os centros
de força .
Nes s a s ocorrênci a s , podemos
uti l i za r com bons res ul ta dos o
processo de auto-pas s e, o qua l , nos
ca s os de emergência, a plicamo-nos a
qua lquer hora e lugar, s e preci s o for.
Os deta l hes de como efetua r o
a uto-pa s s e s ã o i ndi ca dos no Li vro
Passes e Radiações, de Edgard Armond,
Edi tora Al i a nça .
Qua ndo a plicado o auto-pass e em
nos sa residência, devemos es col her
l oca l reserva do, limpo e s ilencioso, até
mes mo à hora do ba nho. A á gua ,
s a bemos , pos s ui condições
ma gnéticas de limpeza, a tua ndo na s
i mpregna ções de fl ui dos pes a dos ,
di ssociando-os e el i mi na ndo-os do
nos so perispírito. Desse modo, o a uto-

205
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
nos so Es pírito, robustecendo-o na luta,
mel horando o nosso acesso à escalada
de vol ta a o Pa i Cri a dor.
Em oca s iões como essas, o nosso
Es pírito, num i mpulso s util, va i
l entamente desabrochando para as
vi vências mais sublimes, l ibertando-se,
porta nto, das amarras da inferioridade.
Entre os recursos que têm sido
proporcionados a os cri stãos, no meio
es pírita, os numerosos l i vros e
mensagens dos Espíritos, constituem-
s e num verdadeiro a rsenal de munição
pa ra o bom combate. E, a o l embrar as
pa l avras do Mestre Ama do: “muito
s erá pedido a quem muito foi dado”,
s entimos de forma bem cl ara a
enorme responsabilidade que pesa
s obre os nos s os ombros .
6. AS OPORTUNIDADES DE
TRABALHO AO PRÓXIMO
O s ervi ço cri s tã o na s ta refa s de
a s s i s tênci a a o próxi mo é um dos
recurs os que proporciona s ustentação
a todo a quel e que s e dedi ca de-
s i nteres s a da mente a o tra ba l ho do
Cri s to.
Qua ndo, espontaneamente, dentro
de nós , s enti mos que nã o nos
conforma mos em perma necer
a comodados na i ni qüi da de e des e-
ja mos i ntens a mente pa rti ci pa r da
ta refa que o mei go peregri no
exemplificou, estamos res pondendo
a os apelos íntimos do nos s o própri o
Es píri to, que começa a despertar para
os propós i tos ma i s a l tos . É a
necessidade que, de modo na tura l ,
ca da um va i s enti ndo, de pôr em
prá ti ca a ca ri da de ens i na da .
O a to ca ridoso em si, deve revestir-
s e da emanação de amor que pulsa no
cora çã o do s ervi dor; do contrá ri o,
mui to pouco, ou qua s e na da ,
es taremos realiza ndo efeti va mente.
Es s as irradiações s utis que emi ti mos
têm o poder de envolver e des perta r
a s cri a tura s a s s i s ti da s pa ra a
cons ci enti za çã o de que a dor é o
correti vo do Es píri to. E l ogo, com-
pl eta mos o tra ba l ho mos tra ndo o
ca mi nho: O Eva ngel ho de Jes us .
As s i m é a ori enta çã o do tra ba l ho:
eva ngelizar, eva ngeliza r, eva ngel i za r.
Aquele que dá , nes s e pa drã o de
a mor, emite energi a s e es ta bel ece
i ntercâ mbi o vi bra tóri o com a s
enti da des que a s s i s tem a es s a s
a ti vi dades cri s tã s , a l i menta ndo-s e,
i gua l mente, de nova s energi a s e
206
ca pi ta l i za ndo o s eu tra ba l ho em
méri tos , de es ti ma do va l or, na
s us tentação e na proteção a o es forço
de mel hora r-s e.
As oportunidades de tra ba l ho a o
próxi mo são recursos ofereci dos a os
Cri s tã os, ajudando de modo palpá vel ,
como a poi o de que todos ca recem
pa ra o s uces s o des eja do na s
conqui s ta s es pi ri tua i s .
7. O EVANGELHO NO LAR
O convívi o no s ei o fa mi l i a r é
oportunidade de reencontro e acertos
do pa s s a do. Em nos s o a mbi ente
domés ti co ta mbém perma necem
conos co a queles Espíritos que, a i nda
condi cionados às esferas astrais a eles
a fi ns , e l i ga dos a nós por com-
promi ssos de outras existênci a s , vêm
cobra r a s dívi da s que contra ímos
qua ndo juntos es ti vemos . Sã o os
des lizes no ca mpo do s enti mento ou
dos i nteresses ma teri a i s que s omos
cha ma dos a qui ta r.
Aquel es a mi gos de outrora , no
enta nto, inconformados com as novas
di s posições no bem que des eja mos
cons trui r, s ervi ndo-s e de todos os
mei os a o s eu al ca nce, procura m nos
i nduzir a permanecer no estado ocioso
do pretéri to. Contra i s s o devemos
l uta r, como já vi mos , contra um
conti ngente de influência s , na s ma i s
va ri a da s forma s de tenta ções , da s
qua i s devemos nos l i berta r pa ra
progredi r.
O Eva ngelho lido e comenta do no
a conchego do lar é um va lioso recurso
de es clarecimento para todos com os
qua is convivemos, ta nto no círculo dos
enca rnados, como pa ra o grupo dos
des encarnados. Nessas oportunidades
em que nos reuni mos , os Ami gos
Es pi rituais que nos a juda m no bem,
têm mel hor a cesso a todos, vi s ívei s e
i nvi síveis, e tra balham i ntens a mente
procura ndo toca r a s ens i bi l i da de e
demovê-los dos propósitos vi ngati vos
ou dos ra ncores perma nentes .
O tra balho de eva ngel ho no l a r é
s empre aconselha do mes mo que s e
res tri nja a uma única pessoa , poi s a s
pa l avras de verda de ens i na da s por
Jes us , qua ndo a rti cul a da s , fa zem
res s oar as vi brações tra nsformadora s
que progressivamente vã o a ti ngi ndo
ma i ores nívei s de a cumul a çã o,
repercuti ndo os s eus efei tos
edi ficantes s obre todos deba i xo do
mes mo teto.
A uti l i za çã o des s e recurs o,
col ocados à disposi çã o dos cri s tã os
das últimas horas, é trabalho prioritário
a rea lizar, entre as quatro paredes que
hoje a proxima m os endi vi da dos de
ontem.
8. AS ESCOLAS DE APRENDIZES
DO EVANGELHO
As Es col a s s ã o um dos recurs os
oferecidos não s ó como progra ma de
eva ngel i za çã o, ma s ta mbém como
mei o de a poi o es pi ri tua l a os s eus
freqüenta dores . Os encontros s e-
ma nais com os companheiros de ideal
e o envol vi mento dos Ami gos
Protetores, nos alimentam e renova m
os nossos propósitos ma i s el eva dos .
Todos os que pa rti ci pa m da s
Es colas proclamam a sustentação que
recebem naqueles di a s , de tã o a l to
va l or pa ra os es forços que
des envol vemos no bem. Por i s s o
mes mo, é que s e recomenda a
pontua l i da de e a a s s i dui da de.
Vi s a -s e o mel hor benefíci o
tra ns mi ti do a os a prendi zes e a os
s ervi dores, além de, a o i ncenti vo de
nã o faltar às a ulas, dar-lhes condições
de vencer o comodi s mo e a s
i ncl i na ções i nduzi da s pel o pl a no
es piritual inferior, na s tenta ti va s de
enfra quecer s eu i dea l cri s tã o.
Na eferves cênci a s dos s enti -
mentos que dominam as criatura s no
mundo atual, inclinando-as muito mais
à s s ensa ções fá cei s e a os pra zeres
l i vres, o ambiente da s es col a s é um
verda deiro oásis a o vi ajor sedento, a o
peregri no que vem bus ca ndo o
a l imento para o s eu Espírito já sensível
e desperto para as luzes es pi ri tua i s .
9. AS VIBRAÇÕES COLETIVAS
DAS 22 HORAS
Qua ndo nos l i ga mos todos , à s
22:00 hora s , nas Vibrações Col eti va s
pa ra o Bem Universal, es ta be-
l ecemos a nos s a s i ntoni a com a
Cúpul a Protetora dos elevados ideai s ,
cujos Es píri tos i ntens a mente tra -
ba l ha m no nos s o Orbe, na i m-
pl a ntação do Eva ngel ho de Jes us . E,
com o Es píri to do nos s o a morá vel
benfei tor Bezerra de Menezes ,
l eva mos as nossas vi brações à Casa de
Bezerra, i ns tituição do Plano Espiritual
que neces s i ta m de a uxíl i o e
enca mi nha mento es pi ri tua l .
Nes s e tra ba l ho di á ri o, qua ndo nos

recol hemos alguns minutos a ntes da s
22:00 hora s , mantemos inicialmente a
nos s a l i ga çã o vi bra tóri a com os
compa nheiros e dirigentes encarnados
da ALIANÇA ESPÍRITA EVANGÉ-
LICA e dos s eus Grupos Integra dos .
Es ta belecemos, a ssim, o i ntercâmbio
59.
INICIAÇÃO ESPIRITUAL
1. INICIAÇÃO ESOTÉRICA
No mundo oci denta l a i ni ci a çã o
es pi ri tua l , em qua l quer da s s ua s
fi l i a ções , a compa nhou o regi me
a dotado pelos egípcios e pelos hindus ,
conqua nto a pres ente um ma i or
des envolvimento no campo intelectual;
es se regime é o de a uto-rea l i za çã o,
de s acrifícios e de renúnci a s s obre s i
mes mo e s obre o mundo ma teri a l ,
vi s a ndo a dqui ri r poder e conhe-
ci mento, a l vo es te que nã o é o do
Es pi ri ti s mo.
Há nes s a s dua s i ni ci a ções
pri mi ti va s , vá ri os gra us de a pren-
di za do; ci ta remos a qui a cl a s s i fi -
ca çã o e os graus de i ni ci a çã o hi ndu
que, justamente, é a que es tá ma i s
a proxi mada da s prá ti ca s oci den-
ta i s .
Há 5 gra us de i ni ci a çã o e es ta
começa no de discípulo.
Os di scípulos s e grupa m em dua s
ca tegorias que s ã o: a dos discípulos
aceitos e a dos probatórios.
Os “chelas” aceitos s ã o a quel es
que, pos s ui ndo a s qua l i da des
necessárias, foram i ncluídos no grupo
de discípulos que s eguem a
ori entação de um determinado “guru”
ou mes tre, passando a fazer pa rte do
s eu “a s hra m”, que é o mes mo que
es col a , comuni da de, fa míl i a .
Os “chelas” probatórios s õ a queles
que s i mpl es mente es tã o na fa s e
prepa ra tóri a , como a s pi ra nte a o
di s cipulado, passando pelas prova s e
experi ênci a s neces s á ri a s .
INICIAÇÃO ESPÍRITA
de energias s us tenta dora s que nos
a l imentam na ta refa que a bra ça mos .
Depois, naquel a projeçã o di ri gi da à
Ca s a de Bezerra, pedimos, no fi na l , a
permi s s ã o pa ra que ta mbém pos -
s a mos receber uma parcela daquel a s
vi bra ções, tã o necessária s à fi rmeza
Qua ndo é admitido nesta clas s e, o
ca ndi da to i ni ci a o es forço pro-
gra ma do e, por si mesmo, des i s te s e
perceber que nã o es tá à a l tura do
cometi mento.
Na iniciação Espírita não há esse
rigor eliminatório porque a s egredos ou fórmulas maravilhosas ou
tolerância intervém em grande
parte, permitindo sempre novas
tentativas, mesmo porque, nesta
altura, não se trata de formar
indivíduos psiquicamente pode-
rosos mas, simplesmente, espiri-
tualizados, evangelizados.
Na Índia, s em mente sã, corpo sã o,
a l ta mora l i da de e cos tumes di s -
ci pl inados , nenhum “chela” va i pa ra
di a nte. Por i s s o, o número de dis-
cípulos aceitos é s empre reduzi do e,
cons eqüentemente, torna m-s e ca da
vez ma i s raros aqueles que a ti ngem
os gra us s uperi ores .
No Es piritismo os ca ndi da tos s ã o
a cei tos com ma i s l i bera l i da de e
tol erâ nci a , nã o s e exi gi ndo, por
exemplo, a saúde perfei ta porque s e
s a be que os di s cípul os nã o vã o s er
s ubmetidos a provas físicas vi olenta s ,
própri a s dos métodos des a con-
s elháveis que levam à escravização do
corpo fís i co, como s e veri fi ca , por
exempl o, na Ioga e no Fa qui ri s mo.
A ba se do processo i niciático hindu,
como era o egípci o, é s empre o
des envol vi mento de fa cul da des
medi úni ca s , s ubmetendo-s e os
a s pi ra ntes a prá ti ca s de di s ci -
pl i namento e desenvolvimento mental,
e à conti nui da de do tra ba l ho que
es tamos realizando em nos s os di a s .
Va mos, assim, ta mbém com es s e
recurs o, nos a poi a ndo e nos
s us tenta ndo mutua mente, pa ra o
nos so tra balho comum de s ervi ço a o
próxi mo, s ervi ndo a s s i m a Jes us .
com es cala pelo que conhecemos com
os nomes de atençã o, concentra çã o,
medi tação, contemplaçã o, êxta s e ou
s a ma dhi .
A regra gera l é que o mes tre i n-
di ca o ca mi nho, ma s nã o revel a
es peta cul a res : os “chelas” é que
devem des cobri r mei os , a pl i cá -l os ,
des envol vê-l os e conqui s ta r os
conheci mentos por s i mes mos .
Por i s s o, entre eles l ogo s e defi ne
uma hi era rqui a na tura l , uns s e
a di antando, outros s e atrasando; uns
a s s i mi l a ndo ma i s que outros e
a ti ngi ndo gra us ma i s el eva dos em
tempo ma i s curto.
Pa ra o hi ndu o discípulo do 1º
Grau é cha ma do “O homem er-
rante”; uma vez entrado no ca mi nho
da i niciação ele não possui ma i s ca s a
porque não deve ma i s cons i dera r a
Terra como s ua ha bi ta çã o perma -
nente. Pa ra o budi s ta é “O homem
que entrou na corrente”.
No 2º Grau o di s cípulo é cha ma do
“Kentichaka”, i s to é, o que constrói
sua cabana, o que edi fi ca s eu
a mbiente de paz. Pa ra o budi s ta é o
“Sakadagamin”, i s to é, a quel e que
rena s cerá s omente uma vez.
Nes s e gra u, o di s cípul o já foi
i ns truído s obre os mi s téri os da
Na tureza, das religiões e das ciências e
pa ssou por a prendizados s uces s i vos .
207
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
Pa ra a ti ngi r es te gra u, tem que
demonstrar ter conquistado as quatro
s egui ntes vi rtudes ou perfei ções :
1 – Conhecimento da verdade:
fora da verdade tudo é tra ns i tó-
ri o, i rrea l ; É Ma ya – a i l us ã o;
2−Impassibilidade: i ndiferença
em rel ação a os frutos das a ções,
s em a bandono, entretanto, dos
deveres s ociais. Superação dos
i mpulsos.
3 − Posse dos seis seguintes
predicados:
Sama – Domínio dos desejos e
emoções.
Dama – Di s ciplina do corpo;
Uparati – Renúncia a i nteresses
domésticos e fa mi liares sem
contudo a bandono de deveres no
l a r; renúncia e seitas religiosas;
Titiksha – Abnegação. Domínio do
egoísmo, do personalismo e
des prendimento dos bens do
mundo:
Samadhana – Cons tâ nci a no
s entido de s atisfazer o mundo na s
s ua s exi gênci a s e vol ta r à vi da
i nterna s i s tema ti ca mente;
Sradha – Confi ança no mestre e em
s i mes mo, s em fa na ti s mo, ma s
ra ci onalmente, busca ndo s empre
comprova ção dos fatos, fenômenos
e progres s os a l ca nça dos .
4 - Anelo pela vida espiritual
superior: i s to é, des ejo de
i ntegrar-se na vi da maior do
Cos mo, a l argando s eus hori-
zontes face a o conhecimento da
uni dade em Deus.
Es ta s quatro perfeições devem s er
conqui s ta da s pel o di s cípul o com
es forço própri o, fa zendo fa ce a os
entra ves que vêm do carma individual,
res gata ndo a es te e l i berta ndo-s e.
Os pertencentes a este grau filiam-
s e a quatro grandes divisões e passam
a pertencer à Fraternidade Oculta
Universal.
Na i ni ci a çã o do 3º Grau s eus
membros s ã o conheci dos s i m-
bol i ca mente como – Cisnes – o
pá ssaro da vi da, que toma s eu vôo no
es pa ço; s ã o ta mbém – O Stamsa −
“a queles que concebem a uni da de”;
pa ra os budi s ta s s ã o cha ma dos
208
Ana gamin, i s to é, a quel es que nã o
ma i s rena s cem.
No 4º Grau o di s cípul o, pa ra o
hi ndu, é o Santo “a quele que já es tá
a l ém do Eu”; move-s e nos três
mundos (físico, astral e menta l ) e os
es plendores do mundo ma teri a l nã o
ma i s o seduzem. Pa ra o budi s ta é o
Artha t, o Venerá vel .
Fi nalmente no 5º Grau, o di s cípul o
é o Jivamukta – o s er de vi da l i vre
– e pa ra os budistas é o As eka, i s to
é, o que nã o tem ma i s na da a
a prender: entra no Nirvana como
Es píri to l i vre. Al i termi na m a s
a s cens ões huma na s dos mundos
i nferiores; a cima dele s e estendem a s
coortes de seres poderos os que nã o
s ã o ma i s huma nos .
Es tes últimos es tã o grupa dos em
ci nco comuni da des , ha vendo três
centros de a depta do, i s to é, de
forma ção de a deptos , no Ti bet, em
Gobi e no Hi ma va t.
Os a deptos estão es pa l ha dos por
todo o mundo, vivendo isolados ou di -
ri gi ndo fra ternidades iniciáticas de di -
ferentes aspectos ou filiações religiosas.
2. INICIAÇÃO ESPÍRITA
O Es piritismo nã o a dota nenhum
des tes títul os , nem es s a ri goros a
hi erarquia de i niciação, como também
nã o a dota o regi me de s egredo,
i nva riavelmente uti l i za do por toda s
es s a s fra terni da des .
Tendo em vista os imperativos
evangélicos que caracterizam suas
atividades religiosas e julgando
necessária a iniciação, para se dar
cunho mais rigoroso, metódico e
idealista ao esforço do espiri-
tualização individual e coletiva, foi
criado na FEESP um sistema de
iniciação em três graus, a saber:
aprendizes, servidores e discípulos.
Aprendiz é o que s e i ni ci a 1º
gra u, fa zendo as primeiras tenta ti va s
de bus ca do ca mi nho; servidor é
a quel e que es tá cons trui ndo s ua
mora da nos planos de Luz, s ervi ndo
a o próximo com s enti mento de
perfeita caridade; e discípulo, a quel e
que a s s umi u compromi s s os de
rea l i za r na Terra os tes temunhos
neces s á ri os à confi rma çã o dos
ens i na mentos do Di vi no Mes tre;
aquele que tendo compreendido o
Evangelho, dispõe-se a viver
segundo os seus ensinamentos,
superando as tentações, conve-
niências e comodidades do mundo.
Os doi s pri mei ros gra us s ã o
rea lizados na Escola de Aprendizes do
Eva ngelho e o último na Fraternidade
dos Discípulos de Jesus, em que
todos os discípulos devem se es força r
pa ra vi ver des s a forma , exem-
pl i ficando o Eva ngelho e executando
o ma i s que l hes for possível, a vontade
do Cri s to pl a netá ri o.
Na Es cola de Aprendizes foi fei ta a
prepa ra çã o de corpo e es píri to nos
doi s graus i nferiores; as mentes foram
es clarecida s e regra s fora m da da s
pa ra a puri fi ca çã o do corpo, di s ci -
pl i namento de há bi tos e cos tumes ,
comba te a os vícios e defeitos mora i s .
Entreta nto, como a maioria ainda nã o
a ti ngi u um ponto s a ti s fa tóri o de
el eva çã o, todos os que a qui s e
encontra m, s ã o a s pi ra ntes a o
di s cipulado, s emelhante a di s cípul os
proba tóri os .
No des envolvimento da i ni ci a çã o,
nes te gra u os di s cípul os i rã o
recebendo i nstruções a res pei to da s
prá ti ca s neces s á ri a s a o a pri mo
ramento espiritual e, ao mesmo tempo,
a l a rga ndo os hori zontes dos s eus
conheci mentos i ntel ectua i s .
Em todos os ca s os , como pre-
pa ra ção à iniciação ma is a va nçada ,
é i ndi s pens á vel s egui r a s regra s
s eguintes destinadas à purifica çã o do
corpo e espírito. Essas regra s vêm da
necessidade do discípulo s e aparelhar,
ta nto no campo i nti mo e i ndi vi dua l
como no exteri or e col eti vo, pa ra o
exercíci o de uma conduta reta e
perfei ta .
Há um a xioma iniciático que di z: o
mestre não faz o discípulo; este é
que se faz a si mesmo. O budista diz:
o mestre somente aponta o
caminho. No Es piritismo isto pode s er
confi gura do na s fra s es : “A cada um
será dado segundo as suas obras”.
“Muitos serão os chamados,
poucos os escolhidos”.
Qua ndo o Es píri to enca rna com
ta refa s a des envol ver no ca mpo
es pi ri tua l , qua ndo já evol ui u em
enca rna ções a nteri ores , ou, fi na l -
mente, quando é um dos “escolhidos”,
el e abre caminho por s i mes mo, com
s egurança e decisão e atinge os gra us
i ni ciáticos, quer dizer, a bsorve conhe -
ci mentos cada vez mais a mpl os , com
rel a tiva facili da de porque, s egundo
outro a xi oma , “o a depto já na s ceu
a depto”, i sto é, já tra z em s i mesmo

a s qualidades morais e os requi s i tos
neces s á ri os à quel a s rea l i za ções .
Is to, porém, nã o quer di zer que
outros deixem ta mbém de obter êxito,
cons iderando que tudo depende do
es forço de ca da um e da s i nceri da de
que revelarem na rea l i za çã o des s e
es forço.
Os ma nda mentos rel i gi os os da
Ini ciação Espírita s ã o a quel es que o
Eva ngelho a ponta como es s enci a i s ,
amar a Deus sobre todas as coisas
e ao próximo como a si mesmo.
O a mor a Deus i mpl i ca em
s ubordi na çã o e humi l da de à s ua
vonta de s oberana e justa; e o a mor ao
próxi mo s i gni fi ca s ervi dã o e de virtudes morais que faltam a
ca ri dade, porque todos sabemos que
s em ca ri da de nã o há s a l va çã o.
A di ferença fundamental entre a s
dua s i ni ci a ções , a es otéri ca e a
es píri ta , es tá em que a pri mei ra
ma ntém o discípulo nos l imites de sua
própri a i ndi vi dua l i da de, que é
preva lecente (EU SOU) enquanto que
no Es piritismo, pelo es cl a reci mento,
a rra nca-se o di s cípul o do s eu rei no
ínti mo, egocêntrico e egoístico e s e o
projeta no ca mpo da vi da exteri or,
onde deverá vi ver sacrificando-s e, s e
preci s o for, benefi ci a ndo s eus
s emel ha ntes , porque o ens i no
recebi do pel o i ni ci a do es píri ta é o
úl ti mo que o Cri sto planetário revelou,
o ma i s avançado e o que col oca a l ei
do a mor em s eu ve rdadeiro pedes ta l
de s uperi ori da de s obre toda s a s
dema i s .
As vi rtudes do Eva ngel ho e s ua
rea lização na vi da comum é o que visa
a Ini ciação Es pírita e, ta mbém como
na esotérica, aqui o esforço pertence
excl us i va mente a o di s cípul o.
Porque como mui to bem di s s e o
i l umi na do Pl a tã o: a virtude não tem
mestre.
3. REGRAS DE PURIFICAÇÃO
Por vá ri os ca mi nhos s e pode
a ti ngir a renovaçã o pel o Eva ngel ho,
i s to é, a espiritua l i za çã o i ndi vi dua l .
Ca da corrente de pens a mento
doutri ná ri o ou i ni ci á ti co tra ta do
a s s unto, s ugeri ndo proces s os ,
i nva ria vel mente compl i ca dos , ma s
da dos , s empre, como i nfa l ívei s
conqua nto s eja m, todos el es , na
rea lidade, simplesmente a l ea tóri os ;
s omente a vi da , em s i mes ma , com
s ua s prova s e s ofri mentos de toda
s orte va i, aos poucos, com o perpassar
INICIAÇÃO ESPÍRITA
do tempo, desbastando o matagal dos
defeitos e das paixões, cortando ares -
ta s , pol i ndo, buri l a ndo a es tá tua
huma na até que o Espírito s urja, afinal
renova do e puro, a nte os ol hos
compa ssivos e a moros os do Cri a dor
di vi no.
Porém, do ponto de vi s ta de
rea lizações possíveis, exceção feita da
pa rte i ntel ectua l , que é s empre
s i mplesmente correlativa , o proces s o
ma i s viável e s eguro de s e atingir ess e
a l to escopo é, ainda e s empre, aquel e
que o Eva ngelho aponta , a renovação
dos sentimentos para se obter,
como conseqüência, a purificação
de pensamentos e atos; a conquista
todos os seres humanos nos graus
inferiores da evolução quando,
ainda, os fatores e arrastamentos
provenientes do reino animal
dominam a criatura; e por último a
busca do Reino de deus, pelo uso
e pela exemplificação dessas
virtudes no campo da vida social.
A renova çã o de s enti mentos é
probl ema á rduo e exi ge, pa ra s ua
cons ecuçã o, o es ta bel eci mento de
regra s de conduta , o emprego
cons tante da vontade e o a uxíl i o da s
enti dades espirituais protetora s , que
ja ma is a bandonaram o ca minheiro na
s ua jornada de sacrifícios e de prova s .
Como, por outro l a do, nã o pode
ha ver pureza es pi ri tua l em corpo
pol uído, é necessári o, a ntes de ma i s
na da , comba ter os víci os comuns ,
como s ejam o fumo, o álcool, a gl uto-
na ri a; depois, as paixões mais genera -
l i zadas como a sensualidade, a a vareza,
a bruta lidade, etc. e os defeitos morais
tã o comuns como o orgul ho, o
egoísmo, a hipocrisia, a maledi cênci a ,
etc., tra va ndo contra ela l uta tena z e
porfi a da , noi te e di a , ora ndo e
vi gi ando, como recomenda o Di vi no
Mes tre em s eus ens i na mentos .
Tudo i sto reta rda a a s cens ã o do
Es píri to e o mantém acorrentado a s i
mes mo na s ua ba i xa expres s ã o de
a ni ma l i da de.
Se o orgul ho, por exempl o,
promove a s epa ra çã o entre os
homens , os víci os os reba i xa m, a
s ensualidade os prendem fortemente
a o mundo ma teri a l e gros s ei ro; por
i s so, nenhum proces s o es pi ri tua l é
pos sível enquanto tais defeitos, víci os
e pa i xões dominarem os homens ou
enquanto estes não s e di s pus erem à
l uta pel a s ua l i berta çã o.
Pa ra s e obter a pureza do corpo
fís i co, é neces s á ri o, a ntes de ma i s
na da,combater os víci os referi dos e
el iminar todo e qua l quer outro ma u
cos tume que s e possua , ma ntendo o
corpo em perfeitas ou , no mínimo em
regul a res condi ções de hi gi dez,
ha rmonia e força, para o desempenho
norma l das funções orgânicas; reduzi r
a a l imentação – que deve ser fruga l e
s i mples, porém completa – contendo
todos os a l i mentos bá s i cos que a
ci ênci a já cl a s s i fi cou.
Ini ciada esta l uta contra os víci os
e a s i mpureza s , no gra u ou com a
i ntensidade que for possível, es ta rá o
a depto ingres s a ndo fi rmemente no
ca mi nho da puri fi ca çã o de corpo e
es píri to; a pa rti r da í ba s ta que
pers evere fi rmemente, s em s e
preocupar com o tempo tra ns corri do
ma s , unicamente , com a certeza de
que nã o vol ta rá a trá s .
Da do este primeiro passo deve, em
s egui da , i ni ci a r a l uta contra a s
pa i xões a ni ma i s , s e es força ndo por
domi ná-las ou, no míni mo, res tri ngi -
l a s o ma i s pos s ível .
Por úl ti mo, i niciará a luta contra os
defeitos morais já ci ta dos , tenta ndo
praticar as virtudes opostas, que s ã o
a quel a s que neces s i ta conqui s ta r,
começando sempre pelos defeitos
mais acessíveis, menos di fícei s de
s erem exti rpa dos ou mel hor, pel a
prá ti ca da s vi rtudes de ma i s fá ci l
rea l i za çã o.
As s i m, domi na ndo os víci os ,
l uta ndo contra as paixões e praticando
a s vi rtudes mora i s i ndi s pens á vei s ,
a ma ndo a Deus e s ervindo ao próximo
na medida do pos s ível , tudo i s to de
a cordo com um progra ma de a çã o
pes soal previ a mente orga ni za do e,
s empre que possível, sob a orientação
de i ns trutores competentes , enca r-
na dos ou des enca rna dos , es ta rá o
a depto fi rmemente l a nça do no
ca mi nho da renova çã o eva ngél i ca .
Des ta forma e com s egura nça i rá
el e, a os poucos , a l tera ndo s eus
s entimentos e, em conseqüência, seus
pensamentos e a tos . Toda s ua vi da
muda rá e novos horizontes se a brirã o
à s ua frente mostrando-lhe um futuro
es pi ri tua l promi s s or.
Es te gra ndi os o es forço de a uto-
es pi ri tua l i za çã o, na rea l i da de, s e
efetua em três setores de a ti vi da des
di s tintos e complementares que s ã o
no íntimo, no ambiente familiar e na
sociedade.
209
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO

Em todos eles o espírita deve dar
testemunho dessa sua renovação moral,
como membro que fica sendo da
grande legião de operários humildes
mas decididos e conscientes que, sob
as ordens do Cristo planetário,
trabalham denodadamente pela
redenção do mundo.
Explanação do Esquema
O es forço de reforma ínti ma s e
exerce em doi s s etores di s ti ntos e
compl ementa res : o i ndi vi dua l e o
col eti vo.
A iniciação individual compreende
a purificação do corpo e espírito por
processos e regras que são ensinadas
a os Discípulos para a devi da a doção.
A pa rte material vi sa a puri fi ca çã o
do corpo fís i co.
A i ntelectua l é fei ta por mei o de
es tudos, meditações e exercíci os que
l eva m o Di s cípul o a o neces s á ri o
conheci mento.
A mora l – que é a pri nci pa l – tem
ba s e no Eva ngelho e visa a eliminaçã o
dos víci os e dos defei tos comuns a
todos os homens e mul heres bem
como a o combate porfiado contra a s
pa i xões inferiores, de origem a ni ma l .
Es s e es forço contínuo e ri goros o
l eva , a o fi m de certo tempo, à
conquista de vi rtudes e à puri ficação
do Es píri to, com a muda nça , pa ra
mel hor, de s ua vi da mora l
A i ni ci a çã o no pl a no col eti vo,
des de o começo, exi ge a dura prova
dos tes temunhos eva ngél i cos em
toda s a s oportuni da des e o devo-
ta mento, o mais completo possível, ao
s ervi ço em bem do próxi mo.
Es s a Iniciação, feita com o devi do
ri gor e des prendi mento, l eva o
Di s cípulo à tra ns forma çã o tota l dos
s eus s enti mentos , do que decorre,
como conseqüência, a tra nsforma çã o
de pens a mentos e a tos .
Da mos a ba i xo o es quema da
i ni ci a çã o es píri ta a qui expos ta :

MATERI AL Purific ação do Corpo Fisico

1 4 ~~:~os
INDIVIDUAL Conhec iment os
INTELE CTUA L --C Estudos

INICIAÇÃO MORAL Paixões

ConqulS1a de Virtudes
Punncaçã o do Espirilo
COLETIVO __J Testemunhos
I Evan~élí c os
-I Serviço em Bem
do Próximo

60.
ESTUDO DO PERISPÍRITO

1. ORTODOXIA El e mes mo di s s e, a l i á s , que o res umida naquilo que foi di to a ntes ,

Antes de i ni ci a r a expos i çã o da
ma téri a a qui progra ma da convém
di zer que os conheci mentos nel a
conti dos não constam, em s ua ma i or
pa rte, da codi fi ca çã o cl á s s i ca do
Es pi ritismo porque es ta , em mui tos
pontos , nã o é deta l ha da .
O Es piritismo como foi codifi ca do,
nã o tra duz todos os conheci mentos
es pirituais porque fora m fei ta s pel o
i ns i gne Codi fi ca dor determi na da s
perguntas (veja-se por exemplo, o que
cons ta de O Livros dos Espíritos) e nã o
toda s as perguntas necessá ri a s , nem
ha veria tempo para isso, considerada
a i mensidade da obra que o eminente
Codi fi ca dor teve que rea l i za r.
Es pi ritismo é doutrina evolucionis ta e
que, por isso, i ncorpora ri a qua l quer
conhecimento novo ou estranho a ele,
que, futura mente, s urgisse,
repres enta ndo a Verda de.
Ora , s e o Es pi ri ti s mo é evol u-
ci onista, claro está que é doutrina que
não se fecha em si mesma e pode
s er a mpl i a da ou res tri ngi da , s ofrer
i nfl uênci a s em vá ri os s enti dos ,
conquanto deva conservar i ntactas a s
s ua s ba s es funda menta i s .
Por outro l a do, s e é uma doutri na
uni versalista, deve abranger tudo, isto
é, todos os conheci mentos . Se
a bra nge tudo nã o é, porta nto, uma
s eita e, neste ca s o, nã o pode es ta r
i na pel a vel mente.
Os ortodoxos, s ob pretexto de s e
ma nterem fi éis à doutrina, nada ma i s
fa zem que ca mi nha r pa ra o s ec-
ta ri smo. Sã o os primeiros a dizer que
o Es pi ritismo nã o tem dogma s e, no
enta nto, fazem dogma daquilo que foi
di to à época da Codi fi ca çã o, nã o
permi tindo qua l quer nova i nterpre-
ta çã o ou qualquer modificação que a li
es tá .
O que o Es pi ri ti s mo ens i na já
exi s tia a ntes em qua l quer dos s eus
três di s ti ntos a s pectos ; e, pri n-
ci pa lmente na parte filosófica, outra s
doutri na s a pres enta m des envol -
vi mentos mui to ma i s a mpl os .

210

,.,-
~
·~ -·---
O•chDcTas
e suo locoliLaçio
(fron1.>I)
r-.. "-. .':
O a l tís s i mo va l or do Es pi ri ti s mo
s obre toda s a s dema i s correntes
rel i giosas do mundo está em que el e
prova , de forma acessível toda s a s
verda des que prega : popul a ri za de
forma a dmirável o intercâmbi o entre
os mundos encarnado e desencarnado
e fundamenta a s ua a tivida de mora l
no Eva ngelho do Cri s to Jes us , o que
nã o é feito pel a ma i ori a da s outra s
correntes .
Ei s o que nos di z Emma nuel a
res peito da heterodoxia que julgamos
s er a mel hor a ti tude a ma nter em
rel a çã o à Doutri na dos Es píri tos :
- “A Mi s são do Es pi ri ti s mo, ta nto
qua nto o ministério do cri s ti a ni s mo,
nã o s erá destruir as escolas de fé a té
a gora exi s tentes .
Cri s to a col heu a revel a çã o de
Moi s és .
A Doutri na dos Espíri tos a pói a os
pri ncípi os s uperi ores de todos os
s i s tema s rel i gi os os .
Jes us nã o cri ti ca a nenhum dos
profeta s do Vel ho Tes ta mento.
O Cons olador prometido nã o vem
pa ra censurar os pionei ros des ta ou
da quel a forma de crer em Deus .
O Es piritismo é, a ci ma de tudo, o
processo l ibertador da s cons ciências,
INICIAÇÃO ESPÍRITA
CHACRA S
CN\OW:0 --
( --.J.'--
-·
;Ç.>r.,. ~~)H--- E6/'l.EN,C O ---+
OOTA>CO --
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~-~--1'---
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...
·-:· 1
~~--_..... __ GENlSICO ---
~ 8ÁSI C O ---1--~~7!(
a fi m de que a vi s ã o do homem
a l cance horizontes mais altos”.
Fei ta es ta res s a l va , entremos
a gora na expos i çã o da ma téri a .
2. CENTROS DE FORÇA:
OS CHACRAS
Há energias de divers a s es péci es
que ci rculam no Cos mo, a limentando
a vi da de todos os seres vi vos e es ta s
energias têm várias origens: a terra , o
s ol , o es pa ço i nfi ni to.
Toda s el a s pos s uem ca ra c-
terís i ti ca s di ferentes , vi bra ções
di ferentes, ondula ções di ferentes e
cores di ferentes .
As que vêm do Sol s ã o s ete.
As da Terra são força s pri má ri a s ,
vi ol enta s .
As que vêm dos espaços i nfi ni tos
s ã o ra i os e fl uídos de di vers a s
es pécies, energias estas que o homem
a bs orve pel a a l i menta çã o, pel a
res piração e pelos centros de força .
Na a l i menta çã o des ta ca m-s e os
a l imentos vegetais nos qua i s , a l ém
dos s a i s mi nera i s , exi s tem a s
vi ta mi na s (a mi na s da vi da ) que a
ci ênci a já cons egui u des cobri r e
ca ta loga r a té a l etra K do a l fa beto.
.
Oschocru
e SWI JocnlizllÇlo
(do pcml)
Toda s estas energias fluem através
dos corpos vi vos a l i menta ndo s ua s
a ti vi da des i ndi vi dua i s .
O homem enca rna do s e nutre:
a) de a limentos s ólidos e l íquidos, que
a bs orve pelo a pa rel ho di ges ti vo;
b) de ar atmosférico, que absorve pelo
a pa rel ho res pi ra tóri o e pel a pel e;
c) de energia es pi ri tua l , ou fl uídos
cós micos, que absorve pelos centos
de força .
Cha cra s, ou rodas, s ão centros de
energi a es pi ri tua l , s i tua dos no
peri spírito, pelos quai s tra ns i ta m os
fl uídos energéticos de uns para outros
dos envoltórios exteriores do Es píri to
enca rna do.
No homem comum, o centro de
força s e a presenta como um círculo de
ma i s ou menos 5 centímetros de
di â metro, quase sem bri l ho; porém,
no homem espiri tua l i za do, é qua s e
s empre um vórti ce l umi nos o e
reful gente.
A energia espi ri tua l ou cós mi ca
que fl ui por eles , como já di s s emos ,
pa rte vem do Sol, em s ete correntes
di versas, cada uma apresenta ndo um
col orido próprio, como se vê no arco-
211
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
íris, ou melhor, no espectro solar; outra
pa rte vem do es pa ço cós mi co, na
forma de pra na , ta mbém cha ma da
força vital,e uma última vem do centro
geol ógico do pl a neta que, como s e
s a be, se conserva sempre em es ta do
ígneo; esta parte é a que se denomina
fogo s erpenti no, kundalini, força
ma teri a l , el ementa r, pri má ri a .
Ca da uma des ta s correntes de
força a tua nos centros de força que
l hes são correspondentes ou mel hor,
fl ui pelos centros de força que lhe são
a fi ns ; uma corrente, por exempl o,
vi nda do Sol , pode fl ui r por um s ó
centro de força ou por vá ri os del es ,
pa ssando de uns para outros, segundo
o s eu próprio giro energético: porém,
em todos os ca s os , há s empre um
rumo predomi na nte, i s to é, ma i or
afinidade vibratória para determinados
Centros de Força .
Quanto mais ativo ou desenvolvido
for o Centro de Força , ma i or ca pa -
ci da de de energi a el e comporta e,
porta nto, ma i ores pos s i bi l i da des
oferece em relação ao emprego dessa
mes ma energia; e como as faculdades
ps íquicas s ã o a feta da s e es tã o, em
gra nde pa rte, s ubordi na da s a o
funci onamento deles, compreende-se
que o maior desenvolvi mento de um
del es acarreta o desenvolvi mento da
fa cul dade psíqui ca corres pondente.
Os centros de força s e l oca l i za m
em regi ões a na tômi ca s corres -
pondentes a os pl exos . Pa ra mel hor
compreensão do ass unto da mos um
ma pa (vi de pa gi na a nteri or) des s a
col ocação e respectiva nomencla tura .
Os pl exos estão situados no corpo
PLEXOS LOCALIZAÇÃO
SACRAL BASE DA ESPINHA
HIPOGÁSTRICO BAJXO VENTRE
MESENTÉRICO REGIÃO DO BAÇO
SOLAR REGIÃO DO ESTÔMAGO
CARDÍACO REGIÃO PRECORDIAL
LARÍNGEO GARGANTA
FRONTAL
FRONTE
(GLÂNDULA PINEAL) ALTO DA CABEÇA
fís i co; s ã o conjuntos ou a glomerados
de nervos e gânglios do sistema va go-
s i mpá ti co que regul a m a vi da
vegeta ti va do corpo orgâ ni co. Pa ra
ma i ores deta l hes veja -s e a obra
Métodos Espíritas de Cura, de
Edga rd Armond.
Os cha cra s , a o contrá ri o, s ã o
centros de força espiritual ou fl uídi ca
s i tuados no peris píri to; forma m um
212
campo eletromagnético utilizado pela
mente e funcionam em plena ligação
ou intercâmbio com os plexos
orgânicos.
Nota – Es ta matéri a já ti nha s i do
da da em a bri l de 1954, qua ndo foi
edi tada, em outubro do mesmo ano a
obra Entre a Terra e o Céu, a oi tava da
s éri e André Luiz, expondo, segundo o
ens i na mento es píri ta , o mes mo
a s s unto, porém, com l i gei ra s di fe-
rença s na nomenclatura dos chacras e
na s ua cl a s s i fi ca çã o.
Ei s a classificação, segundo André
Lui z:
Chacra coronário - órgã o de ligação
com a mente, distribuidor de energi a
pa ra o s i s tema nervos o; recebe a s
energi a s s ol a res e os ra i os da
es pi ri tua l i da de s uperi or.
Chacra cerebral - (Frontal) regula a
a ti vi dade dos s enti dos e o jogo dos
conhecimentos inteligentes; regula a s
gl â ndul a s referentes a os poderes
ps íqui cos .
Chacra laríngeo - Ati vi dades voca is
e do ti mo-ti reói de.
Chacra cardíaco – Regul a a s
emoções, sentimentos e o equi l íbri o
gera l nes s e ca mpo.
Chacra esplênico – Regul a o
recebi mento e a ci rcul a çã o dos
el ementos vi tais (raios, ma gneti s mo,
fl ui dos , etc.).
Chacra gástrico – Regul a a
a s similação de a l i mentos e fl ui dos .
Chacra genésico – Regula a funçã o
s exua l ; modera dor de forma s e
es tímul os .
CENTROS DE FORÇA
BÃSICO
GENÉSICO
ESPLÉNICO
GÁSTRICO
CARDÍACO
LARÍNGEO
FRONTAL
CORONÁRIO
Es ta cl assificação nã o menciona o
cha cra sacral ou básico e acrescenta o
genés i co.
Por coerênci a doutri ná ri a , a do-
ta mos es ta cl a s s i fi ca çã o, porém,
cons erva mos o cha cra bá s i co que
pos sui grande importância no trabalho
medi úni co por s er o pórti co de
entra da para o kundalini no conjunto
el etromagnéti co do corpo huma no.
Em resumo: As força s espi ri tua i s
ou cós micas, vi ndas do Es pa ço ou da
Terra , penetram nos chacras s ituados
no perispírito, daí passam aos mesmos
do corpo etéreo, da í a os pl exos
orgâ ni cos e des tes pa ra os nervos ,
tra ns i ta ndo, a s s i m, por todo o
orga ni s mo.
As energi a s que fl uem pel os
cha cra s possuem uma determi na da
medi da de onda e determi na da cor;
movem-se não em linha reta, como as
ondas de l uz, ma s por ondul a ções .
Segundo a na tureza da s i n-
fl uênci a s que exercem, os cha cra s
pos s uem cores di ferentes , predo-
mi na ndo em ca da um a quel a que
corres ponde à na tureza del e. Ai nda
s egundo essa natureza e a dispos i çã o
que têm no conjunto huma no, os
cha cra s podem s er cl a s s i fi ca dos em
três es péci es :
os fisiológicos - qua ndo s i tua -
dos na regi ã o i nferi or (s a cra l ,
genés i co, gá s tri co);
os emocionais - qua ndo s ituados
na região média(cardíaco e laríngeo); e
espirituais - qua ndo s ituados na
regi ã o s uperi or (fronta l e coroná ri o).
Os doi s pri mei ros s ã o os que
recebem o kunda l i ni ; os s egundos
recebem as forças astrais e mantém o
equilíbrio nas emoções e os úl ti mos
têm es treita ligação com as glândul a s
pi tuitária e pineal e funci ona m como
el ementos de l i ga çã o com o mundo
es pi ri tua l .
Qua ndo a l gum cha cra nã o
funci ona bem, a corrente de energia
que por el e fl ui reduz ou ces s a ,
produzindo perturba ções fís i ca s ou
mora i s de va ri á vel gra vi da de.
A a l imentação sóbria, a abstenção
de tóxi cos e gordura s em exces s o,
a gem s obremodo na fl ui çã o l i vre e
des emba ra ça da da s energi a s dos
cha cra s e i s s o é i mporta nte pa ra
a quel es que dã o pa s s es e que
neces s i ta m ma nter s empre a s
energi a s em perfei to ri tmo e
movi mento.
O kundalini penetra pel o cha cra
bá s ico, desperta os demais cha cra s e
provoca s ua rea ti va çã o em certos
ca s os .
Em mui tos indivíduos os cha cra s
fronta l e coroná ri o s e confundem,
vi s to que co-participam da s mes ma s
funções psíquicas no tronco cerebra l .

No corpo fís i co, os órgã os dos
s enti dos recebem a s i mpres s ões
exteri ores e as tra nsmitem ao cérebro,
pa ra o conheci mento do Es píri to:
porém, no peri s píri to, há ma téri a
própri a a receber e tra ns mi ti r a s
i mpressões ou vibrações procedentes
do exteri or e es te é o s egredo da
compreensão da quarta di mens ã o: o
Es píri to vê e s ente em todos os
s enti dos s em noçã o de l oca l i za çã o
porque no seu envoltório, em todo ele,
há cél ul a s ca pa zes de receberem e
tra ns mi ti rem es s a s i mpres s ões .
Ca da cha cra , des perta ndo,
a umenta a s pos s i bi l i da des dos
s entidos fís i cos ou es pi ri tua i s , com
a umento, porta nto, de fa cul da des
ps íquicas ou mediúnicas; ca da cha cra
que desperta ou s e desenvolve torna o
Es píri to ca pa z de perceber nova s
ordens de vi bra ções .
Porém, como os cha cra s fun-
ci onam no pla no peri s pi ri tua l , nem
s empre podem tra ns mi ti r a o corpo
ma terial, isto é, à consciência desperta
no a mbiente físico, as i mpressões que
l á estão constantemente recebendo.
Nos médi uns , a s fa cul da des
podem ser despertadas por a lterações
introduzidas em seu corpo perispiritual
pel a ação do kundalini dirigido; porém,
o des envol vi mento prema turo dos
cha cra s por esse processo é a ltamente
peri goso e capaz de produzir i númeras
e prejudiciais perturbações. Nenhuma
prá ti ca nes s e s enti do pode s er
recomenda da , a nã o s er a do
des envol vi mento gra dua l pa ra l el o
cons ciente das forças morais, vi sando
a eva ngel i za çã o do i ndi víduo.
3. AS AURAS
Nos tra balhos espíritas , mui to s e
fa l a sobre a uras e as a firmações nem
s empre, são a propri a da s ou exa ta s ;
va mos , pois, estudar mais diretamente
es s e i nteres s a nte a s s unto.
Aura é uma emanação fl uídica dos
s eres (animados ou ina ni ma dos ); no
homem atinge a mpli tudes va ri a da s ,
s egundo a condição espiritual de cada
um. É s ubstância do corpo etéreo vista
em torno do corpo dens o.
Ai nda s egundo a s condi ções
es pi ri tua i s de ca da um, a a ura
a presenta cores diferentes, sendo que
s entimentos e emoções de momento
ta mbém produzem alterações na s ua
es trutura .
A a ura humana, em gera l ,
INICIAÇÃO ESPÍRITA
a compa nha a s uperfíci e do corpo
dens o, toma ndo a forma ova l a da ,
s endo mais a mpl a na ca beça , onde
es tã o s i tua dos os órgã os da
cons ci ênci a es pi ri tua l .
Às vezes, a aura s e prol onga por
efeito de emanações di ferentes que
vêm da pa rte ma i s profunda do
peri s píri to. Outra s vezes , nel a s e
nota m ma ncha s e ra i os , que
corres pondem a os pensamentos e à s
emoções que, no momento, a feta m o
i ndividuo, como ta mbém por efeito do
trâ ns ito de fluídos e forças vi nda s do
exteri or.
Toda s es ta s a l tera ções s e
a pres enta m em di ferentes cores ,
s egundo sua própria natureza porque,
como já di s s emos , toda s a s
ma ni fes ta ções da vi da es pi ri tua l
pos s uem tona l i da des e col ori dos
própri os. Vide livros já citados : Passes
e radiações e Métodos Espíritas de
Cura (Edi tora Al i a nça ).
As emoções, as doenças, as
i nquietações, o medo, tudo i nflui
fortemente s obre a s a uras, ta nto na
s ua extensão como na sua cor e brilho.
A contra ção da a ura s empre indica
mol éstia grave ou depressão psíquica;
qua ndo a a ura fi ca es cura, tendendo
pa ra a cor negra, a morte está
próxi ma.
A a ura de Es píri tos i nferi ores é
qua se i napreciável além da s uperfíci e
do corpo, e qua ndo s e dei xa ver é
s empre de tona l i da des es cura s ;
qua nto mais alta for a hi era rqui a do
Es píri to, tanto mais ampla e clara s erá
s ua a ura , ha vendo Es píri tos de ta l
el eva çã o, que el a s a bra ngem
a mpl ís s i ma s extens ões ; a a ura do
Cri s to, por exemplo, cobre a superfície
i nteira do nosso planeta, sobre a qua l
derra ma benéfi ca s i nfl uênci a s
es pi ri tua i s .
Buda – o divi no a vatar hindu dizi a
que s ua glória (aura) a tingia al tura de
16 côva dos , i s to é, 10,56 metros .
A vi dênci a es pontâ nea e
devi da mente exerci ta da percebe
cl a ra mente a s a ura s i ndi vi dua i s
podendo, assim, à simples vi sta, obter
dos Es píri tos que a s os tenta m,
i nforma ções s egura s s obre s ua
el eva çã o mora l .
4. ENVOLTÓRIOS
A môna da espiritual es tá s empre
rodea da de corpos , de envol tóri os
exteri ores, que forma m o peri spírito;
i s to quer di zer que qua nto ma i s
corpos exteri ores pos s ui r, ma i s
compl exo e ma i s es pes s o é s eu
peri s píri to porque, nes te ca s o, é
forma do por ma i or número de
envol tóri os .
Outra verda de é: qua nto ma i s
i nferior for o Es píri to, ma i s es pes s o
s erá s eu peri s píri to.
O úl ti mo envol tóri o exteri or
fl uídico, em nossa atual organização, é
o corpo etéreo que é compos to de
fl uídos ema na dos do corpo dens o.
Nes ta nossa a tua l orga ni za çã o e em
nos so planeta de expiação e de provas,
a môna da es tá a s s i m cons ti tuída :
corpo denso – corpo etéreo –
perispírito – corpo mental, que
ci rcuns creve a á rea da mente -
Espírito.
O peri spírito contém todos es tes
órgã os e pel a mente l i ga -s e
di reta mente a o es píri to.
O peri s píri to s i mpl es mente
representa os envoltórios nos quais se
contêm a orga ni za çã o a ními ca do
Es píri to encarna do. Es s e conjunto é
que cons ti tui a a l ma i ndi vi dua l ;
porta nto, a a l ma é o Es píri to
orga nizado para a ação evolutiva e não
o es pírito-essência, isto é, a môna da
es pi ri tua l .
Em O Livro dos Espíritos ta mbém
s e di z que o peri s píri to é o órgã o
fi xa dor das experiênci a s do Es píri to
em evol uçã o.
Como a s experi ênci a s que o
Es píri to fa z s ã o toda s gra va da s no
s ubcons ci ente e es te é um dos
depa rta mentos da orga ni za çã o
es piritual, e como es ta orga ni za çã o
está toda contida no perispírito, segue-
s e que este, realmente é o fixador das
experi ênci a s evol uti va s .
Outra concl usão a chega r é que,
por s er el e o fi xa dor de toda s a s
experi ênci a s , s ofre a l tera ções
cons tantes de vi braçã o, cor, a s pecto
exteri or, vi ta l i da de, pl a s ti ci da de e
pureza, no mesmo ritmo em que essas
experi ênci a s s e proces s a m.
Entre o perispírito e o corpo físi co
ou, mel hor di zendo, entre o corpo
etéreo e o peri s píri to a s tra l , exi s te
uma cortina fluídica perma nente, de
ca rá ter protetor e isolante, destinada
a i mpedir que as press ões ps íqui ca s
que s e são no plano espiritual i nferior,
cha mado comumente pl a no a s tra l ,
213
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
venha m ter à consciência do indivíduo
enca rnado, produzindo perturbações ,
des equi l íbri os e ma l efíci os .
Es s a energias próprias à vi da do
s er como corti na deixa passar certas,
por exemplo, a energia vi tal chamada
pra na; essas energias, como já estuda-
mos, fluem constantemente através dos
chacras, armazenando-se nos plexos do
corpo denso e daí s e distribuindo por
todo o corpo, alimentando a vida deste.
As i mpressões que a corti na i m-
pede de passar, ta nto podem ser
fl uídos próprios daquele mundo astral
já referi do, como pensamentos,
emoções, sentimentos e outras formas
de a tividadees piritual, não
a propriadas à vi da dos encarnados e
que, por isso, lhes trariam sérias
perturbações.
Se nã o houvesse es s e a ntepa ro,
em qua l quer momento um Es píri to
des encarnado, habi ta nte do Umbra l
inferior, por exemplo, poderia
interferir na vi da do enca rna do
produzindo distúrbi os e obs es s ões .
É verda de que cons ta ntemente
es tamos vendo essas intervenções em
vá ri os graus de i ntensidade; mas neste
ca s o sucede que o encarna do a tenta
contra a i ntegri da de e à efi ci ênci a
des s a a ntepa ro protetor, es ta be-
l ecendo afini da des vi bra tóri a s com
es sas enti da des e força s de ordem
inferior;quando isso ocorre, a proteção
da corti na enfraquece ou desaparece
e os dois mundos se comuni ca m e s e
di gladia m na a rena do ca mpo i ndi -
vi dual, mesmo quando este não esteja
ha bilitado a suportar esse i ntercâmbio
e es s es emba tes .
Es s a cortina ta mbém s erve pa ra
i mpedi r que a ti nja m o Es píri to
enca rnado, as i númera s i mpres s ões
col hidas nos sonhos e que provêm de
conta tos nem s empre fa vorá vei s ou
el eva dos ma s , mui to a o contrá ri o,
qua se sempre maléficos, perniciosos
e própri os de Es píri tos a i nda
reta rdados que, durante o s ono, pel a
l ei natural das afini da des ps íqui ca s ,
junta m-s e a má s compa nhi a s e
freqüenta m ma us l uga res .
Es s a cortina é também o elemento
que permite a perda da cons ci ênci a
i ndividual nas síncopes, nos períodos
de entorpecimento vi ndos do us o de
certos medicamentos s edativos. Esses
medi camentos es tupefa ci entes , de
a ni quilação ps íqui ca , fl uem pa ra os
pl exos, daí passam para os cha cra s e
em s eguida s e depositam na cortina,
214
i ns ensibilizando-a.
Os el ementos vol á tei s como o
á l cool , fumo, exci ta ntes , a derem à
corti na , perturba ndo s eu funci o-
na mento, alterando s ua vi bração nor-
ma l , em a lguns casos entorpecendo-
a , di mi nui ndo s ua s ens i bi l i da de,
enrijecendo-a e, em outros, até mesmo
rasgando-a, prejudicando assim a
passagem normal das energias vitais.
A des truição da cortina tra z s érias
perturba ções que podem i r a té a
obs essão (qua ndo quem a tua é um
Es píri to des enca rna do) e à l oucura
(qua ndo a destruição produz lesões no
cérebro). Há a i nda ma i s , poi s a
des truição pode produzi r a l tera ções
profundas nos próprios sentimentos do
indivíduo porque, ficando sem defesa
e pa s s a ndo a s ofrer o i mpa cto
cons tante de s entimentos estranhos e
de força s e pa i xões i nferi ores ou
ma l sãs vi nda s do pl a no a s tra l , i s s o
produz, como dissemos, modificações
mora i s mui ta s vezes gra ves .
M as, em sentido contrário, quando
o enca rna do já es tá dentro do
conheci mento es pi ri tua l e pos s ui
a utocontrole psíquico com o domíni o
da própria mente, com o tra ba l ho de
el evação sistemática do teor vi bratório
do seu perispírito, com o fruto dos seus
es forços de eva ngel i za çã o, o
funci onamento da corti na é por el e
superado, podendo, então, estabelecer
l i gações diretas com o plano i nvis ível ,
em pl ena cons ci ênci a e s em
des control e.
Apl i cando este conheci mento a o
ca mpo da medi uni da de, podemos
compreender que o primeiro ca so é o
de médi uns des control a dos e
i gnora ntes , que vi vem deba i xo da
i nfl uênci a de força s i nvi s ívei s
ma l éfi ca s e nã o pos s uem nenhum
el emento de domíni o própri o ou
proteçã o espiritual, sal vo o que l hes
vem dos bons Es píri tos ; e que o
s egundo é o ca s o dos médi uns
cons cientes, poss ui dores de conhe-
ci mentos suficientes pa ra s e condu-
zi rem com segura nça , nunca s e dei -
xa ndo domi na r por es s a s força s .
Por i s so, ta mbém, é que nã o s e
pode força r o des envol vi mento da
medi unidade; a s ligações com o plano
i nvi sível são s empre del i ca da s e a té
mes mo peri gos a s e s omente a pós
es tudos a propriados e conhecimentos
de certos e determi na dos deta l hes ,
pode o médium entregar-se à prá ti ca
medi úni ca .
Ha vendo força mentos conti nua -
dos , como s empre a contece,
pri ncipalmente nas sessões de terreiro,
os s eres desencarnados e a s força s
do a s tral inferior ba tem à s porta s da
corti na, vi ol enta m-na e a ca ba m por
des truí-l a , produzi ndo os des e-
qui líbrios que estamos vendo por toda
pa rte, principalmente nos médi uns
que fi ca m, a s s i m, com s ua s ta refa s
prejudi ca da s ou des vi a da s dos
verda dei ros rumos .
Es te ta mbém é o motivo pelo qual
pes soas, mesmo não sendo médi uns
em condi ções fa vorá vei s de
des envol vi mento nem pos s ui ndo
a pti dão nenhuma para tal tarefa, vão a
es s es centros de terrei ro e de
medi uni s mo e a í s ã o toma da s por
Es píri tos, passando a ser por eles , da í
por di a nte, s ubjuga da s .
Por i s s o é que muitas vezes dizem
que no Es pi ri ti s mo nã o s e
des envolvem médiuns tã o bem e tã o
ra pi da mente como nos terrei ros .
A cortina, na realidade, é uma
simples fronteira vibratória.
5. CORPO ETÉREO
O corpo etéreo, que é o ma i s
a ds tri to a o corpo dens o, é fei to de
ma téri a s us cetível de mui ta s
ma nipulações; essa matéria fl uídi ca é
comumente uti l i za da nas
ma teri a l i za ções , já a l gum ta nto
modi fi ca da s , s ob o nome de
ectoplasma.
Pa ra o Es pi ri ti s mo, poderemos
cons iderar o corpo etéreo como sendo
a pa rte s uperfi ci a l do peri s píri to, a
ma i s a proxi ma da do corpo dens o.
Es s as manipulações da substância
etérea ta nto podem s er fei ta s por
a gentes exteriores a o i ndivíduo como
por el e mes mo, com o us o de s ua
i ma ginação e vontade, devi da mente
exerci ta da s , i deopl a s ti ca mente.
As pes s oa s s ens ívei s , us a ndo
des ses meios, podem se proteger da s
i nfl uênci a s ma l éfi ca s a mbi entes ,
cri a ndo escudos protetores , corti na s
a rti ficiais e momentâneas, segundo as
necessidades do ca s o, pa ra o corpo
todo ou s omente pa ra pa rtes del e.
Ao penetra r, por exempl o, em
hos pita i s , pri s ões e outros l uga res
ca rrega dos de fl ui dos pes a dos ou
ma us , pode cons trui r no momento
es ses escudos ou cortinas is ol a dora s
uti l iza ndo es s a s ubs tâ nci a etérea .
Ao dar passes, para evitar absorver

os fl ui dos doentes , pode cons trui r
a nteparos para as mãos e os bra ços ,
a l ém dos cuidados naturais que deve
ter de a rroja r fora os fl uídos ma us
s a cudindo as mãos, ou l avando-as em
á gua corrente.
Ao dormi r, pa ra s e proteger dos
ma us Es píri tos e má s i nfl uênci a s
a mbi entes , pode cons trui r es s es
es cudos de proteçã o tota l , a ntes de
a dormecer, utilizando fortemente a s
fa cul dades já indicadas de i maginação
e vonta de, em um perfeito trabalho de
i deopl a s ti a .
Conhecem-se ca s os de pes s oa s
que ca minham sobre brasa s a ces a s ,
61.
REGRAS DE CONDUTA
1. INTRODUÇÃO
Em a ul as a nteriores estuda mos a
orga nização das escolas i niciáticas sem
entra r em deta l hes s obre
fra terni da des que a s compõem.
Es tudamos depoi s os centros de
força (chacras) em s ua localiza çã o no
corpo etéreo e no peri s píri to e s ua s
l i gações no corpo denso e, por último,
a cons tituição desse corpo etéreo, da
corti na de proteçã o e da s a ura s
i ndi vi dua i s de s eres e coi s a s .
Is so tudo s ervi u pa ra prepa ra r o
di s cípulo pa ra conheci mentos ma i s
a mpl os s obre a cons ti tui çã o do
peri spírito e das energias que mantêm
a vi da humana , cuja s ori gens fora m
ta mbém es tuda da s .
Va mos, a gora, como remate dessa
pa rte teórica, falar sobre certas regras
de conduta i ndi vi dua l e col eti va
neces s á ri a s a o a pri mora mento
es pi ri tua l e à cons erva çã o da s
energi a s orgâ ni ca s .
2. A REGRA DO SILÊNCIO
No ca mpo da vi da ps íqui ca , é no
s i l ênci o que a s coi s a s a contecem.
Di a riamente o di scípulo deve
INICIAÇÃO ESPÍRITA
ou a tra vessam cortina s de fogo s em
nem mes mo s e cha mus ca rem. El es
cons troem esses a ntepa ros pel a fé,
mes mo qua ndo o i gnorem, proce-
dendo a certos ritos e si mpa ti a s que
cons erva m em s egredo.
Es s e tra ba l ho é um proces s o
pura mente mís ti co ou menta l :
i ma gina-se o que s e quer cons trui r,
cons iderando-se a forma do anteparo,
o l ugar a aplicá-lo, a cor que deve ter,
o tempo que deve durar, tudo isso na
i ma ginação, enquanto que, a o mesmo
tempo, o anteparo vai sendo realmente
cons truído, tomando forma, na mente
ma i s ou menos rá pi da ou perfeita-
recol her-s e em s i mes mo pa ra
encontrar-se com Deus no seu íntimo.
Es s a é a hora de pergunta r e de
receber respostas. Havendo fé, pureza
e ca l ma , nenhuma pergunta s erá
des preza da .
Sempre que houver uma
di ficuldade, quando for ofendi do ou
a mea ça do, qua ndo ti ver de toma r
a l guma resoluçã o s éri a , o di s cípul o
deve entrar em silêncio, formular suas
dúvi das, suas pergunta s e a gua rda r
confi a ntemente a res pos ta .
De ma nhã ao levantar-se, de noite
a o deitar-se, quando estiver cansa do,
des animado, deve entrar em s ilêncio
e preparar-s e pa ra es cuta r a voz de
Deus ; com o há bi to de bus cá -l a
s empre e de confiar nela, ess a voz s e
torna rá ca da vez ma i s cl a ra , ma i s
fi rme e ma i s pronta .
As s i m s e des envol vem a s
fa cul dades de inspiração e de intuição
de i ns pi ra çã o s e for a voz do gui a
es pi ri tua l que s e fa ça ouvi r; e de
i ntuição s e for a que vem do fundo das
coi s as, s em origem determinada, mais
preci os a e s egura i nda que a
pri mei ra .
mente, s egundo a força menta l do
opera dor. Es te trabalho de ideoplastia
é l a rgamente us a do pel os Es píri tos
i ns trutores, para o des envol vi mento
da medi uni da de de vi dênci a .
A forma ção de proteções etérea s
fa z pa rte dos ensinamentos dados aos
di s cípul os pa ra s ua pres erva çã o
i ndi vi dua l ; a gi rã o a s s i m, por s i
mes mos com conheci mento própri o
mes mo qua ndo nã o ol vi dem os
poderos os recurs os da prece e de
pedi do de a uxíl i o a os benfei tores
es pirituais, que s ã o s empre útei s e
que devem ser utilizados a mplamente
e com confi a nça .
As s i m, i rã o a os di s cípul os s e
a bri ndo cada vez mais para o reino de
Deus, que nã o é des te mundo e s e
a fa s ta ndo ca da vez ma i s da s
tenta ções , que s ã o des te mundo.
No silêncio é que as coisas se
geram, germinam e crescem.
O silêncio acumula força.
3. A PALAVRA
A palavra é o verbo criador.
Adqui re gra nde poder e s i g-
ni ficação quando é utilizada de forma
jus ta e a dequa da .
Bus car harmonia nas palavra s , no
s om da voz, no modo de pronunciá-
l a s e nunca pronunciar palavras fei a s ,
obs cenas, ofensivas, hos ti s ; nem da r
va zã o, pelas palavras, a s enti mentos
ma us, de medo, de ra ia, de hipocrisia ,
de i nveja , de l uxúri a .
Fa l ar por falar, s em neces s i da de,
por s i mples ta garelice, dispers a força
ps íquica, faz perder energias preciosas
que fa zem falta ao funcionamento dos
outros órgã os ; es s a perda é mui to
ma i or qua ndo s e fa l a m coi s a s
ma l éfi ca s .
215
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO

Fa l ar com sinceridade e s obri eda de.
Di z o Eva ngelho: “Seja o teu falar sim,
sim; não, não”.
Nã o menti r pel a pa l a vra : fa l a r
s empre a verdade, sejam quais forem
a s conseqüências, porque a mentira é
i ncompa tível com o es forço de
el eva çã o es pi ri tua l .
As s im também conversas imora i s
ou fútei s , di s cus s ões i nútei s ou
i rri ta ntes fa zem, da mes ma forma ,
perder força , por provoca rem
vi bra ções nega ti va s e ma l éfi ca s .
O ma u-olhado é o olhar ca rregado
de ma us fl uídos , de pens a mentos
mortíferos, de sentimentos maléficos .
Porta nto, o di s cípul o s ó deve
dei xar fluir pelas suas vi sta s , ol ha res
bondos os , pa cífi cos , a moros os e
tra nqüi l os .
5. GESTOS E ATITUDES
A ha rmonia que se deve buscar
pel a palavra e pelo olhar deve
ta mbém ser representada pelos gestos
e pelas a titudes, os quais devem ser
nobres, serenos, expressivos e calmos.
Ges ticular a es mo, des abri-
da mente, denota desequilíbrio, des-
control e e torna a pes s oa ri dícul a .
A mã o, pel o ges to, vei cul a
ma gneti s mo e o concentra onde o
des ejar. Ela pode tra duzi r uma i nfi -
ni da de de s enti mentos e pens a -
mentos .
O di scípulo deve ter cuidado pa ra
produzir s omente gestos agradáveis e
útei s. Estender a mão a outrem, com
s entimentos bons é gesto que l i ga os
cora ções ; fechá -l a com rudeza
s i gni fi ca ódi o e emoçã o vi ol enta ;
curva r os dedos como ga rra s tra duz
des ejo de ferir, matar. A mã o tranqüila
e generos a que s e es tende com
bonda de é uma bênçã o, uma
proteçã o. Es te é o ges to própri o do
di s cípulo que já es tá no ca mi nho da
eva ngel i za çã o.

4. O OLHAR
O ol har ca nali za a s correntes de
força , tã o bem com o pens a mento e,
por i s so, quando mal di ri gi do, ca us a
gra ndes ma l es .
Qua ndo di ri gi do a outrem com
pensamentos de l uxúri a , enca mi nha
correntes de força para os órgã os do
s exo e produz emoções e
perturba ções perni ci os a s .
Ol ha res sensuais, como palavras e
ges tos s ensuais, representam gra nde
teor de enfra queci mento fís i co e
mora l . Com o olhar, com a voz ou com
os gestos, se praticam atos de ca rá ter
s ensual de gra ndes cons eqüênci a s
pa ra a vida espiri tua l , porque es s a s
coi s as representam fortes emissões de
força s fl uídi ca s , i ndi s pens á vei s à s
a ti vi dades de outros s etores da vi da
i ndi vi dua l .
Qua ndo vei cul a m ma us pen-
s a mentos, os olhares matam pla nta s ,
dã o doenças, s us ta m o cres ci mento
dos a nimais, envenenam até mesmo a
á gua .

216

62.
O ESPÍRITO E O SEXO
1. EXPLANAÇÃO
Uma da s mais a mpl a s fontes de
des equilíbrio e de perda de energia é
o s exo, qua ndo ma l vi venci a do.
Va mos es tuda r es te a s s unto
ra pi damente, não do ponto de vi s ta
ma terial ou médico, se assim s e pode
di zer, mas s ob seu aspecto espi ri tua l .
Ati vi dade s exual na esfera em que
es tamos é o conjunto de a ções ligadas
a o s exo: pens a mentos , ol ha res ,
ges tos , a ti tudes , des ejos , etc.
A a l ma é bi s s exua l ; é um
a ndrógino; tem duas tendências , doi s
i mpulsos , dua s ca ra cterís ti ca s , doi s
pól os , dua s l i nha s de evol uçã o; é
ma cho e fêmea; positiva e nega ti va ; é
força e s uavidade; dinamismo e inação;
qua ndo vi bra em um pól o,
bus ca completar-se com a outra parte,
que es tá no outro.
A a tra çã o i rres i s tível dos s exos
mos tra a uni da de que exi s te na s
a l ma s .
Nel as não há dua s meta des s e-
pa ra das mais s i m uni da s e compl e-
menta res , que es tã o s empre s e
bus ca ndo uma à outra .
A a l ma é a o mes mo tempo
homem e mul her, a ntes que fos s e
homem ou mulher era simples mente
um Es píri to a s s exua do, s em s exo,
s egundo o modo comum de entender
o s exo.
O s exo em nosso meio é s omente
uma condi çã o exteri or porque,
rea l mente, a alma, em si mesma, con-
ti nua a possuir as pos s i bi l i da des de
ma ni fes ta çã o nos doi s s enti dos .
Nã o há propri a mente a l ma s
gêmea s : há tendênci a s ma i s ou
menos opostas e complementares em
ca da al ma , procura ndo i ntegra r-s e.
A môna da , na es s ênci a , como
di s s emos , é bi s s exua l , porém, a
neces s i da de evol uti va de rea l i za r
experiências nos dois sentidos, trouxe
INICIAÇÃO ESPÍRITA
a s epa ra çã o exteri or em dua s
tendências. As dua s tendênci a s , na
evol ução, vã o s e desenvolvendo em si
mes mas, porém buscando-se sempre,
vi s a ndo o equi l íbri o e, a fi na l ,
processadas essas experiências, unem-
s e de novo, integram-s e de novo e m
um s ó e úni co s er.
A força real do s exo es tá nã o no
corpo fís ico, nos órgãos do s exo, ma s
nes s a cons ti tui çã o ou es s ênci a
bi ssexual que, somente a pós l onga s
prova s e i numerá vei s experi ênci a s
a tra vés dos tempos , cons egue
promover a unifi ca çã o i ndi vi dua l , a
i ntegra çã o da a l ma em s i mes ma .
Por i s s o é que o a mor s exua l
nunca s a ti s fa z; porque a es s ênci a
verda deira não está nele, é a lhei a a o
tumul to da s pa i xões da ca rne;
s omente na l ei do a mor uni vers a l
encontra alma satisfações e gozos que
s ó pertencem a o Es píri to i morta l .
Nes sas esferas mais elevadas ao se
defrontarem dois Espíritos, fl ui de um
pa ra o outro uma corrente de força
que vem dos pólos opostos, atraindo-
s e, bus ca ndo s i ntoni a , uni ã o, de
a cordo com a l ei universal do amor da
uni da de, da s i ntoni a .
Na s rotas da eternida de, a tra vés
de i númera s prova s , s ofri mentos ,
res ga tes , el eva ções e queda s , os
Es píri tos se aprimoram, s e puri fi ca m,
expa ndi ndo a l a rgos l i mi tes s ua
ca pa ci da de de a ma r que, por fi m,
a bra nge huma ni da des i ntei ra s ,
s empre visando a unida de em Deus ,
que é a fonte a tra ti va de ori gem, a
meta fi na l da evol uçã o.
Nes sas esferas s uperi ores , fl uem
da s a l ma s , de uma s pa ra outra s ,
ra di a ções a moros a s s ubl i ma da s ,
a tra ções ma gnéti ca s , purís s i ma s e
poderosas, numa constante permuta
de s entimentos el eva dos , perfei tos ,
i nefáveis, de s uave enlevo espiritual.
Os pól os opostos da orga ni za çã o
a ními ca s e a tra em fortemente
fundi ndo a s a l ma s entre s i m, em
vi bra ções deliciosas e espontâneas do
ma i s s ubl i ma do a mor.
Es s es Es píri tos el eva dos já
cons eguiram integralizar s ua s a l ma s
em s i mes ma s , fundi ndo os doi s
el ementos essenci a i s cons ti tuti vos ,
ma s cul i no e femi ni no, pos i ti vo e
nega tivo, e já vi bram em tona l i da de
mui to a l ta no ca mpo da uni da de
uni versal; a traem-se uns aos outros de
forma compl eta , es pontâ nea ,
i rres istível, sem egoísmo por sintoni a .
Pa ra esses Espíri tos o s exo na da
ma i s é que troca perma nente e
enl evadora de senti mentos de a mor
puri fi ca do.
O mes mo, todavia, não se veri fi ca
na s esferas de vi da espiritual i nferi or,
nos degraus ma i s ba i xos da es ca da
evol uti va : a í o s exo é gozo a ni ma l ,
es pa s mo de mús cul os , vol úpi a da
ca rne; o homem produzi u-l he
tremendas deformações, desvirtuou a
s ua fi na l i da de e corrompeu-l he o
s enti do.
Nã o podendo concebê-lo e mui to
menos pra ti cá -l o na s ua el eva da
s i gnificação, fê-lo instrumento de seus
i mpul s os a ni ma i s e, des ta forma ,
como é es cravo des s es i mpul s os , é
ta mbém es cra vo do s exo.
Entreta nto, mes mo a s s i m, com
es se ca ráter material e i nferior, o sexo
a i nda s e cons erva como poderos o
el emento de educação espiritual e de
el eva çã o.
De fa to: o des ejo de pos s e e de
pra zer físico a proxima os i ndivíduos de
s exos di ferentes , une-os de certa
forma numa i nti mi da de orgâ ni ca ,
prepa ra tóri a da futura uni da de no
ca mpo do a mor es pi ri tua l .
217
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
Por i s s o é que o matrimônio e um
i ns tituto s ocial educativo de alta va li a
pa ra o progres s o do Es píri to
enca rnado, porque es s a i nti mi da de
orgâ ni ca e es s a precá ri a uni ã o
momentâ nea de a l ma s , a i nda s e
robus tece mais com a s vi cissi tudes ,
a s prova ções , os s ofri mentos
pa ssados em comum, no se tolerarem
os cônjuges um ao outro, no gerarem,
cri a rem e educarem os filhos e, ainda,
no l uta rem juntos pel a forma çã o e
pel a defes a de i nteres s es e bens
comuns a o pa tri môni o fa mi l i a r.
Nes s a s es fera s i nferi ores , o
Es píri to ainda está muito bipartido em
s i mes mo, des i ntegra do em s ua s
tendências s exua i s e, por i s s o, em
ca da encarna çã o, vi bra s omente em
um dos doi s pól os da s ua própri a
cons tituição a nímica, o que, realmente,
repres enta um des equilibro
funda menta l .
Por essa razão, são muito
intensos seus impulsos, seus
anseios no sentido de ligar-se
(ainda que inconscientemente) ao
elemento oposto e complementar,
aparentemente ausente; isto lhe dá
uma intranqüilidade permanente,
uma constante insatisfação que o leva
a lançar-se no campo do sexo oposto,
buscando, fora de si mesmo e
ansiosamente, os gozos materiais que
jamais o satisfazem.
O ca rá ter verdadeiramente rea l
do equi l íbri o s omente mui to ma i s
ta rde s erá encontra do, na s es fera s
evol utivas s uperi ores e, por i s s o, a
bus ca do a mor no a mbiente exterior é
i l usória e i mprofícua; jamais o homem
encontrará soss ego e pa z enqua nto
nã o l ibertar-se dos impul s os da vi da
i nferi or.
Es s a satisfação espiritual, diferente
da quil o que os homens conhecem,
fi gura da mente podemos di zer que
s omente s e encontra no céu.
A i ntel i gênci a do homem e s ua
a mbi çã o é que cri a ra m o
des virtuamento do s exo, ba i xa ndo-o
do pl ano espiritual para o material. Ele
vi ve pelo desejo do gozo físico quando
s eu verdadei ro a nel o deveri a s er a
rea lização do a mor eterno, i morta l ,
es pi ri tua l .
O s exo é uma força muito a mpl a ,
que tra duz o desejo de pos s ui r a l go
uni r-s e a a l go, dentro des s a l ei do
a mor, e es s e s enti mento, es s es
des ejos eleva dos , i mpel em o s er à s
ma i s va ri a da s rea l i za ções , a o
218
movi mento i ncessante, ao progres s o
es pi ri tua l .
No pl a no materia l , es s a l ei quer
s omente o us o do s exo pa ra a
reprodução da espéci e e nã o pa ra o
gozo pessoal , pa s s a gei ro e egoís ta ,
como o quer o homem. Nes ta
s a tisfação ma terial a a lma não entra, a
nã o s er na s ua expressão i nferior, mais
l i ga da a o mundo a ni ma l .
Nã o s e nega que os gozos s exua i s
da ca rne concorra m pa ra uni r os
i ndivíduos , como já di s s emos , pel a
i nti mi da de que entre el es s e
es tabelece, mormente no matrimônio;
porém i sto ocorre somente nos gra us
ma i s inferiores da es ca l a evol uti va ,
entre os qua i s a Terra s e col oca .
Nos mundos s uperi ores , a s
s a tisfações do s exo, repeti mos , s ã o
todos do ca mpo da vi da mora l .
Os homens substituem a realidade
pel o s ímbolo. O s ímbol o é o s exo da
ca rne, que encobre o s a nto
s a cramento do a mor, união da s dua s
tendênci a s es s enci a i s da a l ma ;
qua ndo ela encontrar em si mesma os
germes opos tos des s e a mor, s e
torna rá um s er integral, ca pa z, entã o
de a ma r ta mbém a todos os s eus
s emelhantes; porque, de s eparada s e
tornou unida; de diferente, uni forme;
i ntegralizou-se, retomou o equi l íbri o
vi bra tório i nterno pela uniformi za çã o
dos pólos opos tos , fundi u-s e em s i
mes ma no ser primitivo, torna ndo-s e
um foco, um centro, uma unida de de
a mor, no ca mpo da vi da uni vers a l .
2. PERDAS DE ENERGIA
As s im como se ca rrega de energi a ,
o orga nismo também perde energia e
a perda maior, como já dissemos , é a
do a to s exua l , por ca us a da s ua
deturpa çã o. Es s e a to, como é
pra ti cado, é estigma de i nferi ori da de
es pi ri tua l .
Qua ndo a cons ci ênci a es pi ri tua l
s uperi or des perta no i ndi víduo,
des a pa rece a exci ta çã o s exua l de
ca rá ter a ni ma l e a s energi a s s ã o
cons erva da s e a pl i ca da s pa ra a s
a ti vi da des de outros órgã os ,
pri nci pa l mente pa ra a mente.
O s egredo da vitória contra o víci o
s exual está no próprio es píri to e nã o
no corpo físico. O pensamento s exual ,
cri a ndo o desejo sexual, é que produz
a exci ta çã o, o víci o.
Fi xa ndo o pensamento em i déi a s
de pureza, de espiritualização e outras
coi s as el eva da s , pode-s e l uta r com
va nta gem contra o víci o.
Pel o s i mpl es des ejo e com
vi ol ênci a nã o é a cons el há vel a
repressão, porque a força a cumul a da
no s istema nervoso, nas ra ízes a i nda
mui to animalizadas, instintivas, e nos
órgã os sexuais, a partir de certo limite,
expl ode e o i ndivíduo nã o pode mais
s e conter.
O certo é des viar os pensamentos
e fi xa r a mente em coisas di ferentes ,
nunca no s exo.
Os pensamentos têm grande poder
e a tua m s obre os órgã os do corpo
fís i co de forma di reta e poderos a ,
s egundo a ca pa ci da de de vonta de
i ndi vi dua l e a s i nceri da de da s ua
emi s s ã o.
Res olvido que es teja o Es píri to a
comba ter o víci o, a i déi a é pos ta na
mente e os pensamentos decorrentes
do tra balho mental se a rmazena m no
s ubcons ci ente; cri a do a s s i m es s e
es ta do menta l perma nente, o
s ubcons ci ente des perta e a ge por
oca s i ã o dos i mpul s os s exua i s
provoca dos por quaisquer
ci rcunstâncias e a utomaticamente os
repri me. A conti nui da de des s a
repressão tra rá, por fim, a s upres s ã o
do a to como víci o.
Outra coi sa a saber é que na l uta
pel o equilíbri o s exua l , s e cons egue
vencer o víci o qua ndo s e des eja
rea l mente vencê-lo, com sinceri da de
de propósi tos e não quando o desejo
é simplesmente um sentimento
platônico, no qual a pessoa se
compraz.
3. INFLUÊNCIA DO MAGNETISMO
O el emento ma s cul i no a cumul a
ma gnetismo positivo enquanto que o
femi ni no a cumul a o nega ti vo.
Os corpos huma nos funci ona m
como condensa dores e a s energi a s
a cumuladas são gastas nas atividades
norma i s da vi da .
Qua ndo os corpos s e tocam, s endo
de s exos diferentes, há trocas rá pida s
e fortes de energias magnética s , com
efeitos a gradáveis ou não, segundo os
s enti mentos de ca da um. Is to é
fenômeno natural à lei do s exo, ma s
na da tem que ver com o a to s exual
em s i mes mo, que é coi s a mui to
di ferente.
Os conta tos de mã os , bra ços , etc.,

promovem a tra ções de ca rá ter
magnético de pólos diferentes, durante
os quais a corrente de força flui de um
s er pa ra outro.
Se os s enti mentos ou os
pens a mentos s ã o puros , es s es
conta tos levam para a união das almas
em terreno el eva do, ma s , s e s ã o
i mpuros, l evam para a animalidade do
a to s exua l .
Entre dua s pessoas que s e tocam,
a corrente fl ui do ma i s forte pa ra o
ma i s fra co e es te a bs orve força
da quele. Por i sso não s e deve dormi r
com cri a nça s ou doentes .
Os homens fortes e a ni ma l i za dos
s us tenta m l egi ões de va mpi ros .
O conta to entre dua s pes s oa s
fecha o circuito magnético entre doi s
pól os e a corrente flui tanto mais forte
qua nto ma is forte for o pensamento,
o des ejo, o s enti mento, ou a
a ni ma l i da de.
A força da Terra , o fogo da vida –
o kundalini – fl ui sempre nos pl exos ,
vi nda dos cha cra s , podendo s er
enca minhada para este ou para aquele
órgã o, qua ndo a vonta de já es tá
di s ciplinada e a pes s oa s a be como
a gi r nes tes ca s os .
Qua ndo é ignorante, a força s obe
pel o cha cra bá s i co, pa s s a a o
genés i co, e, a compa nha ndo o
pensamento ou o desejo, se a cumul a
nos órgã os do s exo, produzi ndo
tremendas pressões, que podem levar
o i ndivíduo a té mes mo à prá ti ca de
a tos vi ol entos e morta i s , porque a
corrente desordenada produz s éri os
des equilíbrios psíquicos e a l tera ções
fi s i ol ógi ca s bem gra ves .
Toda s a s s ecreções s e fa zem
qua ndo há neces s i da de del a s .
As s im o suor, a s a l i va , a bíl i s , o
l ei te ma terno, a s l á gri ma s , tudo é
regul ado pelas necessidades naturais
e o homem não intervém; entretanto,
o mes mo não s e dá qua nto a o s exo
porque, com s eus pens a mentos ou
des ejos , o homem i ntervém forte-
mente s obre a s gl â ndul a s do
s exo, produzi ndo funci ona mento
des ordenado, que aca rreta enormes
perda s de energi a s e outros
des equi l íbri os .
INICIAÇÃO ESPÍRITA
O homem s e a poderou do s exo
pa ra s eu gozo pes s oa l e a ca bou
dominado por ele, pelos desequilíbrios
que s ofre pelo vi ciamento. Séculos de
a busos e de contra venções tornaram
a s i tuação como que norma l , e i s to
tra z a o homem enormes ma l es no
ca mpo da evol uçã o es pi ri tua l .
4. AÇÃO DOS ESPÍRITOS
Des vi rtua ndo o s exo, o homem
a bri u ta mbém a o ca mpo do mundo
i nvi sível a porta pa ra o a ta que dos
s eres maléficos que nele existem. Não
pos s ui ndo ma i s corpos de ca rne e
s a udos os dos víci os que pos s uía m
a ntes, estes seres a podera m-s e dos
enca rnados domi na dos pel o víci o e
a s sim s e satisfa zem, de certa forma ,
num conúbio demoníaco e tenebroso,
de verda dei ro va mpi ri s mo.
Há mi lhões de pessoas, no mundo
todo, escravi zada s pel os Es píri tos e
uti l izadas por eles como instrumentos
pa ssivos de suas vontades e de s eus
víci os , ta nta s vezes mons truos os e
a ni ma l es cos .
É mul ti forme o va mpi ri s mo
es pi ri tua l nos di a s que correm.
Os Es píri tos i nferi ores convi vem
i nti mamente com os encarnados e os
va mpi ri za m de toda s a s forma s .
Suga m o que el es comem e
bebem; a bs orvem ou rouba m s ua s
energias, a gindo s obre o orga ni s mo
fís i co, promovendo s eu enfra que-
ci mento e dando origem a mol és ti a s
i numeráveis e de dia gnós ti co qua s e
i mpos s ível pel a ci ênci a comum;
s uga m s ua s energi a s s exua i s ,
promovendo, a l ém di s s o, conta tos
i mpuros e exal ta ções terri vel mente
peri gos a s .
Es te ca mpo do va mpi ri s mo
es pi ri tua l es tá s e a l a rga ndo
enormemente e s ó poderá s er res -
tri ngi do ou eliminado pelas práticas de
a utopurificação i ndividual de corpo e
es píri to.
O di scípulo deve s aber economiza r
e ca naliza r s ua s energi a s fl uídi ca s ,
uti l izando a vontade e os passes, para
evi ta r a cúmulos em certos órgã os e
fa l ta em outros .
A exci ta ção do s exo, quase
s empre, como já dissemos, é acúmulo
de fl uídos nes s es órgã os , pri nci -
pa l mente de kunda l i ni e, pa ra o
reequi l íbri o, ba s ta concentra r-s e e
des vi a r o pens a mento em outra s
di reções , ou ca na l i za r a corrente
fl uídi ca pa ra outros órgã os .
Só é s enhor de si mesmo o homem
que governa a corrente e os impuls os
do s exo.
El eva ndo-s e o pens a mento a
coi s as mais altas, o corpo obedece e,
mes mo quando pareçam agra dá vei s ,
deve-se expulsar do pens a mento os
des ejos rel a ti vos a o s exo.
Deus é espírito e vi ve em nós. Pa ra
chega r a El e devemos concentra r
nos s a s força s em nós mes mos e
a s sim desperta r nos s a s percepções
es pi ri tua i s s uperi ores .
A l uz que há em nós e a do pri n -
cípi o espiritual, que deve s er posta em
evidência pela vontade e pelo emprego
jus to das energias todas, que nos s ã o
pos ta s à di s pos i çã o pa ra evol ui r.
O s exo, conforme já dis s emos , no
devi do s entido, é gra nde a uxi l i a r da
es piri tua l i za çã o dos s eres , porque
enca mi nha pa ra o ca mpo do a mor
uni vers a l .
Tendo começa do como egoís mo,
nos primeiros degraus, des envol veu-
s e no tempo com a fa míl i a , a grei , a
pá tri a e va i a s s i m cres cendo e s e
expa ndi ndo s empre por toda a
huma ni da de.
A l uta pel a conqui s ta des te
conheci mento obri gou o homem a
des envolver a inteligência, a vonta de
e a s vi rtudes .
Temendo o futuro da prol e, nos
pri mei ros tempos , a prendeu a
tra ba l ha r, a pl a nta r, a col her, a
di s tribuir, a negociar, a economi za r, a
progredir de todas as formas e a s s i m,
de futuro, continuará a movimentar-se,
vi s a ndo coisas mais altas , já s i tua da s
fora de ca mpo do egoís mo e
pertencentes a o a mor uni vers a l .
Tudo por ca usa, em gra nde pa rte
dos estímul os que vêm do s exo, de
ansiedade da alma em se integrar em si
mes ma, uni ndo a s dua s tendên-
ci a s, coisa que, afanosa e des es pera -
da mente, procura no mundo exteri or.
219
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
63.
PROBLEMAS DA PROPAGAÇÃO
1. ONTEM E HOJE
O Es pi ri ti s mo tem ma i s de um
s éculo de codificação e a té a qui tem
venci do toda s a s di fi cul da des do
ca mi nho; mas a gora es ta mos numa
s i tua çã o del i ca da , porque o vul to
toma do pela doutrina é ta manho que
nos obriga a delinear providência s de
toda ordem, visando sua preserva çã o
em fa ce à s deturpa ções e
contra fa cções que es tã o toma ndo
ca mpo, ca da vez ma i or, por vi a da
i ntervençã o de i nteres s a dos ,
ra di cados nas regiões de treva s , que
s e esforçam pa ra que a doutri na s e
des vie dos s eus verda dei ros rumos ,
di l ui ndo-s e em di vers a s correntes ,
s ei ta s e crendi ces , ca da qua l ma i s
prejudi ci a l e l a s ti má vel .
O Es pi ri ti s mo é doutri na
evol uci oni s ta ; a s s ume a s pectos
di ferentes e a pres enta probl ema s
di ferentes, segundo as épocas em que
s e os enca ra .
Nos pri mei ros tempos da
codi ficação o problema mais s ério era
torná-lo compreendido e aceito
pelos homens, vencendo a terrível
ba rreira dos preconcei tos s oci a i s e
rel i gi os os da época .
As s im como os apóstolos antigos,
que morreram torturados e mas-
s a crados, os pioneiros do Espiritismo,
há uns cem anos, eram perseguidos
pel o desprezo público e pelo cl ero,
a pontados como loucos e feiticeiros.
As obra s de Ka rdec foram queimadas
em Ba rcelona, em praça pública, em
um s ó monte, conquanto isso, como
s empre ocorre, servisse para colocar
a i nda mais em foco a existência da
nova doutrina e o seu indiscutível valor.
Ma s hoje des frutamos uma
s i tuação bastante modificada, pelo
a mparo de constituições l iberais, que
a s seguram em todo mundo (salvo nos
pa íses onde vi gem governos
tota l itários) l iberdade de crença e de
220
rel i gião. Por i sso, abrem-se livremente
a s ca sas espíritas e a doutri na , a s eu
turno, a bre ca minho, vi toriosa mente,
por toda parte, i nspi ra ndo repei to e
confi ança ao povo; e os seus próprios
e ma i s ferrenhos a dvers á ri os – que
s ã o os materialistas e os ti tul a res do
cl ero – dedicam-se-lhe discretamente
nos s eus conventos e na s s ua s
res i dênci a s .
Hoje não se tra ta mais de vencer as
hos tilidades legai s ou l i mi ta ções de
l i berda de, ma s , s i m, de imprimir ao
movimento o ritmo e o caráter que
deve ter para se alcançar, o mais
depressa possível, um ponto
apreciável de propagação em todo
mundo; porque a hora chegou e é
a gora , em que os sofrimentos de toda
a humanidade a obri ga rã o a bus ca r
refúgi o e proteçã o, a mpa ro e
cons ol a çã o, onde es tes exi s ti rem,
des prezados os dogmas estérei s e os
ri tos pra gmá ti cos que já nã o ma i s
s a ti s fa zem à s neces s i da des da
evol uçã o huma na .
Sob os tetos es píri ta s , em di a s
próxi mos , s e a cotovel a rã o i rmã os
nos sos, profitentes de todos os cre-
dos , condi ções mora i s e cul tura
i ntelectual, porque momentos vi rã o
em que o pânico s e es ta bel ecerá no
mundo, por força dos a tos iníquos de
mui tos homens , a gi ndo como
i ns trumentos de s eus própri os
pendores , pa ra l el os e a fi ns com a
na tureza ma l i gna da s força s da s
treva s .
É preci so, pois, preparar desde já as
Ca s a s Es píri ta s , mel hora r s ua s
condi ções de a pres enta çã o e de
funci ona mento, ma s s obretudo,
mel hora r a s i tua çã o i ntel ectua l e
mora l dos seus dirigentes, para que s e
col oquem à altura do desempenho de
ta refa s tã o rel eva ntes .
Pa ra i sso convém passar em revista
a l guns probl ema s funda-
menta i s da propa ga çã o e que, em
res umo l i gei ro, podem s er a s s i m
enumera dos :
2. INSTRUÇÃO
É l a mentável o descaso que exi s te
s obre os es tudos doutri ná ri os . O
Es pi ritismo lida com as ma s s a s ma i s
s ofredoras e desvalidas da população,
na s quais o nível de cultura comum é
preca rís s i mo, s obretudo em nos s o
pa ís , onde o índice de a nalfabetismo é
a i nda el eva do.
Es s a ma s s a nã o tem há bi tos de
l eitura nem bases para assimilação de
conhecimentos mais a va nça dos e, a
es tes fa tores , a i nda s oma -s e o da
crença frequentemente cega ou
fa ná ti ca , em protetores e gui a s ,
mui tas vezes ta mbém i gnora ntes e
des avisados, que desa cons el ha m a s
s essões de estudos, dando preferência
excl usiva aos tra balhos de assistência,
pa ra res ol uçã o de a s s untos de
na tureza pes s oa l .
Cons i dera ndo a urgênci a de
i ncul ca r na mente de todos a
neces s i da de i na di á vel da cri a çã o
des sas s essões de estudos , em pé de
i gualda de com a s dema i s , a l guma s
ca s as espíritas melhor i nspira da s vêm
l uta ndo, há a nos , cri a ndo curs os e
es colas , orga ni za ndo, publ i ca ndo e
di s tribuindo gratuitamente programas
es colares bastante simples e acessíveis,
como pa drões e norma s pa ra ta i s
ens i nos .
Por outro l a do, pa ra fa ci l i ta r e
ori entar ta is estudos e, de certa forma,
concorrer pa ra a uni formi za çã o dos
conheci mentos doutri ná ri os ,, foi
cri a da na FEESP, em 1950, a s éri e
Iniciação Espírita e que muito facilitará
a orga nização de escolas doutrinári a s ,
s obretudo a s des ti na da s a o es forço
meri tório e funda menta l da reforma
mora l .
Es s a i ni ci a çã o, fei ta por eta pa s

progressivas, uniformi za a s prá ti ca s
educaciona i s e ta mbém s erve pa ra
comba ter a dema gogi a , o a rbítri o
pes soal e a licenciosidade a tualmente
exi s tentes , que dã o ma rgem a
deturpa ções , à s ri dícul a s demons -
tra ções de crendi ce, à s pa l ha ça da s
ri tua lísticas, na s qua i s s e mi s tura m
ri tos a fricanos próprios das s el va s e
de povos bá rba ros , com ri tos rel i -
gi osos de outras crenças que não mais
s a tisfazem às necessidades espirituais
da huma ni da de, por s erem coi s a s
herda da s de um pa s s a do morto.
Ao orga ni za rmos a Iniciação
Espírita que, s eja di to de pa s s a gem,
pel a pri mei ra vez s e tenta va no
Es pi ri ti s mo, nã o fomos bem com-
preendi dos ; a l guns jul ga ra m que
es tá va mos força ndo uma tra ns for-
ma çã o que cada um deveria fazer com
o tempo e o seu próprio critério; porém,
es sas vozes de há muito se ca l a ra m e
já compreenderam, sobretudo à vi s ta
dos resultados colhidos, que e preci s o
a cel erar o esforço de propa ga çã o da
doutri na no seio das massas, a pressa r
o pa s s o e col oca r no ca mi nho da
redenção o maior número possível de
compa nheiros, para podermos forma r
tra ba l ha dores a ptos a a güenta r os
tra ba l hos e os tes temunhos que já
es tã o s endo exi gi dos .
A deca dênci a do mundo e a s
ca l amidades que s e a proxi ma m com
i ncrível ra pidez, exigem de todos nós
que estejamos preparados para a luta,
a fi m de que o Es pi ri ti s mo cons i ga
vencer a oposição e tri unfe, por fi m,
no cora çã o dos homens .
Para todas estas consecuções, a
instrução dos adeptos é urgente, como
urgente é o combate à ignorância
doutrinária, como ainda as forças
maléficas que se estão firmando sobre
o mundo com o fim de entravar a
redenção da humanidade e levá-la à
perdição.
3. A REFORMA MORAL
Deus – o s upremo es píri to – é
a bs oluto e nada pode haver fora del e
porque, s e tal sucedesse, o s eu rei no
es ta ri a di vi di do.
Tudo o que existe – s eres e coisas –
exi s tem nele, nele s e movem e nel e
rea l i za m s ua evol uçã o.
Os Es píritos são partículas divi na s ,
centel ha s ou cha ma s dota da s
potencialmente de i nteligência, ra zão,
l i vre-a rbítri o e ca pa ci da de de s e
orga nizarem i ndi vi dua l mente; pa ra
es sa orga ni za çã o, i ndi s pens á vel à
INICIAÇÃO ESPÍRITA
evol ução adquirem forma fís i ca que
s e modifica constantemente e que, no
correr dos tempos , cons ti tui a
pers ona l i da de i morta l evol uti va .
Essa organização individual
comporta a existência de uma mente,
sede da inteligência potencial e um
envoltório físico de proteção, que varia
segundo os planos vibratórios em que
a partícula evoluciona.
O fim da evolução é o retorno ao
centro da vida universal, a partícula
sobrepondo-se e superando todas as
experiências e dificuldades do cami-
nho, expandindo-se por fim na unidade,
pelo desenvolvimento de sentimentos
divinizados, com base no amor, que é
fundamental, essencial, definitivo.
A orga ni za çã o fís i ca é perecível ,
mutá vel, sofrendo tra nsformações no
ca mpo objeti vo, ma s o es píri to é
eterno e i mortal e a penas sofre tra ns -
forma ções no ca mpo da vi da mora l ,
vi s to que é uma ema na çã o de Deus .
Pois estas transformações do
campo moral são as que todos nós
procuramos conseguir com a vi bra ções dos meios em que es ta va ,
reforma íntima, que é o problema
máximo do Espiritismo nos dias
que correm, porque a maioria do
povo espírita ainda não se ca-
pacitou desta verdade, encara a
reforma como uma coisa aleatória,
a se conseguir algum dia, com o
correr do tempo e não como uma
necessidade urgente e imperiosa.
Quem nã o enfrenta del i bera da e
deci didamente o problema de reforma
ínti ma não evolui, malga s ta o tempo
de s ua a tua l enca rna çã o e, a pós o
des enca rne, va i ha bi ta r regi ões
i nferiores do Umbral, mesmo que s eja
freqüenta dor a s s íduo de s es s ões e
a nde com o nome do Di vi no Mes tre
cons tantemente na boca. Na s i tua çã o
em que nos encontra mos , i s to é, de
ha bitantes de um mundo de expia çã o
e de prova s , o es forço de reforma
ínti ma de ver a preocupação pre-
dominante, podendo se deixar de lado,
ou , no míni mo, em s egundo pl a no,
toda s as demais, i nclusive as de ordem
i ntel ectua l s i s temá ti ca .
Se o Es pi ri ti s mo nã o cons egui r
reforma r a huma ni da de, nã o terá
a ti ngido, por cul pa do homem, s ua s
el eva da s fi na l i da des e fra ca s s a rá ,
porque ele veio justamente para i s s o,
nes ta etapa da vi da pl a netá ri a ; s eu
a l vo é a redenção humana, coisa a nte
a qua l a s rel i gi ões conheci da s s e
deti veram, a va nça ndo s omente a té
determi na dos l i mi tes .
A s egui r es s e ca mi nho, tã o de
fei çã o do homem uti l i tá ri o – de s e
preferir a satisfação de interes s es de
ordem ma teri a l – o Es pi ri ti s mo s e
tra ns formará em uma religião como as
outra s ; poderia manter sua condição
de Consolador, mas perderia esta
outra, bem maior e fundamental, de
redentor da humanidade. É como se a
uma cri ança déssemos o cons ol o de
um doce, ma s dei xá s s emos de l he
a ponta r os mei os de s e torna r um
homem.
Reforma ínti ma é puri fi ca çã o
i nterior pela expa ns ã o da pa rtícul a
di vi na que em dormi ta , a gua rda ndo
s ua hora. Tra ns forma çã o ra di ca l de
s entimentos a ni ma l i za dos em s en-
ti mentos di vi ni za dos .
Qua ndo i nvol ui u e dei xou-s e
envol ver pela matéria , pa ra a dqui ri r
forma fís i ca e poder evol ui r,
rena s cendo a tra vés de vi da s e de
prova s , a partícula foi s e sepultando e
s endo dominada pelas i mpres s ões e
a dqui ri ndo vi ci a ções e i mpureza s
própri a s des s es mei os .
Des de então ela vem, com gra nde
es forço e a cus to de s ofri mentos
i ndizíveis, s ubindo na es ca l a mora l ,
a tra vés de mi l êni os , e s omente
qua ndo a tinge s ituações em que pode
goza r de es ta dos cons ci enci a i s
l úci dos, a dqui ri ndo conheci mentos
exa tos a respeito da vi da e da more,
é que s ua ascens ã o pode s er a cel e-
ra da , segundo s ua própri a vonta de.
Da i ncons ci ênci a dos rei nos
i nferiores e dos impulsos dos instintos
a ni mais, a partícula evoluiu, chegando
a o homem livre e responsá vel , a l ém
do qua l deve pros s egui r, evol vendo
como Es píri to es cl a reci do e puro,
pa s s a ndo à cl a s s e dos a njos , dos
a rca njos, etc., tudo i sto dependendo
do es forço da reforma e de purificação
i nti ma .
Puri fi cação signifi ca s enti mentos
ca da vez ma i s el eva dos e ma i s
a proxi ma dos do a mor uni vers a l ,
conforme ensina o Eva ngel ho, o que
permi tirá es ta bel ecer s i ntoni a com
Deus, pela integra çã o em s ua s l ei s .
A reforma exi ge, a ntes de ma i s
na da, o combate ao egoísmo nas s ua s
i numerá vei s forma s e o des envol -
vi mento do altruísmo, que é o s enti -
mento oposto. O l ema do espíri ta que
se reforma deve ser este: primeiro o
próximo, depois o próximo e sempre
o próximo.
221
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
Ni nguém pode reforma r-s e
col ocando s ua pes s oa em pri mei ro
l ugar. Por i sso é que a humi l da de é
vi rtude funda menta l do di s cípul o e
a quel a da qua l Jes us nos deu os
exempl os ma i s ca tegóri cos e defi -
ni ti vos .
É nes te ponto que avulta o aspecto
rel i gi os o do Es pi ri ti s mo e a
necessidade de uma i niciação espíri ta
ri goros a , com ba s e no a mor a o
próximo, que obrigue o adepto a entrar
deci di da mente no ca mi nho da s
rea lizações, porque não ba s ta s a ber
de tudo isso e continuar como a ntes .
Amor nã o é s enti mento que s e
s a ti s fa ça com teori a s ; deve s er
exerci tado di a ri a mente, a todos os
i ns ta ntes e oportuni da des , como
prá ti ca compul s óri a , pa ra que vá
s endo conqui s ta do a os poucos ,
des envol vi do a os poucos .
Com es sa exercitaçã o, a pa rtícul a
va i s e exteriorizando, sobrepondo-s e
a o corpo fís i co e a os s enti mentos
i nferiores; va i se expandindo para fora
com a l uz envolvente de todo o corpo
fís i co, dilatando-se a a ura individual e
torna ndo-se cada vez mais l ímpi da e
bel a .
O termo Espírito de luz, tã o
corrente entre os es píri ta s , quer,
jus ta mente di zer Es píri to que já
evol uiu a ponto da l uz da partícula s e
torna r vi s ível , exteri ori za da .
Todo es te tra ba l ho, executa do
a s sim l entamente, no ca mpo i nterno,
s e é verdade que deve ser a ntecipado
pel a compreens ã o e pel a vonta de
cons ci ente, toda vi a s ó pode s er
rea lizado pelo coraçã o. E como a l ei
do a mor é a l ei má xi ma e
predomi na nte na vi da es pi ri tua l ,
s egue-s e que o aspecto religioso do
Espiritismo deve ser mesmo
predominante e o Evangelho de
Jesus, como código rigoroso, sua
base inamovível.
Reconheci da a s s i m es s a s ua
i mportante e urgente necessidade, ao
i nvés de fa l a r em reforma , prega r a
reforma , a cons el ha r a reforma ,
jul ga mos ma i s úti l a cri a çã o da
Iniciação Espírita que, justamente, vi -
s a rea l i za r a reforma , de ma nei ra
obri gatória e rigorosa, objetiva e a ces-
s ível a todos os a s pectos do Es pi -
ri ti s mo.
Ini ciação espiritua l era coi s a que
s omente era feita em seitas esotéricas
e ja mais foi tentada pelo Es pi ri ti s mo,
onde quer que s eja .
222
A tenta ti va fei ta na FEESP, e
coroa da do mais compl eto êxi to, foi
um gra nde pass o da do no ca mi nho
da s realizações espiritua i s em nos s o
pa ís e no es forço de a tua l i za r a s
prá ti ca s es píri ta s , s egundo a s
necessidades evolutivas do mundo de
hoje. De certa forma influirá, também,
na unificação doutrinária porque, com
ba s e nel a , des dobra ndo-a e
compl ementa ndo-a , s e poderá
metodizar o ensino e a propagação da
doutri na . Como i níci o des ta tra ns -
forma ção, bastaria que nos tra bal hos
de todos os centros e i ns ti tui ções
es pírita s , como ta mbém nos l i vros ,
conferênci a s , pa l es tra s , etc., fos s e
a dota da por todos a s egui nte
precedência qualitativa , no modo de
enca ra r ta i s probl ema s :
1º) Reforma íntima e purificação.
2º) Cul tura doutri ná ri a .
3º) As s i s tênci a ma teri a l .
4. MEDIUNIDADE
O tercei ro e fundamental problema
é o conhecimento mais a profunda do
da mediunidade e a criação de cursos
e es colas que ens i nem, i ns trua m e
formem médi uns s ufi ci entemente
trei nados, conhecedores da doutrina e
mora l mente ca pazes de realiza r s ua s
ta refa s .
Sem medi uni da de, nã o há
i ntercâmbio nem revelação; secari a m
a s fontes da inspi ra çã o e os céus s e
a fa s ta ri a m da terra , de ma nei ra a
torna r i mpos s ível a comunhã o
es piritual, que deve s er ma nti da por
todos a quel es que penetra m no
ca mi nho das realiza ções i ni ci á ti ca s .
O número de médi uns cres ce
todos os di a s como a nos di zer que
chegou a hora das pedras fa l a rem s e
os homens nã o o fi zerem,
des prezando os chamamentos do Alto.
De outra pa rte cres ce, ta mbém,
enormemente, o número da s
perturbações, o que va l e como s éri a
a dvertência que nos é feita, no sentido
de nos prepararmos para a s gra ndes
ca l amidades que se a proximam e que
s ã o fomenta da s pel os Es píri tos
ma l ignos que, em gra ndes legiões , s e
l a nça m a gora s obre a Terra , na
execução de s uas tenebrosas ta refa s .
Nes ta hora di fíci l , a res pon-
s a bilidade dos líderes é muito grande
e pa garão ca ro a negligência de não se
col ocarem em condições s ufi ci entes
de conheci mento e ca pa ci da de de
exemplificação; ca ro pela ori enta çã o
porventura erra da que derem à s
ma s s a s do povo neces s i ta da s de
es cl a reci mentos e de conduçã o.
Os desconhecedores da doutrina e
i ná bei s na s ua prá ti ca nã o devem
di ri gi r tra ba l hos de certa cl a s s e,
porque s erão facilmente l udi bri a dos
pel os Es píri tos ma l dos os ou
mi s ti fi ca dores , que s ã o há bei s e
exi gem profundo conheci mento da s
coi s a s , pa ra s erem des cobertos e
a fa s ta dos .
Mes mo quanto bem i ntencionado,
o di ri gente i gnorante pode s ervi r de
i ns trumento das forças do mal pa ra a
execução de sua s ta refa s , vi s to que
s eus a gentes s e a pres enta m, de
forma s enga nos a s , própri a s a
des vi a rem a todos pa ra ma us
ca mi nhos .
Já é hora de os espíritas estudarem
um pouco ma i s de doutri na ,
mormente assuntos de medi uni s mo,
porque a s forças do mal proliferam de
preferência junto dos médi uns , dos
i gnora ntes que nã o s a bem, dos
pres unçosos que pensam que sa bem,
ou dos crédulos ou fa ná ti cos que s e
ori entam cega mente pel o que l hes
di zem os Es píritos inferi ores , que s e
i nti tul a m gui a s e protetores .
Os Es píri tos nos merecem todo
res peito e todo amor fra terno quando
ori entam pa ra o Bem e s eus a tos e
pa l avras o demonstram, mas, quando
fa zem o contrário, a fastando o adepto
do ca mi nho da verda de, l eva ndo-o
pa ra a i dolatria, a s uperstição e pa ra
a s práticas materializadas e grosseiras
dos terrei ros , entã o devem s er
a fa stados, eliminados do convívio e do
a mbiente cristão das casa s es píri ta s .
5. AGENTES DO MAL
O qua rto e gra nde probl ema é,
jus ta mente, o conheci mento e o
comba te sistemáti co e enérgi co a os
a gentes das força s do ma l , que s ã o
a quelas que entra va m e s e opões à
expa nsã o da verda de es pi ri tua l no
mundo.
Es s as forças têm i números rótulos ,
a l guns a parentemente i nofens i vos e
a té mesmo atrativos s endo, por i s s o,
peri gosas e exi gi ndo conheci mento
deta lhado de seus aspectos e métodos
de a çã o.
Es s a s força s s ã o repres enta da s :
a) Pelos materialistas impe-
nitentes, enca rna dos e des enca r-
na dos, que des conhecem e des pre-
za m a vi da espi ri tua l e nega m a té

mes mo a exi s tênci a de Deus . Sã o
a l mas sem escrúpulos, que colocam os
i nteresses materiais e pessoais a ci ma
de toda s a s coi s a s .
Sã o os cori feus da s i ndús tri a s de
a rma mentos e das guerras, da criação
de engenhos cada vez mais mortíferos,
des ti na dos à extermi na çã o da
huma nidade e à sobrevivência do mais
forte, pel a l ei da vi ol ênci a e da
bruta l i da de.
Intelectuais poderosos têm, muitas
vezes , em mã os , a s orte da vi da
pl a netária e s ervem, mes mo qua nto
i nconscientemente, de a gentes da s
treva s , i nstrumentos hábei s de s eus
l íderes ;
b) Macumbeiros e feiticeiros que
existem no mundo, es pa l ha dos por
toda s a s cl a s s es s oci a i s e que, em
entendi mento e comunhã o com
Es píri tos ma l i gnos , s e dedi ca m a
produzir malefícios de ordem pessoa l
ou col etiva, s em o menor res pei to à
vi da humana, à paz, à i ntegridade dos
l a res , à l i berda de i ndi vi dua l e à s
condi ções mora i s da s s ua s víti ma s .
Move-os , quase s empre, o interes -
s e fi na ncei ro, a ga nâ nci a , ou a s
pa i xões grosseiras do corpo ma teri a l .
Qua ndo desencarnam, filiam-se à s
comunidades s emelhantes, existentes
no Umbra l e nas Trevas e conti nua m
no exercíci o de s ua s a ti vi da des
ma l éfi ca s ;
c) Dirigentes de terreiros que
deturpam a verdade, cri a m confusão
e des vi a m ma s s a s do povo do
conhecimento da verda dei ra es pi ri -
tua l idade, inoculando-lhes nas a l ma s
erros e s upers ti ções da s ma i s
gros s ei ra s .
Quem deles s e aproxima, de l á não
pode mais s e afa s ta r, por ca us a da s
pers egui ções de que pa s s a m a s er
víti ma s .
Es s a s prá ti ca s prejudi ca m o
Es pi ri ti s mo porque permi tem que
mui tos as confundam com a doutrina
e a s sim retardam a dissemi na çã o da
verda de.
Só cui dam de interesses materiais e
ca s os pessoais, des preza ndo o ma i s
i mportante, que é a reforma mora l e
a s sim a ca rreta ndo perda de tempo
preci os o pa ra a redençã o da
huma ni da de.
Di zem que os estudos doutrinários
nã o s ã o neces s á ri os , ba s ta ndo
freqüenta r s ua s reuni ões porque
a s sim, podem domi na r e mi s ti fi ca r
com ma i s s egura nça e fa ci l i da de.
INICIAÇÃO ESPÍRITA
O terrei ro, em geral, seja qual for a
s eita ou crendice que o movi mente,
é uma prática de povos s el va gens e
bá rbaros, onde rei na o fa na ti s mo, a
i gnorância e a superstição reli gi os a e
onde a reforma ínti ma e a tra ns -
forma ção moral dos freqüentadores é
coi s a desconhecida e a bsol uta mente
des i nteres s a nte.
Os Es píritos não precis a m des ta s
coi s a s , porque pos s uem conhe-
ci mentos mui to ma i s a va nça dos , e
freqüentar ta is trabal hos é prova de
mentalidade rudimenta r e de a tra s o
es pi ri tua l evi dente.
Em todos os centros e a gru-
pa mentos espíritas, é preci s o que os
res pectivos diri gentes es cl a reça m o
povo nes te s enti do, enfrentem o
probl ema com coragem e s em recei o
de repres á l i a s , venha m de onde
vi erem, porque são responsáveis pel a
ori entação e conduçã o da s ma s s a s ,
que procuram as ca s a s es píri ta s em
bus ca de verdades rel i gi os a s reden-
tora s e de ampa ro pa ra s ua s neces -
s i da des es pi ri tua i s .
Se, por ma l-entendido, es crúpul o
ou i njustificado temor, os dirigentes de
centros continuarem, como a té a qui ,
de bra ços cruza dos , es s a s prá ti ca s
ga nharão terreno dia a dia e desviarão
mi l ha res de i rmã os nos s os , como
a contece em vá rias ci da des do pa ís ,
onde o Es pi ri ti s mo de ca rá ter
eva ngélico ficou relegado a s egundo
pl a no e predominam as prá ti ca s que
vi s a m a satisfação única e excl us i va
de i nteres s es ma teri a i s .
A expa nsão de certos terreiros vem
s endo feita num tra balho habil mente
combi nado nos dois planos ; do l a do
de cá os dirigentes enca rna dos , que
fundam centros ou tendas e escolhem
es tas práticas vi sando, além do ma i s ,
os l ucros fá cei s e a s a ti s fa çã o de
pa i xões e ambi ções ma teri a i s ; e do
outro, a a ção persistente e efi ci ente
dos próprios Espíritos desencarnados ,
que agem nos seus terreiros e também
s e i nfiltram nos centros espíritas, onde
a tua m s obre os médiuns e aos poucos
vã o tra nsformando o tra ba l ho à s ua
fei çã o e conveni ênci a .
Os es píritas que se precatem e nã o
s e dei xem l eva r por es s a onda
degeneradora; por outro l ado tomem
a ti tude decisiva e vi gilante: a fa s tem-
s e dessa s prá ti ca s e defenda m s ua
própri a integridade psíqui ca ; quem já
conhece a fonte de água pura não
vai se dessedentar nos charcos.
6. A EDUCAÇÃO DA JUVENTUDE
As cri a nça s que na s cem s ã o
Es píri tos que nova mente des cem à s
a rena s já conheci da s pa ra a
conti nuação da luta espiritual. Nascem
di a riamente milhares de cri a nça s e a
popul a çã o do mundo cres ce em
centena s de mi l hões por a no.
Os que es tã o vi ndo a gora s ã o
Es píri tos des ti na dos a o des enl a ce
pl a netá ri o des te fi m de período:
Es píri tos vi olentos , s obretudo os de
mentalidade envenena da pel o fa s -
ci s mo e outras i deologias a bsorventes
e tota l i tá ri a s ; de outra pa rte, os
Es píri tos que foram s a cri fi ca dos na s
úl ti mas guerras e que a nseiam por um
mundo melhor; como ainda Es píri tos
ta refeiros e missionári os que devem
s ervi r de orientadores e condutores da
ma s s a huma na des ori enta da e
s ofredora, s obre a qual vã o s e a ba ter
a s ma i s terrívei s prova ções .
Da í a vulta o traba l ho enorme e a
terrível respons a bi l i da de que pes a
s obre os ombros dos pa i s e dos
educadores, os primeiros oferecendo
a os nascituros condições fa vorá vei s
de desenvolvimento e ori enta çã o na
pri meira infância, desbastamento da s
a res tas psíquicas, cuidados especi a i s
em rel a çã o a ta ra s , defi ci ênci a s e
reca l ques ; e os s egundos , já no
período ma i s a di a nta do do cres -
ci mento, formando-lhes as mentes e
i noculando-lhes princípios sãos e retos
de vi da mora l eva ngél i ca .
Se nã o lhes dermos essa orientação
eva ngél i ca des de o berço, com
a morá vel pa ci ênci a e pers i s tênci a ,
es ses i rmã os nos s os , des ti na dos a
ta refas e prova ções tã o terrívei s , s e
des orientarão e s e perderã o, a nte a
vi ol ência das provas por que terão que
pa s s a r.
Toda s a s rel i gi ões e i deol ogi a s
pol íti ca s cui da m da s cri a nça s pa ra
forma rem s egui dores e a s s i m
perpetuarem seus pontos de vi s ta e
s uas crenças, mas o Espiritismo cui da
del as por solidariedade huma na , por
es pírito de fraternidade cristã, visando
nã o s eus próprios interess es que, na
rea l i da de nã o exi s tem, ma s s i m, a
redenção da humanidade nos termos
a moros os prometi dos pel o Di vi no
Mes tre, qua ndo di s s e: “Nenhuma
ovelha se perderá do rebanho que me
foi confiado pelo Pai. Quem crer em
mim será salvo e terá a vida eterna”.
223
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
64.
INTRODUÇÃO AO PROCESSO DE REFORMA ÍNTIMA
1. INTRODUÇÃO
Reforma íntima é a excl usão dos
víci os em nossas vi das e a troca de
defeitos por vi rtudes, ou a a quisição
de vi rtudes em substituição a defeitos.
Podemos i niciá-la através do auto
conhecimento e isto é feito distinguin-
do-s e comportamento de sentimento.
O comportamento é sempre o efeito,
a cons eqüência de um sentimento. Se
tra ba lharmos, ou seja, modificarmos o
s enti mento, cons eqüentemente o
comporta mento s e modi fi ca . Nes ta
ta refa , a es col a de Aprendi zes do
Eva ngel ho é a gra nde a juda .
Se tentarmos fazer o contrári o, ou
s eja, corri gir o comporta mento, i s to
torna -s e mui to di fíci l , poi s ca us a
gra nde dor, uma vez que o s entimento
gera dor a li perma nece e porta nto o
a conteci mento s e repeti rá .
De fa to, o que desejamos é ques -
ti onar o que estamos s entindo. Mudar
o comporta mento sem alterar o s enti-
mento é a gredi r-s e, a o exi gi r uma
correçã o que está a lém do limite, uma
vez que há uma causa geradora deste.
2. DETALHANDO
Qua ndo s e fal a em Reforma Ínti -
ma , o que imagi na mos ? Uma tra ns -
forma ção repentina, que permita uma
a s censão es pi ri tua l em vel oci da de
a cel era da ? Um proces s o que ca be
a penas a poucos eleitos, ca pazes de se
a perfei çoa r? Uma propos ta que
exi ge dotes de intelectualidade? Nã o,
é a res pos ta a es s a s pergunta s .
A Reforma Íntima tem como orien-
ta çã o o a perfeiçoamento es pi ri tua l .
Ma s i sso não se dá a os s a l tos . Mes -
mo porque, quando se tra ta de ir fun-
do na correção dos nossos senti men-
tos e pens a mentos , nã o o fa remos
a penas com análises s uperfi ci a i s de
nos sas a titudes comporta menta i s , e
s i m com uma verda deira e completa
224
“limpeza do coração”, a qua l s e refere
Jes us no Sermã o do Monte.
Pa rti ci pam do processo de Reforma
Ínti ma quaisquer pessoas que nutra m
o des ejo s i ncero (e bus quem con-
creti zá -l o na s s ua s vi vênci a s e
s entimentos) de a tingi r o es tá gi o de
um s er humano espiritual i za do. Pa ra
i s so, va le o s entimento, como nã o s e
ca ns a m de ens i na r os i ns trutores
es pi ri tua i s . A i ntel i gênci a e a s ua
ca pa cidade de facultar conhecime nto
s ã o complementos. Nã o há qua l quer
pré-requisito quanto à es col a ri da de
pa ra tra ba l ha r a Reforma Ínti ma . A
úni ca condição é a vontade sincera do
“cora çã o”, aqui representando a fonte
dos s enti mentos .
Movi dos pela vonta de, é hora de
obs erva r um rotei ro pa ra a
empreitada, que consiste basicamente
de quatro frentes na a borda gem da
Al i a nça Es píri ta Eva ngél i ca em s ua
Iniciação Espírita:
a) Cui da do com o Corpo
b) Tra ba lho
c) Conhecimento
d) Autoconhecimento
Ana l isemos cada um deles:
a) Cuidado com o Corpo: Ferra-
menta para a nossa ma ni fes ta çã o, o
corpo fís ico tem de ser respeita do na
medi da em que, quanto mel hor for o
s eu esta do, ma i s perfei ta mente s e
pres ta a nós , Es píri tos i morta i s . No
pri meiro a no da Escola de Aprendizes
do Eva ngelho se executa um trabal ho
i ntenso quanto a os cha ma dos víci os
corpora is, que muito a gri dem nos s o
corpo fís i co. Ta mbém pa rte-s e do
pri ncípio que deve s er rea l i za do um
es forço, partindo do mais fácil pa ra o
ma i s difícil, e o combate aos defeitos é
mui to mais complexo que o comba te
a os víci os .
b) Trabalho: O tra ba l ho tem uma
i mportâ nci a funda menta l . O es ta r
di s ponível, de forma desinteres s a da ,
exerci ta a todos nos campo da fra ter-
ni dade. O contato com o próximo per-
mi te comparações, reflexões e cons -
ta ta ções utilíssimas pa ra o proces s o
de Reforma Ínti ma . A Ca s a Es píri ta
deve funcionar como um l a bora tóri o
do Bem, em que todos s e unem nes te
i deal comum. Muitas vezes essa a tua -
çã o no a mbiente do Centro pode s us -
ci ta r uma s érie de cul pa s : Sou “bonzi-
nho” na Casa Espírita, mas desagradá-
vel com meus familiares. Simpático no
Centro, mas com dificuldade de rela-
cionamento no trabalho, na escola...
Es s e s entimento de culpa nã o s e jus -
ti fi ca. Se o Centro é um labora tóri o, e
l a boratóri o protegi do por fra terna s
equipes espiri tua i s , é na tura l que a
bondade prevaleça nes s e a mbi ente.
Somos praticamente constrangi dos a
uma a titude ma i s benévol a . Impor-
ta nte é estar sempre a tento pa ra l e -
va r, a os poucos que s eja , es s a di s -
pos ição a os dema i s a mbi entes que
freqüentarmos. Se nem tentarmos , a í
s i m haverá responsabilidade nossa em
a ti tude que s e aproximará da hi pocri -
sia.
c) Conhecimento: A bus ca do co-
nhecimento é uma constante no pro-
ces so da Reforma Ínti ma . O conheci -
mento, entendi do como procura de
compreensão das leis espirituais , a m-
pl i a a l ucidez, multipl i ca a pos s i bi l i -
da de de experiência s e prepa ra -nos
pa ra as mais diversa s a tua ções . For-
ta l ece o Espírito e, conjuga do a o tra -
ba l ho, é ca paz de potenci a l i za r uma
ga ma enorme de realizações no bem.
d) Autoconhecimento: No Auto-
conhecimento está a base da Reforma
Ínti ma. Sem conhecer a mi m mes mo
como posso i dentificar as potenci a l i -
da des a dormeci da s pa ra o Bem?

Como i dentificar defeitos, ci rcunstâ n-
ci a s que impedem a ascensã o es pi ri -
tua l ? Curi os o que nes te mundo de
tra ns ição, em especial no Ocidente, a
“porta da Reforma Íntima” pa ra a qual
s omos estimulados encontra-se justa -
mente na s s i tua ções do coti di a no.
Somos bombardeados por a lertas s o-
bre a necessidade de cui da do com o
corpo. A i mportância do trabalho mui-
ta s vezes nos é pos ta pa ra a nos s a
própri a sobrevivênci a . Sem conheci -
mento s entimo-nos diminuídos , ma s
de a utoconhecimento pouco s e fa l a .
Apes ar de a a ntiga filosofi a grega ter
i nfluenciado o pensamento a tual, a re-
comendação de Sócrates: “Conhece-te
a ti mesmo”pa rece perdida. Por isso a
Es cola dispõe de ma i s i ns trumentos
pa ra esse ca mpo, em gera l preteri do
no coti di a no.
A Es cola de Aprendi zes do Eva n-
gel ho oferece i nstrumentos que nos
a judam a refl eti r, i s to é, a dentra r o
nos so mundo i nteri or, propi ci a ndo
condi ções para nos enxerga rmos em
rel a ção aos s entimentos que identi fi -
ca mos .
Al ém deste ca mpo pessoa l , a i nda
nos l eva a uma vi vênci a Cri s tã , onde
a prendemos a ouvi r compa nhei ros
com quem convi vemos, com discrição,
res pei to e a mor. Em pos tura de
a prendizado e ja mais de curi os i da de
ou críti ca , bus ca ndo em nós uma
a ná l i s e s obre o tema ouvi do.
Nos estudos encontramos algumas
recomendações valiosas para o noss o
exercíci o de Reforma Ínti ma :
No l i vro Guia do Aprendiz, Edga rd
65.
GRAU DE SERVIDOR
Aquele que já sentiu desperta r em
s eu coração o i nteresse pelo próximo
e por s uas necessidades, com o desejo
s i ncero de s ervir, e a i sso se empenha,
renunciando a o s eu próprio re-
INICIAÇÃO ESPÍRITA
Armond s ugere que montemos um
qua dro de nos s os víci os e defei tos ,
a tua ndo pri mei ro onde s enti rmos
ma i s fa ci l i da de.
Em O Livro dos Espíritos, na
ques tã o 919, Sa nto Agos ti nho tra z
gra nde contri bui çã o com s ua
experi ênci a pes s oa l :
“Fazei o que eu fazia, quando vivi
na terra: ao fim do dia interrogava a
minha consciência, passava em revis-
ta ao que fizera e perguntava a mim
mesmo se não faltara a algum dever,
se ninguém tivera motiva para de mim
se queixar. Foi assim que cheguei a
me conhecer e a ver o que em mim
precisava de reforma. Aquele que, to-
das as noites, evocasse todas as
ações que praticara durante o dia e
inquirisse de si mesmo o bem ou o mal
que houvera feito, rogando a Deus e
ao seu anjo de guarda que o esclare-
cessem, grande força adquiriria para
se aperfeiçoar, porque crede-me, Deus
o assistiria. Dirigi, pois a vós mesmos
perguntas, interrogai-vos sobre o que
tendes feito e com que objetivo pro-
cedestes em tal ou tal circunstância,
sobre se fizestes alguma coisa que,
feita por outrem censuraríeis, sobre se
obrastes alguma ação que não
ousaríeis confessar. Perguntai ainda
mais: “Se aprouvesse a Deus chamar-
me neste momento, teria que temer o
olhar de alguém, ao entrar de novo no
mundo dos Espíritos, onde nada pode
ser ocultado? “
“Examinai o que pudestes ter obra-
do contra Deus, depois contra o vos-
so próximo e, finalmente contra vós
pous o e comodidade, s ubi u ma i s a l -
guns degraus na l onga a s cens ã o da
vi da , torna ndo-s e um Servi dor.
Nes ta altura do progra ma , a pren-
demos a conhecer a nós mesmos e,
mesmos. As respostas vos darão, ou
o descanso para a vossa consciência,
ou a indicação de um mal que precise
ser curado. “
No Novo Tes tamento, o a pós tol o
Pedro, em s ua pri meira Epístola,
(I Pedro, 4:8), recomenda-nos: “Acima
de tudo, porém, tende amor intenso
uns para com os outros, porque o
AMOR COBRE A MULTIDÃO DE
PECADOS”.
Qua ndo deixamos este sentimento
i nva dir nossos corações, cons eqüen-
temente nossas a ti tudes torna m-s e
el evadas. Tornamo-nos ca ridosos ,
e a ca ri da de é doce, compreens i va ,
res peitosa; enfim, tornamo-nos ma i s
cri s tãos. Podemos ai nda di zer que o
a mor nos leva a um exercíci o no ca -
mi nho do bem, des perta ndo a s s i m,
nos sas vi rtudes adormecidas. De onde
concl uímos que Reforma Íntima não é
s ó o comba te a os defei tos , ma s a
prá ti ca de qua l i da des .
Ai nda no Novo Tes ta mento, em
Luca s , 10:42, Jesus responde a Ma rta :
“Maria, pois, escolheu a boa parte e
esta não lhe será tirada”.
Na vi da, os a contecimentos ou os
nos sos a tos são sempre revestidos da
pa rte material e espiritua l . Ca be-nos
es colher em qual delas devemos nos
concentra r.
Dei xamos para o i nici a nte em Re -
forma Íntima uma reflexão pa ra o fu -
turo, nã o tão distante assim. Encerra -
da a Es cola de Aprendi zes , es ta mos
“forma dos ” em Reforma Ínti ma ?
Evi dentemente que não. O proces -
s o a pena s começou.
por i s so, nos sentimos mais forta l eci -
dos , com uma i mensa vontade de pas-
s a r para os nossos irmãos aqui l o que
nos fez bem, aquilo que nos a uxi l i ou
a té o momento. Nosso peito tra nsbor-
225
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
da de a mor, e desejamos muito distri -
bui r es s e a mor a os nos s os s eme-
l ha ntes . Vemos que é chega da a
gra nde hora de testemunhar, de pa s -
s a r para frente tudo aquilo que s enti -
mos e a prendemos, e va mos à l uta!
E l eva ndo a l uz do Eva ngel ho a os
i rmã os mais necessitados, não estare -
mos fazendo mais do que cumprir com
o nos s o dever.
Entendemos quer fa zer o bem,
pra ti ca r a ca ri da de é o mei o ma i s
efi caz e de maiores resultados, nes s a
ca na lização dos i mpulsos a nimais que
vi ve e predomina em nós, nas nos s a s
a ções. Tendo por ba s e que “Fora da
Caridade não há Salvação”, o Ser-
vi dor tem o tra ba l ho como a úni ca
condi ção de sua sa l va çã o, que pode
s er compreendida como a l i berta çã o
dos s eus condi ci ona mentos corpó-
reos , dos i nteresses pessoais que nos
defi nem como um s er egoís ta .
Sa i ndo des s e i s ol a mento e
pa ssando a conviver com aqueles que,
de a l guma forma, nos propus emos a
a juda r, toma mos pa rte da s s ua s
di ficuldades e s ofrimentos e, não ra ro,
vemos que nem por i sso eles es tã o a
recl a mar de s ua s orte, fa zendo-nos
s entir a i rreverência de nossas i ncon-
forma ções e a i mprocedência de nos-
66.
GÊNESE DA ALMA
1. INTRODUÇÃO
Nes ta altura do programa da Escola
de Aprendizes do Evangelho, em que
recebemos a l umi nos a e eterna
mensagem de Jesus conhecida como o
Sermã o do Monte, o qua l podemos
entender como s endo a moros a
expl icação a respeito de nossa herança
di vi na, é oportuno refletirmos sobre a
nos s a ca mi nha da es pi ri tua l .
O Pa i nos deu ca mi nhos de a per-
fei çoamento rumo ao infini to Bem. O
qua dro de va lores morai s pa ra es s a
226
s a s queixas. Pa s s a mos , entã o, a va -
lorizar as oportunidades que a vida nos
oferece e a bendi zer a nos s a s orte.
Com i s so, conseguimos ta mbém el i -
mi nar a i rri ta çã o, reduzi r a a gres s i -
vi da de, atenua r o ódi o, a s má goa s ,
a nti patias e até a fastarmos a s enfer-
mi dades do Espírito – como a ngús ti a ,
depressão, etc. Cres ce o bom â nimo
e a cora gem.
Ocupa ndo dess a forma no nos s o
tempo, muitas vezes ocioso e des per-
di ça do em futi l i da des , nã o a pena s
es taremos cumprindo com o dever da
ca ri dade, como estaremos col hendo
os frutos desse tra bal ho com gra nde
pa z de espírito e a l egri a no cora çã o.
Des envolvendo essa nossa capacidade
de dedi ca çã o e a mor a o próxi mo,
es taremos realizando transformações
profunda s em nós mes mos , com a
compreens ã o, ca da vez ma i or, dos
probl ema s huma nos e muda nça s
pos i ti va s do comporta mento.
Se nossas mãos , nos s os l á bi os e
cora ções tra bal ha rem pel o Bem, na
promoçã o da criatura humana , ca na -
l i zaremos nos s a s energi a s pa ra o
bem comum, des vi a ndo-nos da s vi -
ci a ções do mundo, que desequilibram
o emoci onal e prendem-nos a condi -
ci onamentos nocivos. A ca ri dade, en-
tra jetória está sinteticamente apresen-
ta do nas Bem-aventuranças. Ma s por
que ta nto es forço? Por que ti vemos
que passar pelos caminhos do erro,
da i mperfei çã o, s ua ndo e s ofrendo
pa ra incorporar à nossa es trutura de
pers onalidade os va lores a pres enta -
dos no Sermã o do Monte. Foi pa ra
es sa jornada dolorosa que Deus nos
cri ou?
2. QUESTÕES BÁSICAS
A questão da ori gem do homem
fi m, a juda-nos na l ibertação definitiva
dos víci os e a uxi l i a -nos a comba ter
nos s os defei tos .
Embora pos s a mos uti l i za r ra -
zoa velmente o nosso tempo com pro-
fundas a uto-análises, na des coberta
de conflitos interiores, nada como a s
hora s empregadas em torno da ca ri -
da de! Porque é el a que nos propor-
ci ona o i mporta ntís s i mo trei no de
cres ci mento, pelos exercíci os da be-
nevol ência, da pi eda de, da genero-
s i dade, da doçura, da a fabil i da de,
da a bnegação e do devotamento. So-
mente com a prática constante dessas
vi rtudes é que conseguimos edifi ca r
o Es píri to.
A ca ri dade por todos os mei os é
i gua l mente um es forço de a uto-
remodelação interior, cujos resultados
a gi rão em nós de modo s emel ha nte
a o tra balho do exímio escultor, o qual
extra i de um bloco de rocha a imagem
del i ca da de um a njo.
Podemos considera r, fi na l mente,
que o tra ba l ho de tra ns forma çã o
es piritual só é vi ável com o exercíci o
da Ca ri dade. E, pa ra atingirmos metas
ma i s elevadas de ascensão es pi ri tua l
devemos convi ver com toda s a s
cri a turas com i gualdade, tolerâ nci a e
s ol i da ri eda de.
tem i ntri ga do a todos os que a
procura m descobrir e entender. Nã o
obs tante a s conqui s ta s ci entífi ca s ,
des tacando-se as da Astronáutica, em
que o homem a rroja -s e cora jos o a o
es paço sideral, o s eu “espaço ínti mo”
conti nua des a fi a ndo os ma i s
dedi ca dos es tudi os os .
Sem dúvi da, a “Ps i coná uti ca ” – o
mergulho cons ci ente do homem no
s eu Eu interior – tem a vança do pa r a
pa r com o ci entifi ci s mo, procura ndo
des vendar e elucidar os ma i s i ntri -

ga ntes mi s téri os da a l ma huma na .
O objetivo das Es col a s de Apren-
di zes do Eva ngel ho, es tuda ndo a
Gênese da Al ma e a s ua trajetória evo-
l uti va na transição do Homem Ani ma l
pa ra o Homem Espiritual, é fa vorecer
es ta descoberta interior, provoca ndo
uma profunda reflexão sobre a ra zã o
da exi s tênci a do Ser, ma i s do que
des cobri r s ua ori gem.
Foi a tribuída uma atenção especial
à s ubstância religiosa dos temas deste
a rti go, embora os aspectos científicos
e fi l osóficos ofereça m uma ga ma de
conheci mentos excepci ona i s .
3. PONTOS PARA REFLEXÃO
Nes te ponto é oportuno reproduzir
a l guns trechos do l i vro A Gênese,
ca pítul o XI – Gênes e Es pi ri tua l , de
Al l an Kardec, para propicia r a l guma s
refl exões .
“Segundo o princípio: Tendo todo
efeito uma ca us a , todo efei to i nte-
l i gente deve ter uma causa inteligente,
nã o há quem não faça diferença entre
o ta nger mecânico de um sino agitado
pel o vento e o ta nger des s e mes mo
s i no des ti na do a da r um s i na l , um
a vi s o, a tes ta ndo des s e modo um
pens a mento, uma i ntençã o. Ora ,
como ni nguém poderia ter uma i déi a
de a tri buir pensamento à ma téri a do
s i no, conclui-se que este s eja movi do
por a l guma i ntel i gênci a “ a qua l el a
s erve de i ns trumento pa ra el a s e
ma ni fes ta r.
Pel a mesma ra zã o, ni nguém tem
i déia de atribuir pensamento a o corpo
de uma pess oa morta . Se a pes s oa
vi va pensa, é então porque existe nela
a l guma coi s a que nã o exi s te ma i s
qua ndo morre.
A di ferença que existe entre a pes -
s oa e o s ino é que a intel i gênci a que
fa z es te se mover es tá fora del e, a o
pa sso que a que faz a pessoa agir está
nel a mes ma .
O pri ncípio espiritual é o corol á ri o
da exi s tênci a de Deus . Sem es te
pri ncípio, Deus não teria ra zão de s er,
porque não se poderia conceber a s o-
bera na inteligência reinando pela eter-
ni dade a fio s omente sobre a ma téri a
bruta , a ssim como não se concebe um
mona rca terrestre rei na ndo dura nte
toda a sua vi da s omente sobre a s pe -
dra s . Como não s e pode a dmitir Deus
s em os atributos essenciai s da Di vi n-
da de – a justiça e a bonda de – es -
ta s qualidades seriam inúteis s e ti ves -
s em de s er exercidas s omente s obre
INICIAÇÃO ESPÍRITA
a ma téri a .
Por outro l a do, não se poderia con-
ceber um Deus s oberanamente justo
e bom, cri a ndo s eres i ntel i gentes e
s ensíveis pa ra votá -l os a o na da de-
poi s de uns tempos de sofrimentos em
compensações, deleitando a vi s -
ta nesta s ucessão i nfinita de seres que
na s cem s em o haver pedido, que s ã o
dota dos de um pens a mento por um
i ns tante para não conhecer s enã o a
dor, e que desaparecem para s empre
a pós uma exi s tênci a efêmera .”
(...)
“O pri ncípio espiritual teria sua fon-
te no el emento cósmico universal? Ou
s eja,, não s eria a penas uma tra ns for-
ma çã o, um modo de existência des te
el emento, como a l uz, eletrici da de, o
ca l or, etc.?
Se a ssim fosse, o pri ncípi o es pi ri -
tua l pass a ri a pel a s vi ci s s i tudes da
ma téria, extinguir-se-ia pela des a gre -
ga çã o com o princípio vi ta l ; o s er i n -
tel i gente s ó teria uma existênci a mo-
mentânea como o corpo e com a morte
vol ta ria para o nada, ou – o que vi ria a
da r no mes mo – pa ra o Todo uni -
vers a l. Seria, numa palavra, a s a ns ã o
da s doutri na s ma teri a l i s ta s .”
(...)
“Sendo a dmitido o ser espiritual , e
nã o podendo s ua fonte res i di r na
ma téria, qual a s ua origem, seu ponto
de pa rti da ?
Aqui , os meios de i nvestiga çã o fa -
l ha m a bsolutamente, como para tudo
que s e relaciona com o pri ncípi o da s
coi s as. O homem só pode consta ta r o
que existe. Quanto a o resto, s ó pode
emi tir hipóteses. E, quer porque es te
conhecimento ultrapasse o alcance de
s ua inteli gênci a a tua l , quer porque
pa ra ele há i nuti l i da de ou i nconve-
ni ente em pos s uí-l o no momento,
Deus não l ho concedeu nem mes mo
pel a revel a çã o.”
(...)
“Devendo a matéria s er o objeto do
tra ba l ho do Es píri to pa ra o des en-
vol vi mento das fa culdades des te, era
necessário que ele pudes s e a gi r s o-
bre el a. (...) Devendo a matéria s er a o
mes mo tempo o alvo e o instrumento
do tra balho, Deus (...) cri ou para o seu
us o corpos organizados, fl exívei s , ca -
pa zes de receber todos os impulsos de
s ua vontade e de prestar-lhe a todos
os s eus movi mentos .
O Corpo é, pois, ao mesmo tempo
i ns trumento do Espíri to, e à medi da
que es te a dqui re nova s a pti dões ,
reves te-se de um envoltóri o a propri -
a do a o novo gênero de tra ba l ho que
deverá realizar, a ssim como damos a o
operá ri o i ns trumentos menos
gros s eiros à medida que el e s e torna
ca pa z de fa zer um tra ba l ho ma i s
del i ca do.”
(...)
Da s emel ha nça de forma s
exteri ores existente entre o corpo do
homem e do ma ca co, certos
fi s i ol ogi s ta s concl uíra m que o
pri mei ro era a pena s uma
tra ns formaçã o do s egundo. Ni s s o
nã o há nada de impossível , s em que,
s e a ssim for, a digni da de do homem
venha s ofrer a l go. Corpos de
ma ca cos pudera m mui to bem ter
s ervi do de reves ti mento pa ra os
pri mei ros Es píri tos huma nos ,
necessariamente pouco a di a nta dos ,
que vi era m enca rna r-s e na Terra ,
s endo es s es envol tóri os os ma i s
a propriados a s s uas necessidades
e os ma is a dequados a o exercíci o de
s ua s fa cul da des .”
(...)
“Torna ndo-se a huma ni da de em
s eu mais ínfimo grau da escala intelec-
tua l , entre os selvagens ma i s a tra s a -
dos , perguntamo-nos s e é a quel e o
ponto de pa rti da da a l ma huma na .
Segundo a opini ã o de a l guns fi l ó-
s ofos es pi ri tua l i s ta s , o pri ncípi o i n-
tel i gente, distinto do princípio ma teri -
a l , s e i ndi vi dua l i za , s e el a bora , a o
pa ssar pelos diversos gra us da a ni ma -
l i dade. É neles que a a l ma s e ens a i a
pa ra a vi da e desenvol ve a s s ua s pri -
mei ras faculdades através do exercício.”
(...)
“Qua ndo a Terra s e encontrou em
condi ções climatéricas a propria da s à
exi s tência da espécie humana, nela se
enca rnara m Es píri tos huma nos . De
onde vi eram eles? Que esses Espíritos
tenha m s i do cri a dos na quel e
momento, que tenha m vi ndo já
forma dos , da Terra , do Es pa ço ou
doutros mundos, s ua presença des de
um certo tempo é um fa to, vi s to que
a ntes del es s ó exi s ti a m a ni ma i s .
Reves tiram-se de corpos adequados a
s uas necessidades es peci a i s , a s ua s
a pti dões, que fisiologicamente perten-
ci a m à ani ma l i da de. Por i nfl uênci a
del as e mediante o exercíci o de s ua s
fa cul dades, esses corpos se modi fi ca -
ra m e s e a perfei çoa ra m.”
(...)
É notá vel como todas as gra ndes
ca l amidades que di zimam a s popu-
227
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
l a ções são s empre s egui da s de uma
era de progresso na ordem fís i ca , i n -
tel ectua l e mora l , e, cons eqüente -
mente, no estado s ocial da s na ções
em que ocorreram. É que elas têm por
fi nalidade operar um remanejamento
na população espiritual, que é a popu-
l a çã o norma l e a tua nte do Gl obo.
Es s a tra nsfusão que s e opera en-
tre população encarnada e populaçã o
des encarna da de um mes mo gl obo
opera -se igualmente entre os mundos,
quer i ndividualmente na s condi ções
norma is, quer em massa, em ci rcuns -
tâ nci as especi a i s . Há porta nto emi -
gra ções e i migrações coletiva s de um
mundo a outro. Del a s res ul ta a i n-
troduçã o, na população de um gl obo,
de el ementos inteiramente novos; no-
va s ra ças de Espíritos, vi ndo mistura r-
s e à s ra ça s já exi s tentes , cons ti -
67.
EVOLUÇÃO DO HOMEM ANIMAL
PARA O HOMEM ESPIRITUAL
1. CARACTERÍSTICAS DO
HOMEM ANIMAL
Mui tos reflexos, condicionamentos
e emoções s ã o des envol vi dos na s
pri meira s experi ênci a s do Es píri to,
enquanto esteve nos reinos i nferiores
da na tureza , e, a i nda hoje, fa zem
pa rte da estrutura da persona l i da de
do homem.
Al guns exempl os : o medo; a
a gres s i vi da de; a i mprudênci a ; os
condi cionamentos mentais geradores
de ma us há bitos; as paixões, os vícios
e defeitos provenientes dos i ns ti ntos
de cons erva çã o.
Ta i s sentimentos constituem o que
s e convencionou cha ma r de estados
defensivos, que s ã o refl exos dos
i ns tintos, cuja força res ponde pel a
vi da de todos os s eres .
Os es ta dos defensivos i mpedem
o homem de ver a beleza nas pessoa s
e coi s a s , e de vi ver pl ena mente,
porque ele se vê obrigado a usar “más-
228
tuem novas ra ças humanas.”
(...)
“Segundo o ens i na mento dos
Es píri tos , foi uma des s a s gra ndes
i mi gra ções , ou, s e qui s erem uma
des sas colônias de Espíritos, vi ndos de
uma outra esfera, que deu ori gem à
ra ça s imbolizada na pessoa de Adão e,
por es s a ra zã o, denomi na da ra ça
a dâ mica. Quando surgiu, a Terra já era
povoa da deste tempos i memori a i s ,
como a América quando aí chega ra m
os Europeus .”
4. CONCLUSÃO
Embora a s ci ta ções a nteri ores
tenha m s i do reti ra da s de um l i vro
bá s ico da Doutrina Es pírita, a dotando
o pri ncípio estabelecido pel o própri o
Codi ficador, Allan Ka rdec, tudo deve
pa ssar pelo cri vo da ra zão, porta nto,
ca ra s” no meio em que vi ve, não a cei -
ta ndo os s eus sentimentos. ta i s es ta -
dos , porém, podem s er s ubl i ma dos .
2. CARACTERÍSTICAS DO
HOMEM ESPIRITUAL
O homem espiritual caracteriza-se
pelo seu estado de abertura. Entende-
se por abertura o processo pelo qual
ele – o ser humano – esforça-se por
sublimar os sentimentos que ainda
permanecem como defensivos,
travando combate tenaz contra o
radicalismo e a arrogância.
Estando o homem livre e aberto,
aceita as pessoas e os fatos como são,
não experimenta medos ou ansiedades.
Esforçando-se, ele fará duas
grandes conquistas: a Intelectual e a
M oral. A primeira é mais rápida e fácil,
enquanto a segunda requer tempo
paciência e atenção, porque só se fará
através de um trabalho de auto-
educação consciente.
A Reforma Íntima constitui este
ser analisado minuciosamente pela ló-
gica, antes de ser aceito como verdade.
A intenção do texto é induzir-nos a
uma profunda reflexão sobre a origem
da vida, desde os instante inicial
quando por efeito do hausto criador
despertamos para a vida, tendo em
nossa frente um longo caminho de
aprendizagem.
Por tra ta r-s e de um a s s unto
ba s tante subjetivo, são bem vi ndos a
pa rti cipação e debate entre todos os
i nteres s a dos no a s s unto.
Independentemente do enfoque
trazido pelos expositores, cada aluno
está convidado a meditar e expor
livremente suas idéias sobre as
primeiras experiências do Espírito
recém-criado, o processo evolutivo
como aprendizagem, conceito de
perfeição conceito do Pai Criador,
reencarnações, etc.
processo de auto-educação empreen-
di do pelo homem para libertar-se dos
condi cionamentos que ainda o infelici-
ta m, ma s que foram necess á ri os na s
s uas primeiras experiências evolutivas.
3. CONDIÇÃO EVOLUTIVA
DO HOMEM
A Evol uçã o é i nfinita, eterna e
perma nente. Não há involução. O
homem, com s eu l i vre-arbítrio,
demora-se na escala evolutiva fa zendo
opções cujas conseqüências a margas o
torna m i nfeliz. Obrigando-o a vi ver
experiências duras e repetitivas a té
que a prenda a respeitar as l eis divinas.
Qua ndo o excesso do mal moral torna-
s e i nsuportável, fa z com que ele sinta
necessidade de muda r de
ca mi nho. Instruído pela experiência, é
l eva do a procurar um remédio no bem,
s empre por s i mesmo, optando,
fa zendo us o de s ua vonta de.
Como o homem deve progredir os

ma l es aos quais está expos to s ã o um
es ti mul a nte a o exercíci o de s ua
i nteligência, levando-o a descobertas e
i nventos .
Devemos l embra r que deus nos
cri ou para o progresso, e determi nou
que este fosse fruto do seu tra balho a
fi m de que ti ves s e o méri to.
Emma nuel retrata muito bem es ta
i déia do tempo que precisamos para o
nos so crescimento, ou a inda, a s dua s
extremi dades do ca mi nho evol uti vo.
Podemos a inda refl eti r s obre nos s a
pa ra l i s a çã o que el e cha ma de
cri s ta l i za çã o; no l i vro Fonte Viva
(ps i cogra fi a de Chi co Xa vi er) no
ca pítulo 25 Os dons do Cristo, el e faz a
s egui nte a fi rma çã o:
“Animalidade versus espiritua-
lidade. Milênios de sombras contra a
luz nascente”.
4. NECESSIDADE DAS PROVAS E
DA REFORMA ÍNTIMA
Di a nte das prova s , que i númera s
vezes julgamos excessivas para nossa s
força s , precisamos consi dera r a l guns
pontos que podem torná-las aceitáveis:
Deus tudo provê e nã o a tri bui fa rdo
dema s i a do pes a do pa ra nos s os
ombros .
A es colha da prova é realizada por
nós como preferênci a pes s oa l ; há o
es quecimento desta escolha qua ndo
enca rna mos e nos s a cons ci ênci a
l i mitada nega-se a encarar a l uz e ver
os benefíci os que recebemos da s
di fi cul da des e da s prova s .
Di a nte dos i nteresses ma teriai s
68.
VÍCIOS E DEFEITOS
1. INTRODUÇÃO
Antes de detalharmos o a ssunto
víci os e defeitos, torna-se importante
refl etirmos s obre s ua base, as paixões.
Da obra O Livro dos Espíritos de
a utoria de Al lan Ka rdec, temos na
INICIAÇÃO ESPÍRITA
negligenciamos, pelo esquecimento e
fa l ta de fé os i nteres s es es pi ri tua i s .
Preci s amos das provas, nas quais a
dor e o a mor cons titui-se em fa tores
i ndispensáveis para o progresso do
aluno sob o impulso do esforço próprio.
Por outro l ado, tendo já esta
compreensão ou consciência, não
preci samos ca minhar pela dor e sim
pel o a mor, pela vontade de evoluir e
de cres cer. Nova mente Emmanuel nos
tra z contri buição definitiva, a inda no
mes mo texto Os dons do Cristo:
“Não intentes destruir milênios de
treva de um momento para outro.
Vale-te do esforço de auto-
aperfeiçoamento de cada dia”.
Emma nuel em outra obra Relicário
de Luz (ps i cografia de Chi co Xa vi er)
no texto Comecemos por nós conti nua
com ori enta ções deta l ha da s do
ca mi nho que devemos s egui r,
fa ci l i ta ndo nos s o a fa s ta mento do
homem a ni ma l que a i nda s omos .
Exerci ta ndo em nós , i nteres s es
es pirituais. Recomenda-nos: Ensinar a
ca ri da de; di fundi r a humi l da de;
propa ga r a fé, s emea r a pa ci ênci a ,
pl a nta r a bonda de, es tendendo
noções de serviço e responsabilida de.
Sugere s empre que s i ga mos o
mes tre a ma ndo, a prendendo e
s ervi ndo. Só educa remos o outro
educa ndo-nos .
Fi na l i za ndo, temos a i nda i m-
porta nte contribuição de André Lui z,
no l i vro Sinal Verde (psicografia de Chi-
co Xa vi er), ca pítul o 34, Sugestões no
Caminho, o qua l reproduzi mos a qui .
ques tã o 908, a a ná l i s e que
tra ns crevemos a ba i xo:
“908 – Como se poderá determinar
o limite onde as paixões deixam de ser
boas para se tornarem más?”
“As paixões são como um corcel,
SUGESTÕES NO CAMINHO
“Lamentar-se por quê? ...Aprender
sempre, sim.
Cada criatura colherá da vida não
só pelo que faz, mas também
conforme esteja fazendo aquilo que
faz.
Não se engane com falsas
apreciações acerca de justiça, porque
o tempo é o juiz de todos.
Recorde: tudo recebemos de Deus
que nos transforma ou retira isso ou
aquilo, segundo as nossas
necessidades.
A humildade é um anjo mudo.
Tanto menos você necessite, mais
terá.
Amanhã será sem dúvida, um belo
dia, mas para trabalhar e servir,
renovar e aprender, hoje é melhor.
Não se iluda com a suposta
felicidade daqueles que abandonam os
próprios deveres, de vez que
transitoriamente buscam fugir de si
próprios como quem se embriaga para
debalde esquecer.
O Tempo é outro mas o serviço é
Luz.
Só existe um mal a temer: aquele
que ainda exista em nós.
Não parar na edificação do bem,
nem para colher os louros do
espetáculo, nem para contar as pedras
do caminho.
A tarefa parece fracassar? Siga
adiante, trabalhando, que, muita vez,
é necessário sofrer a fim de que Deus
nos atenda à renovação”.
que só tem utilidade quando governa-
do e que se torna perigoso desde que
passe a governar. Uma paixão se torna
perigosa a partir do momento em que
deixais de poder governá-la e que
dá em resultado um prejuízo qualquer
229
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
para vós mesmos, ou para outrem.”
“As paixões são alavancas que
decuplicam as forças do homem e o
auxiliam na execução dos desígnios da
Providência. Mas, se em vez de dirigir,
deixa que elas o dirijam, cai o homem
nos excessos e a própria força que,
manejada pelas suas mãos, poderia
produzir o bem, contra ele se volta e o
esmaga”.
“Todas as paixões têm seu princípio
num sentimento, ou numa necessida-
de natural. O princípio das paixões não
é assim, um mal, pois que assenta
numa das condições providenciais da
nossa existência. A paixão propria-
mente dita é a exageração de uma
necessidade ou de um sentimento.
Está no excesso e não na causa e este
excesso se torna um mal quando tem
como conseqüência um mal qualquer.”
2. DEFINIÇÕES INICIAIS
Vício é um há bi to noci vo que s e
a dqui re por i mi ta çã o ou i nérci a
(i mersão). Podemos adqui ri -l o de um
a mi go ou podemos fazer porque todo
mundo fa z. Como s e tra ta de a l go
a dquirido, é mais fácil de ser extirpado,
do que os defei tos .
Defeito é um res quíci o de
a ni ma l i da de.
Veja mos a s s egui ntes pergunta s :
- O egoís mo é pa ra o a ni ma l um
defei to ou vi rtude?
Após medi ta rmos a l gum tempo
s obre o a ssunto s eremos concordes
em a fi rma r que, nã o s ó o egoís mo,
ma s o orgulho e a vaidade são, para o
a ni ma l , vi rtudes i ndi s pens á vei s à
s obrevi vência. Poderíamos aduzir que,
nã o fora o egoís mo do a ni ma l , a
es pécie nã o teri a evol uído (em s ua
cons ta nte i ntera çã o com o mei o) e
hoje o pl a neta s eri a des a bi ta do.
Entreta nto, a pós o momento em
que a ba ndona mos a a ni ma l i da de,
mecâ nica e i nstintiva , tendo recebido
a ca pacidade de raciocinar e, portanto,
di s cerni r, o meca ni s mo a ni ma l
(orgul ho, vaidade e egoísmo) pa s s a a
s er cl a s s i fi ca do como um defei to.
Veja mos a ba i xo os pri nci pa i s
defeitos, e os víci os que gra vi ta m em
torno dos mes mos .
ORGULHO: a rrogância – a mbi çã o
de ma ndo – i ns oci a bi l i da de –
s uperes ti ma çã o – ma l edi cênci a .
EGOÍSMO: i nveja – s ensualida de –
ci úmes – egocentri s mo – a va reza –
i mpi eda de – excl us i vi s mo –
a utopi eda de – vora ci da de.
230
VAIDADE: melindre – exibicionismo
– pers ona l i s mo.
Aí, s urge, entã o, a pergunta
cl á s s i ca :
- A ma l edicência, por exempl o, é
um víci o ou um defei to?
Tudo depende da ori gem. Se a
ma l edi cênci a for a dqui ri da na
convi vência de pessoas maledicentes ,
el a é um víci o; e, como tal, poderá s er
ma i s fa ci l mente exti rpa da .
Se por outro lado, a ma l edi cênci a
es tá enraizada em um senti mento de
s uperioridade (orgulho), é um defeito,
e a s ua el i mi na çã o torna -s e mui to
di fícil. Os defeitos contraídos dura nte
mi l ênios na experiênci a evol uti va do
homem-a ni ma l , nã o s ã o tã o a s s i m
fa ci lmente eliminados, de um dia para
o outro. Contudo, poderã o, s i m, s er
control a dos . Senã o, veja mos :
- Eu nã o consigo control a r o meu
egoísmo, entretanto, posso controlá-lo
pa ra que el e s e ma ni fes te ca da vez
menos em mi nha vi da di á ri a .
Devemos fa zer es ta a ná l i s e com
qua lquer ma ni fes ta çã o de conduta
i nferi or, pa ra s a ber s e es ta mos
tra ta ndo de um víci o ou um defeito, e
conhecer pa ra comba tê-l o.
Tra ta -s e de a cei ta r um
determi na do defei to, es tudá -l o, e
i ns tala r “a l a rmes ” que nos a vi s em,
qua ndo a ti ngi mos pontos que
podemos ca us a r da nos a o nos s o
próxi mo ou a nós mes mos .
3. REFLEXÕES EM TORNO DE
O LIVRO DOS ESPÍRITOS
As virtudes e os vícios
893 – Qual a mais meritória de
todas as virtudes?
“Toda virtude tem seu mérito pró-
prio, porque todas indicam progresso
na senda do bem. Há virtude sempre
que há resistência voluntária ao arras-
tamento dos maus pendores. A su-
blimidade da virtude, porém está no
sacrifício pessoal, pelo bem do próxi-
mo, sem pensamento oculto. A mais
meritória é a que assenta na mais
desinteressada caridade.”
894 – Há pessoas que fazem o bem
espontaneamente, sem que precisem
vencer quaisquer sentimentos que lhes
sejam opostos. Terão tanto mérito,
quanto as que se vêem na
contingência de lutar contra a
natureza que lhes é própria e a
vencem?
“Só não têm que lutar aqueles em
quem já há progresso realizado.
Esses lutaram outrora e triunfaram.
Por isso é que os bons sentimentos
nenhum esforço lhes custam e suas
boas ações lhes parecem simplíssimas.
O bem se lhes tornou um hábito.
Devidas lhes são as honras que se
costuma tributar a velhos guerreiros
que conquistaram seus altos postos.”
“Como ainda estais longe da
perfeição, tais exemplos vos espantam
pelo contraste com o que tendes à
vista e tanto mais os admirais, quanto
mais raros são. Ficai sabendo, porém
que, nos mundos mais adiantados do
que o vosso, constitui regra o que
entre vós representa a exceção. Em
todos os pontos desses mundos, o
sentimento do bem é espontâneo,
porque somente bons Espíritos os
habitam. Lá, uma só intenção maligna
seria monstruosa exceção. Eis por que
neles os homens são ditosos. O mesmo
se dará na Terra, quando a
Humanidade se houver transformado,
quando empreender e praticar a
caridade na sua verdadeira acepção.”
895 – Postos de lado os defeitos e
os vícios acerca dos quais ninguém se
pode equivocar, qual o sinal mais
característico da imperfeição?
“O interesse pessoal. Freqüente-
mente, as qualidades morais são como,
num objeto de cobre, a douradura que
não resiste à pedra de toque. Pode um
homem possuir qualidades reais, que
levem o mundo a considerá-lo homem
de bem. Mas, essas qualidades,
conquanto assinalem um progresso,
nem sempre suportam certas provas e
às vezes basta que se fira a corda do o
interesse pessoal para que o fundo
dique a descoberto. O verdadeiro
desinteresse é coisa ainda tão rara na
Terra que, quando se patenteia, todos
o admiram como se fora um
fenômeno.”
“O apego às coisas materiais
constitui sinal notório de inferioridade,
porque, quanto mais se aferrar aos
bens deste mundo, tanto menos
compreende o homem o seu destino.
Pelo desinteresse, ao contrário,
demonstra que encara de um ponto
mais elevado o futuro.”
4. NECESSIDADE DE
AUTO-EDUCAÇÃO
Da obra Evolução para o Terceiro
Milênio, de a utoria de Ca rl os Tol edo
Ri zzi ni, podemos obter reflexões mais
útei s para nosso estudo, da qual trans-
crevemos a baixo, um pequeno trecho.

“Conhecendo os primeiros elemen-
tos da Lei que governa nossa vida
como Espíritos eternos em evolução
precisamos aprender noções que nos
conduzam a uma compreensão
individual a respeito do código moral.
Portanto somos Espíritos imortais
encarnados em trabalho de auto
aperfeiçoamento objetivando alcançar
uma vida mais ampla e feliz.”
“Para isso é preciso percorrer as
duas vias para o progresso espiritual;
O intelectual (conhecimento,
sabedoria) e o moral (amor, virtudes)
ou seja sentimentos.”
“A instrução transmitida de fora é
útil, porém não fornece tudo que é
necessário para a auto-educação.
Principalmente porque o indivíduo
integra o aprendizado a seu modo,
porque não possui a consciência
daquilo que lhe falta, do que lhe é
preciso. Que se soma a uma não-
vontade de buscar este discernimento.
“Encontramos o contrário: Pessoas
que já reconhecem a própria situação
interior, que procuram satisfazer
anseios íntimos, expressos no estudo,
na prática do bem ou numa vida mais
regrada. Estes estão prontos para
aceitar novas normas de ação, receber
valores superiores, e com isso darem
um passo à frente no progresso
espiritual. Este que está baseado na
auto-educação (reforma) assimila me-
diante a vivência, ou seja, compreende
as provas oferecidas pela vida.”
“Há três condições necessárias à
auto-educação: 1) O conhecimento de
si mesmo, obtém-se pelo permanente
exame de consciência, meditando-se
nas próprias ações. Pode-se observar
as falhas alheias mas com o objetivo
de corrigir em si o que vê de errôneo
no outro (espelho); 2) O conhecimento
do Destino, sem saber que o futuro
depende da ação atual e saber que o
bem coletivo depende do equilíbrio
individual; 3) O conhecimento das
qualidades e maus hábitos ou defei-
tos. Definindo cada um, estudar-lhe as
características, conhecer para dominar,
concluímos portanto que o esclareci-
mento intelectual é basicamente
importante para aquele que deseja
progredir.”
“Neste trabalho de reforma íntima,
não se pode exigir rapidez na colheita
dos resultados, pois o que levou sécu-
los alojado no Espírito não será elimi-
nado de um dia para o outro a golpes
de vontade.”
INICIAÇÃO ESPÍRITA
“Os esforços são frustrados pelo
grande domínio que o passado ainda
exerce sobre o ser. Essas quedas
causam aborrecimentos ou perturba-
ções e exigem paciência e humildade.
É o conflito moral entre o que somos e
o que deveríamos ser.”
“Está o homem há séculos lutando
contra o semelhante. É chegada a
hora de enfrentar o seu próprio íntimo.
Reconhecendo o indesejável, inicia-se
a luta contra si mesmo.”
“Trata-se esta luta de expulsar, do
campo mental, velhos hábitos menos
dignos, vícios emocionais e sentimen-
tos inferiores; de trocar necessidades
enfermiças e impulsos compulsivos por
atividades espontâneas e normais.”
“É procurar novas maneiras de
pensar e viver, obtendo o autodomínio
e o equilíbrio emocional.”
5. O CAMINHO É JESUS
Na mes ma obra ci tada, encontra-
mos res posta pa ra nossas perguntas:
Qual o caminho a seguir?Como ser bom?
“Jesus disse ser ele o caminho, a
verdade e a vida. Que ninguém irá ao
Pai senão por ele; O Mestre demonstra
a realidade espiritual, através do seu
ressurgimento provando a transforma-
ção da vida e não o seu fim após a
morte. Testemunha a base de sua
doutrina, que é a vida eterna, o que
hoje já dispomos de investigações
modernas que comprovam
continuidade da vida.”
“Este estudo demonstra ser o
Evangelho de Jesus o mais perfeito
código moral que orienta como cami-
nhar, como fazer, como respeitar o
limite do outro, onde terminam nossa
liberdade, como amar.”
“Jesus substitui a doutrina
autoritária de Moisés pela doutrina
ético-religiosa, amena, baseada no
amor, fornecendo elementos para que
o homem crie o próprio senso moral. O
Evangelho não só nos recomenda o
amor, mas o esclarece, sistematiza-o,
dá-lhes bases para seu exercício, ofe-
rece princípios tornando incontestável
a sua prática. O que nos permite dizer
que o Evangelho é a ética do amor,
sem limite de tempo que dá base às
éticas comuns.
“Hoje a doutrina de Jesus, ou o
Evangelho pode ser examinado com
base técnica e não apenas sentimental.
Logo, está em plano de realidade, isto
é, ao alcance de todos que queiram
elevar-se.”
6. NOSSAS AFINIDADES
Di z um provérbio popul a r “Di zei -
me com quem a ndar, e te direi quem
és ”.
Importante pres ta rmos a tençã o
a os ambientes e pessoas com a s quais
temos afinidades ou convi vência, para
a va l i a r mel hor a nos s a própri a
s i tua çã o es pi ri tua l .
Ai nda de Ca rl os Tol edo Ri zzi ni
extra ímos o texto aba i xo, que mui to
nos es cl a rece:
“A invigilância é o modo de viver
descuidado, no qual não prestamos
atenção ao que pensamos e fazemos,
de modo a permitir certas inclinações
crescerem à vontade, sem exame
crítico. Segundo Emmanuel e Scheila,
pela mão de Francisco C. Xavier, a
obsessão torna-se um perigo provável
sempre que permitamos se torne um
hábito: (as circunstâncias abaixo, grifo
nosso).
1 – a cabeça e as mãos desocu-
padas;
2 – a palavra irreverente;
3 – a boca maledicente;
4 – a conversa inútil e fútil, pro-
longada;
5 – a atitude hipócrita;
6 – o gesto impaciente;
7 – a inclinação pessimista;
8 – a conduta agressiva;
9 – o apego demasiado a coisas
a e pessoas;
10 – o comodismo exagerado;
11 – a solidariedade ausente;
12 – tomar os outros por ingratos
ou maus;
13 – considerar o nosso trabalho
excessivo;
14 – o desejo de apreço e reco-
nhecimento;
15 – o impulso de exigir mais dos
outros do que de nós mesmos;
16 – fugir para o álcool ou drogas
estupefacientes.
Em tais circunstâncias, o recomen-
dável é tratar de recorrer à prece de pôr
mãos à obra para renovação da mente.”
Ta mbém André Lui z, na obra Sinal
verde (ps i cogra fi a de Fra nci s co C.
Xa vi er) o ca pítulo 36, Temas da Crítica,
do qual retiramos algumas fra s es que
s e s eguem:
“Procure silenciar onde você não
possa prestar auxílio.
A vida dos outros, qual se afirma
na expressão, é realmente dos outros
e não nossa.
231
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
Devo compreender que o erro de
outrem, hoje, talvez será o meu
amanhã, já que nas trilhas evolutivas
da Terra todos somos ainda
portadores da natureza humana.
O Tempo que se emprega na crítica
pode ser usado em construção.
Toda vez que criticamos alguém,
estamos moralmente na obrigação de
69.
PRECONCEITOS
1. DEFINIÇÕES
Em pri meiro l ugar, podemos definir
o concei to de Rea l i da de. Nã o
podemos di zer que exi s ta uma
rea lidade única e a bsoluta para toda s
a s pess oa s . As rea ções di a nte dos
fa tos a contecem s egundo a percepção
de rea l i da de de ca da um, e es s a
percepção é para o i ndivíduo a própria
rea l i da de.
Podemos exemplificar essa
a fi rmativa com os seguintes exemplos:
“Doi s i ndivíduos ca minham por
uma estrada. Um dos homens vê uma
rocha e rea ge com medo, desconfiado
do que pode ocultar. O outro, natural
da regi ão, vê uma gra nde s ombra no
ca mi nho, ma s s abe tra tar-se de uma
á rvore e rea ge despreocupadamente.
A es tra da é a mes ma, ma s ca da um
rea ge à realidade conforme a ca ptou”.
“Um ca s al ca pta di ferentemente o
comporta mento dos filhos.
Reci proca mente, os fi l hos têm
percepções diferentes de s eus pais. E
a conduta assumida em todos os casos
a da pta -s e à rea l i da de ca pta da ”.
“Se col ocarmos a mã o di rei ta de
uma pessoa numa va s i l ha com á gua
quente, e s ua mã o es querda numa
va s ilha com á gua gel a da , e depoi s
col ocarmos a mbas as mã os em va s i -
l ha s contendo á gua na tempera tura
a mbiente, a pessoa não terá dúvi da s
em a firmar que na va silha da mão di-
232
fazer melhor que esse alguém a tarefa
em pauta.
Anote: em qualquer tempo e
situação os pontos de vista e as
oportunidades, os recursos e os
interesses, o sentimento e a educação
dos outros são sempre muito diversos
dos seus.
Criticar não resolve, porque o tra-
rei ta há á gua fria, e na vasilha da mão
es querda há á gua quente”.
Pa ra o estudo torna-se desnecessá-
ri o explicar o conceito de “verdadei ra
rea lidade”, pois assim encontraríamos
em conceitos filosóficos que nã o vêm
a o ca s o no a s s unto des ta a ul a .
O nos s o objeti vo nes ta a ul a
prende-se a o conceito de que a rea l i -
da de é, fundamentalmente, o mundo
particular das percepções de cada
indivíduo. Embora a realidade, dentro
de uma óti ca s oci a l , cons i s ta na s
percepções que são comuns a vá ri os
i ndivíduos; por exemplo, uma mes a é
“rea l ” porque muita gente na nos s a
cul tura oci denta l tem del a uma
mes ma percepçã o.
No toca nte às experiências , pode -
mos perceber que a única pessoa que
poderia conhecer i ntegralmente o seu
ca mpo de experiência é ela mesma . A
conduta de um indivíduo é uma rea -
çã o a o campo das experiência s como
es te é a prendi do.
Ma i s i mporta nte do que a s
experiência s , é o que nós fa zemos
com a experiência. Há duas manei ra s
de vi vermos a s experi ênci a s :
a) conceito
De forma consciente, livre, não a l -
tera da pela necessidade ou pelo dese-
jo de s e defender, nesse ca so teremos
a forma ção de um conceito, ou s eja ,
es ta remos vi vendo rea l mente a
balho da criatura é que lhe determina
o valor.
Quem ama ajuda e desculpa
sempre.
Não conhece, abençoe.
Lembre-se: por vezes, basta apenas
um martelo para arrasar aquilo que os
séculos construíram.”
situação bem próxima de sua realidade,
l i vre de idéias ou atitudes defens i va s .
Qua ndo as experiências são vividas,
nos confronta mos com os fa tos , de
forma enriquecedora, não exi s ti ndo,
porta nto, as chamadas experi ênci a s
nega tivas. Atra vés de uma a ssimilação
correta , pa rti ndo de um fa to
vi venciado, forta l eceremos a nos s a
pa rte interior de conceitos e va l ores .
b) preconceito
As experiênci a s nã o vi vi da s , que
poderíamos denominar pseudo-expe-
ri ências,ou, como diriam os especialis-
ta s , i ntrojeções , gera m os
preconcei tos .
Medi tando sobre o a s s unto, con-
cl uímos que os preconceitos têm ori -
gem em um comporta mento ni ti da -
mente defensivo: a s generalizações .
A títul o de nos defendermos, ou justi -
fi ca r nossa a titude defens i va , gene-
ra l izamos (rotulamos), poi s nega mo-
nos a discutir em um todo a s coi s a s
boa s que ca da um, indi vi dua l mente,
tem a da r.
As s i m, a o l ongo dos s écul os , o
egoísmo vi abi l i zou a i ns ta l a çã o em
nos so “eu espiritual” de uma série de
preconcei tos , que di fi cul ta m
enormemente o relacionamento com
a s pes s oa s e com a s coi s a s .
As i ntrojeções (assimilações distor-
ci da s , como s e enxergá s s emos
a tra vés de um filtro) têm ori gem, vi a
de regra , nos s egui ntes ca mpos :

educação formal, educa çã o es col a r,
educa çã o no l a r, hera nça s oci a l ,
convi vência, propa ga nda (mei os de
comuni ca çã o em gera l ), l i tera tura ,
a s similações baseada s em opi ni ões ,
i nterpretações , forma l i da des , etc...
Sobre esses preconcei tos mui ta s
vezes torna -s e rel a ti va mente fá ci l
a bordá-los ou mesmo a dmi ti -l os em
nós , pois a dia nte del es a s s umi mos
a ti tudes defensivas que s ã o ma i s ou
menos comuns à s pes s oa s em
gera l .
Ma s exi s te um outro ti po de
preconceito, muito mais pessoal, e a o
qua l s omos muito mais resi s tentes e
defensivos: s ão os preconcei tos que
cri a mos pa ra conos co mes mos .
Sa bemos, a través da experi ênci a
comum de vi da, que nada é imutá vel ,
que tudo s e tra ns forma . Se na
na tureza tudo se modifica , por que o
s er huma no, que fa z pa rte des s a
na tureza nã o i rá tra ns forma r-s e?
De a cordo com esse raciocínio, não
podemos mais nos a comodar dizendo
que não conseguimos modifi ca r es s e
ou a quele a specto da nossa conduta ,
vi s to que sempre (cada um de a cordo
com o s eu tempo) ha verá condições
de tra nsformar s eus preconceitos em
conceitos.
Da mes ma forma que os nos s os
“rótul os ” nã o s ã o defi ni ti vos , nã o
podemos i ncorrer no erro de
rotul armos as outras pessoas, pois de
forma nenhuma temos condi ções de
a va l i a rmos , ou jul ga rmos , o ma i s
ínti mo de sua personali da de. Afi na l ,
ca da um reage e vi ve, segundo a s ua
percepçã o de rea l i da de. E es s a
percepção hoje pode não ser a mesma
de ontem.
Com es s a ma nei ra de pens a r,
temos mais uma vez a confirmação do
preceito eva ngél i co de nã o jul ga r. A
ca pa cidade de julgar, entendida como
ca pa cidade de di s cerni r é uma con-
qui sta do s er humano. Naturalmente,
o preceito eva ngélico nos a dverte do
peri go de, numa manifesta çã o preci -
pi ta da condenarmos a s pes s oa s (ou
s i tuações) a parti r de nos s a s empre
i ns uficiente escala de va l ores . Afi na l
nã o podemos nos preci pi ta r no juízo
a l hei o, poi s a nos s a vi s ã o de rea l -
i da de é muito pessoa l , e bem pouco
defi ni ti va . A úni ca pes s oa a quem
podemos julgar é a nós mesmos, poi s
s omente a nos s o res pei to é que
podemos e devemos fa zer s empre
INICIAÇÃO ESPÍRITA
uma a valiação do que s omos , do que
fa zemos e como es tá a nos s a vi da .
As s i m é s empre uma a va l i a çã o
mutá vel e parcial, poi s bl oquea mos
mui to o nos s o a utoconheci mento
a tra vés dos mecanismos de defes a .
Por es ta ra zã o, va l e a pena s empre
a na lisar também as críti cas de outros
a nosso respeito, poi s nos vêem em
outro â ngulo e contribuem muito para
nos s o a utoconheci mento.
2. O TRABALHO DOS INTELECTUAIS,
DA CIÊNCIA E DA RELIGIÃO.
O l i vro i nti tul a do Emmanuel, de
a utori a do Es píri to Emma nuel
(ps icografado por Franci s co Câ ndi do
Xa vi er), tra z uma valiosa contribui çã o
no ca pítulo XXVII, tratando de dogmas
e preconcei tos .
“A ciência e a religião, abarrotadas
de dogmas e preconceitos, repelindo-
se como pólos negativos, dentro dos
seus conflitos têm somente realizado
separação em vez de união, guerra em
vez de paz, descrença em vez de fé,
arruinando as almas e afastando-as
da luz da verdadeira espiritualidade.
Entre a força de um preconceito e o
atrevimento de um dogma, o Espírito
se perturba, e, no círculo dessas
vibrações antagônicas, acha-se sem
bússola no mundo das coisas subje-
tivas, concentrando, naturalmente, na
esfera das coisas físicas, todas as suas
preocupações.”
“Não é que o artista e o pensador
devam aderir a este ou àquele sistema
religioso, ou alistar-se sob
determinada bandeira filosófica; o que
se faz mister é compreender a ne-
cessidade da tarefa de espiritualiza-
ção, trabalhando no edifício sublime
do progresso comum, colaborando na
campanha de regeneração e de
reforma do caráter, auxiliando todas
as idéias nobres e generosas, em
qualquer templo, facção ou casta em
que vicejem, espiritualizando s suas
concepções, transformando a ação
inteligente num apelo a todos os
Espíritos para a perfeição, desvendan-
do-lhes os segredos da beleza, da luz,
do bem, do amor, através da arte na
Ciência e na Religião, em suas
manifestações mais rudimentares.
Que todos operem na difusão da
verdade, quebrando a cadeia férrea
dos formalismos impostos pelas
pseudo-autoridades da cátedra ou do
altar, amando a vida terrena com in-
tensidade e devotamento, cooperan-
do para que se ampliem as suas
condições de perfectibilidade, conven-
cendo-se de que as suas felicidades
residem nas coisas mais simples”.
3. JESUS FRENTE AOS
PRECONCEITOS
Qua ndo recomenda-nos pa ra nã o
jul gar, podemos interpreta r por, nã o
cri a r preconcei tos , poi s por mel hor
que conheçamos uma pessoa ou uma
s i tua çã o, ou a té a nós mes mos .
Es ca pa-nos ca us a s , ra ízes pa ra uma
vi s ã o real e perfeita, que permi ti ri a a
forma çã o de um concei to.
Veja mos a s a ti tudes do mes tre
frente a situações preconcei tuos a s :
● Imorta lizou um s a ma ri ta no, a
quem os judeus des preza va m
(preconcei to s oci a l ).
● Nã o a fa s tou de s eu convívi o
Ma da lena. Percebeu nel a toda uma
potenci a l i da de pa ra o bem, a
des pertou pa ra um mundo novo
(preconceito s oci a l e de cos tumes ).
● Pa ra os di s cípul os nã o exi gi u
cul tura formal. Optou pelo sentimento
(preconcei to i ntel ectua l ).
● Protegeu a mul her a dúl tera , nã o
a jul gou (preconcei to mora l ).
● Convers a com uma mul her
s a ma ri ta na em l uga r públ i co
(preconcei to regi ona l , s exua l e de
cos tumes ).
● Rel aciona-se com os rejei ta dos
s oci ais e os pobres (preconceito social).
● Cura o emprega do de um
Centuri ã o Roma no, em Ces a réi a
(preconcei to ra ci a l dos judeus em
rel a çã o a os outros povos ).
● Cura a mulher hemorrágica, que
era considerada i mpura (preconcei to
de cos tumes ).
● Ja nta em ca s a de Za queu e
convi da Levi pa ra s er s eu di s cípul o
(preconcei to s oci a l contra os
publ i ca nos ).
Mui tos outros , poi s , s endo el e o
exemplo do a mor vi vo entre nós , ja -
ma i s cometeu a falta de res pei to de
rotul ar, enquadrando pessoas e fa tos
como objetos em s éri e, s em vi da
própri a; vi a em ca da um s eu i rmã o,
fi l ho do mesmo Pai, cujos l imites pre -
ci s am ser compreendi dos , res pei ta -
dos e a ma dos ; nã o s e defende, em
qua lquer situação coloca o i nteres s e
col etivo acima do interesse pes s oa l ,
233
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
s ervi ndo ao próximo sempre com
a mor.
A Es cola de Aprendizes do Eva n-
70.
VIDA PLENA
1. ORIGENS
O Pos to do Centro de Va l ori za çã o
da Vi da , da Abol i çã o, ha vi a
progra ma do pa ra o a no de 1983 o
es tudo sistemático do l i vro Tornar-se
Pessoa, de a utoria de Ca rl Rogers . Na
s ua finalização foi abordado o capítulo
s obre Vi da Pl ena .
Na quele di a , (9/11/83), a s a l a s e
encontrava repleta. Inexplicavelmente
ma i s de 40 pessoas, entre voluntários
da Abol i çã o e de outros Pos tos da
Gra nde São Paulo, estavam presentes.
O des envolvi mento do ass unto s e
deu com i ntensa participação clima de
cres ci mento e entus i a s mo.
Sentia-se no ar uma a tmos fera de
tra ns forma çã o e nos ol hos dos
pa rti cipantes estampava-se o sinal de
des coberta .
Des se encontro nasceu a s uges tã o
de s e i ncl ui r o tema Vi da Pl ena no
próxi mo Consel ho Na ci ona l do CVV,
onde (em abril de 1984) i ríamos vi ver
o ponto de partida para os exercíci os ,
hoje pra ti ca dos com provei to em
toda s a s reuni ões de grupo.
Tra ta -se de um tema bastante ri co
que nos traz uma s érie de revelações ,
i nduzindo-nos , por cons eqüênci a , à
reformul a çã o da nos s a pa uta
concei tua l .
2. AS GRANDES REVELAÇÕES.
Todo homem, em sua ca mi nha da ,
del ineia um estado ideal (que va ria de
pes soa para pessoa ), pa ra o qua l s e
di ri ge, envi dando todos os es forços .
Ati ngi r o es ta do i dea l s eri a ,
s egundo pens a m, i ngres s a r na
pl eni tude da vi da .
Tomemos o exemplo de um ca mi -
nheiro que a o encetar a s ua ma rcha
234
gel ho estimula-nos à compreens ã o
dos preconcei tos encontra dos na
pers ona l i da de huma na , a fi m de
defi ne um ponto de chega da . Até
onde s ua vi s ta a l ca nça , a na l i s a a
pa i sagem, e, a o divisar a o l onge uma
el evação define o cume da montanha
como o ponto a s er a l ca nça do.
Muni do de bom â ni mo
determi na çã o ca mi nha di s pos to a
vencer todos obs tá cul os .
Aos poucos , evol ui ndo em s ua
ma rcha , começa a entender, a o s e
a proxi mar do a lvo, que o estado idea l
nã o é es tá ti co, poi s , uma vez
a l cançado tra nsforma-se em rea l , ou
s eja, a o chegar ao cume da montanha
conqui s tou uma pos i çã o rea l , e
ma ra vilhado pel a pa i s a gem que s e
des cortina em sua frente, defi ne um
novo ponto de chegada que muito em
breve, a o ser alcançado, passará a s er
novo ponto de pa rti da .
Em certos momentos, no i nterva l o
res ervado ao descanso, passa a refletir
s e o s eu i dea l ja ma i s poderá s er
a l cançado. Onde encontrará ele a vida
em toda a sua grandeza e pl eni tude?
A res posta vem dele mes mo: Vi da
Pl ena é caminhar, e não al ca nça r. Em
outra s palavras poderemos entender
que vi da plena é um proces s o e nã o
um es ta do.
E a s sim, embora s eja neces s á ri o
pos s ui rmos um i dea l e que nã o o
perca mos de vista, va mos aprendendo
que a gra ndeza da vi da nã o s e
encontra num ponto definido, mas sim,
no fa to de estarmos ca mi nha ndo em
s ua di reçã o.
3. VIDA PLENA
Vi da Plena é uma rota a scensiona l
onde nos extremos identifica mos , de
um l a do a a nimalidade, e no oposto, a
es pi ri tua l i da de, ou o homem a ni -
fa ci litar o processo de a uto-análise, e,
cons eqüentemente contribui r pa ra a
renova çã o i nteri or.
ma l (defensivo) e o homem espiri tua l
(a berto à experi ênci a ).
Ca mi nhar pela rota as cens i ona l é
um processo de gra tificações intensas,
no qua l nos a fa s ta mos do es ta do
e defens i vo e nos a proxi ma mos da
condi çã o de a bertura .
Com i s so, somos convidados a uma
i mportante renova çã o de concei tos :
Contra ri amente ao que pens á va mos ,
bom nã o é aquel e que a l ca nçou um
el evado estado na rota a s cens i ona l ,
ma s , a quel e que es tá ca mi nha ndo.
Logo, todos podem s er bons ,
i ndependentemente do ponto em que
nos encontramos no percurs o. Ma i s
va l e o ha bi ta nte da s treva s que s e
es força por crescer do que o a rca njo
que, s a ti s fei to com a s ua pos i çã o
el eva da , es ta ci ona .
Agora , confessamos aos preza dos
l eitores que passamos a entender com
ma i s ri queza , o ens i na mento que
recebemos de um vel ho profes s or:
“qua ndo você pára de mel hora r você
dei xa de s er bom”.
4. OS EXTREMOS DA ROTA
Antes de falarmos s obre a condição
de a bertura em toda s a s s ua s
cons eqüências benéfica s , va mos nos
deter um pouco em comentá ri os
s obre o es ta do defens i vo.
Entendemos o estado defensivo, no
qua l i dentificamos ameaças, em tudo
e em todos, como vestígio de animali -
da de, que, de acordo com a teori a da
evol ução da es péci e, tería mos her-
da do de nos s os a nces tra i s .
Di s pens á vel s eri a tecermos
comentários sobre o comporta mento
defensivo do animal como benéfico, e,
ta mbém, i ndi s pens á vel pa ra a s ua

s obrevi vência. Entretanto, há milênios
s urgi u o homem no cenário terres tre,
tendo dentro de si, a o lado do instinto,
a ra zã o.
Com a ra zão aprendeu a discernir, e,
di s cerni ndo, pa s s ou a a s s umi r a
res ponsa bi l i da de pel os s eus a tos .
Pa remos um pouco pa ra pensar e
ponderemos: quão instintivo (defensi-
vo) é a i nda o homem moderno, e che-
ga remos à conclusão que a experiên-
ci a da ra zão ainda é muito nova, dei-
xa ndo-se o homem muitas vezes con-
duzi r por ações puramente instintivas.
É o homem a nimal que ainda não
a prendeu a vi ver com todos os privilé-
gi os que a na tureza l he outorgou. E,
a s sim, ainda somos muito defensi vos .
Roti nei ra mente s a ímos à s rua s
protegidos por um escudo i nvisível tão
es pes s o, tã o reforça do, que chega ,
a s sim como acontecia a os ca va l ei ros
medi evais, a dificultar a l ocomoção e a
obl i tera r a vi s ã o.
Tã o “protegidos” estamos que ma l
cons eguimos ver a bel eza que há no
s ol , nas flores, nos pássaros e ta mbém
na s pes s oa s .
Acei ta mos os fatos com res erva s ,
s egundo um cri téri o s el eti vo,
a dmitindo s omente a quel es que s e
i dentificam com os nossos pa drões e
os demais são rechaçados consci ente
ou i ncons ci entemente.
E por a ssim fazermos, perdemos a
oportunidade de viver a vi da em toda
a s ua ri queza e pl eni tude.
E entã o, saímos por aí fal a ndo em
di a boni to e em di a fei o, como s e
rea l mente exi s ti s s em di a s fei os .
A pi or s i tua çã o é a da quel e
i ndivíduo que em profunda defesa não
a cei ta a rea l i da de como el a é,
chega ndo a pretender a l terá -l a . É o
ca s o de um i ndivíduo que ao observa r
um pôr do s ol a cha que o fundo
deveria s er ma i s a zul a do e nã o tã o
vermel ho como es tá a pa renta ndo.
Tã o defensivos somos que di a nte
da dúvi da ou do desconhecido, vi a de
regra , optamos pela rejeição. Vejamos
o exempl o s egui nte:
Qua ndo, nos albores da década de
50, fora m descobertas na Cordil hei ra
do Hi malaia, as enormes pega da s de
um s er desconhecido, não hes i ta ra m
em denomi ná -l o “O abominável
homem da s neves ”.
Pa s s a dos a l guns a nos foi orga -
ni za da uma expedição patrocinada por
uma fundação norte-americana, visan-
do pes qui s a r “O a bomi ná vel ”.
INICIAÇÃO ESPÍRITA
A equi pe, a ntes de pa rti r pa ra o
ori ente, pos ou pa ra a s má qui na s
fotográ ficas da imprensa , revel a ndo,
pa ra o nosso espanto, ca ixas e ca i xa s
de munição, metralhadoras, gra nadas
e a té m pequeno ca nhã o.
Foi no a no de 1962, na exti nta
revi s ta “O Cruzeiro”, que um colunista
fez a feliz i ndagação: não s eria, talvez,
“O Abomi ná vel ” boa gente?
5. A ABERTURA
À medi da que o proces s o s e
des envolve em nossa rota ascensional,
nos distanciamos do estado defensivo
e nos a proxi ma mos da condi çã o de
a bertura à s experi ênci a s .
Uma pessoa aberta às experiências
reconhece que os fa tos s ã o s empre
a mi gos, sem exceção, pois expressa m
a rea lidade e a realidade, por s ua vez,
des provi da de i l us ões , é s empre
enri quecedora .
“E os fa tos nega ti vos ?” Foi o que
nos pergunta ra m cera fei ta , “Sã o
ta mbém a mi gos ?”
Na verda de nã o exi s tem fa tos
nega tivos, todos s ão pos i ti vos , poi s
nos ensinam, embora possam à s vezes
pa recer des a gra dá vei s . E, por fa l a r
ni sso, consideramos que em termos
de cres cimento i nteri or o fra ca s s o é
ma i s va lioso do que o s uces s o, poi s
nos obri ga a revi s ões , rees tudos ,
correções , tra duzi ndo-s e em
verda dei ro a prendi za do, coi s a que
nem s empre o s uces s o nos
proporciona. Conclusão: os fraca s s os
nã o exi s tem!
Reconhecendo os fa tos como
a mi gos e o va l or da experi ênci a ,
s a ímos às ruas, para a vi da, de “pei to
a berto”, sem temores , des preza ndo
pa ulatinamente os meca ni s mos de
rejei ção inconsciente que tão ca ro nos
cus ta m a o equi l íbri o i nteri or.
6. UMA VIVÊNCIA PLENA
Sem ma ni pul a rmos os fa tos , ou
di s torcê-l os pa ra enca i xá -l os no
es quema de padrões preconcebi dos ,
a cei ta mos a vi da como el a é,
dei xando-nos conduzir pelo seu curs o
na tural que fl ui ha rmoni os a mente.
Ta l como a fi ci ona do à ca noa -
gem, es porte que s e di funde a gora
ta mbém no Brasil, ao ser l ançado na s
á guas i mpetuos a s do ri o, nã o tenta
modi ficar o s eu curso, e, nem tampou-
co rema r contra a correnteza. Deixa-se
l eva r, a preci a ndo a na tureza com
toda s a s s uas cores , concentra ndo
s eus esforços para muda r o que pode
ser mudado.
As s im fazendo, deixando a vida fluir,
a cei ta ndo os fa tos s empre como
experi ênci a s enri quecedoras,
pa ssaremos a vi ver a vi da em toda a
s ua pl eni tude.
Des armados de defes a s , i denti fi -
ca remos a beleza que existe na s pes -
s oas, a s qua i s pa s s a remos a ol ha r
l i vremente de rótulos ou genera l i za -
ções mas como s eres di ferenci a dos .
7. LIMITAÇÕES E LIBERDADES
Comentaram certa feita: ver a vi da
como el a é, s em i l us ões , s eri a uma
experi ênci a mui to di fíci l . Nã o nos
es queça mos , entreta nto, que em
contra partida o contato di reto com a
rea l i da de nos proporci ona rá uma
vi s ã o de todas as bel eza s a té entã o
ocul ta s a os nos s os ol hos .
Contes tarem-nos, outra fei ta , que
dei xa r-s e l eva r pel a correnteza
s i gnificaria a nulação da nossa vontade,
com o que em pa rte concorda mos ,
uma vez que devemos ter “cora gem
pa ra muda r o que pode ser mudado”.
Em contra partida , permi ti r que a
vi da possa fluir desenvolve no s er em
gra u s uperla ti vo, a cri a ti vi da de. Ta l
como o ca noeiro do exempl o ci ta do
que s e vê obrigado a improvi s a r uma
s éri e de rema da s pa ra evi ta r um
obs tá cul o ou um emborque.
Ocorreu com um a migo nosso, QUE
convi dado a tocar música erudi ta em
vi ol ão, diante de um grupo s eleto, no
pri mei ro mi nuto teve o bordã o do
i ns trumento rompi do, fa to que
certa mente l he da ri a o di rei to de
ma l dizer a Deus e a todo mundo, e
s a ir batendo os pés, revol ta do com a
s i tuação. Entretanto, us a ndo da s ua
cri a ti vidade, durante quinze mi nutos
dedilhou o i nstrumento, expa ndi ndo
a o má ximo a s ua capacidade cri a ti va ,
i nventando novas posições, de modo a
concl ui r o concerto e a rra nca r
a pl ausos del i ra ntes da pl a téi a que
percebera desde o início que o bordão
ha vi a es toura do.
Há quem di ga que a o a ceitarmos
a rea lidade, esta é tã o defi ni da que
em qualquer s i tua çã o da vi da tere-
mos poucas opções . É rea l mente o
que s e passa, temos pouca s opções ,
ma s a pes a r de pouca s toda s s erã o
fa ctíveis. Contra ri a mente, a pes s oa
defensiva, que não consegue ter uma
vi s ã o nítida da realidade, tem mui ta s
opções, mas nem toda s exeqüívei s .
235
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
Veja mos o exempl o:
Em certa oca s i ã o vi s i ta mos uma
gra nde confecção s i tua da no s ul do
pa ís , na qual estávamos realizando um
s ervi ço profissional, e, presenci a mos
numa s a l a de pa s s a dei ra s uma
di s cus s ã o a ca l ora da , poi s os
funci onários estavam pleiteando junto
à gerência a instalaçã o de uma nova
prens a de pa s s a r, entã o di zi a um:
- Se el e não me der a máquina que
es tou pedindo, vou pegá-l o e jogá -l o
dentro da quel a l a va dei ra .
Um outro, nã o menos exa l ta do:
- E eu?... Eu jogo es s a fá bri ca
dentro do ri o (rea l mente a fá bri ca
s i tua va -s e à ma rgem de um ri o).
E um tercei ro a duzi a de forma
i gua l mente enfá ti ca :
236
- Eu s ol to uma bomba em ci ma
des s a fá bri ca .
Aí vemos no exemplo que para o pro-
bl ema em questão, de imediato a pre -
s entaram três opções,entretanto, con-
venha mos, nenhuma delas exeqüível .
Foi a í que s e manifestou um senhor
ba s tante sereno. Com palavras calmas
di ri gi u-s e a os dema i s :
- Pa ra pedirmos a nos s a prens a ,
temos que justificá-la, com o a umento
da produçã o e a venda de dua s
prens a s a nti ga s .
Conquanto a sua vi são identificasse
s omente uma opção, era a única viável.
8. O EXERCÍCIO DE VIDA PLENA
Já em 1884 começa mos a fa zer
uma s éri e de exercíci os , os qua i s
eram intitulados“Vida Plena”, que con-
sistiam em uma reunião de grupo em
clima totalmente descontraído; alguém
iniciava o exercício espontaneamente
tecendo comentário sobre comporta-
mentos defensivos, e, os outros, à
medida que se sentiam estimulados
davam a sua participação.
Em 1985, no sexto Conselho
Nacional do CVV, havíamos alcançado
uma condição excelente nos grupos de
vida plena: o crescimento; nos minutos
iniciais era lento e quase sem ação;
bastava o “pontapé inicial” para que a
evolução se processasse muito rapi-
damente, assemelhando-se em certos
casos a uma explosão de reformu-
lações e conquistas.
Jacques A. Conchon
 INICIAÇÃO ESPÍRITA

=================~;::::===============
I
PREPARAÇÃO DOS TRABALHOS ESPIRITUAIS

Cons iderando que, em qualquer 4º - concl uído o pri mei ro pa s s o 8º - a os pés do Mes tre,
es pécie de tra balho espiritual, s eja em di reçã o do mundo i nvi s ível , a gra decemos a oportuni da de do
uma a ula da Escola de Aprendizes ou propomo-nos a o conta to com os tra ba lho que está prestes a se i niciar e
a s sistência espiritual, tratar-se a di ri gentes es pi ri tua i s do tra ba l ho, com o s eu Amor s egui mos a té o Pa i ,
prepa ração da fase mais importante, com os el ementos res pons á vei s em nome de quem damos por a berto
a cha mos que seria procedente pel a s egura nça e res gua rdo do os tra ba l hos .
es clarecermos s obre a abertura na a mbiente, com o Diretor Espiritual do As s im fa zendo, o preza do i rmã o
qua l dependerá em gra nde parte o Centro, etc.; que nos lê poderá perceber a enorme
s ucesso da atividade desenvolvida. 5º - es ta ndo agora os doi s pl a nos di ferença no a mbiente e nos res ul ta -
Nã o ra ro deparamo-nos com i rma nados, o próximo passo cons i s te dos a ti ngi dos dura nte o tra ba l ho.
di ri gentes que, de forma i ncoerente, na i ntegra çã o do grupo na s
a pós um dia de atribulações e cansaço, Fra ternidades e para tal proferimos a A VIBRAÇÃO PELO
a l cançam o centro dois minutos a ntes Prece das Fraternidades; BEM UNIVERSAL
dos tra balhos i niciarem e se propõem, 6º - pros s egui ndo na es ca l a da Há uma hora , todos os di a s , em
dura nte a a bertura, di ri girem-se es piritual, ligamo-nos com Is ma el , o que nos unimos em pensamento jun-
i medi a ta mente a Jes us . preposto de Jesus pera nte a gra nde to à s Fra terni da des Superi ores : 22
É di fícil conceber esse quadro! Até Pá tri a Bra s i l ei ra ; hora s .
bem poucos minutos s e encontra va m 7º - com o a uxíl i o a moros o de Vi vemos, os grupos da Al i a nça e
à s vol ta s com os probl ema s Ca s tel ã , Ma ri a de Na za ré e outros nós , dentro desses grupos , à s vezes
comezinhos que o mundo ma teri a l Es píri tos superiores, haurimos força s mui tos dias ou mes es s em nos ver-
nos oferece (o cliente que não paga, a pa ra s ubi rmos a té Jes us ; mos . E, no enta nto, devemos es ta r
corri da contra o tempo, a s
di ficuldades do trâ nsito, as contas que
temos a pagar, a preocupa çã o com o
s a ldo bancário, etc.), de um momento
pa ra o outro, tal como num pa s s e de
má gi ca, ligam-s e com a s es fera s de
eterna l uz!
A preparação s empre implica num
tra ba l ho de cons truçã o, no qua l
a s cendemos degra u por degra u, de
forma s uave e harmoniosa. O prezado
l ei tor poderá a compa nha r pel o
es quema a nexo:
1º - o pri mei ro pa s s o na
prepa ra çã o de qua l quer tra ba l ho
cons iste em formularmos um convi te
a os pres entes , no s enti do do
des ligamento do mundo ma teri a l e
da s preocupa ções a el e i nerentes ;
2º - em s egui da , nota ndo-s e no
a mbiente uma a l tera çã o profunda ,
encontrando-se o recinto saturado de
pa z, i ncentivamos os pres entes a s e
uni rem fra ternalmente, entrelaça ndo
s eus corações, e a ssim permanecemos
a té “res pi ra rmos ” numa a tmos fera
ma i s sua ve onde s e exa l e o des ejo
s i ncero de s ervi r;
3º - a gora , estando todos uni dos ,
va mos alçar vôo à espiritualidade, que
s e i nicia com uma ligação a mi ga com
os nos s os mentores i ndi vi dua i s ;

237
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO

s empre unidos para que a Aliança seja
efeti va mente um i ns trumento a
s ervi ço de Jesus na Terra. Sem uni ã o,
di ficilmente venceremos a barreira de
i gnorâ nci a que s e opõe
di sseminação do Eva ngelho. Por i s s o,
es se encontro das 22 horas, todos os
di a s, a s s ume i mportâ nci a vi ta l . É o
nos so ponto de união, o nosso apoio.
É nessa hora que formamos um feixe e
dei xamos de ser va ra s i s ol a da s ; um
fei xe i nquebra ntá vel .
Uni ndo-nos com a s Fraternidades e
di ri gi ndo nos s a s vi bra ções pa ra a
Ca s a de Bezerra, es ta mos a ti ngi ndo
três objeti vos :
1º) a ca ri dade da vi bração coleti va
pel o Bem Uni vers a l ;
à 2º) a fra terni da de que deve nos
uni r em es píri to;
3º) o reforço es pi ri tua l de que
ta nto necessitamos, pois , des de que
nos i ntegra mos à s Fra terni da des ,
entra mos numa corrente de harmonia
que tra ns fere benefíci os pa ra nós .
As vi bra ções col eti va s pel o Bem
Uni versal, todos os dia s à s 22 hora s ,
di ri gidas à Ca s a de Bezerra , unem
dezenas de milhares de espíritos encar-
nados e desencarnados. É a maior
corrente de amor de que dispõe
atualmente o Plano espiritual Superior
para promover o socorro eficiente a
irmãos desesperados de todo o Planeta,
nesta difícil hora de transição.
Não devemos, portanto, nos es-
quecer de fazer diariamente, às 22
hora s, as vi brações pelo Bem Universal.
Elas são uma das nossas tarefas em
prol da regeneração da Terra; se delas
descuidarmos, responderemos por essa
omissão perante os nossos maiores da
Espiritualidade.

u
VIBRAÇÕES

Tra ns crevemos alguns trechos de
uma mens a gem do Dr. Bezerra de
Menezes , recebi da no pri ncípi o da
déca da de 60, vers a ndo s obre a s
s es s ões de Vi bra ções :
“... A tra ns cendênci a do tra ba l ho
foge a o vosso alcance, pois, à s vezes ,
nã o desejais vi slumbrar mais l onge, ou
vos a comodais na condição de simples
es pecta dores dos fa tos .
Atra ídos pa ra ta l rea l i za çã o da
s eara espiritua l i s ta , es tã o a o vos s o
l a do centenas de núcleos es pi ri tua i s
ori entados direta mente por Is ma el ,
prepos to de Jes us no Bra s i l .
... É i mprescindível , poi s , que em
ca da um de vós ha ja a dedi ca çã o
devi da , pa ra que pos s a mos
des envol ver pa ul a ti na mente es te
s ervi ço, da ndo-l he uma ma i or
a mpl i tude, que tra rá , por certo,
cons eqüências benéfi ca s pa ra vós e
pri nci pa l mente pa ra o ca mpo
es pi ri tua l , onde a s vi bra ções s ã o
a provei ta da s a o má xi mo.
Es te tra balho de vi brações reali za -
s e no es pa ço da s egui nte forma :
Os necessitados são di vi di dos em
qua tro grupos di s ti ntos , a s a ber:
1º grupo) doentes que s ofrem de
enfermi da des gra ves ;
2º grupo) doentes, cujo estado não
a presenta gravidade, mas requer alivio
i medi a to;
3º grupo) doentes a fl i gi dos por
ma l es ps íqui cos ;
4º grupo) l a res que dema nda m
pa ci fi ca çã o e a jus ta mentos .
Pa ra esses grupos são des ta ca dos
qua tro compa nhei ros que exercem
funçã o de orientadores e que têm a
s eu ca rgo, conforme as exigência s do
momento, doi s , três ou qua tro mi l
col a bora dores .
Ca da um des s es ori enta dores
recebe a l i s ta dos i rmã os a s erem
beneficiados e respectivos endereços,
os qua i s são a tendidos
i ndividualmente. Temos, então, como
vemos , um amigo espiritual para ca da
neces s i ta do.
Às 18 hora s , es s es mi l ha res de
s ervi dores espirituais já estão a postos
nes te recinto, i mpregnando a própri a
a tmos fera de el ementos s uti s e
bênçã os cura dora s .
Após a s 19 hora s , i ni ci a -s e o
i ngresso dos irmãos enca rna dos e à
porta de entra da é des ta ca da pa ra
ca da um del es , uma enti da de
es piritual que o acompanha até o s eu
l uga r.
Ao s e ouvir a prece ca ntada é que
cons ideramos o tra balho i niciado, e no
momento em que vos s a s a l ma s s e
el evam junto à melodi a , ca em s obre
vós , em a bundâ nci a , el ementos
cura dores e conforta dores que o
i rmã o encarnado retém em ma i or ou
menor quanti da de, conforme a s ua
recepti vi da de.
Ini ciam-se então as vi bra ções que
pos suem, como já sabeis, cor, perfume
e densidade e que são recolhi da s em
receptáculos distribuídos pel o s a l ã o.
O a mi go es pi ri tua l que vos
a companha, estabelece convosco uma
corrente, ma ntendo-a em conta to
mútuo e constante até os receptáculos,
que vã o se enchendo e se iluminando
ra pi da mente, ou nã o, cons oa nte a
ca pa ci da de vi bra tóri a de ca da um.
Em s egui da , entra m em a çã o os
tra ba lhadores dos qua tro grupos já
ci ta dos ; exercendo o s eu mi s ter de
conformi da de com a neces s i da de,
reti ra m do receptáculo a qua nti da de
de el emento que precisam pa ra s ua s
ta refa s , s egundo o grupo a que
pertencem.
A s egui r, a fa s ta m-s e pa ra o
cumpri mento de s ua s obri ga ções .
Entra m, a pós , gra ndes grupos ,
forma dos de 600 a 800 a mi gos
es pirituais, para as vi brações coletivas,
dura nte a s qua i s vi bra m ta mbém
convos co os i rmã os des enca rna dos
que vos acompanham desde o i níci o.
O que vemos entã o é um
es petá cul o gra ndi os o: todo o
a mbiente se reveste de intens a l uz e,
a o vi brarem, os vos s os pequeni nos
cora ções fa zem o papel de um refletor
e entã o, i l umi na ndo e ri s ca ndo o
es paço vemos luzes das mais va riada s
tona lidades e i ntens i da des e es s es
grupos de i rmã os , com os bra ços
es tendi dos pa ra vós , recebem o
pres ente ca rinhoso do vos s o cora çã o
pa ra ser l eva do a os ma i s di s ta ntes
s etores da Terra , enqua nto que a o
s erem enumeradas as Fra ternidades ,
já então de regresso de s ua s ta refa s ,
perfi lam-se os Espíritos à vossa frente,
envol vendo-vos na ca ríci a do Amor
Fra terna l .
Por fi m, qua ndo o Es píri to
des tacado para a exortação evangélica
encerra o trabalho, de es fera s ma i s

238
 INICIAÇÃO ESPÍRITA

a l tas jorram sobre vós as bênçã os do s a turados de el ementos revi ta l i za - queno espaço de tempo em que
Amor do Pa i e ao vos retirardes , a pe - dores em muito maior quantidade do pri va is conos co nes se trabalho
s a r de muito terem dado a os vos s os que a quel a des pendi da por vós . di gnificante que são as ra diações.”
orga nismos fís icos, retorna i s a o l a r Tudo i sto, queridos i rmãos, no pe- Bezerra

lii
REGRAS DE CONDUTA

Após a primeira aula e Já tendo tornado conl)ecimento do sistema adotado do programa da Escola de Ap<endizes do
Evangelho e das obrigações e deveres a cumprir. o aprendiz deve ausccìtar cuidadosamente seus sentimentos e suas idéias
para saber se, realmente, desejaprosseguir nessecaminho difícil da autopurlficação; se possui o ideal de melhorar-se, preparando·
se para os testemunhos que o discipulado exigirá futuramente.
Se a resposta for favorável, assumirá então, consigo mesmo e com Jesus, um amplo compromisso de trabalhos e
devotame ntos presentes e futuros, anotando as seguintes regras de conduta :

a) assiduidade rigorosa aos trabalhos escolares;
b) despreocupar-se de cpmroas, atitudes e
interferências de terceiros; de preconceitos religiosos e
sociais, que intertiram para desviá·fo do Intento visado;
c) reagir a cansaços, desânimos e dificuldades de
qualquer espécie, país sabe poder contar com o auxílio dos
benfeilores espirituais;
d) ter sempre à vista o quadrò pré·organizado de
defeitós e vícios, para regular sua repressão com prudência
e equilibrio;
e) manter rigor progressivo nos esforços de melhoria,
a começar no far domesuco, onde agirä de forma
compreensiva, tolerante, bondosa, controlando palavras.
gestos e impulsos menos dignos, até que a conduta se
tome espontânea e natural;
Q fugir de atritos, discussões, comentários malévolos.
disputas sobre o que for, cedendo sempre que possível a
tudo o quant o não prejudiqu e a terceirosou ao seu trabalh o;
g) Intervir como elemento conciliador sempre que
necessário evitando, porém, interferências não-sollcltadas s)
ou impositivas;
m) evitar fàzer proselJtlsmo impertinente, forçando
pessoas a aceitarem pontos de vista e conhecimentos que
não estão em condições de compreende r e assimilar;
n) semear sempre a boa semente, sem preocupação
de resultados lmèdlatos:
o) realizar esforços permanentes de melhoria porque
há sempre falhas a corrigir, coisas novas a conquistar,
vivendo como vivemos, em um mundo inferior;
p) não se preocupar em demasia com acessos a car·
gos, posições ou bens materiaîs, porque o que cabe a cada
um de nós a seu tempo nos virá ãs mãos da parte do Doador
Eterno;
q) aperfeiçoar e desenvolver em si mesmo capacidades
intrínsecas· e ene(giãs potenciais. visando tarefas e
responsabilida des futuras;
r) ter presente que a evangelização é um estado înlimo
do esptrtto e não uma mera suposìção de ser o que
realmente não é, ou manter aparência ilusória de situação
interna que não existe;
ser verdadeiro em tudo e buscar perfeiçã o espirin; al
com todo afã, enquanto viver;

h) tratar a lodos corn bondade e paciência, Invaria- t) compreender que nada vem do exterior que possa
velmente; substituir o esforço próprio, vindo do mais íntimo da alma e
da consciência despertada peto anseio da purificação;
i) ser justo e enaltecer as virtudes, sem fe1ir aqueles
que as não possuem; u) considerar que o passado de erros e acertos tez o
presente, um estado já mais avançado, donde pode, oomo
j) fazer o bem sem ostentação, aconselhando, pro- aprendiz, lançar-se agora, sob o escudo do Evangelho, a
tegendo, ensinando, ajudando, mas, sobretudo, escla- mals altas esteras de atividade espirnual; que as raízes do
recendo espiritualmente, pols que esta é a maior dãdiva e passado são lrremovivels a não ser pelos resgates de
a qt:Je tem realmente força para transformar moralmente os sofrimento e pelos trabalhos em beneficio dos semelhantes,
homens ; que a evangellzação favorece;
I) ser sempre um exemplo vivo de boa conduta e v) que romo homem do mundo não tinha rumo, ou ideal
sentimentos· elevados, no lar e fora dele, para que possa definitivo como tem agora. como simples aprendiz, e de
merecer confiança e respeito; tonna ·definitiva e segura.

239
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
Dontre os muttos recursos que a
Escola da Aprendizes oferece aos
alunos, eostaca-se o Caderno de Te-
mas, uma preciosidade para todos
aqueles que se cis¡)useram à grande
luta, ta!vez a maior que o homem pode
enfrent ar, contra as suas próprias im-
porlelções.
Para um observador alheio aos ele-
vados objetivos da Escola de Apren-
dizes. poderla parecer esllVéssemos
pretendendo o aculturamento dos
alunos atravês de tareras escolares
mas, longe disso, as finalidades são
outras, como veremos a seguir.
Todos os temas propostos (ver
Vivêncilt do êspiriüsmo Re/lg/oso) são
assuntos que, embora simples, guar-
dam estreita relação com a esfera
compon ame nlal e, uma reflexão em
Conside rações diversas sobre as
/:seo/lis de Aprendizes e o lmpor1ant e
papel Clas cadernetas
PORQUE ALGUMAS ESCOLA S
FRACASSARAM?
Para que a Escola cio Apren dizes
60 "c:-.an9e\T\ o aµ,a&en\e os ex-
lraordinán os resolla dos no campo da
reforma Interior dos sous alunos,
mantondo o interesse nos se-us
freqOe nt a dores, torna-se lmprescin-
dlvel, conlon ne tem demonst ra ndo a
experiência, o fiel seguimento das
suas dìretrizes do origem . traçadas
pelo Plano Espiritual Superior na
década de 40.
'?.<lm?I" t¡\ll> l)ll>\Qf\llC>'6 lnovaòotœ
desejaram modificar os e.llœrces, de
eslabllldade jâ comprovada, dessa
magnânima instiluição, os resultados
dell(llram muito a desejar. e não fai·
taram os exem plos de Escotas que
techaram apôs alguns meses de
elémera existência por telle de uma
direção consciente.
AS DIRE:TRJZES
Referimo·nos, quando nos re-
240
IV
CADERNO DE TEMAS
torno dos mesmos conduz o aluno ln·
variavelmenle a uma protunda auto·
análise.
Realmente. ao eserevetmOS sobre
um dos lemaS. por exemplo, "Oisoota
com serentcaëe, o opositor tem
d1rei1os iguais aos seus· ó que perce·
bemos como nos comportamos em
semelh ant es situações e concluire-
mos qua não nos temos preocupado
oom a serenidade e, por ve2es. não
reconhecemos os direitos do nosso
Interlocutor.
Di=elldo sobre a valdade, per·
cebemos quão vaidosos temos sido;
meditando sobro a vloléncla somos
conVldados a reconhecer as nossas
lnlempestividades; renetindo sobre o
amor ao próximo é que declc:limo-oos
a alterar a nossa conduta egoistica E
V
CADERNETA PESSOAL
portar,, os ás dlret nz es de origem, aos
seguintes pontos: a reforme íntima
como objetivo priorit ário, superan-d o,
Inclusiv e, em ordem de precedê ncí a
a ilustração doutrinária que a Escola
propo rcion a; o Cadem O de Temas. ¡â
comentado neste ~eflódico~ o
am'o1ent e rnisüco (no sentido vereia·
delro) que não pode fallar no dssen-
voMment o das aulas: a oportunidade
de trabalho, para todos, quando surge
o Impulso nesse senUdo; o carinho e
8 alençâo que o d1rigen1 e deve en-
dereçar aos seus aprendizes; e a CA·
OERNETA PESSOAL que é o assunlo
de hojo.
ELIM\NARACAOERNETA
PESSOAL?
Antes de prop,lamente abordar·
mos o assunto lembramos quo du·
ran10 muito tempo. antes da
constit uiç ão da Aliança, existiu uma
forte tendência dlrtglda no sentido da
eliminação das Cadernetas,
emparada insolitamente por uma
argumentação puanl. Chegaram até
a equipara-ta ao anacr6nlco conies·
slonário existent e na Igreja Católica.I
assim, aos poucos, lodos os pontos
que exprimem a fragilidade da nossa
maneira de ser alio regist rados numa
folha da papel, desencravados da
compiex, dad e em que perma neciam
até eotão.
Tornamo-nos. assim, através
desse formidável processo de desnu-
demento, conscientes das nossas lm·
perïeições. o que proporciona o ense-
jo da pesquisa elas sotuções cab!vel$
em cadã caso.
POderemos então. para concluir,
afirmar quo um caeeme de Temas bem
conduzido, encarado com seriedade,
representa para todos nós, segundo a
terminologia dos especialistas, uma
autêntica "n!ação deespelho"deefeílos
assaz promissotes.
Ora vejam, Irmãos, diante dos
fabulosos resullados consagrados
pelos anos de O)(periência, enterrarem
a cabeça na arela lnlegrando a popu·
losa classa dos •avestruzes" que pm,
ldera em nossos meios.
UM POUCO OE HISTÓRIA
"Como estas águas de Doua la·
vam teu corpo, seja Igualmente
purificada a tua alma peto
arrependi me nto, porque Nosso
SG<lho< não tarda".
Eram essas as palavras pronun-
ciadas durante a eerímõnìa em que,
nos albores <Sa humanidade esplrílu·
a\ista. f\a6\\\o• afa.ro C()1'.\<S;.ac.}fa doa .
passan do a lnlegrer o discipulat o da
Fratemidado Essênia, estando lm·
pllcíto o comprom isso de uma vida
purificada.
Para ser o neófilo elevaòo a dis·
cípulo, ora necessélio fosse submeti·
do a sete dias de recolhlmenlo nos
quais passava em revista a sua vida
pregressa registrada em docu-
m entos diversos, oportunidade em
que media suas torças para a nova
etapa a ompreender. o mesmo se

dando por ocasião do promoções
para outros graus (que eram três)
existentes ontro os Essénios.
Fol Inspirado nossa prática
utilizada pelos descendentes de
Essen, que a Caderneta Pessoal toi
implantada na ESCOia de Apreoä12es
com aprovação global do Plano
Superior.
PARA QUE SERVE A
CADERNETA?
Se o caderno do Temas. confo, m e
já explicamos em número anlcñor do
Trevo, o Aprendiz ó conduzido a uma
lormidáv el anális e introspec tiv a. colo-
cando-se diante de uma "reaç ão do
espelho", desnudando-se espiritual·
ment e diant e do si mesmo, é na Ca-
derneta Pessoal que efe registra as
suas descobertas no complexo ter·
reno interior. Alinha, enumera e
analisa em pormenores os r&suttados
das suas reflex õ es pen,, em segúda,
armar-se contra as ameaçadora s
feras que habitam o nosso mundo
intimo. Perguntamos aos amigos
lellores: Não é um processo
semelhante que nós ulilfzamos
quando nos vemos ès voltas com os
problemas corriqueiros que a vida
nos oferece? Primeiro dlvidlmo-los e
em sogulda vencemos as parcelas
que. quando reunidas, so mostravam
ameaçadoras?
Sim, irmãos, ó na Cadernet a Pes·
soai que regist ramos as desc obert as
propiciadas pela análise introspec-
tiva, anotamos os progressos
alcançad os no combat e aos vicios e
na contenção dos defeit os.
LANÇA ME NTO O E AHO TA ÇÓ E S
Alertamos que todas as nossas
anolaçóes devem sor datadas, pols,
somente asslm. poderemos aquiatar
o nosso aproveilamonlo. Exemplifi-
camos: em janoìro de 74, desenvol-
vendo um lema proposto para nosso
CARAVANAS DE EVANGELIZAÇÃO
1. ANALID ADES
Levar a todos os bairrosda capital
a promessa de redenção. a palavra
de consolo nos sofrimentos. a ajuda
material e BSpirit uaJ para doent es e
INICIAÇÃO ESPÍRITA
Caderno e descobrindo que somos
excessivamente vaidosos, passamos
a nos observar e velo a confìnnaçöo:
Vaidade, pura vaidade! Logo em
seguida, anotamos em nossa
Caderneta Pessoal a experiência
vivida e as conclusões que
chegamos, mas. concordem amigos,
seria de lodo impossivel atribuirmos
uma medida à nossa vaidade
dizendo. por exemplo. que tiramos
nota um. Concluimos, portanto, que
não são os valores absolut osq ue vão
indicar o nosso estado espintual, mas
sim os resultados de comparações,
ou seja, do confronto do nosso
comport am ent o. nesse panl·c ular um
ano após. O contraste, por sí só,
mostrará ao aluno o sou progress o.
NOTAIMPORTANTE
Alunos e dirigentes devem tevar
muito a sério as Caderneta& Pes·
seats, os primeiros lançando he-
qûent eme nt e as suas descob ert asI n-
teriores . progressos , e os p,ossfv e is
fracassos; os segundos. estimulando
os alunos à boa uhkZação desse re-
curso indispensável que a Escola
oferece aos seus aprendizes.
Os di.rigen1es, ao nosso vor. devo·
riam. com regularidade, tecer co·
mentárlos elucidativos sobre as Ca·
demetas, se Interessarem peranle a
turma inquirindo os alunos se estão
se dedicando devidamente.
AOFIMOOCURSO:UM
DOCUMENTO HISTÓRICO
Ao fim do curso, trensoo rridosd ols
VI
E AUXÍLIO
necessltados em geral. em nome do
Divino Mestre.
2. REAUZAÇÕES
a) leituras. pelestms . doutrin ações
anos e meio, o aluno leva consigo um
precfoso histórico da luta mals árdua
que até então se dispusera travar. Um
compên dio de soluções pnllleaS para
que a lula prossigasem tréguas.uma
vez ser do conhecimentogemi que o
valor do Espiritonão reside no estado
em que ele se encorwa. mas sim no
eslorço que envida pata sair do mes-
m o e ak:ançar um outro im edìata.·
mente supeñor.
EOEPOIS?
Mesmo os alunos que Já con·
ctutram o curso o hoje Integram a
Fraternidade dos Discípulos de
Jesus, não podem abandonar a
Caderneta Pessoal. Poderão,
conforme sugerimos, ulillzar-se da
própria agenda diária (aquela dos
afazeres domésticas ou protls-
sionais) e lançare m num cantlnhO es
anotações p,eclosastal como fazlam
quand o cursava m a Escot a.
COM ENTÁRIOFWW.
Para finalizar, amigos. cumpre-
nos adicionar que o fracasso
meocionado a princípio, do qual são
passívels as Escolas que não paut am
suas ati-vldades segundo as
"'oñgens", observa-se anaJogamente
nos trabalhos de assistência
espiritual. agravado nesse setor.
pelas perturbações naturalmente
oriund as da falta do unlda"9 e unlíor-
midade.
Jacques Andró Conchon
e esclarec ime nt os doutrinários;
b) distribuição de alimentos.
agasa.lhos. remédios e assistência
médica;
e) exam es espiñtuais, passes.
241
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO

tratamentos, atendimentos em geral,
ìnclusive encaminhamentos a Casas
Espíritas:
d) congraçamento antre mora·
do1ea dos locals vls\tad:os, por meio
de reuníöes evangélicas~
e) ütstrtoutçãc de Impressos,
fivros e materlal escotar:
f) dernonstraçöes e estaberecì-
mento do Evangelho no lar;
g) confraternização com os Dis·
clpuios de Jesus. formados em tur-
mas anteriores que, normalmente
serão os encarregaöos do pros-
sequirnento dos trabalhos iniciados
nos locais visitados.
3. COMPONENTES
As Caravanas poderão partir com
urn mínimo de 5 membros.
4. BASEDEAPOIO
Os Centros e Grupos atuais e os
subseqüentes aderentes â Alíança,
serão as bases des1e moviment o
ponto de partida das caravanas, cada
um organizando os respecUvos
programas.
ções para Evangelho no Lar, material
eswar, e\c~
d) estudar meios de conduçã o;
e) inspecionar previamente os
\ceais a .serem visitados pela cerava-
na (públicos ou particulares}. ca·
pacteada de acomcdaçãc óe ou·
vintes. etc.;
f) marcar dia e hora, provlden-
ciando também o porle de lanches
individuais e pelos caravaneìros:
g} indicar encarregados da dis·
cipllna e da segurança da Caravana.
no 11ânslto e no local da visíta;
h) indicar encarreqadode aponta·
mentas e reiãtórios a encaminhar â
Atiaoça e ao arquivo dos Centros ou
Grupos;
e
l) levantar endereços dos Disctpu·
tos da Jesus, residentes nos locais
vls"ados e imediações;
U lixar locais nos bairros para pró·
ximas visitas de Caravanas:
\) organizar programa de cada
Caravana a partir;
m) 01ganizar rodízio dQS membros.
da Comissão, encarregados de
acompanhar cada Oaravena ou Indi-
car substitutos capacitados.
6. RELATÓRIO
Dar conhecimento prévio de cada
visna. bem como de qualquer îrregu-
larld~de ou acidente ocorrido.

5. EXECUÇÃ O
Cada Centr. o ou Grupo indicará
uma comissão·ex eculiv a das carava-
nas que deverá, entre outras providên·
elas:
a) relacionar os colaboradores
entre alunos de escolas. cursos e seNl·
dores em geral;
b) ooletar os recursos neCAssârios
ao empreendimento tais como, ali-
mant os , agas alhos e oulros benefí -
cios -a distribuir;
e) arrecadar livros novos e usados,
Impressos de propaga nda, lnstru-
Favela na peñleria de São Paulo
(anos 80)

VII
ALIANÇA FRATERNAL

Perguntemos a um contrade de sistência espiritual às crianças." o nosso pessoal. e a· gente procura

Doutrina Espírita: Façamos mals uma pergunt a: fazer bem retto o trabalho que temos
- O que faz você dentro do Espi·· - Os Centros Espiritas do seu pcogramado."
rilismo? bairro têm o mesmo tipo de trabalhos Peta resposta à prtmetra pergun·
E ele nos respondarârapidamente: que vocês desenvolvem no Cemro ta, poderiamos considerar o nosso in·
"Às segundas-f eiras, irabalhamos onde empresta sua colaboração? tertocutor como um bom espirita. En·
no passe: às terças, ajudamos num E a resposta será. certamente, írstanto, a resposta à segunda Inda-
trabalho dedicado ao desenvolVlmen· "estes termo s.: gação não o prova; vemos qua lhe fal-
to rnediúníco: às quarta.s. fazemos "Bem, náo conheço nenhum outro ta o espírito de fraternidade.
parte de um gr1.1po de eesoesessão. Centro no-bairro. Se existe algum, não "Esplrl1as, amai-vos, este o
Aos aabados nos dedicamos à as· sei. Estou muito bem entrosado com primeiro ensinamento; ìnstruï-vos, este

242

o seguíldo'', é o- que nos ens!na o Es-
plrito de Verdade na mensagem do
Capitulo 6 de O Evangelho Segundo
o Espiritismo,q uando nos fala do Cris·
to Consolador.
Entretanto. 9tê o momento - ano
de 1975-s e temos feito muitas obras
que classificamos como "as obras do
nosso grupo• , não exercitamos plena ·
men1e nosso Espíñto para a grande
obra fundamental: a fraternidade, que
tem. por base o "amai-vos uns aos
ou Iros".
André Luiz. em Conduta Espírita.
nos ensina que "o espirit o de lrater-
nldade funde todas as divergências"',
dando-nos uma belíssima sintese da
fraterni<Jade: a fusão de Iodas as dl·
vergênci.as ao calor do entendimento
tratemo, isto è, possíveis ó1Vergências
Nos planos Espirituais, as en·
lldades se agrupam por afinidades
morais e vibratórias, isto é, .segundo
condições evclutìvas significando,
para umas, escfavi7.ação e temores e,
para outras. as mais evoluídas. ordern,
disciplina, responsabilidada, unidade
de sentimentos e partlcipação.
Em sentido geral, na Terra. em
esferas inferiores, o que cara.eteriza
as agremiações é a arbitrariedade
dos chefes, o intslecto, os penderes
psiquices em escala sempre de·
graçjante, isto é, mais poder e mais
prestigio individual quanto mais vio·
lência, mais astúcia, mais impiedáde;
ao contrário do que ocorrenas esferas
mais elevadas, onde a predominân·
cla é dos valores positivos da paz, da
bondade, do respeito mútuo, da pure·
za, do idealismo, do amor, enfim, que
lazem ascender para Deus, o Criador
Supremo.
No etéreo terrestre, zona rñais vi·
zlnha dos encarnados, unem-s e en·
!idades retardadas, Interessadas em
lntercä.mbio varlado: carmco, passio·
nais, reflgi0$0S, promovendo lnterfe,
réncias constantes na vida das anear·
nadas, para satisfação de interesses
até mesmo politicos. de programas
escusas, visando dominações
maìores ou menores, segunda con-
INICIAÇÃO ESPÍRITA
entre espiritas somente deixarão de
existir quando entendermos o exato
oontido da fraternidade. Pois que, pelo
canal de fraternidade que se es-
tabeleoer entre todos os Núcleos Es·
pfrìtas, a humanidad e Se alimenta rá
do Amor que lhe fatta cada vez mais
nestes dlfíce1$ momentos de transição
no planeta.
E. por esse senûmento, a grande
tratemidade que deve nos unir, o Can-
tra menor receberá aux mo daquele que
fiver maiores possìbìlidades, e assim
a Doutrina Espfrita crescerá. e os Cen-
tros Espírltas se multiplicarão.
Por essa grande fraternidade, a
expeñêncla bem-sucedìdade um
tro seré transferida a todos 0$ demais,
e, dessa forma, mêtodos mais efi-
cientes de trabalho serão coecados a
VIII
AS FRATERNIDADES
venha. Em nosso pais, ultimamente,
es Interferências têm visado a Implan-
tação de ideologias aliení g enas .
No umbral inferior, agremiam·se
organlzaQ6es trevosas, formadas pol
Espíritas maléficos e ignoranles, com
atividades muitas vezes tenebrosas,
Individuals ou coletivas. Partem
sub-crosta e da crosta terrestre e in·
shusm-se em todas as camadas so-
ciais, sob a direção da chefes impie·
dosos e temidos: muito. diferent e das
organizações voltadas ao Bem, que
agem nas esferas mais elevadas e-são
coesas, disciplinadas, moraliz adas
idealistas, dirìgidas por Espiritas alta-
ment e responsáveis; que se aproxi-
mam da Terra para desempenho de
atividades benéficas, de auxílio, pre-
leção, orientação, pessoal e coletiva.
Nas aber1uras mais amp-las· e
benéficas que foram dadas ao
movimento espirita a panlr de 1940
na Federação. grande espaço fol
alribufclo às escolas e cursos os mals
variados, ao mesmo tempo em que os
trabaihos práticos foram revistos,
atualizados, desdobrados e popu-
larizados o mais possfve1, para se
recuperar o largo tempo perdido em
lncperänclas adrnlnistratlvas e
estagnaç ões doutrinárias. ao mesmo
tempo em que se procurava e se
efelivava a unidade de práncas.
serviço da humanidade necessitada.
E esse sentimento ao se estabelecer
não terá nome deste ou daquele Gen·
tra Espírita, nias a Doutrina Espirita,
o C<!stlanlsmo Redivivo.
Este é o ldea1 da Aliança EspJrha
Evangélica: estabelecer vlnculos sóli-
dos de amor entre os Cenuos Espirl-
tas para que a fratemìdade possa cir·
calar livremente. A Aliança não uma
é
Instituição burocrática, normativa:
propõe-seapenas a ser um instrumen·
to, um veiculo de fraternização. E a
Aliança, como sigla, não terá mals
razão de existir quando todos nós es-
tivermos cônscios desta advertência
Cen-
'amorosa do Espírito de Verdade:
''Espfritas, amai-vos, este o
primeiro mandamento."
Nesse periodo. algumas Fra-
ternidades Espirituais prestaram
valiosa cooperação e seu número.
com o passar da tempo, 1ol au-
mentando. de torma que em 1967.
quando essa fase de organização,
unificação e atualização se encerrou,
da eram elas mais de duas dezenas.
todas devidam ent e apresent ada s.
identificadas e registradas para afeito
de ordem e autenticidad e funcion al.
O início das aproximações se deu
nos primeiros meses de 1940, quan-
do o Plano ESPlrltual Superior atribuiu
e a um pequeno grupo de eritidades a
tarefa de auxiliar a Casa na Implan-
tação de um programa doutrinário
mals avançado. enrtdades essas que
vieram a formar a Fraternidade da
santo SeJ)tllcro, em memória aos es-
forços de ßbertação da Palest ina do
jugo mu9ulmano, movimento esse que
na história do mundo recebeu o nome
de. "Cruzadas".
Em 1942. tormou-ee um grupo de
mêdiuns sob a designação de "'Grupo
Razln", em hOmenagem a seu patrono
espiritual que dirigia uma Frater·
nldade espiritual sob o mesmo nome.
e cujo símbolo era um trevo de três
pétalas; e em 1950, logo após a
crlação da Escota de Aprendizes do
Evangelho, criou-se a Fratemidade
dos Discípulos de Jesus, que adotou
243
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO
o mesmo simbolo e. à medida que a
Casa creecla e so expandia, foram se
agremian do em lomo tOdas as que
se apresentavam oferecendo
colaboração.
A orlenu, çoo evangêbca da casa.
a criação dessa Escola de Aprendizes
e da Escola de Médluns, e a ampla
abert1. 1ra dos atendiment os a neces-
slraëcs, foram alicerc es seguros da
consolidação da Casa. seu en·
grandeclmonto e sua projeção
consideráv el no conceit o públic o do
Estado e do Pals e Justament e os
motivos da aproximação e da
colaboraçã o ampla e espontânea
dessas Fralemldad es do Espaço.
Dentre 9SlaS pOdom os ci!ar. a -
Cruzados, dos Ess6nios, da Rosa Mís-
tica, do Calv4rio, da conente Hindu,
do Triângulo e da Cruz dos Irmãos
Humildes (que englobava os
médicos e enlermelros ); dos Irmãos
ACESSO À FRATERNIDADE DOS
Na reunlêo anual da Aßança Es·
pírlla Evangélica, realizada dia 29 de
junho do 1973 na Clinica de Repooso
Francisca Jl)lla, em São José dos
Campos, o comandanle Edgard Ar·
mend, om mensagem gravada em
vídeo-tape. lez uma série de re-
comendações sobre a promoção dos
alunos das Escolas de A¡,rendiZes do
Evangelho ao grau de dìscípuo e pos-
terior edmlssão à Fralemidade dos
Disclpulos de Jesus.
Do exp0sto pelo comandante Ar~
mond, a promoção para o grau de
servidor fica a critório dos grupos in-
tegrados, podendo, ev1dentemente, os
grupos se uHHz:arom das reuniões tri·
mestrais da Aliança para eleluar a pro-
moção simbólica. A promoção do
servid0< para o grau de dìscípulo tam-
bém fica a critério do grupo integra-
do. evidentemente dentro dos critêñ·
os estab•lecidos no programa da
Aliança, que estal>elece estágio pro-
244
da China. do Egito, do Tlbete, do
Mi!xlco, dos Filhos do Deserto, dos
Irmãos da Esperança e várias outras,
além da do trevo já citada (na sua
contraparte encarnada), cada qual
com sua própria especialîzaçio de
trabalho, o que foi de grande prov&it o
para os atendimentos de ne,
cessuaeos, o encaminhamen10
escolar e outras atividadespróprias
de uma casa de grande mo·
vlmento como a Federação.
Ao critòrio de alguns confrados
pode parecer estranha e demagógica,
uma organização destas. uma Ino-
vação não acei1âvel, face aos cânones
oficiais. sa se pode assim dizer. da
movìme nt açáo doutrinári a; mas este
não é o pensamanlo dos milha·
res do trabalhadores e lreqilent adores
quo se beneficiaram dela nem o é do
próprlO Plano Superior, sob cuja on·
enlaçllo ospirttual, benévola e ativa, a
IX
DISCÍPULOS DE JESUS
batórlo de três meses, após o término
do curso. Depois desse estágio, o
aluno retorna, a fim de relatar seus
testemunhos e Informar ao dirigent e
que se considera apto a receber o grau
de disclpulo.
O dlscipulo não ingressa imedi·
atamente na Fralemidade dos Dis·
cfpulos do Jesus: Esta. como um
apêndice, aqui na Terra. da
Fra1ernk:fadedo Trevo, é bastante
rigorosa quanto à admissão de novos
elementos São palavras do próprio
comandante Armond: "em matéria de
reforma íntima a Fraternidade dos
Olsclpulos de Jesus não admite
meios-termos• ou o indivíduo é
evangelizado ou não é".
Portanto, a Afiança Espfrl1a
Evangélica passa a ser responsável
pelo Ingresso do discípulo na Frater-
nidade Diante disso. deve a Aliança
laze, um exame prévio da caderneta
pessoal de todo discípulo antes de
Casa criou-se, organl.tou-sa. expao-
dlu-se e se fez oomo uma Inegável ox·
ponência do Espiri1 1smo Nacional.
A atividade espiritual, dosem·
baraçada de pelas e preconceitos .
toma muñas vezes aspec!OS <iterantes
daqueles que estamos acostumados a
ver mas, parafraseando notável ins-
trutor desencarnado, "o pensamento
de Deus não é o pensamento dos ho·
mens, nem os mesmos são os seus
caminhos."
Nota
Podemos nos referir a esta assen-
10, porque a existència e as atlVidades
deslas Fraternidades, são atualmenle
lamíliares e, seja como 10<, já fazem
parle da históña do Espiritismo em
oosso Estado.
édgard Armond
considerá-lo apto e Ingressar na
Fraternid ade. Considerado em
condições de pertencer à Frater·
nidada, o discípulo somente será
admitid o na reunião anual da Aliança
Esplrlle Evangélica. que será
realizada sempre em princípios de
dezembro. Só será admitido à
Fralemida de o discfpulo que estiver
presenta a essa reunião. O ingresso
é pessoal, é testemunho pessoal,
não pode processar-s e na ausência
do interessado direto - o discípulo.
Ficou estabelecid o, portant o, que
pelo menos com quinze dias de ante-
cedência da reunião anual, a Aliança
receba as ceoemetas pessoais dos
dlscfpulos. pare uma análise geral, a
fim de datarmlna r so lais discípulos
têm condições de Ingresso na Frater-
nidade. Este ingresso. contudo, fica
bem claro, só se dará com a presança
do ptóprio áiscfpulo na reunião anual
da Aliança Espirila Evangélìca.

NOVA FRENTE DE TRABALHO
Multiplicação de Centros Espíritas
Quando o aluno da Escota de
Aprendizes do Evangelho estiver
estudando as malénas contidas nasœ
volume da Iniciação Espl~IA. lá deve
eslar oonscient o do seu papel ativo na
cflfusào e testemunhaçAo do Evange·
lho. Devemos, nesle estágio. já estar
seriamente empenhados na implan-
tação de um novo cemro espíri1a em
nossa cidade ou em cidade vizinha,
para que, quando lermlnado o curso,
possuamos, com outros cornpa-
nheiros. seara própria para nossas ali·
vidades. como discípulos, no campo
coletivo.
Achamos importante, aqui, fazer
um retrospeçlo da nossa atuação des·
ta Escota. Quando estávamos
estudando a matéria cons1an1e do se-
gundo volume, referente li vida de
Jesus (baseado no IMO "Rede nt(l( "),
iniciam os a caravans de Evangeli-
zação e Auxllio, atuando num bairro
necess it ado da cidade. tnlelam os, tam-
bém. dentro do programa dinâmico
aprssentado peta Aliança Espirita
Evangêtica, nossa oolaboração no tra-
balho de assls1éncla esplrt 1ual aos
necessllados que buscam o Cemro em
que estamos estudando. Essos mes·
mos neçessltados de reequlllbrlo. vão
sendo encaminhados ao Curso Básl·
co e formam contlng enle para uma
INICIAÇÃO ESPÍRITA
X
nova turma de Aprendizes do
Evangelho.
Percebemos, dessa forma, que
astam os engajados num m ovim ento
francamente multiplicador que tem
oomo alicerce a Escola de Aprendizes
da Evangelho. Percebemos que os
Centros Espíntas devam abrtr as por·
tas para atender a todos os necessi·
lados e qua nós, oomo colaboradores,
devemos oforocar·lhes um programa
de evangelização e rodençâo, para
facili1ar essa criação. Percebemos,
também. que não nos é mals posalvel
permanecer no mesmo Cenlro Espiri·
ta onde estudamos, pols nosso pró·
prto aprendizado nos obriga a multi·
plicar a mensagem.
Assim sendo, o pessoal que Inte-
gra a Caravana de Evangelização e
Auxílio deve procurar um lugar ade·
quado para instalar um Centro Espiri·
ta no bairro que vem sendo visitado.
Assim quando concluirmos o curso,
não ficarem os de braços erutados,
teremos uma nova frente de 1rabalho.
um novo centro. testemunho da boa
vonlade da turm a do aprendizes da
qual fizemos parte.
A nova casa espírita. por sua vez,
deve colaborar na difusão, ajudando
outra que deseja o mesmo progresso,
de preferência começa ndo com o •es·
1ãgio preliminar" constante de uma
série de aulas baseadas na Lei de
Al¡ão e Reação para, a seguir, ofere-
ce, o Curso Básico aos frequen 1ad <> -
res e, por rvn. a Escola de Aprendizes
do Evangelh o. Parakt lam ent e. os tra·
balhadoras (os Discípulos) eSIArào de-
senvolvendo a asslstilncla espiritual no
novo Centro, atendendo aos necessl·
lados que buscara m a casa espírit a à
procura de alívio. com base nos pro-
gramas e proces sos eslabelecldos
pela Aliança.
E a nova casa que so formar. repe-
lirá o mesmo sistema de propai¡ação,
cliando a caravan a. as escolas e os
ektmentos de assistência ...
Esta ê a foona capaz òe multlpl~
car a mensagem evangêllca e ruer
chegar a muitos Interessados os ensi-
namentos da Doulrlna Esplnta, tio
necessârios à hum anidade neste
pertoda de lransição que estamos vi-
vendo na Terra.
o Centro Espírit a deve se pree-
cupar em formar soldados do Evan~
gelho capacilados a disseminar a
Doutrlna. Será preferivel termos um
pequeno centro espírita em cada quar-
teirão do que um só gmnd9 Centro em
bairro populoso.
Um Aprendiz.
245
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO

Xl
PROGRAMADA
ESCOLA DE APRENDIZES DO EVANGELHO

PRIMEIRO ANO

1• aula • Aula Inaugural 5 22• aula • A Volla a Jerus alêm e as

2' aula - A Criação 9 Escolas Rablnioas RE 19-20-21
3' aula • O Nosso Planeta 11 23' aula • Passag em para o Grau de Aprendiz 'GA
4' aula • As Ral"'• Primitivas 15 24' aula - Implant ação da Cadernet a Pessoal. 240
S! aula • Const it uição Geográfic a da Terra 18 25• aula • Regresso à Galileia.
6' aula • Civilização da Mesopotâmia 25 A Mone de João Batist a RE 22·24
-,. aula. MlssAo Planelária de Moisés. 26• aula • Os Trabalhos na Gariléia. .. RE 25
Preparação dos Hebreos no Oeseno 30 27' aula • As Parábolas. Introdução.
(1) Usos e Costumes Socials. RE 34.1
8' aula - Introdução ao Proœsso de
Refom,a Intima 224 28' aula • Pregações e Curas. ...................... RE 26-27
9" aula • O Occálogo. Regresso a Canaã .. 29" aula • Hos1111daOes do Sinédrio RE 28-29
A Mone de Moisés. 33 30" aula • O Desenvolviment o da Pregação RE 30
311 aula • As Parábolas . (li) Dornésncas e Familiares.
10' aula • O Gov emo dos Juízes. D,stnb. do 1• Teste RE 34.2
Governo dos Reis até Salomão 37
11 • aula • Separação dos Reinos e Sua Destruição. 32' aula • Implantação das Caravanas de
Evangelizaç ão e Auxílio 241
Cativeiro. A Re<: ons t ruçllo de J erusalém ...........40 331 aula • O Quadro dos Apóstolos e
12' aula • História de Israel e Dominaç ão E.strangelra ... a Consag raç ão RE 31-32.1
ató o Reinado do Adriano 43 34• aula • Excursõ es ao ESlrang eiro. ,_ RE 32.2·33
13' aula - lmplanraçâo do Caderno de Temas 240 35' aula • As Parábolas. (lii) Vida rural RE 34.3
t 41 aula • O Nasciment o do Messìas 36' aula • O Sermão do Monte RE 35
e Controvérsias Doutñnãrias 'RE 2-3-4 37' aula • A Gênese da Alma __ 226
1 s• aula • Os Reis Magos e o Exíio 38' aula • Alos Finais na Galiéia RE 36-37
no Estrangeiro - RE 5-6 39' aula • Últimos Dias em Jerusalé m RE 38
16' aula - lnlàncla e Juven1uoo do Messias RE 7·9 40' aula • Encerramento da Tarefa Planetária RE 39
17' aula· Jerusalém e o Grande Tempjo. 411 aula · Prisão e Entrega aos Romanos.
Reis e Líderes RE B-10-11 Dls1rlb. OO 2" Teste RE 40
18' aula · As Seitas Nacionais. 42' aula • O Tribunal Judaico RE 41
Os Costumes <.Ja época RE 12·14 43' aula • O Julgame nt o de Pilat os RE 42
19' aula. A Fraternld aoe Essênia RE 13·15 44' aula • O Calvário RE 43
20' aula • O Precursor RE 16 45' auta • Ressurreição RE #45
21 • aula - O Inicio da Tareia Pû.bllca. 46' aula • Exame Espirit u al.
Os Primeiros Discípulos. RE 17·18·23 47" aula • Exame Espiritual.

SEGUNDO ANO

4st aula· Passagem para o Grau de ServiOor 225 62' aula • Prooonceito • Definição 232
Inscrição para o Curso de Médluns 47 63' aula • Preconceit o.
49• aula • Evoluç ão do Homem animal Vl vêncla (Exercido de Vida Plena) 232
para o Homem Espiritual 228 64' aula • O Estudo das Epistolas 86
50' aula • 1n1 erpret ação do Sermão do Mont e (I} 48 65' aula • A Predest inaçã o Segundo
51 1 aula· lnlerpret eção do Ser mão do Mont e (11) 51 a Doutrina de Paulo 90
52' aula • lnterprelação do Sermão do Monte (lii} 54 66' aula - Juslilicação dos Pecados 92
53' aula • t nt erp<elaç ão do Sermão do Mont e (I V) 58 67" aula • Conllnu açâo das Epístolas 96
541 aula • Fundação da lgreîa Cristã. 61 68' aula • Vicios e Defeilos • Conceit os 229
55' aula • AscensAo _ 63 69' aula· A Dou1rina de Trago Soo<e a Salvação 98
56' aula • Vida Plena • Conceito. ,,_,,, 234 7~ aula • A doutrina de Pedro, João e Judas 101
571 au!a • lnstltuiçäo OOS Dlàoonos. 71' aula • O Apocalipse de João 104
Dis t ób. O O 3" TeSle 66 72' aula • O Apoc8Jlpse Oe João. Oistn'b. do 41 Teste .... 107
sa• aula - A Conversão de Paulo 68 73' aula • Vicios e Defeit os.
59' aula - O Apóslolo Paulo e Suas Pregações 73 Vivência (Exerclclo de Vi<la Plena) 229
eo• aula • Paulo Defende-se em Jerusalém BO 741 aula· Ciência o Rellgiä.o t10
61' aula • Os Apóst olos que Mais se Destaca ram 751 aula • Pensamento e Vontade. t 15
e Seus Principals Atos 84 76• aula • Lei do Ação e Reação 119

246
 INICIAÇÃO ESPÍRITA

77• aula • Amor Como Lei Soberana, o Valor Científico / 85• aula • Exercleìo de Vtda Plena 234
da Preoe. Lei da Solidariedade ................•.. 122 86' aula • O Plano Divino.
78' aula. A Medic ina Psicossom át ic a 125"" A Lei da Evoluçã o. Dlstrtb do 5• Tesle 152_..
79' aula • Exerclc lo de Vida Plena ,- 234- 87' aula • A Lei do Trabalho. A Lei da JustJça 155 _..
80' aula • Curas o Milagres do Evangelho 129-' se• aula • A Loi do Amor 157 ,...
81' aula· Cosmogonlas e 89' aula • Amor a Deus, ao Próximo
Concepções do Universo 135 e aos lrumigos 159 . ..-
82' aula • Esludos dos Seres e das Formas. 140" 90' aula • A Filosofia da IJo< 162
83' aula • Evolução nos O.ferent es Reinos . 91• aula • Nom,as da Vida Espiritual. 164.-
Hlstón<: o da Evolução dos Seres Vtvos 144 .,.; 92" aula • Exame Espiritual.
84• aula· Leis Unrversels 149/ 93' aula • Exame Espirit ual.

TERCEIRO ANO
94• aula • Estruiura da Aliança e de Um Centro Espirita. 107' aula • O Crist ão no Lar 197
Como Abrir um Cenlro Espirit a 'VER 10·11 108' aula • O Cristão no Meio Religios o
95• aula· Nova Frenie do Trabalh o 245 e no Melo Prof ano 199
96' aula • Evolução Anlmlc a (I) 166 109' aula· Os Recuisos do Cristão 203
97! aula • Evoluçllo Animic e (li) 172 110• aul a· Ex erci do de Vida Pl ena 234
98• aula. Catego ria dos Mundos 174 111• aula· Iniciação Espirilual 207
99' aula • lmonalldade 178 112' aula • Estudo do Perispî rito. Centros de Força 21 O
1 OO' aula • Fralemldlade do Trevo e FDJ GD;VER 4 113• aul a • Regras de Condut a 215
101 • aula • Reencarnação 181 1 1 41 aula· O Esplri10 e o Sexo 217
102' aula· Exercício do Vida Plena 234
115' aula • Proble mas da Propa gação
103' aula· Reg,as para a Educação. Conduta e . do Espmbsmo............................................... 220
Apelf alçoam ent o dos Seres (I).•.......•.................... 188
104• aula • Regras para a Educação. Conduta e . 11&• aula • Exame E.spiritual.
117' aula • Exame Espiritual.
Aperfelçoamanto dos Seres (li). -············ 190
105' aula • Regras para a Educação. Conduta e ....••••. ..... •• 118' aula • Exame Espirit ual. Devoluçã o das Caderneias
Apelf ei9oame n10 dos Seres (lii) 193 Esclarecim ent os sobre o periodo probat ório de
106' aula • o Papel do Discípulo. Dlslrib. do 6• Teste. 'GD très meses após o estudo de O Livro dos Espi·
ritos.

• RE = O Redont or. Edgard Armond, Editora Aliança; GA e Gula do Aprendiz; VER • Vivência do Espiritismo Religioso;
GD • Gula do Discípulo. Todos de autoria de Edgard Armond, public a dos pela Editora Aliança.

CURSO DE WIORAftS(
ESPIRITISMO
0800 110 164
Conheça também as obras fundamentais para Evangelização intanto-juvenil da Editora Aliança:

Curso para Crescendo Aulas para o Aulas paru o Aulas pare o Aulas para o
Evangeliza dor Canianck> Ma-ternt3! Jardim Prímárìc lntennedr~rlo

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247
 ESCOLA DE A PRENDIZES DO EVANGELHO

Edições Aliança,
compromisso com a Doutrina Espirita.

Os Temes Mad,ún,cos Os Romances

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A Hlstôrfa /Espiritual da Humanidade
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Os Temas Evangélicos e Doulrlnârios

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Tel (11) 21œ..2t00. ra.e ( 111210S.2626
WWW eelle)IO,,.~ Of'O bf OO!.,,... I ti40'3*• ICA O,Vtw

248
 INICIAÇÃO ESPÍRITA

A Escola de Aprendizes do Evangelho é uma dos mois

veneráveis instituições de natureza religioso já criado poro promover
o aprimoramento moral do ser humano. Desde 1950, milhares de
pessoas já ingressaram nesto escola Iniciático. de cunho cristão,
totalmente aberto e de compromissos unicamente espirituais,
iniciando umo transcendente e continuo ¡ornada paro o procuro do
Bem e do Verdade.
Esta Iniciação Espíritocondenso o matéria apresenlodo paro estudo
dos aprendizes que Ingressam nos quadros do Escola através do
Aliança Espírito Evangélico, não poro procurar o mero oculturamento,
mos como afirmo Edgard Armond, "visando despertar no aprendiz a
convíccão profundo do necessidode urgente e Imperativo do
Reform; Íntimo e do exemplificação dos ensinamentos que o Cristo
nos legou."

Editora Aliança

249