e m i n i sm

"Neste livro, o/a leitor/a encontrará reunidos

dois artigos produzidos em momentos diferenciados,
relativos à história das mulheres anarquistas, que
tiveram expressiva participação nos movimentos
sociais dos trabalhadores, no Brasil e na América do
Sul, ao longo do século 20.
Em ambos os textos, o/a leitor/a perceberá que
estão presentes algumas preocupações comuns, como
a de conhecer as experiências femininas na militância
Margareth Rago
política no passado, assim como as memórias que
essas mulheres constróem dos movimentos cm que
atuam, de sua relação com eles, da situação das
mulheres, das lutas feministas e das relações que o
feminismo mantém com o anarquismo, aproximando-
se ou distanciando-sc".
Anarquismo e feminismo no Brasil
Margareth Rago

A Audácia de Sonhar

achíamé
 Margareth Rago

ANARQUISMO
E FEMINISMO
NO B R A S I L

AUDÁCIA
DE SONHAR
Memória e Subjetividadeem Luce Fabbr

2 edição xevjfifSfaã menti

a

Robson Acli iamé, editor

Caixa Postal 50083
Rio de Janeiro RJ 20050-970
Telefax (0xx21)2208-2979
letralivre@gbl.corn.br
www.achiame.net achiamé
R i o de Janeiro
ANARQUISMO E FEMINISMO NO BRASIL
AUDÁCIA DE SONHAR
Memória e subjeíivukule em Luce Fabbri
Copyright O 2007 by Margareth Rago
É vedada a reprodução total ou parcial desta obra
sem a autorização expressa da autora.
Capa
Marina Rago Moreira
SUMÁRIO
Apresentação / 7
ANARQUISMO E FEMINISMO NO BRASIL / / /
A memória feminina c o imaginário masculino / 15
Experiências libertárias femininas /19
Integração e marginalização / 25
Anarquismo e feminismo/ 39
A moral sexual/ 45
Anarquizando 153
Referências bibliográficas / 59
AUDÁCIA DE SONHAR / 61
Referências bibliográficas / 89
5
 APRESENTAÇÃO

Neste livro, o/a leitor/a encontrará reunidos, a

convite do editor Robson Achiamé, dois artigos
produzidos em momentos diferenciados, relativos
à história das mulheres anarquistas, que tiveram
expressiva participação nos movimentos sociais dos
trabalhadores, no Brasil e na América do Sul, ao
longo do século 20.
No primeiro, intitulado "Anarquismo e Femi-
nismo no Brasil", escrito em 1994 e já publicado por
esta mesma editora, procuro apresentar algumas
figuras do movimento anarquista brasileiro c sul-
americano, entendendo que é preciso dar visibili-
dade às experiências femininas do passado, prin-
cipalmente quando se consideram dois fatores: de
um lado. os obstáculos que se impunham às mu-
lheres, naquelas décadas, para participarem da es-
fera da vida pública, algumas vezes mesmo por parte
de seus familiares e companheiros; de outro, pelo
próprio fato de que o proletariado, desde os inícios
da industrialização, contava com um número expres-
sivo de mulheres e de crianças, sendo que muitas
destas lutaram, promoveram agitações, organizaram
greves e atuaram nos centros culturais, defendendo
as ideias libertárias em discursos, palestras ou em
7
seus escritos, desfazendo praticamente os estigmas
da passividade e irracionalidade lançados sobre elas.
Assim sendo, colhi informações na imprensa
anarquista e entrevistei algumas figuras libertárias
que ainda vivem em São Paulo, como Sônia Oiticica
e Maria Valverde, assim como duas outras militantes
muito especiais, que tive a oportunidade de conhe-
cer em São Paulo, em agosto de 1992, por ocasião
do Encontro "Outros 500. Pensamento Libertário
Internacional", realizado na PUC-SP: a ítalo-uru-
guaia Luce Fabbri, falecida em 19 de agosto de 2000.
e a uruguaia Débora Céspedes, também residente
em Montevideu.
Na época da realização das entrevistas com es-
sas duas importantes militantes, ainda não havia
iniciado a biografia cie Ince Fabbri, o que se deu
elelivãmente entre os anos de 1995 e 2000. Contu-
do, após a publicação do livro e mesmo depois de
seu falecimento, senti a necessidade de desenvol-
ver um pouco mais um dos tópicos de nossas con-
versas, ao qual a militante, poetisa e professora de
Literatura Italiana dava muita importância: o exí-
lio. Propus-mc. então, a redigir um artigo, voltando
a questão para ela mesma, muito embora em suas
memórias, o tema sempre aparecesse vinculado às
experiências coletivas de trabalhadores, refugiados
políticos c militantes, entre outros. Assim nasceu o
segundo texto que compõe esta edição e para o título
do qual tomo emprestado um de seus próprios
versos.
8 9
Em ambos os textos, o/a leitor/a perceberá que
estão presentes algumas preocupações comuns,
como a de conhecer as experiências femininas na
militância política no passado, assim como as me-
mórias que essas mulheres constróem dos movi-
mentos cm que atuam, de sua relação com cies, da
situação das mulheres, das lutas feministas e das
relações que o feminismo mantém com o anarquis-
mo, aproximando-sc ou distanciando-se.
Assim, estive também preocupada, como sc po-
de observar principalmente no primeiro texto, em
problematizar as complexas relações estabeleci-
das entre o anarquismo e o feminismo, que. se na ori-
gem estiveram tão proximamente articulados, co-
mo sugere a própria relação dos fundadores como
William Godwin e Mary Wollstonecraft. no século
18. posteriormente se cindiram em movimentos que.
na maior parte das vezes, caminharam paralelos e,
apenas em algumas circunstâncias, imbricaram-se
novamente. Não raras vezes, as "anarquistas his-
tóricas", como a própria Luce Fabbri, não se con-
sideravam feministas, entendendo com esse termo
aquelas que lutavam pelo direito feminino ao voto.
No entanto, nem por isso deixaram de se preocupar
com as questões femininas, tendo em vista a l i -
beração das mulheres das inúmeras sujeições e
exclusões cotidianas, o que as torna então femi-
nistas, a exemplo de Maria Lacerda de Moura.
 Finalmente, considero que. em geral, mesmo
que não se definam como feministas, mesmo que
afirmem não ter qualquer identificação com as
reivindicações trazidas pelo feminismo, as mulheres
não deixam de ter um olhar e experiências de género
bastante diferenciadas das masculinas, seja pela
educação que receberam, seja pelos códigos da
moralidade que regeram ou regem a vida em nossa
sociedade, especialmente nas décadas em que
viveram. Nesse sentido, as mulheres carregam
interpretações de si e dos outros, tanto quanto
definições mais gerais da vida diferenciadas das dos
homens e essas diferenças valem ser examinadas,
ANARQUISMO
apresentadas e elaboradas, quem sabe como
contribuições para a criação de novos modos de estar
E FEMINISMO
no mundo...libertariamente. é claro. NO B R A S I L
São Paulo, 05 de janeiro de 2007

Margareth Rago

to
Maria Lacerda de Moura
 A MEMÓRIA FEMININA
E O IMAGINÁRIO MASCULINO

Trabalhos pioneiros historiaram a experiência

anarquista no Brasil, centrando-se nas décadas
iniciais do século 20, quando o país se industrializa
e a imigração traz milhares de trabalhadores eu-
ropeus, com suas ideologias e tendências políticas.
Já dispomos, hoje, de uma quantidade significativa
de trabalhos, a grande maioria dos quais realizados
no Arquivo Edgard Leuenroth da U N I C A M P ,
documentando este importante momento de for-
mação do proletariado brasileiro, em que o anar-
quismo conquista inúmeras adesões.
Entretanto, também podemos dizer que estes
estudos, em sua grande maioria, privilegiaram a
atuação dos operários e militantes do sexo mas-
culino, não trabalhando com mais detalhes as d i -
ferenças que eles mesmos identificavam, como por
exemplo, a de que grande parte do proletariado era
constituída por mulheres e crianças.
Num segundo momento, percebemos que o
contingente feminino que compunha grande parte
do proletariado era responsável pela eclosão de
15
inúmeros movimentos grevistas, de manifestações
políticas pelos direitos de trabalho, pela melhoria
das condições de vida, assim como por reflexões
impressas nos jornais operários de então.
Parece que, de algum modo, entramos num
terceiro momento, isto c, num tempo cm que nosso
interesse se volta para apreender as experiências
femininas da industrialização e da modernização,
atentos às militantes ou simpatizantes que apos-
taram na luta pela emancipação das mulheres como
forma de libertação da humanidade. Algumas des-
tas ativas militantes e simpatizantes do anarquis-
mo ainda estão vivas, motivo pelo qual entendemos
a importância de iniciarmos um trabalho dc pre-
servação de sua memória pessoal e eoletiva.
Não se trata apenas de recolher no baú dos do-
cumentos os momentos de intervenção das mulhe-
res na eclosão das greves, nas resistências coti-
dianas miúdas, na preparação de artigos para a im-
prensa, na tentativa incansável de provar sua igual-
dade em relação aos homens, ou então de vitimizá-
las. Tomando as ações masculinas mais valorizadas,
procuramos então mostrar que as mulheres podem
fazer o mesmo, enfrentar os patrões, perceber as
formas mais sofisticadas da dominação, propor
respostas e fazer a revolução. Incrível esforço para
provar que não ficamos atrás, enquanto capacidade
combativa e projetiva das novas utopias, em relação
aos homens.
16
De que se trata, então? De trabalhar, penso eu,
o registro feminino desta experiência, o olhar da-
quelas que se viam diferenciadamente excluídas,
diferenciadamente oprimidas, numa profunda bus-
ca de interação social e de integração cultural na
nova terra. Parece, no século 21, que j á não importa
mais afirmar se os anarquistas foram mais ou me-
nos machistas do que os socialistas, liberais ou
autoritários, se praticaram ou não o amor livre, se
eram etc. etc. Ou então, tentar desmistificá-los, do-
cumentando o seu fracasso. De que fracasso, aliás,
se fala? As ideias antiautoritárias se afirmaram, a
ideia de representação está muito desacreditada, a
ação direta está muito valorizada nos meios ope-
rários, sindicais e estudantis, a educação mista, não-
memorizadora está sendo praticada, o contrato de
casamento está em descrédito, todos concordam
que o amor deve ser livre, a maternidade j á não é
natural, mas opcional etc etc.
Penso que acrescentamos quando mostramos
que havia outros olhares possíveis naquele instan-
te crucial de industrialização e de modernização,
outras alternativas vislumbradas, outras questões
colocadas. N ã o para julgar quem estava politi-
camente correto ou para determinar quem venceu,
mas para afirmar a pluralidade de experiências
vividas.
Diferentemente do olhar masculino, atento às
grandes ações vivenciadas na esfera pública, como
17
greves, momentos de enfrentamcnto político, de
lutas marcantes, de repressão policial, o radar fe-
minino capta facilmente as experiências cotidianas
e subjetivas, os jogos microscópicos de poder ou
de sedução constituídos nas relações que se es-
tabelecem na esfera da vida privada, no seio da fa-
mília, fotografando os olhares emocionados, os
pequenos gestos e atitudes, a circulação de fluidos
e energias, como diríamos hoje, menos visíveis e
importantes aos olhos masculinos.
Decididamente, a memória feminina é muito
diferente da masculina, ao menos em se consi-
derando as gerações que conheceram um mundo
extremamente segmentado em termos de divisão
sexual dos papéis, das atividades, do tempo e do
espaço: registros da subjetividade, das emoções,
dos detalhes e das sociabilidades, dos micropo-
deres, do molecular, tão comuns entre as mulheres .
1. Vejam-se para esta discussão o artigo de PERROT, Michelle.
"Práticas da Memória Feminina". In " A Mulher e o Espaço Pú-
blico". Revista Brasileira de História, vol.9, n. 18, ago./set. 89, Sao
Paulo: Marco Zero, 1989; e "Mémoires des Femmes", Revista
Penélope, n. 12, printemps 1985.
18
EXPERIÊNCIAS
LIBERTÁRIAS FEMININAS
O tema suscita a imagem de mulheres operá-
rias, que compuseram o principal contingente das
fábricas de tecido e vestuário, dos inícios do século
20 em São Paulo e no Rio de Janeiro, e que atuaram
politicamente de maneira organizada ou espontâ-
nea, desencadeando greves pelo aumento salarial,
pela redução da jornada de trabalho, pelo respeito
no trato em relação a elas mesmas e às crianças,
contra o despotismo fabril, ou solidárias aos seus
1 pais, companheiros e irmãos. Nas circulares que
os industriais ligados ao CIFTSP (Centro dos
Industriais de Fiação e Tecelagem de São Paulo)
se enviavam nos anos 1910 e 1920, é de se notar a
quantidade de mulheres jovens citadas como " i n -
desejáveis" e ameaçadas de demissão por roubo de
peças, boicote, sabotagem e agitação política.
Embora seja reduzida a historiografia con-
temporânea que registra suas lutas e reivindicações,
já não carregamos a pesada imagem da passividade
feminina na história social do trabalho no Brasil.
Lutando pela melhoria de sua condição social e
19

sexual, as mulheres também conquistaram seu
direito à memória e, mais ainda, à História . 2
Entre aquelas que aderiram à causa anarquista,
vale lembrar nomes conhecidos como o de Maria
Lacerda de Moura, que Miriam Moreira Leite apre-
sentou ao público brasileiro, na década de 1980 .
Jornalista, escritora, ativista política, ficou famosa
por suas ideias feministas e libertárias, expressas
em i n ú m e r a s palestras, artigos publicados na
imprensa operária anarquista, e por seus vários l i -
vros, onde dirige uma contundente crítica à moral
burguesa, ao autoritarismo político e social e à
opressão das mulheres: A Mulher é uma Degene-
rada?, Amai e Não Vos Multipliqueis, Han Ryner
e o Amor Plural, Religião do Amor e da Beleza.
além de dirigir a revista Renascença, em 1925 . 4 subirem à tribuna pública c falar contra os p a t r õ e s e contra
Menos divulgados ou totalmente desconhecidos
são os nomes das inúmeras militantes anarquistas
que aparecem nos jornais, nos panfletos políticos,
2. Já sao clássicos os estudos de SAFFIOTI, Helcieth. Mito e
Realidade: a Mulher na Sociedade de Classes. São Paulo: Qua-
tro Artes, 1969; PENA, Maria Valéria Juno. Presença das Tra-
balhadoras na Constituição do Sistema Fabril. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1984.
3. LEITE, Miriam Moreira. Outra Face do Feminismo: Maria
Lacerda de Moura. Rio de Janeiro: Ática, 1984.
4. MOURA, Maria Lacerda de. Amai e Não Vos Multipliqueis.
Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1932; A Mulher c uma
Degenerada?. São Paulo: Typ. Paulista, 1924, Religião do Amor
e da Beleza. São Paulo: Ed. Typ. Condor, 1926; Han Ryner e o
Amor Plural São Paulo: Unitas, 1932.
20
nas propagandas da imprensa libertária, ou então,
nas correspondências e documentos de controle po-
licial. Várias participavam dos comícios e agitações
populares, como se pode depreender da carta irada
enviada, em São Paulo, pelo inspetor de inves-
tigação ao diretor do Gabinete de Investigações e
3
Captura, dr. Virgílio do Nascimento, por ocasião
da greve de 1917. Nesta carta, procurava mostrar
que a participação feminina no movimento resultava
da manipulação masculina, o que contrasta eviden-
temente com as notícias que revelam a eclosão
desta greve a partir de uma movimentação iniciada
pelas operárias do Cotonifício Crespi:
"Atualmente, esses homens empregaram um outro meio
para captar as simpatias dos operários: é em fazer operárias
as autoridades c o n s t i t u í d a s . Ainda ontem e em outros
comícios anteriores, não tem faltado a eles com a sua palavra
arrogante e atrevida a o p e r á r i a Penélipe (sic), residente à
rua Cavalheiro Crespi, n ° . 3 " . (Processo criminal de Edgard
Leuenroth, arquivo particular do dr. Guido Fonseca.)
Na maioria das vezes, a preocupação em impe-
dir a manifestação política das anarquistas vinha
direto dos policiais. Por ocasião de um comício rea-
lizado na Praça Antônio Prado, em São Paulo, em
março de 1911, após o discurso do anarquista italiano
Oreste Ristori, noticia o jornal Correio Popular:
" A l g u m a s o p e r á r i a s , pertencentes à Sociedade Feminina
de E d u c a ç ã o Moderna, pretenderam t a m b é m falar à s
21
massas, mas a polícia interveio e pô-las em debandada".
(Correio Popular, m a r ç o de 1911).
A l g u m a s ficaram mais conhecidas como
Matilde Magrassi, que colaborava em A Terra Livre
e O Amigo do Povo, de São Paulo. Isabel Cerruti,
colaboradora de A Plebe, Josefina Stcfani, Maria
Antônia Soares, Maria Angelina Soares, Maria de
Oliveira, Tibi, ativas militantes que assinam os arti-
gos desta imprensa e organizam reuniões nos
centros de cultura social, ou entre os grupos de
teatro que existiram no país . 5
A o lado delas, Maria Lacerda de Moura funda
uma Federação Internacional Femina, em 1921,
com um grupo de São Paulo, sediado na Rua da
Liberdade, n° 198 e outro em Santos, instalado na
Avenida Ana Costa, n° 168. A Federação colocava
como meta, em seu programa:
" a s s i s t ê n c i a , sistemas coercitivos, trabalhos d o m é s t i c o s e
trabalho industrial, s e d u ç õ e s , j o g o , infância delinquente,
investigação à paternidade, j ú r i , direitos civis e políticos da
mulher, tráfico de mulheres, c o e d u c a ç ã o , casamento, (...)
d i v ó r c i o , salário, os crimes da maternidade fora da lei,
eugenia, p r o t e ç ã o aos animais etc"
eram os pontos destacados como fundamentais
para o trabalho da Federação. Nesta direção, a eman-
cipação da mulher é pensada não apenas a partir da
reivindicação de melhores condições de trabalho,
mas a partir de uma nova relação com o próprio
corpo, educando-se e organizando-se em grupos
alternativos de solidariedade.

"canalizar todas as energias femininas dispersas, no sentido

da cultura filosófica, sociológica, psicológica, ética, estética
- para o advento da sociedade melhor".

Os direitos da criança e da mulher, a importân-

cia da educação e da introdução de disciplinas co-
mo pedagogia, higiene e pediatria nos cursos su-
periores, a criação de uma cadeira de História da
Mulher, e a discussão de questões sociais como

5. BARROS, Mónica Leite. Mulheres Trabalhadoras e o

Anarquismo no Brasil, dissertaç3ode mestrado, UNICAMP, 1978.

22 23
 INTEGRAÇÃO
E MARGINALIZAÇÃO

Talvez seja mais apropriado falar em experiên-

cias femininas do anarquismo, j á que nas entre-
vistas orais que realizei com mulheres anarquistas
de três gerações diferentes, pude perceber que o
anarquismo teve significados diferentes para cada
uma. As entrevistas com a italiana Luce Fabbri (90
anos) e a uruguaia Débora Céspedes (71 anos),
realizadas em agosto de 1992, e com as brasileiras
Maria Valverde (81 anos), Sônia Oiticica (76 anos)
e Dora Valverde (56 anos), gravadas entre maio/
junho de 1994 foram muito enriquecedoras: reve-
laram o perigo das generalizações no discurso do
historiador e trouxeram-me novas questões sobre
o anarquismo, particularmente o de seus signifi-
cados seja enquanto meio de integração, seja de
marginalização, na cidade moderna.
Luce Fabbri e Débora Céspedes foram entre-
vistadas num domingo ensolarado de agosto de
1992, em casa do professor Maurício Tragtenberg,
por ocasião de sua vinda ao Congresso Internacio-
nal Anarquista "Outros 500", realizado na PUC-SP.
25
Luce Participou das inúmeras sessões realizadas
naquela semana, sempre acompanhada pela com-
panheira anarquista Débora.
Nascida na Itália, em 1908, falecida em 2000,
com 92 anos de idade, Luce chegou ao Uruguai em
1929, aos 21 anos, fugindo das perseguições polí-
ticas do fascismo. Filha de Luigi Fabbri (1877-1935),
conhecido líder anarquista, lembra-se da difícil
situação de fuga pelos Alpes, com passaporte falsi-
ficado, do embarque no navio cargueiro que a trou-
xe para a América do Sul, auxiliada evidentemente
pelos grupos anarquistas dos vários lugares por
onde passava. O anarquista Jaime Cubero, do Cen-
tro de Cultura Social de São Paulo, já falecido, per-
guntou-lhe durante a gravação, se o navio estava
muito cheio e ela se recordou da viagem feita ao
longo de 27 dias, entre os meses de março e abril
de 1929:
"En ese barco tenia um companero italiano, nada m á s ,
pero vénia um cargamento de prostitutas, todas mucha-
chas polacas...probablemente no eram prostitutas, veniam
a trabajo enganadas por una prostituta francesa, iban a
Buenos Aires".
"Tráfico de escravas brancas?", perguntei-lhe.
"Si, trafico de blancas, una pena, ellas hablaban polaco,
adernas estaban abajo no subian casi nunca, era un barco
de carga, no tenia pasageros, habia un camarote sólo que
o c u p á v a m o s nosotros, un camarote de tercera, habia
primera e tercera, la primera era un camarote de los
oficiales, y alia estaba Mine La Baronne, la prostituta
francesa, bonita, ( . . . ) , dos camarotes de tercera, pero
t e n í a m o s t r a t a m i e n t o de p r i m e r a , c o m í a m o s con el
capitán..."
Da infância, lembra-se que o pai, um dos prin-
cipais discípulos de Malatesta, com quem conver-
sava em sua casa, e que este lhe ensinava muitas
canções e brincadeiras. Em suas evocações,
"no recuerdo tanto lo que hacia el (Malatesta) quando iba
con m i padre a la c i u d a d de lo congreso, nosotros
q u e d á v a m o s en casa; pero me recuerdo quando sentava
debajo de la mesa (...), indiretamente influyo mucho".
Formada em Literatura Italiana, foi professora
universitária até 1974, quando foi afastada pela di-
tadura militar, retornando em 1986 até 1991. Publi-
cou várias obras voltadas para a crítica do fascismo
e do fenómeno do totalitarismo, que marcou sua
vida com tanta intensidade. Camisas Negras, Los
Anarquistas y la Revolución Espanhola, El
Totalitarismo entre dos Guerras, La Libertad en-
tre la Historia y la Utopia são algumas de suas
obras, constituídas em grande parte por artigos
publicados na imprensa libertária e académica . 6
6. Vejam-se Rago, Margareth. Entre a História e a Liberdade. Luce
Fabbri e o Anarquismo Contemporâneo. São Paulo: Editora da
UNESP, 2001; CAPELLETTI, Angel. Hechosy Figuras dei Anarquis-
mo Hispano-Americano. Madri: Ediciones Madre Tierra, 1990, p.48;
FABBRI, Luce. Camisas Negras. Buenos Aires: Ediciones Ner-
vio, 1935.
2-
 Ativa militante do movimento anarquista. lutou
contra o fascismo italiano e contra a ditadura no
Uruguai; escreveu em vários periódicos anarquis-
tas como o Solidariedade de Montevideu, ou La
Protesta, de Buenos Aires, e participou de inúmeros
encontros internacionais libertários, como o reali-
zado em 1992, em São Paulo, ou o de 1993, em Bar-
celona.
Luce nasceu no meio anarquista e conviveu du-
rante toda a vida com a liderança anarquista italiana,
espanhola e posteriormente também a sul-ameri-
cana, pela própria posição de destaque que seu pai
tinha no movimento e que, aos poucos, ela mesma
adquire. Após ter sido preso por vários anos, Luigi
é perseguido pelos fascistas, foge para a Bélgica e
posteriormente para Buenos Aires, acabando por
se instalar em Montevideu, em 1929, com sua fa-
mília. Aí funda o periódico Studi Sociali, que Luce
dirige após sua morte, de 1935 a 1946. Dos inúme-
ros artigos políticos e teóricos escritos pelo pro-
fessor Fabbri, muitos dedicados a Malatesta, que
ele tanto amava, destaco um pequeno trecho em que
ele narra a emoção do primeiro encontro com o
grande teórico do anarquismo, quando era bem j o -
vem e este parecia ter aproximadamente 40 anos:
" T u v o la sensación de que, en aquel largo c o l ó q u i o de
m á s de 24 horas, mi c é r e b r o hubiese sido tomado y dado
vuelta en la caja craniana. Recuerdo, como si fuese aycr.
28
que sobre muchos argumentos, de los que antes me parecia
estar tan seguro discutia, discutia, discutia... (...) La
anarquia, que era la fe radiosa de mi primera juventud, desde
entonces ya no fué solamcntc fe, sino convicción profunda".
(La Protesta, Buenos Aires, I de maio de 1936).
o
Os discursos pronunciados por ocasião de sua
morte, em agosto dc 1935, em Montevideu e em
Buenos Aires, exaltam o símbolo moral e político
que ele representou para mais de uma geração e
fazem crer que era uma figura extremamente pres-
tigiada nos meios revolucionários de então. Seria
valioso apresentar um trecho de um artigo que
encontrei no jornal La Protesta, dc 1934, no Ar-
quivo Edgar Leuenroth, da UNICAMP, em que I ,uigi
defende a "Libertad y Solidariedad", para conhe-
cermos um pouco do ambiente em que Luce se
formou. Estas concepções e ideais políticos foram-
Ihe transmitidos nada menos do que por um pai visto
como um homem íntegro, combativo, justo e
admirável n ã o apenas por ela, mas por toda a
comunidade libertária, e por Malatesta:
"Es un trabajo múltiplo e multiforme que corresponde
al anarquismo, y no bastaria para ejccutarlo una sola
corriente, una sola o r g a n i z a c i ó n , una sola forma de mo-
vimento. Fscoja cada uno su próprio campo de a c c i ó n , cl
campo mas adaptado a su temperamento, a sus tendê-n-
cias, a sus capacidades y desarolle ali toda la energia de
que es capaz. Pero no caiga en el grave defecto de
creer que s ó l o stl a c t i v i d a d especial es útil, que s ó l o
el la es anarquista o revolucionária. La anarquia, como la
29
rcvolución, no s e r á la resultante de una sola a c t i v i d a d ,
sino dc todas; no de un solo tipo de o r g a n i z a c i ó n sino de
los tipos más diversos: sindical c ideológica, permanente y
transitória, nacional o internacional y local, para la propa-
ganda y para la acción, publica y clandestina. Y cada for-
ma requiere aptitudes personalcs diversas y por Io tanto
estará compuesta de elementos diversos". (La Protesta,
setembro de 1934).
Para Luce, evidentemente, o anarquismo signi-
ficou muito mais do que uma ponte para o mundo e
uma forma de inserção social na cidade, nos meios
operários e revolucionários, como será para Maria
Yalverde. É um ideal de vida, é o sentido de sua
vida. A força do movimento anarquista nos lugares
e nos períodos em que viveu seguramente mar-
caram de modo indelével sua experiência, de tal
modo que Luce é impensável sem o anarquismo e
com ela é a própria existência da doutrina que se
personifica.
Débora Céspedes, nascida cm 1921, no Uruguai,
é poetisa e militou também a vida toda, mas são
mais marcantes em suas memórias as lutas contra
o regime ditatorial em seu país . 7
Maria Valverde nasceu em Piracicaba, em 1916,
filha de um anarquista espanhol José Valverde, que
7. Sua biografia, assim como a de seu companheiro Beto (Alberto
Gallegos), foi publicada por: Fontana, Hugo. Historias Robadas.
Beto y Débora, dos anarquistas uruguayos. Montevideu: Cal y
Canto, 2005.
30
só entrou para os meios l i b d t á r i o s de São Paulo
por volta de 1945, quando se mudou com a família
para cá. Sônia Oiticica, de 1923, filha do conhecido
militante anarquista José Oiticica, participou do mo-
vimento desde criança, atuando, assim como Ma-
ria Valverde, no teatro libertário. Pode-se dizer que
pertencem à segunda geração: filhas de anarquistas
convictos, viveram no interior deste universo, l i -
gadas aos Centros de Cultura Social, de São Paulo
e do Rio de Janeiro, onde atuaram em inúmeras pe-
ças de cunho social.
Também atriz do teatro amador libertário desde
menina, Dora Valverde, nascida em 1941, em São
Paulo, filha de Maria Valverde, integra a terceira
geração de mulheres anarquistas. A o contrário de
Luce, elas j á não participam das atividades liber-
tárias, a exemplo das que se realizavam e ainda sc
realizam no Centro de Cultura Social, ou cm outros
núcleos anarquistas.
Sônia Oiticica, filha do combativo militante
anarquista José Oiticica, autor de inúmeras obras,
entre as quais A Doutrina Anarquista ao Alcance
de Todos e de muitos artigos publicados na i m -
prensa libertária, nos traz recordações muito fe-
lizes dos seus tempos de infância, quando, num
ambiente especialmente cultural, pôde ter contato
com vários personagens do anarquismo, dentre os
31
quais Maria Lacerda de Moura, de quem se lembra
vagamente . Em suas palavras, esses militantes eram
8
na maioria homens:
" M e u pai reunia sempre, toda semana, os anarquistas
em casa. Discutiam alto, forte, minha m ã e sempre pre-
parava depois um lanche para eles. Era muito s i m p á t i c o
aquilo tudo, era o Manuel Perez, o Ideal que a t é hoje e s t á
aí, (...) eram vários, tinha muita gente, e s p a n h ó i s , italianos,
e de vez em quando ficava escondido um lá em casa, me
l e m b r o do S t e f a n o v i t c h , u m v e l h o de barba branca,
russo..."
Criada num ambiente bastante arejado e emo-
cionalmente equilibrado, assim como Luce Fabb i
e Maria Valverde, morou um tempo na Alemanha,
para onde seu pai fora convidado a trabalhar como
professor. E interessante notar que todas as filhas
de Oiticica se ligaram às artes, à música, à dança,
ao teatro, enfim à vida cultural, e que tenham se
casado mais de uma vez. Segundo Sônia, seu pai
dizia que sempre podiam contar com sua reta-
guarda, em caso de infelicidade conjugal. Foi com
muita emoção que declamou uma poesia de seu pai,
que ela conserva pendurada num quadrinho, na
sala de seu apartamento, no centro da cidade de São
Paulo:
8. OITICICA, José. A Doutrina Anarquista ao Alcance de Todos.
São Paulo: Económica Editorial, 1983. ( I . edição, 1947).
a
32
A Ronda Heróica
Pela santa Anarquia, ideal humano,
mais uma vez o cárcere transpus
e aqui, neste cubículo tirano,
aos maus dou meu perdão, como Jesus.
Sei que através de muitos desenganos
temos de ensanguentar a nossa cruz
e transformá-la sós, anos após ano
de lenho infame em tocha que conduz.
Na Espanha, heróico o lábaro anarquista
r
vejo em cada trincheira trovejar
aponta ao mundo o rumo da conquista.
De olhos nele, prosterno-me a rezar
e aos poucos vai surgindo à minha vista
a ronda dos seus mortos a cantar.
José Oiticica
(Casa de C o r r e ç ã o , 17 de novembro de 1937)
Maria Valverde t a m b é m se recorda, com
nostalgia, de um tempo feliz em que se sentia bas-
tante integrada com os grupos anarquistas de São
Paulo e de outros estados, especialmente a partir
de sua experiência como atriz das peças de cunho
social. Destas, destaca com carinho as escritas
33
pelo sapateiro e militante espanhol Pedro Catallo,
com quem conviveu por muitos anos. Filha de um
sitiante espanhol, anarquista e radicalmente anti-
clerical, ela encontrou os "anarquistas organizados"
quando chegou juntamente com o pai a São Paulo,
aos 29 anos, grávida de Dora, vinda para um tra-
tamento naturista. O anarquismo significou para ela
uma porta de integração na vida social e cultural da
cidade, em especial dos trabalhadores.
"Na minha família, anarquista era meu pai, José Val-
verde Dias. N ó s c o m e ç a m o s quando viemos de Piracicaba
para S ã o Paulo. Fui a uma c o n f e r ê n c i a dos anarquistas
com meu pai, e aí anunciaram que iam formar um grupo de
teatro.(...) A moça que ia tomar parte n ã o f o i , e o diretor
me convidou. Eu tomei parte s ó para ajudar, e aí não saí
mais.(...) As peças eram apresentadas no Teatro Colombo
e no Teatro Arthur Azevedo. (...)". (Entrevista realizada
em j u n h o de 1994).
No caso dela e de Sônia, que se aproximam tam-
bém enquanto geração, é de se notar que o anar-
quismo atuou como fornia de integração social, fa-
cilitando o contato com a comunidade de trabalha-
dores imigrantes, assim como com os grupos de
teatro amador e profissional. Os anarquistas
reuniam-se no Centro de Cultura Social, fundadc
em 1933, em São Paulo, posteriormente localizado
à Rua Rubino de Oliveira, no Brás e hoje à Rua Ge-
neral Jardim; em sua casa, no Tatuapé, onde en-
34
saiavam várias peças teatrais; ou ainda, na chácara
comunitária situada no antigo Itaim, onde se rea-
lizavam os famosos encontros c congressos l i -
bertários . Tendo iniciado nos círculos culturais
9
libertários, Sônia profissionalizou-se como atriz
de teatro, tornando-se uma figura bastante conhe-
cida ao longo de sua vida.
Dora Valverde, mais jovem, participa de uma
outra geração, para a qual a experiência anarquista
foi, num certo sentido, muito diferente da dos pais
e menos gratificante. Seu irmão, seis anos mais
jovem, não se tornou anarquista e ela mesma não
se casou com um simpatizante do movimento, e
hoje considera o anarquismo uma utopia irrea-
lizável. Como ela diz, se hoje pode avaliar que rico
universo tinha ao seu redor, referindo-sc às ati-
vidades culturais, às discussões políticas, às festas,
aos encontros com os companheiros de seus pais.
ativos combatentes pelos direitos democráticos e
igualitários, ao mesmo tempo, sofreu com a "gue-
tização" do movimento, nas décadas de 50 e 60.
Isto é, na medida em que se tornava adolescente,
por volta dos anos 50, o anarquismo fechava-lhe
muitas portas de interação social com outros jovens
de fora da comunidade libertária e operária. A n -
9. Ver BORGES, Paulo. Jaime Cubem e o Movimento Anarquista
em São Paulo, Dissertação de Mestrado. PUC, 1996; AVELINO,
Nildo. Anarquistas: Ética e Antologia de Existências. Rio de Ja-
neiro: Achiamé, 2004.
35
ticlcricais, os anarquistas condenavam a partici-
pação nas atividades religiosas, como casamentos,
batizados, primeira comunhão etc, que seus amigos
frequentavam; militantes ativos, exigiam que ela
participasse das greves que organizavam ou a que
aderiam, e da qual ela se sentia exterior.
Há que se considerar ainda que à medida que,
politicamente, o movimento perdia força, o grupo
dos anarquistas diminuía e se fechava, os contatos
entre seus membros tornavam-se mais esporádicos
e aumentava a necessidade de abrir-se para o mun-
do exterior. Além do mais, uma vez que vários
membros experimentavam um movimento de
ascensão social, tornando-se "classe média", as ne-
cessidades cotidianas e de sociabilidade mudavam.
Nesse sentido, Dora e seus irmãos sentiam-se
marginalizados em relação aos jovens de sua idade,
na grande maioria, sem qualquer contato nem com
os anarquistas, nem com os comunistas.
A o contrário de Maria, Dora tem hoje uma visão
mais dura dos anarquistas, apontando em suas
memórias para o autoritarismo interno do grupo e
dos familiares, para o machismo dos homens, para
um certo fracasso na realização prática dos ideais
libertários no cotidiano. Um certo fracasso, bem
entendido, porque realmente ela está muito longe
de compará-los aos grupos de direita ou sem ideo-
logia que conhecemos. Embora se lembre com
ternura do sapateiro e escritor anarquista Pedro
36
Catallo, que conviveu por muitos anos com sua
família, e que. de certa forma, assume o mesmo
lugar em sua memória que Luigi Fabbri para L u -
fe, ou José Oiticica para Sônia, não lhe poupa crí-
ticas, como a de ser um homem muito "radical", que
não negociava nas questões familiares e nas rela-
ções afetivas. Ainda assim, está muito longe de ser
lembrado com ressentimento. Emocionadas, Dora
e Maria me apresentaram, além de um livro de poe-
sias, algumas das peças teatrais que ele escreveu e
que elas representaram: O Coração é um Labirinto.
"conflito amoroso em três atos" e Uma Mulher
Diferente, "drama de crítica social em três atos".
Em suma, por mais que faça, hoje, uma avalia-
ção bastante crítica dos anarquistas, Dora é uma
mulher extremamente aberta, principalmente com
os filhos, e admira profundamente os ideais anar-
quistas. Como todos os anarquistas, valoriza ex-
cepcionalmente a liberdade, a não-hierarquização
e as atitudes libertárias. Conclui que não seria a
mesma pessoa caso tivesse nascido num ambiente
mais autoritário. Inserida na modernização pau-
listana, vizinha de um shopping center, vivendo num
período de acentuado refluxo do movimento anar-
quista, procura colocá-lo no lugar que ocupou em
sua vida, nem mais nem menos.
Estas cinco mulheres trazem recordações extre-
mamente positivas dos tempos libertários, dos gru-
37
pos dc militantes e simpatizantes com os quais
conviveram, das atividades culturais a que tiveram
acesso tão cedo. N ã o há como não manifestarem
um forte sentimento de perda, progressivamente
à idade. Pois, muitas vezes, nas palestras realiza-
das no Centro de Cultura Social, discutiam-se as-
suntos que hoje parecem extremamente avançados,
como os referentes à moral sexual e à sexualidade,
em meio à construção de uma cultura libertária que,
no mundo contemporâneo, onde os processos de
individualização e de ascensão do narcisismo se
fazem tão fortes, não podemos deixar de valorizar
profundamente.
38
ANARQUISMO E FEMINISMO
Essas experiências trazem algumas informa-
ções sobre as relações entre as mulheres e o anar-
quismo e entre o anarquismo e o feminismo, no
Brasil. Afinal, muitas trabalhadoras encontraram
nesta doutrina e neste movimento político espaço
para a elaboração de suas reivindicações e para a
p r o b l e m a t i z a ç ã o de q u e s t õ e s especificamente
referentes à condição feminina, não subordinadas
estritamente às questões de classe social.
Entretanto, vale lembrar que outras correntes do
feminismo emergiram, neste período, para além
dos meios anarquistas, entre as mulheres dc classe
média e alta, preocupadas com o acesso à esfera
pública moderna, à educação, à vida profissional e
com o direito de voto. Revistas como A Mensa-
geira (1897-1900) e a Revista Feminina (1914-
1936), publicadas por mulheres da elite, em São
Paulo, circulavam por todo o país defendendo os
ideais feministas numa perspectiva liberal, enquanto
no Rio de Janeiro, Bertha Lutz, bióloga paulista
graduada pela Sorbonne, enfrentava a concorrência
masculina para dirigir o Museu Nacional c fundar,
39
em 1918, a Liga para a Emancipação Intelectual da
Mulher Brasileira, ao lado de Maria Lacerda de
Moura . 10
Burguesas, ricas, consumistas ou n ã o , sem
dúvida, enfrentaram uma resistência bastante difícil
diante de um mundo masculino, que afirmava cien-
tificamente a incapacidade intelectual, física e
moral das mulheres, dotadas de uma caixa craniana
mais leve do que a masculina, ou de um formato de
quadril especial para a maternidade, que dificultava
o andar agilizado pelas ruas da cidade, como diziam
os doutores franceses e ingleses desde o século
anterior.
No entanto, parece que o contato entre as anar-
quistas e as feministas liberais praticamente não
existiu, ou foi bastante tenso, j á que estas não só
condenaram aquelas como radicais, procurando
manter uma profunda distancia do que ironicamen-
te definiam como "feminismo revolucionário",
destruidor dos lares e "anárquico" como. muitas
vezes, até desconheceram a cultura operária que se
produzia e cultivava nas imediações. H comum
10. ALVES, Branca Moreira. Ideologia e Feminismo. A Lula da
Mulher pelo Voto no Brasil. Rio dc Janeiro: Vozes, 1980, p. 104;
sobre as difíceis relações entre Maria Lacerda de Moura e Bertha
Lutz, veja-se LEITE, Miriam Moreira, op. c/7., p. 37 e seg.;
HAHNER, June. Emancipating lhe Female Sex. The Strugglefor
Womens Rights in Brazil. Durham and London: Duke University
Press, 1990, p.l40eseg.
40
encontrarmos afirmações, naquelas publicações
feministas, de que as mulheres pobres precisariam
ser conduzidas pelas mais ricas, pois estas seriam
racionais e capazes de direção política, enquanto
aquelas estariam absolutamente presas à dimensão
biológica, cuidando da casa e dos inúmeros filhos,
sem oportunidades para desenvolverem-se no plano
cultural e pessoal. Assim, diziam:
"à mulher superior, a quem os deveres maternais são mais
leves, compete manter e i n c r e m e n t a r a v i d a m o r a l ,
intelectual e social do povo a que pertence". (Revista Fe-
minina, abril de 1920).
Por outro lado, quando fazem referências às
feministas liberais, as anarquistas criticam sua luta
como pouco transformadora, j á que limitada ao
acesso à esfera pública burguesa, masculina e pre-
servadora das relações hierarquizadas na esfera
privada. A anarquista Isabel Cerruti, em artigo
publicado na imprensa libertária, naquele mesmo
ano, respondia:
" A Revista Feminina em seu programa p r o p õ e - s e a
propugnar pela e m a n c i p a ç ã o da mulher conseguindo para
ela o d i r e i t o de empenhar-se em lutas eleitorais. (...)
C o m o se a e m a n c i p a ç ã o da mulher se resumisse em t ã o
pouco...
O programa anarquista é mais vasto neste terreno; é
vastíssimo: quer fazer compreender à mulher na sua inteira
c o n c e p ç ã o , o papel grandioso que ela deve desempenhar.
41
como factora histórica, para a sua inteira integralização na as direcionadas pelo partido político, ou voltadas
vida social (...)". ( A Plebe, 20/11/1920)". para a política institucional e partidária . Nos 12

poucos estudos de história do feminismo existentes

E importante trazer para o debate alguns dos no Brasil, silencia-se a experiência anarquista, ou
problemas que o anarquismo teve de enfrentar em então, esta vem muito condensada e questionada
sua relação com o feminismo, entendido aqui num enquanto prática contraditória com a teoria liber-
sentido lato. Pois tanto o feminismo, enquanto con- tária de emancipação dos sexos . 13

junto de ideias, práticas e movimentos de luta pela

e m a n c i p a ç ã o da mulher, como o anarquismo
nascem no século 19, a partir de uma preocupação
com o indivíduo e com sua autonomia, apesar das
diferenças e dos vários pontos de tensão, nesta
relação.
Procuro, então, pensar quais as possibilidades de
um anarco-feminismo ou dc um feminismo libertá-
rio e o lugar que o feminismo encontra nesta dou-
trina e prática política, a partir da experiência his-
tórica brasileira. Vale lembrar que a própria cons-
trução histórica que as feministas atuais fazem de
sua tradição combativa tem deixado de lado a ex-
periência feminina/ista do anarquismo, em suas
lutas extremamente atuais, para privilegiar as
feministas liberais, exceção feita ao estudo pio- 12. RAGO, Margareth. Do Cabaré ao Lar. A Utopia da Cidade
Disciplinar. Rio de Janeiro: Paz e Terra, I985,cap.2.
neiro de Miriam Moreira Leite, j á citado.
13. Há brevíssimas referências às anarquistas em TELLES, Maria
De certo modo, repõe-se uma tradição historio- Amélia. História do Feminismo no Brasil. São Paulo: Brasiliense,
gráfica que silenciou a experiência anarquista no 1992; HAHNER, June lhes confere um rápido espaço cm s^u recente
Brasil e minimizou outras formas de luta que não livro Emancipating lhe Female Sex. The Struggle for Womens
Rights in Brazil, op. cit., cap. 3 e 4, ao contrário do que ocorrera
11. Veja-se LIMA, Sandra Lúcia Lopes. Espelho da Mulher: Re- com seu livro A Mulher Brasileira esuas Lutas Sociais e Politicas.
viste Feminina (1916-1925), tese de doutoramento em História, publicado pela Editora Brasiliense, em 1981, que absolutamente
São Paulo: USP, 1991, p.77 e seg. não as menciona.
 A MORALSEXUAL

É conhecida a preocupação que tem o anar-

quismo com os direitos do indivíduo e, nesse caso,
com a libertação das mulheres. Mais do que qual-
quer doutrina política, o anarquismo tem uma preo-
cupação especial com a emancipação feminina, o
amor livre, o fim do casamento monogâmico e con-
tratual, o divórcio, o direito à maternidade. Na me-
dida em que não tem o Estado como alvo central
de sua luta política, e em que a estratégia da ação
direta coloca em cena uma outra concepção de
revolução, na qual a transformação não se dá apenas
no dia seguinte à tomada de poder político, mas
ocorre gradualmente no cotidiano, outras dimen-
sões da vida social, como o campo da moral, aca-
bam sendo privilegiadas. A transformação das re-
lações sociais passa pela destruição das relações
hierárquicas em todos os campos da vida social,
da fábrica à escola e ao lar, e pelo reconhecimento
da liberdade e dos direitos do indivíduo. Este se
coloca em primeiro plano em relação à coleti-
vidade, e por isso mesmo é possível a problemati-
zação das questões referentes à condição feminina
45

de uma maneira especifica, distinguindo-se das
questões masculinas.
Valeria lembrar que os anarquistas propuseram
a constituição de novas formas da relação afetiva,
sexual, familiar, defendendo o fim do casamento
contratual e monogâmico, o amor livre, o direito
ao prazer, a ausência de regras rígidas codificando
os sentimentos e as emoções. Maria Lacerda, por
exemplo, afirmava, num debate com Alexandra
Kollontai, da Oposição Operária Bolchevique, que
o amor não poderia ser organizado pelo partido ou
por qualquer ideologia, sem que fossem sufocadas
a liberdade e as experiências do passado. " A vida
não cabe dentro de um partido é uma dc suas frases
,,
mais incisivas.
Além do mais, engrossava as vozes dos que
defendiam a educação sexual dos jovens, acre-
ditando que a inexperiência, tanto quanto a desin-
formação levavam à opressão da mulher no próprio
casamento. Para ela, pelo fato de ser pluralista, o
homem conseguia circular na esfera pública com
mais desenvoltura, não depositando numa única
pessoa toda a fonte de sua vida. Mais seguro, mais
calmo, contando mais consigo mesmo, o homem
conseguiria participar do jogo das relações sociais
que se constitui na esfera pública dc uma manei-
ra que as mulheres ainda teriam de aprender.
Nesse sentido, a questão da emancipação das
mulheres através de sua libertação económica e
46
cultural foi reforçada no amplo debate que os
anarquistas travaram, ao criticar as instituições
burguesas e patriarcais. A luta pela independência
feminina era, nesse registro, primeiramente uma
questão moral: trata-se de libertar-se da imposição
do modelo burguês de feminilidade e de construir
uma nova figura de mulher.
Pode-se imaginar o medo que causavam estas
colocações, nesta época de supervalorização da
"mulher fatal", da uvampn e das "Salomés", no ima-
ginário masculino. Capazes de destruir a civilização,
enquanto personificações de forças instintivas
incontroláveis e maléficas, seriam responsáveis
pela destruição dos casamentos e dos lares, assim
como pela generalização da "anarquia sexual" . 14
Médicos e juristas esforçavam-se, portanto, para
mostrar às mulheres que haviam nascido para a
maternidade, enquanto procuravam fornecer aos
homens informações sobre a fisiologia feminina
como meio para satisfazerem sexualmente as
esposas e preservarem o casamento.
Para uns, apesar das avançadas ideias libertárias,
a prática social dos anarquistas parece ter cor-
respondido menos às suas propostas. São conhe-
14. Vcjam-se o interessante trabalho de SNOWALTER. Elaine.
Anarquia Sexual. Rio de Janeiro: Rocco, 1994; e RAGO, Margareth.
"O Prazer no Casamento: homem e mulher no leito conjugal".
Revista Ideias. n°2, IFCH - UNICAMP, 1994.
47
cidas as críticas e n d e r e ç a d a s aos anarquistas,
destacando a incoerência entre teoria e ação no
campo da moral. Estudos dos anos 1980 preocu-
param-se em mostrar que os anarquistas dos iní-
cios do século 20 eram moralistas, n ã o pratica-
vam o amor livre, proibiam p r á t i c a s como o
carnaval ou as festas populares, assim como outros
hábitos tidos como "vícios burgueses": bebida
alcoólica, fumo, bordéis. E, ao contrário do que
registramos em experiências como a parisiense ou
a portenha, os bairros operários anarquistas não
coincidiam com a "geografia dos prazeres": La
Boca, em Buenos Aires e Montmartre, em Paris,
não encontram correspondência no Brás ou no
Bom Retiro.
Pesquisando a experiência feminina na Colónia
Cecília, Hadassa Grossmann, que não acredita no
anarquismo, afirma que as mulheres aí também
exerciam funções secundárias, ou que aparecem
nos relatos de seus companheiros idealizadas pelas
metáforas românticas da passividade, compreensão
e carinho . Já Maria Lacerda de Moura, criticando
15
a leitura que Afonso Schmidt fez da experiência da
Colónia Cecília, censura-o por apresentar uma
15. GROSSMANN, Hadassa. La Femme du Secteur Ouvrier au
Brésil, tese de doutoramento. Paris, 1991. Numa perspectiva
libertária. Helena Isabel Mueller. Flores aos Rebeldes que Falha-
ram: Giovanni Rossi e a Utopia Anarquista: a Colónia Cecília.
Tese de doutoramento, USP, 1989.
48
leitura totalmente masculina, abstraindo a atividade
das mulheres que aí participaram . 16
As próprias anarquistas, aliás, criticavam seus
companheiros pelas posições machistas que as
colocavam em lugares de subordinação, seja na
prática política, nos sindicatos, seja na represen-
tação da mulher como figura frágil e delicada, nos
romances e peças teatrais, seja ainda na própria
construção da memória histórica. N o entanto, foi
Maria Valverde quem levou o marido para o anar-
quismo, e n ã o o considera a u t o r i t á r i o . A l i á s ,
segundo o depoimento de sua filha, ela era
"o homem da família. Ela era uma pessoa mais ativa (...).
Ela conseguia vagas nas escolas particulares para os filhos
(...). Tudo se decidia com ela, na casa."
À pergunta de como via sua experiência no
anarquismo enquanto mulher, Luce Fabbri, por sua
vez, respondeu:
" N o r m a l , nada de especial, si fuera hombre teria sido
completamente lo mismo. Yo no encontre ningún obstáculo
pelo hecho de ser mujer, ni entre los companeros, ni en el
concurso para la Universidad".
O anarquismo direcionou-se às camadas sociais
mais desfavorecidas, sobre as quais pesam de ma-
16. CORREIA, Francisco. "Mulheres Libertárias: um roteiro", in
PRADO, Antonio Amoni. Libertários no Brasil. Memória, Luta.
Cultura. São Paulo: Brasiliense, 1986, p.39.
49
 neira diferenciada os códigos morais. Em outras
palavras, o amor livre praticado por uma mulher da
elite teria um significado e uma reação muito dife-
rentes daquele praticado por uma mulher pobre. Do
mesmo modo, as campanhas contra o alcoolismo e
o jogo nunca visaram os homens ricos, mas os
pobres, considerados mais inclinados à perda do
controle racional. Numa sociedade altamente
conservadora, a despeito do processo de moder-
nização em curso, a prática do amor livre pelas
camadas pobres da população seria considerada
prostituição pura e simplesmente. E compreen-
sível, portanto, que os anarquistas se preocupas-
sem com a preservação de sua imagem moral con-
tra a projeção dos preconceitos burgueses. Con-
denar o alcoolismo, orgias, "deboches" entre os tra-
balhadores significava preservar uma imagem de
ordem, em oposição à tentativa constante de ni-
velamento da liberdade com a licenciosidade, nas
práticas e pensamento das elites e da sociedade em
geral. Lembre-se que, neste período, muitos médi-
cos ainda reforçavam o argumento de que as mu-
lheres não tinham "apetite sexual", a não ser para
fins procriativos, enquanto outros condenavam a
austeridade dos maridos que não aceitavam dar
prazer sexual às esposas, que só conseguiam ver na
condição de "mães de seus filhos". Daí, também, a
possibilidade que as vanguardas artísticas c lite-
rárias encontraram, ao contrário dos anarquistas.
50
de praticar os ideais de uma nova moral. Pagu,
Tarsila do Amaral, Anita Malfatti podiam circular
pela cidade, desafiando a moral burguesa, a exemplo
dos personagens de Oswald de Andrade e Mcnotti
dei Picchia, sem contudo, desencadearem uma
guerra por parte de vários setores sociais, como
teria ocorrido com a " P e n é l o p e " libertária.
O autoritarismo dos anarquistas também deve
ser relativizado, pois certamente as filhas destes
militantes convictos tiveram experiências de vida
mais descontraídas e mais livres em relação às dc
outros meios sociais. Não por acaso, várias se tor-
naram artistas ou professoras universitárias: o uni-
verso cultural mais arejado em que se formaram
não pode ser menosprezado. Qual é a avaliação de
Dora Valverde, por exemplo?
" A s relações familiares foram mais spltas.(...) Mas, o
sentido de virgindade era importante para eles, embora eu
tenha recebido muitas informações que outras c r i a n ç a s ,
outras adolescentes n ã o recebiam. Mas sempre através de
conferencistas, me faltava aquela experiência (dc e d u c a ç ã o
sexual) em casa".
Lembra-se de que nas reuniões do Centro de
Cultura Social, que se realizavam aos sábados à
tarde, os palestrantes abordavam assuntos os mais
variados, inclusive os que se referiam à questão
sexual, como a masturbação.
51
 "Todos os s á b a d o s tínhamos conferencistas, falava-se
de tudo. Já naquela época o Gaiarsa dava conferências, o
K l e i n , que foi recentemente assassinado".
Em relação às relações familiares e de grupo,
ela afirma:
" A c o n v i v ê n c i a do grupo era maravilhosa. (...) Uma
coisa que me gravou: a família do Jaime Cubero, porque eu
nunca v i coisa igual, os irmãos como se amam, como eles
se protegem, como eles se respeitam, como eles s ã o
s o l i d á r i o s ! (...) A S ô n i a O i t i c i c a t a m b é m teve um pai
maravilhoso!"
Já Luce Fabbri fala de suas dificuldades pes-
soais para aceitar o homossexualismo outrora, e
de como foi surpreendente descobrir que vários
amigos eram homossexuais. A o mesmo tempo, é
interessante observar que estas mulheres tiveram
casamentos estáveis, monogâmicos e duradouros,
à exceção de Sônia, que se casou mais de uma vez,
e constituíram famílias bastante integradas.
52
ANARQUIZANDO
Não dá para negar a diferença dos parâmetros
que as pessoas se c o n s t r ó e m a partir de suas
experiências de vida: quem nasceu num meio
anarquista, com certeza adquiriu padrões de re-
ferência do que seja solidariedade, companhei-
rismo, amor, liberdade, vida sexual e afetiva muito
diferentes dos que estiveram de fora. Os resultados
parecem hoje muito mais perceptíveis. As mulheres
de dentro do meio anarquista, a despeito das ge-
rações parecem ter tido experiências muito mais
abertas e intensas das relações afetivas, tanto
quanto da ideia de autonomia, em relação à maio-
ria da população: essas cinco mulheres, incluindo
Débora, participaram de famílias muito coesas,
conheceram valores muito fortes dc integridade
moral, de ideais democráticos, de justiça social, e
tiveram direta ou indiretamente experiências de
solidariedade frente às prisões e p e r s e g u i ç õ e s
políticas sofridas pelo grupo pouco comuns. É de
se notar o profundo respeito e a grande admiração
com que se referem aos membros do grupo.
Além do mais, é interessante observar como as
diferenças de geração e de países marcaram suas
53
experiências de vida e as concepções que forma-
ram. Luce Fabbri, a mais velha, participou de uma
geração mais gloriosa e combativa num certo sen-
tido, recebendo os ideais libertários a partir do cen-
tro do anarquismo: diretamente dc Malatesta ou de
seu pai. Ela mesma teve de enfrentar perseguições
políticas muito mais violentas e acirradas do que as
outras, e enfrentou uma diversidade dc situações e
de vivência em meios anarquistas muito maior, já
que circulou por outros países e acabou vinculando-
se aos anarquistas de países bastante politizados,
como a Argentina e o Uruguai. Não é à toa que tenha
escrito vários livros políticos para denunciar o fas-
cismo e o totalitarismo no mundo, e que esteja ainda
hoje organicamente ligada ao anarquismo, a cujo
ideal se dedicou integralmente, ao longo de sua exis-
tência. Sua utopia seguramente não morreu. Ao lado
de Débora, cuja amizade firmou há mais de 40 anos,
lutou pela condução c organização do movimento
anarquista naquelas regiões, trabalhando inten-
samente desde as tarefas mais simples, adminis-
trativas, até as mais complicadas como escrever para
os jornais.
Para Débora, cujas retlexões se aproximam das
de Jaime Cubero, o anarquismo continua também
extremamente vivo e atual, embora avalie cri-
ticamente o refluxo do movimento em todo o mun-
do e considere que este deva se adequar aos novos
tempos da revolução tecnológica. Contudo, sua
54
avaliação não a leva a desacreditar do ideal, consi-
derando que como toda luta política, o movimento
anarquista também tem seus momentos dc ascen-
so e descenso, especialmente num mundo tão do-
minado pelas ditaduras e outras formas de tota-
litarismo. Revelando uma visão extremamente po-
litizada e bem informada das questões contempo-
râneas, ela afirma:
" E l anarquismo es una atitude ética perante la vida.
(...) Pensaria que la ditadura en los diferentes países ha
provocado un vacio. May un espacio por ondeei anarquismo
no pudo difundirse, y una s e g r e g a c i ó n q u i p e r d i ó la
posibilidad de accionar y dc estudiarlo. Entonces ahora hay
retomado, porque la liberdad esta en toda la gente, pero no
han tenido acceso a esta continuidad."
Maria Valverde t a m b é m experimentou um
momento ainda vivo das lutas e da cultura anarquista
no Brasil, antes do fechamento político pela dita-
dura militar a partir de 1964. Pôde. portanto, esta-
belecer uma rede de relações bastante densas no
meio operário e anarquista, que perdura ainda hoje.
Se n ã o participa das m o v i m e n t a ç õ e s culturais
atualmente, isto se deve cm parte â dificuldade de
s a ú d e e n ã o exatamente à falta de c o n v i c ç ã o
política. O anarquismo ainda representa uma es-
perança e uma possibilidade para ela. Perguntei-
Ihe como ela via a experiência anarquista hoje, e a
resposta veio taxativa:
55
 "Eu vejo como um ideal e como uma ideologia muito O desconhecimento do anarquismo e do fe-
perfeitos, porque v ê m sempre em favor do o p e r á r i o , dos minismo no grupo me pareceu muito grande, po-
pobres, das c r i a n ç a s . Todos os teatros que n ó s d á v a m o s ,
d á v a m o s em favor das c r i a n ç a s , da Espanha, da França e
rém menor do que o meu sobre aquelas jovens.
daqui". Perguntei-me de onde haviam saído, como haviam
conhecido o anarquismo e, mais ainda, como ha-
Sem dúvida, Luce Fabbri concordaria inte- viam estabelecido a ponte entre o anarquismo e o
gralmente com ela. feminismo? O sentimento de que uma tradição
Sônia e Dora, por sua vez, tiveram experiências política se perdia foi, é claro, violento. O interesse
de vida muito mais diversificadas, enraizando suas
que elas demonstraram pelo tema t a m b é m foi
relações pessoais muito mais no mundo exterior à
surpreendente. De certa maneira, estamos nos
comunidade anarquista do que dentro dela. Ambas
reconhecendo na paralela, j á sabendo, graças às
têm uma referência mais distante desta doutrina e
novas descobertas da geometria euclidiana, que as
uma relação mais cctica com o futuro, apesar da
paralelas se encontram no infinito.
diferença de gerações. Para elas, o anarquismo
representa uma utopia irrealizável, na complexa
vida social do mundo contemporâneo, e a maior
parte de sua rede de relações se situa fora deste
universo. No caso dc Sônia, no inundo artístico
profissional, por exemplo.
Para minha grande surpresa, fui convidada
neste ano de 1994 para dar uma palestra sobre as
relações entre o anarquismo e o feminismo, em
comemoração ao Dia Internacional da Mulher, pelo
recém-formado Coletivo Anarco-Feminista de São
Paulo. Mais surpresa ainda fiquei quando me de-
parei com as inúmeras militantes do Coletivo e
organizadoras do evento: jovens de aproxima-
damente 20 anos, habitantes de bairros periféricos
da Grande São Paulo, de aparência rap-punk.
56 5-
 REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

A V E L I N O , Nildo. Anarquistas: Ética e Antologia

de Existências. Rio de Janeiro: Achiamé, 2004.
BARROS, Mônica Leite. Mulheres Trabalhadoras
e o Anarquismo no Brasil. D i s s e r t a ç ã o de
mestrado, Unicamp, 1978.
CAPELLETTI, Angel. Hechosy Figuras dei Anar-
quismo Hispano-Americano. Madri: Ediciones
Madre Tierra, 1990.
CORREIA, Francisco. Mulheres Libertárias: um ro-
teiro. In Libertários no Brasil. Org. Antonio
Arnoni Prado. São Paulo: Brasiliense, 1986.
FONTANA, Hugo. Historias Robadas. Betoy Dé-
bora, dos anarquistas uruguayos. Montevideu:
Editora Cal y Canto, 2005.
GROSSMANN, Hadassa. La Femme du Secteur
Ouvrier au Brésil. Tese de doutorado. Pa-
ris, 1991.
LEITE, Miriam Moreira. Outra Face do Feminis-
mo: Maria Lacerda de Moura. São Paulo: Ática,
1984.
MUELLER, Helena Isabel. Flores aos Rebeldes que
Falharam: Giovanni Rossi e a Utopia Anar-
quista: Colónia Cecília. USP, 1989.
RAGO, Margareth. Do Cabaré ao Lar. A Utopia da
Cidade Disciplinar. Rio de Janeiro: Paz e Ter-
ra, 1985.
59
 AUDÁCIA DE SONHAR
Memória e Subjeíividade em Luce Fabbri
 " O anarquismo é mais um caminho do que um f i m , a
finalidade é sempre i n a l c a n ç á v e l , qualquer finalidade,
n ó s a concebemos como inteira, perfeita e como tal n ã o
se a l c a n ç a . Sacrificar a essa finalidade o que a pessoa
sente e pensa é suicida, porque, na realidade, n ã o se con-
segue nada, tampouco no momento presente e o que
interessa é o presente que estamos v i v e n d o , que é o
que existe. O anarquismo é uma forma de sentir o pre-
sente em vista de algo, em vista de uma finalidade, quer
dizer senti-lo libertariamente, em vista de uma liberdade,
pois o perfeito n ã o existe, p o r é m , pode-se ir a ele... n ã o
é uma atitude i n d i v i d u a l , mas social, que interessa à so-
ciedade em seu conjunto, portanto implica o r g a n i z a ç ã o ,
ordem, r a z ã o . . . "

Foi esta a definição de anarquismo que me deu a

militante italiana Luce Fabbri, logo que iniciamos
nossas conversas, em 1995, e considero-a uma porta
de entrada bastante esclarecedora para iniciar este
texto, que explora os caminhos políticos e subjetivos
construídos por esta militante libertária, a partir de
suas memórias.
Nosso primeiro encontro havia ocorrido, em
1992, j á em seus 84 anos de idade e, nessa oca-
sião, fui tomada pelo sentimento dc que deveria
agir rapidamente no sentido de colher seus depoi-
mentos, gravar suas m e m ó r i a s , escrever sua
biografia, talvez, preservar, enfim, todo um
passado ameaçado pelo esquecimento. Romântica
ou não, queria ouvir as muitas estórias daquela mi-
litante - mulher e anarquista - , que havia so-
65
brcvivido ao século, tendo nascido cm 1908, em
Roma. Queria saber como uma socialista liber-
tária havia lutado contra os macro e os micropo-
deres, contra o fascismo italiano e a ditadura m i -
litar no Uruguai dos anos 70, como havia cons-
truído seus espaços de autonomia nos meios po-
líticos, académicos e familiares, tanto em se tra-
tando das relações de género, quanto das de classe,
ao longo de sua vida. Como, enfim, havia conse-
guido driblar as dificuldades do mundo e preser-
var-sc de tal maneira que eu a encontrava, nos
últimos anos de sua vida, tão j o v i a l e mentalmen-
te ágil, crítica incansável da atualidade e anarquista
convicta. Decidi, então, apresentá-la ao mundo e
contribuir para subverter toda uma t r a d i ç ã o
misógina que exclui as mulheres da memória co-
Ictiva e que justifica essa exclusão afirmando que
elas nada produziram.
Naquela época, ainda não sabia que Luce se
formara em Letras pela Universidade de Bolonha,
na Itália, em 1928, onde fora aluna do filósofo so-
cialista Rodolfo Mondolfo, que eu conhecera na
adolescência através dc seu famoso livro intitulado
O Pensamento Antigo; também desconhecia que
trabalhara até a década de 1990 como crítica literária
e como professora de Literatura Italiana na Uni-
versidade da República do Uruguai, país onde se
refugiara, desde 1929, ao fugir da violência fascista;
66
ignorava completamente sua extensa e multifaceta-
da produção intelectual e política . 1
Minha admiração por ela cresceu com as muitas
descobertas que se sucederam ao longo dos mo-
mentos em pude desfrutar dc seu convívio e entre-
vistá-la em Montevideu, ao mesmo tempo em que
percorria seus inúmeros textos políticos, literários
e históricos, cuidadosamente guardados nas pra-
teleiras de sua ampla e diversificada biblioteca . 2
Pus-me a gravar as estórias que ela passou a
contar, inicialmente em seu escritório, diante das
fotos do pai, o anarquista Luigi Fabbri e de seu men-
tor Errico Malatesta e, nos últimos anos, com maior
dificuldade de locomoção, no sofá dc seu amplo
quarto, onde as mulheres da família, entre as quais a
avó Emília e a mãe Bianca, nos espreitavam das
fotografias amareladas penduradas na parede. Seus
comentários sobre essas imagens, feitas cm 1914.
na Itália, foram respostas às perguntas que me
preparava para fazer:
1. Em se considerando o volume de sua produção política, filosó-
fica, literária, histórica e pedagógica, citarei, na bibliografia, ape-
nas os trabalhos que aparecem neste texto. Para maiores informa-
ções, veja-se RAGO, Margareth. Entre a História e a Liberdade.
Luce Fabbri e o Anarquismo Contemporâneo. S3o Paulo: Ed. da
UNESP,2001.
2. O resultado deste trabalho foi publicado como Entre a História
e a Liberdade: Luce Fabbri e o Anarquismo Contemporâneo. São
Paulo: Editora da UNESP, 2001.
6~
 "Foram feitas por tio Bruno, i r m ã o de minha m ã e ,
apaixonado por fotografia. A arte da fotografia estava em seus
inícios... passamos dois meses lindos...em Porto Ricanati, no
Adriático, na parte norte, em uma casa de praia, durante as
férias, antes da guerra...era um porto de pescadores, todas
as noites chegavam em seus barcos de pesca..."
Ora falando em espanhol, ora em italiano, suas
lembranças focalizaram momentos singulares de sua
vida pessoal e acontecimentos que marcaram o
século 20 e a sua própria experiência como militante
anarquista. Aos poucos, seus depoimentos, as
recordações evocadas, o desfile dc personagens
entre companheiros/as, amigos/as, familiares e ini-
migos políticos foram compondo oralmente uma
autobiografia, indo desde as recordações da infân-
cia passada entre Roma e Bolonha, ao exílio for-
çado em Paris e posteriormente no Uruguai, onde
desembarcou depois de uma longa viagem clan-
destina e onde viveu por mais de 70 anos.
Todo um século desfilou aos meus olhos nesse
trabalho minucioso e labiríntico de investigação da
memória de Luce, ou nessa viagem cm que ela me
conduziu através dos tempos vividos de sua infân-
cia e adolescência até a morte, em 19 de agosto de
2000.
Descobri progressivamente que nossas afinidades
iam muito além da ideologia política, pois suas
recordações do passado me abriam as portas para
68
conhecer mais detidamente e de uma maneira muito
rica a tradição italiana da qual eu também faço parte,
mas que por algum motivo mantive à margem em
minha formação intelectual. Não eram apenas as
portas da cidade de Montevideu e da vida cotidiana
dos anarquistas, num plano internacional, que se
abriam para mim. Com seus relatos, as ruínas e os
sons das ruas de Roma, as casas avermelhadas e as
arcadas nas calçadas de Bolonha, a universidade mais
antiga da Europa, os poetas, como Lcopardi, Car-
ducci e Montale, artistas e filósofos italianos de
vários séculos, inúmeras figuras do anarquismo e de
outras tendências políticas, entre mulheres e ho-
mens, enfim, muitos acontecimentos e personagens
passaram a fazer parte do meu próprio arquivo.
O contato com essa senhora erudita e reflexiva,
profundamente aberta à vida me fez inevitavelmente
pensar na utilidade da História, na importância da
preservação da memória, sobretudo daquela silen-
ciada pelos jogos do poder e, mais ainda, levou-me
a valorizar os aportes da história oral, área em que
havia incursionado timidamente em outra ocasião.
A reapresentação oral do passado, "fazendo emergir
do tempo/experiência os fatos considerados mais
significativos do ponto de vista do narrador" traz 3
3. GUIMARÃES NETO, Regina Beatriz. "Artes da Memória,
Fontes Orais e Relato Histórico". Revista História & Perspecti-
vas, Uberlândia, (23): 99-114, jul./dez. 2000.
69
 coloridos, cheiros e emoções que dificilmente se
encontrariam no texto histórico, na maior parte das
vezes, muito asséptico, em sua pretensão de objeti-
vidade.
Em relação à utilidade da História, aposto na
ideia de que é necessário ampliar o repertório das
experiências positivas de que dispomos, sobretudo
daquelas que foram construídas no sentido de
impulsionara liberdade, potencializaras iniciativas
libertárias, construir redes de solidariedade, abrir
espaços de resistência à dominação social e política.
Inquicta-me profundamente perceber que a memória
da guerra, ou seja, das experiências de destruição c
morte e dos homens que as promoveram sc revela
sempre muito mais poderosa do que a da paz, e nesse
sentido quero dizer que muitos conhecem Darwin c
a teoria da evolução das espécies, mas desconhecem
seu crítico e contemporâneo, o anarquista Piotr
Kropotkin, autor de A Ajuda Mútua; do mesmo
modo, muitos sabem quem foi Benito Mussolini,
mas desconhecem Malatesta, tido como o "Lenin
da Itália", nos anos 20.
Poderia acrescentar, na mesma direção, que a
história no feminino apenas começa a evidenciar
a dimensão masculina ou falocêntriea da grande
narrativa da História, como apontam as feministas.
Daí, a própria ideia de realizar esse trabalho de
preservação das memórias de Luce, considerada
t a m b é m como "cronista de uma genealogia
anarcofeminista" . 4
Depois de percebermos a pluralidade do pas-
sado, as múltiplas temporalidades constitutivas dos
processos sociais e culturais, os silêncios, os esque-
cimentos e as implicações políticas da exclusão
operada pela memória histórica, entendida como
discurso dos dominantes, foi inevitável o sentimen-
to benjaminiano de que a tarefa premente do histo-
riador é a de salvar a memória, livrando-a do es-
quecimento. Este mesmo sentimento, talvez ro-
mântico e ingénuo, tem sido em grande parte res-
ponsável pela importância e popularidade que a
história oral ganhou nas últimas décadas, j á que to-
dos ou quase todos os grupos sociais buscam ins-
crever-se no mapa, desejosos de terem suas expe-
riências cartografadas, honradas ou vingadas na
História. De certo modo, se dc um lado o passado
perde importância no mundo pós-modemo, como
argumenta o historiador norte-americano David
Harlan , a ponto de muitos críticos e teóricos da
5
atualidade escreverem livros e livros sem a neces-
sidade dc um profundo conhecimento histórico, dc
4. GREENE, Patrícia. "Federica Montscny: Chronicler ofan Anarcho-
FeministGenealogy", LetrasPenninsulares, Fali 1997, Revistado
Department of Spanish, Davidson College, EUA.
5. HARLAN, David. The Degradation of American History. Chi-
cago: The Chicago University Press, 1997.
outro, amplia-se o leque dos grupos sociais, étnicos,
sexuais, das famílias e dos indivíduos que reivin-
dicam seu "direito à História", como observa Pierrc
Nora.
Nessa direção, talvez seja melhor ouvir a própria
Luce, com todo o seu olhar muito perspicaz de
mulher estrangeira e que viveu literalmente entre
fronteiras, entre "o exílio e a imigração", como ela
mesma diz, refletindo sobre o tema. Num depoi-
mento gravado em julho de 1997, afirma:
"Nossos v í n c u l o s com o passado s ã o muito fortes e
sobretudo são fortes em nível coletivo e uma ruptura drástica
com o passado, só se pode fazer à custa da liberdade, só
oprimindo e forçando as vontades. Há algo na tradição que
oprime, porém há uma continuidade que não se pode romper
violentamente, s ó se pode deixar cair, provocar a queda do
que está sobrando, das folhas secas, do que j á não tem vida...
porém, uma mudança libertária deve passar pela vontade
coletiva. a vontade coletiva sempre tem em conta a I listória...
mesmo que inconscientemente... conhecer a História tem
um valor vital, um valor de r e c o n s i d e r a ç ã o dos valores
tradicionais e é uma fornia, um veículo de transformação
enquanto se criticam os valores à medida que se conhece..."
Em se tratando das grandes contribuições e
possibilidades abertas pela história oral, gostaria de
lembrar algumas questões discutidas por autores
conhecidos, como Paul Ricoeur. A o reíletir sobre
as relações entre a história e a memória, na esteira
dos questionamentos de Jacques Derrida sobre o
privilégio conferido à palavra escrita, ao contrário
72
da oral, em nossa tradição de pensamento, este
aponta para a tensão aí existente entre um apelo que
pesa em favor da primeira e um outro que beneficia
a segunda. Trata-se, de um lado, de uma postura que
privilegia a "história da memória", fazendo supor
que esta se constituiu em "novo objeto" da história,
assim como o corpo, a sexualidade, a alimentação:
de outro, de uma posição inversa, que postula a
"historicização da memória", em que a história tem
como tarefa ajudar a corrigir e a ampliar a memória,
fazendo com que esta entre em contato com d i -
mensões mais profundas de si mesma e se conheça
melhor. Neste caso. a história estaria a serviço da
memória, ao contrário do caso anterior em que a
m e m ó r i a se subordinaria à História como seu
objeto .6
Refletindo sobre a minha experiência particular
de historiadora no contato com o trabalho da me-
mória de Luce Fabbri, sobretudo em depoimentos
orais, entendo que não busquei trazer a "realidade"
de seu passado, como se tivesse um olhar neutro
capaz dc organizar "de fora" e "do alto" as experiên-
cias que me foram paulatinamente apresentadas,
nem tomei seus relatos como reflexos da realidade.
Antes, tive em vista trabalhar a construção de sua
narrativa do passado, considerando seus depoi-
6. RICOEUR, Paul. La Mémoire, L Histoire, L Oubli. Paris: Seuil,
2000.
mentos orais como práticas discursivas, na con-
cepção de Michel Foucault , e procurei perceber a
7
produção de sua subjetividadc ao narrar a própria
vida.
Portanto, estive atenta à Fina estruturação tem-
poral e temática com que Luce organizou suas recor-
dações, selecionando as que lhe pareciam mais va-
liosas, compondo quadros bastante vivos c valo-
rativos do universo cultural e político do anarquis-
mo e, ao mesmo tempo, tomando uma referência
identitária de anarquista, como norte para sua
construção do passado. Vale lembrar, ainda, que eu
mesma a procurei por ser uma militante libertária
e que foi a partir desse eixo que me interessei por
sua maneira de ser, por suas ideias e vivências. Per-
guntava-me como havia sido a experiência de ser
libertária e mulher para Luce Fabbri. Como ela ha-
via entendido e praticado esta utopia desde o co-
lidiano?
Sem dúvida, a identidade de anarquista organiza
e estrutura sua elaboração do passado pessoal e da
experiência coletiva. Filha do militante anarquista
Luigi Fabbri, discípulo e biógrafo de Malatesta e
tendo convivido desde cedo com as lutas sociais da
Itália dos anos 10 e 20, tendo participado da resis-
tência antifascista no exílio e dedicado-sc a lutar
7. FOUCAULT. Michel. A Arqueologia do Saber Rio de Janeiro:
Forense Universitária. 1986.
74
pelas ideias libertárias até o fim, suas memórias
giram em torno dc experiências políticas e sociais
cruciais - como a ascensão do fascismo e a des-
truição violenta das cooperativas de produção e con-
sumo em Bolonha, ou ainda as conquistas e derrotas
da Revolução Espanhola, os anos da ditadura m i -
litar no Uruguai - , ao narrar episódios que reme-
tem à esfera pública ou privada. É assim que inicia o
relato de sua vida, pelo nascimento no interior de
uma família já praticante das ideias libertárias:
" T i v e uma e d u c a ç ã o l i b e r t á r i a desde o p r i m e i r o
momento... em um período em que se enfaixavam as crianças
como se fossem múmias egípcias. N ã o conheci as faixas...
as outras mulheres diziam para a minha m ã e que eu iria me
quebrar, que era p e r i g o s í s s i m o (ficar sem faixa)...nesse
sentido, j á crescemos num meio bastante moderno, sem que
fosse particularmente moderna a intenção...*'
Num outro momento. Luce traz a impactante
presença do líder anarquista Malatesta, marcando
muito cedo sua vida, entrecruzada com as lutas
políticas do período. Reeorda-se que, em 1913, aos
cinco anos de idade, viu chegar, na casa dos avós,
"aquele homem de olhar penetrante",
amigo de seu pai, que viera visitá-la. Como a enérgi-
ca avó se pusesse a repreendê-la pelas brincadeiras
esfuziantes que fazia no jardim, o militante resolveu
75
interferir, defendendo a liberdade infantil, dizendo-
lhe
"que lhe parecia que eu tinha que ser livre, movimentar as
pernas e os braços como quisesse, tinha cinco anos! Minha
a v ó retrucou que tinha que educar-me e que portanto... Essa
d i s c u s s ã o entre minha a v ó e Malatesta ficou gravada cm
mim e me causou uma impressão enorme, porque n i n g u é m
ousava discutir com minha a v ó e esse homenzinho que sc
atrevia e que dizia coisas tão interessantes, ficou gravada
em mim... Essa é a primeira visão que tenho de Malatesta.
Depois ele sc foi para Londres, o e x í l i o . . . "
A dimensão mitológica da figura de Malatesta é
atribuída, em suas lembranças, à imaginação fan-
tasiosa da criança, no entanto, suas memórias tam-
bém fazem emergir um homem simples e delicado,
sempre muito querido, habilidoso, capaz de articular
politicamente os adultos, tanto quanto de brincar
despreocupadamente com as crianças. O a feto em
relação a ele é profundamente marcado cm seus
relatos:
"E recordo que se falava muito de Malatesta em casa,
Errico Malatesta! Ele estava em Londres, n ó s é r a m o s
crianças e o u v í a m o s falar deste personagem remoto...Lm
seguida, depois da guerra, meu pai estava esperando que
Malatesta voltasse, o governo italiano não queria recebê-lo
e pressionava para que o governo inglês não o deixasse sair.
Para n ó s essa história de Errico que tinha que chegar, porém
que dois governos se opunham a que viesse... era uma
história romântica..."
76
Aliás, seu primeiro artigo, "Ciência, Filosofia c
Anarquia", escrito aos 17 anos de idade e publicado
na revista libertária Pensiero e Voluntà, polemiza
com Malatesta em relação à maneira como ele e
Kropotkin definem esta doutrina . Em nossas8
conversas, em janeiro de 1996, Luce ri ao lembrar-
se do pseudónimo que utiliza para assinar o artigo
polémico de 1925:
"O pseudónimo que usei é Epicari, nome de uma escrava
romana que participa da conspiração contra Nero, no primeiro
I m p é r i o romano. Deixou-se torturar sem denunciar e a
mataram. Bem, foi idealizada como merece, por outro lado!"
Vale atentar, o que ela mesmo faz nos depoi-
mentos em que relê o passado, para a dimensão po-
lítica e rebelde da personagem sob a qual se coloca,
ou se protege, j á em seu primeiro texto. Do mesmo
modo, é possível dizer que a principal estratégia de
produção de seu discurso é a de colocar-se no es-
paço da político para falar do passado, tanto quanto
para pensar as questões da atual idade.
Nesse sentido, a emergência do fascismo é um
tema privilegiado em suas memórias, sobre o qual,
aliás, escreve Camisas Negras, livro publicado em
1933, pois vivendo num meio anarquista pôde
8. FABBRI, Luce. "Ciência, Filosofia e Anarquia". Pensiero e
Voluntà, 1925.
acompanhar de dentro a violência na luta que os
fascistas empreenderam contra o movimento social.
Como conta em depoimento gravado em fevereiro
de 1995, já no final da década de 10, quando passa a
ter um contato mais dircto com colegas da classe
média, ao cursar o secundário numa escola mais
central de Bolonha:
"...toda a classe média italiana, nesse momento, era bastante
reacionária, eu me encontrei num mundo totalmente distinto,
minhas companheiras tinham costumes totalmente diferentes
(...) foi uma m u d a n ç a muito grande para mim (...) ademais
desde cedo, nesse ambiente de classe m é d i a , assisti à
incubação do fascismo. Bolonha era o berço do fascismo,
foi fundado em Milão, porém se incubou em Bolonha, nos
ambientes a g r á r i o s , entre os p r o p r i e t á r i o s de terra, o
campesinato n ã o - p r o p r i e t á r i o era quase todo socialista, c
os a g r á r i o s financiavam as bandas fascistas contra as
cooperativas, na primeira fase do fascismo.
Bem, n ã o sei o que pode interessar, há muitas coisas.
Foram anos em que parecia muito perto uma revolução na
Itália, o movimento anarquista conheceu um fortalecimento
e um dinamismo muito especial, teve um jornal - o Unumilá
Nova - por uns anos (...) meu pai mandava um manuscrito,
todos os dias o acompanhava ao correio, íamos ao centro
(...) foi um período de atividade muito intensa da parte dele,
de grandes e s p e r a n ç a s , depois ele foi dos primeiros a
c o m e ç a r a vislumbrar o desastre (...) meu pai fora atacado
nas ruas, me chamaram em casa, a vida se fez bastante
difícil e houve um momento depois quando o fascismo
c o m e ç o u a se consolidar, se estabeleceu o juramento de
fidelidade ao regime para os professores, meu pai se negou
78
a jurar, então cruzou a fronteira para a França, eu fiquei só e
terminei minha carreira..."
Os temas do âmbito do privado são, em certa
medida, secundarizados em suas preocupações,
pois aparecem mesclados com as recordações dos
acontecimentos políticos e sociais. As relações
amorosas, o casamento, a maternidade são aspectos
de sua vida que entram com menor destaque, nesse
trabalho da memória, que privilegia os momentos
da resistência política ao fascismo, das lutas sociais
na Espanha e na América do Sul, dc trabalho com
os "companheiros", ou de enfrentamento com a re-
pressão.
E o caso dos momentos revolucionários da
Ciuerra Civil Espanhola, que aparecem, cm suas re-
cordações, justapostos ao seu casamento com o
anarquista italiano Ermácora Cressatti, nesse ano
de 1936. Definido como "os dias mais lindos de
minha vida ", dificilmente se pode saber o que Luce
privilegia em seu coração:
"...e e n t ã o as duas coisas vieram juntas: o casamento, a
Revolução Espanhola, a casa nova... em seguida, vieram as
férias de verão e durante todo o verão, n ã o fizemos nada
mais que trabalhar pela Espanha".
O que ela enfatiza, mesmo ao relatar esse mo-
mento de união conjugal tão marcante em sua vida
pessoal é o forte envolvimento com os aconteci-
79
mentos revolucionários efervescentes na Espanha,
diluindo assim os sentimentos e emoções trazidos
pelo casamento. A militante, portanto, se sobrepõe
à figura da esposa e da amante em sua narrativa:
"Foram três anos cm que vivemos mais na Espanha do
que aqui, com o coração...",
lembra Luce com a expressão esfuziante,
"na realidade, tudo o mais havia desaparecido. Quando fui a
Barcelona em 1981, parecia que estava em casa... conhecia
Pedralbes... todos esses nomes, ademais ali estava a memória
de Francisco Ferrer... me levaran a Montjuic... para ver a
fortaleza, a prisão, havia uma cela onde Ferrer havia sido
encarcerado..."
Convidada pela anarquista espanhola Federica
Montseny - que se tornara Ministra da Saúde no go-
verno de I .argo Caballero - . para trabalhar nas escolas
dos sindicatos ligados â CNT - Confederação Na-
cional do Trabalho, naquela cidade, Luce decide f i -
car em Montevideu. Mesmo assim, acompanha
cotidianamente os acontecimentos surpreendentes
que agitavam aquele país, compilando as notícias,
juntando informações, selecionando textos que lhe
eram enviados pelos companheiros que ali lutavam.
Esse trabalho resulta no livro 19 de Julio, coletãnea
de documentos, publicados imediatamente sob o
pseudónimo de Luz D. Alba:
80
" A t r a v é s da R e v o l u ç ã o Espanhola, vivemos essas
jornadas, lemos os relatos linha por linha, o ano de 1936
foi de grande e s p e r a n ç a e de grande e m o ç ã o (...) De
repente, essa resistência de todo um povo, t ã o esperada,
t ã o total, esse dar-se a si sem pensar (...) t í n h a m o s a
s e n s a ç ã o de que o fascismo n ã o era t ã o poderoso como
parecia e (...) de que podia ser vencido (...) Foi uma
e m o ç ã o t ã o grande e, depois, chegavam os boletins da
C N T - F A I , com as n o t í c i a s m i ú d a s , esse povo que havia
coletivizado toda a economia (...) nos reunimos, mandamos
delegados para Barcelona (...) de outro povoado, che-
gavam delegados com n o t í c i a s semelhantes (...) era algo
maravilhoso, claro, a l é m disso, há todo o aspecto é t i c o da
resistência contra o fascismo, das m i l í c i a s que se reuniam
e partiam para a frente de A r a g ã o , que lutavam com
tanques improvisados, tinham uma força arrasadora (...)
essa criatividade capilar (...) porque n ã o era um sistema
que se estabelecia n ã o , era todo um povo que estava
criando algo novo (...) Foi um verdadeiro milagre, tivemos
a s e n s a ç ã o de milagre..."
Portanto, Luce opta deliberadamente por não dar
visibilidade a momentos que considera íntimos dc
sua vida pessoal, pois acredita que importa para a
construção da biografia de uma anarquista muito mais
o lado público da militante, da escritora e da inte-
lectual. Na prática, isto significa que muitas vezes
não entendia o porquê de minha insistência em ler
suas cartas, ou em ver as velhas fotos guardadas nas
gavetas, além de discordar de muitas das minhas
interpretações, especialmente as relativas às ques-
tões de género.
si
 Nessa direção, é interessante observar a posi-
ção paradoxal que Luce adota em relação ao fe-
minismo e a relativa dificuldade que tem para dis-
cutir e assumir as desigualdades nas diferenciações
de género. Porque embora seu olhar esteja bastante
atento para tirar do esquecimento e incorporar cm
seu relato do passado inúmeras figuras femininas,
entre anarquistas, como Débora C é s p e d e s , Es-
perança, Inês Guida, militantes de sua geração, ou
ainda intelectuais, amigas c parentes, ela mesma
não percebe esta prática como feminista. Aliás, nem
mesmo sei se Luce presta a t e n ç ã o na grande
quantidade de mulheres inteligentes e ativas, que
entram em suas memórias. Além do mais, insis-
tentemente criticou minha insistente defesa da
importância de escrever a biografia de um mulher
libertária e não de um homem, questionando que o
olhar feminino pudesse captar dimensões do co-
tidiano ou do domínio das emoções e dos senti-
mentos que, em geral, escapam aos homens, como
eu a 11 miava.
Essas posições, contudo, não a impediram de
fazer afirmações contrárias, por exemplo ao avaliar
que
" A s mulheres têm algo de seu para dar, algo de género,
uma experiência única de uma economia não competitiva: a
economia doméstica, em que as crianças têm precedência,
em que os velhos estão assistidos porque são velhos, em que
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cada um dá o que pode e consome o que necessita, isto é a
economia doméstica.
Nos últimos tempos, tenho pensado que vale a pena ocu-
par-se com o problema da mulher, sobretudo nesse sentido.
Houve uma revolução, uma integração maciça na vida de
relações à vida pública. Se se conseguisse que a mulher
trouxesse essa experiência secular e essa mentalidade..., pois
ela teve a sorte de n ã o haver sido soldado, ministro ou
presidente, com algumas exceções..."
Para ela, portanto, as mulheres podem revolucio-
nar o mundo masculino, se não imitam aos homens,
já que são portadoras de uma cultura própria, de
outras formas de percepção, de organização e de ela-
boração prática, estética e mental. Além disso, es-
tiveram na base dos movimentos de resistência às
ditaduras latino-americanas, lembra ela:
" A participação das mulheres estava dada muito nas
bases, elas decidiam quem ia administrar o movimento, tinham
participação nas decisões".
Em outro momento, Luce insiste na denúncia da
discriminação contra as mulheres pelo fascismo
italiano:
" O fascismo estabeleceu por lei que nos últimos anos do
ensino secundário não poderiam ser mulheres as professoras
de História e Filosofia, porque as mulheres não podiam formar
personalidades fortes. Assim, todas as professoras de História
e Filosofia não sabiam onde ir porque não havia Filosofia no
primeiro ciclo, enquanto as de História foram ensinar Italiano,
Latim, Grego, História e Geografia, nos primeiros anos. As
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de Filosofia, mudaram de matéria simplesmente. Esta foi
uma discriminação que v i a posteriori, porque antes não
era assim".
Contudo, os limites de seu questionamento femi-
nista são dados ao adentrar no universo anarquista.
Vinda desta tradição política, os conflitos entre as
classes e a luta político-ideológica contra a ditadu-
ra assumem primazia em relação às questões do fe-
minismo. E se em seus diversos artigos e entrevistas
recentes, passa a valorizar de forma mais efetiva a
cultura feminina, em nenhum momento de suas
memórias se refere a conflitos nas relações de gé-
nero entre os anarquistas, que certamente deve ter
presenciado. A o contrário, afirma que suas cons-
tatações sobre o machismo foram pautadas mais
pelo que assistiu fora dos meios libertários do que
dentro, o que sem dúvida comporta uma idealização
muito grande, ou uma grande preocupação em não
macular o anarquismo.
Com uma posição tão definida na leitura do pas-
sado e na construção dc sua identidade pública, cs-
pantei-me ao descobrir o lado mais subjetivo, fe-
minino e emocional de Luce, no livro de poesias
que publicara, em 1932, intitulado /Conti deli 'Attesa.
Evidentemente, encontrei suas poesias j á bem
adentrada na pesquisa, meio que por acaso, entre suas
coisas, e, logo, ela se esquivou, relutante em falar
sobre este "trabalho de juventude":
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"porque era um livro de versos muito militantes, foi publicado
em 1932, com a produção anterior, a produção dos 20 anos -
/ Canti deli Attesa - "Os Cantos da Espera" - era a espera
de voltar para a Itália, era o exílio, são poemas do exílio, mas
muito pouco maduros literariamente, muito tradicionalistas
na forma. Para m i m , conservam validade, porém nunca os
cito, aí está, mas evidentemente (a poesia) não era o meu
caminho, este aspecto é só para minha satisfação pessoal..."
Os poemas contrastam fortemente com a narrati-
va de si construída nos depoimentos, ao mostrarem
suas fragilidades, ao darem vazão às suas angústias,
tristezas, sentimentos de perda, dor e desamparo,
como aparece em "Mamma, dammi la mano"
("Mamãe, me dê a mão"):
Mamãe, estou muito cansada,
(Mamma, son tanto stanca,)
Estou muito cansada e quero descansar;
(son tanto stanca e voglio riposarc:)
Os olhos que viram muito
(gli occhi che molto han visto)
Estão muito cansados de olhar.
(Son tanto nauseati di guardare.)
Que me importa o mundo? Estou cansada.
(Che m i m p o r t a dei mondo? Sono stanca.)
Meu cérebro não quer mais pensar.(...)
(II mio cervello non vuol piú pensare.(...))
Não encontro mais esperança em meu coração,
(Non trovo piú nel cuore la speranza,)
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 não encontro mais a audácia de sonhar. Em L 'Esilio, ela reafirma esse sentimento:
(Non trovo piú Paudácia di sognare.)
Que me importa o mundo, o ideal, E depois voltei à cidade do sonho
(Che m'importa il lavoro, Pideale,) (E poi tornai nella cittá dei sogno)
Que me importa o amor? aquela que mais amo dentre todas as cidades.(...)
(Che m"importa 1'amore?) (quella ch'amo fra tutte le città. (...))
Mamãe, estou cansada, tenho sono, me machuca
Guardo no coração, Bolonha, o teu sorriso
(Mamma, so stanca, ho sonno, mi fa male)
( H o nel cuore, Bologna, i l tuo sorriso)
Tudo o que vive e que se move. (...) do momento em que o sol descansa
(tutto quello che vive e che si muove.(...))
(di quando il sol riposa)
sobre os muros vermelhos das casas antigas,
Ou, então, nas comparações entre a terra natal e
o país do exílio. Se Montevideu é vista como a cidade (sui muri rossi delle case antiche,)

"oásis" que a recebe "dc braços abertos", dimensão (...) Agora me separam da minha Bolonha (...)

exaltada em todos os depoimentos, na poesia, não (Or mi separan dalla mia Bologna,)

pode substituir a " t e r r a - m ã e " , nem mesmo no O mar que vem aqui bater na praia.
inverno, como aparece em "Neve di primavera", (il mar che vien qui a frangersi sul lito.)

poema de 1929: E mais a terra e ainda outro mar.(...).

(E ancora terra e ancor d c l l a l t r o mare.(...))

Montevideu, são helas as luas rosas

Toda essa vasta produção intelectual e poética
(Montevideo, son belle le tue rose)
permite, pois, conhecer de modos muitos diferen-
Que caindo me convidam a sonhar
ciados a Luce que traz, nos relatos orais, sua própria
(Che cadendo nfinvitano a sognare)
vida. Apesar da construção racionalizada de seu pas-
com imagens imprecisas e vaporosas,
(immagini imprecise e vaporose,)
sado, da preocupação em ordenar temporalmente
formas vãs de um vão imaginar.
suas experiências vividas, dando-lhes o sentido que
(forme vane d'um van fantasticare.)
lhe parece o mais importante, a riqueza dos depoi-
Mas, meu coração sob a neve gelada ficou mentos possibilita perceber a figura terna e delica-
(Ma il mio cuore resto sotto la neve) da, sensível e amorosa que se esconde atrás da f i -
sob a neve, que faz as sementes germinarem. gura pública da militante anarquista, forte, convicta
(gélida, che fa i semi germogliare.) e profundamente engajada nas lutas sociais do
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passado e do presente. Pois, afinal, todo esse tra-
balho da memória só faz sentido, para ela, por sua
dimensão pública e política, já que se trata de pro-
duzir uma nova história do anarquismo e das lutas
sociais ao longo do século 20. Uma nova história,
pois, contada no feminino e por alguém que viveu
muito de dentro os acontecimentos do século 20 c
que soube, graças a uma sólida formação inte-
lectual, refletir sobre eles.
Toda sua preocupação está direcionada para
desfazer os mitos de incompreensão política, dc falta
de reflexão filosófica, dc ingenuidade romântica
atribuída aos anarquistas na luta política com os
comunistas e liberais, ou seja. para "salvar" o anar-
quismo, trazendo a riqueza de suas histórias c a
grandeza de seus princípios. Além do mais, indi-
retamente, sua contribuição vai muito além, pois
volta-se para a defesa das próprias mulheres, ao
contrapor-se às ideias elaboradas sobretudo pelo
pensamento social do século 19, defmindo-as como
incapazes e inadequadas para o mundo público. Sua
experiência de vida, assim como sua produção in-
telectual, por si só, atestam a grande contribuição das
mulheres às transformações positivas em nosso
mundo.
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