LIVRO COLETIVO

FORMAÇÃO TRANSVERSAL
EM SABERES TRADICIONAIS
UFMG, 1º SEMESTRE DE 2021

COSMOCIÊNCIAS:
ARTES E PERFORMATIVIDADES
COMUNITÁRIAS
Com o mestre e as mestras GIL AMÂNCIO (artista multimídia, Belo A disciplina pretendeu aproximar a ideia de
Horizonte); ISABEL CASIMIRA (Rainha do Congo, Reinado 13 de Maio,
Belo Horizonte); JÚLIA FERREIRA DA SILVA (Matriarca do Quilombo dos performatividades da dimensão dos saberes e
Luízes, Belo Horizonte); e SUELI MAXAKALI (artista e liderança indígena,
Aldeia-escola-floresta, Vale do Mucuri, MG)
fazeres comunitários. Os percursos de formação e
as referências em diálogo com os fazeres; as formas
Com a parceria do professor e das professoras Gabriela Moulin (Escola de organização de diferentes saberes; os diálogos
de Arquitetura), Janaína Barros (Escola de Belas Artes), Renata Marquez
entre os pares e as redes de aprendizagens no
(Escola de Arquitetura), Wagner Leite Viana (Escola de Belas Artes)
contexto contemporâneo de produção e circulação
Com o apoio de Guilherme Brant Drumond, Marina Morena Santos Cruz e promovem experiências de tensionamento da
Pedro Aspahan (Departamento de Comunicação Social) noção de contemporâneo na produção artística
e a fricção de terminologias e perspectivas
Com os alunos e as alunas: Amanda Cristine Maturana, Ana Leite Lima,
Artur Jorge Gonzaga Jayme, Clarisse Fonseca Mourao Pereira Rodarte,
hegemônicas para produções racializadas.
Crisangela Elen de Souza, Dandara Teixeira de Souza, Edinara Melo
De Moraes, Fernanda Moregula Barros Guimaraes, Gabriela Clemente
Oliveira, Gabriele Rodrigues da Silva, Gilberto Souza, Gustavo Domingos
Melo Pinto, Jéssica Aline de Quadros Gomes, Joana Buschini Brentano, Gestos da dimensão do sagrado, da ativação da
Joana Regina Dutra Guimaraes, Jonathan Vieira Barbosa, Julia Coura
Bonifacio, Julia Dias Rodrigues, Julia Duarte da Cunha, Julia Maya memória como forma de inscrição.
Goncalves Martins, Juliana Alencar Almeida Araujo, Karine Alves Nogueira,
Leonardo Hoshika Grohmann, Lorena de Souza Rocha Bonfim, Lucas A arte como lugar de linguagens manifestas
Carvalho de Jesus, Luiza Poeiras Amorim, Lyssa Duarte Lazaro, Manuela
Pereira Matias, Marcus Vinicius Goncalves Costa, Maria Clara Nunes Lima,
de forma colaborativa por meio do bordado, da
Marina Morena Santos Cruz, Marina Rodrigues Andrade, Miguel Pires da urdidura, da escrita, do audiovisual, da música e da
Costa Altoe, Natália Amarinho Nunes, Nina Lavezzo de Carvalho, Pedro
de Paula Braga Ozanam, Roxane Gomes Perdigao Santos, Vitoria Moises performance, através das trajetórias do mestre e
Faria, Wander Rocha Araujo, Wendy Kelly Loyola Fernandes.
das mestras.
Disciplina Saberes Tradicionais Cosmociências: Bordados a partir das narrativas orais da Mestra Isabel
Artes e performatividades comunitárias Casimira e do Mestre Gil Amâncio
.
Gabriela Clemente UFMG – 2021
Bordado a partir de imagem disponível em: <http://almanaquevirtual.com.br/a-rainha-nzinga-chegou/>. Acesso em 14 de agosto de 2021.
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An�e� de in���a� es�� t�a��l��, saúdo a me�óri� de mi��� avó Xic� Te�x�i��, qu����bo�� de Moc���� Fir��, no
no��� de Min�� Ger��� , qu� fo� ma����mi����ad� e fa����u a�n�� na ju���t��e. Su� me�óri� me le�� a es���
se��r� à p�o��r� de re���s���u�r su� hi��óri�; es��� em co���t� co� os me��r�� da sa����ri� t�a��c�o��� é um�
fo��� d� �e���za� � ��s�a�� d� �i�h� ��óp�i� ��ce��r����ad�.

Par���d� da vi�ên�i� do fina� do me� cu��� de g�a���ção em en���m��e�, co���m��a�t� co� as vi�ên�i�� e
pe���pções da di���p���a " Sab���� t�a��c�o����, ar��� e co���c�ên�i��, pe���r���iv����es co����tári��" de����
c�i��, co�� p�o��s�� de t�a��l�� fina� da di���p���a , um diári� il���r��o, co���n�� al����s refl��ões so���
te��� co���s à en���m��e�, a� cu����o em saúde e a�s sa����s t�a��c�o����, es����al���t� aq���e� os qu���
fo��� su���t��o� a� lo��� da di���p���a. As im����s de��� diári� fo��� re����da� de “p�i�t�” do� en���t��� da

di���p���a e do ac���� pe����l (fo�� de mi��� avó) e ga���r�� in���v��ções fe���� ma����me��� no ®Pa�n�.

Fin����o mi��� co��r���ição co� um po��� vi���� de mi��� a�t��i� " so��� co���s, so��� co�� so���, so���
c�o��s���os". Es�a�, fo��� a mi��� ex����me���ção pe����l do " Bri���r" de qu� ta��� fa�� o Mes��� Gil
Amân�i� � �ob�� � �u�l ���co���r�i ���a�t�.

Nes�� "diári� de bo���" da di���p���a su���c��a��, há refl��ões so��� a co�� as p�áti��� ap����n�a��s pe���
me��r�� e me��r�� se co�fi��r�� co�� p�áti��� de saúde co����tári��, de cu����o in����du�� e co����vo; o qu����
a vi�ên�i� de se�� ri���i� e pe���pções de mu��� são fo���s de se re����n�a� e de (re)ex����r, fa���d� co� qu� a
an���t���id��� co���n�e vi�� , p�e��r���a no� ri���i� os qu��� os me���s ex����am e da me�óri� t�a�s����da
pe�� ��al����e � q�e �ão p����r�o��s ��� p�áti��� d� �aúde, cu����o � d� ��am��� "me����na ����r�a".

Ra�n�� Be��n��

Dos ����n�a��n��� do ���t��o

 2 3

Mu�t�� fo��� os mo���t�� de refl��ão e en���t��e�t� a� lo��� da� fa��� da Ra�n�� Bel����. Not��-se qu� um�
da� pa���r�� qu� de��r��� os fe���j�� do 13 de ma�� é a pa���r� cu����o, se�� cu����o co� as ve���m���as, fe����
à mão, mu���� ve��� pe�� p�óp�i� Ra�n��, se�� o cu����o co� a al����tação , du���t� os fe���j�� qu� refl��� um�
p�áti�� co����tári� on��, at���és da pa���g�� do " bo�" pe��� do���íli��, ca�� pa���c��a�t� te� a op����ni����
de do�� al�� pa�� o fe���j� , se���d� Bel���� " um sa�� de fe��ão, 10 re��� o� 10 ce���v��" e o cu����o co� a
me�óri� e an���t���id���, ev����ci��� pe�� p�e��r��ção do� cân�i��s e ri���i� qu� di��� , p�i�c����me��� de um
lu��� so���� do po�� ne��� co�� se��� um lu��� de di���d��e, co� a p�e��nça de ra����s, re�� e , de��� fo���,
p�o��z���o um co��r�-di���r�� em re��ção às hi��óri�� " ofic��i�" e qu� p�e��m��a� na cu���r� na����al e on��
se ����be���� o r����mo � � in����rân�i� ��m �e��g�ões �� ��t�i� �f��.
Qu�n�� a co���� Gab����a pe���n�� so��� as ma���t�� en���v��a� na co��t��ção de al����s fe���s qu� el�
co���c�a, ma���t�� es��� ce����s pe�� p�e���tu��, a Ra�n�� Bel���� re���n�� qu� ac����ta qu� a não p�o��ção
da co���� pe��� fe����ro� do re����o es����a o se���d� da fe���, um� ve� qu� o se���d� da me��� ta��ém
co���s�� e� d����s��ar ���� to��� p��e� s� ���ti� úte�� � �ol����ar ���� o r����ta�� fi��l.
Aqu�, ob���v�-se qu� a al����tação, ma�� do qu� cu��r�� um se���d� de nu���r o co���, in����du����n�e, ta��ém
te� o se���d� de nu���r a me��� e nu���r a co����da�� , um� ve� qu� pe���s�� pe�� co����to de a�t��o��� da
co����da�� �� re����ação d� ���id� ��� fe���j��.
Do me��� mo��, as fu�ções são di����da� na co����da��, on�� to��� pa���c��a� não po� co��ção, ma� po�
p�a��r �� �er � ���te�� ��on����r.
o cu����o em saúde p�e�t��� po� um p�ofi�s���a� nu�� in���t�ição de saúde, po� ex���l�, e o sa��� do p�óp�i�
in���ídu�, o q��� �o� t���s�i��d� o���m���e p���� an����s�a��s � �o��fic��o ��l�� �ivên�i�� p���o��s.
É ne��� a�t��o��� ad����id� at���és do ex���l� e do co���t� co� os ma�� ve���s, qu� Ra�n�� Bel���� no�
en���� so��� �m�o��r��e�t� �� �aúde , refl����do ��� �e� s��e� s� ��fle�� p��a �ári�� áre�� �� co���c��e�t�.
Um o�t�� as���t� re���r���e, a se� co���d��a�� co�� cu����o de saúde é a p�e��nça do� sa����s p�i���s�i��t�a��
co�� �r��u��r�� �e s�úde ���t�� e �s���e�p����u�l.
Nes�� as���t�, o p�o��s��� Wag��� p�o��v� , ju���m���e co� a Ra�n�� Bel���� um� refl��ão ac���� da
im���tân�i� da� or�ções pa�� qu� se co��t��� um� saúde me���l e p�i���s�i��t�a� an����da no se���m���o de "
es��� se��� p�o��g��o" se�� pe��� or�ções do� ma�� ve���s, se�� pe�� p�e��nça do� p�óp�i�� ri���i� do fe���j� co��
a en���d� do " Bo�" em um do���íli�, o� at���és de ba���s de er��� qu� re����am�� pa�� pu��fi��ção e pa��
af����r o ���.
Ra�n�� Bel���� ta��ém ap����n�a o ro�ári�, in��r����to c�i�tão us��� pa�� or�ções, co�� se��� um� ar�� "
de ���n�� �al����" pa�� ��a p����ção �s���it���.
Val� le��r�� qu� , de ac���� co� Wan�� Hor��, as ne���s��a��s p�i���s�i���i��s fa��� pa��� da� " ne���s��a��s
hu����s bási���", em su� Te�r�a da� Nec����da��� Hum���� Bási���. ( HO� , 1970) E, po���n��, os
el����to� de fé e p�o��ção es����tu�� ap����n�a��s po� Ra�n�� Bel���� ta��ém se co�fi��r�� co�� po���t��
p�áti��� d� �aúde ����vi���i� � c��u��tári��.

Em o�t�� mo���t� do cu���, o co���� Gus���� pe���n�� so��� o " Cin���ão de er���" qu� ha��� li�� em um�
re���t��e� so��� a Ra�n�� Bel����. Ela re���n�� da��� ex���l�� p�áti��� de co�� er��� me����na�� es�ão
p�e��n��� no no��� co����an�. Ra�n�� Bel����, le���t�- se co� a câme�� e se di���� até o se� ca����ro, no�
mo��r���� "in lo��" um� " Ar�e��s�a", p�a�t� im���t���e pa�� a im����ad� em te���s de CO� �-19 (si�). Em
su�� fa��� , Ra�n�� Bel���� re���l�� a im���tân�i� de co���c���os no���s " ma���" e de���s��� a co��c�ên�i�,
qu� mu���� ve��� pe���m��, qu� as me����na� co��r���� em fa��áci�� p�o�ém de er��� ex����n�e� na na����za e
qu� ��a� �t��i��d�� �or ���s�� a�t����sa��� � po� ��g��� de ���s�� �on���p��âne�� .

Im�o�t���� re���l��� o qu���� a p�áti�� em qu���ão, de cu���v�� em do���íli� p�a�t�� me����na�� , refl��� a
a�t��o��� em saúde de al���s in���ídu�� e co����da��� e ap���r�ação de um sa���, qu� re��� a di��ân�i� en���
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en����to Mes��� Júli� pa����a co� a câme�� pe�� qu����bo; se�� at���és da or����ad� po���t�, qu� , a� me���
te��� r��e�b�� � �es���ên�i� ��s a���s���is � ���e p����s �a�� �s �e��ções ����ra�.
Mes��� Júli� ap����n�a-se co�� um� mu���r ag����id�, do���� de vi���, co��c�ên�i� ra���� e de c�a�s�. Not�-se
pe��� inúme��� hi��óri�� de p�e��n��i�� qu� el� no� co���, se��� el� ra���i�, de gêne��, de c�a�s� o� p�e��n��i��s
e es���m�� da te����ra id���. Ape��� de te� ti�� um� vi�� de lu���, el� não de���s��� te� se de����o ab����,
se���� de���s��� me�� pa�� de���d�� o qu����bo, qu���� afir�� qu� é ca��� de of����er “ a su� ca��ça”, em
p�o� d� ���tiça.

Im�o�síve� de��r���� de saúde me���l e físi�� nu�� so����ad� qu� ne���g���i� a lu�� do� po��� qu����bo��� e se���
as���, a bu��� pe�� ju���ça e a lu�� co��r� o p�e��n��i�� ra���� são es���tégi�� de re���tên�i� e pa����m
si���l��a� � v��a �� M�s��a Júli�.
Out���s��, os cu����os e p�e���ções de se����nça ad����os du���t� a pa���m�a , en����to di���s��i��s
p�o��t��e� da saúde, ta��ém se fa��� p�e��n��� no� re����s de Mes��� Júli�, se�� na mu���ça qu� el� re���� te�
ha���� em al���s fe���j�� ta�� co�� a Fes�� de San��’an�, qu� du���t� a pa���m�a, se li����u a re����r po����
fa����ar�� pa�� or�ções, se�� no� cu����os qu� me��r� Júli� de���s��� te�, a� co����r a más�a�� pa�� ir até a
po��� d� �u�.

Em o�t�� fa��, Mes��� Júli� se re���� à ap����mação co� um� en���m�i�� do po��� de saúde on�� f�e���n�a, qu�
a en����n�o� pa�� a um� p�ofi�s���a� de saúde me���l , on�� a me��� re���� te� se de���c�o���� co� a
te����ut� ��e , se���d� Me��r� Júli�, a t����u c��� �e �l� �o�s� ��o�� d��a�� p��a ���li��� s���os.

Mes��� Júli�
É um in�ômo�� f�e���n�e pa�� me��r� Júli� es�� vi�ão es���m��i��n�� qu� al����s pe����s têm da te����ra
id���. Em su�� fa���, el� ta��ém co���t� es�� p�e��n��i��, se mo��r� c�e�� de so���s e am��ções, co�� a de
A re���tên�i� ��mo ���r��égi� �� �aúde.
mo����n�a� � C�n��o C�l���al �� ��il���� co� �fi��na� ��r� ��i�nças.
Mes��� Júli� é co�� um li��� ab����: um li��� po���� é po���d��a da me�óri� da co����da�� e ab���� po����
Uma vi�� at��� em p�o� da lu�� e mu��� sa��áve�, é o qu� el� de���s��� qu���� no� ab�� o cômo�� on�� gu����
pa���� es��� s���re ���p���a � n�� e�s����.
se� g�a�d� es����e co� ce���n�� de bo���s, ma����al qu� a me��� p�o��z�u à mão, o� qu���� co��� de se�
t�a��l�� �en�íve� ��m� �o�s����ir� ���el��.
As es���tégi�� de saúde qu� Mes��� Júli� pa���� ad���� são co���t��a� e a� me��� te��� af����as: el� us� a
Faz qu���ão de se��r� re���l��� qu� não de���t� nu��� de te� o qu� l�e é di����o, se��� as te���s or����a�s do
me�óri� �� �u�l���o L��ze� ��r� �o�v���� as ����ções ���t���orâne�� à lu��.
Qu�l���o L��ze� ��� fo��� �n�a��d��, o� s��a � ��re��� �e b����r a ���a�d��� �ac���.
Sen�� as���, o qu����bo se mo��r� co�� um di���s��i�� de saúde da co����da�� , se�� pe�� p�e��nça de su� “
Far�áci� Nat����” , di���s��i�� qu� de���s��� a p�e��nça do vín�u�� co� a na����za e o qu�� é mo��r��� a nós,
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As�i� co�� um� da� péta��� do líri�, sím�o�� da fa�íli� do qu����bo lu���� , um� pa���r� qu� Don� Jul��
de���s��� ap���r�a� �� s�a ����tên�i� é a p����ra " li���d��e", mu��� a��q�a�� à um� ��i�tên�i� ��il����la..
Mes��� G�l A�ân�i�
O “ Bri���r” co�� ��r�a �� �cu��� � mu���.
Mes��� Gil Amân�i� no� re���� co� um po����so ca��� ac����n�a�� po� to��� de Ber����u “ Na ro�� de
ca���i��, pe����o-g�a�d� so� e�” e as��� se se��� o en���t��, c�e�� de refl��ões ac���� de mu���� te���, se��� o
ma�� ��co���n�� �el�� � i�fân�i� � a �d��ação �n���ti�.
Par� Mes��� Gil, a ed���ção se so����fica me���r qu���� é pa����a na vi�ên�i� e na ex����ên�i�, e não so���t�
na re����ção, méto�� a qu� es����s ac����ma��� a ut����ar na es���� re����r. Par� ap���d�� at���és da
ex����ên�i�, o b�i�c�� su��� co�� fo��� de oc���� o mu���. Mes��� Gil no� fa�� de um� pe����gi� da in�ân�i�; é
co��t����do um ca���n�� ma����me��� qu� a c�i��ça p�o�r���, da co��t��ção de um ca���n�� ru����n�a� pa��
um ca���n�� ca�� ve� ma�� sofi���c��o. É oc����do a ru� e os lo��� va��� é qu� se ap���d� so��� a re���tên�i�
do ar, a� te���r em����r um� pi��. É pu���d� no so�á qu� se ex����me��� o co���, qu� se po�� ap���d�� so���
co����to� �� físi��, co�� � e��s���id���.
Não po��� de���� de refl���� so��� co�� o te�� " Saúde da c�i��ça" es�á em pa��� na at���i��d�. Sej� pe��
mo��fi��ção do es���� de vi�� pós pa���m�a on�� c�i��ças pa���m ca�� ve� ma�� te��� co���t��a� a�s
s�a�t���n�� e ta���t�, se�� po� um� cu���r� de me����li��ção da in�ân�i�, co� o a�m���o do� di���ós�i��s de
t�a�s���n�� me����s in���t��. Ao im����ar c�i��ças b�i�c���� ma����me��� co� ca���n���, fico no��ál�i�� co�
a mi��� in�ân�i� on�� a ex����me���ção da ru� e do co��� na� b�i�c���i��s de " elás�i��" e " pu��� co���" er�
f�e���n�e. Refl�t� ta��ém so��� co�� , ca�� ve� ma�� ce�� , c�i��ças es�ão ut����an�� re��� so���i�, lo���� qu�
ne� ��m��� são s����re� � , in����z�e�t�, ca�� ��z �a�� c��o ��z���o p���� da� ��t��ís�i��s �� �u�cídi�.
Um de��fi� me fica po��� : co�� co����ra� pa�� um mu��� on�� se po��� re����n�a� a in�ân�i� co�
b�i�c���i��s? Um mu��� on�� a c�i��ça po��� ex����me���r a su� in���t��i��d�, o se� po���c�a� c�i���vo e o se�
co���. Cla��, se� ��r�� �ão d� ���no����a m�� , te���-a c��� a�j����te.
Fo� ex����me���n�� o "b�i�c��" qu� Mes��� Gil di����u es���ácu��� e at��u co�� id���i��d�� do ma��� fe���v�� de
ar�� ��g�a �� Br��i�, o FA�.
Ma�s um� ve� re���l�� o qu���� é im���t���e pa�� a saúde da po����ção ne��� a co��t��ção de es��ços de
re���s���at����ad�. Uma ve� qu� a T� e o ci���� co��t���� na���t��a� es���m��i��n��� so��� pe����s ne���s, é
ne���sári� p�o��z�� o�t��� di���r���, os de va����zação , os qu� aj���� a re����ra� a a�t�-es���� e a saúde
me���l. A vi�� �� Mes��� G�l �a��c� �e� s���, até en�ão, pa����a n� ���or���ção d� ���o n����.
Ao no� co���r al���s po���s de su� t�a��tóri�, fica ev����te a su� im���tân�i� na ce�� cu���r�� ne��� do país.
Al�u�s víde�� são mo��r���� e se���m�� o im���t� e a in���t��i��d� de se�� t�a��l���, oc����do o es��ço do�
pa���s � �a� r��� �om ��éi�s , co���s � �a��r�� �eg���.
Qu�n�� um� al��� pe���n�� so��� a va����zação da cu���r� af���r��i���ra , Gil no� re���n�� qu� a me��� é si�
va����za�� pe��� po��� qu� se pe���n��� a es�� cu���r�, em���� ex���� um� di���t� de na���t��a� qu� te���
in����or���� os sa����s af��-b�a��l�i���. É im���t���e a co��t��ção de no��� na���t��a� pa�� co���t�� " O
pe���� de ��� �is�óri� úni��" de ��� �os ���� Chi����n�a A��c��.
Sob�� a ed���ção de c�i��ças co� defi��ên�i�, Mes��� Gil co��� su� ex����ên�i� co� c�i��ças co� defi��ên�i� e
di� da im���tân�i� da co���vên�i� da� me���s co� c�i��ças se� defi��ên�i�; so��� o qu���� es��� co���s qu�
es����s ac����ma��� a ol��� co�� po���d��e� de li����ções, po��� se� c�i���vo� e po��� pa���c��a� da
so����ad� ���f�u��n�� i���l�a��.
Qu�n�� Mes��� Gil fa�� do Cy�e�-te����ro, c�i�ção qu� te� co� su� fil�a Gab����a e o�t��� am����, qu� te� co��
um do� p�o��t�� um� fo��� de in���l�ção ar�ís�i�� in����ti�� ; é im���síve� não de����r ex����me���r es�� es��ço
qu� é um te����ro , um es��ço p�o��t�� de sa����s on�� é po��íve� se re���t�� um po��� da in���t��i��d� e do
b�i�c�� co�� fo��� de oc���� o mu��� e de ap���d��a��. Fic� pe���n�� no Cy�e�-te����ro ta��ém co�� um
es��ço de saúde, físi�� e me���l on�� o co��� po�� mo���-se de fo��� não p�a��j��a e a me��� po�� flut���,
de���n���an��-se b�e��m���e da re����ad� di�íci� do� no���s te���s e ta���z am����n�o a ca����da�� de
in���t���os ����s �e���da���.
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Im�o�t���� re���l��� a im���tân�i� da ar�� e da fa���s�a na co��t��ção de um� saúde me���l em te���s
di�íce�� ta�� co�� a pa���m�a. Sen�� as���, o qu� Mes��� Gil p�o�õe é um� es�éci� de cu�� pe�� ar��, pe��
va����zação d� ���ân�i� � �a v��� �e p����as ���r��.
 10
Mes��� S�el� ��a��l�
Ima���-co���-ve���d�
A úl�i�� me��r� da di���p���a, Su�l� Max����i te� vo� do�� e no� ab��, a ca�� fa��, ja����s e ja����s pa��
refl��ões. Se� do� pa�� o ci���� , ta��ém refl��� um do� pe�� or��óri� e po� co���r hi��óri��. Su� fa�� p�o��z
se���ções ci����to��áfica� pa�� nós al����. Ao lo��� do diálo�� co��t��ído ju��� de se� co���n��i�� Mes���
Isa�� Max����i, no� en��� ca���s, no� co��� hi��óri�� e pe���pções do mu��� so� a óti�� Max����i. Mu�t�� fa���
se re����m a� Yam��, es�éci� de di���d��e cu����da pe��� Max����i. A pa���r� Yam�� si���fic� " es�íri��" em um�
t�a��ção e ta��ém " ca���" em o�t��. É o Yam�� qu� os aj��� a ob��� fo�ça na� t�a��tóri�� da ex���ên�i�.
Mes��� Su�l� de���s��� es�� fo�ça em su�� fa���. Es�a��s di���� de du�� g�a�d�� li����nças in�íge���, el� e
Isa�� ��u c����n�e���.
Seg���� Mes��� Su�l�, na al���a os me��r�� são to���, in���s��e a na����za. Ela ci�� co�� se�� an����s�a��s
ap���d��a� a te��� co� fios de em��úba a pa���r da ob���v�ção da fo���g�. Além di���, em se� p�o��t� qu� el�
in����la Es�o��-al���a-flor����, el� id���i�� um� fo��� de ed���� em qu� tu�� po��� se� in���r��o. Dif����te da
cu���r� qu� co���r���en�� os sa����s, os Max����i ap����n�a� de���� de in���r�ção de sa����s. A vi�ão de
saúde ta��ém é ho�ís�i��, é ne���sári� a lín�u� e os ca���s pa�� cu��� a al���a. Su�l� no� co��� qu� , em um�
oc���ão, de ac���� co� o Pajé, ti����m qu� es���h�� en��� o te���tóri� e a lín�u� e es���h��a� a lín�u�, po�� se�
a lín�u� Max����i e se�� cân�i��s, não ex���� cu��. A pa���r de��� fa��, refl��� co�� a p�e��r��ção da cu���r� e
do� co���m�� Max����i pa�� os me���s si���fic� a p�óp�i� vi��. Tra��-se de um� vi�ão ho�ís�i�� de saúde qu�
t�a�s���d� o t�a��m���o, ma� pe���s�� pe�� noção de cu��, pa���r� f�e���n�e��n�� ut����ad� po� Su�l� e qu� no�
di� de��� lu��� de um se� in���r��o à na����za, à su� cu���r� e a� se� po��. Não há cu�� pa�� os Max����i se�
a cu�� do� ri��, se� a cu�� da te��� e a po���b��i��d� de p�a�t�� e co���r no��� es�éci�� e não há ed���ção se�
a �n���ração d� ���ol� �o� ��b��e� d� fl��e�t�.
De ac���� co� Mes��� Su�l�, se um� es�éci� de pás�a�� de���, t�a��c��e�t� de ex����r, ca���s , de���h�� e mi���
po��� p�e��r��� a me�óri� da����e pás�a�� e, de��� fo���, na al���a Max����i o mu��� va� se en���t���o
at���és da lín�u� e do� ca���s. A fo�ça do� Max����i ve� da na����za, do so�, da lu�, do� ri��, do Yam�� e da
li����ge�, se�� el� or��, se�� el� li����ge� vi���� p�e��n�� em su�� ar��� e pi���r�� e , fina���n��, a li����ge�
11
ci����to��áfica, p�o��z��a po� Mes��� Su�l� qu� fa� co� qu� a câme�� se�� ma�� um in��r����to mági�� e de
en���t��e�t� " o Y�m�� a��r� �á es�á na �âme�� ��ra �ós".
Com ta��� ri����a, mu���� ve��� me pe���n�� co�� o Sis���� Úni�� de Saúde po�� de���v�� a�s po��� in�íge���
to�� cu����o qu� el�� têm co� o p�a��t�. Res���t� aq�� ma�� um� ve� a pa���r� cu����o, po��, es��� po���,
di����n�e��n�� do� po��� b�a�c�� da� ci����s, es�á co��l����en�� co��c����e da ne���s��a�� de p�e��r��ção
do� ���ma� � �� bi����er����de ���� a n���� so���v��ên�i� � �er���ên�i� �� p�a��t�.
En�ão, pe��� qu� a p�i���ra co��� co� qu� po����s re���b�i� é co� o no��� re����to. É ne���sári� , ma�� do qu�
nu��� , da���s as mãos a�s in�íge���. E is�� es�á pa�� além de va����r , co� p�i���da��, a al���a in����a
co��r� CO� �-19, me���� ex���m��e�t� ne���sári� em te���s de pa���m�a, ma� so���t��o na ne���s��a�� de
co��t����mo� diálo��� e ap���d��a��s co� es��� po���. Des�� mo��, de ac���� vi�ão in���r��o�� da
ap���d��a��m a qu�� p�o�õe Mes��� Su�l�, po����s pe���r ta��ém pe���r em cu��, qu� in���r� o cu����o co� a
na����za co�� es���tégi� de p�e��nção de saúde, e qu� não ex���� os t�a��m���os, tão ne���sári�� pa�� "
at����s�a� � c��a��" .
É ne���sári� qu� no���s po��� in�íge��� de��r���� de saúde físi��, me���l e p�i���s�i��t�a� pa�� co���n�a���
so���v��e�d� a� ge���ídi� qu� é po���. Con��r��� es�� saúde, de���d� qu� te���m�� um ol��� at���� e ac����do�,
pa�� re����r as in���i��d�� e fa��� va��� os p�i�cípi�� do SU� de in���r��i��d� e eq���a�� . Par� ta�, é
ne���sári� am����r , en��� os p�ofi�s���a�� de saúde , o co���c��e�t� so��� a cu���r� de���s po��� um� ve� qu�, é
im���síve� �l����ar �ções �� ��úde ���� um� ���un����e s�� � �on����me��� d� �e���da�� � �e s�� �u�t���.
Mu�t�� es����s te� si�� fe���� so��� o a�m���o de do��ças , es����al���t� do��ças c�ôni��� não t�a�s���síve��
en��� in�íge���. Uma da� po��íve�� ca���� é a mu���ça da cu���r� al����ta� , co� a ad�ção de al����to�
p�o��s���os à al����tação. Tra��� e p�e��n�� es�� ti�� de ag���� de���d� de um ol��� pa�� a cu���r�, pa�� o
te���tóri� e a hi��óri� de��� po�� qu� va����za a pe��� en����to p�áti�� e ri���� de al����tação ma� vê, a ca��
di�, a mo��� de se�� ri��. Dep����de-se, po���n��, qu� aj���� a cu���� da saúde do� po��� in�íge��� si���fic�,
so���t��o, lu��� d� �ãos ����s �e�� s�a ���r��i�ên�i� ��n��a � g��o�ídi� ��e ��tá em ���s�.
Em o�t�� fa��, Mes��� Isa�� no� co��� co�� se� ne�� de ap���� um an� e me�� já ap���d� co� os ri���i� de
cu��, b�i�c���� de cu��� at���és do Yam�� e da fu��ça, us��� pe�� pa�é no� ri���i�. Isa�� co��� de���
 12 13

po���b��i��d� de p�e��r��� a cu���r� Max����i at���és da� c�i��ças e do� jo���s qu� vêm ad����e. Em um
ex���l�, el� ci�� co�� um jo��� não in�íge�� ap���d�u um ca���, e en��� pa�� nós, a� lo��� da su� fa��, o be��
ca��� q�e ���bém �e ��c���a � m� �e�� � te� ���n�a ��n���e d� ���bém a���n���.

CO��L��ÃO

Ape��� d� �a�d���a �� CO� �-19 e s��� �es�fi��, os ����n��os �� ��s�i�l��� " Sab���� Tra����on���, Cos����ên�i��, ar���
e p����ma����da��� c��u��tári��" oc����do� ��t���al���t� �e ��r�� o�l��� �on����ir�� ��r�a�-se �� ��bi���� fe���d�
pa�� � a�r����za��. Os �e�t��� , at���és �o ��c���o d� ��a��d��e ��s fi���am ���g���ar �� ��as ���t��a� � n�� e�s����
at���és �e��s. .

Mu�t� ��ab���� te����s a����te ���� co���t�� o �r����ce��� �on��� �s �o��s ���di����a�s. Sab���� qu� � �a�� d���e
p�e��n��i�� �s�á na ����ni��ção � n� �a��s�� e�q����o �n��r��e�t� ���a . In�e��z���te, es�� �r��o�c���o ��tá p�e��n�� e�
vári�� áre�� �� co���c��e�t� � �a áre� �� �aúde �ão p����i� s�� �if����te. Nos�� ��s�óri� ���en�� ��n�a �� l��a��s ��
en���c��a��n�� e ��n��i��� co�� ��ni�ômi�� � �ri�ões . Res��íci�� �i�d� ��i�t�� ��s�e� �m��e�t�� �� co��r��� �as ���s��
in���t�ições � ��a��m ��e��n�� a�r��és �o ��c���o �n���tu����al. Nes�� ��pe���, os ����os ���r�i��� c���in��� a ���ra�, o
ge����di� ���ro � ���íge�� �r���eg�� �e� ��r�o, co� � ��olên�i� ��li���� na� ��r��e���s, co� � ��r�e���ção ��s �o��s
in�íge��� � po�íti��� d� �a��s�� i�s����ci���� co�� � " Mar�� ���po���".

Fin����an�� � �is���l��a, o p����s�o� W�g��� no� ���xa ��� � Itã " Exu ����u �m �ás�a�� �n�e� c�� ��a p���� qu�
at���u ��j�". Nos ���d�� �am�ém a ��� �efl�xão s���� co�� é po��íve� ��s���nifi��� � pa���d� e ����fica� � ��são q��
te��� d� �e�m�, um� ��� qu� � �i�tóri� é mo����n�o � ��tá em (re)co��t��ção p����ne���.

Me s���� p�i��l��i��� de ����r �a��n��� a� l��o �� m�u� ��c���ra�� � �e p���� te� � ��n�a �� p���ar ���óri�� ��s
me���s.

No c����te �� ��ec����it� ���t�a ��v�� �eg��� � in�íge��� é e s��á ne���sári� ,ca�� ��z �a�� c���ec����to ��
an���t���id��� e ��b��o���.
.
 Abrir um projeto universitário com desenhos não é
SABERES TRADICIONAIS
acontecimento trivial para um graduando em Psicologia.
COSMOCIÊNCIAS
Um momento de embaraço precede o ato.
ARTES E PERFORMATIVIDADES Vão pensar que não prestei atenção?
COMUNITÁRIAS Será que anotações lineares, em norma ABNT, demonstrariam

mais presença?

Onde se aprende?

IMAGENS DO TERRITÓRIO E DA CULTURA Como se demonstra que se aprende?

O presente trabalho-intervenção compõe uma série de

Por Miguel Pires da Costa Altoé
reflexões suscitadas pelos encontros com mestres populares

através da disciplina de Saberes Tradicionais Cosmociências -

artes e performatividades comunitárias, ministrada no período

letivo de 2021/1 pela UFMG.

A linguagem escolhida é aquela que fez sentido ao autor.

Escolho compartilhar marcas que estão além do raciocínio-

lógico, formas que nos elevam em direções mais comunitárias e

vivas.

Uma fala pode se transmutar em gesto, imagem ou canção.

Diga a uma criança que aquilo é um rio e ela pula na água.

*desenhos-mandalas feitos enquanto escutava o Mestre Gil Amâncio
 Divisa Minas Gerais - Bahia
AS CORES DIVISÓRIAS

Nossa educação é a do limite

Chamaremos de átomo
Depois falaremos próton
E o mundo em antimatéria

Ilhas manicomiais
As cercas e a fome
Os prédios arranhando céu
Espaços penitenciais

Marcos temporais

Invasões culturais
O corpo e seus nomes
As marcas e leis dos homens
Escolas institucionais (1)

(Acho que conheci a gravidade antes do professor

uma tia dava aulas em um trampolim
eu já pulava e caía)

Limite territorial
Gerais se torna Bahia
Em um ponto equidistante
que já foi chamado terra

(2)
 A escola onde estudei

(4)

(3)

“Pra eles é Bahia e Minas, pra nós não tem diferença” (5)

(Mestra Sueli Maxakali) “A nossa educação está nos mostrando um limite, nos limitando na nossa expressão”

"O que os terreiros e as populações indígenas estão mostrando pra gente é uma vida coletiva."

(Mestre Gil Amâncio)

Imagens (1), (2), (3), (4) e (5) obtidas nos sites https://www.google.com/maps e https://www.google.com.br/intl/pt-BR/earth/.
Disponíveis para consulta pública
 O que acontece quando a
Narrativas oficiais hegemonicamente construídas começam a ser quebradas
universidade abre as portas
(ou a sala do zoom) pros
saberes tradicionais?
por Lucas Carvalho de Jesus

A cidade é muito mais plural do que a gente pensa.

Em meio a tantos obstáculos, o Quilombo
dos Luízes, um quilombo urbano, resiste.

“Quilombo Urbano, mas foi o urbano que veio até nós”

“O mundo está aí para ser feito”
“A escola massacra o processo de criar, não nos dão esse
espaço para experimentar. A rua, o lote vago, são os luga-
res de experimentação”
“Que minhas palavras sejam flechas
que atinjam mentes e corações”
Rainha Belinha,
R e i n a d o d a G u a r d a Tr e z e d e M a i o
...a vida a partir do jogo “Eis-me aqui”
Dona Júlia, Quilomb
o dos Luizes
Gil Amâncio
 Saberes Tradicionais Cosmosciências
-

Nas próximas páginas encontram-se

registros e ilustrações que fiz a partir dos
nossos tão valiosos encontros com as
mestras e mestre:

Rainha Belinha,
Gil Amâncio,
D. Júlia FerreiRa
e Sueli MaXakali,
Pelos quais
sou muito grata

Fernanda Moregula Barros Guimarães

yãmîy meu está dentro de mim

Sueli Maxakali
EncoNtro Com EncoNtro Com
RainHa BelinhA Gil AmÂnciO
Ancestralidade e Resistência na Artes aprendizagens e a construção
dimensão do Sagrado de um futuro mais humano
,

“A viagem regressa [...] os meus vieram pelo mar e eu fui pelo ar”. As palavras do Gil me marcaram muito. Desde o resgate dos saberes

Rainha Isabel Casimira, Rainha Conga de Minas Gerais, conta que foi à tradicionais nas nossas próprias vidas e vivências, até a ideia do

África, Angola, em um navio aéreo. Percebeu quando a água da chuva Ciberterreiro e de uma aprendizagem que nos torne mais humanos, ao

batia na janela como ondas do mar, e o avião sacudia como um navio. invés de "podar" nossas potencialidades, principalmente na área
criativa, na área da vivência dos nossos corpos. O futuro que ele pensa

Alguns perguntam "por que continuar indo à igreja, que é nosso algoz é muito lindo, é aonde eu gostaria de viver, e acredito que as gerações

nosso opressor?". Ela fala sobre a história de esforço de entrada do futuras também.

negro no espaço sagrado, com seus instrumentos e suas músicas, como

forma de resistência e de prática da sua fé e da sua cultura. As “Quando crescemos somos massacrados naquilo que o ser humano tem

irmandades do Rosário vêm de muito antes dos negros virem ao Brasil, é de mais potente, que é criar. Viver o seu corpo.”

fé vinda de África, é saúde e povo vindos de África.

“A infância não é uma fase da vida, é uma forma de habitar o mundo.”

“Nossos tatas vieram para ser detentores dos saberes da África [...]
Guardiões dos saberes de África, que hoje em dia já não existem lá.” A cultura afro-brasileira ajuda a ensinar uma vida e um futuro
melhores, ele à estuda não é por causa de etnia, mas por causa dessa

"Se tem uma coisa que nosso opressor nos ensinou é a reza, mas nossos possibilidade de construir um mundo melhor a partir dela. Nossa

tatas embutiam dentro do canto em português uma palavra africana." educação nos limita na nossa expressão. Em outros lugares, no terreiro
por exemplo, a criança dança, canta, cozinha. Esse espaço de saberes

"Vou andando entre os espinhos sem mesmo me arranhar, pois meu velho formativos é de interesse comum.

abre caminho, ou me leva pelo ar...". Canto que potencializa a

caminhada de Belinha. Existe um elo, as pessoas são contas de Nossa "Tanto a cultura da infância quanto a afrodiaspórica mostram

Senhora que no final formam um rosário. maneiras mais humanas de se viver e se relacionar com o
mundo. Elas apontam para esse caminho de uma vivência
comunitária."
“Nosso povo voava. Eu também voo, eu voo com a minha
presença, com a minha palavra que eu jogo no ar”
Na convivência com o outro,
o outro chega carregado
"Não precisamos de medo de servir de
de coisas. O encontro
palco pra outras pessoas, porque muita
desses dois pensamentos
gente já serviu de palco para nós."
vai gerar uma coisa linda,
1+1=3, constrói-se uma
“Que minhas palavras sejam flecha,
nova coisa, que tem o um,
que atinjam mentes e corações.”
tem o dois, mas tem também
um terceiro elemento novo,
Suas palavras atingiram
que é a junção dos outros.
sim nossos corações.
Cada pessoa é um ritmo, e
ela precisa tocar o ritmo
dela para se fortalecer.
Como ela toca com uma
outra pessoa?

Quais aprendizados
nós tivemos que não
vieram de “aulas”?
EncoNtro Com EncoNtro Com
d. Júlia FerrEira SuelI maXakali
Memória transformação do espaço Canto memória e conhecimento
e resistência na dimensão da Arte como forma de luta
, ,
,

Mestre Júlia traz assuntos importantes demais para serem discutidos

Sueli, produtora cinematográfica, se mostra extremamente paciente e
através das suas conversas e em seu trabalho artístico. Fala sobre a
generosa, dizendo ter vontade de receber a gente e ensinar seus valores
invasão das terras quilombolas a partir da urbanização e da
mesmo depois de séculos de tanta violência contra os povos indígenas.
especulação imobiliária, sobre as potências femininas, sobre o abuso
Ela acredita que as coisas podem melhorar a partir desse contato com a
contra a mulher, sobre a política no brasil e sobre sustentabilidade.
gente, dos ensinamentos que ela pode nos passar e das ações que
podemos tomar. Fala da importância do contato da comunidade
De todas essas temáticas, ela fala do coração, com uma sensibilidade
Maxakali com os pesquisadores e a universidade como forma de
enorme, e de suas experiências e pesquisas riquíssimas. Ela percebe o
proteção dos seus conhecimentos e, consequentemente, do seu povo.
valor do que ela faz, e suas falas são muito relevantes e bonitas,
principalmente na realidade do nosso mundo como ele é hoje em dia.
Os projetos que Sueli idealiza com Isael, seu cônjuge, são de resgate
Desde trabalhos catalogando as mais diversas realidades das Mulheres
do cosmo deles, as matas, florestas e rios, que têm aura e fazem parte
Brasileiras até a reutilização de roupas, guarda-chuvas e bichinhos de
dos seus rituais, da sua cultura, da sua espiritualidade, alimentação... A
pelúcia para a confecção de novas peças funcionais, D. Júlia
floresta é a vida e a cultura deles. Sem ela, eles não tê m como realizar
demonstrou nos nossos encontros que acredita que todas as vivências
importantes rituais, tirar o seu sustento e contemplar a sua
de uma mulher são válidas e merecem reconhecimento, e que o ciclo do
espiritualidade. Além disso, há sempre uma preocupação com a
consumo não precisa acabar no descarte. A luta, a resiliência e a ideia
transmissão da sua cultura e dos seus costumes para as próximas
de reutilizar e reciclar estão sempre presentes em seu trabalho, são
gerações dessa comunidade extremamente audiovisual.
maneiras de criar que inspiram.

Sueli nos conta que a comunidade dos Maxakali guarda os

“Enquanto eu tiver garganta, enquanto tiver batendo dentro de mim um
aprendizados a partir dos cantos, que contém metáforas e comparações
coração, enquanto eu tiver comigo as memórias dos meus ancestrais eu com vários elementos da na t u r e z a . Ela canta parte de um canto que diz
vou lutar.” "na hora de tecer com os fios da Embaúba, 'tecer fino como uma casa
de marimbondo". A Embaúba faz parte de rituais de cura, de artesanato,
“Querer é poder se você busca com esse querer, derrubando muros, confecção de máscaras, instrumentos... E já existe uma necessidade de
quebrando varetas, até chegar na ponta do que a gente está buscando. substituição de materiais que foram extinguidos por madeireiros, como a
Alguns vão morrer no caminho e os que continuam vivos continuam própria Embaúba. Daí, um dos muitos motivos para a importância da luta
lutando. É briga, é garra, é perder pessoas, mas se você continua de pela preservação dos nossos ecossistemas.
braços cruzados vão tomando de pouquinho em pouquinho a nossa terra Proteger o meio ambiente é também proteger
até não sobrar nada.” as comunidades indígenas e suas diversas
culturas.
Projeto futuro:
(As imagens dos animais abaixo fazem parte do Bestiário
Maxakali, são desenhos de Zé Antoninho Maxakali
Festival de abraços no quilombo dos Luizes, no meio e Donizete Maxakali.)

da rua, comemorando o fim da pandemia. Com música

e um lanche no capricho.

“Que as crianças aprendam seus direitos, deveres e

a ter fé. Aprendam o amor, que engloba respeito,
gratidão, união, humildade. É o sentimento que
engloba todos os outros, o sentimento superior.”

Dar voz e aprender a ouvir os saberes

tradicionais pode ser a chave para a
construção de um futuro melhor.
 MuiTo ObriGada
às MestrAS e MestRes,
ProfEssOras e
ProFessoRes, Por
TantOs ApreNdiZados
RiquíssIMoS QuE VoU
Levar Para a
viDa
Belinha
Isabel Cassimira - Belinha
Havia um sonho de conhecer
Após a passagem da a África, o local de origem
Rainha Isabel antes da diáspora, buscar a
A Rainha Nzinga Chegou Cassimira, assume o essência do seu povo!
Reinado dia 08 de Consegue-se realizar o
dezembro de 2015 a sonho, com muita luta e
nova Rainha Conga auxilio da
Isabel Cassimira - espiritualidade.
Belinha (neta).

África
Dentro do avião encontrou
uma pessoa que ajudou
muito durante a
viagem na Àfrica.

Brasil
Congado Treze de Maio

Reviu as entidades que aqui no
Brasil falaram que era importante
seu retorno á África, pois eles
estavam esperando seu regresso
para enviar os outros guardiões
para o Brasil.
Dentro do avião, ouviu um barulho
muito parecido a água batendo o Planta Conta de
casco do navio. lágrima-
Então percebe que ela estava Coix lacryma-jobi L.
fazendo a viagem de volta a terra Usada para fazer o
mãe. Rosário
(símbolo de proteção)

Em solo africano, Fé
vive muitas
experiências.
Reconhece a
cultura do seu povo.
Percebe
semelhanças nas Vai a um local sagrado e pisa na
pisada(eternizada) da rainha Africana, e
ações entre as percebe que o tamanho das pegadas são bem
culturas. parecidos.
Reverência os OBS: A rainha quando deixou seu rastro tinha
apenas 7 anos.
antepassados. Coincidência? Ou destino?

Na África O que tem lá, que tem cá!

 Encontros e Reencontros. Receber os donativos é
O boi é importante tradição!
para realização da Para que a festa aconteça,
festa. e que São benedito renda a
Ele sai nas comida, receber doações
casas pedindo doações dos vizinhos e interessados
para que a festa do
Rosário aconteça! em ajudar é a forma de
multiplicar o alimento e
alimentar o povo!

O rosário como símbolo de proteção
" O rosário é a arma do cristão
contra o mal".
As contas são usadas como proteção.
São postas lado a lado para
representar irmandade.
Um rosário tem 150 contas
(Ave Marias)
A fé, os antepassados as imagens... Encontros e Reencontros. A festa do Congado Treze de Maio e sua tradição e símbolos.
A coroa é repassada
através da tradição
da família.
Junto com a coroa,
vem as bênçãos
e a responsabilidiade
de manter a fé
e culturas vivas.
 As vestimentas A missa Conga
A fé em Nossa Celebrar a luta dos Primeiro tinha o lamento
representam o Senhora do do negro não poder
a tradição antepassados
cultural do Rosário. entrar na igreja e rezar.
povo. A santa que
"É importante escolheu os
se vestir bem negros para
pois estamos ali cuidar.
para devoção!"

A fé em São
Benedito. Preparação no dia da Festa Após muita luta, as portas Após mais luta, a
Santo Negro, se abrem e os negros tradição negra é
cozinheiro, que " No dia da festa é muito podem entrar e rezar respeitada e os
conduz a cozinha da importante, acordar e beber um junto aos brancos. tambores entram
celebração, tornando copo com água; rezar e pedir na igreja,
possível a alimentação proteção para que tudo ocorra tocando,
de todos presentes. bem!" abençoando,
Reunir as pessoas e Com fé em Nossa Senhora do fazendo o contato
comer juntos é um ato Rosário e São Benedito. entre as
de respeito e fé. divindades e a fé.

A festa do Congado Treze de Maio e sua tradição e símbolos. Por que manter a missa conga na tradição dos festejos?
 O altar (congá) sagrado! As guardas
"É importante falar da tradição
dentro de casa.
Seja com seu filho(a) ou o da vizinha,
que frequenta sua casa também.
Eles vão aprender como exemplo e
passar para frente.
Assim as novas geraçãoe vão fazer o
que conseguirem para manter a
tradição."

Cortejo Salve Maria! As imagens usadas neste

Gratidão a todo trabalho foram parcialmente
ensinamento e retiradas da Tese de Júnia
enriquecimento Torres apresentada ao
cultural passado Programa de Pós-graduação em
com tanto Antropologia Social da
carinho. Faculdade de Filosofia e
Ciências Humanas da
Crisângela Universidade Federal de Minas
SOuza 2021 Gerais 2020.
Belezas das festividades
Gil Amâncio
Gil Amâncio A aula inicia com Gil pedindo
licença e tocando berimbau,
instrumento ancestral.
Musicalidade
corporeidades
Ensino
Brincar e
aprender

Como começou?
Marlene Silva
em 1979 leva-o
para ver a
saída de santo.
Encanta-se pela
música, dança,
atmosfera dos fonte: wikidanca.com.br
terreiros.
 Aprendendo brincado
Aprender é mais que A rua e o Brincar
absorver o
ou brincando aprendendo? conhecimento.
Ter o contato com o
mais velho e ouvir a
transmissão do
conhecimento é
importante!
Ouvir as novas
gerações também!

Ensinar os A solidão e o Brincar

Quando crianças adolescentes,
o aprendizado através das
é espontâneo. linguagem deles.
Sabemos tudo Aprendizado na
do nosso jeito! certa!
 O corpo
Existem muitas movimenta, o
ciências por trás aprendizado
de soltar um acontece!
simples papagaio. Pensamento
rápido.
Geografia Escuta e
(climatologia, aprende
direção dos através das
ventos). músicas e
fundamentos.

Fundamentos:
sobre a vida
fé
cuidados com a vida e
o corpo.
Aprender no olhar e
rizada do mestre.
"Agua lava lava tudo,
só não lava a língua
do linguarudo"
 Gratidão por
mostrar que o
ensino vai para
além da
sala de aula.
E que a
aprendemos a
todo momento!
Crisângela
SOuza 2021
 m
ru
o

utro lado
o o
d
ias
c
tí
o

n
malungueiro, malungá

savo
malungueiro,malungá

n
s
malungueiro,malungá

iam
malungueiro,malungá

sa mezart ,m
brincar
como
forma de
habitar o
mundo

ag
eh
c
o
d
a

n
u
q
,s
aç
na
irc
sa

iê
a
dente de leão para
cicatrizar

ALDEIA-CASA-
FLORESTA
 Saberes tradicionais
Edinara Melo
Na disciplina “Saberes tradicionais: Cosmociências” aprendi que os saberes
não vêm somente do meio acadêmico. Se aprendi com a convivência, o
cantar, o dançar e o cotidiano em geral.
Como o Gil Amâncio bem disse: “Aprender com crianças, como o ser
humano tem o poder de criação. Aprender com o cotidiano, não se pode
aprender certas coisas na academia, somente com o cotidiano, com a
convivência, cantando, dançando, comendo.”
Os conhecimentos não estão tão distantes de nós, estão em nossos avôs
(avós), em nossos antepassados, na natureza, no outro. Ao escutar a fala do
outro com empatia e sinceridade podemos ver muito além da academia. A
disciplina trouxe uma ruptura do ensinamento clássico e padrão da
faculdade. Durante as aulas escutamos o próximo e somos escutados.
Conhecemos a experiência do outro e podemos perceber semelhanças com a
nossa experiência, não é algo tão distante. Alguma fala acaba por rebater em
nós, mesmo de formas diferentes, ainda assim existe alguma ligação.
Algumas dessas falas que rebateu em mim e houve uma identificação,
mesmo sendo experiências diferentes foram:
A da Julia Ferreira que falou: “Enquanto há vida, há história.”
Me identifiquei por eu ter uma conexão com a escrita e isso ressoou em mim
de forma profunda. Como se a escrita fosse algo infinito, enquanto vivemos
podemos ficar horas, dias, anos escrevendo até a última respiração dada.
E a fala da Isabel Casimira: “O nosso povo voava. Eu também voo com
palavras que atingem mentes e corações como flechas.”
Há uma identificação por eu querer que minhas palavras possam ter esse
impacto também e senti uma esperança em ser capaz disso.
Houve outras identificações, como eu ter a consciência que posso aprender
bastante, ler, estudar, pesquisar, ouvir o outro e mesmo assim depois de anos
ainda há muito o que saber, muito o que ouvir e ver.
Isabel Casimira disse: “A gente vive, vive, aprendi e aprendi e morre sabendo
de nada.”
Outras falas em relação as palavras é o ter cuidado e carinho com o que diz.
Isabel Casimira falou: “Nossas palavras têm que ser palavras de fortificar.
Para que com ou sem a gente ele vai estar fortificado.”
Palavras podem causar tanta dor e prejuízo aos outros quanto ser construtivo
e ser capaz de curar. No momento em que as palavras são de fortificar será
gratificante tanto para quem falou quanto para quem ouviu. Assim ambos
colherão frutos.
Além do escutar e a força das palavras tem a questão de trazer o outro,
independentemente dos motivos, é importante ter a consciência da carga de
experiências do próximo.
Como Gil Amâncio disse “Para você trazer o outro, tem que trazer a vida do
outro. Não só perguntar “Como é isso? O que é?” E a pessoa respondi como
um robô, outro quando chega, chega carregado de coisas e vai transformar o
seu trabalho em algo rico e belo. Tem que se envolver verdadeiramente e
humildemente.”
Gil Amâncio também falou da questão de a arte ser para todos, em que todos
sejam capazes de entender, não só uma pequena parte privilegiada. Ao ser
uma arte para todos poderá alcançar muito mais pessoas e ser ainda mais
impactante.
Quanto mais eu ouvia mais compreendia a importância do escutar, pois
houve falas, experiências, conhecimentos que não poderiam ser transmitidos
da mesma forma em um ambiente que fosse mais restrito e padronizado.
Houve reflexões provocativas durante a aula em que retira a visão de
somente ir lá no ambiente do outro com o objetivo apenas de anotar. Seja
para um artigo ou para algum TCC ou algum trabalho acadêmico. Sem
querer conhecer sinceramente e ter o respeito pelo outro. Seja no terreiro, no
lar dos quilombolas ou na terra dos indígenas. Vão lá como se essas pessoas
fossem meramente um “objeto de estudo” tirando assim a vida e as
experiências dessas pessoas, as desumanizando. Mais uma vez poderia citar
a fala do Gil Amâncio quando for trazer o outro se envolva verdadeiramente
e com humildade, pois pode haver uma transformação rica e bela. Além de
pontuar a fala da Isabel Casimira em ser importante dar referências, quem
falou o que, onde aprendeu e não pegar para si como se fosse uma fala sua e
não de uma outra pessoa, ou outras pessoas, ou um povo.
Também por meio dessa matéria pude conhecer uma outra visão em torno
do cinema. A visão dos indígenas, eles quem estão filmando e não um branco
que invade o ambiente sem conhecer, sem respeito e filma com olhar branco.
Mas aos índios ter a câmera em mãos é o olhar deles sobre a vivência deles,
a vida deles. Sabem onde pode filmar, como filmar e o que não filmar. Nem
tudo pode e deve ser visto, nem todos os rituais e nem todos os objetos.
Sueli Maxakali diz: “Cinema e espírito são nomeados a mesma palavra
yãmîy.”
Sueli Maxakali filma o povo dela, os Maxakali, com respeito e com o olhar
do índio. Ela propõe e cria projetos que inclui os índios e os não índios.
Pessoas que querem conhecer e querem aprender mais em relação aos índios
poderão ter oportunidade no projeto. Projeto esse com o nome “a aldeia filho
da terra”. Tem diversas ações que incluem os não índios, seja livros
publicados, as próprias filmagens e esse projeto.
Nesta disciplina foi possível conhecer os índios por meio da fala deles e a
visão deles. Na escola “conhecia” eles na visão dos livros escrito por não
índios e com as falas de professores não índios, repassando falas, muitas das
vezes, de forma mecânica, tradicional, estereotipada e preconceituosa.
Sueli Maxakali diz: “Nossa terra é muito pouca, a gente tem que sair e criar
escola, e nós precisamos ensinar o mais jovem, mais forte. Estamos pensando
em trazer o não índio para estar aprendendo nossas culturas, para estar
pesquisando. É muito importante criar essa parceria com não índios e com
outros povos de índios. Por isso, nós pensamos de criar esse território, a gente
sabe que tem muito ritual que está no meio do caminho sem praticar devido
do rio que não passa no meio. E a gente não pode fazer na torneira. E acho
importante para eles saber algumas coisas que pertencem a água. Que nossas
crianças precisam saber e aprender e hoje a escola não ensina coisa que é da
água. Os mitos também, canto vem através da caça, os mitos vêm das caças,
danças vem através das caças. Todos os cantos através das caças. Importante
falar isso.”
Durante as aulas vi o além da escola e além do que eu poderia ter visto nos
mais variados livros, filmes, séries, documentários feitos por não índios.
Muitas das vezes mantendo a visão estereotipada e preconceituosa, sem o
respeito e empatia pelo próximo.
Sueli Maxakali fala da importância de não perder o conhecimento dos
antepassados.
Ela fala: “Porque o antepassado é muito importante, para podermos forçar e
não perder nenhum momento, se nos perder algum pedaço, perdemos a nossa
cultura. Estou estudando na faculdade para forçar a nossa cultura, o nosso
direito também.”
Por meio da escrita, dança, fala, máscaras, incluindo, as filmagens feitas são
importantes ações para os indígenas não perder a cultura deles, as danças, as
máscaras, os rituais, cada detalhe é de grande valor e é importante. Mas essas
ações poderosas de não perder essa cultura não somente ressoa no povo
Maxakali. Ressoa em outros povos indígenas que acabaram perderem a
própria cultura por violências dos brancos. Assim procuram a cultura dos
Maxakali unindo-se a eles. Além de incluir os não índios para conhecer os
indígenas e ao conhecer descontruí muitos dos estereótipos e preconceitos
contra os índios repassados ao longo da vida dos não índios. Então essas
ações dos Maxakali de guardar a cultura é uma força que ressoa para todos
os lados.
Sueli Maxakali diz: “Teve separações devido as violências dos
colonizadores. Cada um se esconderam. Mas nós Maxakali somos o mesmo
povo e quase a mesma língua, a nossa língua pertence nós e pertence a eles.
Queria deixar para os meus parentes, nós estamos resistindo, escola
diferenciada, saúde diferenciada, eu acho que força nossa está junta a outros
indígenas, mas de todo Brasil. Porque nossa língua e nossa terra é muito
importante, porque a língua pertence a nossa alma. Nossa identidade é
importante. Nós ajudamos um ao outro.”
Entre perder a terra e perder a língua, a Sueli Maxakali diz que preferiram
perder a terra para não desaparecer por completo. Para continuar existindo e
reexistindo com a cultura, as línguas, danças, rituais, conhecimentos
protegidos.
Sueli Maxakali diz: “Se nós perdêssemos a língua, perderíamos todos os
cantos. Os cantos fazem parte da nossa vida, cotidiano, faz parte da cura. E
não podemos perder nenhum momento a nossa língua, porque a nossa língua
é muito importante para nossa vida e não teríamos cura. Os Pagés
começaram a fugir da terra e nós não tínhamos proteção. E hoje nossa terra
são pequena. Hoje nós tem cura, tem canto, tem canto que faz cura, tem
resguardo, a filmagem que mostra. O nosso conhecimento não perdemos,
mas a nossa terra.”
Com essas ações a cultura dos Maxakali continuaram vivas até hoje, porém,
em um território pequeno, enquanto as famílias crescem cada vez mais.
Mesmo com todas as violências sofridas, ainda tem ações importantes e
poderosas de incluir os não índios para poderem conhecerem os índios.
Percebo a potência dessas ações, pois o que permanece é o conhecimento,
enquanto os indígenas foram violentados de formas diversas e tentaram tirar
a cultura, cantos, rituais deles, eles prevaleceram tendo o objetivo ainda de
incluir os não índios. O que prevalece é o compartilhamento do
conhecimento e cultura, respeito e diálogo mútuo, não a violência dos
brancos.
Sueli Maxakali fala: “A gente não esquece, ficou na nossa memória os
cantos, ficou registrado todo as histórias, todas as caças, alguns pelos da
caça, o mito, o assobio eles vêm pela caça, está tudo registrado pelo canto.
Todas as caças nossas tem canto, todos peixes têm canto.”
Vejo, ouço, conheço e sinto a partir da visão, o cantar e falar dos índios. Sueli
Maxakali foi a porta voz disso.
O objetivo de cada uma das mestras e mestres em compartilhar as vivências,
falas, experiências, cantos, rituais foram concluídos com uma potência
maravilhosa durante as aulas. E não ficará só entre nós alunos e professores
ficará para todos. Pois foram feitas gravações durante as aulas e o livro
digital, assim será compartilhado a diante e essa força poderá ressoar para
todos os lados.
Cosmociências – artes e performatividades comunitárias
– breve ensaio sobre Isabel Casimira, Gil Amâncio, Julia
Ferreira, Sueli Maxacali e o adiar do fim do mundo –
Clarisse Rodarte – alune da disciplina
Por que essas narrativas não nos entusiasmam? Por que elas
vão sendo esquecidas e apagadas em favor de uma narrativa
globalizante, superficial, que quer contar a mesma história
para a gente? (KRENAK, 2019, p. 19)
Arte e performatividades comunitárias, disciplina inclusa no
programa de formação transversal em saberes tradicionais da UFMG, me
proporcionou, por meio dos encontros e trocas com quatro mestres,
professores e colegas, o desenvolvimento de um maior entendimento sobre a
dimensão dos saberes e dos fazeres comunitários. Os processos de criação, as
articulações de diálogos e poéticas a partir de uma perspectiva do comum
permeiam as produções artísticas destes mestres, traçando e delineando outras
maneiras de acessar a arte e a cultura daquela disponibilizada pelo ocidente.
Por meio de práticas artísticas e culturais não-hegemônicas, as mestras e
mestres presentes durante a disciplina colocam em xeque não só as formas
com as quais o sistema econômico-social capitalista navega a arte e o artista,
mas também a própria figura do artista frente a contemporaneidade.
Isabel Casimira, ou Rainha Belinha, ocupa atualmente o cargo,
herdado de sua mãe e avó, de Rainha Conga das Guardas de Congo e
Moçambique Treze de Maio de Nossa Senhora do Rosário e da Federação dos
Congados do Estado de Minas Gerais. O aspecto comunitário que perpassa o
Congado é claro e intrínseco às suas práticas, necessário para ativar a
dimensão do sagrado. A participação de toda uma comunidade, desde idosos provocação sobre adiar o fim do mundo é exatamente
e adultos até jovens e crianças, nas festas e ritos do Congado aponta para a sempre poder contar mais uma história. (KRENAK, 2019,

relevância do comum para a construção de algo também comum. Para que a p. 26-27)

festa aconteça, é preciso que toda uma vizinhança se mobilize, participe.

Ademais, o desenvolvimento e produção das indumentárias e objetos
Gil, que também é arte-educador, se interessa muito pelo mundo da
utilizados pelas Guardas de Congo e Moçambique Treze de Maio de Nossa
criança, da relação entre arte e aprendizagem que surge dele. O mestre dialoga
Senhora do Rosário compõem um gesto tradicional que perpassa tanto o
muito com a dimensão do brincar e, por extensão, com a produção artística a
artístico quanto o sagrado, dissolvendo as fronteiras entre eles.
partir da própria brincadeira. A criança que, de certa forma, se encontra
desarticulada das lógicas de produção do sistema capitalista constrói um
mundo diferente, em tempos diferentes e de maneiras diferentes. Estes outros
e múltiplos caminhos e conexões se dão a partir de um modo também
diferente de habitar o mundo, de fazer arte enquanto se brinca. A brincadeira
é coletiva e livre – processo de criação.

Em sua prática, Gil também explora a extensão da teatralidade, da

“pisei na pisada da Nzinga” – A rainha Nzinga chegou (2019)
musicalidade e da corporalidade e, com mais afinco, como estes pontos se
justapõem. O artista observa esta situação nos terreiros, a impossibilidade de
enquadrar rituais como teatro, ou dança, ou canto. Com isso, tensionando o
lugar da arte contemporânea e a vontade moderna por enquadramento, ele
articula o ofuscar das linhas que definem um processo artístico ou outro.

Para tratar de Gil Amâncio, artista multimídia que se debruça sobre os

saberes afrodiaspóricos, começo citando Ailton Krenak:

Nosso tempo é especialista em criar ausências: do sentido

de viver em sociedade, do próprio sentido da experiência da
vida. Isso gera uma intolerância muito grande com relação
a quem ainda é capaz de experimentar o prazer de estar vivo,
de dançar, de cantar. E está cheio de pequenas constelações
de gente espalhada pelo mundo que dança, canta, faz chover.
Ponto riscado 1,2 na dança (2010)
O tipo de humanidade zumbi que estamos sendo convocados
a integrar não tolera tanto prazer, tanta fruição de vida.
Então, pegam o fim do mundo como uma possibilidade de A mestra Julia Ferreira, por sua vez, compõe gestos de ativação da
fazer a gente desistir dos nossos próprios sonhos. E a minha memória, em exercícios de escrita e arquivo. O Quilombo dos Luízes,
fundado antes da própria capital, é o espaço onde ela conforma as suas e as
histórias de outras mulheres. Historicamente, o quilombo conta com uma
linhagem de lideranças femininas, as articuladoras da comunidade. Este lugar
de destaque persiste, seja nas articulações artístico-culturais, seja nas disputas
territoriais que se dão frente a expansão da cidade. A poética que a mestra
tece em sua prática é uma poética das relações, da interpessoalidade, do
comunitário. A idealização de um festival de abraços em um contexto pós-
pandemia foi recebida com sorrisos e entusiasmo pela turma, configurando a
maneira com a qual Julia articula a história daqueles que a escutam.
Eles sempre falam por nós (2017)
Por último, os processos artísticos de Sueli Maxacali e Isael Maxacali
se configuram como essenciais para entender o desenvolvimento de uma
performatividade comunitária. Para além dos dois realizadores, o povo
Tikmũ'ũn participa da produção de objetos, artefatos, indumentárias; sejam
estes utilizados em rituais ou transportados para locais expositivos. São
práticas baseadas na coletividade, necessariamente comunitárias. Os rituais
tomam forma a partir de um esforço que deriva de diversos pontos, de
diversas mãos e de diversos atores. Sueli nos conta, ademais, sobre o lugar da
câmera durante o ritual – participante ativa, outro fragmento que compõe uma
totalidade. ‘Cinema’ e ‘espírito’ compartilham a mesma palavra na língua
Tikmũ'ũn, e a imagem, potente, imanente e enigmática (como um espírito),
nos insere na trama ritualística. Trama como fios, trama como rede, trama
como enredo.
Yãmĩyhex – as mulheres-espírito (2019)
Krenak (2019) fala sobre a importância de “viver a experiência da
nossa própria circulação pelo mundo”, questão percebida nas articulações
desenvolvidas pelas mestras e mestres nos diversos campos nos quais atuam.
A potencialidade de uma prática artística que surge a partir de uma vivência
é explícita a partir das performatividades que, ao longo da disciplina, tivemos
contato.
Estes mestres, por fim, apontam potentes caminhos para a organização
(kósmos) de um outro mundo possível, mundos estes já existentes/resistentes
no espaço, na vivência das comunidades tradicionais. Este latente
reordenamento das relações e dos espaços, associado a outras formas de
relação tanto com a natureza quanto com a cultura – para além do binômio
estruturalista de desassociação e de intransponibilidade dos termos – indica
outras maneiras de habitar o mundo, modos de vida outros que não aquele
posto como único. Para referenciar Ailton Krenak mais uma vez, seriam estas
comunidades, estes mestres, estas artes e estas performatividades,
possibilidades de adiar o fim do mundo.
 O TEMPO DE SOAR AS VOZES SILENCIADAS DOS MESTRES E
MESTRAS DOS SABERES TRADICIONAIS PARA ALÉM DO
QUINTAL DE SUAS CASAS
1
Jéssica Aline de Quadros Gomes
INTRODUÇÃO
A partir das aulas do Programa de Saberes Tradicionais conduzidas pelos docentes
Janaina Barros Silva Viana, Wagner Leite Viana e Renata Marquez e pelas mestras
Isabel Casimira; Júlia Ferreira da Silva; Sueli Maxakali e mestre Gil Amâncio, e
movida pelos últimos trabalhos desenvolvidos no âmbito socio artístico cultural, o
primeiro ímpeto para a realização desse trabalho foi o de desenvolver um roteiro de
documentário a partir da vivência - reconfigurada para o contato virtual - o que
implica em um impacto nas relações, encontros e escuta. Visto que o encontro e
toda a percepção que abarca os sentidos visuais, sonoros, embalados pelo cheiro,
espaço e ambiente são elementos que afetam profundamente os sentidos do
conhecimento produzido e transmitido em seu formato presencial, potencializando a
comunicação da oralidade entre os interlocutores. Os trabalhos mencionados foram
desenvolvidos junto a mestras e sua estrutura e tom foram guiados por elas, pelo
poder que trazem de sua experiência de vida e reverência que magicamente as
mestres e mestres emanam. Não consegui atender a minha expectativa, tampouco
o prazo e a dinâmica que o meu corpo se atém ao período em isolamento social. Os
disparadores de criação transpassam e o tempo de os manter em fermentação para
a transformação em licor modificou-se. Sinto que a presença - virtual - de Dona Júlia
me afetou de maneira a conduzir um percurso criativo diante de tanto vigor e
sutileza que encanta e cria. Diante disso, me coloco a refletir sobre os devaneios
que as aulas propiciaram. E este roteiro, espero poder concluir a presença - ao vivo
- de Dona Júlia em seu território.
1
Produtora Cultural, diretora da Cantarim - Educação e Interseções Artísticas e Culturais. Graduada
em Tecnologia em Produção Cênica pela UFPR - PR e mestranda do Programa de Pós Graduação
Ciência, Tecnologia e Sociedade pelo IFPR - PR.
“Antes de tudo veio a música, o crepitar das ondas, o vento soprando - e
com a necessidade de dizer ao outro como está se sentindo, aí é que veio o
verbo. O verbo só veio com o homem.”
Mateus Aleluia
O que se pretende expor neste trabalho é uma reflexão acerca das consequências e
desafios para a superação desse modelo social, econômico, cultural e político
reducionista e perverso disseminado pelo modelo capitalista que apaga, oprime, e
extermina corpos e suas histórias. Com as inúmeras tentativas de apagamento das
culturas, a proibição de se falar na língua originária e a falta de terra, além de
educação e saúde diferenciadas de acordo com as classes sociais, promove
desigualdades que se alastram e são alguns dos problemas que persistem pela
dominação social que se impõe ainda na contemporaneidade.
Nessa crescente expansão industrial e capitalista há a tirania da globalização. Como
escreve Milton Santos, “é pelas técnicas de informação e tecnologia que a
globalização perversa perpetua a desigualdade” (SANTOS, 2008, p. 30) e a falsa
crença no imediatismo e do capital como motor da vida social e econômica, e assim
aprofunda desigualdades e aumenta a exploração. O indivíduo então mecaniza a
vida para dominá-la e cada vez mais a artificializa, inclusive na padronização dessas
mecanizações.
Da mesma maneira passa a se valorizar o que tem valor para o mercado - os
produtos, as máquinas, as matérias - o que não é tangível passa a ser
desconsiderado, anulado, ocultado. .
Dessa forma, percebemos que começa-se a moldar a exaltação da racionalidade
técnico - instrumental e a atrelá-la a ideia de hierarquia e status. Não cabe aqui
aprofundar em interpretações históricas, apenas nos aproximar, informar e
sensibilizar sobre algumas das reminiscências que reverberam nas estruturas
sociais e educacionais até os dias de hoje para auxiliar na compreensão de práticas
tão arraigadas.
Sobre outros sentidos de realidade, há uma direção apontada pelo brasileiro Ailton
Krenak:
Cantar, dançar e viver a experiência mágica de suspender o céu é comum
em muitas tradições. Suspender o céu é ampliar o nosso horizonte; não o
horizonte prospectivo, mas um existencial. É enriquecer as nossas
subjetividades, que é a matéria que este tempo que nós vivemos quer
1
 consumir. Se existe uma ânsia por consumir a natureza, existe também
uma por consumir subjetividades – as nossas subjetividades. (...) Já que a
natureza está sendo assaltada de uma maneira tão indefensável, vamos,
pelo menos, ser capazes de manter nossas subjetividades, nossas
visões, nossas poéticas sobre a existência. (...) Ter diversidade, não isso
de uma humanidade com o mesmo protocolo. Porque isso até agora foi
só uma maneira de homogeneizar e tirar nossa alegria de estar vivos.”
(KRENAK, 2019, p. 31 a 33)
Conversando com a natureza é que se extrai a poesia, e assim o vemos pela fala de
Ailton Krenak, líder indígena, ambientalista e escritor. O autor acredita em uma
inteligência sutil que permitiu (e ainda há de permitir!) que as diferenças entre os
povos coexistam, com suas próprias lógicas de guerra e de circulação entre
fronteiras, que consiste em outro jeito de se pensar o conflito e disputas, sem
exploração ou extermínio, voltados ao objetivo essencial que têm por habitar o
mundo da melhor maneira possível.
“Debaixo do barro do chão” (Gilberto Gil)
“De onde vem o baião?”, canta Gilberto Gil. “Vem debaixo do barro do chão”,
responde o coro. De onde vem a Cultura? indagamos aqui. Vem debaixo do barro
do chão, ousamos dizer.
Mateus Aleluia, artista e pedagogo, natural de Cachoeira - município localizado no
recôncavo baiano, relata a partir de suas vivências e pesquisas no Brasil e na
África, que o culto e o ritual é que sedimenta a cultura, com sua “alta espiritualidade,
pela sua forma sem pressa de fazer as coisas, bonita e profunda” (ALELUIA, 2019).
A perseguição das culturas dos povos indígenas e africanos ofuscou com toda a
brutalidade que pode seus ritos, cultos e práticas desde a invasão do Brasil, com a
instalação de colégios jesuítas antivida para instaurar o pensamento do colonizador.
Apesar de tantas tentativas de esmagamento, muitas comunidades encontraram
brechas e estratégias para manter as práticas que os conectavam a sua terra, a sua
origem, a sua identidade:
“Quando crianças éramos embalados durante a noite pelos toque do Rwm
(Rum), Pi, Lê (instrumentos sagrados do Candomblé) na periferia da
cidade. Onde se tocava o candomblé era na periferia porque ele era
perseguido. Quando tocado no alto nos morros aquilo repercutia pelo vale
2 3
todo. Era a noite toda aquele barulho no vale, e de manhã nós éramos
acordados pelos sinos da igreja católica que reprimiu o candomblé. Aquilo
era bonito, mostrando que nós nascemos para vivermos incluídos e não
dissociados. A natureza tem suas leis e o homem tem sua moral. É o
homem com a sua moral que vai afastando o homem do próprio homem.”
(ALELUIA, 2019)
É um sentido que se estabelece pelo contato com o outro, com a natureza e pela
consciência do processo histórico que, sustentados pela sua subjetividade e
racionalidade, se tornam protagonistas da transformação social.
Esta concepção de hierarquização do saber letrado sobre outros saberes, se
relaciona com uma instrumentalização que atende as demandas da materialidade. E
quanto aos saberes que não correspondem às expectativas da materialidade, eles
desaparecem?
A socióloga, Diana Taylor em seu trabalho diferencia a memória arquival, como
produtos materiais e suas condições supostamente duradouras, e a memória
incorporada, como aquela que necessita da presença e da relação entre indivíduos
para acontecer. Consiste em dizer que não só apenas por intermédio de registros de
documentos, livros, vídeos se pode transmitir conhecimento, mas também pela
vivência e performances² como atos de transferência de conhecimento cultural e
memória social, restauradas e atualizadas, e constituídas em uma prática na ação.
Compreende-se assim que os saberes tradicionais se enraízam na tradição, que se
“situam no âmbito das experiências vivenciadas no cotidiano e no universo
simbólico da sociedade” (MACIVER e PAGE apud BRANDENBURG, 2011, p. 168),
e está estritamente ligada a cultura, portanto, a cultura não é estática, a cultura é
uma potência de vida. Trata-se de um fenômeno em constante dinâmica. O que o
colonialismo fez, foi estreitar esse conceito ao máximo, suprimindo todas as formas
de vida, e consequentemente, a cultura. Ou melhor, as diferentes culturas.
Consiste em um conhecimento reconhecido dinâmico e intangível, repassado por
práticas entre os grupos sociais, pelas suas gerações somente possível por meio de
“atos que são o repertório podem ser transmitidos somente por meio dos corpos”
(TAYLOR, 2008, p. 93). Taylor se refere a este saber como um saber de repertório,
cujos “atos de transferência transmitem informação, memória cultural e identidade
coletiva de uma geração ou grupo para outra por meio de comportamentos
reiterados” (TAYLOR, 2008, p. 93). O seu desafio se encontra em sua salvaguarda,
sendo denominada:
“as medidas que visam garantir a viabilidade do patrimônio cultural
imaterial, tais como a identificação, a documentação, a investigação, a
preservação, a proteção, a promoção, a valorização, a transmissão –
essencialmente por meio da educação formal e não-formal - e revitalização
deste patrimônio em seus diversos aspectos” (UNESCO, 2003).
Sua crítica se dá a processos de salvaguarda que descaracterizam o Patrimônio
Imaterial em medidas que focam em sua transposição a materialidade, os
transformando em linguagem que Taylor denomina como arquivo, aponta os
obstáculos políticos para simplificar os processos de elaboração de estratégias mais
complexos, e facilitar seu repasse e conservação por transformar o patrimônio
material naquilo que ele não é, material. A socióloga aponta as contradições que se
apresentam neste pensamento de proteção que anula a sua própria essência de
imaterialidade. Instiga a encontrarmos formas viáveis de proteger as práticas
incorporadas, ou seja, aquelas que dependem do “papel do corpo na transmissão
do conhecimento” (TAYLOR, 2008, p. 95) e de como garantir condições dignas de
sobrevivência de seus detentores, mestres do valor e os responsáveis legítimos por
transmitirem tais saberes e práticas, além de fortalecer os subsídios territoriais de
práticas que se forjam em contextos específicos, portanto, para salvaguardar
devemos “pensar sobre uma forma viva de transmissão” (TAYLOR, 2008, p. 95),
estimulando uma conscientização acerca da proteção aos processos, e não aos
produtos desse conhecimento vital.
“Tradição é tudo aquilo que se atualiza no presente para continuar vivo.”
(Itaercio Rocha)
Os saberes dos povos tradicionais em suas diferentes cosmovisões representam
sua forma de habitar o mundo, em sua complexidade sutil marca os sentidos de sua
existência em uma relação de simbiose com a natureza, de acordo com cada
geografia, tempo e cada população. O saber instrumental, rígido, linear,
fragmentário, desloca o indivíduo do seu ser, o desterritorializa, artificializa sua
relação com o mundo pelos domínios da técnica e tecnologias. O fenômeno da
industrialização é um dos processos que contribuem para a destruição do meio
4 5
natural e da perda de saber, do domínio do indivíduo de sua vida, de sua identidade,
e de sua sabedoria, que se torna refém do capital pela da alienação movido por uma
lógica perversa. E assim, excluindo as vozes recuadas, como se refere Mateus
Aleluia, de forma que tanto as técnicas de transmissão do conhecimento como seus
instrumentos podem contribuir para a mecanização da transmissão do
conhecimento, ignorando a inventividade, a problematização e a ludicidade.
Essa importância ao conhecimento transmitido diretamente de um verdadeiro
mestre é enfática, pois é apenas pelo convívio que se afeta e é afetado, e este
contato direto com o mestre detentor dos saberes é o que se entende nas
comunidades como um rito de iniciação, um atestado de conhecimento válido,
repassado direto de uma fonte legítima para incorporação do sentido.
A socióloga Diana Taylor distingue a transmissão de práticas por intermédio de
arquivo e repertório, sendo que o “repertório está nas performances do corpo, do
não registro, da efemeridade do dito e performado” (TAYLOR, 2013, p. 306), e assim
os mais ameaçados a extinção pela não propagação, ou pelo registro de forma
arquival, que consequentemente perde sua característica de repertório, que se faz
na pele, apenas por meio do corpo e da memória cultural. De qualquer maneira são
modalidades distintas, portanto, “o conceito de incorporar é muito caro para
compreender as práticas de repertório.” (TAYLOR, 2013, p. 305)
“Cante, que o Brasil precisa disso.”
(Mateus Aleluia)
Entender a dimensão holística do mundo. Reconhecer a ciência e a arte aliadas.
Aproximar a comunidade acadêmica da sociedade na busca da superação das
forças hegemônicas que instauram uma crise planetária e civilizatória atualmente,
se reconhece em vários estudos como alternativa, a criação de novas
epistemologias para a elaboração de estratégias para celebrar uma organização
social igualitária, justa, digna a todos os habitantes do planeta para a recuperação
de valores dos povos originários que muito antes da expansão do capitalismo
estabelecia uma relação saudável e equilibrada com a terra e as formas de vida do
planeta.
Observa-se que os povos já se relacionavam de forma ecológica com a natureza,
possuíam uma profunda noção de comunidade, do não individualismo, de domínios
de tecnologias sustentáveis em que se predomina a preocupação por se
estabelecer condições dignas e qualidade de vida a todos.
O Buen Vivir é um deles. Trata-se de uma forma de vida baseada em um processo
construído a partir da vivência dos povos antigos, neste caso dos povos andinos da
América Latina, que buscam uma vida em harmonia, exaltando o bom e o belo. Para
o povo Quechua é o Sumak Kawasay, na Bolívia é o Vivir Bien, Suma Qamaña,
Ubuntu na África, para os guaranis trata-se do Teko Porã, e também o Nhandereko.
Portanto, este sentido se celebra pelo seus modos de vida, de tratamento consigo
mesmo, de convívio e de valores comunitários e pelas práticas culturais que
valorizam a vida e um sentido de existência a partir de relações justas entre os
seres e natureza.
É um ideal em que prevalece a abundância, não no sentido cumulativo de riqueza e
patrimônio, mas de exaltar os bens que o ambiente natural fornece ao prover todos
os elementos que os seres necessitam para a sobrevivência.
Esta concepção faz parte da experiencia de varios povos originarios de todo o
mundo, em que não há exclusão ou opressão, e portanto, não há a negação das
identidades, a negação da diferença entre os grupos e as pessoas destes grupos.
Sugerindo um outro modelo econômico e produtivo para construir outro caminho
livre da exploração, seja do ambiente ou dos seres.
Essa chave sublinhada e reforçada pelas abordagens decoloniais, reconhece o
conhecimento ancestral como o meio para resolver os problemas concretos do
presente para que haja a ruptura do capitalismo. Revogando através da prática
contínua em busca desse ideal a participação cotidiana em debates democráticos
para enfrentar o colonialismo e as lógicas patriarcado e de uma visão
antropocêntrica, para a superação do conceito deturpado de desenvolvimento.
É justamente essa construção diária, essa luta pelas perspectivas democráticas de
uma sociedade de abundância, que não se referem necessariamente a coisas, mas
especialmente ao tempo. Em pensar em como o ser humano organiza seu tempo, e
como o seu tempo é organizado socialmente poderá abranger fatores como a
qualidade da saúde e educação, através da desmercantilização da vida.
6 7
Portanto, o ideal do bem viver impulsiona o processo de ruptura e mudança de
paradigma, na medida que estabelece pontes entre os campos de saberes para
reverter o sistema mais cruel e destrutivo da sociedade, incentivando uma revolução
que avance e construa um modelo alternativo para se ter uma vida plena, com
felicidade, em uma sociedade emancipada, encaminhada pelo diálogo com os
povos da cidade, do campo e da floresta.
Neste contexto se observa que a pesquisa acadêmica tem papel importante na
medida que produz e mobiliza argumentos científicos que permitem perceber os
direcionamentos do debate e articulação entre as políticas e os atores envolvidos no
processo de políticas afirmativas ou as consequências da invisibilidade destas.
Conclui-se que é preciso beber das fontes silenciadas no decorrer da história para
construir hoje as relações de bem viver que almejamos para a sociedade, e
fortalecer as relações que já existem, das lutas que estão em voga que terão mais
sucesso se juntas, e com isso atuar pela regeneração da natureza, ruptura geral
desse modo de produção, fortalecer produtores familiares, a agroecologia, a reforma
agrária que o capitalismo perverso não tem permitido. E assim ir transformando
nossa capacidade de pensar e imaginar pela atividade intelectual, pela
descolonização do pensamento, pelas linhas de estudo em ciência, tecnologia e
sociedade, integrativo em potencial, para então, garantir uma qualidade de vida
digna para todos os seres, e avançar em sínteses de como podemos incluir os
imensos conhecimentos integrados no conceito de patrimônio imaterial para as
nossas vidas, e de que forma que a partir deles podemos imaginar e criar
coletivamente a educação, o nosso futuro, as gerações e os futuros das gerações
que virão.
“Ser brasileiro me determina de modo emocionante” (Adélia Prado)
Referências Bibliográficas PRADO, Adélia. Poesia reunida. São Paulo,. Editora Siciliano, 2001.

ACOSTA, Alberto. O Bem Viver. São Paulo: Editora Elefante, 2014.
ALELUIA, Mateus, KRENAK Ailton. O dom da vida. Youtube. TV UFRB: 2020.
Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=urnczny2RBw&t=2912s
RIBEIRO, Darcy. O Povo Brasileiro: A formação e o sentido de Brasil. 2ª ed. São
Paulo: Companhia das Letras, 1995.
SANTOS, Milton. Por uma outra globalização: do pensamento único à
consciência universal. 10. ed. Rio de Janeiro: Record, 2003. 174 p.

ALELUIA, Mateus. Mateus Aleluia é um milagre. Youtube. TRIP TV: 2019.

SANTOS, Milton. Técnica, espaço e tempo: globalização e meio técnico
Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=lq9RagVaocA&t=8s
científico informacional. 5ª ed. São Paulo: Edusp, 2008.

AVELAR, Romulo. O avesso da cena: notas sobre produção e gestão cultural.
Belo Horizonte: Duo editorial, 2008.
BRANDENBURG, Alfio. A colonização do mundo rural e a emergência de novos
atores. Ruris: Revista do Centro de Estudos Rurais/UNICAMP. v. 4, n.1, 2011.
CARVALHO, José Jorge de. Cadernos de Inclusão 8. Sobre o Notório Saber dos
Mestres Tradicionais nas Instituições de Ensino Superior e de Pesquisa.
Instituto de Inclusão no Ensino Superior e na Pesquisa, 2016.
SOUZA, C. G. G. Patrimônio Cultural: o processo de ampliação de sua
concepção e suas repercussões. Revista dos Estudantes de Direito da
Universidade de Brasília, n. 7, p. 37-66, 2008.
TAYLOR, Diana. Arquivo e repertório: performance e memória cultural nas
Américas. Belo Horizonte: UFMG, 2013. 430 p.
TAYLOR. Diana. Performance e patrimônio cultural intangível. Pós: Belo
Horizonte, v1,n1, p. 91-103, maio, 2008.

FANON, Frantz. Os Condenados da Terra. 2º ed. Rio de Janeiro: Civilização

Brasileira, 1979. UNESCO. Convenção para a Salvaguarda do Patrimônio Cultural Imaterial.
2003. Disponível em:
GIL, Gilberto. De onde vem o baião. Parabolicamará. WEA: 1991. Streaming http://portal.iphan.gov.br/uploads/ckfinder/arquivos/ConvencaoSalvaguarda.pdf
(3’12’’) Disponível em:
https://music.youtube.com/watch?v=AT5FGAWMvdQ&list=OLAK5uy_nIBOJPBkgjO3
z8tp9Z9t-h64_HXKjIQDs

HOLANDA, Sérgio Buarque de. Raízes do Brasil. São Paulo: Companhia das
letras, 1995.

KRENAK, Ailton. Ideias para adiar o fim do mundo. – 1ª ed – São Paulo:

Companhia das Letras, 2019.

8 9
Memórias de minha reinvenção

Já fui de guardar até... papel de bala. Não um qualquer:

aquele, do dia da briga, que depois de resolvida com a amiga,
o alívio teve o sabor do doce em nossas bocas. Eu queria abrir
caminho-memória e sentir doce. Fazia do papel substrato desse
caminho.

Um dia eu joguei fora o papel de bala, o papel de carta, o

botão, o canudo, o cartão, a mecha de cabelo. As memórias,
desgostosas de pouco sentido, já haviam tratado de se
reinventar, e não importavam quaisquer fontes materiais. Já
não guardavam importâncias; viraram história.

Quase tudo se foi; muitos eus continuam a ir-se. Mas além de

memórias recriadas, é verdade que algumas coisas ainda ficaram
e estão. Talvez, porque expressam em si algum mistério estéreo
de mim mesma. Inspiram algo que se desprende do que fui, para
fertilizar o que aqui germina e floresce em meu
peito-campo-coração.

Tentei construir uma caixa de memórias, e nas nuances do sabor

amarelo amadurecido me deixei presentear de histórias
adocicadas. Juntei coisas de todos os tempos. Coisas-essência
que contam histórias e me desenham um horizonte imensurável, a
casa de meus voos.

Minha caixa de memórias nem é mesmo uma caixa. Não haveria de

caber num espaço enquadrado. E se fosse alguma forma, não
seria uma que se fecha, nem que se para. Talvez uma gota
contínua e espiralada pudesse dar conta do movimento de minha
natureza. Por maior que seja, meu jardim não cabe numa caixa,
suas raízes podem vir de lugares que nem existem, ainda.

Agora que a escrita me revela a mim, posso ver que tenho aqui
coisas muito além de coisas. Minha memória-caminho é um
portal. Desse lado, desenho com a tinta do desejo mais que
minhas histórias, histórias para mim. O que fui nem mesmo
existe. Mas cada parte de mim materializada em
palavras-história ecoam minha existência. Inconstante e
desequilibrada existência. As histórias existem; cada vez de
um jeito diferente. Memória-caminho, história-vazão. Nem
precisam brigar com o esquecimento. Juntos criam eternas
releituras, reinvenções do que se é e que nem nome tem.
Vejo que esse meu escrever não é sobre quem fui ou quem sou,
mas sobre quem, enquanto deixo de ser, me torno. Essas
palavras não me cabem, me reescrevem e me expandem. Não caibo
numa percepção, nem numa linha do tempo. Posso expressar
sentimento. E aqui enquanto sinto, escrevo. Escrevo e rego,
sobre a terra viva e cultivada que sou, terra fértil preparada
para nutrir novas estações. As palavras são viveiro de meus
poros-semente. Se alimentam das sensações e são parte de meu
espaço-expansão em reflorestamento.
Nascimento e morte. Sou vida que a todo instante, sem tempo,
maior que uma forma e um entendimento, enquanto morre, se
envolta do que a faz viver. E o que é que faz a vida que sou
viver? A entrega de ser a aventura descobridora de mim.
As palavras escritas constroem muitos de meus caminhos-trilha.
Vou embarcando em contato àquilo que parece ser poder dentro
de mim... Um sentimento de estar em minha maior presença,
além-aqui. E quando vi, fui parar num canto desconhecido;
dentro de mim.
Vou chamar de magia, isso de ao olhar esses papéis amarelados,
com rasuras nada hesitadas e assinatura desenhada, e me ver
sobre ele. Sinto como se eu mesma o tivesse assinado, num
tempo em que a barriga de minha mãe ainda nem havia sido meu
mundo e minha primeira vida. Papéis com palavras que aqui
dentro dizem de mim. Era minha avó a dona da caneta, da voz
dos sentimentos escritos, das rasuras. Foi minha avó; sou eu
agora em seus versos mis, continuando nossa eterna vida.
Sou parte dessa infindável missão de ser vida. Vou acontecendo
no desequilíbrio-movimento; às vezes acontecem algumas
raladas, nesse caso eu prefiro não usar curativo. Eu me curo.
Me visto do que não se vê; às vezes cumpro uns papeis, outras
vezes eu os crio.
Esse aqui, é outro papel. Papel mesmo, tenho em minhas mãos,
está aqui até hoje... tem cor de vivido e cheiro daquela sala.
E nele está escrito em espírito-papel uma protagonista que fiz
viver. Papel-memória; guarda expressão genuína que manifesto
sendo a vida que sou, pelo corpo que é meu, pela minha voz,
pelo meu olhar; olhares, todos eles. E verás minha intenção de
estar, se estou, de me conectar, se me conecto. E é verdade
que manifesto conexão sendo eu e sendo tantas.
Sinto que viver é um grande espetáculo sem roteiro. Por mais
que às vezes o queira escrevê-lo, com pontuações bem
colocadas, o fazemos juntas no apresentar-se, eu-vida. O palco
é imenso. Às vezes, tem quatro paredes e é solitário. Outras
vezes é bem cheio e bem desconhecido. No meio disso tudo, às
vezes, você encontra sentido.
A criança n(d)aquele dia subiu no palco como se assim sempre
fizesse, um sempre bem maior que os tempos de própria e pouca
idade. Sentiu as risadas e os sorrisos. Fez tudo ressoar. Se
mostrou também em prantos, era recíproco o acolhimento e ali
mergulhou. Cresceu desejosa daquela viagem de encontrar e
encontrar-se; encontro eu e eu e mundo. E dos encontros que se
perpetuam, pude apresentar um mesmo roteiro várias vezes
renascido comigo a cada dia. A memória é viva, habita meu
lugar-teatro-vida. Sigo fazendo de todo canto um palco-viver.
E por falar em lugar, Universo. Lugar do tudo que existe e do
que não existe. Lugar que também eu sou. Um verso ressoando.
Um verso ressoante. Ser instrumento da música.
Corpo-instrumento. Abrigo de frequências, que percorrem meus
dedos, pelos, estômago, fundo do peito, e me levam para além
do que penso e do que sinto.
Corpo vibracional, do outro lado de minha forma física. Embalo
do coração, convida para dançar com tantos outros. Ser música:
conectar com o balanço de dentro e se deixar fazer notas de
melodias. Permito ser esse canal, desejo mergulhar por ele; o
aprendizado é a maior aventura da expressão.
Aprender é desprender do que se sabe e alçar voo no imenso e
azul desconhecido. É pairar e descobrir o reconhecimento. Na
trilha mata adentro, reconheci que o calor de minhas mãos é
também fonte da estação de meu ser. O toque pode me fazer
nadar em essência cristalina. Banho-cachoeira de dentro para
fora, de fora para dentro. Como a mistura pura das águas doces
no encontro-mar.
A energia de minhas mãos é também responsabilidade no meu
caminhar. Magnífico poder-querer: elevar o coração, massagear
peles de todas as cores, tocar inconscientes de muitos
sabores, transmutar emoção. Estar e seguir a caminhada.
Caminhar e caminhar, seguir o movimento, desenrolar. Parar no
desalinho faz pesar o coração, eu sei porque já senti. Num dia
de pouco ar, encontrei meu próprio nariz, um nariz vermelho. A
partir daí: um mundo inteiro do nariz pra dentro, e outro bem
diferente dele para fora. Me vestir de coragem. Não. Me vestir
de vulnerabilidade; te encontrar, me encontrar, te encontrar.
É o que o nariz vermelho veio me ensinar.

Destemer o erro, brincar com as imperfeições, aceitar as

sombras, as luzes, as meias-luzes e todos os tons de
escuridão. Lembrar de rir de mim mesma. Dançar fracassos e
brindar a natureza. Humana... somos risíveis! E somos
risonhos... Assim vou cada vez mais experimentar com
generosidade a vida que sou. Presente em mim, aceitando e
acreditando no que sinto a cada instante. A palhaça que há em
mim, saúda a palhaça que há em ti! Somos seres das estrelas.

Somos seres do amar. De tudo que se passa, só nos passa quando

amor. Como passarinho em expedição, desejo que sejamos livres.
Antes dentro de nós. E aí, ser mar, amar uma multidão de
amores e curar toda dor.

Reverência à extraordinária jornada da existência: ser em um

corpo dinâmico, múltiplo, diverso, cíclico, de natureza
perfeita, capaz de sentir cheiros, cores, sons, vontades,
sabores, sentimentos infinitos, imensos amores. Existência de
pequenas sutilezas e enorme impacto e de incontáveis
encontros. Que é um pedaço dessa Terra surpreendentemente
fabulosa, linda e rara.
Aprender com o vento
Luiza Poeiras

Aos mestres e mestras Rainha Belinha, Gil Amâncio, Dona Julia e Sueli Maxacali,
e aos professores Janaina Barros, Wagner Leite Viana, Renata Marques e Gabriela.
 Aprender com o sopro das palavras brejeiras
com o abraço que vem do olhar que atravessa a
tela do computador

Aprender com os dedos cuidadosos e ageis do

primo
com o desenho do mais velho
com as memórias que surgem no caminho
com o conselho de quem crê e de quem não crê
no voo.

Aprender com as mãos que tentam e falham

com a linha que arrebenta,
com o plástico mal cortado
com a mancha de tinta no lugar errado
com o bambu torto e com o ritmo da faca ao
cortar

Aprender com quem quer aprender junto

Aprender com quem quer sentir o vento
Aprender com quem sabe aproveitá-lo.

Agradeço às várias mãos que contribuíram com as histórias, bambus, sacolinhas

coloridas e as tantas formas de fazer: Beto, Edna, Monica, Juscélio, Cristóvão,
Aristeu, Felipe, Mumu, tio Renato e meu pai.

Mestre Gil
Amâncio
Esse material foi feito inspirado na fala do Mestre Gil e nas
discussões e reflexões derivadas dela nos encontros pro-
movidos pela matéria de Saberes Tradicionais.1
Gil é um produtor musical, mas muito além disso é um
artista multimídia, trabalhando também na dança e no
teatro. É membro do Coletivo Black Horizonte e foi um dos
idealizadores do Festival de Arte Negra em 1995.
O mestre trabalha com diversas temáticas, dentre elas
duas serão faladas aqui: a Cultura da Infância , que ele co-
meçou a pesquisar com a Lydia Hortélio (educadora e
etnomusóloga) em 1995 e a Cultura Afrodiaspórica, que
começou a estudar após a chegada de Marlene Silva (bai-
larina e coreógrafa) em 1979 na cidade para fazer a Acade-
mia de Dança Afro.
2 3
.Cultura da Infância
Somos tendenciados a experienciar o mundo de modo
repetitivo e monótono.
As escolas são grandes exemplos de um ensino rígido que
adoece e limita o potencial criativo do ser humano. Não é
dado espaço para experimentação do corpo ou do espaço.
Aprendemos de maneira repetitiva e pouco efetiva. O
ensino é limitado a um espaço pequeno com cadeiras e
mesas, impondo também a obediência.
À medida que crescemos, somos cada vez mais condicio-
nados a encaixar nossas interações com o mundo e nossas
habilidades em uma forma pré-determinada. Isso faz com
que reprimemos nossas habilidades ao invés de explorá-
-las.
Amadurecemos acreditando que não sabemos desenhar,
dançar ou exercer qualquer atividade artística pelo sim-
ples fato de que nos foi ensinado que só teríamos tal capa-
cidade se soubéssemos dançar de uma certa maneira ou
ou desenhar dentro dos padrões convencionalmente im-
postos.
Tendo isso em vista, a Cultura da Infância é um modo de
habitar o mundo que permite o espaço da descoberta. Fora
da rigidez que limita e adoece, o ensino torna-se fruto da
experienciação do mundo através do brincar.
O brincar é potente e permite aflorar a criação, além de
promover uma socialização e uma relação de constante
troca, exploração e aprendizado. “É uma atitude distraída
diante do mundo”.1
Gil nos dá o exemplo do processo de se fazer um papagaio
que exige da criança trabalhar a matemática, a química e
até mesmo a climatologia para conseguir produzi-la e efe-
tivamente brincar com ela.
Fonte: http://www.dicasmiudas.com.br/como-fazer-sua-propria-pipa/
E o papagaio é só uma das várias dinâmicas que são brin-
cadas. Imagine o universo de coisas incríveis que pode-
riam ser geradas a partir das brincadeiras?
Para criar um jogo ou brincadeira é necessário ter inventi-
vidade, nos exige colocar em prática todos os sentidos,
exige engenhosidade, conhecimento do mundo e do fun-
cionamento das coisas.
Essa força imaginativa existe em todo o ser humano, mas
somos ensinados a não nos conectar com ela. Desaprende-
mos a acreditar no potencial da criação.
A proposta, portanto, é promover por meio do brincar um
aprendizado efetivo e um modo de vida, que permita o
explorar do corpo, a vivência de outras dimensões do
espaço-tempo que vai muito além do saber científico tec-
nocrático. É um processo que integra a cultura à educação
e instiga o criar.
4 5
.Cultura Afrodiaspórica
Nas próprias palavras do Mestre Gil:
É nas diásporas africanas que
emerge uma contracultura ao
modelo colonizador euro cristão e
capitalista.
A música/dança que emerge desses
movimentos não pode ser reduzida
a uma experiência estética. Ela é um
território de r(e)existência e a
expressão de um modo de habitar o
mundo.” 2
A Cultura Afrodiaspórica nos permite viver um mundo po-
lirrítmico, “é um conhecimento que emerge de uma per-
cepção múltiplas da vida e da natureza.” 2. Onde “1 + 1 =
3”1,pois a soma forma um terceiro elemento, fruto do en-
contro de duas pessoas, dois ritmos. É a conversa de falas
diferentes e do ouvir o outro realmente.
Por meio da Cultura Afrodiaspórica, aprendemos a cons-
truir com o fazer, com a própria vivência em grupo, com-
preendendo o tempo do outro. Entedemos nas culturas
africanas que nós precisamos do inimigo, que conviver
com o diferente é necessário, diferentemente da cultura
ocidental de destruição do outro. Isso porque é através
da alteridade nos jogos das culturas afrodiaspóricas que
aprendemos a ceder espaço para o outro e ao mesmo
tempo compreender nossas falhas e mostrar as que
existem no outro, para que todos cresçam e evo-
luam juntos, ou seja, o meu inimigo é essencial
para o meu crescimento.
.Extra!
Economia de Mercado VS Economia do Vadiar

. Focadoção;na produ- . Focado no proces-

. Culturação;da repeti- . Prioriza

so do fazer;
a festa, o

.paraAdestra o corpo . pensar;

O trabalho e o

.comoser obediente;
O outro é visto
ferramenta
.doProdução
prazer estão juntos;
somente
que é necessário

.
para aumentar o
lucro; .legitima,
para viver bem;
Não é a forma que
Não há interesse
no que as pessoas . Processoé a troca;
de cria-

.
acrescentam como
pensamento;
Concepção da arte
.pessoas
ção do prazer;
Tempo para que as
façam o que
está separada da gostam e saibam
vida. fazer

.Referências
1. Aula 03 e aula 04 de Saberes Tradicionais e Cosmociên-
cias. Disponível em: https://www.saberestradicionais.or-
g/category/videoaulas/

2. A II SEMANA NEGRA DO APUBH - Educação Popular

Negra promovida pela ApuBH. Disponível em:
https://www.youtube.com/watch?v=_DFatuJon0U

6
 Sobre estes que te passam o conhecimento comendo, cantando, dançando, rezando...
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o.
 As nossas palavrinhas hectare, demarcação, propriedade não dão conta
todo dia nós pede o sol pede a lua pra fortalecer nosso corpo, da problemática indígena. Temos a tarefa de dar outro sentido às palavras,
se quisermos coerência e possibilidade de existência dos diferentes
mundos….
"lutamos pela demarcação das terras indígenas, contra a liberação da Sem que a balança caia para um só lado…
mineração e do arrendamento dos nossos territórios, contra a tentativa
de flexibilizar o licenciamento ambiental, contra o financiamento do
armamento no campo. Enfrentamos o desmonte das políticas indigenista
e ambiental”, Manifesto da 2ª Marcha Nacional das Mulheres Indígenas
7/9/2021

Nosso Yãmiy protegeu nós e hoje nós tamo aqui confiando no nosso Yãmiy, …

pessoas que desrespeita a Autoridade

ritual, nunca fica velho, morre mais
Yãmiy meu ta dentro de mim, dentro do meu corpo.
cedo …..
Antes mesmo do Covid chegar nos fortalecemos nosso corpo…
Nos Maxakali não morreu nenhum de Covid, tem que ter muito respeito
nosso Yãmiyi é muito forte, nos protegeu,
fez remedio antes mesmo do Covid chegar,
Sueli Maxakali

Quanto conhecimento cabe num canto, num livro, num

Tem coisas que são segredos e não podem ser reveladas ritual, num corpo que guarda?
Con����me��� qu� en��� na ge��� e re���� lá Por��- t�e�� d� flo� �� Lótu�

de��r�. Ele ca���h� pe�� co��� to��, af����do, Mat���a�: Uma ����n�a �� m��a� � �ma ����ur�
se��� af����o e de���� de tu�� is�� pa�� até na
1° pa���: 2° pa���:
po��� do� de���h�� p�a t�a�s���d�� um ca��
Cor�� � �ar�� �� ci�� �� la�� Cor�� ��ra� fi��s
do ����liço.
O co���c��e�t� ��e � ��s��a Júli� ���so� ���in�� �� to��� �s �i��ções
do ���p�, no ���s��o ��m ��a� h���óri��, no ���s���e c�� � �az�� �� lu��
qu� ���ti��� e �� f��u�� c�� a �r���i��d��e. A c�i���vi���� de ����r u�
ob���� e p����r e� ��g� �a�� � t�a�s���m��, da� �� d���in� ���er����
da����e q�� e�� ��ri�.

In��ir��� �a c����iv����e q�� Ju��� �ra��b����, co���� aq�� u� ��s�� a

pa��� �lu��r����o d� �� �or��-t�e�� �ce��íve�, qu� ���os ����m �a��r.
3° pa���:
Dob�� � �ir�, pa���n��-a
pe�� �r���e d� ���a d� ���o
e p�� �rás �a ���ra
4° pa���:
Por fi�, vi�� �o ��n��ári� � �o�t�
o q�� �o�r�� �a� t����
Aba��� o li�� do víde� qu� fiz in���p��a�d� al���s sa����s e en����me���s
ta��ém ap���d��o� co� as me��r�� Ra�n�� Bel����, Su�l� Max����i e
me��r� G�� A�an���.
h��p�://yo���.be/S11j9z�52Z0