Mensagem Aos Protesantes

PE.
AZARIAS SOBREIRA
II. " j
1 9 6 1
Edi tôra Mensageiro da Fé ltda.
Caixa Postul, 708 Salvador - Bahia

NIHIL OBSTAT:
Salvador, 12 de Dezembro d� l961
FREI JACINTO BRILLA, O. F. M.
Censor Diocesano
IMPRIMATUR:
Salvador, 12 de Dezembro de 1961
MONS. MATTA
Vigário Geral
http://alexandriacatolica.blogspot.com.br
Prefácio
Subordinada ao título MENSAGEM aos

PROTESTANTES, no vertente opúsculo e em
caráte1..· de PURA VULGARIZAÇÃO, ofertamos
ao público brasileiro envolvido na disputa sus
citada entre nós pela heresia luterana, uma
série de dissertações que supomos terem ficado
ao alcanci� de tôdas as inteligências.
Aliás, o nosso esfôrço individual se res

tringe a um modestíssimo serviço de con
densação do primeiro livro da imortal obra
de Leonel Franca, A IGREJA, A REFORMA E
A CIVILIZAÇÃO.
Tomando esta iniciativa, que não deixa de
ser-nos penosa, pretendemos prestar merecida
homenagem ao santo e sábio servidor da Igre
já, que êle foi, tornando mais conhecida tão
agigantada publicação.
O Autor.
Advertência prévia
"Grande é a responsabilidade de qu� es
creve".
Agitar idéias é mais grave \:lo que mobi

lizar exércitos. Pode o soldado semear os hor
rores da fôrça bruta desencadeada e infrene;
mas enfim o braço cansa e a espada volta à
cinta.
A idéia é arma sempre ativa que não em

bota com os anos. Vai direito à cidadela da
inteligência; e, se a encontra desguarnecida,
toma-a de assai to e dirige e governa tôda a
atividade humana. Pela matéria não se sub
juga o espírito, mas pelo espírito subjuga-se
a matéria.
Quantos crimes atribuídos à fôrça são

filhos da idéia? Se fôsse perfeita a justiça
humana, muitas vêzes os rigores de sua se
veridade deviam pesar sôbre a pena que se
meou a idéia homicida, e não sôbre o braço
que vibrou o punhal assassino.
Grande é, portanto, a responsabilidade de
quem escreve. Mas, se é religioso o livro que
se atira às multidões, essa responsabilidade as
sume proporções quase infinitas. Semear
idéias religiosas equivale a dirigir consciências
e orientar o homem no escabroso problema do
seu destino.
7
No Brasil , Pastor Pro testante não recu
ou diante da grav íssim a resp onsabilidade de
publi car um estud o de controvérsia reli gi osa.
Para êle , em tôda a Amér ica Latina não está
ressol vida a mais trans cende ntal das questões
que pod em preo cupa r um povo : a ques tão re
ligiosa. Para êle o d i a em que esta parte do
Nov o Mund o se prote stant izasse marc aria o
início de u ma idade de ouro! Aqu i, cultura,
comérci o , indústria, liberdade, ciência, mora
lidade, tudo havia de florescer nos es pl endo
res de uma nova civilização, tocado pela va

rinha de condão dos filhos de Lutero ! "
Tal é , em resumo , o pensamento que ins

pirou a feitura do ousado livro em foco.
NOTA - Ao invés de aludirmos nominal
m ent e ao falecido gram áti c o Eduardo Carlos
Pereir a , cuj o livro de combate ao catolicismo,
O PROBLEMA RELIGIOSO DA AMÉRICA
LATI NA, prov ocou o aparec i m ento da nenci-
onada pro duç ão de Leonel Franca , usa
remos
tão sàmen te a expressão Pastor Protes
tante.
d? �q�ê
Desta ar te quem não houver se gu�
ica m �c1ativa
le gr am át ico na su a impatriót _
ta m en te o no ss o o b1 et1v o se
,
pe rc eb er á pr on
nte fl ca �endo
_
qu al Pa st or Pr ot es ta _
gu nd o o
ini str o da sei ta em sua ativid ade
q ualqu er m
an ti- cató lic a.
A verdadeira Igreja
Todo o nervo da controvérsia entre ca

tólicos e protestantes vem a ser uma que s tão
fundame11tal que , uma vez elucidada, decide
a sorte da discussão. Ei-la: - Onde se acha
o verdadeiro cristianismo? Onde está a ge-
11uína Igrej a fundada pelo Salvador ? Teria
Cristo instituído um corpo de doutrinadores
vivo , infalível, autêntico? Instituiu mesmo
uma Igrej a vi sí v el , hierárquica, depositária
incorrutível de seus ensinamentos e à qual
compete passá-los às nova s gerações, puros
como nos tempos apostólicos?
Üll, pelo contrário , quis o divino Mestre
que a sua doutrina ficasse amortalhada nas
letras inoperantes de um livro e, assim, sem
independên cia orgânica, sem unidade moral,
sem coesão de govêrno, sua Igrej a ficasse su
j eita à volubilidade da interpretação indivi
dual, fragmentando-se, aos poucos, numa de
sastros� babel d·e sistemas humanos?
Se esta última hipótese corresponde à
verdade , o protestantismo está cheio de ra
zão. Mas, se a verdade se encontra do nosso
lado , então na Igrej a Católica existem os ver
d adei r os sina is caraterísticos da institui ção di-
vina de Jes us . Em tal caso, é esta a Igrej a
que , de acôrd o com as divin as promessas, pos
sui as g ara n ti a s da imortalidade. Contr a el a,
9
portanto, não poderão prevalecer
as portas do
inferno; com ela ficará o Redentor
até o fim
do mundo.
� qui, _?
pais, é qu� se eve achar o âmago
da d1scussao. O mais nao vale mais do que
escaramuças sem importância. Eis
por que
convergirã o todos os nossos esforços no
senti
do de esclarecer êste ponto capital.
Salta aos olh os de quem raciocina que

uma s0ciedade hierárquica e conhecida de to

do o mun do, à frente da qual exista um chefe
revestido de plena autoridade para distribuir
os benefícios da redenção, é o mais belo remà
te que poderia ter a obra do Filho de Deus na
terra.
O protestantismo, 'porém, destruiu esta

harmonia maravilhosa. Filho de um orguiho
rebelde obedeceu à orientação seguida por
u �
q ase t dos os revoltosos: negou a autoridade
que o condenava. E como, sei:n autoridad�
constituída, não pode haver sociedade, ª pr1- .
. mei ra negação trouxe consigo outra, mais pro-

funda e decisiva.
Perdido o se centro u de
unidade, que .era
e
Roma ' as almas r sgata as por Jesd us Cristo
dispersaram-se como ovelha sen: s pastor Pa-

fa� ��:1 :.
. ·
.
rganiz�ç 6 d
mar o lu ga r da �
oses a pse� �
ra to e
i ani smo, onde b 1 s o v
sti is pos os fiéis
os pad�
cr s
tes ao Papa,
ntro u e� cena
a seus respectivo s
ga te p��idu�dedadeensar e nin
religi�sa
uma e xtrava p
em que t odos te
m seu d p
mo o
guém ob edece.
10
Bastaria levarmos em conta esta dissonân
cia i11 t r od uzid a pelo protestantismo no con
cê r to universal das criações divinas para os
espíritos sinceros e observadores descobrirem
11êle p, marca própria das falsificações huma
nas.
. O que distingue a missão so cial da Igre

Ja, com sua hierarquia perfeitamente organi
zada, é a instituição divina· do papado, numa
autoridade suprema e assistida pelo Espíri
to Santo, para salvaguardar o depósito da re
vel açã o .
N2o é preciso ser filósofo. Basta ter juí

zo e experiência para sentir que, depois de ha
ver o Filho de Deus realizado a obra sangren
ta do resgate da espécie humana, era neces
sário levar a Boa Nova até os confins do glo
bo. Para isto fazia-se mistér um exército dis
ciplinado e escrupuloso de embaixadores evan
gélicos que não só convertessem o mundo, mas
também conserv.assem, na pureza primitiva,
a Religião divinam·ente apoiada no sacrifício
do Calvário.
Uma tal disciplina, uma tal organização,
aliás é a marca de todo -o plano universal, des
de a na tureza bruta até os sêres racionais.
'
Se observamos a ordem física, verifica

mos que em cada indivíduo há um princípio
vivificador, em vista do qual os elementos or
g ânico s ficam subordinados uns aos outros,
resultando daí a harmonia do conjunto indi-
vidual.
11
Nos três reinos da natureza, a planta
serve para o sustento do animal, os minérios
serven1 para o sustento da planta, ao passo
que mi nerais, plantas e anim ais servem para
o sust2nto e confôrto do homem.
Na vida social acontece a mesma cousa.

Mal nasce a criança, vê-se logo acolhida pela
família que a rodeia de carinhos e simpatias.
Quanv:lo atinge a adolescência, é logo recebi
da pelo Estado num campo social mais vasto,
onde lhe são oferecidos os meios indispensáveis
p ara o seu desenvolvimento, até realizar os
fin s p3.ra que veio ao mundo. O filho depen
de dos pais, os pais dependem do govêrno mu
nicipal, o govêrno municipal depende da na -
çao.
-
Tudo, por conseguinte, é ordem, é inter

dependência, é hierarquia organizada de valo-
res s uperpostos.
Mas além ·ao desenvolvimento físico e

a.'
intelectu 1 do homem, cousa que a Pátria nos
pode proporcionar, há, e
.
�
todos nós, ui:ia
sêde de luz divina e de fel1c1d�de, no ma.is in
timo da consciência. E Deus, tomando ca:
ne humana, o que fêz foi aume tar em �s l?- �
esta s ede de felicidade, quando �1s��:
� Eu -
sou o caminho, a verdade e a vida .
Onde, porém, descobrir êste foco

de lu :
esta plenitude de vida qu� _:l!:le
no s ofer ��
:
ment ,0�g
e
On de está esta so ciedade d1v1na fl ��
o 5 de
r o s b ne
zada, da qual podemos recebe �
co co r·
br en at ur al, s em ris
um a tal vida so
rução?
12
Na Igreja e son1ente nela. Entretanto, é
de, Fé qu�
-
na Igreja triunfante, isto é ' no céu
,
so serao acolhidos os que houverem perten-
cido à Igreja militante, na terra, ou desejado
sil1ceramente pertencer a ela. Isto se conclui
das se g uintes palavras do Salvador : - " Quem
cr2r e fôr batizado será salvo, mas quem não
c re r s erá c o 11denad o .
"
Para que todo o mundo pudesse distin

guir 3. verdadeira Igrej a das falsificações hu
n1anas, foi seu berço assinalado por estupen
dos m il agres . Só nela se encontram, como
pedras preciosas de uma coroa, os distintivos
próprios da Rainha da Verdade: a unidade, a
santidade, a apostolicidade e a universalida•de.
Porque ela é una nos seus dogma s, na sua mo
ral , no seu govêrno mo delar. E' santa na su a
doutrina, como no ideal de perfeição q ue a
todos oferece. E' católica por ser universal
a extensão de sua influência.
E', finalmente, apostólica em vista de ha
ver nascido à sombra dos apóstolos e haver
chega•do até nos, sem que sua existência ja
mais tenha sido interrompida durante um
ano sequer.
13
O Papado,_ obra divina
Conforme a opinião de Pastor Protestan

te, para que o papado seja mesmo obra divi
na, quatro condições devem ser preenchidas:
a> provar que Pedro é a pedra fundamental
de que faz menção o Evangelho de s. Mateus
r o décimo sexto capítulo, versículo 16; b) qu �
..
P edro foi o chefe dos apóstolos; c) que Pedro

estêve em Roma e lá exerceu o epü:; c o p a do .
d ) que os papas são os legítimos s u c esso res de

Pedro.
Vamos agora examinar, um por um, os
quatro pontos do requisitório protestante e o
faremos à luz de crítica serena e imparcial.
Começaremos mostrando que Pedro gozou de
c resce n te importância n o Colégio Apostólico,
mesmo antes de ter recebido o poder das cha

ves, como imediato representante de Jesus
Cristo, depois que êste voltou aos céus.
Quem se e ntreg a à leitura atenta dos

Evang'?.lhos , sem custo nota que a promess�
i
do pri m ado esteve long e de ser um acontec
con
mento isolado na vida do Me ssias . Pelo
Tôda a narraç ão histórica da
ativi
trário.
dade do Salvador neste vale de l ág
rim as con
realce
co rre par a tornar manifesto o lugar de
que, dia po r dia, S. Pedro ocupou
entr e os seus
colegas de apostolado.
14
Dir-se-ia que os evangelistas, sempre só
brios em dar informações acêrca dêstes últi mos ,
timbravam em não perder ocasião de referir

as palavras e atitudes de S. Pedro, anotando
todos os sinais de estima que o Filho de Deus
tinha para com o mesmo. Basta saber, desde
logo, que o nome de S. Pedro aparece cento e
setenta e uma vêzes nos evange listas ao pas
,
so que s. João, o mais amado dos discípulos,

apenas é nomeado quarenta e seis vêzes. Quan
to aos ·outros apóstolos, muito menos vêzes
se faz menção de seus nomes.
Vamos às provas. Na primeira ocasião
em que o humilde pescador da Galiléia se
apresenta a Jesus, êste lhe diz : - "Tu és Si
mão, filho de Jonas; tu serás chamado Pedra".
(João, I, 42)
Era isto a imposição de um novo nome,

iniciativa já em uso na Sagrada Escritura e
que sempre significou uma grande promessa,
o anúncio de importante missão confiada a
um homem.
Ao escreverem suas memórias, quando

haviam saído a pregar a Boa Nova, são os
mesmos evangelis tas que se esmeram em ano
tar êste lugar de realce do apóstolo S. Pedro
entre seus companheiros de missão.
Quatro listas 'dos apóstolos nos oferece

o Novo Testamento e, em tô das elas, o pri
meiro é sempre Simão-Pedro, ao passo que
PoI
Judas Iscariotes é sempre o derradeiro.
que assim?
15
Não nos venham dizer que a razão disto
é ser Pedro o mais velho de todos, fato intei
ramente duvidoso. Aliás, se fôsse adotado
êste critério, S. João, que devia ser o mais jo
vem dos apóstolos, havia de aparecer sempre
no fim da lista, o que não se verifica. Não
nos digam também que a razão está em Pe
dro ter sido o primeiro discípulo a acompa
nhar a Jesu s, pois S . João afirma que os pri
n1eiros discípulos foram André e outro. (Jo.,
I, 33-42> Há, porém, conforme leio em Mons.
A. Feitosa, razão mais convincente do pouco
caso que faziam os evangelistas da idade dos
apóstolos, quando organizavam a lista dos
mesmos. Se o critério adotado por êles fôs
se a idade, no Ev:angelho de S. Mateus seria
André mais velho do que Tiago; ao passo que,
no Evangelho de S. Marcos, Tiago seria mais
velho do que André. Etc.
Nas circunstâncias mais solenes, como a
ressurreição da filha de Jairo, a Transfigura
ção no Tabor e a agonia no Jardim das Oli-
veiras, Jesus
Not a - Examinando as Escrituras, ve

mos que foram só três as vêzes em que Deus
mudou o nome de varões, e em tôdas elas se
tratava. de elevar um dêles à dig
nidade e �
chefe dos ele itos. Mudou o no�
e de Abr��
'
"porque te co ns tituí pai de muitos povo�
ou de J1 a có : "c ha m · o u- lh e Israel e lhe d1s-
mu d O
P o s na ç õ h ã o se sair . d e i·"
1 . Mudou
S i;...
� o v e es
. . '.
"tu et;
Sim ao B ar J ºn a s:
finalm en te , o de . .
� �� \� inha
-
r ô br e e sta p ed r a e i t.
Ped o e s
M ,
Igreja". (Vide Gen., XV
II, 5 , '
XVI, 18)
16.
escolh�, para suas testemunhas, apenas três
apóstolos; e o nome que se lê, em primeiro lu
gar, é o 'Cle S. Pedro .
As vêzes, tc1do o Colégio Apostólico é de ..
signado por uma só expressão coletiva, ao

passo que Pedro, e ninguém mais, é nomeado
distintamente, como se costuma falar de um
rei e seu cortejo, de um capitão e sua escol
ta: - "Simão e os que o acompanhavam."
(Marcos, I, 36).
Aqui não há margem para dúvida algu
ma. Está claro que Simão-Pedro figura co
mo o principal entre seus colegas nestas pas
sagens da Escritura, gozando de enorme pres
tígio junto a seus companheiros. Veremos ago
ra se vai nisto um direito adquirido à sua con
dição posterior de chefe ou simplesmente um
fato digno de nossa especial consideração.
Quer Pastor Protestante que a importân
cia de S. Pedro entre seus pares signifique sà
mente uma maior influência moral, em vista
das qualidades de seu caráter, cousa pareci
da com a primazia "que exercem espontâne
amente os líderes das câmaras deliberativas
ou os deputados que se impõem por seu ca
ráter".
Nossa firme convicção vai mais longe.
Para n ó s , trata-se aí também de uma superi
oridáde na qual Jesus se comprazia e que ti
nha por apoio a sua resolução de fazer dêle
o seu legítimo continuador na direção da
Igreja.
Abramos o Evangelho e saibamos ler.
(Mensagem aos protestantes 2) 17
inegável que ainda não podia existir
E'
em Pedro uma supremacia de jurisdição is
to é , o direito atualizado de governar seu � ir
i;n�os na Fé , vivendo .º Mestre divino. O seu
un1co e natural superior era Jesus, vivo e pre
sente no grên1io apostólico.
qu � nos interessa 1desvendar agora é
O
se :Êle havia prometido . a um dos doze um ver
dadeiro primado de jurisdição, uma verdadei
ra chefia legal; e se a sua maneira de falar
sôbre tal assunto vale por um indício natural
desta futura primazia.
Contra o ponto de vista católico insur
gem-se os nossos adversários, alegania·o o se
guinte argumento: - Se Cristo houvesse da
do a entender, com absoluta clareza, que ia
en trega r a S. Pedro o govêrno da sua futura
Igreja, não encontraríamos nos Evangelhos,
tantas vêzes, os apóstolos discutindo sôbre qual
dêles havia de ser o maior. Como podia ter
lugar semelhante dúvida �11tre êles, �e � ques
tão já tivesse sido esclarecida pelo propr10 Sal-
va dor ?
· · .
Para fazer uma tal objeção, quando se

procura argument ar honestamen!e, é neces

sário des conhecer a rudeza dos apostolas, qua
dade,
se todos humildes pescadores. Na ver
quantos ensinamen tos êles ouyira�
, claros �
ai� compre
muitas vêzes repetidos, sen: Jam
enderem! Quanta s vêzes na
o lhes disse Jes� s,
. t"
enc 1 a que o seu reino
com a m ai. or .
ins 1s ,
anto, JX'ucorns
.
dês te mu nd o! En tret
não era
te s de se u re gre sso ao ceu, u
momentos an a seguin·
cíp ul os l he en der eç ou
de seus fiéis dis
18
te extravaga �te pergunta: "E' agora, se-
-
nhor, que vais restaurar o reino de Israel?"

(Atos dos Apóstolos, I, 6)
A mesma impertinente dificuldade apre
sentam os discípulos de Jesus até a derradei
ra hora , em admitir a idéia de sua paixão
e morte de cruz, não obstante o Salvador lhes
ter falado , muitas vêzes, neste sanguinolento
des en la ce de sua carreira. A êste propósito
convém ler o versículo 25 do capítulo 24 de
s. Lucas.
No caso em aprêço, a explicação a ser da
d a é mais simples ainda. As palavras de Cris
to a S. Pedro encerravam apenas uma pro
messa: - "Dar-te-ei as chaves do céu ...O
que a t ares na terra será atado no céu." Acon
teceu, porém, pouco tempo mais tarde, que Si
mão-Pedro, voltando · a pensamentos dema
siado humanos, tentou dissuadlr Jesus do
propósito de se deixar martirizar, e por isto
foi severamente repreendido. (Mat XVI, 23)
Nest a situação, nada mais atlmissível do que
suporem. os apóstolos que o divino Mestre hou
vesse mudado de plano, revogando a honrosa
promessa feita a Pedro.
Na opinião dêles, a escolha de um dos do
ze para ocupar a chefia se encontrava, outra
vez, ao alcance de suas ambiciosas pretenções.
Oh! como transparece aqui a psicologia
de nossa frágil natureza! Somos logo inclina
dos a crer naquilo que favorec e nossas secre-
tas esperanças.
A êste respeito, leia-se Mateus, capítulo
vinte, versículo vinte e quatro
.
19
Aind a o papad
o
Para m ui ta g ente
. c arrega da d e
ceita s, Exi. s te u ma p
S . Luc as, XXII, 25_ � p
assagem d1 Evan recon..
g l
26. n a qu a esus � ho d e
deixa
haver qu alquer j edn-
te n d er q u e r.ão d ev e
-
ça � , q u a lq u er au torida ur1s ·
·
de suprema en tre I-
ap os to lo s. os
E is o tó pi co em questa.... o·
t·ios , os rei s ex er ce m domíni ''Ent1·e os gen -
· -
o sôbre se us
sa los . No r:ie io de ós n ão
-y
Ant es , aqu� le qu e e m aior en
há de ser ass�
tre vós faça-se
�
com o o m ai s pequ eno e o que m
an da (faca-
,,,
se ) co mo o qu e serve".
Co� esta l inguagem , terá Cristo deseja
do exc lui r qua lqu er autoridade entre seus após
tolo s? De form a alguma. A prova se encon
tra na sua expr essã o - aquêle que é maior -
expressão da qual se deve conclui r que ali exis

tia um maio r do que os outros.
O que devemos aprender nesta li ç ão é
uma doutrina nova, um ensinamento profun
do a respei to da noção de autoridade. Para
os pagãos, ser rei era uma ostentação de P_?
der, uma oportuni dade de influ ir, com mao
de ferro ' na sorte de seus súditos escravizados.
N[lda disto há td'e ser a autoridade coloca-
da nas mãos dos fi lhos da Religião do Amo�'
Ser autor i dade é desem penhar um ofício pu
bli co ' é cumpri r um dever espinhoso: o dev er
e
de se consagrar à causa da mai· or fei ici·d ªd ·
de seus go vernados. E is o novo e grave con-

20
ceita que o Filho de Deus procura meter na
cabeça dos cristãos, a respeito de autoridade:
acabou-se o tempo em que governar era opri
mir o povo .
Dora por diante governar é padecer, é
viver para o bem da coletividade, esquecendo
nos de n ó s mesmos para que a nação prospe
re e realize o seu ideal.
Nem de leve as palavras de Jesus signifi
cam extinção de poder nos grupos sociais.
Querem a prova disto? Leiam para a frente
e verão que êle promete aos Doze uma situa
ção privilegiada entre os fiéis: um dia os Do
ze se assentarão em doze tronos especiais pa
ra j ulgar as doze tribos de Israel. E ainda
mais isto: a um só dêles dá o Salvador a mis-
são de confirmar na Fé os seus irmãos. (Luc.
XXII,. 30-32). E o discípulo assim distingui
do é Pedro.
Depois de tudo isto, quem teria coragem
de dizer que no Filho de Deus não existia ver
dadeira autoridade?
Que tal? Quem ousa pôr em dúvida esta
demonstração? No mesmo capítulo d'e S. Lu
cas veremos Jesus aplicando a si mesmo a re
gra de humildade que acabara de propor aos
seus : - "Qual é o maior? o que está assenta
do à m esa ou aquêle que o está servindo? Não
é (maic r) o que está sentado à mesa? Eu , en
tretanto, estou no meio de vós como quem pres
ta serv ico. " (Lu c. XXII, 27) .
�
E éle é o mesmo que afirmou catego rica

mente: - "Vós me chamais Mestre e Senhor
e dizeis bem, porque eu o sou." (Jo., XIII, 13)
21
A grande promessa
A p os içã o de realce que Simão
-Pedro ocu
pava entre os apó stolo s é um
a realidade in
. es-
cu re cível.
Só um a fo rmal investid'ura garant
ida pe
la p �om es sa �e Cristo explica o fat
o de Pedro
co�t1 :iu �r, ate o fim, go zando daquel
a pre
em1nen c1a atestada por tôda a história da
vi
da do Salvador.
No se u célebre livro "O Evangelho e a
Ig rej a , A. Loisy o atesta à página 90, não
"
obsta nt e o s e u ódio à Igreja: - "Entre os Do

ze havia um que era o primeiro, não só pela
prioridade de sua conversão ou �lo seu arden
te zêlo, mas ain da por uma espécie de desig
nação do Mestre ... "
Temos, porém, textos formais e explíci

tos que removem tôda dúvida digna de consi-
deração.
Evoquemos aquela ino lvidá�el, cena. em
qu e Jesus interroga os seus d1sc1pulos . -
ns a
"Q ue anr(i'am dizendo (por aí) os ho me
respeito do Filho do Homem?"
m mul-
Conforme se sabe os judeus havia
tip lic ado conjecturas sobre a gran a•io� Pera
' A
a er-
son alidade do Redentor. �- cara uns ele
22
João Batista. Para outros era Elias, Jeremias
ou algum outro dos antigos profetas faleci
dos.
- "E v-ó s, disse-lhes Jesus, que idéia fa
zeis de mim?"
- "Tu és o Cristo, Filho de Deus vivo",
respondeu Simão-Pedro.
E Jesus, para lhe recompensar a magní
fica profissão de fé, pronuncia, com grande
solenidade, estas palavras: - 'Tu és bem-ave11-
turado, Simão , filho de Jonas, porque não foi
a carne nem o sangue que te revelou isto, po
rém meu Pai que está nos céus. E eu te di
go que tu és Pedra e sôbre esta Pedra edifica
rei a minha Igrej a, e as portas do inferno não
terão fôrcas contra ela . E eu te darei as cha-
ves do Reino dos Céus; e tudo o que atares na
J
terra será ata1do no céu, e tudo o que desata

res na terra será desatado no céu".
Todo isto se pode ver no Evangelho de
S . Mateus, capítulo dezesseis, versículos 1 6-19.
Aí fica uma passagem do Novo Testa
mento cheia de transcendental significação.
Mas, apesar de sua meridional clareza, tão me
ridional que, durante quinze séculos, ninguém
levantou contra ela a menor contestação, o
protestantismo envolveu-a de tais sofismas que
somos forçado a analisá-la minuciosamente .
Que significam estas pala
Tu és Petrus...
vras do divino Mestre?
Não h1á quem, len do-as no citado texto
evangélico, não per ceba profundamente que
23
êste deve ser o seu sentido:
em conseqüência desta decl
"S pe . .
araçã �
_
?ro fica,
f�nd��icado
.
para oc�par a posição de ped
ra
da IgreJa a s r funda.'da para
�
rem os escolhidos da redenção.
nela se ab��igataJ-
.
�
Com o fim e se porem a sa
lvo das mo
men tosas e dec 1s1vas obrigações
que uma t 1
ve�dad� im põe , milhares de prote stant
hoJe estabelecem absurda distinção ent
e s aind �
re Pe
d r o e pedra. Par a êle s o Ped ro do primeir
f
membro da r ase é , real men te, o após tolo que
o
cons ideramos imediato cont inuador da m i ss ão

de Jesus: - tu es Petrus. Mas.. . a pedra do
segundo membro da frase (sôbre esta pedra)
não é mais Pedro, e sim o próprio Cristo!
Logo , de acôrdo com a interpretação pro
testante , a Igrej a não foi edificada sôbre Pe
dro, porém sôbre o mesmo Salvador.
Eis aí uma distinção injustificada, ridí
c ula, contrá ria às regras mais comezinhas da
bo a inte rpre taç ão . Quem quer que leia, cons
cienc iosam ente, a referi da passagem do evan
g elist a S . Mate us, sem demo ra perceberá qüe ,
em tôda ela Jesu s se dirig e somente a Pedr o:
.
- "Eu te digo . . . tu és Ped ra. . . Eu te dar ei as

'
tu
cha ves... Tu•do o que tu atar es.-. tudo o que
desa tares. . . ''
ar
Como está clar o, não há j eito de isol
str e
ao men os uma fras e na qua l o divino Me
ocu
deix asse de diri gir-se a Pedro e passasse a
en
pa r-se de su a pró pri a pessoa . Tão es treit am
mbros
te ligados ent re si estão os vários me
24
dêste período que não existe nêles a mais pe
quena margem para cortá-l o e meter dentro
dêle outro qualquer objetivo.
Se u m homem sério e sensato é incapaz

de tão extravagante maneira de expr1m1r
seus pensamentos, como é então que se pre
tende admití-la nos lábios de um Deus, que
ama a verdade e exige de nós que a ponhamos
em prática? Além disto, Jesus falava a lín
gua aramaica , idioma onde nenhuma diferen
ça verbal existe entre Pedro e pedra . Traduzin
do-se, ao pé da letra, o texto original de S. Ma
teus, chegamos ao seguinte resultado: - "Tu
és Pedra (Kefa) e sôbre esta Pedra (Kefa )
edificarei a minha Igrej a".
Esta semelhança verbal ainda é conser
vada nas antigas traduções siríaca, persa e
árabe, línguas que, tais como o francês, per
mitem uma tradução literal daquela passa
gem da Bíblia.
Rola por terra, por conseguinte, a espe
rança do protestantismo, quando lançou mão
de um argumento tão pouco recomendável.
Ain'Cia mais. Se Simão-Pedro não era es

ta pedra fundamental, para que lhe teria Je
sus troc ado o nome pelo de Pedro? Para que
tant a solenidade de palavras , tanta gravida
de de expressões, para acabar dizendo que Si
mão é pedra, mas não será sôbre êle que a Igre
j a será edificad a, porém sôbre o próprio Cris-
to? . . .
25
Não, irmãos nossos separados!. Contra
un1a tal interpretação revolta-se a consciên
cia da cristandade pensante, num brado de jus
tificada indignação.
Mas Pastor Protestante teima em dizer

que só Cristo é pedra. E para isto invoca ou
tros lugares da Escritura, citando Isaías e
Mateus, Pedro e Paulo.
E quem jamiais contestou qu•a Cristo é a
p2dra viva, pedra-base do cristianismo? o que
nos interessa agora é saber, pelos Evangelhos,
se o Pescador da Galiléia foi designado pelo
Salvador como pedra-base de sua Igreja.
Vamos para a frente. Abro o Evangelho

e leio que, falando sôbre si mesmo, Jesus afir
ma: - "Eu sou a luz do mundo". (Jo., VIII, 12)
Confarme a regra seguida por tais pro

testantes, devíamos concluir que nenhum após
tõlo é, nem pode ser luz do mundo. Mas nova
mente abro o livro sagrado e caem-me os olhos
em cima destas outras palavras, igualmen�e
proferidas pelo Salvador e encontradas no ca
pítulo quinto de s. Mateus: - "Vós sois a luz
do mundo".
vez
Estará Jesus em contradição, uma
qu e, de po is de ch am ar a si me sm �
o a luz o
seus a�os
mundo chama por igual nome os
lo s? N em po r so m br a. A razão é que existe
to
dra e �edra.
luz e luz, assim como existe pe
ist o po r su a próp ria natu reza, a rna-
Luz é Cr
26
neira do sol ; .I�z s �o também seus apóstolos,
mas por part1c1paçao, por reflexo, à maneira
"
dos planetas.
Da n1esma forma, pedra é Cristo. Pedra
fundamental que garante a perpetuidade e so
lidez da Igrej a, o novo e providencial edifício
construído por êle em pessoa. Mas também
pedra é Simão-Pedro, porque Cristo assim o
desejou (tu es Petrus), pedra igualmente in
quebrantável por fiança divina : - "e as por
tas do inf1erno não terão fôrças contra ela. "
Cristo, portanto, é pedra ·invisível , en
quanto Simão-Pedro é pedra visível, pois tô
da a Igrej a militante tem que apoiar-se nêle,
como a sua suprema autoridade na t�rra.
A tudo isto acresce adiantar que, em to
do o Novo Testamento, uma só passagem nã<'
se encontra em que se atribua o no1n� de pe
dra a qualquer outro apóstolo .
Ouçamos ainda esta reflexão . S� Simão
Ped'ro não era mesmo a pedra funda1nental da
Igrej a, para que foi que Cristo mudou o no
me dêle em pedra?
- Tu serás chamado Pedra, - disse-lhe
Jesus ao avistá-lo pela primeira vez. E agora,
confirmando aquela promessa, assim lhe fala :
- Tu és Pedra e sôbre esta pedra edifica1·ei a
minha Igreja.
Para entender tudo isto de outro tnodo
seria preciso supor que os nomes impostos por
Deus fôssem palavras sem sentido ou sombr�s
sem reali�lade. Aceitar a interpretação pro
testante equivale a cair no ridículo da seguiu-
27
te linguagem: - Simão Bar Jona, tu és ben1.
a �enturado e � s pedra, mas... vou edificar a
. e não sôbre ti, por
m1nh� Ig reJ. a e sobre mim
que nao es, pedra! .
E podia ser esta a recompensa do Salva

dor pela coragem com que Pedro havia pr·J
clamado a sua divindade? Não. Desta ma
neira Jesus não teria recompensado, porém
decepcionado amarg·amente o corajoso apósto
lo . Como é então? Tanto aparato de circuns
tâncias. tanta grav:idade de palavras, para
simplesmente dizer que não será sôbre Simão
Pedro, mas sôbre o próprio Cristo que a sua
Igrej a será edificada? E qual será então o sig
nificado desta passagem do Evangelho, uma
das mais maj estosas e solenes de tôda a Sa
grada Escritura?
Não, não. Mais uma vez, contra uma tal
interpretação revolta-se indignada a consci
ência cristã.
Se pastor Protestante quisesse argumen
tar com o decidido propósito de curvar-se pe
rante a evidência, o seu papel agora era calar,
ao me11os a respeito da manifesta intenção do
Salvador de constituir Pedro o seu- 1mediato
representante e pedra fundamental da sua
Igreja. O que faz, porém, à página 220 de
seu livro, é seguir pelo caminho batido , di zen
do "que também os outros apóstolos e os pro-
fetas são englobadamente chamados funda
mento, do mesmo modo são pedras secundá
rias e, assim sendo, lá se vai por terra o pri
mado de S. Pedro, e com êle as pretensões
papais''!
28
Dev a ga r, m�u amigo. Não é fáci l
trilhar
essa vered a. Ci te- me , po r obséquio um ,
texto cnde Cris to haj a dito a qualqu'er out �
apóst?lo q1!- � h �via de ser "a pedra
�
sôbre a
q� al ele ed1f 1car1a a sua Igreja". o que se vê
sao out ros lugare s da Esc ritu ra em que a pa-
la vra fun dam ento é, às vêzes, atribuída so
men te a Cristo e outras vêzes apli cada a todos
os apóstolos j unto s; poré m num sentido bem
diferente .
Assim escreve S . Paulo aos coríntios (1
Cor III, 10-11) : -"Segundo a graça que Deus
me deu , tenho, como sábio arquiteto, lança
do o fundame nto : e outro edifica sôbre êle. Ve
j a, entretanto, cada qual como edifica. Por
que ninguém pode pôr outro fundamento se-
11ão o que foi pôsto, que é Jesus Cristo."
O que aí S. Paulo quer dizer nada tem a
ver contra o primado de Simão-Pedro. O sen
tido destas palavras suas é que ninguém po
de ensinar o Evangelho a não ser da forma
como Cristo o ensinou , pois fora de Cristo não
há nem pode haver outro caminho para o céu.
Êste únic o fundamento S. Paulo joá ti
nha lanç ado , com o bom pedreiro, por onde
passara pre gan do a Boa Nova .
Em fac e do qu e deixamos demonstrado, as
m,
pa lav ras de Je su s a Sim ão-Pedr? signific�
Sim ,
efeti vamer:,te, a promessa do primado.
ocupar
um dia o Pesc a•dor da Galiléia devia
ga r de im po rt â nc ia �� tr e os se us com
um lu
pa nh eiros de m issão apostol1ca.
29
Ei�,
porém, que Pastor Protestante
apa
rece com ar triunfante, afirmando que n
esta
passagem evangélica o Salvador usou um
a
linguagem metafórica; � tanto a boa exeges
e
como o bom senso exigem que não se empre
guem termos figurados para exprimir títulos
válidos de nomeação para qualquer cargo. Diz
isto à página 214.
Confessamos francamente que não es

perávamos esta dificuldade da parte de um
gramático. Onde foi que se disse que expres
são metafórica contém sentido duvidoso? Abro
um livro de história e leio o seguinte: - "Por
morte de Eduardo VII passou a coroa às mãos
de Jorge V"; "a côroa da Austria não resistiu
ao choque da guerra.". Onde é que está o peri
go de a nfi bologia nestas duas figuras de re
tórica? E' que tanto a linguagem metafóri
ca co1no a linguagem direta podem exprimir,
com perfeita exatidão, o mesmo pensamento.
Isto, sim , é o que ensina um princípio co

me z inho d'e hermenêutica e bom senso.
Convém ainda não · e squ ecer que o Sal

vador falava par a povos orientais, natural-
mente imaginosos, e procurou a d aptar -se à
mentalidade ·aos mesmos. Al iá s, diz-nos o
Evangelho que êle só ensinava por meio de
parábolas. (Mat. XIII, 10-13).
Simão-Pedro é, por conseguinte, a pedra

fundamental da · Igreja, como representante
,
visível do Filho de Deus. Logo, Pedro ser a,
para a sociedade cristã, o que o alic€·rce é pa-
30
r a o edifí cio. Com êle, a solidez e garantia do
p rédi o. Sem êle , o desmoronamento, a incer
teza , a instabil idade .
Logo, Pedro é a autoridade suprema da
Igrej a fundada pelo Salvador. Logo, quem
está com Pedro está com a Igreja de Deus; e
quem se aparta de Pedro aparta-se da verda
deira Igrej a.
Já no quarto século dizia o grande Santo
Ambró�io : - "Onde está Pedro está a Igreja".
31
A Chave do Reino dos Céus
P rosseguindo no seu inútil esfôrço para
escurecer os grandes privilégios concedidos a
S. Pedro, Pasto r P rotestante passa as suas ba
terias para out ra expressão figurada que se
acha imediatamente depois, no mesmo texto
evangélico. Ei-la: -"E eu te darei as chaves
do Reino dos Céus.»•
Possui r as chaves de uma casa, de uma

cidade ou de u m reino significa conservar nas
rr1ãos o poder de abrí-los ou fechá los, aceitar
-
'JU não aceitar, dent ro dêles, gente de fóra.

Significa, enfim, ter o poder de dono, de go
. r, de rei.
verna'do
No oriente, pun ham-s e as chav(fs aos

ombro.1 de um g rande da terra para dar a sa
ber que êle gozava ali de autoridade. A refe
rida figura e r a, po rt anto, de uso corrente e
todos prontamente entendiam sua significa-
ção. Assim é que o profeta Isaías emprega
esta linguagem para e xprim ir o poder de Eli
acim : - "Porei a seus ombros as chaves da
rasa de Da v i : •e, se êle abre, ninguém f echa ; e,
.
se êle fecha, ninguém abre." (Isaías, XXII,

29 ) .
Igualmente , no Apocalipse, S. João fala

pela mesma forma para indicar o sobe r ano
poder de Jesus. (III, 7).
32
Fica, pois, bem patente que não existe
dúvi da apreciável acêrca da intenção que te
ve o Salv ador de dar a S . Pedro plenos poderes
p ara governar a Igreja. Em nome de Jesus,

por conseguinte, Pedro estará à frente dos
neg ócios do reino messi ânico, de forma que
só entrará na Igreja quem êle admitir e não
ficará dentro 'dela, legltimamente, quem êle
declarar fora dela p-elia ,excomunh ão.
33
( 14ensa.gem aos protestantes 3)
O poder de ata r e de s atar
De todos os dizeres de Cristo, quando
80
..
lenemen te prometeu a Pedro o primado apos ..

tólico, só nos falta analisar o de r radeiro: _
"Tudo o que liga res na te r ra será ligado no

céu".
E'
próprio das autoridatd'es ligar e desli ..
gar, isto é, ata r e desatar. Cada vez que pro
mulga111 uma lei ou lavram um novo decreto,
elas criam para seus súditos uma nova obri
gação, atando-lhes a natu ral liberdade de agir.
Cada vez que declaram sem vigor uma lei ou
dispensam dela um indiví•duo, o desatam no
sentido daquela obrigação.
Pois bem. A Simão-Pedro Jesus promete,

especialmente, a plenitude do poder para li
gar e desligar, atar e desatar: "Tudo o que
-
atares na ter ra será atado no céu " (XXVIII,

...
18) E , para que se saiba a extensão dêsse sa

berano poder con fiado ao referido apóstolo,
Jesus garante que serão ap rovadas e confir
madas no céu tôdas as decisões que o mesmo
toma r neste mundo.
Não era possível exprimir, de modo mais

claro e decisivo, a fôrça e a independ ên cia dos
poderes que iam ser conferidos ao futu ro che
fe da Ig�eja. Suas sentenças são cheias de
autori dade e nenhuma autoridade humana
poderá revogá-las .
34
l't!ªs su c ede q u e Pasto r Prote
stante ,
d a n ao c on ve n ci· ao, al eg a que, do is ca ain
pítulos
para di. ante , n o m es m o Evangelho de
s. Ma
teus, � es'! s, fa lando aos apóstolos reun
. ido s
co m S1m a? -P ed ro , diz -lhes no plural : "Tu
_
do o qu e lig ar de s na ter ra ser á ligado no céu ."

E d 2st 3: pa s �a gem evangélica tira a seguin t�
con cl usa o : so por esta nova promessa caem
por terr a as pre tensões dos Papas ao supremo
govêm o da Igrej a . . .
Alto lá, meu amig o ! Escute e medite
mais um pouco. Antes de tudo, lembro-lhe
que só a Simão-Pedro o Senhor mudou o no
me em Pedra, prometendo edificar sôbre êle
a sua Igreja. Lembro também que só a Si
mão-Pedro foi prometid'o o direito de abrir e
fechar o céu. Lembro-lhe, sobretudo, que, no
dia em que o Divino Mestre disse aos após
tolos que seria atado no céu o que êles tives
sem atado na terra, já havia prometido a mes
m a cousa a Pedro, separadamente . Assim deu
a enten der a todos que podiam também atar
e desat ar, como verda•deiros bispos, porém sob
a chef ia daquele a quem havi a prometido tan
tos outr os priv ilégi os .
Qu er um a prova prática do que a!irm a
mos? Um rei diz a um de seus generais, pe
-
ra nte cs ou tro s altos oficiais do exérc ito :
tropas .
'' Ge ne ra l confio-te tôdas as minhas r .ª na-
p
Pos su es lenos pO'deres para agir e
leva
0 que � ��
zer
ç ão ao tr iunfo compl�to . Tudo . �ó
ra ta l fim , de sd e j a do u � r bem f�I '
pa
ho uv es se sido fe ito p or mun p
o
m se tu do
prio " .
35
Dias depois , falando a todos os generais,
no meio dos quais se encontra o generalíssimo,
diz-lhe o rei : - "Confio-vos as minhas tro ...
pas. Tendes plenos poderes para dirigir as
operações militares, etc". Quem será bastan..
te idiota para concluir daqui que j'á não exis
te generalíssimo nas fôrças armadas e que os
poderes dados, r..a véspera, ao general coman
dan t�·. lhe f ol'am tomados? Quem sustenta
. .
rá que os poderes conferidos ao Estado Maior

do exército excluem a chefia do comandante
ge ral das tropas .em operação? Ninguém. Isto
é claro como o sol.
Logo, a argumentação de Pastor Protes

tante só está dando um resultado : mostrar a
absoluta solidez da fé católica .
36
A Invest idu ra d o Prim a d
o
D ep oi s d � ri go ro sa an álise qu
e fizemos
m os tr �n1d o a im en sa significação da
s prom es :
sa s !e 1ta s a S . Pe dro , vamos agora provar
. que
o D1v 1no Me str e, perto de voltar ao céu cum
pri u a ref eri da palavra. Encon tramos e�sa ce
na no cap ítul o 2 1 de S. João.
Perante · os apóstolos reunidos, o Salva
dor se dirige a Simão-Pedro e lhe pergunta
três vêzes : - "Simão, filho de Jonas, tu me
amas?" E três vézes o apóstolo interrogado
responde : - "Eu vos amo". Pois bem. Após
cada resposta dada por Pedro, o Salvatlor lhe
diz : - "Apascenta os meus cordeiros; apas
centa as minhas ovelhas". (XXI, 15-17) .
Por esta maneira de falar, tôda a cristan-
dade entendeu, desde logo, qu·e foram conf ir·
inadas por Jesus as promessas anteriormente
feitas ao pescador da Galiléia, quando lhe dis
se que sôbre êle ia edificar a sua Igr�j� e nas
mãos dêle ia colocar as chaves do reino dos
Céus .
Nada mais justo, p ois os. que lêen1 com
atençã o o Novo Testamento descobrem depres..
s a a insistência com que o Redentor compa
ra seus fiéis a um rebanho de ovelhas, dizen
do : - "Eu sou o Bom Pastor: as minhas ove
lha s me con hec em e eu conheço as minhas
ovelhas . . . " (João, X, 14) .
Or a, o que é que existe. num rebanho se
não car ne iro s e ove lha s? Pois, nesta passagem
sem
do Ev angelho Nosso Senhor confia todos ,,
exceçã o de uin só , ao govêrno de um
so, ao
37
govêr110 de Pedro, já que a palavra apascen
t a r , i10 idioma h·�braico, significa alimentar,
reger, dirigir; e j á vimos como tle disse ao
futuro chefe de sua Igrej a : - "Apascenta os
ineus cordeiros, apascenta as minhas ovelhas'' .
Aqui é Pedro constituído, de modo posi
.
tivo, Pa stor universal de todos os discípulos
de Cristo, sem qualquer exceção. O mesmo
apóstolo que, no capítulo 20 do citado Evan
gelho de S. João, havia recebido, em compa
nhia dos outros, uma missão comum a todos,
é neste momento distinguido com missão es-
pecalíssima, que dêle exigirá uma afeição
mais generosa. E esta missão é o supremo go
vêrno da cristandade .
O pastor tem por ofício alimentar, dirigir,
defender e castigar suas ovelhas. Comparai
agora a sociedade cristã a um imenso rebanho
e nela encontrareis o governador geral desem-
penhando o papel de pastor de todos as ovelhas
da nação.
Qu em leu a Ilíada, de Homero, deve estar
lembrado de que os r1eis são ali, várias vêzes,
chamados pas tores dos povos". E, no livro
"
do profeta Isaías, diz o Senhor ao rei dos Per

sas : - "Tu és meu pastor e fará� tõda a mi
n• 1a \'On tade'' (XLIV, 28) També n1 no segur! -
do Livro dos Reis, diz o Senhor a Davi : -
"Tu apascentarás o meu povo israelita e sôbre

Israel serás o general em chefe" (V, 2) .
O próprio Cristo se chamava o Bom Pas

tor, e é êste ofício que êle confia ao primeiro
Papa, ao ter que deixar a terra .
38
O Pri m a d o d e S . P e dro
So m os fo rç ad os a pr os se gu ir
no m esn 10
assunto.
E' q ':1 e Pa sto r Pro testan te, cego pel os seus

pre con ceit os con tra o cato licismo. n em dian
·
te de uma prov a tão eloq uente se most ra. con
vencido.
Eis aqui a triste explicação que dá para

as solenes palavras do Salvador, entregando a
Simão-Pedro a direção geral do seu rebanho.
São ve!:dadeiras evasivas que podem ser lidas
à página 2 12 do seu malfalado livro. Leiamo
las : ''Em João, a trípl ic e recomendação de apas
centar os cordeiros correspon·d·e à tríplice n��
gação : foi apenas a restauração de Pedro 110
apostolado de que decaíra."
E' pena que nenhuma outra significação

Pastor Protestante descubra em uma inves
tidura de tamanha importância !
Antes de tudo, porém, meu amigo, não

é nada certo que Pedro houvesse perdido, co
mo o Sr. supõ e, os direitos de apóstolo por cau
sa de sua conhecida negação. Provo-lhe isto
da seguin te maneira :
I - Simão-Pedro negou a seu Divino Mes

tre , mas o próprio Evangelho afirma q� e êle
chorou amargamente a fraqueza cometida.
3�
II - Logo que ressuscitou, três dias de...
pois, Jesus apareceu às santas mulheres e
um anj o encarregou-as de levar a f·e liz notí ...
ciia a seus discípulos, 1especialmente a Pedro :
- " Ide e diz.ei a seus discípulos e a Pedro
qu e êle irá adiante de vós p ara a Galilé ia ; lá
o vereis , conf orm1e vos disse ( Marc . , XVI, 7 ) .
III - Não satisfeito de havê-lo distin gui do
com tão grande prova de especial estima , sem
perda de tempo se deixou ver por êle (Lucas,
XXIV, 2 3 ) ; e dali por diante nem uma vez
apareceu aos apóstolos sem que Pedro se achas
se presente na ocasião ! Leia, para se pesua -
dir melhor, o que diz o capítulo vinte e quatro
do Evangelho de S. Lucas .
IV - Conforme nos diz S. João no capítu

lo vinte do seu Evangelho, no mesmo dia de
sua gloriosa ressurreição o Salvador apareceu
a todo5 os apóstolos, menos Tomé, e dirigiu
lhes as seguintes palavras : ' 'Assim c omo meu
Pai me enviou, eu vos envio. Recebei o Espí
rito Santo : os pecados serão perdoados a quem
vós os pe rdoa rdes , e ficarão retidos em quem
vós os retiverdes ". ( V 2 1-23 ) .
Então, meu amigo, será admissível que

Sim ão-Pedro, favorecido com tantas provas de
amizade, desde o dia da ressurreição de Jesus ;
S. Pedro, divinamente enviado , como os demais
apóstoios, para a evangelização do mundo;
S. Pedro, honrado, como os outros após tol os ,
com a missã o divina de perdoar os pecados,

ain•da não havia recuperado a sua prerroga·
tiva de ap ó stolo? !
40
Co n � ra um a ta l lóg ica se ins urge 0 bom
senso cr1 sta _ o , qu e
nela só exe rga teim osi a e
talv ez m á fé.
Passemos agora em rev i sta os textos evan
gélicos por nós examinados.
O plano do Salvador acêrca de sua Igrej a
vai se desenvolvendo de maneira maj estosa,
desde os seus primeiros traços até o seu defi
nitivo acabamento .
Ao convidar os seus apóstolos para o acom
panharem, distingue logo a S. Pedro dando
lhe um nome especial, Kef a, que significa Pe
dra ou Pedro. Nessa desusada mudança de
nome achava-se simbolicamente manifesta a
divina intenção de fazer dêle a pedra funda
mental da sua Igrej a, como o seu legítimo con
tinua•dor neste mundo.
Enxergando claramente o futuro, o Fi
lho de Deus prevê tôdas as heresias, os cismas
e apostasias, tôdas as fôrças do ma l conjuga
das contra a sua obra. Com uma tal visão do
futuro dirige, desde logo, estas palavras profé-
ticas àquele humilde pescador da Galiléia : -
"Tu és Pedra e sôbre essa pedra edificare i a
minha Igrej a, e as portas d o inferno nada po
derão contra ela".
Comentando essa cena de tão grande re
percussão nos destinos tla civilização cristã,
d isse com razão Daguesseau : - "Para pro
duzir tal cousa, precisava ser profeta; para
torná-la realidade, precisava ser Deus".
41
E Deus t � m mantido a sua palavra� poi.3
.
hoJ e, como ha dezenove séculos, a rocha de
Pedro continua firme e inabalável.
Aproximava - se , entretanto , o fim da exis..
tê·n cia terrena de Jesus . Devendo fazer-se de
volta ao céu, era natural que deixasse neste
n:undo um seu representante com plenos po
deres para sàbiamente governar a sua Igrej a ,
preservando-a do êrro e da decadência. E '
então que o primeiro Papa j á designado rece
be a solene investidura de supremo Pastor : -
"Simão, filho de Jonas, a pascenta as n11nhas

ovelhas".
aí a IgTej a, tal qual saiu das mão:s do
Eis
seu Fundador.
Cabe -nos agora o direito de p ergunta r aos
nossos irmãos separados : Que é feito dest�s
magníficas pro messas? Onde é que se encon
tra essa p edra fundamental de Jesus Cristr,?
Onde é que pode ser visto êsse monumental
edifício construído com tamanho encarecimen
to por êle ? E m que mãos se acham as cha
ves do céu ? Em que mãos se acha o caj ado
dêsse pas tor u niversal? Será em poder de
Lutero, Calvino ou Henrique VIII? Mas ê
. , .s
. ,
-
ses home ns vivera m na mesma e poc a e J ª vie-

ram 'ªº m u n do no fim do décimo quinto sé·
c ulo da era cristã . Com quem então estavam ,
antes dêles , essas c hav es e êsses podêr es con
cedidos pelo Salvador ? Certam ente com �
Igrej a Católica.
Mas , como foi Q ue essa imensa autorida de

- -
concedida à Igrej a teria passado para as maos
42
de Lutero , Calvino e Henrique VIII? Quando
foi que Cristo retirou da Igrej a e colocou, nas
1nãos dêsses inovadores, a missão confiada a
Simão-Pedro e seus l egítimos sucessores? E,
se Cristo não os encarregou de dirigir a Igre
ja, como foi que êles se atreveram a l ançar
n1ão violenta contra os seus legítimos repre
sentan t es?
Escute, para terminar, estas palavras de
Cobbet, ilustre protestar:.te convertido à fé
católica :- "A Igrej a tira de Jesus a sua ori
gem. Pedro foi mesmo pôs to por êle à frente
·
da sua Igrej a. E', pois, inelutável êste dile
ma : ou as Sagradas Escrituras mentem ou Je
sus Cristo em pessoa prometeu à sua Igrej a um
chefe que deve durar através dos séculos" .
43
A Voz d a s C a ta c u m b a s
A té ª 9-� i ap re se ntam os grandes
prov as
�e or? em 10 1p� a e e� cr itu rís tic a, em favo r da
aou tr1G a cat ol1c a, ace rca do reinado de
s p _
dro . Hoj e , porém , vam os ofe rec er a P� e
to r
Pro testante um a dess as provas palp ávei s a ue
p ara hom ens séri os e j usti ceir os, tapam si :
m
plesmen te a bôca .
J·á q ue o século atual fala tanto em ci-
ência arqueológica, pediremos à própria ar
queologia que nos diga se, nos quatro primei
ros séculos da era cristã, S. Pedro Já era con
siderado chefe da Igreja .
Se Simão .. Pedro gozou , realmente, da ele-
vada posição que o catolicismo lhe atribui,
nenhuma outra personagem tleve ter preocu
pado mais os primeiros cristãos do que êle,
como continuador im edi ato da missão de Cris-
to. Pois é isto, exatamente, o que foi de
monstrad o, há poucas ·d écadas , em célebres
e sc ava çõ es , efetuadas em Roma , Pa rma, Mi
l ão , Gênova , V�e rona, M ad ri, Sar ago ça, Mar
selha , 1.Ji ão , Reims , etc.
Revolvendo o subsolo , sábios i nsu speit os
trouxeram à luz o segrêdo 1claquela civilizaç ão ,
soterrado du rante o domín io dos bárbaros e
e m tempos posteriores. E essas obras d'art� ,
com a eloquência dos argumentos irrespo �d �
veis vieram atesta r que, excetuado o D1v1-
no M estre, era S. Ped ro a figura m ais d e st a
cad a dos p rimeiros s éculos cristãos.
44
Como se sabe disto? Sabe-se através de
livros dignos de todo respeito, como sej am as
obras d e Garrucci e Sisto Scaglia, sôbre a his
tória da arte e da arqueologia cristãs.
Ga rrucci, por exemplo, dá-nos conta de
445 imag'ens do Salvador encontradas n es
sas pasmosas escavações. Pois bem. Logo
abaixo aparece S. Pedro com 212 imagens e
S. Paulo com 47, tão s o mente . .. .
Quase sempre u m emblema designativo de
autoridade marca o príncipe dos apóstolos.
Aqui é uma cadeira, ali são as chaves, acolá é
um livro da lei divina que Cristo lhe põe nas
inãos. Há ainda a observar que nessa�:; ilna
gens apenas Moisés e S . Pedro trazem na n1ão
um caj ado, símbolo de poder. Por aí Ee torna
evidente a semelhança dos dois grandes chefes,
um na lei antiga e o outro na lei nova , a lei
do evangelho.
Firmados, portanto, em tão valiosos tes

temunhos, podemos sustentar, mais u1na vez,
que a antiguidade não tinha dúvi•da quanto à
autoridade de S. Pedro sôbre tôda a Igreja .
Com que autori dade vem agora Pastor
Prote stant e dizer que "o papado é a supre
ma mist ifica ção do crist ianismo, legado aos
temp os mod ernos pela superstiç ão da Idade
Afédia ' ?
45
O s D oze Tronos
�epois da argumentaç ão que produzi
mos a �erc a do primado de S. Pedro, parece
.
que a u n1ca atit � �e dos nossos 'irmãos sepaia·
dosdev i. a ser o silencio, como prelúdio a urn a
conversão definitiva. Mas , o que os vemos fa
zer é s a l tar e m noutro galho dia Escritura atrás
de alguma passagem um pouco obscur� . para
com ela investirem de novo contra a rocha do
Papado.
Comecemos pela obj e ç ão dos Doze Tronos
aduzid a contra a Igrej a .
Falando aos apóstolos, diz Nosso Senhor :
' ' Em v erdade vos digo que, depois da regene-
ração, vós que me acompanhastes ficareis as
sentados sôbre doze tronos, julgando as d.ozr.:
tribos de Israel, quando o Filho do Ho mem se
houver assentado na sede de sua maj estede".
( Mat. XIX, 28) .
Querendo tirar daí argumento contra o
primado a postólico, assim rac i ocina Pastor
Protestante : "Ora, não há na promessa u n1
trono mais elevado para Pedro". (Pág. 236."t .
Por que será? Por uma raz ão muito sir;i
ples, meu c aro senhor : no céu não há nem
pode haver exerc ício de j urisdiç ão papal. Nes
s a passagem do Evangelho, C ';' i� t.o prome t e
.
um prémio especial aos doze pr1v1leg1arlos que
46
�} l<�· es colh12u aq ui na terra . Ora, o
pr êm i o a
n s
o res er va do na be m- av entu ran ça é maior o u
"
m eno.r, de aco:d � com a graça recebi da. Lá ,
u m sim ples cr1 sta o podera, fic ar mais alto do
que bispo s e até pap as que a êle tiverem fica
do infe riore s na prát ica da virtu de. E' ver
dade que os após tolos , em vista de sua gran
diosa tB.ref a na preg ação da Boa Nova, rece
beram de Deus graça s mais abundantes .
Assim distin guido s com t e s o u r o s so
brenaturais, grande será no céu o galardão de
cada um , por terem sido fiéis ao cham ado d o
Divino Mestre. Eis o que significa esta pas
sagem evangélica.
Mas, que tem ela a ver com a suprema
cia de Simão-Pedro na Igrej a aqui da terra?
A nossa discussão se ocupa da Igrej a visível
e militante, onde o apóstolo Pedro faz as vê
zes de Jesus Cristo depois de sua subi•d a ao
céu ; e Pastor Protestante nos vem falar do
que há-de acontecer no dia de j uízo, depois da
ressur1·eição dos mortos ! Discute-se aqui sô ..
bre a Igrej a na terra, onde precisamos de
uma autorida1de suprema que nos fale em no
me do Salvador, e êle se põe a argumentar com
o que l1á-de ser no céu daqui a séculos. O as
sunto da discussão é o tempo e o nosso homem
nos conduz para a eternidade !
Decididamente, quem procede assim erra·
o alvo de sua pontaria.
47
M is s ão à Sa m aria
mi ssã o fei ta pe los ap óst olo s à Samaria
A
,
e o u tro pas so •da Esc ritu ra do qual se preva
lece Pas tor Pro testant e par a arranj ar um ar
gum ento cont ra o prim ad o de Pedro e, portan
to, contr a o ponti ficado romano .
Eis o texto escriturístico, tirado do oita
vo capítulo dos Atos : "Quan1d'o os apóstolos
q11e se achavam em Jerusalém souberam que
a Samaria havia recebido a palavra de Deus,
enviaram (Pastor Protestante traduz por man
tlaram ) até lá Pedro e João". ( vers. 14) .
A vista dessas ·palavras , conclui que os
apóstolos não viam em S. Ped"ro qualquer su
perioridade diante dêles, j á que "os subalter
n os não mandam a seu superior" (P·á g. 238)
Estamos nisto de pleno acôrdo, caro se-
nhor, porque é absolutamente certo que os
súditos n ão dão nem podem dar ordem a seu
c h e fe . Mas a verda•de é que o texto acima não
per1nite que, honestamen te, troquemos enviar
por mandar, no sentido de dar ordem. Basta
cons ultar o original grego e a sua re s p ectiv a
tradução na Vulgata : mittere e não jubere.
E n t r e ordenar e enviar existe grande diferan-
ça lógica. Ondenar é manda r como senhor ou
chefe; ao passo que enviar significa apenas
co nseg u i r, por meio de sugestões, que outra
p essoa vá. Assim , pois , podemos enviar man
dando, aconselhando, supli can•do .
48
Fi ca be m c l a r o qu e , pe
go dê s� e ve rb o, nã o c ab e a
lo si ��es e 1!1 p e-
�
...
ni n g o d1r e1to
l:e conc luir que t
_
. .
.
ex 1s am re la ço es de pura
igu �lda de ou de su perioridade entre o q
env i a e �qu e é en viado. Qu er provas dis �;
Ab ra o livr o de Jos ué no cap ítul .
. o 22 , e ve 1 a
� . '
os 1sr e1 i. tas en vian da Fin éias e os prín cipe
s
das tribos a Jala ad (vers . 13- 14) Abra o capí
tulo 1 5 dos Atos e vej a os fiéis de Antiori uia

·
enviando Paulo e Barnabé aos apóstolos de
J e ru sal é m . E ninguém ignora que, sendo bis
pos êstes dois enviados, não rec ebiam ordens
.,
c..1 e seus f ie1s .
.
Só e nx e r g a nesta passagem argumento con-

t ra o primado apostólico quem tem a cabeça
cheia d e prev•enções e a tôda bobagem se ape
ga. E' comum dizermos : os irmãos enviaram o
m ais velho p ara falar com o pai; o exércio en-
viou o general a se estender com o soberano.
Não há, pois , razão para a dúv ida aqui

an
aleg ada pel os nos sos con trad itar es protest
grega ,
tes . Ali ás, no texto orig ina l, em líng ua
m a se diz.
ach a-se a con firm açã o do que aci
o. Por exem
Ba sta recorr er a um bom dic ionári
Testamento,
plo o Di cio nário Gr ego •do Novo
B
de roo ke F. W esc oo tt. qu e, devid
amente trad ';l
zid o, diz ist o : enviar, enviar
ao longe . VeJ a
bem : enviar e nã o ord en ar .
49
(Me nsag em aos protestantes 4)
S. Paulo, Ca1n p e ão Antip ap al
Outro argumento de que s e val em os p ro -
testantes para negar a suprema autorida

de d 3 S . Pedro, apóia-se no capítulo onze d1a
segunda Epístola de S. Paulo aos Corí11tios.
Eis o texto com que êles nos acenam : "Cuido
que em nada tenl10 sido infe rior aos gr an de s
após tolos ". (vers . 5 )
Lou copor uma o por t u n i d ade en1 qu e pa

reça triunfante, o nosso irm ã.o separado ex
clama logo : "entra pelos olhos que esta asser
ç ã o absoluta de Paulo é inc om p a tív el com a
teoria romana" ( Pág. 240 ) . A v er d ad e , entre
tanto, é qu e nada existe mais simples e claro
do q u e a interpretação de tal passagen1, id e
acôrdo com a o p inião adotada pela Igrej a Ca
tólica.
Falaremos com a de s ej ad a clarez a. Depoi s

da prin1eira missão de S. Paulo a C o ri nto al ,
guns falsos apóstolos fizeram tudo o que po

diam fazer para desacreditá-lo aos olhos da
qu!ele p·ovo vc-cém-convertido. Para realizarem
seu pervers o intuito, começa ram pon1d o-lh e
em dúvi da a autorida de e o títul o de apósto
lo que êle mesmo usava. Com que dir eito ,
Paulo se aprese ntava como ap ó s t o lo, se êle
não tinha seque r conhe cido o divino Mes tr e
neste mundo ? Com que direito êle , um con
vert�1d·o da últim a hora , s e equip a rava ao Doze
50
pr ivi leg! ad o� qu e C ri sto havi a es co lh id o
a de do
e co m ele �1n ha m tr ab alh ad o ie so fri do ? Nã
. o
viam po r a1 qu e Pa ulo era um int ru so?
Enxe �ga ndo na qu ela ca mp an ha um

. . ern o para ma pe -
rig oso ardil do inf tar o entusias
mo daq uel a gen te pel o cri stia nis mo que êle
n1e sm o lhe hav ia ens inado, S. Pau lo sai a cam
po e p r o va que é legí til110 o seu nome de após-
tolo . E ' que êle tinha dire tamente escolhido
por Cris to, da mesm a form a que os Doze . Co
mo os Do z e êle havi a receb ido de Cristo a sa
,
grada apost óli c a .
Eis o que São Paulo aí quer dizer . Nem

de leve faz alusão à existência de um chefe
visível na Igrej a, como imediato representan
te do Salvador na d ireç ão da cristandade .
P retender encontrar nessa passagem qualquer
argumento contra o p r imado só prova uma
cousa : ig no r ânc ia ou preconceito religioso.
No seu empenho de lançar o descrédito
sôbre B. autoridade pa pal agarram-se logo os
,
protestantes a outra passagem de S. Paulo, des

ta vez tirada de sua epístola aos Gálatas, no
c apítulo segundo.
E i-la : "Quato rze anos depois, subi outra
v ez a Je ru salém com B arnabé, levando t am
bém a Tit o. M as subi em conseqüência de
um a rev ela ção ; e exp liq uei
aos fié is o Evan
par . l r
t1cu
gelho que pre go ent re os gen tios , e �
mente àq u ele s qu e pareciam ser os
de maior
c on sid er aç ão , pe lo temor de nã o
cor�e r � u d e
to , pore m , aque-
have r co rri do em vã o. Qu an
51
les q ue p � rec iam ser os mais co ns
_ ha 3 iderad o s
.< qu ais am sid o no utro tem po , pouco m
e
i n1p ort a ; J? eu s nã o faz ace pç ão de pes
, uel soas)
aq es , dig o, que pa rec iam ser alguma cou
-
sa , e �� s nad a me com uni caram . Antes ,
- . pelo
con t1 a1 10, ten do visto que me havia sido co -
n1u nic � do o Eva nge lho da inci rcu ncisão, co
m o ( fora dad o) a Ped ro o da circ uncisão
( porq ue o que (Deu s) obro u em Pedro par�
o apos tolad o d a circu ncisão ' rtambé m obrou
. '
em mim para os genti os) ; e, tendo conheci -
do em mim a graça que me foi _ 1dada, Ti ago,
e C2fas , e João qu e parecia m ser as c olu na s
( da Igrej a ) , nos deram as mãos, a mim e a
Barnabé, em sinal de companhi a, para que
nós pregássemos aos gentios. "Ora, tendo - Cefas
vindo depois a Antioquia, resisti-lhe pública
mente, porque era repreensível". (vers. 1 1 ) .
Aí está todo o trecho de S. Paulo onde
n1uitos p rotestantes querem enxergar desa
preço tlo grande apóstolo para com a autorida
d e de S . Pedro. Façamos de todo êle um exame
escrupu loso. Para Pastor Protestante , o em
p rêg o de verbo pareciam, a coorde nação igua-
litá ria de Pedro e Paulo , a repre ensão que ês
te fêz àquêle, em Antioqui a, são três golpes
mor tai5 vibrados cont ra a p rimazi a de Pedro.
Para bem entendermos essa linguagem
de s . Pau lo aos Gálatas, é prec iso expli c a r ,
antes de tu1do , os fatos que o levaram a es- , .
crev er tdessa vez aos habitantes da Galac1a .

Porque , tanto nesta últim a regi ão como em
Corin to, por onde S. Paulo j á anda ra ev�n�e
lizand o , tinha m apar ecido , na sua ausenc1a,
52
i n i m i go s
ranc orosos que lançavam 1não d e
to d o s os meios para desac rcd i lá-lo pcran te
aquel as popul aç ões.
E om o t i vo principal de tão pe rversa p ro

paganda era que os j udeus recém-batizados
não podiam abso l u tamente compreender que
a lei de Moisés em que êles tinham sido ed u
c ado s o da qual tinh am uma idé i a elevadíssi
ma , fôsse substituída pel o cristianismo. Pa
ra êles o cristianismo ensinado por Paulo, em
lugar de completar, o que fazia era destrui r
a Lei mo sai c a Por isto moviam oposição obs
.
ti na d a ao apostolad'o de Paulo que lhes pare

cia um perigoso r e voluc ioná r io .
Na Galiléia, a atitude dos inimigos do

Apóstolo primava pela astúcia. Sem se oporem
abertamente às decisões do Concílio de Jeru
salém, que havia decidido estarem sem vigor
determjnados ritos e prescrições da lei mosai-
ca, afirmavam jeitosamente que aquela deci
são do concílio 1era de caráter provisóri o, para
evitar choque com as idéias de Paulo. E insis
tiam dizendo que o verdadeiro Evangelho era
o que saía da bôca de Pedro, Tiago e João,
que eram as colunas da Igreja, que estes é
que desde o princípio haviam convivido com
o Salvador e guardado com exatidão seus en
sinamentos . Etc, etc.
Assim argumentando, não negavam que
a fé em Cristo bastava para a eterna salva
ção ; mas repetiam que as observâncias d � �i
to mosaico davam aos cristãos uma perfe1çao
religiosa que os pagãos batizados nunca po-
53
deriam conseguir, se não as pusessem em prá
tica. Desconfiassem, portanto, da pregação
de Paulo, que era um perigoso inovador. tle
que t ã o recentemente perseguira os cristãos.
não podia agora merecer tão grande confian
ça ; e o seu Evangelho só podia ser incomple
to e defeituoso... Quem quisesse ser perfeito,
diziam os tais, escutasse antes o que diziam
as colunas da Igrejas, recebessem a circuncis
são e observassem o ritual àa l ei de Moisés.
Tão ardilosas afi rmaç ões estavam produ

zindo efeito em muitos corações. As novas
c ristandades convertidas por Paulo sentiam
se num mar de dúvidas e corriam grande pe
r i g o de cisma. Estava, pois, o grande após
tolo no imperioso dever de intervir para evi
tar êste perigo, defendendo sua dout rina .
Feita esta longa exposição, mostraremos

a que ficam reduzidos os argumentos de Pas
tor Protestante, quando procura concluir daí
que S. Paulo desdenhou a autoridade de S. Pe
dro, como chefe supremo da Igrej a.
54
Parece, mais não e
,
Focalizemos logo o verbo pareciam que

à primeira vista, parece uma bomba atômica :
capaz de botar por terra .a estátua de S . Pedro
e , na :ealidade , é apenas um sofisma embar-
cado i10 e qu ív oco de uma palavra. E' que
Pastor Protestante toma aí o verbo parecer no
sentido de ter a aparência de uma cousa sem,
i1a realidade, ser essa mesma cousa. Veio daí
a ardilosa conclusão tirada por êle : qu e
Pe1dro , Tiago e João eram exteriormente con
sider[:clos c olunas da Igrej a, mas de verdade
-
nao o eram .
Ora, qualquer exegeta medíocre sabe que

o v e rb o videri, parecer, vez por outra se apre
se11ta com o sentido de ser considerado o que
verdadeiramente é. Eis o que quis dizer São
Paulo : "Dizeis que meu evangelho e minha
doutrina. não são dignos de fé. Pois ficai sa
bendo que em Jerusalém eu os expus à apre
ciação daqueles que para vós são os depositá
rios d o verdadeiro cristianismo, ti•dos e havi
dos como colunas da Igreja. Condenaram
me por isto? repreenderam-me? Não. Aque
las autoridad es não acharam em mim o que
condena r e, dessa farma, aprovaram todos os
meus ensina mento s. Além disto, Pedro , Tiago
e João, aos quais cabia o direito de examinar
minh a dout rina, recon hecer am o apostolado
que De us me tinh a conf iado e, em sina l de
-
"
amizade, me apertaram a mao .
55
Se Pastor Prot1estant:: quiser ler outra s
passagens do Novo Tes tamento nas qu ais pa-
:
rl ce sr:>; apresenta no sentido de ter as apa
�.
rcnc1 s de uma cousa ou pessoa que é realmen
t�, leia o e,van gel h o d.é S . Mar cos , capítulo dé
ci m o , vcrs1culo 42 ; ou o evange'lho de s. Lu-
c � , _ c a p ít u l o vinte e dois, versículo 24, para
nao 1rn1os m a � s longe.
Pastor P rotes t an te , como j á vimos , da . . .
,
epistola de S . Piaulo aos gálatas ( cap. se g u n do)
quer concluir que o apóstolo das gentes fala de
Pedro como de um simples colega, e não de um
chefe.
Aqui, como em outros casos da vida, va i
grande distância entre o ser e o parecer. Pa
rece, r e al m e n t e- , 1exprimir isto m:e smo, mas
·
um exame desapaixonado dos documentos re

vela o contrário. Nessa passagem da epísto
la aos gálatas, o objetivo do Apóstolo não é
nem a chefia de Pedro sôbre a Igrej a nascen
te, nem tão pouco uma divisão sistemática e
exclusivista do campo destinado à evangeli-
-
zaçao.
Por que, meu caro pastor? Porque S.
Paulo, ao escrever a citada epístola, já sabia
ter sido Pedro quem batizara os primeiros
gentios, abrindo para êles as portas da San
ta Igrej a. Alguns anos para trás, êle, S. Pau
lo, ouvira dos lábios de S. Pedro a seguinte de
claração : "Sabeis que, desde os primeiros dias ,
Deus ordenou que, por minha bôca, ouvissem
os gentios a palavra do Evangelho". (Sôbre
isto leia "Atos", cap. XV, vers. 7)
56
Po r ou tro lado, é abs olu tamente inexato
qu e �aula ho uv esse lim itado su a pr egaç ão aos
gen t io s E � pr ov a dis to é qu
.
e, em tôdas as
s uas e x c u rso es ap ost óli c as , su a primeira tar efa
er � pr eg ar a Bo a Nova aos israel itas. Só de
po is de rep eli do po r ês tes é que se vol tava pa
ra os pag aos , qua se sempre mais bem dis pos
tos e gen erosos . Para se convencer dis to quei
ra ler os capí tu los 13 , 14 17 ' 18 19 2 0 21 dos
' ' ' '
" A t os " .
Cons iderando , histo ricamente, os do ze

anos por êle vividos até então a serviço do
E vang,elho , Baulo faz ver aí como Deu s ti
nha abençoado sua pregação aos gentio s por
meio de numerosos milagres e conversõ e s , da
mes ma forma que era abençoado o ministé
ri o de Pedro entre os israelitas. Note bem is -
to : por que aí S. Paulo compara sua car reira

apostólica com a de S. Pedro ? Não é for a de
qualquer dúvida que também os outros após
t olos haviam pregado o Evangelho aos israeli
tas? Por que destacar aqui somente a Pedro
quando se diri ge aos gálatas que só êle, Pau
lo, hav ia. evangelizado e convertido?
A mai s plausível explicação é que , pelo
fato de ser Pedro o chefe supremo da Igreja ,
ao me no s de nome todos
�s c;istãos deviam
c onh ec ê -lo e segu ir-lhe
a direçao .
Ago r a fal ar emo s do disc ut

i do epi sódio de
An tioqu i a .
co nfor m e sa be m os at
�
rav s do Novo Te s
tam en to , ac ha va m - se
� �
os . apos ol s Pedro e
ul o na qu el a ci da de , CU J OS cr 1s taos, na su a
Pa
57
n1a iori� , t i n h am vindo 1do j adaísmo. Procuran
do acon1 odar-se às exigências do meio, viviam
ali e�dois cit ados apóstolos com os novos
.
c ris taos sem se preocuparem com leis mosai-
cas, j á então suprimida s pelo Evangelho .
A êsse tempo, chegam de Jerusalém al
g u n s cristãos co11vertidos d o j udaísmo, a r de n

tes de zêlo pela lei mosaica. Temendo cair

no •d esa g r a do dêles e assim afastá-los do cris
tianis1no, pouco a pouco Pedro foi se afastan
do das refeições a que compareciam os cris
tãos daquela terra. Além disto, embora sa
bendo que os ritos mosaicos de nada adian-
tavam à vida cristã , condescendia com a fra-
queza dos j udeus-cristãos e diante dêles cum
pria as referidas prescrições rituais. Era assim,
aliás, que procediam os outros apóstolos, so
bretudo S. Tiago, bispo de Jerusalém.
Por i guais razões, S. Paulo tinha circunci

dado a seu caro discíoulo Timóteo; e, numa
...
de suas viagens a Jerusalém, entrou no tem-

plo, purificou- se de acôrdo com as prescrições
de Moi sé s e ofereceu as oblaç õ es legais.
Por aí se vê q u e o retraimento de Pedro
significava sómente u m a c on d escendênci a
paterr1al , um ato de caridade para com seus
com p a tri otas recém-convertidos ao c risti anis
mo. Mas naquela cidade as circuns tâncias eram

diferentes das de Jerusalém; e Paulo, que pre
gava o Evangelho quase sempre aos gentios,
previu a campanha de difamação que seus
in im igo s breve iriam mover contra êle, apoia
dos r.o exemplo do chefe dos apóst olos .
53
Com efei to, muitos ju1deus e até Barnabé ,
fiel com panl1eiro de Paul o, j á estavam vol-
tando às práticas rituais do judaísmo; tam
bém êles j á tillham deixado de comer com os
ge11tios convertidos.
Em tão sombrias circunstâncias, perce
b e u Paulo que o caminho a seguir 'era mos
t rar , pública'I11e n te, que a atitude de Pedro,
j ustificável c1n J·2Tusalém, não iera b1em con
f orm1e ao espírito do Evangelho, desd·e que
o Divino Mestre nos havia libertado das peias
inortificantes do mosaísmo .
Um dia, portanto, num dos ágapes dos
cristão� ao qual Pedro comparecera, Paulo o
adverte publicamente, como se vê de sua epís
tola aos g�álatas (cap. II, v. 13) : "Se tu, sen
do judeu, vives como os gentios (batizados)
e não como judeu, por que obrigas (com teu
exemplo) os outros a judaizarem?'
Agora pergunto a Pastor Protestante :

Haverá, nessa admoestação pública, qualquer
contestação do primado apostólico? De mo-
de algum. Aí Paulo não desobedece a nenhu-
1na ordem dada por Pedro, não se insurge
contra sua doutrina, não nega sua autorida..
dade. Não lhe falou aí como um superior,
cheio de autoridade, porém à maneira de fi
lho mais velho, fazendo-lhe ver a necessidade
de viver de acôrdo com o que êle próprio, Pe
dro, ensinava noutros lugares.
59
Eis a única significação dessa passagem
da epístola aos gálatas. Ouça lá como o ge
nial Sto. Agostinho commta êste episódio,
transformando-o em novo argumento a favor
da suprema autoridade rle Pedro : "Com san-
ta e pie.dosa hu mil d ad e , Pedro aceita a obser
vação a êle feita por Paulo (que assim agiu)
inspirado na liberdade do amor. Deixou as
s i m aos seu sucessores um raro ex e mplo de con
sentirem em ser corrigidos pelos súditos, quan
do se de s v iassem do reto caminho . . . "
60
S. Pedro e os Papas
Como cha ve de our o desta série de argu ...
n1entos, examinaremos o t estemu nho do pró-
prio S . Pedro·.
A sua atitude humilde em face das obser
va ções de S. Pau lo, afirma Pastor Protestante,
bem no s mostra qu e " êle (Pedr o ) inteiramen
te ign�_,rava possuir a posição e os títulos pom
posos que, em nome dêle , os Papas assumem.
Nas suas epistolas, - a crer em nosso arden ...
te con tra ditor, - nada existe "que se pareça
com um decreto do Vaticano". Em palpável
contraste com o autoritarismo vanglorioso das
bulas papais, escreve S. Pedro : "Simão Pedro,
servo e apóstolo de Jesus Cristo, esta é a ro-
gativa que faço aos presbíteros, eu, presbí
tero como êles". (Páginas 242-243) .
Parece-lhe então, meu amigo, que esta
l1 um i ld e lin gua gem de S. Pedro afaste a hi
pótese de ser êle o chefe visível e universal
da Igrej a ? Pois, a mim não acontec e a mes
ma cousa . Para lho demo nstra r, lemb ro que
S. Pedr o não escre via para protestan tes, pre
o cup ados em neg ar-lhe a autoridade, porém
a cris tãos que de boa fé haviam abraçado �
Eva ngelho, cris tão s que em Pedro reconheci
am o con tin uador de Jesus Cri sto e nem por
sonho pen sav am em pô-lo em dúvida.
61
- Mas , que contraste entre os apósto
los e as bulas papais ! - dirá Pastor Protes
tante.
Está-se vendo que o sr. nunca leu uma
?ula p �� al. Como S. Pedro, o Papa ainda ho
J e se d1r1ge aos bispos, saudando-os com 0 do
ce nome de i rm ãos ; e assim é que se ass ina :
servo dos servos de Deus. Estas expressões na
d a encerram de autoritarismo vanglorioso.
- Mas o s Papas - atalhará o Pastor -
dão ordens terminantes, ameaçam cas ti gos ,
lançam excomunh'Ões.
Pois não é assim que procedem as auto
ridades cônscias de seu dever? Foi assim
mesmo que, na hora p·recisa, procedeu o hu
milde S. Pedro. Quando o Sinédrio pretendia
algemar a Igrej a nascente, impondo silêncio
ao s seus apóstolos, eis como, em nome de to
d os, S. Pedro rebate as pretensões do poder
civil : "Não podemos ! Antes de obedecer aos
homenr., é n ecessário (obedecer) a Deus."
(Le ia "Atos", IV 20 ; V, 29.
,
Vej a com que severid'ade S. Pedro j ulga

e repreende a Ananias e Safira ; vej a como o
Espírito Santo , confirmando a sentença da
da por êle, fulmina de morte os dois culpados.
(V, 1- 11) . Vej a tamb ém o desassombro com
que ê le rej eita as sacrílegas propostas de Si
mão Mago e lhe exprobra a miserável oferta.
(VIII 1 8-24) . Pois os Papas, no decurs o dos
sé c ulo s não fizeram outra cousa : fustiga ram
'
62
os ví cios , condenaram os malfeitores , defend e
ram a liberoade da I grej a contra os caprichos
dos poderosos do mundo.
Seguindo o exemplo de S. Pedro, os Pa

pas, sem deixarem de ser humildes , têm de
fendido a causa do Evangelho contra o êrro,
contra o v ício, contra a fôrça.
Para se convencer disto, basta abrir a

história com sincero desej o de tirar dela as
�ições q ue dela se desp1rendem.
63
A superioridade de S. Ped ro
na Voz dos Evangelhos
C ontràriamente ao parecer d e Pastor Pro
testante , mostraremos agora como os Evan
gelhos nos revelam a verdadeira superioridade
de S . Pedro sôbre os outros apóstolos.
Como viran1 os nossos benévolos leitores ,
passa1nos em revista, uma por uma, tôdas as
metralhadoras do protestantismo , quando con
testa o primado de S . Pedro ; e não nos fvi di
fícil desmantelar a sua m·á quina de guerra.
Muito mais indestrutível do que êles supõem ,
é a rocha em que repousa êste edifício vinte
vêzes secular .
Ernbora j á tenhamos salientado os passos
dos Evangelhos em que se acha irrefutàvel
mente estabelecida a supremacia de São Pe
dro sôbre tôda a sociedade cristã, parece de
gran de importância recapitular agora os prin
cipais.
Sobej amente demonstramos que Pedro
é, de fa to , a pedra fundamental sôbre que o
Divino Mestre edificou a sua Igrej a. E' ou
não é verdade que os outros apóstolos perten
cem a esta mesma Igrej a ? Se a ela perten
cem, devem apoiar-se em Pedro, como num
alicerce indispensável à sua missão evangeliza
dora.
64
Vimos também que a Simão-Pedro cabe
o pcder divino de atar e desatar na terra com
sol e11e garantia de serem suas sentenças con
fir1nadas i10 céu. Daqui se conclui ique, no
exercício d e sua j urisdição, os apóstolos são
obrigados , em consciência, a submeter se à ....
a u tori d a de de Pedro, da mesma forma que os

outros fiéis cristãos.
Quem, senão Pedro , foi proclamado por

J. Cristo pastor universal das ovelhas e cordei
ros� d12 todo o .s 2u trabalho , isto é, da sua Igr·e
j a ? Logo, se os outros apóstolos querem fi
c ar pertencendo a essa Igrej a, se querem ficar
sendo verdadeiras ovelhas do Pastor Divino,
tên1 que suj eitar-se ao caj aido de Pedro.
Haverá mais clara i nve stidura de um po

der universal ?
Dizem e repetem os protestantes que se
regem, escrupulosamente, pela Bíblia. Tra ...
z c m , co1n efeito, 'ª bôca cheia de Bíblia. Pois

bem, nós os desafiamos a citarem uma só pas
sagem da Escritura em que se vej a claramen
t2· que o Divino Mestre haj a c on ce d i d o qual
quer autoridade aos outros apóstolos sem ser
ao lado de Pedro e na dependência do mes
mo. Mostrem-nos, por favor, um lagar dos
Evangelhos onde os outros apóstolos sejam
chamados pech·as da Igreja. Mostrem-nos on
de foi que qualquer dêles recebeu o ofício de
apascentar suas ovelhas e seus rebanhos. Por
que a Pedro e s ó a Pedro o Salva'Ci'or dirigiu
palavras de tão grande significação?
( �Ien.sagem aos protestan tes 5) 65
Sim, meu amigo. Se se tratava de e stabe
lecer uma autoridade igual para todos êles,
por que o Filho de Deus não se conten tou con1
as palavras ditas a todos os apóstolo s? �or
que tantas vêzes se dirigiu somente a Ped r o ?
Escute lá destas palavras : "Tu és bem-aventu
rado, Simão Bar Jonas ; tu és Pedra e sôbre
essa pedra edificarei a minha Igrej a : Sim ão,
eu rogu ei por ti para que a tua fé não esmo
reça ; confirma os teus irmãos ; apasceu.ta os
meus cordeiros, apascenta as minhas ovclh�s".
(Mat. XVI, 17 18; Lucas. XXII, 31-32; João
XXI, 1 5-17 ) .
Que lhe parece de tudo isto? A luz de
tão sérios argumentos, deixe que lhe pergun
temos : Qual dos dois é o que violenta o texto
sagrado? Qual das duas interpretações é a
mais fiel ao Evangelho : a católica ou a pro··
testante ? Meta a mão na consciência e fal e.
66
O pr i mado exercido na
antiguidade
Não querendo dar-se por venci1d o, Pastor
Protestante volta à fala, dizendo que a me
lhor prova de que Pedro não recebeu especial
autorj zação para dirigir a Igrej a é que nunca
f êz uso dessa investidura.
A crermos em suas palavras, os "Atos",

livro em que S . Lucas nos deixou os fatos
mais salientes da atividade dos apóstolos , na
da nos dirão acêrca do exercício do primado de
S. Pedro. Mas, como tudo isso anda longe da
verdade !
Admitindo-se , por hipótese, que Pedro j a

mais houvesse pôsto em prática os direitos do
seu pr] maciado, poderíamos concluir daí que
êsse direito não lhe pertencesse? Não e não.
Onde j á se viu que uma lei deixasse de existir
só porque alguém deixou de se utilizar das
vantagens que ela lhe oferecia?
Ora, as palavras de Cristo valem por uma

lei, dando a Simão-Pedro o direito de gover
n ar a Igrej a, fazendo-lhe as vêzes aqui na ter
ra; se Pedro não tivesse exercido êsse direito,
poderíamos assim explicar o fato : que não ti
vesse havido precisão de exercitá-lo.
67
R epe tim os o qu e ac im a de ix
- amos dito ·
o na o-u so d e um di re ito
_ co nc ed ido po r Deu �
na o serve de prov a de su a nã o-e
xis tên cia .
Ma s será me sm o exato qu e os outro
_o s aoós
to lo s i1a de ra m sin ais de rec on he c er e ..;sa pr i
maz1. � ? � erá ainda exato que a história da
Igr eJ a nao con ten ha cer tos vestíg ios
de ha
v e r ela s i d o pos ta em
açã o? Pa.:; t � .H· Protes-
tan te a.� ha isto tão indubitável que escreveu
o segu i nte : "a ausência do sol ao mei o dia
não é mais notável do que a ausência da su
prem acia oficial de S. Pedro nas págin as do
Nov o Testame nto" . ( Pág. 243 ) .
Vamos aos fatos. Não terão os apóstolo s
dado mostras de reconhecer a primazia de S .
Pedro? Por que então todos os evangelistas,
sem exceção de um só, tôdas as vêzes que fa
lam nos Doze ou os mencionam pelos respec-
tivos nomes , dão a Pedro o lugar de honra e
pri m az i a ? Não lhe parece que tal prioridade
sej a al tamente significativa, especialmente
d epois das antigas contendas para saberem
qual dêles era o maior? . Outrora queriam sa-
,.. . , ,
ber qual deles era o pr1me1ro : agora e o pro-

prio s Mate u s quem nos afirma no seu Evan
gelho : "Prime iro, Simão que se chama Pe
dro. " (X, 2 ) .
Recor demos os prim ei ros capítulos do s
"Atos" ' :ond'e s. Lucas: rela t a os mai s n otáve i s �
sucessos da Igrej a primitiva. Que é que ne-

les se lê? Lá aprendemos que foi S. Pedro o
prim eiro a anunciar o Evangelho ao � j ude us ,
de poi s da mor te da Salv ador ; por sinal ql! e
com seus prim eiros sermões converteu tre s
mil pessoas ( II, 4 1 ) . Q ue foi S . Pedro que1n
68
admitiu na Igrej a os primeiros gentios (X g
e seg � intes � . Que foi Pedro quem opero 0 �
_
pr1m �1ro milagre en1 confirmação da fé em
J. Cristo ( III, 1 e seguintes ) .
Dizem-nos os "Atos " que, da mesma for

ma que o povo fazia com o Salv&lor, fazia
com Pedro , no sentido de levarem até êle
grande número de enfermos para que os cu
rasse ( V, 1 5 ) .
Acha p o u co tudo isto ? Pois ouça mais.
Leia os "Atos" (I, 1 5 e seguintes) e lá verá
que foi S . P ed ro o ap ós t ol o que promoveu P
presidiu a eleiç ão de um novo apóstolo para
substituir a Judas. Pelos " Ato s " (II, 14; IV,
8) verá também que foi S . Pedro o prin1ei rt)
a tomar a defes a de seus colegas contra o Siné
drio, que queria impedí-los •ele pre ga r I,eia
.
nos "Atos" (VIII, 20) Pedro conden an do com <;
pasmosa autoridade, o primeiro herege simo-

,
n1aco.
Se Pedro é preso por ordem de Herodes,
tôda a Igrej a se põ e em oração até vê-lo mila
grosamente salvo. ( Atos, XII, 3 . ) Parece pou
co tudo isto ? Pois escute : quando, em Je
rusalém, se reú ne o primeiro concílio para d e-
cidir ac ê rca de uma questão importantíssima,
é Pedro o pri meiro que toma a palavra e põ e
termo à controvésia. (Atos, XV, 7 e seguin-
tes ) .
Semp re Ped ro é vi sto com o chefe supre
n10 na def esa da fé e dos bon s cos tumes, na
pro pagaç ão da Igr ej a, na pro mu lga çã� d �s
l eis, no do m do s mi lag res , no papel de imedi-
ato repre sentante de J. Cristo.
69
S. Pe dro em Roma
Depois de haver fundado as i grejas (i°e
Jerusalém e Antioqu i a, as mais célebres da
Ásia, partiu S. Pedro, para o Ocidente com
o propósito de fixa r s e em Rom a , até ·então
�
baluarte do paganismo e destinada a to rn ar
sc o centro da vida cristã.
Na c i d ade dos Césares estabeleceu êle a

sua cáte1dra episcopal . Derramando nela seu
sangue por amor do divino Mestre, inaugurou
a dinastia dos Papas, que j á conta vinte sé
c ul os d e existência. E' exat amente isto que
preten demo s demonstrar contra os sofismas
do protes tantism o. E' fora de dúvida que o
principe dos apóstolos, tendo-se libertado da
prisão em Jesuralém, escolheu Roma para sua
re�idência episcopal. Sôbre a certeza dêste
fato, em tôda a antiguidade cristã, não pairou
seq u e r a sombra de uma contestação.
Foi s omen te no século quatorze que apa
re c eu o p ri m e i r o a pô-lo em dúvida, aliás in
t er es seira mente. Com o intui to de defender
Luís da Bavi era cont ra o Papa João XXI I,
Mar c ílio de P ádu a lanç ou no ar a dúvida, que
os pro tes tan tes breve convertera?? e� �ega
ção form al, com o que m aprove ita to?a ar

ma par a a ti ngi r o fim que tem em m ira .
Par a que se saib a, entretanto, quanto é

fora de con test açã o a est ada de S. Pedro em
Rom a, bas tam os seguintes testemunhos, to-
dos de imen so valo r.
70
S. Ci prian o 9u � vi ve u no século terceiro
da no ssa � ra e f01 bis po pr im az da Afric a, nu
ma sua epi sto la a Anton iar o, diz : - ''Tendo fi
..
cado vag a a sed e de Fab iano, isto é a sede de

Pedro, e d a dignid ade da cátedra f�i Cornélia
cria do b is po." ( E p ís tol a X ad A� tonianum) .
Orígenes, o maior luminar da Escola de

A le xan d r ia , falecido em 254, at es ta que s.
M a rco � escreveu o seu Evangelho a pedi do dos
.
" romanos que tinham ouvido a pregação de

S. Pedro." (Coment. in Genes. , tomo 3 ) .
Tertuliano, morto depoi s de 222, entre
outras a lu s õ e s à e s ta da de S. Pedro em Roma,
diz o s e g uinte : - "Oh ! I g rej a feliz à qual
deram os apóstolos, j untamente com seu
sangue, o tesouro de sua doutrina, onde Pe�
dro se assemell1ou ao Mestr e no gênero d a.
morte. Etc. " Escrevendo contra os her2ge�,
o vigoroso polemista apelav.a para o fato da
estada de S. Pedro em Roma, sem m êdo de
ser contestado.
Há, porém, entre quase uma dezena de
outros documentos comprovando a tese da
Santa Igrej a, dois, pelo menos, de uma fôrça
demonstrativa extraordinária. São os teste
temunhos deixados por Santo Irineu e Santo
In·ácio.
San to Irineu morreu em 202 , ap ós hav ei
sido edu cad o na esco la de Pol icar po, que , por
sua vez fica distanc iado dos apóstol os apenas
po r um � ge raç ão. Po is êste ven êrando v �r o, 1:ª
ã
su a ob ra " Contr a ia s Her esias " , :re·pe t1d as ve
zes fala na pr ese nç a de S . Pedro em Roma .
'71
Acha-se i sto no III livro, e . I, n . I. d a c i tad a
obra. Eis . o trecho decisivo : " Encontran
-
do-se entre os hebreus, re di gi u Mateus o Evan ..

gelho na l � ngua dêles., ·enquanto P e d ro e Pau
lo evangelizavam em Roma e aí fundavam a
Igrej a".
Não podemos, entretanto, deixar se m es
pecial menção o testemunho de Eusé bi o tris ,
temente a dulterado por Pastor Protestante.

Assim reza o texto de Irineu : - "Fundando,
portanto , e instruindo a Igrej a, os bem-aven
tur&los apóstolos Pedro e Paulo entre g aram
o episcopado a Lino... A êste sucedeu Anacle
to. Depois dêste, em terceiro lugar, C lemen
te ocupou o episcopado ( transmitido) pelos
apóstolos". (Adversus Here ses, III, 3 (MG VII)
Ve j am os agora o que diz Eusébio na sua
História eclesiástica : - " D ep o is de Ped ro, Li
no foi o pr imeiro a exercer o episcopa do n a
Igrej a Romana" . E' ainda Irineu quem, no
seu livr o Chronico n, em t êxto sagazmen te
omitido por Pastor Protestante, escreveu o se
guinte : " - Como o apóstol o Pedro houvesse
fund ad o a i g rej a 'Cle Antioqui a, foi enviado pa
ra Roma , e aí , prega ndo o Evangie lho, p·ermane-
ceu bisp o d.est a cidade por vinte e cinco anos .
D e poi s de Ped ro, Lin o foi o prin: eiro . a reg er
a Ig re j a de Roma . " ( H1s t. Ecc les1 ae, livro III,
.
c ap . 4 (MG XX , 22 ) .
Dia nte do exp ost o, como perseverar ne
gando verd ad es tão me ridianas? Negar a
ver dad e con he cid a po r tal é pec ado
coi:itr�
o Espírito Santo , ati tude ind ign a de um d1sc1-
p ul o do Salva dor .
72
Santo Inácio , martirizado no ano 107 , de
viagem para Roma , escreveu várias epístolas a
diferentes igrej as, confortando-as na Fé e obe
diência aos superiores eclesiásticos. Num a
dessas cartas, dirigida aos romanos, diz tex
tualmente : - "Tudo isto não vos ordeno co
mo Ped ro e Paulo : êles eram a póstolos, en-
quanto eu sou um condenado à morte. "
Pa rece claro, e m tal �inguagem, haver

nos romanos, j á então, um perfeito conheci
mento daqueles dois arautos do Evangelho . . .
73
S . Pedro, Bispo de Roma
Depois de demonstrado que S. Pedro pre
�
�ou esmo em Roma, cabe-nos provar te!!"
s11do ele o primeiro bispo daquela cidade sem
par na Igre j a .
Não abusaremos d a paciência dos leito-

res com infindável lista de autorizada s per
sonagens que dão testemunho em tal sentido.
Contentar-nos-mos 1de mostrar, com documen
tos respeitáveis, que varões como Sta. Irineu .
C aio, S . Cipriano, Optato , Santo Agostinho,
S . Jerônimo , Suplício Severo, o autor anônimo
do Carmen Adversus Marcionem abonam o
ponto de vista católico.
Ai1tes de tudo, lembramos que todos os ca

t álogos de bispos de Roma, sem exceção algu ..
ma , �tálogos organizados com o maior es
c rúpul o, tanto no ocidente como no Oriente,

colocam sempre o nome de S. Pedro à frente
dos chefes que teve a Igrej a.
74:
O bj eç ões de Pa sto r
Pro tes tante
Se os norteasse um profundo amor à ver
dade, h·á mu i to que devia ter cessado o cla
mor d e certa c la s se d·e protestantes contra
.
os di re i tos de s . Pedro ao t í tulo de b is p o de

Roma .
Fechando os olhos a tantas raz õ es alega
das pela Igrej a , Pastor Protestante persiste
na s11a negação i nvocando, a seu favor, um
argumento tirad o do silêncio do apóstolo S.
Paulo. Na verdade , afirmaram êles , se S. Pedro
fôsse o bispo d e Rom a no tempo 1das miss õ es
apostólicas d e S. Paulo, i nfalivelmente teria
ê ste último feito referênc i a ao mesmo, quando
escreveu a sua conhecida epí stola aos roma
nos . . .
A primei ra v i sta, semelhante argumento
parece de g rand e alcance, po i s não s e concebe
que o bravo ev angel i z ado r dos gentios, numa
epístola em que s a ú da m a i s de vinte irmãos
na fé com morada em Roma, silenciasse o no
m e do b i spo daquela cidade . Não lhe ficaria
bem enviar cumprimentos a tantas ovelhas,
pon1cl'o à margem o pastor.
011tra, porém, é a verdade. Basta lem

brar por ora, que S. Paulo também escreveu
aos cristãos de Éfeso e não faz qualquer alu-
75
são ao bispo daquela terra . Por igual envio u
epístolas aos coríntios, aos gálatas, aos tessa .
lonicenses, aos colossenses, aos hebreus . .. e em
nenhuma delas faz menção dos pastores colo
cados à frente daquelas comunidades.
Como explicar tudo isto? Primei ramente '
, ,
e bem poss1vel que os portador es dessas men -
sagens, que eram pessoas de sua inteira con
fiança , levassem especiais recomendações, orais
ou escritas, para os bispos das referidas para
gens. Depois, convém ter presente que eram
maus os tempos, constantes as perseguições
religiosas, e tudo aconselhava a não pôr em
evidência o nome do bispo local num documen
to público. Etc.
Podemos acrescentar a tudo isto que é
sempre desaconselhável englobar o nome do
chefe de uma diocese na enumeração de sim
ples fiéis.
Quem leu o que aí fica devia naturaln1en
te esperar que Pastor Protestante pusesse pon
to final nas suas contestações à estada d e S.
Pedro em Roma e à sua consequente inve.3ti�
dura episcopal naquela cidade .
Mas o que sucede é que o homem continua
no mesmo pensamento : passa de un1 galho pa
ra outro e , sem se dar por achado, lança o se
guinte argumento : - ''Se Pedro �lí �ivess� . ª
sede do seu episcopado, S . Paulo nao invad1r1a
anàrquicamente diocese alheia" , pois êle ti
nha por princ ípio "não edificar sôbre funda
mento alheio".
76
A11tes de tud o, meu am igo, êste sistema de
co111d uta n ã o foi semp re adot ado por s. Pa.Ú .
lo ; e a prov a é que êle preg ou o Evan gelh o nas
igrej as de Dam asco , Antio quia e Jerusalér1
- '
.
que nao havia m sido funda das por êle . Além
disto, o argum ento apresen tado contra nós,
s e provas �Je a lgum•a causa , provar ia exata-
112ente o contr á rio de seus desej os .
Leia com atenç ã o todo o c apítulo XV da
citada epístola aos romanos. Nela, efetiva-
111ente , declara São Paulo que não costumava
pregar a Boa Nova onde Cristo j á havia sido
anunciado, a fim Ide n ã o edificar em cima de
alicerce de outra pessoa. ( vers. 20) .
"Por isso mesmo, continua êle, me via
embaraçado, muitas vêzes, para ir ver-vos e
não te11ho podido fazê-lo até agora. Entretan
to, j á não tenho motivo para me demorar, por
mais tempo, nestas terras ; e desej ando ir
ver-vo� h á muitos anos, logo que me ponha
ele viagem para a Espanha, espero ver-vos de
passagem " . (vers . 22-24) .
Conforme se vê, as palavras do apóstolo
das gentes nos levam a uma conclusão bem
diferente das que Pastor Prot�tante dese
j ava. E qual será esta conclusão? Paulo
comunica que, tencionando ir à Espanha, ve-
rá , de passagem , os romanos , com os quais,
àe há muito , desej ava entrar em relaçõ es.
Não demorará entre ê les porqu e não gosta
de edificar em cima de alicer ce de outre m.
Quer ist o dizer impllcita ment e, que ali ou
tro j á hav ia edl ficado antes dêle . Aliá s, � le
j á o tinha feito senti r no comê ço da sua epis--
77
tol a : "vos sa fé é conh ec ida
em tod o
mu nd o. " ( I, 8 ) . Já havia afi rm a do
qu e " 0�
ro mano s est av am ch eio s de carida de
. ,, 'eh
. e1 0 .l
de tôda a c1e" nc 1a
�..
.
14 ) . E po uc o de po is
·
. ( X V,
� . ,
ira qu e � r �m tão submisso s a seu s sup eri
o.
I es � les 1as t1c os que " a obe diê
.
, nci a dêl cs e ra
not aria ,..
e m tôda parte." (XVI , 19 ) .
De tudo isto se conc lui que, antes de
Paulo apare cer em Roma , j á existia por lá
uma cristan dade tão floresce nte que a sua
boa fama corria em todo o muntlo cristão.
Mas quem teria fundado tamanho bloco de
discípulos do Salv,ador ,;na capital do maior
império do mundo?
- S. Pedro, respondem-nos todos os do
cumentos dignos �le respeito.
Pois bem, negando a viagem de Pedro
a Roma,os nossos irmãos separados saíram
atrás de u m possível fundador, lançando mão
de todos os recursos da imaginação, já que a
História não os favorecia ; e ainda hoj e es
tão , embaraçados nessa busca eternamente
f r u s trada .
Em lugar �:le assim proced erem, o que
lhes c o mp e ti a era pensa r como todos os es
píritos t azo áv ei s, admitind o que, sendo . R?
ma a c apit al do I mpé rio e a cidade mai
s
corrompida da Europa , onde enxameavam
as religiões mai s extravagantes, fôsse ev an ,
gelizada e convertida pelo príncipe dos apo -

s
tolos , o ime diato r ep res en ta nte do d1v1no
. . Mes-
t re.
C·::>mo se per ceb e, o exame da epís t

ola aos
mente
romanos o que dei xa entrever é exata
o cont rári o da tese protestante.
78
S. Pe dro , Pa pa Im orta l
Pros seguindo em suas conh ec idas nega,..
ções , Pastor Prot esta nte sust enta qu e o papa
não pode ser o sucessor de S. Pedro , alegando
que, ainda na hipót ese de Simão -Pedro haver
sido constit uído chefe dos apóstol os, essa che
fia j amais poderia ser herdad a p elos papas.
E por que ? Porque, diz êle , privilégi os pessoais
não passam a outras mãos por mei o de heran
ca. . .
.,
Qu.em quer que leia tal argumentação, se

estiver desprevenido , pode até supor que ha
j a alg uma originalidade na mesma ; mas a
verdaG e é que tudo isso não passa de servil re
pr odu ç ão do que j á foi dito, há centenas de
anos, por Luter o e seus sequazes imediatos,
valendc , na realidade, por verdadeiro sofisma ,
várias vêzes reduzido a p ó pela boa exegese
católica.
Perguntamos agora por que o primado
de S . Pedro não podia ser transmitido aos pa
pas, na qualidade de seus sucessores. Querem
saber como nos respondem? Porque , diz
Pasto r Protestante, "os apóstolos eram funci f' ...
nários extraordinários que não tiveram nem
podiam ter sucess ores. ( pág. 255) ) Sendo êles
te stem u nh as oculares da res sur re i ção t!e Cris
to, dotados do dom da i n fali b il id ade pessoa l e
do dom dos milag re s , como pode riam ter su
cessores ? " . . .
79
Q u e pena não h av e r ocorr ido, ao ousad o
con t ra\i i tor d a Igrej a , uma distinção zinha b as
t a n t e e v i d e n te e capaz de deitar por terra to
do ês se aparato de argumer..it ação ! E' que ,
i1a n1 1 ssao c o nf ia d a aos apóstol os, existia um a
. - .
funçã o ordiná1ia e outra extraordinária. E'

c la r o q u e a função extraordinária desaparece u
con1 a. morte dos D oze ; porém era �aturai que
a fu11ç ã o or di n á r i a se conserva sse através das
gerações , pa ssa nd o aos seus sucessores, a fim
de que se m an t ive s se a devida ordem na Igre
j a, mandando quem pode e o bedecendo quem
deve.
Quand o Jesus d esp ac h o u seus apóstolos
para a c on q u is t a do mundo, sem dúvida lhes
deu poderes extraordinárfos , de acôrdo com
as necessidades excepcionais de sua missão.
" Primeiros p romulgadores d a lei evangélica
numa sociedade pagã, teve de vigorar-lhes a
p o tê nc ia da palavra com a fôrça das obras
prodigiosas. Destinados a transmitir, aos seus
sucessores, o p a t r i m ônio íntegro das verdades
reveladas, convinha assegurar-lhes a autori
d a dE com o d om da infalibilidade pessoal.
"Mas, ao lado dessas funções extraordi·

ná ri as , req u erid as pela fundação e estabeleci
m 2n to da Igr ej a , devi1am os 1ap óstolos desem
penhar uma função ordinária nessa socieda
de indefectíve l. Não só nos primeiros tem
pos de sua existê ncia, mas pelos século s afo ..
ra, precis avam os fiéis de mestres que os dou
trina ssem e de superio res que os gove rnassem .
Sem essas funções , não há nem pode haver
sociedade religiosa" .
80
Ab r a m os o Evang e l h o e ou cam o s as
pa lavras d i v i n a s com qu e ess a i nves tidu ra é
co nfe �·id a ao s apó stolos : " I'Cle , diz-lhes J es u s ;
p re g a : a to do s o s pov os . . . ens ina nd o-o s a ob
serva r tu d o o que vos man dei ; e eu estarei con
vosco toclo s os dias , até a cons uma cão dos sé-
.,
c ulos" ( Mat, XXVII I , 1 9-20 ) .
E ' êste , aliás , o ensinamento constante

da Igrej a. Relendo os dizeres acima, d epres
sa se rios torna patente que os apóstolos e dis
cípulos de Cri sto , por semelhantes expressões ,
rec eberam 01•dem de ensinar e pregar o Evan
gelho G'. tôdas as na ç õe s ; que o mesmo Cris-
to se comprometeu a acompanhá-los, com
sua ass i s tê n c i a ininterrupta, até o fim do
n1 undo.
A conclusão de tudo é que os apósto

isto
los devem durar enquanto durar a humanida
de, não como pessoas físicas, tôdas suj eitas
à lei da morte, porém como um corpo moral ,
perpetuando-se e m seus legítimos sucessores.
Para pôr em dú vrda estas verdades, só
muita falta de lóg i c a ou grande desprêzo pe
la v e r da d e conhecida como tal.
Depois d.2" p r e c e de n t e argum1entação,

vej a Pastor Protestante a sua se?1-: ªz ã� de s�s
.
tentar que o p ri ma do de J unsd1çao nao
é u m ofício o r d in ár i o na socredade cristã, pois
teria sido simples. . .. p rivilégio pessoal con
ferid o sàn1e nte a S. P2'dro .
No caso de alguma dúvida , é nos �a obri
_gaç�lo
'
consultar o Evangelho, a razao e a
m esma Histó1�ia .
81
Q u � nt5> ao Evangelho, o que êsse nos diz
,e que S1mao-Pedro foi o fundamento sôbr e 0
q?�l Jesus edificou a sua Igrej a, socie dad e
v1s1vel que, por sua própria natureza, devia
durar até o fim dos tempos e contra a qual
nenhuma fôrça deviam ter as portas 'Clo in
ferno .
A citada passagem ·da Bíblia assume
aqui u ma importância impress�onante. E'
que, de um lado, Jesus afirma que sua Igre ..
j a há de durar enquanto durar o mundo ; e,
de outro lado, afirma ser Pedro a pedra fun
damental dessa mesma Igrej a. Ora, a per
petuida,d � de um 1edifício depende , n-ecess à
riamen te, d a solidez de seus alicerces.
Desde, portanto, que se retirasse êsse fun-
damento , que é a autoridade suprema no go
v ê rn o do povo cristão, a Igrej a se afastaria
do plano de seu divino Fundador; e assim
fic aria destruída a organização sem a qual
não p od e subsistir sem milagre.
Se u m dia , por ab s u rdo , viesse a faltar
a autoridade de Simão Pedro na pessoa de
..
seus sucesso res , nesse momento as portas do in

fern o t e r i am prevalecido. Por que? Porque
todo e qualquer e difíci o que fôr privado �e
seus alice rces estará fadado à desagregaçao
,
"
e a ru1na .
Para a nossa fortuna, entretanto, êsse

dia n unca há de raiar. Faz vinte séculos
a ue tô d as as p otên cias da terra arremetem
êontra essa rocha firmada pela mão de Deus;
e ainda hoje a dinastia dos papas, sucessores
82
de Pedro, per du ra, como um ver da•d eiro mi
lag r e, vivo e pal pitante , da História Uni ver
sal. E ' que lá se acha o ded o div ino .
De acôrdo com o Evangelho , Pedro fi

cou sendo o pastor máximo do rebanho de
Cristo, sem restrição de tempo ou de lugar !
Logo, se o rebanho ainda existe, também deve
existir, à sua dianteira, êsse pastor, sob pena
de as ovelhas perderem a orientação , sem pos
suírem que1n as medique, defenda e apascen
te.
Mas, em tudo isso, que é que nos diz a ra
zão ? Confirma, em todos os p on t os , a palavra
da Sagrada Escritura.
Na ordem física do mundo, tudo é har
monia , consonância, ordem e regularidade,
desde o mundo sideral até as plantas e ani
mais .
Na vida social, quem viu j amais uma
cidade sem pre f eit o , um exército sen1 general ,
uma nação sem govêrno? Onde falta a au
toridad e, logo se introduz a anarquia, a desor
dem , o desassossêgo geral .
Sendo assim, só loucos podem admitir qu e
a divina Providência tomasse menor cuidado
com a sorte da sua Igrej a do que com a Si
nagoga, para cuj a conservação havia instituí
do o Su mo Sacerdote, autoridade a que todos
os israelitas obedeciam na lei mosaica.
Se uma sociedade d'e poucos membros

não pode ir para diante sem uma autori d a de
visível e permanente que a dirij a , como seria
83
possível que a divina Sabedoria abandonasse
a sua Igrej a e espôsa mística ao c ap ri cho das
paixões, s em um chefe supremo que mantives
se a ordem , re s olve ss e s
as dúvidas e co n er v a s
se o bom e spí i t o? r
Ora , o govêrno deve s e r p e rm an e n e à t
te.�ta id a sociedade , tanto quanto a necessida
de social que o exige. t
D e tudo is_ o , a conclu
são é que não passa de puro absurdo a hipó
tese protestante de que a autoridade conferi
d a a Simão-Pedro fôsse um simples privilégio
a
pessoal , in c p a z d e ser transmitido a seus su-
ces sores .
Por q u e ? Porque a autoridade é uma fun

ç ão pública � só possuindo razão de ser em vis
ta do bem social.
84
O Legitirn o Suces sor de
S . Pedro n a vo z da História
Falaremos agora sôbre o legítimo suc es
sor de São Pedro n a voz da hi stória.
Conforme deixamos sobej amente prova

do, não só Jesus Cristo ins tituiu uma socie
da de : e l ig i o sa, mas também lhe deu , n a pes
'
soa de Simão-Pedro , uma autoridade su pre

ma, v i s í v e l e constant e , encar r eg ad a de c o 11 s
s e rv ar o 'Ciivino d epó sit o da R e v el aç ã o .
Ora, tôda autoridade é , por sua pró p r i a
natureza, o memoro mais d estacado das agre
miações sociais. Se i g n o r á s s e mo s onde é q u e
está o poder, como poderíamos prestar-lhe obe
diênci a ? Como poderíamos recorrer a s u a s de
cisões nas horas de dúvida ? Como saber qu e
seus decretos merecem o nosso acatamento ?
Logo , torna-se evidente qu e na verdadeira

Igrej a, deve haver sempre uma autoridade st1 -
prema , visível e ao alcance de tôdas as inte
ligências, de todos os corações sinceros .
Lancai u m olhar sôbre o u n iv er so habi-

_,
tado pelos cri stãos. Onde é que e nc o n tr a i s o

gr ande centro de u nídad·e rel i g ios a , a grande
fôrça m oral afirm ando serenamente a supre
m a c i a de sua autoridad e , apoi a d a na Ieg íti
n1 a her ança confia da a S . Pedro ? Todos os
85
olh are s � e vol tam , espontâneamente, par a Ro
n1a , a cid ade ete rna , cuj o bispo é, ao mesmo
ten1 po, o so bera no pontífic e da cristandati'e.
Verda � e é que, fora do grêmio católico,

.
existem mil seitas que se dizem cristãs, mas
que na realidade se arrastam pelo mar da vi
d a c omo navios sem mastro, sem unidade de
fé , sem unidade 'Cle regime, sem unidade de
culto . Antes, porém, de serem o que estão
sendo , essas seitas eram filhas obedientes da
Igrej a Católica, eram galhos da grande ár..
vore plantada pela mão do Salvador; mas o
orgulho de alguns acabou por separá-los do
tronco comum.
D•2pois ,
ignorância de uns e 03 precon
a
ceitos de outros cavaram mais funda a distân
cia, até a deplorável situaçã o atual.
U1n fato digno de profunda meditação :
n enhuma dessas igrej as separadas, cismáticas
ou heréticas, teve j amais a pretensão de exten
der o �eu domínio a todos os cristãos do mun
do. T<xlas se contentaram com a esfera ter-
rito rial que lhes assinalaram os acordos diplo
máticos ou as conveniências políticas. Mos
cou e B isâncio, Sofia e Atenas tratam-se, mu
tuamen te, como potências políticas indepen
dentes, nem sempre amigas, mas sempre no
mesmo pé de igualdade.
O protestantismo, outra fração da cris
tandarle que se apartou da comunhão cató�i
c a , introduziu un1a confusão babilônica no seio
da Igrej a. Henrique VIII disse : 'Não quero pa
pa, porque o supremo poder espiritual sou eu ;
86
a tiara e a coroa devem cingir a mesma fron
te . Mas haj a bispos". E houve bispos, como
os há ainda hoj e , porém suj eitos ao rei e sem
qualquer autoridade fora da Inglaterra.
Que fêz Lutero? Amputou, mais profun
damente, o organismo da Igrej a, dizendo : "Não
necessito de bispos , e sim de sacerdotes" .
Calvino , porém , foi mais longe ainda,
proclamando : "Nem bispos nem padres : ape
nas ministros que tomem a si o trabalho 1ja
pregação" . Logo em seguida, entre os protes
tantes, pulularam outras seitas mais desabu
sadas, que desceram até o fundo do abismo
revolucionário, pois cada cristã o quer ser o
seu próprio doutor e profeta.
Eis o panorama geral das tais igrej as
separadas : cada uma delas renuncia à posse
do govêrno supremo das almas, não obstante
aquêle ideal traçado por J. Cristo : que haj a
um só 1·ebanho e um só pastor.
E is-nos chegados também às pontas de

um terrível dilema : ou as portas do inferno
tivera!n fôrças contra a Igrej a confiada a Si
m ão-Pedro, ou essa Igrej a divinamente ins
tituída é, realmente, a Igrej a Católica, Apos
tólica, Romana.
Ma s. . quêde a prova histórica de serem
.
os papas os sucesores leg í timos da missã o con

fiada por Cristo ao ap ó stolo S. Pedro?
Pelo s modos, Pastor Protestante enxerga,
em tthio isto, pouco mais do que contos �e ca-
rochi11ha ! Ali á s, eis como ê le se exprime a,
E7
�
p á in a 295 do seu j á citado livro : "O papado
esta longe de ser uma instituição existente no
cristianismo primitivo, pois é "o elo de uma
evolução secular , a expressão suprema de uma
c oncentração sucessiva do poder" . Diz ma is
o seg ui nte : " Institu ição e ssen c ial m e nt e hu
m ana, o papado é a suprema mistificação do
cristian ismo legada aos tempos modernos pe
l a superstição caliginosa dos tempos medie
vais" .
Francamente : nunca lábios de hiamem
prof er�ram ma io r inj úria contra a veridade his
tóri a ! Meu Deus, o papado nascido na Idade
Médi a ! M a s , como é que Pastor Protestante,
certarr.ente sem haver lido a história da Igre
j :t . a s At2 s d os Conc íli03', ·a: farta documen t 1 -
ç ã o dos p r i m e i ros séculos cristãos , se atreve a
escrever absurdos de tal quilate ? . . . E, se leu
tudo i s s o como o a.firma e a i nd a quer p 1 � �a r
,
por homem d e r e sp e it o?
Caro a,n1igo s e p ar a do : qu·em quer que leia ,
sem n1á fé , a h is tó ri a da Igrej a, bem cedo sen
tirá um duplo fato, constante e universal , a
cl1a1nar-lhe a a t e ncão : de um lado, em todos
i:
..
os papas, a c onsciên cia, firme, seren:- , ini -

terr upta, de sua suprem acia em relaçao a to
"
da a c ristan dad e ; do outro lado , em toda a
Igreja , a convi cção de haver Cristo acl:a �o �
Pedro a p l e n i tu d e do poder
·en1 m 1tcr1a reli-
g i osa.
D12s·2j a algumas provas de g r an d e valor ?
Va mos a elas .
Ai:!.da em plena época apostólica , o es
píri to t u rbulen to de alguns j ovens prov? � ª'
en1 Corj nto, à i s t ú rb i o s e desave nças. Se ria-
83
ine11te ameaçada se vê a paz dos fiéis . Quem
é que a rest 3:beleceT O bispo de Roma, s. Cle
mente, terceiro sucessor 'Cle S. Pedro. E' êle
quem escreve aos coríntios palavras afetuosas
sim , porém cheias de autoridade, próprias d�
um superior . Com essa carta, o papa envia
lhes igualm �nte legados de sua confiança, pa
ra porem termo à desavença, objetivo pron
tamente alcançado. E o melhor é que o povo
de Co1 into ficou lendo, dali por diante, duran
te os ofícios divinos, a referida epístola do s �
cessor do príncipe dos apóstolos.
Êste fato histórico , em que Roma �n ê E r-
vé111 na vida de uma cristandade muito dj s
tante, é tão significativo que diversos prote �
tantes reconhecem nêle uma revelação in1-
pressionante .
Leia, meu amigo, um trechozinho dessa
carta : "Os que não reconhecem o que Êle
(Cristo) diz pelo nosso intermédio, saibam que
hão de cair em falta e envolver-se em não pe
queno perigo ; nós ficaremos inocentes nesse
pecado". (Epístola ad Corinthios, c . 59) .
No século segundo, é o papa S . Víctor que
ordena, para todo o orbe cristão, que se orga
nize1n sínodos, a fim de uniformizarem o rito
para a celebração da Páscoa ; chega até a amea
ê; ar b isp os da Ásia de separá-los da comunh � o
católica se recusarem adotar o costume ae
'
Rom a .
Por aí j á se descobre, naqueles tempos pri

n1 itivo.s, quanta consciên cia p os s u í a m _o s pa
pa s do s e u direito sôbre t âd a s as Igrej a s .
89
Lego depo is, entre 254 e 257 da nossa
era , o papa Santo Est ê vã o põe têrmo , com o
pêso de sua autoridade , à celebre contend a '
-
entao acesa na Ásia e na Africa , sôbre a re-
petiç ã o do batism o admin istrado por hereges .
Alguns anos para trás, entre 2 19 e 224,

S . CaU.xto se chamava bispo dos bispos ; la
vrava um decreto para regular, na Africa , a
prátic 2. da confissão ; legislava acêrca da de
posiçã D de bispos ; condenava a heresia dos
pat ripassianos !
No séc ulo quarto, o papa Júlio recebe a

apelação de Sto . A tanásio , patriarca d � Ale
xandria ; ide1n , idem, de Marcelo e Paulo . Etc .
Dêsse te mpo em diante , são tantos os

documentos que seriam ne ciessári os livros p ara
dizermos tudo.
Conforme deixamos demonstrado, os

papas, mesmo no comêço da era cristã, sem
pre tiveram perfeita, segura e tranquila cons
ciência de sua suprema j urisdição sôbre to
dos os bispos e cristan dades.
Folheando-s e os mais respeitáveis ar

q u ivos, ' j amais se descobre , nos documentos
assinado s pelos papas, o mais pequeno sinal
de hesitaç ã o, qualqu er sombra de pretend e
rem invadir direitos de outrem . Todos ape
lam para a antiga tradiç ão dos Padres, para
a promessa de Cristo a S. Pedro, para a perJ
pétua institui ç ão do primado da Santa Sé.
ro
E as di.vers as cris tan dad es , que é que
elas faz em diante de tal procedimento? In
su rg em-se porve ntura contra essa autorida
de , que rendo ver nela uma usurpação? Re
pelem essa fôrça moral , que fala de tão lon
ge e se considera acima de todos os bispos e
pat riarcas, acima de tôdas as igrej as parti-
cul ares? Pelo contrário : não se lê sequer um
únlco brado de protesto. E' que, n a mente
de tôda a cristan1dade de ent ão, j á vivia o es
pírito de fé , de submissão e confiança no bis
po de Roma, como chefe incontestado.
Quer Pastor Protestante ouvir a opinião
de grandes Padres e luminares da Igrej a, em
tôrno de tão delicado assunto? Ouça lá.
Primeiramente, .aí se acha Sto . Ináci-0 ,
bispo de Antioquia, contemporâneo dos após
tolos, o qual, sautlando aos romanos, parece
não encontrar palavras bastante expressivas
para exaltar a grandeza da Igrej a de Roma
que, diz ê le, "preside à comunhão geral dos
fiéis' ' e a cuj o zêlo entrega a sorte da igrej a
da Síria. E continua dizendo : "Vós ensinastes
as outras igrej as , e eu quero que fiquem fir
mes as cousas que vós ordenastes em vossos
ensinamentos". ( Ep. ad Romanos, III, 1 ) .
Aí está também Sto . Irineu , filho da Ãsia,
bispo das Gálias e discípulo de ve'n eran•dos
anci ã os da idade apost ólica, , que assim es
creve : "Com essa Igrej a ( de Roma) , em vis
ta de sua primazia de poder, tôdas as outras
igrej as, isto _é, os fiéis .ae to do o universo,
têm a obrigaç ã o de se conformar; d e fato, é
91
nela que t odos , em tôda parte e sempre con
servaram a tradição que vem dos apóstolos."
( Adv ers u s haereses, III, 3 ) .
Aí está S. Cipriano, bispo de Cartago

que , p a rticipando , ao papa Cornélia, a viia
gem de Felicíssimo e outros para Roma , adian
ta o -seguinte : - "Atrevem-se êles a dirigir
se à cátedra de Pedro , a essa Igrej a principal
donde tem origem o s a ce rd ó cio, e s queci do s
de que os roma nos não pode m erra r na Fé. "
( E p is tol a 55 , n. I ) . Para êste grande bi spo ,
" estar em co1nunh ão com o papa é esta r e1n
com u n hã o com a Igrej a Católica " ; para êl e
"Roma é a matriz e o tronco aa Igrej a Cató
llc a . " (Ep. 43 , e . III , n. 7 ) .
Aí es tá Santo Agostinho , luzeiro de vir

tude e saber, que, em centenas de passagens
de seus escritos, atesta, de modo insofismável ,
a supremacia do Romano Pontífice.
Aí es tá o g rande S. J e rô nimo dizendo en

tre ou tras cousas : - " Es tar em co mu nh ão
cem o Ro n1 a no Pontífice é e s tar em ta�ião
c om a cátedra de Pedro, é s eguir a C ris t o que,
sôbre esta p€'dra edi fi c ou a sua Igrej a. Quen1

sair dr·sta arca morrerá no naufrágio ". (Ep.
1 5, n. II) .
Aí se encontra, enfim, um côro universal
de vozes da I grej a do Oriente e do Ocidente,
cantando as glórias e pre r r o gati vas de Pedro,
sempre vivo em seus s u c e ss or es.
Reatemos o fio de no ssa demonstração .
92
Mais eloq uente que as pala vras são os fa
tos . Ha vemos ag·or a de prov ar, com fatos his
tóri cos e inconte stáveis , que o Papa foi reco
nhec iào , desde os primeiros séculos tio cris
tiani smo , como o Chefe supremo da Igrej a
un i ver sal .
E' através dêstes fatos que encontramos

fiéis e bispos desta mesma Igrej a girando em
tôrno de Rom a, como planetas em redor do
sol .
Imaginemos , por um só instante , que o

Pap a n ão fôsse o legítimo sucessor de S. Pedro,
e logo a História Eclesiástica ficaria sendo
un1 enigma de impossível decifraçio. Por
que? Si mplesmente porque é sempre o bispo
de Roma, isto é , o Papa , quem convoca , pre
side e confirma todos os Concílios Gerais , des
de o primeiro em Nicéia, no ano de 3 2 5 � até
o do Va ticano , em 1870.
Seu poder sôbre essas soleníssimas assem

bléias ecumênicas é universalmente reconhe
cido. Entre muitas outras , eis uma prova de
semelhante autoridade : o Papa S. L e ã o conde
na , no ano 45 1 , o cânon 28 do Concílio de Cal
cedôn1� e o tal cânon é retirado ! (Mansi, VI,
582 B ) .
E ' sempre assim. Cada vez que se faz

precis .J confirmar, remover, dimitir ou rein
te:grar bispos na Ásia, na África ou na Europa ,
�ó o Papa ousa tom.a r esta iniciativa., e tôda. a
Igrej a se submete respeitosamente !
93
Houv e uma ocasião em que S . Cipriano
bispo prima z da Africa , achou que o bem ge �
ral ac0nsel hava a substitu ição de Marciano
bispo rle Arles. Que fêz então? Dirigiu-se a�
bispo cte Roma, o Papa Santo Estêvão. Como
ta1nbé n1 , quem depôs Flaviar:o , patriarca de
Alexan dria , foi o Papa s. Dâmaso. É ainda
Santo Aga pit o quem demite Antimo, patriarca
de Con stan t inopla ; e Santo Agapito era o Pa
pa de então . E convém levar em conta que a
imp erat riz a isto se opu nha tenazm ente !
Que r mais? Nicolau I cita ainda os no

mes d� nove patriarcas de Constantinopla que
foram depostos por determinação de Pontífi
ces Romanos.
A lição perene da História é esta : para a
suprema autoridade do Papa é que apelam
os bispos, arcebispos, patriarcas, e os próprios
hereges � quando perseguidos ou esbulhados à'e
seus direitos, em seu país natal !
Qu er isto, meu amigo , significar que R o
ma é e sempre foi na antiguidade o tribunal
de derradeira instância. Suas sentenças pu
dem reformar tôdas as outras e por ne·nhuma
outra podem ser reformadas.
No ano 142 da era cristã, para Roma
apelou Marcião, ao sentir-se declara'Cló fora da
Igrej a pel o seu bispo. Por igual forma pro
cedeu Privato, outro bispo condenado pelo
Con c íli o de Cartago. Em 252, Fort una t o e
Félix, rebelados contra a auto ri dade de S . Ci
priano, apel a ram foi para Roma. Igualmen
te p·ara o bispo de Roma, ia.p·e l ou Sto. A ta11ásio,
94
co mo também S . João Crisóstomo. S. Gre gór; 0
de Nazianzo , Flav iano , todos três patriarc as
de Cons tanti no pla.
Para que maiores provas de que a supre

macia dos papas era universalmente reconhe
ci'ja? Aliás , foi Calvin o quem disse que o su
premo poder se encontra nas mãos daquele,
para o qual a gente apela.
N ;) final de tantas e tão robustas provas
históricas, encerramos êste capítulo com aque
la sentenciosa afirmação feita por De Maistre :
- "Na História Universal , nada se acha mais
invenclvelmente comprovado d o que a supre
macia monárquica do Soberano Pontífice".
(Du Papel, L. I, e. 6) .
Em face de tais documentos, pergunta
mos : havia, na Igrej a dos primeiros séculos,
uma convicção clara, serena e luminosa em
tôrno da suprema autoridade espiritual do
sucessor de S. Pedro? . . .
95
O Iv1agistério Infalível
Mostraremos agora que a Igrej a , sendo
o prolongamento de J. Cr i sto na Hist ó ria, pre
cisava pos s u ir o dom da infalibilidade no en
sil10 da doutr ina e da moral.
E' porque ela é , com efeito, o Salvador
perpe tuad o entre os homens, falando e evan
gelizando , corrig·indo, soerguendo e perdoan
do .
Quando Êle apareceu na Palestina, fazia

n1ilhares de anos que a humanidade suspira
va por sua presença. Durante êsse longo perío
clo de tempo, tinha Deus falado aos homens
pela 1.:ôca dos profetas e patriarcas. Mas os
seus ensinamentos, confiados à guarda de um
pequer1ino povo em um recanto bem obscuro
da terra, não haviam feito chegar à luz •divi
na todo o gênero humano, que continuava en-
volto nas trevas da ignorância, da idolatria e
d os vícios mais deprim:entes.
Afinal , enviou-nos Deus o seu Filho na

})essoa de Cristo, que se revelou um centro
de amor e de vida , proj etando-se , como um
sol divino, sôbre todos os povos e tôdas as ge-
racoes.
-
_,
seus lábios saem palavras que língua

De
l1 umana j amais ousou proferir : "Eu sou o
-
ca1ninho, a verdade e a vida . Eu sou a luz

96
do mu !1do . Pas sarã o o céu e a terra, mas um
jota de minhas pala vras não há de passar" .
(João, XIV, 6 , VIll, 12) .
E ' que , na pessoa 'Cle Cristo, falava a pró

pria d:vindade , revestida do manto de nossa
carne mortal . E d e sua bôca receberam o s ho
mens os tesouros da verdade , os germes da vi
da sobrenatural que nos deviam erguer aci
ma de nossa animalidade.
E ra esta, efetivamente , a missão do Salva

dor. Terminada , porém, a sua peregrinação
terrestre , como é que havia de conservar-se
na t erra a sua obra redentora ? C omo have
riam de estender-se pelos continentes e ilhas
os raios vivificadores da Verdade, destinados
a iluminar tôdas as inteligências? Por que
canai s deviam p a ssar pa ra os corações as p;o
tas de vida divina que lhe transbordavam do
peito? Quem sustentaria na mão o divi no fa
rol para nunca ser apagado? Quem conser
varia , na pureza primitiva, o manancial da
verdadeira dou trina?
Tudo isto era necessário, desde que J.
Cristo veio ao mundo para nos salvar a todos.
Porque os ecos de sua voz não só devem ser
ouvidos por todo o mundo , mas também du
rar até o fim dos tempos .
Durante sua vida mortal, �le reuniu , em

vol ta de si, um pu nh ado de varões de boa von
tade , edu cou-os na escola do sa cri fício, con-
33.grou-os sacerdotes pro�teu-lh es o Es p ír i to
S".nt o e , f ina l mente �ntregou-lh es ttma assom
,
brosa tare!a : - "Todo poder me foi dado no

' Menagem aos protestantes 7) 97
céu e na tierra. Com o meu Pai me env io
. . u
assi m eu vos env io. Ide e ens ina i a todos os'
pov os ! " (Ma t, XXVII I, 1 9-20 ; Joã o, XX, 2 1 ) .
Por tais expr essõ es , via-s e fundaãa a Igre
. .
J a , uma soc1 ed.ad e hum ana , espiritual e visí
vel , cuj a miss ão era acolh er, em seu seio, os
filho s da Rede nção , à man eira de uma segun
da arca de Noé.
Tud o isto já é muito , porém ainda n ã o
é tudo para garan tir, contra o êrro e a corrup
ção , a Igrej a assim fundada. E' que a divina
institu ição, destinad a a difundir e p e r pe tuar
os ens; na1nentos do Hom em -D eu s , exigia da
Providência outros caracteres para o feliz de-
sempenho da investidura a ela confiaija.
Entre tais caracteres, o mais importante
era o dom da infalibilidade doutrinária na
ensino do Evangelho. Porque, se a Igrej a fi
c asse suj ei ta ao êrro , poderia, no decorrer dos
século.:;, adulterar o patrimônio sagrado e as
sim desviar do sol divino as consciências se
dentas de verdade.
Com efeito, 'Cie que nos serviria uma Igreja
sujeita ao êrro em matéria de fé e costum es?
De que serviria o fato de ser pura a f ante do
ensino religioso , se o canal incumbido de no �
lo transmi tir pudesse ser contam inado com a
pestilê ncia do êrro e da morte eterna?
Conclu são : um dogm a imut ável estava
exigin do um tribu nal infalí vel para salva guar -
dá-lo.
Diss emo s que um dogm a imutável e xige
u m tribun al infalív el para salvag ua rdá-l o.
98
-rv�as por que ? Porque so m e n te com a
gara:it1a d a divina assistência um homem po
de dizer a o �tro homem : tu hás de crer e pen
sar da maneira como eu penso e c reio.
- Mas n ó s também, - exclamam os
protestantes , - também nós possuímos meir.:;
de conhecer a verdadeira doutrina do Divino
Mestre, mesmo fora da Igrteja. Possuímo3 es
ta garantia na pal avra divinamente escrita do
Evangelho.
- E quem vos assegura, ó caros irmãos
separados, que os Evangelhos ensinam tôda a
verdade, sem perigo de êrro? Fora da autori
dade c1 a Igrej a, como podeis estar certos de
que os Evangelhos que ledes e que enconstras
tes no século XVI contêm a verdade integral
e não mutilada? Acaso podereis neg ar que,
antes de existirem os Evangelhos, já existia a
Igrej a? Bem sabeis que as primeiras cristan
dades receberam a Boa Nova por meio da pre
gação o ral e não por meio de livros que ainda
não haviam sido escritos. E' u m a verdade in
discutível que a Igrej a não foi funda j a sôbre
•
ó s Evan gelhos ; os Evangell1 os é que foram

escritos para a Igrej a e colocados debaixo de
s� a guarda e proteção.
Mas admitamos que, mesmo separados da
Igrej a, estej ais certos de possuir nos Evange
lhos a pura palavra de Deus. Será que isto
vos bas ta? Nã o , porque ainda será preciso
inte rpretá-la com inteira exatidão, apurando
lh e o genuín o e misterioso sentid o. Porque, se
'd e rd es à palavra insp irada uma sign ifica ção
99
?� fer:nteda que � esu s lhe deu , vos sa crença
J a naa esta ra, apo iada na dou trin a de Cristo
. ,
e sim na voss a inte rpre taçã o pessoal.
E' sem pre falív el a inte rpre tação dos ho

n1 ens. A prov a dis to é que, em 1577 , CrL'i tó
foro Rasp erge r afirmava haver reunido, entre
os prote stan tes, nada men os de duze ntos mo
dos de inter preta r estas quatro palavras do
Evan gelho : - Isto é o meu corpo . E tratava
se 'Cie um dogma fundam ental do cristianis
n10 ! . . .
caros irmãos separados, é debalde
Meus
que andais gritando a plenos pulmões : - A
Bíblia e só a Bíblia ! .
·O que nos mostra a experiência nunca
desmentida é que nenhuma verdade se defen
de por sua própria evidência. Se desejamos
salvaguardá-la, ternos que pôr-lhe ao lado uma
sentinela vigilante e incorruptível que repila
os seus profanadores, garantindo-a por todos
os meios lícitos.
Nenhum legislador humano entrega suas
leis ao capricho da interpretação do povo . Em
bora essas leis sej am muito mais simples e cla
ras do que as leis divinas , nunca dispensam
uma côrte de magistrados escolhidos que as
expliquem e ' protej am contra os advbg ados
•
• A
sem cons c1enc1a.

Só a lei eva ngél ica então, com seu caráter
misterioso e transcendental , dispensaria a co
l abora c ão de u m tribunal que fôsse oráculo
da vercl'ade , centro de uniã o e santuário da
j ustiç a?
100
. �ó lou co s :p en sa m as si m . E ta
l é a di vi na
m1ssao da IgreJ a.
D es de º. m ol'? � �t o em qu e os pr ot es
tan tes
n � ga r am a 1n fa hb 1hd ade da Ig rej a de Cr ü
�tJ ,
viram-s e for çad os a mu ltip lica r as inf alib ili
d ade s em fav or de cad a um de seu s seguido
res qu� lêem e inte rpre tam a Bíbl ia.
Foi exat ame nte isto o que pare ce ter que
ri•d'o fazer Luter o quand o disse : - "A todos
os cristã os e a cada um em partic ular compe
te c onhecer e j ulgar a doutrina ".
Como, porém, será possível sustentar tal
programa e m face das funestas conseqüência s
que o mesmo acarreta? Querem a prova?
Em presença de um mesmo texto da Escri
tura Sagrada, Lutero dá uma opinião , C alv i
no dá outra , Melanchton outra, Zwínglio ou
tra, Búcero outra. Uma é a interpretação da
da pel0s anglicanos , outra é a dada pelos qua
cres, outras mais são dadas pelas trezentas
seitas da Reforma . Ninguém se enten•d e, pois
cada nôvo grupo pensa de modo diferente e
não entra mais em .acôrdo.
Digam-me agora com a mão na co n sci ê n
cia : serão certas e infalíveis tôdas essas opi

niões? Foi então para produzir uma tal babel
rel i gios a que o Salvador veio ao mundo e nos
deixou a sua divina religião?
,,.,,
De tu1do isto a concl usao que se impoe e

,,.,, . ,
a se gu in te : torn1a·_ s e absolu ta m e nt e indisp-en _

sável oue ao lado do tesouro da R evel a ção ,
- '
101
exis ta um a autorid ade iner rável e divinam e
n
te institu ída par a pres erva r da corrupcão ê s-
te preci oso cabed al doutr inário .
j
Escut emo s o que diss e, com inteira razão

Krogh Tonn ing, o maio r teólogo noru eguês :
no seu livro O PROTESTANTISMO CONTEM
PORÂNE O : - "Um a Igrej a que está suj ei ta
ao êrro na sua essênc ia pode transviar e per-
der as almas. Negar a infalibilida1de é negar
a p1�ópria Igrej a" . ( Paris, Bloud, 1 90 1 , pá g . 24-)
Ad mitir que uma religião divina exige

uma autoridade infalível nos leva a outra con
sequência làgicamente irrecusável : é que J.
C r i s to fundou sua Igrej a com o dom da infa
libilidade. O Deus que, na pura ordem tem
poral , prodigalizou todos os 1dons ne c ess ários
à nossa conservaç ão física, dando-nos o ar pa
� · a os pu 1mões, os frutos da terra para o estú
mago, os r ai o s d o sol para nos aquecer, não
podia ser menos generoso em conceder-nos
o alimento necessário à nossa vida sobrena
tural.
Eis como falou seu Filho aos apóstolos e
discípulos : - "Ide, doutrinai a todos os po
vos, batizando-os em nome do Pai e Fi lh o , ,
e do Espírito Santo, ensinando-os a observar

tudo o que eu vos mandei ; eu estarei convosco
todos os di as até 'ª consumaç ão dos séculos"·
( 1\11 t. XXVIII, 1 9-20 ) .
Poderá haver prom essa mais formal, m ais

inequívoca? Despa chando seus evang elizad:r e:
pelo mun� afora Cristo os envia a ensin ai
tudo e a tod�s os �vos, mas garante ficar con1
102
êles até � fim •dos tempos. E quem se atre
vera, a dizer que uma tal falange de doutri
nadores instituída e assistida pela própria ver
ciade , possa e nsinar o êrro?
Eis como J . C risto lhes fala : "Da mesma
forma que meu Pai me enviou, eu vos envio".
(Jooão, XX, 2 1 ) .
A Igrej a é , portanto, a continuacão de
Cristo na História Universal , o prolongamen
to de sua divina inissão e do magistério que
lhe confiou o seu eterno Pai. E J. Cristo ain
da lhes diz : - "Eu roguei ao Pai e êle vos
enviará o Espírito Consolador que ficará con
vosco eternamente. E' êle o Espírito da verda
de que vos ensir:ará tôda a Verdade". (João,
XIV, 1 6-1 7 ; XV, 1 3 ; Marcos, XXI, 15-16) .
E poderia o Salvador deixar de conceder
esta inerrabilidade à sua Igrej a, quando im
pôs ao mu11do a fé nas verdades ensinadas
pelos seus discípulos, sob pena de eterH a
condenação? Acha-se isto no Evangelho de
S . Marcos, capítulo XVI : - "Ide por todo o
mundo e pregai a Boa Nova a tôda criatu
ra. Quem crer e fôr batizado será salvo ; quem
n ão crer será condenado' ' .
Quer isto dize r que pela fé devemos estar
dispostos a derramar nosso sangue até a der . .
raideira gota. Ora, como seríamos capazes de
tão gen eroso devotamento, se pudéssemos en
contrar motivo de pôr em dúvida a inerrabili
àade da Igreja? A razão disto é que , se Cr� s
to nos impôs a obrigação de crer em seus apos-
103
tolos . pena ?e perdermos o céu , só pro
s ob ª
cedeu ass ! m depois de os haver imunizad o
contra o erro doutrinário.
Basta abrir os Atos dos Apóstolos (capítu
lo XV, v . 2 8 ) para verificarmos que, desde 0
seu be rço , a Igrej a teve plena consciência dês
te seu privilégio. Eis como falam os apósto
los pela boca de Simão - Pedro, ao promulga
rem a3 primeiras leis eclesiásticas : - "Pare
ceu ao Espírito Santo e a nós . . . " (Atos, XV, 28 )
Para S . Paulo a Igrej a é a " coluna e o fir
mamento da verdade". (I Tim., III, 1 5 ) E
acrescenta : - " Se um anj o vos pregar um
Evangelho diferente do que vos ensinamos,
sej a êle anátema" . (Gal , I , 18) .
Morreram, como era 'Cle esperar, os após
tolos; mas a consciência de sua divina missão
continuou com a Igrej a, cada dia mais certa
de sua infalibilidade. Logo no terceiro século
cristão, eis como falava Orígenes : - "Nós pos
suímos dois luzeiros : - Cristo e a sua Igrej a".
E noutra passagem : - "Por isto não devemos
p restar atenção aos que nos dizem : aqui está o
Cristo, e não nos mostram sua Igrej a".
Para S. Cipriano "a Igrej a é a espôsa de

Cristo a u e não pode manchar-se com o adul
tério ".
Mas, para que multiplicar provas e � o
cumentos? Onde e quando foi que a Igre1 a,
ao menos uma vez, pareceu duvidar do seu
privilégio da infalibilidade ? E j á não é . uma
prova dessa sua excepcional prerrogativa o
104
fato de ela vir assim falando e agindo, segura
e tranquila de si mesma, pelo espaço de vin
te sécu los?
Reparem nesta impressionante particula
rida de : n enhuma seita , por ma'.i s arrogante e
au1claciosa, teve j amais a coragem de procla
mar-se inerrável.
Lutero e Calvino se rebelam contra a Igre
j a, perseguem seus opositores, mas não se
atrevem a dizer-se infalíveis. Aristóteles, Pla
tão e Cícero não tomam sequer conhecimen
to desta palavra divina. E ' que a infalibilida-
de é um fardo assaz pesado para ombros hu
manos.
As incoerências dos gênios , as contínuas
mudanças de opinião entre os filósofo s , , as
variações dos credos de tôdas as seitas , tudo
isto está a certificar-nos da fragilidade sem
remédio do espírito humano .
O insensato que , um dia , se levantasse
para impingir-se infalível havia de ser acolhi
do com riso geral. Entretanto , faz vinte sécu
los que a Igrej a afirma a própria infalibilidade
. . ,
e n1ngue m ri.
S ó a Igrej a não variou nunca, nunca se
corrigiu , nunca se c on tra d i sse . Não riscou
•
a in da uma só linha do S'ímbolo dos Apóstolos,

não negou u m só artigo de fé , não reformou
sequ er um dogma dos primeiros séculos cris-
J. -
Laos .
Como ex pl i c a r resta continuidade de dou

.
trina sem o dom divino da infalibilidade?
105
E v o lu çã o d o D o grn a '?
Pa sto r Pr ote �ta nt e fal ou , ultima
" re me nt e,
s ob u m ass un to qu e 1de ma nd a minucio
sos
e sér ios esc lare cim entos : EVOLUÇAO no
�·11\· r.A
D0 \..A � ... •
Assim se externando, quis dizer que a

I grej a Católica também varia, no sentido de
mudar de opinião, mesmo em matéria dogm á...
tica.
Long1c disto, entretanto, anda a verd nde.
Ninguém ignora que o século XIX, ext asia do
ante a palavra "evolução", tentou �plicá-la
igualmente ao dogma. Dessa sua atit11de nas
C' �Ta1m d eploráveis equívocos que convém des
fazer.
Terá havido, realmente, evolução do dog�
ma? Houve e não houve. Vou me explicar.
Quando faleceu o derradeiro apóstolo, ter

minou para sempre o período das revelações
públicas . Estava, desde então, encerrada a
época da inspiração propriamente dita, porém
ia começar nova assistência do Espírito San
to à Igrej a. Uma vez que nad.'a mais faltava
ao acabamento da divina revelação , Deus pôs
êsse tesouro entre as mãos da sua Igrej a , p a
ra que ela o guarde inviolável até o fim do
mund<J. Sob sua tutela, nenhuma verdade de
sapareeerá, mas também nenhuma verdade
será acrescentada às j á existentes.
106
De tudo isto se con clu i que , obj etivamen
te falando, é impo ssív el have r evolu c ão nos
dogmas do cristiani smo, o que não nos i mpe
de de rnelho r conhec ê-los e melho r exolicá-los
.....
aos fié is .
�e homens de grande talento lançam,
em seu s e scritos, germes de verdade qu e só as
futurac; gerações de intelectuais são capazes
de descobrir e aproveitar pràticamente , p or
que se há de negar à palavra divina, seme
lhante pode r e fecun1didade?
Sim. De acôrdo com as necessidades de
cada século, a Igrej a, pela voz de seus douto
res e místicos, m edit a e repensa, mais deva
gar, certÇts verdades que lhe foram confiadas ;
e de seu •d ivino cofre retira novas luzes, novas
soluçõ e s para alumiar o caminho do atordoa
do gênero humano.
Quase sempre são as novas heresias que
lhe oferecem oportunidade para n1editar e de
finir um novo dogma .
Cada vez que um homem temerário se
ergue negando uma verdade geralmente ad
miti•da por todos, desaba sôbre os espíritos
uma avalancha de inqu i e tação E ' então que
.
a Igrej a se põe a consultar as fontes da reve

lação , acabando por definir, em têrmos bem
claros, a verdade combatida.
S e gui r se á então d aí que a defi niç ão
- -
feita pela Igrej a criou um novo dogma? Nem

por sonho . O que a Ig rej a fêz foi defin i r e
d ef en der o dogma j á existente, contra o peri
go de uma interpretação errada.
107
Dem os um exe mp lo. E' for a de dúvida
que os prim eiro s c rist ãos acredi tavam piamen
te na divi nda de de J. Cris to, Deus e Homem ver
dadeiro, isto é , filho de Deus e filho de Maria
ao � esmo temp o. Com o perp assa r das eras,
'
surgi ram hereg es recus ando -se a crer nesta

verda dê . Tomaram 03 nomes de arianos,
nestor1anos, eutiquianos, monotelitas.
À vista da confusão provocada por tais
negações, a Igrej a teve que intervir. Reuniu os
seus centenares de bispos e doutores, medito u
sereng,mente as Escrituras ; e dessa meditação
acurad2. j orrou imensa luz, sendo então defi
nidos o� dogmas seguintes : Jesus é Deus igu al
ao Pai, sem deixar de ser homem , com abso
luta exatidão ; nêle há duas naturezas bem dis
tintas, como há duas vontades, etc .
0.3
dogmas só podem sofrer evolução no
sentido de serem mais bem aprofundados e
definidos. Nunca, porém, no sentido de na&
cerem, morrerem , ressuscitarem . A primeira
situacão é sinal de vida e progresso. A segun
da r �velaria contradição, atitude indigna da
Igreja .
108
Corolário Fatal
Depo is de havermos demonstrado a in f·:t-
l ibilid& de doutri � á �"ia da Igrej a , resta-nos t'i
, ,
ra r dai um corolar10 horrivelmente fatal a tô
das as heresias, mas especialmente ao protes
tantismo.
E ' que todo e qualquer grupo de pessoas
batizadas que se aparta da Igrej a e rompe suas
relações com os ensinamentos tradicionais
da antiguidade cristã , já se acha condenado pe
la sua própria atitude de rebelião.
A Igrej a é uma só, como a verdade. Nela

n1ora o Espírito Santo com sua contínua as
sistência, todos os dias, até a consumação dos
séculos. Impossível mostrar uma época na
História em que a Igrej a se tenha desviado do
caminho real da boa doutrina evangélica. Se
tal cousa acontecesse, cairiam por terra as
divinas promessas. Quer isto dizer que, em
tal caso , Jesus Cristo deixaria de ser Deus.
Após quinze séculos de cristianismo , no

coração da Alemanha se ergue um monge
conclamando o mundo para uma reforma re
ligiosa . Seria acaso uma simples reforma de
costumes ? Não. Era uma reforma doutriná
ria. A c rer nêle, o que então se chamava dou
trina c ristã aceita pela Igrej a universal era
uma adulteração do pensamento de seu divi
no Fundador, pura superstição e idolatria pa
t roci nadas pelo Anti-Cristo de Roma , o Papa.
Conforme Lutero , a Igrej a tinha aban
do nado a genuí na fé e se tornara i n dipenra
vel rec onduzí -la às fontes do verdade iro Evan -
109
gelho. O signific�do de tôdas essas afirmações
é que Cristo haViia errado o alvo. E' certo
que êle fundara uma sociedade visível a que
promet era grandes e imortais destinos. Mas . . .
apenas ela saíra d e suas mãos divinas, ape

nas o mundo pagão começara a receber dela
o leite da verdade , essa Igrej a desmaia, cor
rompe-se, p aganiza-se !
A crer em Lutero, j á fazia onze séculos
que a ignorância e a superstição estragavam
a obra do Salva1dor. Foi então que êle, ape
sar d e apóstata, sensual e orgulhoso , apareceu
no horizonte religioso da humanidade para
trazê-1� de novo ao trilh o do Evangelho. E
assim , n1ais poderoso do que Cristo, teria fun
d ado uma nova Igrej a destinada a uma exi s
tência in1ortal , acolhendo e salvando as novas
ger � ções, sequiosas tele verdade.
E' esta, sem tirar nem pôr, a significa
ção re2J do protestantismo, mas é também a
sua. condenação. Por que? Porque, se J.
Cri s t o é realmente Deus, se, como tal , fun
dou mesmo uma Igrej a, esta tem de ser in
àefectív el e imortal como as obras divinas.
Se, entretanto, a Igrej a caiu no êrro, em
tal caso as p o r tas do inferno tiveram fôrças
contra ela e assim o :Salvador não conseguiu
manter a sua palavra. Logo Cristo nos en
ganou, logo êle não é Deus e o cristianismo
fica sendo uma grande impostura.
E ' tão fart e es ta cons equência que por
êste n\otivo vários prot estantes abj u : a ra i;i
sua seit a e s e f iz era m part idár ios do Jud a
1s·
mo.
110
Onde estava a Igrej a ante s
de I.Jutero '?
Como deixamos . perfeitamente 1clemons-
trado, nada pode haver mais oposto à doutri
na do Evangelho do que a idéia de uma Igre
j a capaz de peroer de vista o progra1na do seu
divino Funda•dor , ensinando o êrro e a cor-
-
rucao .
.,
A razão disto é a promessa formalmen te

feita por êle de que o Espírito Santo nela ha
bitará por todo o sempre. E , depois de nos
haver garantido essa divina e perpétua assis
tência. deu -nos ordem para obedecermos a es
sa mesma Igrej a em todos os tempos e lugares .
Onde se acha isto? No Evangelho de S.

Mateus , capítulo XVIII , versículo 17 : �
"Quem não ouve a Igrej a sej a con•denado co
mo pagão e pecador' ' .
Ora, fóra de qualquer dúvida , a11tes àe

Lutero já existia uma Igrej a , a Igrej a católi�
ca , que , por uma série nunca i11terrompida
de pastôres, i a até os apóstolos , e por n1ej o
dêles, até o próprio Salvador. Era esta, cer
tamente, a Igrej a fundaàa pelo Filho de Deu s
e, portanto , a mesma Igrej a de que se ocupan1
as grandiosas promessas que lemos no Evan
gelho.
Fóra da Igrej a c atólica a História Uni

vers al nã o con he ce ou tra.
11 1
Quan·d �, por cons eguinte , as igrej as Iu
_ _
t � rana , calvinista, angllcana , etc. nasceram no
seculo XVI da �ra cristã, a Igrej a católica já
co11tava mil _ quinhentos anos de ostensiva e
benemérita atividade.
Sim , porque desde J. Cristo só existia uma

I grej a, a grande Igrej a, como a chamavam os
pagãos, ou simplesmente a Igrej a, como cos
tumamos chamá-la, sem qualquer adj etil9o de
rivado de nomes de homens.
Diante dêste fato incontestável , susten

tar, como faz Pastor Protestante , que a Igreja
começou a corromper-se no quarto século e
totalmente estragou a doutrina evangélica
durante a Idade Média, é o mesmo que anu
lar as solenes promessas feitas por J. Cristo
e vibrar um golpe mortal contra a infalibi
l idade de sua divina palavra.
Mas , na hipótese de haver-se corrompi

do a verdadeira Igreja, qu.:il foi a qu1� a Estê:
ve substituindo desde o quarto século até
o aoarecimento de Lutero? Onde é que se
escÔnde essa nova Igrej a que Lutero , Calvino,
Henrique VIII não •descobriam, uma v�z que
todos professavam o cristianismo dominante
e obedeciam ao Papa?

Como foi então que ces sou de existir es
sa soc ieda de esta bele cida pelo Filho
de Deus e
à qual êle pro met era assi stir até o
fim do
m undo, ela que devia aco lher , nos s�us
b��
as
cos mat ern ais tôdas as almas sequ ios
�
'
ve rda•de e de luz ?
1 12
� �
C on id er e be . ca ro ir m ã
o se pa ra do , qu e
.
q u1nz e se cu lo s nao sã o po uc os an
os . Só ês
r �
se, a gume to , pa a um ho � mem sé ri o e lógico .
da para ca ir em s1 e exclam ar :
. se a !are · a
ca t.º, i1· c a f01 a_ ve rd ad e i ra I grej a fundad º 1
_
a por
Cr is t o , ela na o po dia corromper-se
nen1 de..
sap arecer do ma pa do mu nd o du ran
te um
séc ulo ao me nos . Log o, com ela dev e es a t
r
o verd adei ro cris tianismo .
Ond e esta va a verd ad eira Igrej a de Cris

to antes do grito de revolt a vibrado por Mar..
tim Lutero ?
t
Eis como Pastor Pro est an e se atreve a t
o
responder a tão desnortean te c n sul a : "Cap t
ciosa pergunta. Estava onde outrora estava
o povo de Deus ; estava cativa em Babilônia .
o
Gemia n s ergástulos da Cúria ' ' . A Reforma
não trouxe "dos sepulcros da História, mas
a
dos cárc eres de Roma". (Pág. 13 1 ) .
Quem po r tal esperava ? Pastor Protes
tan te, inimigo odiento de tôda linguagem fi
gurada, numa questão de importâ ncia trans
cendental , esquece su a velha oj eriza às me
táforas e sai-se com uma respost a assim enig -
ç
mát ic a , para disfar a r a pobreza de uma ar
g umen ta ão ç insus tentável ! . . .
Pe 1 gunt a-se pela exis tênc ia da Igrej a, de
uma socie da•de visív el, organ izada, po sui d_ s � o
u m tesouro de dou trin a perfeitamen te de f1 ru
da , e êle nos respo nde com êste irr�t�te
l a
co nis mo : - A Igre j a estava em Bab1lon1a, ca
tiva nos ergás tulos da Cúria ! .
113
Com:o é então, meu caro irmão ? Nosso
S �nhor tinha fundado um reino que , pelo bri
lho de suas características sobrenaturais dé.
via atrair de longe tôdas as almas fam intas
de luz e amor, e o que sucede, afinal é essa
instituição divina desaparecer durant vários�
séculos, metida em calabouços de Roma ?
Engraçado ! E como o sr. sabe disto, se
a História Universal o i gnora completamen
te? Mas , que calabouços serão êsses que
puderam esconder os verdadeiros cristãos du
ran �� mais de mil anos, sem que a História
tenha tomado conhecimento 1lle sua existência?
. Er11 outro lugar, à pág. 17, · tentou Pastor
Protestante organizar uma espécie de catála
go · do que êle denomina "pias t este mu nhas da
verdadP", querendo apontar nelas os precur
sores da heresia luterana.
Ei-lo então a folhear, afanosamente, as
fastiosr.-s crônicas das heresias, para no fim
de tanto esfôrço, reunir, de longe em longe ,
alguns farrapos de erros condenados . pe� a Igre ..
j a, para com êles fingir e�plicar ,.ª apar1çao

_ . d�
protestantismo. E que foi que ele descobriu .
.
N o séc ulo qua rto , Vig ilân cia , um P?bre

padre e spa nh ol que se opô s ao culto das ima-
gen s e dos san tos e por isto foi reprovado . co
.
mo ino vad or. No séc ulo non o, Clá ud io, b

ispo
,
de Turjm ' em manifesto fur or icono clasta
que brou algu mas image11 s e prot esto u con
· I� ..
o seu culto .
1 14
E só. Até o final do décimo século de . cris
t.i anismo, por m ais que mergulhou nas biblio
tecas atrás de outros precursores de sua se i ta
'
não sonseguiu e11contrar mais ninguém.
Nem um só dos dois, entretanto, pode ser

il1vocado como partidário das idéias de Lute
ro� Sabe por que? Porque Vigilâncio admitia
todos o� dogmas da Igrej a, tendo obj eções sà-
111 ente contra o culto das imagens.
.
E Cláudio? Cláudio era partidário· do
arianismo, seita que negava sistemàticamente
a divindade de J. Cristo. Ora, debaixo dêste
aspecto, Cláudi o poderia ser tudo , menos pre-
cursor do protestantismo .
E então, caro pastor? Quando foi que
Vigilância e Cláudio combateram o primado
de Sirnão-Pedro ou declararam a Bíblia úni
ca regra de fé ?.
De tôda a argumentação que deixamos

claramente expressa, ficou uma certeza para
os espíritos retos : o protestantismo apareceu
na terra como verd�deira inovação no cam
po religioso da humanidade, e não simples
renovação ou neforma, conforme insinua
Pastor Protestante.
. Até o seu aparecimento, não tinha . . ha

vido uma sociedade de feição religiosa que
adotasse e , muito menos , ensinasse tôdas as
negações e tôdas as afirmações, essenciais
da malfadada religião de Lutero. Ninguém se
rá capaz de arrancar-lhe da fronte o estigma
de novidade.
1 15
Po r co ns eg uin te , qu an do Pa sto r
Protesta n.
te � usa : scr eve r que a Re for ma
é apen as " a
d es1 �naç ao de u �� ova fase da Igreja ", e qu e,
por isto me sm o, nao hou ve solu ção de c
onti
nuid ade na vida secu lar da Espôsa de Cris to"
( p ág . 1 3 1 ) , está fals ificando escandalosamen te
a Histó ria e abus ando da boa fé de seu s le i to
re s .
Que foi que disse? Não houve solução de
continuidade na vida da Igrej a? Pois faça o
favor de nos mostrar uma comunidade, urna
a ss oci ação de fiéis, mesmo pequenina que,
do s tempos apostólicos até o século dezesseis ,
tenha professado o extravagante credo do
protestantismo.
Vou mais além . Veja se nos mostra, cüm
a História na mão, onde foi que ao menos um ,
um só dos artigos fundamentais de sua sei
ta terá sido constantemente aceito através dos

séculos c ristãos. Por exemplo : a guerra ao
papado, o l ivre exame das Escrituras, a justi
fic a ção pela fé, a negação do Sacrifício da
Missa ou da presença real de Jesu s na hóstia
c on s ag·r ada. Etc .
Vou aimla mais adiante . Fica reptadJ
Pastor Protes t ante a declinar o nome de ur.1
só mortal que, antes da reforma luterana,
houvesse e n s,i na do tôdas as suas doutrinas.
Enquanto nos não chegar esta su a de

monstração, continuaremos a perguntar-lhe
como Tertu liano fazia aos hereges do seu tem-
1 16
p o : - Quem sois vós? donde viestes? por que
nascestes tão taroe? onde é que se achava a
Igreja de Cristo antes de vós? E não me venha
dizer que a pergunta é capciosa. Ela não é cap
ciosa porém é irrespondíve l e, por isto mesmo,
desagradável.
Vej a lá o que escreveu o próprio Lutero a

respeito do seu dogma da j ustificação, que
êle co11siderava a suma do cristianismo : -
"Nenhuma religião existe, em tôda a terra, que

ensine esta dou trina da j ustificação ; eu pró·
prio, embora a ensine publicamente, é com
grande dificuldade que nela creio de mim pa
ra mim". (Weimar. XXV, 328) .
1 17
iN D I C E
Prefácio . .. .
. . .
. . .
.
.. .. .. .. .. . . . . . . .
5
Ad ver tên cia prévia . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
A verdade i ra Igrej a . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
O pap ado , obra divina . . . . . . . . . . . . . . 1·1
A i nda o papa do . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
A grande prom essa . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
A cha ve do reino dos céus . . . . . . . . . . 32
O poder de atar e desatar . . . . . . . . . . . . 34
A investidura do primado . . . . . . . . . . . . 37
O primado do S. Pedro . . . . . . . . . . . . . . 39
A voz das catacumbas . . . . . . . . . . . . . . 44
Os doze tronos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Missão à Samaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
S. Paulo, campeão antipapal . . . . . . . . . . 50
- ,
Parece, mas nao e . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

S. Pedro e os papas . . . . . . . . . . . . . . . . 61
A superioridade de S. Pedro na voz dos
Evangelhos . . . . .. . . ..
. . . . . . . . . . . . 64
O primado exercido na antiguidade . . . . 67
S. Pedro eill Rozna . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
s . Pedro, bispo de Roma . . . . . . . .. . . . . . 74
Obj eções de Pastor Protestante . . . . . . 75
S. Pedro, papa imortal . . . . . . . . . . . . . . . .
79
o Ieg·ítimo sucessor de S. Pedro na voz da
história . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
85
O magistério infalível . . . . . . . . . . . . . . . .
96
Evoluç ão do dogma . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
Coro lário final . . . . . . . . . . . . . . . · · . · · · · ·
1 09
Onde estava a Igrej a antes de Lutero ? 111
Ou a l d ê ste s l i vro s
V o cê a i nda não le u ?
SANTO AGOSTIN HO MESTRE DE NOS
SO TEM ?O - Gabri el Riesco, O. S. A
U M PAST OR LUTERANO FOI VER PIO

XII - Richard Baumann
AO PAI POR CRISTO NO ESPiRITO SAN1-

TO - Mansueto Kohnen, O. F. M.
A úLTIMA AO CADAFALSO - Gertrud

Von Le Fort
FIGU RAS FEMININAS NA BíBLIA - Mi

gu:l Cardeal Fau�haber
MUCHACHA A JOVEM CRISTÃ - Emí

lio E. Viana
ADOLES CÊNCIA E JUVENT.UDE - Pe

rilo Gomes
O COMUNIS MO E A MAÇ ONARIA -

P. Antôni o Feitosa
HISTóRIAS DA BíBLIA - Pe. Eymard

.L'E. Monteiro
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PE.

Edi tôra Mensageiro da Fé ltda.

Caixa Postul, 708 Salvador - Bahia

Salvador, 12 de Dezembro d� l961

FREI JACINTO BRILLA, O. F. M.

Salvador, 12 de Dezembro de 1961

Subordinada ao título MENSAGEM aos

Aliás, o nosso esfôrço individual se res­

Agitar idéias é mais grave \:lo que mobi­

A idéia é arma sempre ativa que não em­

Quantos crimes atribuídos à fôrça são

res de uma nova civilização, tocado pela va­

Tal é , em resumo , o pensamento que ins­

Todo o nervo da controvérsia entre ca­

Salta aos olh os de quem raciocina que

O protestantismo, 'porém, destruiu esta

. mei ra negação trouxe consigo outra, mais pro-

dispersaram-se como ovelha sen: s pastor Pa-

. O que distingue a missão so cial da Igre­

N2o é preciso ser filósofo. Basta ter juí­

Se observamos a ordem física, verifica­

Na vida social acontece a mesma cousa.

Tudo, por conseguinte, é ordem, é inter­

Mas além ·ao desenvolvimento físico e

sou o caminho, a verdade e a vida .

Onde, porém, descobrir êste foco

Para que todo o mundo pudesse distin­

Conforme a opinião de Pastor Protestan­

P edro foi o chefe dos apóstolos; c) que Pedro

d ) que os papas são os legítimos s u c esso res de

mesmo antes de ter recebido o poder das cha­

Quem se e ntreg a à leitura atenta dos

timbravam em não perder ocasião de referir

so que s. João, o mais amado dos discípulos,

Era isto a imposição de um novo nome,

Ao escreverem suas memórias, quando

Quatro listas 'dos apóstolos nos oferece

Not a - Examinando as Escrituras, ve­

signado por uma só expressão coletiva, ao

Para fazer uma tal objeção, quando se

nhor, que vais restaurar o reino de Israel?"

expressão da qual se deve conclui r que ali exis­

de seus go vernados. E is o novo e grave con-

E éle é o mesmo que afirmou catego rica­

obsta nt e o s e u ódio à Igreja: - "Entre os Do­

Temos, porém, textos formais e explíci­

son alidade do Redentor. �- cara uns ele

terra será ata1do no céu, e tudo o que desata­

cons ideramos imediato cont inuador da m i ss ão

- "Eu te digo . . . tu és Ped ra. . . Eu te dar ei as

Se u m homem sério e sensato é incapaz

Ain'Cia mais. Se Simão-Pedro não era es­

Mas Pastor Protestante teima em dizer

Vamos para a frente. Abro o Evangelho

Confarme a regra seguida por tais pro­

E podia ser esta a recompensa do Salva­

Confessamos francamente que não es­

Isto, sim , é o que ensina um princípio co­

Convém ainda não · e squ ecer que o Sal­

Simão-Pedro é, por conseguinte, a pedra

para a sociedade cristã, o que o alic€·rce é pa-

Possui r as chaves de uma casa, de uma

'JU não aceitar, dent ro dêles, gente de fóra.

Aliás, o nosso esfôrço individual se res

Agitar idéias é mais grave \:lo que mobi

A idéia é arma sempre ativa que não em

res de uma nova civilização, tocado pela va

Tal é , em resumo , o pensamento que ins

Todo o nervo da controvérsia entre ca

. O que distingue a missão so cial da Igre

N2o é preciso ser filósofo. Basta ter juí

Se observamos a ordem física, verifica

Tudo, por conseguinte, é ordem, é inter

Para que todo o mundo pudesse distin

Conforme a opinião de Pastor Protestan

mesmo antes de ter recebido o poder das cha

Not a - Examinando as Escrituras, ve

expressão da qual se deve conclui r que ali exis

E éle é o mesmo que afirmou catego rica

obsta nt e o s e u ódio à Igreja: - "Entre os Do

Temos, porém, textos formais e explíci

terra será ata1do no céu, e tudo o que desata

Ain'Cia mais. Se Simão-Pedro não era es

Confarme a regra seguida por tais pro

E podia ser esta a recompensa do Salva

Confessamos francamente que não es

Isto, sim , é o que ensina um princípio co

Convém ainda não · e squ ecer que o Sal

18) E , para que se saiba a extensão dêsse sa

Logo, a argumentação de Pastor Protes

do profeta Isaías, diz o Senhor ao rei dos Per

O próprio Cristo se chamava o Bom Pas

I - Simão-Pedro negou a seu Divino Mes

IV - Conforme nos diz S. João no capítu

Firmados, portanto, em tão valiosos tes

testantes para negar a suprema autorida

Lou copor uma o por t u n i d ade en1 qu e pa

guns falsos apóstolos fizeram tudo o que po

protestantes a outra passagem de S. Paulo, des

E om o t i vo principal de tão pe rversa p ro

ti na d a ao apostolad'o de Paulo que lhes pare

um exame desapaixonado dos documentos re

Por i guais razões, S. Paulo tinha circunci

Seguindo o exemplo de S. Pedro, os Pa

Haverá mais clara i nve stidura de um po

Admitindo-se , por hipótese, que Pedro j a

Dizem-nos os "Atos " que, da mesma for