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ISSN 1981-1225 Dossi Foucault N.

3 dezembro 2006/maro 2007 Organizao: Margareth Rago & Adilton Lus Martins

Os dispositivos de poder e o corpo em Vigiar e Punir* The devices of power and the human body in Vigilance and Punishment

Saly da Silva Wellausen Doutora em Filosofia FFLCH/USP Correio eletrnico: sswellausen@uol.com.br

Resumo: O artigo examina as relaes de poder com o corpo em Vigiar e Punir. Michel Foucault prope pensar o poder diferentemente das concepes correntes. Ele no retoma a anlise do poder como processo de totalizao, centralizao, mas como transversalidade, isto , como disperso, constelao, multiplicidade, como microfsica, uma vez que o poder est em todo lugar e em todas as coisas. A preocupao de Foucault est mais voltada para a produo singular do sujeito do que para a questo ontolgica do poder, mostrando que o poder tem duplo aspecto: a parte visvel (instituies) e a invisvel (o dispositivo), no interior do qual circulam novas intensidades de poder, refletindo a paisagem mental de uma poca, deixando de lado a evidncia do Estado como lugar do poder Foucault inaugura uma anlise microscpica do poder, investigando as tcnicas minuciosas e detalhadas do poder sobre o corpo e que se estende ao corpo social por inteiro, resultando na normalizao dos sujeitos. Palavras-chave: poder microfsica dispositivos corpo normalizao. Abstract: The article examines the relationships of power with the human body in Vigilance and Punishment. Foucault considers the power differently from current conceptions. He doesnt take the power analysis as a complete or a central process,
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Este texto faz parte de minha tese de doutorado A liberdade no pensamento de Michel Foucault, no publicada.

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but as a transversal process, which is, dispersion, constellation, multiplicity microphysics -, so the power is in every place and in all things. Foucaults concern is more concentrated on singular subjects production than on ontologic question of power. The power has double aspect: the visible part (the institutions) and the invisible one (the devices), in the latter circulates new intensities of power, showing the mental view of one era. The conception of State must be abandoned as a place of power. Foucault initiates a microscopical analysis of power, to search detailed techniques of power over the human body and to extend it over the social body as a whole, and it results in normalization of subjects. Key-words: power microphysics devices body normalization.

Introduo Michel Foucault inverteu a noo de continuidade, corrente nos anos 1960-1970, colocando no circuito do pensamento o conceito de descontinuidade, que lhe valeu a atribuio de um relativismo histrico. Trata-se da presena de um pensamento que precisa articularse contra o discurso filosfico corrente, isto , contra o discurso marxista e o sartriano. O poder pensado como uma questo dos aparelhos e instituies; o encontro de relaes, saberes e subjetividades. O poder uma constelao que aparece em alguns lugares, apresentando carter mltiplo e dispersivo. As funes estratgicas do poder, investindo nos corpos e vontades, fornecem elementos tericos para uma anlise do saber. por isso que o nascimento das cincias humanas deve ser procurado nas relaes de poder, que as tornaram possveis. mecanismos de difuso e dominao.
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economia do poder corresponde a uma economia da verdade e aos seus

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estilo

foucaultiano

recusa

conceito

clssico

de

poder

centralizador e localizado no Estado. O seu modo inverso de pensar, ao demolir o conceito e as formas tradicionais do poder, gera efeitos de opinio, levando muitos comentadores a pensarem num anarquismo. A espacializao institucional vai produzir os personagens; os dispositivos sociais so os lugares do poder, no interior dos quais os sujeitos se tornam visveis, como o negativo da ordem. A Histria da loucura e O nascimento da clnica analisam, em diferentes pocas, os dispositivos do poder produtores do sujeito ocidental, como o OUTRO - o louco, o doente. O poder no possui uma essncia determinada, mas pode ser definido como constelao. Rudimentos de uma poltica podem ser encontrados, quando surge a preocupao em indicar as mquinas de poderes, sua produo e os lugares onde se sente sua luz. Um dos alvos de Foucault o pensamento marxista, cuja idia de poder est ligada de centralizao do poder nas mos da classe dominante. Como forma diferente de pensar o poder, Foucault o define como disperso, localizao em lugares particulares - o asilo e a priso. Existem sadas de poder que circulam no interior da sociedade, lugares, mquinas produtoras de sujeitos, uma vez que o poder est em todo lugar e em todas as coisas. preciso ressaltar que a preocupao de Foucault est mais voltada para o carter da produo singular do sujeito do que para a questo ontolgica do poder. O dispositivo resumir a topografia da problemtica do poder. A evidncia do Estado, como lugar do poder, tende a desaparecer nas investigaes foucaultianas, porque o poder como multiplicidade apresenta carter regional. A cartografia de uma

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poca descrita como disseminao, atravs das mquinas de poder, nas quais o Estado perde sua substncia para uma realidade visvel no campo social. O poder instala-se na horizontalidade do sujeito individualizado, modelando seu corpo at passividade. Analtica do poder A analtica do poder realiza um duplo movimento: primeiro destitui do Estado o papel de sede do poder; depois, inaugura-lhe um novo lugar. Contra a centralizao do poder na forma de Estado, apresentada uma nova rematerializao - seu lugar, sua particularidade tem um carter secundrio e subalterno, e pode ser visto no asilo, na clnica, na priso. O poder no assimilvel a instituies, porque no existe mais um centro material. Trata-se mais de relaes entre indivduos e classes, indivduos e instituies, polcia e priso. As instituies so lugares de intensificao das relaes de poder. Embora o poder seja localizvel nas mquinas de poder, ele no se reduz a elas. Foucault fala do duplo aspecto do poder: a parte visvel e a invisvel. A visibilidade do poder so as instituies, as disposies das mquinas, como formas terminais. O dispositivo aquilo que fica invisvel no interior do qual circulam novas intensidades de poder, refletindo a paisagem mental de uma poca. O poder o segundo bloco da obra de Foucault. Vigiar e punir um livro pleno de alegria, de jbilo que se confunde com o esplendor do estilo e a poltica do contedo (Deleuze, 1986: 31). Descreve a comdia das punies, as invenes perversas, os discursos cnicos e os horrores minuciosos. O grande suplcio de Damien e os esforos fracassados de seus carrascos para execut-lo, a cidade pestificada e seus horrores, presos acorrentados
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desfilando pela cidade so exemplos de uma violncia clssica em sua forma mais extrema. Mais tarde, a nova mquina isolante - a priso e o confinamento celular - testemunha outra forma de punir. As anlises do poder so microscpicas, os quadros cada vez mais fsicos, exprimindo efeitos, que no visam a estabelecer uma relao de causa-efeito, mas mostrar que essa microfsica do poder investe no corpo. Desde a poca clssica, o corpo foi descoberto como objeto de poder, que pode ser manipulado, modelado, treinado, que responde e obedece, tornando-se dcil e hbil medida que suas foras se multiplicam. O sculo XVII descobriu, no s a dimenso metafsica do corpo, como tambm o conjunto de tcnicas e processos empricos que controlam suas operaes, centralizando na noo de docilidade toda uma teoria do adestramento. A Idade Clssica instrumentalizou a tortura fsica utilizada pelo poder real na objetivao do criminoso, produzindo um duplo efeito: primeiro, inspirar medo e respeito pelo poder; depois, incitar a revolta da multido. O sculo XVII inaugurou novos mtodos de controle minucioso do corpo, atravs de uma coero ininterrupta, velando mais sobre os processos de atividades que sobre seus resultados, esquadrinhando ao mximo o tempo, o espao, os movimentos. Os mtodos disciplinares foram se tornando frmulas gerais de dominao. Uma anatomia do poder define o poder que se pode ter sobre o corpo, aumentando as foras do corpo (em termos econmicos de utilidade) e diminuindo essas mesmas foras (em termos polticos de obedincia), (...) a coero disciplinar estabelece no corpo o elo coercitivo entre uma aptido aumentada e uma dominao acentuada (Foucault, 1987: 127). Foucault assinala a inaugurao de uma anlise microscpica do poder, investindo nas tcnicas minuciosas

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e detalhadas sobre o corpo e que se estende ao corpo social por inteiro. Foucault no retoma a anlise do poder como processo de totalizao, centralizao, mas como transversalidade, sugerindo o abandono de certo nmero de postulados que marcaram a posio tradicional da esquerda: propriedade, localizao, subordinao, essncia ou atributo, modalidade, legalidade. O postulado da propriedade declara que o poder pertence classe que o conquistou. O poder menos uma propriedade que uma estratgia, cujos efeitos no devem ser atribudos a uma apropriao, aplicando-se mais a disposies, manobras, tticas, tcnicas, funcionamentos. O poder no pode ser o privilgio adquirido ou conservado da classe dominante, mas o efeito de conjunto de suas posies estratgicas. Essa nova anlise funcional no anula a existncia das classes e suas lutas, mas as distribuem num outro quadro, com outras paisagens, outros personagens, outros procedimentos, diferentes daqueles assinalados na histria tradicional. O poder no possui homogeneidade, definindo-se pelos pontos singulares por onde passa. Pelo postulado da localizao, o poder circunscrever-se-ia no Estado, no interior de seus aparelhos, no qual os poderes privados seriam ainda aparelhos especiais. Para Foucault, o Estado aparece como efeito de conjunto, multiplicidade de centros que se situam em nveis bem diferentes. Uma das idias de Vigiar e punir afirma que as sociedades modernas podem ser definidas como sociedades disciplinares. Elas no podem ser identificadas com uma instituio ou aparelho, porque as sociedades disciplinares so um tipo de poder que atravessa todos os aparelhos e instituies, para lig-los, prolong-los, convergi-los de um novo modo. A polcia se organiza sob a forma especfica de um aparelho de Estado, encarregando-se da manuteno
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da disciplina no espao efmero de um campo social, tornando-se independente dos aparelhos jurdico e poltico. A priso no teve sua origem nas estruturas jurdico-polticas de uma sociedade, no dependeu de uma evoluo do direito penal; enquanto geradora da punio, a priso dispe de uma autonomia necessria, de um suplemento disciplinar, que excede um aparelho de Estado. A viso funcionalista do poder postula um poder fora do Estado. O postulado da subordinao encarnaria o poder no aparelho de Estado e seria subordinado a um modo de produo, como uma infraestrutura. Pode-se estabelecer uma relao entre os grandes regimes punitivos e sistemas de produo: os mecanismos disciplinares no esto separados da exploso demogrfica do sculo XVIII; o crescimento de uma produo, que procura aumentar seu rendimento e compor as foras extraindo dos corpos toda fora til, no legitima remeter a uma determinao econmica em ltima instncia - a oficina ou a fbrica pressupem estes mecanismos de poder agindo no interior do campo econmico sobre as foras produtivas e as relaes de produo. As relaes de poder no se encontram numa relao de exterioridade com essas foras produtivas, e nem se situam na superestrutura. Esto presentes no mesmo espao em que se exerce a produo. Para a microanlise funcional foucaultiana, o poder tem o carter de imanncia, sem a unificao transcendente do pensamento marxista. Pelo postulado da essncia ou do atributo, o poder teria uma essncia ou seria um atributo, quantificando aqueles que o possuem como dominantes, e distinguindo-os daqueles sobre os quais o poder se exerce, isto , os dominados. O poder no tem uma essncia, porque

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um conceito operatrio; no atributo, trata-se mais de uma relao, um conjunto de foras, que passa tanto pelas foras dominantes como pelas dominadas, constituindo singularidades. Um caso tpico so as lettres de cachet. Foucault realizou um estudo nos arquivos da Bastille, junto com a historiadora Arlette Farge, quando foram analisados 93 autos de pedido de confinamento, no sculo XVIII: memrias e splicas, certificados de cura e testemunho dos vizinhos, atestados diversos e depoimentos policiais constituem a massa documental, atestando uma brutalidade desptica que revela uma imagem bem diferente daquela veiculada pelos romances e manuais do Antigo Regime. As lettres de cachet deixam aparecer o pequeno e grande drama das famlias, enfim todos os conflitos da intimidade: numa noite, em 1727, o jovem Vincent Brard assalta a casa paterna, com chaves falsas e age com requintes de crueldade; num dia em 1728, a mulher de Duchesne tenta cortar o pescoo de seu marido. Os familiares faziam pedidos de recluso do indivduo perturbador autoridade real. Era uma moral dos casais, uma tica no interior da famlia. Farge analisa as noes de privado e pblico, enquanto Foucault procura encontrar mecanismos de poder, cujo modelo no um aparelho de Estado, pois o que est em jogo o entrelaar de interesses e tticas. Ele quer mostrar um poder menos opressivo e mais incitativo, porque a interveno do poder pblico na vida privada transforma os agentes particulares em pblicos, instigando-os a confessar seus segredos mais ntimos. Pode-se ler nos arquivos da Bastille o nascimento de nosso sistema correcional - a recluso determinada pela ordem do rei torna-se educativa, procurando menos estigmatizar os maus indivduos atravs do castigo fsico, e mais conduzi-los ao arrependimento pela privao da liberdade. O interesse de Foucault
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prende-se menos anlise dos comportamentos e mais histria do pensamento. As lettres de cachet mostram que a arbitrariedade do rei no decorre de um atributo de seu poder transcendente, mas brota da solicitao dos mais humildes (parentes, vizinhos, colegas) que desejam o afastamento e a recluso do elemento perturbador, em suma, o apelo ao monarca absoluto a sada para resolver os conflitos familiares, conjugais ou profissionais. esto: Entre as razes invocadas para o internamento desordem, devassido, embriaguez,

vagabundagem, violncia dos pais para com os filhos, loucura. Os arquivos mostram que a coisa pblica identifica-se com a ordem familiar e a famlia torna-se assunto pblico. Essa privao da liberdade estabelece uma relao mais prxima do rei com a gente humilde pela confisso de um segredo (Foucault, 1982: 83). Pelo postulado da modalidade, o poder agiria por violncia ou ideologia. Foucault afirma que um poder no opera pela ideologia, mesmo quando se dirige s almas, e nem se exerce necessariamente pela violncia e represso, mesmo quando recai sobre o corpo. A violncia exprime o efeito de uma fora sobre qualquer coisa, objeto ou ser; para Foucault, as relaes de poder so relaes de fora com outra fora, ou uma ao sobre outra ao. Uma relao de foras uma funo do tipo incitar, suscitar, combinar; nas sociedades disciplinares, a funo repartir, seriar, compor, normalizar. O poder produz o real antes de reprimir, o verdadeiro antes de ideologizar, abstrair. A represso e a ideologia nada explicam, mas supem um agenciamento ou dispositivo no interior do qual podem operar; elas no constituem o combate das foras, so apenas a poeira levantada pelo combate. A sociedade disciplinar utiliza tcnicas que so simplesmente denominadas

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disciplina. A disciplina uma anatomia poltica do detalhe, dispositivo ttico de poder, sustentado por uma racionalidade econmica ou tcnica. A disciplina torna-se arte e tcnica de compor foras para obter um aparelho eficiente, no interior do qual o corpo se constitui como pea de uma mquina multisegmentar (Foucault, 1987:148). Para Foucault, a ttica a forma mais elevada da prtica disciplinar; saber que fundamenta a prtica militar no sculo XVIII, desde o controle e o exerccio dos corpos individuais, at utilizao de foras mais complexas - a prpria cincia da guerra. Contudo, possvel que a guerra, como estratgia, seja a continuao da poltica. A poltica, pensada como modelo militar, apia-se tanto em tticas como em estratgias: por um lado, o exrcito-poltica representa a massa disciplinada, dcil e til que garante a paz e a ordem civil, pela disciplina ttica que controla os corpos e as foras individuais, por meio de uma tcnica e de um saber. Por outro lado, a guerra-poltica representa a fora real e efetiva, no jogo das foras estratgicas entre os Estados. A cincia militar, para manejar a espada vitoriosa, deve comear pela coero individual e coletiva dos corpos. Mais tarde, A vontade de saber desenvolver as noes de ttica e estratgia, imbricando-as numa imanncia entre saber e poder. Pelo postulado da legalidade, o poder do Estado expressar-se-ia na lei sendo esta conhecida, ora como um estado de paz imposto s foras brutas, ora como resultado de uma guerra ou luta ganha pelos mais fortes. Nos dois casos, a lei definida pelo trmino imposto ou voluntrio de uma guerra, e se ope ilegalidade que passa a ser sinnimo de excluso. Os revolucionrios no podem sequer reclamar de uma outra legalidade que passaria pela conquista do poder e pela instaurao de um outro aparelho de Estado. Foucault substitui a
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oposio lei-ilegalidade por ilegalismos-lei. A lei sempre uma composio de ilegalismos que ela diferencia, formalizando-os. A lei uma gesto de ilegalismos: alguns, que ela permite, tornam possvel o privilgio da classe dominante; outros, que ela tolera, permitem a compensao das classes dominadas; e outros mais, que ela interdita e isola, so tomados como objeto de dominao. No sculo XVIII, as mudanas da lei tm no fundo uma nova distribuio de ilegalismos. No s porque as infraes tendem a mudar de natureza, portando mais e mais sobre a propriedade que sobre as pessoas, isto, porque os poderes disciplinares recortam e formalizam de outra maneira essas infraes, delineando uma forma original chamada delinqncia, e permitindo um novo controle de ilegalismos. O ilegalismo no um acidente, uma imperfeio mais ou menos inevitvel. A lei no foi feita para impedir comportamentos inadequados, mas para diferenci-los atravs de sua prpria aplicao. A delinqncia produzida pelo dispositivo disciplinar da priso, compreendendo um sistema complexo, no interior do qual se pode destacar quatro termos: 1) o suplemento disciplinar da priso; 2) a produo de uma objetividade, de uma tcnica, de uma racionalidade penitenciria como elemento desse saber; 3) a reconduo efetiva de uma criminalidade que a priso deveria destruir, mas no o fez; 4) a repetio de uma reforma que isomorfa ao funcionamento disciplinar da priso. O sistema carcerrio um complexo onde se encontram discursos, arquiteturas, regulamentos coercitivos, proposies cientficas, efeitos sociais reais e utopias, programas para corrigir a delinqncia e mecanismos que, por outro lado, a solidificam. O objetivo mais geral do sistema carcerrio estaria, aparentemente, condenado ao fracasso, porque no conseguiria a

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recuperao do delinqente, reconciliando-o com a sua humanidade desviada. Foucault afirma que a instituio-priso, nos anos 1960, resistiu tanto tempo no imobilismo, porque exercia funes precisas no interior do corpo social, com a mesma maquinaria do panptico de um sculo atrs. A penalidade, ou o poder de punir, simplesmente no reprime as ilegalidades. Se a distribuio e aplicao da justia privilegiam os interesses de uma classe, no porque o ato de punir pertena classe dominante como o lugar localizado de um aparelho jurdico-policial; trata-se mais de dispositivos que gestionam os mecanismos de dominao. As ilegalidades so mantidas e reproduzidas pelo sistema penal; a lei e a justia estabelecem a dessimetria de classes, produzindo a delinqncia como uma forma nociva de ilegalidade, e o delinqente, como sujeito patologizado. A discusso sobre o fracasso da priso - por outro lado, sua manuteno resistindo tanto tempo na imobilidade encontra sua explicao na hiptese que afirma que a instituio-priso produziu a delinqncia, como forma economicamente menos perigosa de ilegalidade. A delinqncia pode ser controlada, vigiada, localizada, concentrada, isolada em relao a outras ilegalidades pela classe dominante, tornando-se tambm um agente til para os desvios ilcitos dessa mesma classe, porque a vigilncia policial fornece priso os infratores que esta transforma em delinqentes, alvo e auxiliares dos controles policiais que regularmente mandam alguns deles de volta para a priso (Foucault, 1987: 248). O controle da delinqncia feito atravs de tticas empregadas pelo sistema polcia-priso, que visam mais a diferenciar as ilegalidades do que a regenerar os delinqentes: tticas de controle atravs de um sistema de documentao, fichamento, estatsticas, registros utilizados pelo poder, a partir dos
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quais a delinqncia transformada em discurso. Dentro desse saber, os noticirios policiais, as literaturas de crimes ganham o espao pblico, atribuindo delinqncia uma existncia distante, embora ameaadora vida cotidiana. Esse jogo de tticas e discursos produziu mltiplos efeitos: hostilidade junto s camadas populares, anlise poltica da criminalidade com o deslocamento da origem da delinqncia para a sociedade. Nessa polmica antipenal, uma teoria poltica teria surgido, atribuindo ao crime uma valorizao positiva, medida que efeito da civilizao, constituindo o crime o lado selvagem da sociedade. Neste sentido, o crime uma arma contra esse estado mais adiantado da sociedade, impondo-se como fora viva, vigor e futuro. Para Foucault, no h natureza criminosa, mas jogos de fora que, segundo a classe a que pertenam os indivduos, os conduziro ao poder ou priso. Deve-se ver, no crime, mais que uma fraqueza ou uma doena, uma energia que se ergue, um poder de agir que desafia todos os poderes constitudos. O discurso da delinqncia traz luz as estratgias e os jogos de fora que se opem reciprocamente, a batalha que se trava entre a rebeldia do delinqente e os dispositivos disciplinares de controle. Contra a teoria de uma natureza humana, da qual o delinqente se teria desviado e que seria preciso resgat-lo, Foucault afirma a existncia de uma microfsica do poder distribudas em estratgias, em que foras opositoras se defrontam constante e reciprocamente. Para Foucault, a lei menos um estado de paz que o resultado de uma guerra vitoriosa: a lei a guerra mesma, a estratgia dessa guerra em ato, da mesma forma que o poder no uma propriedade adquirida pela classe dominante, mas o exerccio atual de

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sua estratgia. Foucault prope no s repensar certas noes clssicas, mas estabelecer novas coordenadas para a prtica: pensar a guerra, com suas tticas locais e suas estratgias de conjunto que no procedem pela totalizao, mas pela transversalidade. Seu interesse estudar os conflitos, as oposies, as irredutibilidades entre o funcionamento do direito e a tecnologia do poder. Em 1981, Foucault reafirma seu interesse pelo estudo da guerra: E, se Deus me der vida, aps a loucura, a doena, o crime, a sexualidade, a ltima coisa que eu desejaria estudar seria o problema da guerra e da instituio da guerra no que se poderia chamar a dimenso militar da sociedade (...) o que faz com que uma nao possa pedir a qualquer um para morrer por ela (Foucault, 1981:14). Vigiar e punir representa uma nova evoluo no pensamento de Foucault, um novo deslocamento, passando do eixo do saber para o de novas prticas. Quando o livro surgiu, em 1975, Foucault mostrou que era possvel pensar diferentemente, inverter nossas evidncias, nossos olhares tradicionais, para construir uma nova maneira de pensar o poder, de analisar a progressiva liberalizao do direito penal, no final do sculo XVIII - o direito penal transformar-se- numa multiplicidade de procedimentos escravizantes, capazes de transformar delinqentes e seus perseguidores em atores sociais do mesmo tipo, atravessados por dispositivos de saber e de poder. O livro um relato violento, porque o convite provocador de Foucault traz uma dificuldade inerente ao prprio ato de interrogar s avessas: a violncia, como um fato bruto, desafia nosso saber e nossa capacidade de transformar esse real. A violncia no s o tema escolhido, ela constitutiva da interioridade e da arquitetura do texto. a passagem do inumano para o humano, quando se pode ler que a suavidade das penas (...) se inscreve numa
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racionalidade que tem por nome humanidade e por meio uma infinidade de procedimentos que brota do inumano (Farge, 1992:182). Do suplcio priso modelo, o itinerrio descrito no recupera a reconciliao com a humanidade, ao contrrio, permanecem as espoliaes. No Antigo Regime, a violncia assume uma luta entre o soberano e o culpado: sobre o corpo do criminoso se expe a violncia soberana do soberano. O abrandamento e a humanizao das penas, a passagem da justia arbitrria do Antigo Regime a um contratualismo (no qual toda pena proporcional ao delito cometido etc.) forma a superfcie macroscpica de um processo microscpio, constitudo das tecnologias do corpo, de um poder-saber. Essa nova arte de punir instaurou uma nova representao e por jurdica: pelo respeito este humanizao o direito do criminoso, essa mesma razo, adquire

reintegrao social. O criminoso torna-se sujeito jurdico objetivado, subjugado. Foucault vai mostrar que essa relao Rei-sdito no se restringe mais aos corpos singulares, a suavidade das penas e a punio generalizada estendem seus efeitos ao conjunto do espao social. Uma mutao desloca o alvo do crime, antes centrado na figura do Rei, para a sociedade inteira, que se sente atingida pela ofensa recebida. A dimenso da falta e a responsabilidade moral do sdito remetem-se no mais soberania real, mas ao espao pblico. Em Vigiar e punir nosso filsofo utiliza um vocabulrio que traduz um estilo violento e que pode se dar em dois registros diferentes: o primeiro suntuoso, potico, fascinante, encantador, ao usar termos fortes, como atrocidade, abominvel, terror, pavor, mostrando o sofrimento mais despojado a desdobrar-se aos nossos olhos; o outro, s vezes utilizado ao mesmo tempo com o primeiro, mais interpretativo,

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quando so empregados termos tcnicos, como dispositivo, princpios de racionalidade, sistemas, formas de enunciao. nesse jogo organizado entre esses dois nveis de enunciados que o texto se estrutura com fora, provocando uma tenso entre o discurso dos sentidos e o da elucidao, entre o discurso do corpo e aquele sobre o corpo (Farge, 1992: 184). Foucault serve-se dos detalhes, das mincias mais nfimas, do insignificante que se oculta sob os discursos e os signos. nesse relato que se aloja a ruptura violenta de seu estilo com relao s interpretaes histricas ou tradicionais. A violncia que fascina, com a qual Foucault descreve os suplcios, os castigos, os incessantes tormentos do corpo castigado, mantm uma relao sutil com a sensibilidade e a inteligncia que ele manifesta ao falar do homem simples, do ltimo dos condenados. O poder instala-se na horizontalidade do sujeito individualizado, modelando seu corpo at passividade. Em Vigiar e punir aparece o estudo sistemtico das prticas da norma. Georges Canguilhem define o conceito moderno de norma, como sendo o nome latino que traduz esquadro, e, normalis significa perpendicular (Ewald, 1992:201). O termo ser retomado, metaforicamente, para designar a regra de direito. No incio do sculo XIX, ocorre uma transformao nas relaes entre a regra e a norma. Norma no ser mais um outro nome para regra, mas vai designar s vezes certo tipo de regras, uma maneira de produzir um princpio de valorizao (Ewald, 1992: 202). A norma designa sempre uma medida que serve para avaliar o que est conforme a regra e o que a distingue; no est mais ligada idia de retido, esquadro, mas de mediana - a norma torna-se agora o o parmetro para se opor normal/anormal, aos conceitos normal/patolgico; vocabulrio
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estende

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normalidade,

normativo,

normalizao,

atravessando

uma

multiplicidade de domnios tcnicos e econmicos, assim, o conjunto das cincias morais, jurdicas e polticas, a partir do fim do sculo XIX, vo se refletir como cincias normativas. Vigiar e punir define as disciplinas como poder da norma, desempenhando uma das principais tecnologias de poder das sociedades modernas. A difuso da sociedade disciplinar tem operado segundo trs grandes modalidades: 1) inverso funcional das disciplinas, ocorrendo a passagem da disciplina compacta, voltada para funes negativas e mecnicas; 2) proliferao dos mecanismos disciplinares; enquanto os estabelecimentos de disciplina se multiplicam, seus mecanismos tm a tendncia de se desinstitucionalizar, sair das fronteiras fechadas onde funcionam e circulam em estado livre; toda instituio torna-se suscetvel de utilizar o esquema disciplinar, no se dirigido somente aos que ela pune, mas pondo-se ao servio do bem de todos, de toda produo socialmente til; 3) estatizao dos mecanismos de disciplina, funcionando atravs de uma polcia centralizada, com a misso de uma vigilncia permanente, exaustiva, onipresente, capaz de tornar tudo visvel. A generalizao do esquema e das tcnicas disciplinares tornou possvel a priso, assim como as escolas, fbricas, casernas, hospitais. Com isso, Foucault no quer dizer que a sociedade disciplinar seja uma sociedade generalizada de confinamento; ao contrrio, sua difuso, longe de cindir ou compartimentar, homogeneza o espao social. O importante na idia de sociedade disciplinar a prpria idia de sociedade: as disciplinas fazem a sociedade, criam uma linguagem comum entre as instituies. A priso pretende reeducar o criminoso e encontrar o seu fim na socializao do delinqente.

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O tema das prticas disciplinares sugere, tradicionalmente, a imagem da esterilizao da vida. Os procedimentos de dominao interditam, bloqueiam as iniciativas e as foras do corpo. Foucault retoma essa tese e a inverte, mostrando que as disciplinas no so negativas, mas positivas: o corpo no passivo, ao contrrio, ativo. preciso dimensionar a criao disciplinar de potncias corporais e de atitudes, para isso, torna-se necessrio que as prticas disciplinares, para serem eficazes, sejam invisveis. Uma figura que parece simbolizar a encenao do corpo, em Vigiar e punir, a de uma rvore amarrada a uma estaca por uma pesada corda. Essa imagem ocupa o centro da gravura nmero 30, denominada A Ortopedia ou a Arte de Prevenir e Corrigir, nas Crianas, as Deformidades do Corpo. Um n ajustado para delinear e configurar o crescimento retilneo da rvore, corrigir direes no desejadas ou erros possveis de crescimento, impe a regra. Desde 1749, essa figura-smbolo tem uma funo: alertar quando o corpo forado a suportar penas fsicas, para aceder s normas e obedecer s exigncias de um poder onipresente, penetrante e difuso. A srie de gravuras colocadas no incio do livro confirma a imagem: recluses, filas, revistas militares, mquinas a vapor para a rpida correo de meninos e meninas impem a direo e a forma dos movimentos (Vigarello, 1992: 196). O corpo normalizado um corpo corrigido. A mo invisvel do poder guia todo deslocamento, corrige todo gesto, como a corda que direciona o crescimento da rvore. Os entraves, para essa ortopedia corporal, so feitos de materiais resistentes, obstculos fsicos, dispositivos solidificados: muros, tabiques, aparelhos que esquadrinham o espao, empecilhos que bloqueiam a espontaneidade. O corpo, nesse contexto, passivo, suportando a orientao que o modela. A disciplina fabrica corpos submissos, dando uma regularidade
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e homogeneidade comum no detalhe e nas mincias. A imagem-smbolo da rvore corrigida desempenha um papel condensado, porque tem a fora de produzir a docilidade. A disciplina no pode ser exercida sem uma cumplicidade com o ativo, o orgnico. O corpo, preparado para a docilidade, ope-se ao poder e mostra as condies de funcionamento prprias a um organismo. A docilidade s poder ser obtida, se for dada uma ateno especial s foras e s operaes especficas do corpo; no se pode circunscrever o adestramento dcil apenas a um dispositivo mecnico e passivo. Mais uma vez, Foucault inverte a tica que analisa negativamente o poder; preciso abandonar o uso de expresses que indiquem excluso - reprimir, recalcar, censurar, ocultar; preciso inverter as tonalidades, passar do mecnico ao orgnico, do negativo ao positivo. O corpo dcil torna-se hbil, eficaz, rentvel, porque constri, realiza. Uma potncia do corpo existe nessa economia positiva, onde coao no mais sujeio. Poder-se-ia esperar desse corpo uma autonomia? A disciplina sublinhando e instalando uma individualidade corporal - dar-lhe-ia foras independentes? Engendrar-se-ia um corpo mais eficaz, aumentando seu dinamismo? Uma apropriao pessoal de vigores, habilidades, densidades sensveis brotaria de coaes interiorizadas? Para responder a essas questes, certos termos, do texto Vigiar e punir, poderiam sugerir a existncia de um corpo que, escapando das disciplinas, voltar-se-ia contra elas. Poder-se-ia pensar no caso da indisciplina, da ilegalidade delinqente, como liberdade nata e imediata, como jogo de foras, tenso entre relaes de foras que se opem, defrontando-se reciprocamente - na revolta (voltar outra vez)

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daquele que foi oprimido, na fora selvagem que entra em luta com as foras civilizadoras (Foucault, 1987: 255). So estratgias que se atualizam nos discursos, nas tticas. preciso lembrar, mais uma vez que, para Foucault, no existe uma natureza humana da qual o indivduo delinqente tivesse se separado; a delinqncia no seria um desvio a ser resgatado pelas leis e pela ortopedia punitiva dos aparelhos disciplinares. Essa liberdade, manifestante de uma indisciplina ou delinqncia e pertencente a uma individualidade corporal, ainda de ordem poltica - liberdade como autonomia e resistncia a um poder dominador - e que mais se poderia chamar de liberao. Vigiar e punir o relato das formas que produziram o indivduo, tornado normalizado por um poder maior que ele. Ainda estamos no espao da violncia, do jogo de foras, das estratgias, no qual o poder, disseminado nas mltiplas formas institucionais, afirma-se atravs de dispositivos disciplinares, produzindo sujeitos sujeitados na histria da modernidade. preciso esperar o aparecimento da trade Histria de sexualidade e os cursos do Collge de France para ver resplandecer a liberdade, no mais como fenmeno de resistncia a um poder modelador e produtor de individualidades, mas liberdade, como coragem no ato mesmo do dizer verdadeiro, do sujeito tico ligado sua prpria identidade pelo cuidado de si. As referncias ao sujeito resistente em Vigiar apresentam-se como oposio sujeio, lei, sociedade, linguagem, ordem, famlia, educao. Aqui, a liberdade definida como desenvolvimento selvagem, natural e instintivo, brutal e limitado - guarda todas as caractersticas que a separam dos atributos das foras da civilizao. Permanece, portanto, a dicotomia civilizao/selvagem, marcando a separao e a excluso dessa liberdade anti-social que precisa ser normalizada, para ser
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enquadrada,

dominada

em

seus

impulsos

mais

instintivos

destruidores. A liberdade, como forma de reao, rebeldia, indisciplina e luta, ainda resistncia aos aparelhos de poder, permanecendo na esfera das tticas e estratgias do poder poltico. A histria do presente e de nossa identidade foi formulada como relao saber-poder na sociedade ocidental, produzindo o sujeito objetivado, ainda dentro da esfera das relaes polticas, no eixo do poder. A questo da resistncia, transgresso e revolta no objeto de Vigiar e punir; sua finalidade no avaliar as possibilidades de revolta ou de autonomia, nem procurar nenhuma fora interior oculta na vertente mais pessoal do corpo. O que importa mostrar a onipresena invisvel das prticas disciplinares. A ttica disciplinar age sobre o corpo, para estabelecer com ele uma ligao coatora, entre uma aptido desenvolvida e uma dominao aumentada, provocando uma imediata contrapartida: a servido. As prticas disciplinares no tocam o corpo, como a corda e a estaca que sustentam a rvore da imagem-smbolo; elas se distanciam, mais do que se aproximam; distinguem-se, mais do que se misturam. A ttica disciplinar do panptico a repartio, a homogeneizao dos corpos, acompanhados pela constante permanncia do olhar. O poder, tornando-se incorporal, o mais violento, porque suas figuras orientam sem tocar e sem entrar em contato direto com o corpo; seu procedimento coloca em prtica a interiorizao de suas normas e regras. O incorporal est no centro dos procedimentos disciplinares, como exigncia e fim. A vigilncia e a punio no pretendem outra coisa que uma realidade sem corpo, que uma histria da alma moderna (Vigarello, 1992: 200).

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Vigiar e punir desmistificou a filosofia das Luzes, opondo, ao pensamento reformador do sculo XVIII e humanizao aparente dos castigos, uma economia do poder de punir e o jogo complexo e mltiplo dos poderes; deixando tambm, na franja de um questionamento poltico sobre a priso, a preocupao atual do grande avano dos dispositivos de normalizao com toda a extenso dos efeitos de poder, na produo de novas objetividades. A grande rede carcerria foi o modelo para a difuso do normativo para a sociedade inteira. O processo de individualizao produto do adestramento, da universalidade da norma, da observao vigilante do panoptismo. Saber-poder so as duas faces de um mesmo processo que produz o sujeito normalizado, no s na rede carcerria, como na arte de educar ou curar, na empresa, fbrica, exrcito, onde a tcnica do exame molda o indivduo que se torna objeto de um conhecimento possvel, ocorrendo intensificao de dispositivos de normalizao e necessidade de novas regras estratgicas:
Nessa humanidade de complexas relaes de poder, corpos e foras submetidos por mltiplos dispositivos de encarceramento, objetos para discursos que so eles mesmos elementos dessa estratgia, temos que ouvir o ronco surdo da batalha (Foucault, 1987: 269).

Bibliografia DELEUZE, G. Foucault. 1986. Paris, Minuit. EWALD, F. Michel Foucault et la norme. In: Michel Foucault. Lire Loeuvre. 1992. Grenoble, Jrme Millon. FARGE, A. Un rcit violent. In: Michel Foucault. Lire Loeuvre. 1992. Grenoble, Jrme Millon.

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FOUCAULT, M. Vigiar e punir: nascimento da priso. 1987. Petrpolis, Vozes. FOUCAULT, M. 1982. Lge dor des lettres de cachet. In: LEXPRESS. n 1638, 26 novembre 3 dcembre. FOUCAULT, M. Entretien avec Andr Berten. 1981. Universit Catholique de Louvain. VIGARELLO, G. Mcanique, corps, incorporel. In: Michel Foucault. Lire Loeuvre. 1992. Grenoble, Jrme Millon. WELLAUSEN, S. S. 1993. A liberdade no pensamento de Michel Foucault. Tese de Doutorado em Filosofia, FFLCH USP, So Paulo.
Recebido em dezembro/2006. Aprovado em fevereiro/2007.

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