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Deus Criou o Mal?

Gnese, Ocorrncia e Finalidade do Problema

Norman L. Geisler

Eu formo a luz, e crio as trevas; eu fao a paz, e crio o mal; eu, o SENHOR, fao todas estas coisas (Is 45.7).

Sempre que se debate o assunto do mal, a tendncia apontar um responsvel. Alis, este um comportamento intrnseco natureza humana: colocar a culpa em algum para se inocentar. No versculo que introduz esta matria vemos claramente que o Senhor reclama ser o criador de todas as coisas, inclusive do mal. Destarte, o prprio texto bblico j se incumbiu de responder a nossa pergunta. Todavia, a questo mais complexa do que isso e no pode ser reduzida objetividade desta resposta. H consideraes que no podem ser desconsideradas nesta resposta. O que podemos entender da afirmao de que Deus criou o mal? O que o mal? Em quais sentidos Deus seria o responsvel pelo mal? Por que Deus no aniquila o mal? Por que Deus criou este mundo?

Neste artigo, propomos uma rpida reflexo sobre esta culpa que tanto massageia o ego dos cticos, e faremos isto retomando alguns aspectos da matria O problema do mal, escrita por Greg Bahsen e publicada nesta edio de Defesa da F como texto de capa.

A gnese do mal

Deus bom, e criou criaturas boas com uma qualidade denominada livrearbtrio. Infelizmente, as criaturas de Deus usaram este poder, que bom, para trazer o mal ao Universo. E como fizeram isso? Ao se rebelarem contra o Criador. Ento, o mal surgiu do bem, no direta, mas indiretamente, pelo mau uso do poder bom chamado liberdade.

Desta forma, Deus responsvel por tornar o mal possvel, mas as criaturas livres so responsveis por torn-lo real.

Diante disso, conclui-se que, de alguma forma, o mal se relaciona a Deus, porm, se o crente prega que o mal no algo separado de Deus e, ao mesmo tempo, no pode proceder de seu interior, ento o que o mal? O problema da criao no pode ser simplificado nas seguintes premissas:

1. Deus o Autor de tudo o que existe 2. O mal algo que existe 3. Logo, Deus o Autor do mal

Concordar que Deus no criou todas as coisas negar sua soberania. Todavia, admitir que Ele causou todas as coisas e que o mal faz parte dessas coisas reconhecer que Deus causou o mal. Entretanto, os crentes respondem que o mal no uma coisa ou substncia, antes, a falta ou a privao de algo bom que Deus fez. Assim, o mal a corrupo das substncias boas que Deus criou. como a ferrugem em um carro ou a podrido em uma rvore. O mal no algo em si s. Existe somente em companhia de outra coisa, mas nunca sozinho.

Dizer que o mal no algo, mas uma falta nas coisas, no o mesmo que afirmar que ele no real. Temos de entender que privao no o mesmo que simples ausncia. A viso est ausente na pedra assim como no cego, mas a ausncia de viso na pedra no privao, pois a privao a ausncia de algo que deveria estar ali. J que a pedra, por natureza, no deveria ver, ela no est privada de viso. Logo, o mal a falta real nas coisas boas, como o cego pode testemunhar. O mal no uma entidade real, mas a corrupo real em uma entidade real.

Esta corrupo que atinge o homem para que possa transformar a possibilidade do mal em realidade se chama ao. Mas preciso tomar cuidado para no levar a depravao humana to longe a ponto de destruir a habilidade de pecar. Um ser totalmente corrompido nem existiria. No pode haver o mal supremo, pois, apesar de o mal reduzir o bem, jamais poder destrui-lo completamente, porque se o bem fosse totalmente destrudo o prprio mal desapareceria, j que seu sujeito, ou seja, o bem, no existiria mais.

A ocorrncia do mal

Por que Deus, na sua onipotncia, no destri o mal?

Mesmo um ser onipotente como Deus no capaz de fazer qualquer coisa para mudar esta tendncia humana. Explicando. Deus jamais foraria as pessoas a escolher livremente o bem, porque a liberdade forada seria uma contradio sua Palavra. Logo, Deus no pode destruir literalmente todo o mal sem aniquilar o livrearbtrio. A nica maneira de destruir o mal seria destruindo o bem do livre-arbtrio. Logo, se Deus destrusse todo o mal, teria de destruir tambm todo o bem do livrearbtrio. Mas, apesar de Deus no aniquilar o mal, Ele pode (e ir!) derrot-lo e, ao mesmo tempo, preservar o livre-arbtrio. Assim, ainda que o mal no possa ser destrudo sem destruir o livre arbtrio, ele pode ser derrotado.

A finalidade do mal

Deus tem uma determinao para tudo e, por conta disso, nos permite conhecer um bom propsito para a maior parte do mal. Por exemplo, a habilidade que temos de sentir dor possui um bom propsito. C. S. Lewis declarou que a dor o megafone de Deus para advertir o mundo moralmente surdo.

Alm disso, temos de ponderar que parte do mal produto do bem e que Deus capaz de extrair coisas boas do mal. Tambm, temos de entender que nem todo evento especfico no mundo precisa ter um bom propsito. Apenas o propsito geral precisa ser bom. Certamente, Deus tinha um bom propsito para criar a gua (sustentar a vida), mas afogamentos so um dos subprodutos malignos. Assim, nem todo afogamento especfico precisa ter um bom propsito, apesar de a criao da gua ter tido. A bem da verdade, muitas coisas boas seriam perdidas se Deus no tivesse permitido que o mal existisse.

Isso no significa que este mundo seja o melhor mundo possvel, mas que Deus o criou como a melhor maneira de atingir seu objetivo supremo do bem maior.

O mal como um problema que pode ser evitado

Se Deus, por sua oniscincia, sabia que o mal ocorreria no mundo, ento, por que criou este mundo? O Senhor poderia no ter criado nada; ou ter criado um mundo onde o pecado no pudesse ocorrer. Ou, ainda, criar um mundo onde o

pecado ocorresse, mas que todos fossem salvos no final. Logo, segundo os descrentes, Deus no fez o melhor.

Entretanto, necessrio ter em mente que Deus no precisa fazer o melhor, mas apenas fazer o que bom. Mas ser que outra alternativa seria realmente melhor que este mundo? Absolutamente.

A ausncia de mundo no pode ser melhor que o mundo. Nada no pode ser melhor que algo.

Um mundo livre, onde ningum peca, ou mesmo um mundo livre, onde todos pecam e depois so salvos concebvel, mas no atingvel. Enquanto todos forem realmente livres, sempre ser possvel que algum se recuse a fazer o bem. Se Deus no permitisse o mal, ento as virtudes mais elevadas no poderiam ser atingidas. No h como experimentar a alegria do perdo sem permitir a queda no pecado.

O cristo sabe da realidade do mal e, dentro de sua limitao, se esmera por evit-lo. Ningum pode demonstrar um mundo alternativo melhor que o mundo proposto pelo cristianismo. No podemos nos esquecer que Deus ainda no terminou a sua obra, e muitos menos que as Escrituras prometem que algo melhor ser alcanado. A f do crente que este mundo o melhor caminho para o melhor mundo atingvel.

Fonte: Baker Encyclopedia of Christian Apologetics: Baker, 1999. DOSTOIVSKI, Fidor M. Os irmos Karamazovi. Coleo Os Imortais da Literatura Universal.Vol. 1 Abril Cultural: Rio de Janeiro,1970, liv.V,cap.IV,p.181-4. HUME, David.Dilogos sobre a religio natural. [Traduo Jos Oscar de Almeida Marques] So Paulo: Martins Fontes,1992,p.136. Buffalo, New York: Prometheus Books,1979.

Traduo: Elvis Brassaroto