Questões – Filosofia Antiga 6 – Aristóteles 1 – De Anima – Ética - Política

1.Coloque V para as afirmativas verdadeiras e F para as falsas, conforme Aristóteles.

(V) O seres animados se diferenciam dos inanimados porque possuem um princípio que lhes dá a vida: a
Ψυχή.
(V) A alma é explicada a partir da visão hilemórfica da realidade, na qual a matéria é potência e a forma é
enteléqueia ou ato.
(V) Os corpos vivos possuem vida, mas não são vida. São o substrato material e potencial do qual a alma é
forma e ato.
(V) A alma é enteléqueia primeira de um corpo físico que tem a vida em potência.
(V) Os fenômenos e funções fundamentais da vida são nutrição e crescimento (vida vegetativa), sensação e
movimento (vida sensitivo-motora), conhecimento, deliberação e escolha (vida racional).
A sequência correta é:
a) V, F, V, F, V
b) V, V, V, F, V
c) V, V, F, V, V
d) V, V, V, V, V
e) V, V, V, V, F

2. Analise as proposições a seguir e assinale a alternativa incorreta, conforme Aristóteles.

a) A alma vegetativa é o princípio mais elementar da vida e está presente apenas nos vegetais.
b) A nutrição não pode ser explicada apenas como jogo mecânico de relações entre elementos, sendo
explicada pela alma, que é algo a mais que os próprios elementos e suas relações.
c) As faculdades sensitivas estão em nós apenas em potência. Elas são como o combustível que só funciona
na presença do comburente.
d) A faculdade sensitiva é em potência aquilo que o objeto sensível já é em ato. Ao sofrer a ação do objeto
sensível, torna-se semelhante a ele.
e) A sensibilidade (capacidade de sentir), ao receber e assimilar o sensível, não o faz como na nutrição. Na
nutrição assimila-se a matéria e a forma. Na sensação assimila-se apenas a forma.

3. Analise as proposições a seguir e assinale a alternativa correta, conforme Aristóteles.

I – A sensação é infalível quando o sentido capta seu sensível próprio.
II – Movimento, figura, quietude, grandeza, são sensíveis comuns, pois podem ser captados por todos os
sentidos.
III – Da sensação derivam a fantasia que é a produção de imagens (fantasmas), a memória, que é a
conservação dessas imagens e a experiência, que nasce do acúmulos de fatos mnemônicos.
IV – O apetite é o desejo pelo que é agradável e também derivado da alma racional. (erro)
V – O desejo é posto em movimento pelo objeto desejado, que o animal capta através das sensações, ou
do qual, de qualquer forma, tem uma representação sensível.

a) Apenas II é incorreta.
b) Apenas III é incorreta.
c) Todas são corretas.
d) Apenas IV é incorreta.
e) I e V são incorretas.
4. Analise as proposições a seguir e assinale a alternativa correta, conforme Platão.
I – O pensamento e as operações a ele ligadas, como a escolha racional são redutíveis à vida sensitiva e à
sensibilidade. – (veja se você entendeu bem esse babado der ser redutível ou irredutível!)
PORQUE
II – A sensação é suficiente para explicar todos os movimentos que são confundidos com racionalidade
superior, afinal, não há diferença expressiva entre animais racionais e irracionais. Isso é apenas ideologia
animalofóbica.

a) I é verdadeira e II é falsa.
b) I é falsa e II é verdadeira.
c) Ambas são falsas.
d) Ambas são verdadeiras, mas não têm relação entre si.
e) Ambas são verdadeiras e II é justificativa correta de I.

5. Coloque V para as afirmativas verdadeiras e F para as falsas, conforme Aristóteles.

( ) O atos do pensamento só podem ser explicados a partir de um plus, que é a alma racional.
( ) O ato intelectivo é análogo ao perceptivo, porque é um receber ou assimilar formas inteligíveis, assim
como o ato sensível é receber ou assimilar formas sensíveis.
( ) O ato intelectivo não se distingue do ato sensível, pois ambos estão profundamente misturados ao
corpo e ao que é corpóreo.
( ) A inteligência é a potência de conhecer as formas puras, que estão contidas, em potência, nas
sensações e nas imagens da fantasia.
( ) É necessário algo que introduza em ato, a dupla potencialidade da forma pura, de tal modo que o
pensamento se concretize, captando a forma em ato.

A sequência correta é:
a) V, V, V, V, V
b) F, V, V, V, V
c) V, V, V, V, F
d) F, V, V, V, F
e) V, V, F, V, V

6. Assinale a alternativa incorreta, segundo Aristóteles.

a) O intelecto passivo, ou paciente, ou potencial se torna todas as coisas, pois assimila as formas sensíveis
de todas as coisas.
b) O intelecto agente, ou ativo, que capta as formas inteligíveis, potencialmente presentes no intelecto
passivo, é separado do corpo, imortal e eterno.
c) Dizer que o intelecto ativo vem de fora é afirmar que ele é irredutível ao corpo e que, portanto, há em
nós uma dimensão meta empírica, suprassensível e espiritual, que é algo de divino em nós.
d) O intelecto ativo, mesmo não sendo Deus, reflete as características do divino, sobretudo a absoluta
impassibilidade (vc sbe o que é impassibilidade?).
e) Tanto na metafísica quanto no De Anima, Aristóteles amarrou perfeitamente seu discurso sobre o
conceito de Deus e do espiritual em nós, não deixando aporias a serem resolvidas.
7. Analise as proposições a seguir e assinale a alternativa correta, segundo Aristóteles.
I – O estudo da conduta ou do fim do homem como indivíduo é Ética; o estudo da conduta ou do fim do
homem como parte de uma sociedade é política.
II – Todas as ações humanas tendem a fins, que são bens. O fim (bem) supremo a que todos tendem é a
εὐδαιμονία.
III – A Eudaimonia (felicidade) não se confunde com o prazer, que é próprio dos animais, cuja potência
máxima da alma é a sensibilidade.
IV – a felicidade também não pode residir na honra depende de quem a concede, não de quem a recebe,
de modo que se a felicidade fosse honra, ela sempre dependeria dos outros e nunca da própria pessoa
(Nossa, mas sempre que fazemos coisas boas e “honrosas” não somos sempre louvados e honrados???
Não entendi....).
V – A felicidade não pode estar nas riquezas, pois essas são apenas meios para atingir fins e, ao final de
contas, tudo o que se quer, mesmo às apalpadelas, é sempre a felicidade.
VI – O bem supremo realizável pelo homem consiste em aperfeiçoar-se como homem, naquilo que e
próprio do humano: a alma racional.

a) II é V são incorretas.
b) Apenas III e V são incorretas.
c) Todas são corretas.
d) II, III e V são incorretas.
e) Apenas IV é incorreta.

8. Analise as proposições a seguir e assinale a alternativa correta, conforme Aristóteles.

I – Se fôssemos anjos ou vulcanianos, a razão presidiria perfeitamente todas as nossas atividades, mas esde
não é o caso
PORQUE
II – Há na alma algo estranho à razão (sensibilidade), que participa da razão, embora resista a ela.
ASSIM
III – É necessário que a parte racional domine a parte sensível, e esse domínio é a virtude moral.
E AINDA:
IV – As virtudes tornam-se hábitos, como que uma segunda natureza. Mas para desenvolvê-las é preciso
praticar os atos que levam a elas. Na virtude, o ato precede a potência.

a) Todas são verdadeiras e se complementam perfeitamente.

b) I é falsa; II e III são verdadeiras, IV é falsa..
c) Todas são falsas.
d) Todas são verdadeiras, mas não têm relação perfeita entre si.
e) I e IV são verdadeiras; II e III são falsas.

9. Coloque V para as afirmativas verdadeiras e F para as falsas, segundo Aristóteles.

( ) A virtude é uma espécie de meio-termo entre dois vícios opostos, um pelo excesso e outro pela falta.
( ) As virtudes morais são aquelas ligadas à parte sensível da alma: o concupiscível e o irascível.
( ) A temperança (quem engloba também a castidade, já que Aristóteles não utiliza este termo) é a
virtude que regula o concupiscível (comida, bebida, sexo – prazeres do “tato”, genericamente).
( ) A coragem (fortaleza) e a calma são virtudes morais que regulam o irascível.
( ) A justiça é uma espécie de virtude completa, pois consiste em exercer as virtudes não apenas em
relação a si mesmo, mas aos outros.

A sequência correta é:
a) V, V, F, V, V
b) V, V, V, V, V
c) V, V, V, F, V
d) F, V, V, V, V
e) V, V, F, V, F

10. Coloque V para as afirmativas verdadeiras e F para as falsas, segundo Aristóteles.

( ) As virtudes intelectuais, ou dianoiéticas regulam a atividade intelectiva: são elas, a arte (techné), a
sabedoria prática (phronesis), a sabedoria teorética ou sapiência (sophia), o conhecimento científico
(episteme) e razão intuitiva (nous).
( ) superando o racionalismo ético de Sócrates, Aristóteles percebeu que é possível conhecer o bem (e
mesmo deseja-lo) , mas não realizá-lo.
( ) Quando deliberamos, fazemos escolhas, que versam sempre sobre coisas variáveis (ninguém delibera
a respeito da fórmula da água). A arte de deliberar bem é a phronesis, ou sabedoria prática.
( ) a escolha diz respeito apenas aos meios e não aos fins. Os fins são objeto de volição (Ex.: Quero ir ao
Tigipió. Esse é o fim, e é o objeto do desejo. Agora eu vou pensar, calcular, verificar – ou seja, deliberar -
qual é o melhor meio de chegar lá......mas pensando bem, quem, em sã consciência, quereria ir ao
Tigipió???????)
( ) Há algumas aporias nas formulações éticas de Aristóteles, alguns espaços vazios, que só serão
preenchidos com os dados da Revelação (não percam a IIa IIae da Suma Teológica de São Tomás de
Aquino).

A sequência correta é:
a) V, V, F, V, V
b) V, V, V, V, V
c) V, V, V, F, V
d) F, V, V, V, V
e) V, V, F, V, F

11. Analise as proposições a seguir e assinale a alternativa correta, segundo Aristóteles.

I – O bem da cidade é superior ao bem do indivíduo, porque amplia a dimensão do privado para a
dimensão do social (pólis). Assim, a Ética é uma propedêutica para a Política.
II - O homem é um animal político (ou social), não é autárquico, de modo que sua realização plena só pode
se dar na pólis.
III – Aristóteles considera cidadãos todos os companheiros e companheiras que pegam no pesado para qua
a pólis possa existir e funcionar.
IV – As ideias políticas de Aristóteles são influenciadas pelo momento histórico em que ele vive, de modo
que ele justifica a existência da escravidão e traz raízes aristocráticas na sua ideia de quem pode ou não
pode ser cidadão.
V – O Estado pode ter diferentes formas ou constituições, conforme o poder soberano seja exercido por
um só homem, por poucos homens, ou pela maior parte e também se esse poder é exercido em vistas do
bem comum ou segundo interesses privados.
VI – As formas boas de governo são monarquia, aristocracia e politía e as degeneradas são tirania,
oligarquia e democracia (demagogia).

a) II é V são incorretas.
b) Apenas III e V são incorretas.
c) Todas são corretas.
d) II, III e V são incorretas.
e) Apenas IV é incorreta.

12. Analise as proposições a seguir e assinale a alternativa incorreta, conforme Aristóteles.

a) Como o fim do Estado é moral, sua administração deve visar o incremento dos bens da alma, ou seja,
das virtudes.
b) é impossível que tenha êxitos felizes quem não cumpre boas ações, e nenhuma boa ação pode realizar-
se sem virtude e bom senso.
c) a cidade ideal não deve ser muito populosa, nem pouco povoada, e o território também deve ser
mediano.
d) Os cidadãos (os que governam) devem ser guerreiros quando jovens, conselheiros na idade madura e
sacerdotes quando velhos, para que se possa extrair o melhor de cada um na idade correta.
e) Cada cidadão deve ser o mais possível virtuoso, mediante adequada educação .
f) O sistema educacional brasileiro se adequa perfeitamente às exigências de formação de um cidadão aos moldes
aristotélicos.