Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

N 4 / 2003 / pp. 74-92

Elementos para uma Teoria da Conscincia Apoftica

Luiz Felipe Pond* lfponde@pucsp.br Nossos ambientes naturais incluem, claro, as criaturas que so nossas companheiras, nossas prticas e as delas, e o que ns e elas produzimos cultura, nesse sentido que, no caso dos seres humanos, inclui sistemas conceituais, expresses verbais, teorias, textos, partes de equipamentos, habilidades tcnicas, rotinas de treinamento e as instituies que conservam e transmitem todas essas coisas.1

Resumo
Partindo de uma discusso epistemolgica geral, que se move por um cenrio pragmtico e evolucionista, a inteno do artigo discutir a conceito de conscincia apoftica na tradio teolgica negativa crist, defendendo a idia de que o discurso mstico em questo se constitui numa notica especfica, fundamental para uma teoria da mstica.

Abstract
Starting with a general epistemological discussion in a pragmatic and darwinian scenario, the paper aims at discussing the concept of apophatic consciousness in the Christian negative theological tradition, defending the idea that the mystic speech in question consitutes a specific noetics which is fundamental for a theory of mysticism.

* Professor do programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias da Religio e do departamento de Teologia da PUC-SP. 1 Barbara Herrnstein Smith, Crena e Resistncia, Unesp, 2002, pgs., 105/106. (itlicos da autora). www.pucsp.br/rever/rv4_2003/p_ponde.pdf 74

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1. Elementos de epistemologia
Epistemologia hoje, antes de tudo, uma conscincia aguda do fato que ns, como as bactrias, somos seres de cultura2. Em nosso caso, a relao com o meio ambiente no qual estamos inseridos (provavelmente devido a um certo tipo de pseudo-estabilidade complexa alcanada ao longo dos milnios, normalmente descrita como crena atavismo animal ou conhecimento , que se constitui numa adeso sem fundamento estrutural a modos variados de imagens neuronalmente produzidas como reao ao meio exterior e/ou interior ao corpo) acabou se materializando tambm em sons articulados que chamamos conceitos. Isso quer dizer que bactrias e insetos, assim como peixes, devem ter desenvolvido procedimentos que realizam algum tipo de cognio isto , existiria uma zooepistemologia que desconhecemos. O relativismo scio-cultural seria um modo menor de conscincia sofista3 se comparado ao relativismo biolgico-condicionado. Pra alm desse biorepertrio, a questo passa pela dvida para alguns, nem mais dvida se ainda possvel falarmos em episteme em oposio a doxa (o erro de Plato), na medida em que tudo o que realizamos em termos cognitivos no passa de produtos condicionados pela cultura local no haveria, portanto, conhecimento incondicionado (o que, a rigor, pode implicar um certo contra-senso lgico), termo que tem srias ressonncias para algum que estuda mstica apoftica. Na caverna s contemplamos sombras (logo, s h teoria das sombras) que no so reflexo de luz alguma, mas apenas esboos produzidos pelo atrito
2 Prefiro o reducionismo biolgico na medida em que o conceito social de cultura, por recobrir tudo o que h de humano, acaba por sofrer daquele tipo de caracterstica que Terry Eagleton, Ideologia, Boitempo/Unesp, 1997, critica com relao a igualdade absoluta entre conhecimento e poder em Foucault: quando uma diferena conceitual no oferece possibilidade de discernimento entre ela e o diferente dela, essa diferena j no oferece uma diferena que faz diferena. Penso que o vocabulrio biolgico aqui mais forte no sentido de indicar o que vem a ser uma cultura da cultura: uma retrica que assume o carter endmico de controvrsia como a cultura da cognio no estamos longe do conflito necessrio de Weber. Quem estabelece uma crena algum (pelo menos temporariamente) adaptado em meio a violncia epistmica endmica. O vocabulrio scio-culturalista que dispersa os problemas na pluralidade dos agentes tende fortemente a ser condicionado por um movimento de inrcia tipologista estatstica ou militante. A nica sada da anomia ou quietismo epistmico decorrente pela assuno de uma retrica pragmtica. 3 Lembremos que essa conscincia da relatividade biolgico-dependente no de modo algum recente em epistemologia o darwinismo veio apenas nos instrumentalizar com vocabulrios poderosos: o ceticismo mdico de Sextus Empricus j falava no primeiro modo de Aenesidemus acerca da diafonia devido a diferenas estruturais entre os animais; interessante acrescentar que um dos argumentos dados em defesa deste primeiro modo de ceticismo a diafonia devido ao fato que alguns animais so sexuados (enquanto outros no so, ou o so de modo menos determinante) e que esta caracterstica necessariamente alteraria a percepo do mundo a sua volta na medida em que machos e fmeas tendem a desenvolver comportamentos voltados a reproduo que condicionam poderosamente a realizao da cognio em suas espcies. Cf. Hankinson, RJ, The Sceptics, Routledge, London, 1995. www.pucsp.br/rever/rv4_2003/p_ponde.pdf 75

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entre nossas terminaes nervosas e as partculas bioqumicas que nos envolvem e nos compem. Sombras das sombras, em meio as quais, somente um rudo se articula na realidade, um imperativo categrico: adapte-se. A validade de uma configurao especfica de sombras unicamente pragmtica, j que no h, a rigor, estrutura mas apenas conjuntura. Lembremos: a teoria da adaptao seletiva , tambm, uma crena o que significa dizer que a objetividade dela apenas a de um comportamento cognitivo que se impe como um lugar privilegiado na cadeia epistmica por produzir uma interpretao do mundo que parece funcionar hoje em dia. A descrio da cognio humana como discernimento retrico em meio a sombras no contemporneo: Protgoras j afirmara que o que normalmente chamamos de verdade o efeito da teia lingstica que melhor nos condiciona. Se a verdade funo de uma teia, possivelmente encontraremos em algum lugar a sombra de uma aranha4. A microdinmica dos modos de crer realizao de cognio revela-se como um contnuo que cegamente testa crenas (comportamentos cognitivos) teis ou mortais, num ecossistema infinitamente horizontal que perfaz um crculo sem centro, chamado por alguns de hermenutico esse teste a materialidade bioepistemolgica em ato. Um sotaque especfico, um endereo institucional e/ou residencial, uma pesquisa de uma vida inteira, uma reputao bem posta, um best seller, uma causa que parea justa, uma moda militante, uma milhagem alta, um olhar cativante, o cansao, tudo isso parte da teia microdinmica da crena. Qual a possibilidade de que uma pergunta feita por uma mulher dAngola tenha o mesmo peso de uma pergunta feita por uma inglesa? Imaginando que a angolana articule questes que outras ouvem. Evidentemente que a angolana ter muito provavelmente menos recursos tais como bolsas, bibliotecas, servio de eletricidade, internet rpida, servios rpidos e eficientes de transporte pblico, mtodos contraceptivos, etc. muito provvel que as perguntas mais importantes venham da inglesa e que mesmo em Angola, as mulheres leiam os livros das inglesas e no as teses angolanas. O contgio da cultura angolana inevitvel. Quando uma angolana falar, provavelmente o far a partir do pensamento da inglesa. Ver como essas duas mulheres pensam juntas fazer epistemologia. Epistemologia em cultura contabilizar e agenciar a doxa. Isso de modo nenhum implica ausncia de responsabilidade epistmica ainda que possa assim ser interpretado , mas sim a necessidade de que nos
4 Cf. Sprague, RK, (editor), The Older Sophists, a complete translation by several hands of the fragments in die Fragmente der Vorsokratiker edited by Diels-Kranz, University of South Caroline, 1972. www.pucsp.br/rever/rv4_2003/p_ponde.pdf 76

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apropriemos dessa conjuntura infinita que mimetiza, pela inrcia do hbito, uma estrutura de funcionamento que na realidade inexistente. H que se colocar (bem) na cadeia alimentar hermenutica: no h como aprender epistemologia sem fazer epistemologia. Uma tal descrio da epistemologia (pragmtica e darwiniana) revela evidentemente uma identidade sofista profunda entre verdade e poder, como toda concepo retrica do conhecimento, o que no por si de modo algum uma evidncia auto-fundadora algo muito parecido ao que Leo Strauss descreve como a infelicidade da politizao do conhecimento em termos de power politics. O que vemos por detrs da culturalizao do saber uma simples reduo da busca pelo conhecimento a idia da fora da persuaso (como todo modo de epistemologia circular). No me parece estranho que, de certa forma, nos aproximemos demasiadamente de uma idia de epistemologia como tcnicas sofisticadas de publicidade. E mais: h uma clara tendncia na cosmologia darwiniana - e a pragmtica evolucionista apenas um caso dentro de uma descrio geral - a uma cerrada crtica a qualquer noo de causa teleolgica, o que anula qualquer idia de intencionalidade (a lei da sobrevivncia ou a lei da violncia no passam de atrito em si randmico entre partculas indiferentes, posteriormente interpretado por ns como seletividade natural), colorindo o universo com o tom de um sonambulismo feroz em meio ao qual uma linguagem joga seu jogo contingente. Como o prprio Weber aponta, as cincias sociais buscam entender a vida social a partir de um ponto de vista mundano (this-wordly). Cincias sociais so conhecimento humano da vida humana. Sua luz a luz natural. (...). Os insights e solues poderiam ser questionados a partir do conhecimento sobre-humano e da revelao divina. Mas, como Weber indicou, as cincias sociais em si no podem levar em conta tais questionamentos, porque eles se baseiam em pressuposies que no podem nunca serem evidentes para uma razo humana no assistida. Ao aceitar pressuposies desse carter, as cincias sociais se transformariam em judasmo, cristianismo, islamismo ou budismo ou algum outro tipo de cincias sociais denominacionais. Ademais, se genunos insights das cincias sociais podem ser questionados a partir da revelao, a revelao no est apenas acima da razo mas contra a razo. Weber no tinha nenhum prurido em dizer que toda crena na revelao , afinal, crena no absurdo. Se essa viso de Weber, que afinal de contas, no era uma

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autoridade teolgica, compatvel com uma crena inteligente na revelao, no precisa ser nossa preocupao aqui.5 Tenho dito com freqncia que o estudo da religio demanda uma cultura epistemolgica6 poderosa. Mas no que a prtica de uma cientista da religio pode estar relacionada com o relato acima descrito? Ou dito de outra forma: como ela (a cientista) deve agir a fim de se colocar na cadeia alimentar epistmica? Primeiramente, essa relao estabelece-se na medida em que o campo denominado cincias da religio no apresenta uma estabilidade constituda no h uma crena dominante em termos epistmicos. A instabilidade semntica do campo em questo o que se abre para uma violncia pragmtica adaptacionista constante , na realidade, figura da instabilidade histrico-filosfica da prpria gnese das chamadas cincias do esprito, ou cincia humanas, ou cincias da cultura: uma Proto-Alemanha sob as botas da Rpublique Franaise de Bonaparte. Fruto dialtico da empreitada cientfica moderna e iluminista, as cincias humanas sofrem de uma constante instabilidade na sua microdinmica cognitiva. E mais: tendo a cincia moderna surgido no embate com as crenas metafsicas e religiosas abramicas, s uma iniciante ou algum que retoricamente busca esconder o jogo pode supor que a suposta neutralidade ou objetividade em cincias sociais realiza de fato uma simetria epistmica em se tratando da religio (a narrativa de Strauss acerca de Weber citada acima um exemplo claro de negao de simetria entre cincias sociais e religio conceitualmente articulada a razo assistida). A objetividade das cincias da cultura aplicada a religio uma objetividade criptomilitante. Isso pode ser facilmente identificado quando lembramos que para um abramico, a Bblia ou o Alcoro no so frutos da cultura mas sim revelao de um agente exterior a cultura7. Essa tenso corriqueiramente desconsiderada a fim de que a formatao da religio como cultura se d na forma de uma objetividade auto-fundante. Acredito que uma atitude desestabilizadora da crena na fcil reduo de religio a cultura uma discusso que exponha essa superposio de conceitos que na realidade, do ponto de vista do sujeito religioso, falsa. Uma pergunta a ser feita talvez seja: em que medida
5 Leo Strauss, Natural Right and History, The University of Chicago Press, 1965, p. 71. 6 Cf. Pond, LF, Por uma Cultura Epistemolgica in Teixeira F, (org) Cincia(s) da Religio no Brasil, Paulinas, SP, 2001. 7 Cf. Strauss, L, Jewish Philosophy and The Crisis of Modernity, State University of NY Press, Albany, 1997. www.pucsp.br/rever/rv4_2003/p_ponde.pdf 78

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esse fundamentalismo scio-culturalista esgota as formas de escutarmos nosso objeto religio? Todavia, essa falsidade repousa num contexto poderoso que a dificuldade em retomarmos o core notico de muito do que se produziu na religio abramica em termos conceituais articulados. Esta retomada deveria se dar dentro da comunidade relevante para a discusso, isto , das cientistas da religio. Dito de outra forma: a reduo em questo se alimenta de uma forma especfica de ignorncia (acerca da nosis religiosa), e essa ignorncia, por sua vez, alimenta a retrica da reduo da religio a cultura na medida em que faz daquela um fragmento de comportamento mudo. O argumento comum (weberiano, inclusive) de que a notica (aqui no sentido de conjunto de enunciados justificveis publicamente) religiosa no faz parte da notica em cincias da religio tpico desta retrica: por que o puro behaviorismo religioso e seus supostos contextos sociais seriam os nicos a servirem como instrumento de compreenso do que religio? Contra a pseudoevidncia de que haja objetividade na circularidade, lembremos que uma mstica, por exemplo, no narra algo com o intuito de construir objetividade pblica, logo a constatao desta ausncia antes de tudo (e apenas) descritiva e no normativa. A razo para o discurso criptomilitante parece-me evidente: sustentar um modus especfico na cadeia alimentar epistmica8, mas que no me parece ter muitas credenciais noticas. Tais credencias noticas aquilo que Strauss na citao acima se refere especificamente como ser uma autoridade teolgica no caso de discusses religiosas s podem ser alcanadas atravs de um dilogo cerrado com as tramas conceituais produzidas pela nosis religiosa. Tais credenciais devem ser testadas a partir da capacidade que elas tm (ou no) de estabelecerem um embate consistente com a produo que lhe exterior, e no simplesmente invalidadas por uma crena pretensamente estabilizada de que uma razo sociolgico-dependente , afinal, a Razo Suficiente aristotlica encontrada entre os supostos descendentes apressados de Protgoras. Se os contedos da razo assistida sero contra a razo social/natural (no-assistida) no sentido de lhe impor um dilogo
8 Uma epistemloga partidria da reduo da religio a cultura poderia argumentar que a crena cientfica (estabilidade cognitiva nos moldes do discurso experimental e culturalista) surgiu num dado momento da histria da espcie humana e tem desde ento tentado se estabelecer como comportamento cognitivo mais adaptativo do que a crena religiosa. Todavia, para tal, faz-se necessrio que esse comportamento cognitivo consiga de fato extinguir o comportamento cognitivo religioso entre os seres humanos no sentido de verificarmos suas credenciais noticas como superiores enquanto atitudes cognitivas que melhor realizam a experincia de insero ambiental humana como ser conceitual. Visto dessa forma, evidente a importncia de uma pragmtica violenta em favor da reduo da religio a idia de cultura. www.pucsp.br/rever/rv4_2003/p_ponde.pdf 79

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metatorico consistente , seremos simplesmente obrigados a reavaliar nossas crenas falsamente estabilizadas (sobre a notica da razo assistida em se tratando do estudo da religio), pois afinal de contas, razo no designa um Em Si fora da teia protagrica ou darwinista-pragmtica. Arriscaria dizer que trata-se de investigarmos aquilo que Strauss diz no pretender analisar na citao: uma razo assistida necessariamente uma razo menos epistmica? Penso que uma discusso estabelecida em torno do termo cincias da religio no tem muito flego. Para mim evidente que o plural aqui remete ao escopo das diversas atitudes epistmicas e que me parecem ser consistentes na dependncia de objetos especficos que constituem o campo metodolgico em questo. No vejo porque uma sociloga ou antroploga deva negar a possibilidade de uma psicloga ou filsofa ou teloga discutir e buscar estabelecer comportamentos cognitivos articulados acerca da religio a no ser um a priori poltico militante ou institucional que busca assimetria epistmica a fim de fazer valer lobbies epistemolgicos especficos num sentido prakuhniano. Parece-me mais proveitoso uma discusso que ponha em dilogo e em conflito as diversas narrativas de nossas cinco colegas: entendo esse conflito como um movimento que visa estabelecer uma teoria da religio. No se trata apenas de propor nomes. Trata-se de propor a busca de um operador sinttico que ao invs de calar o conflito, nos coloque no seio da instabilidade epistmica mas dentro de um movimento de apropriao e discriminao das diversas narrativas que as cientistas da religio produzem9. E mais: no me parece consistente negar o fato que a atitude cientfica historicamente datada e que portanto faz-se necessrio levarmos em conta que uma teoria da religio o produto de mulheres modernas e/ou ps-modernas (homens tambm), e que portanto, faz parte de um tal esforo teortico investigar as transformaes histricas das relaes entre religio e sociedade em geral, e o que a notica religiosa tm a dizer sobre essas transformaes muitas vezes esquecemos que fazer cincia j uma atitude logocntrica e eurocntrica (foi a inglesa que inventou, no a angolana). Isto : uma teoria da religio (comportamento cognitivo da cientista da religio e no da religiosa) produzida no embate entre cincia, cultura e religio, todas trs conceitualmente articuladas. O que est em jogo na minha recusa do preconceito weberiano o fato que nenhuma razo funda a si mesma (toda razo assistida, a menos que falemos
9 Cf. Gisel, P / Ttaz, JM, (orgs), Thories de la religion, Labor et Fides, Lausane, 2002. www.pucsp.br/rever/rv4_2003/p_ponde.pdf 80

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de lgicas indutivas ou dedutivas), logo, qualquer dos seus pressupostos metatoricos so igualmente, para o terrorismo ctico, modos no auto-justificados de presso epistemolgica (seja por razes reveladas, dedutivas, indutivas ou culturais). E mais: o fato de haver contingncia entre linguagem e mundo, ou dito de outra forma, da semntica ser quase sempre ingnua no seu delrio referencial, s nos remete mais uma vez as dificuldades da tenso platnico-sofista. O nome contexto descreve, ainda que de modo econmico, a condio humana geral. Em segundo lugar, razo pode ser usada em um sentido mais substantivo, referindo-se a sabedoria acumulada de uma tradio, particularmente (em nosso caso) a sabedoria acumulada da tradio clssica. Este um sentido mais substantivo de razo do que aquele que a restringe ao procedimentos lgicos indutivos ou dedutivos porque, diferentemente da apelao a lgica indutiva ou dedutiva, a sabedoria da tradio expressava-se em um certo core de crenas e atitudes, e certas virtudes ticas e intelectuais. [...]. Enquanto o primeiro sentido de razo de carter primariamente lgico e formal, este sentido primariamente epistemolgico. Isto , a sabedoria recebida d corpo a demandas de conhecimento de certas coisas sobre o mundo.10 Rorty costuma dizer que mtodo em cincia nada mais do que possuir uma lista de perguntas boas11. Perguntas boas so perguntas produtivas, e ser produtiva neste sentido gerar outras listas de perguntas boas (livros, debates, entrevistas, teses, controvrsias, pessoas que queiram mostrar que voc est errada, pessoas que leiam e escutem o que voc fala, pessoas que ponham suas idias em dilogo com outras pessoas, etc). A leitura pragmtica do modelo darwiniano de pensamento12 (como desenvolvi brevemente no primeiro pargrafo acima), associada aos vocabulrios kuhnianos normalmente descritos como construtivistas em epistemologia tem sido rica em produzir listas como essas no embate com modelos tidos como pr-kuhnianos (demarcacionismo, fundacionismo, falseasionismo crtico-realista, positivismo lgico, inducionismo ingnuo, reconstrues racionais, etc). Minha inteno no restante deste pequeno ensaio levantar algumas poucas
10 Paul Helm (editor), Faith and Reason, Introduction, p. 5, Oxford University Press, Oxford, 1999. 11 Cf. Rorty, R, Consequences of Pragmatism, Harvest Wheatsheaf, Hertfordshire, 1982. 12 Como um bom exemplo deste tipo de leitura, Barbara H. Smith, Crena e Resistncia, Unesp, SP, 2002. www.pucsp.br/rever/rv4_2003/p_ponde.pdf 81

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questes, que espero, sejam produtivas. Primeiramente, pergunto em que medida a tradio apoftica crist se constitui numa maiutica negativa? Isto , produz um tipo de cognio que ilumina pelo que afirma, diramos, uma negatividade de efeito pragmtico sem sofrer com a neurose semntica referencial. Para tal, pretendo indagar alguns autores que descrevem essa experincia apoftica a fim de tentar compreender sua notica (tanto no sentido definido acima como no de forma ltima de contemplao pra alm da dianotica) particular. Uma segunda pergunta, decorrente desta, : qual o movimento teortico diferenciador aqui presente? Enfim, examinemos alguns poucos produtos da razo assistida referida por Strauss.

2. Elementos terico-empricos
Nada mais preciso para legitimar a filosofia no seu sentido socrtico original: filosofia conhecimento de que no se conhece, isto , conhecimento daquilo que no se conhece, ou conscincia dos problemas fundamentais e, como conseqncia, das alternativas fundamentais com relao as solues que esto ao alcance do pensamento humano.13 A referncia a maiutica socrtica na fala de Strauss14 explcita: em se tratando de filosofia, Scrates segue em direo a uma paidia que forma atravs do esgotamento das possibilidades positivas de definio que a razo produz no seu movimento de enfrentar os problemas que lhe so colocados. Este esgotamento em si o conhecimento daquilo que no se sabe, isto , o resto maiutico conhecimento negativo: a sada da caverna , no limite, a construo de uma conscincia negativa pois a luz apoftica. Tal comportamento cognitivo implica um tipo de conscincia que, esvaziando-se das possibilidades positivas (testadas ou superadas), atinge uma percepo (no em sentido metafrico do termo) daquilo que apesar de estar pra alm da trama de palavras articuladas (fora da representao), permanece em estado de realizao cognitiva. Trata-se da idia clssica de uma ignorncia que conhece. A chegada a este estgio negativo, segundo o comportamento maiutico, se d via a chegada a fronteira da capacidade de representao racional positiva
13 Leo Strauss, ob. cit., p.32. 14 Ainda que Strauss esteja aqui falando de filosofia, acredito que legtimo contagiar minha hiptese, que no estritamente do campo filosfico puro, porque ao falar de uma teoria mstica estou necessariamente navegando por um tipo de filosofia da religio, que aquela que nasce a partir das categorias e problemas propostos pelos textos religiosos e pelas autoras religiosas (cf. Heschel, AI, God in Search of Man, FSG, NY, 2000). O conhecimento daquilo que no se conhece um enunciado muito prximo dos paradoxos lgicos trazidos pelas msticas e msticos. www.pucsp.br/rever/rv4_2003/p_ponde.pdf 82

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possvel, aquilo que teoricamente eu chamaria de superao maiutica da cataftica. Em outras palavras, atravessa-se a razo cataftica pelo uso exaustivo dela mesma. Scrates e Plato, pela exausto da diania, produzem uma nosis (aqui entendida, precisamente, como o oposto ao raciocnio discursivo caracterstico da intermediao dianotica) de forte carter negativo: as definies dianoticas tombam diante do esforo asctico, e este esforo pblico. A ascese dianotica gera a notica (que na mstica que aqui discuto receber o nome terico de negativa). Evidentemente que na notica mstica, essa ascese no fruto de um esforo puramente racional (e seria em Scrates e Plato? No creio.), mas sim do fato de que o nous da mstica15 visitado (segundo o que ela nos relata) e essa visita que Strauss entende como carter assistido (aqui interpretado no seu vis duro, isto , no somente no sentido de algum que em sendo religioso, tem seu intelecto assistido pela leitura das escrituras, mas no sentido de nous sob pathos) da razo que transita pela revelao (proftica e mstica). Vejamos o que nos fala uma mstica do sc. XIII do norte da Europa: Aquele que permaneceu em Deus to longo tempo que compreendeu a maravilha que Deus em sua Deidade, parece com freqncia, aos prprios olhos dos homens que no tm este conhecimento, sem Deus por excesso de Deus, instvel por excesso de constncia e ignorante por excesso de saber.16 O uso de termos que parecem paradoxais tpico desta tradio negativa. Hadewijch se refere a um tipo de conhecimento diante da ausncia do qual se estabelece o postulado eliminacionista clssico: a notica negativa um privilgio particular de quem experimentou o estar em Deus.O uso de termos que parecem paradoxais tpico desta tradio negativa. Claro que em se tratando da discusso em bases socrticas, no encontramos este argumento da ordem do que o cristianismo ortodoxo chama pthon ta thia: sofrer o pathos de Deus17. Como dizia acima, a notica apoftica no o resultado de um mtodo que pela razo pura se chega ao alm da razo, mas sim, de um conhecimento revelado
15 Refiro-me aqui a mulher mstica e no a categoria religiosa. 16 Hadewijch, Carta XXVIII, p. 209. (Citado em Voici Matre Eckhart, Emilie Zum Brunn, org, Jrme Millon, Grenoble, 1994) 17 Heschel tambm trabalha esse conceito de pathos de Deus na conscincia do profeta (cf. The Prophets, Perennial Classics, FSG, NY, 2000). Strauss discutir a idia de razo assistida tambm a partir da experincia proftica, como vemos na sua discusso da obra do judasmo espanhol medieval (cf. Philosophy and Law, State University of NY Press, Albany, 1995). www.pucsp.br/rever/rv4_2003/p_ponde.pdf 83

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vivencialmente que transforma (metania) o nous da mstica levando-a a um discurso que se materializa como uma maiutica negativa. pela presena de Deus diante do campo de realizao cognitiva que se d a ascese apoftica. Trata-se de uma experincia lingstica que fala de uma superao da linguagem pela catstrofe que esta sofre ao ser despedaada contra aquilo que irrepresentvel (logo, funda-se uma conscincia dessa irrepresentabilidade). Esse estar em Deus ope o excesso a falta, sendo que tal excesso parece aos olhos do no visitado (a razo no assistida por Deus) como a falta do que exatamente abunda. A mstica conhece tanto Deus que as que no so msticas, mas religiosas, pensam que ali no h Deus, ela to estvel no que sabe e no que que parece instabilidade e ignorncia puras. A cega com relao ao que ela sabe no dispe dos parmetros de discernimento (a notica negativa em si) e por isso tende a interpretar sempre errado. No h simetria epistmica entre ela e os oficiais de Deus excludos da experincia. O termo instvel aqui talvez merea uma ateno especial na medida em que o estado de no alterao (constncia) to superior que tende a ser lido como ausncia de constncia. Na realidade, Hadewijch fala aqui de um modo negativo de identidade (caso particular de constncia ontolgica estrutural) que escapa ao olhos de quem est excludo dela: para Hadewijch qualquer construo lgica que estabelea a noo mnima de identidade desconhece Aquilo que realmente . Todavia, ser precisamente este que estar fora de qualquer lgica identitria possvel. Como conhecer algo que s tem identidade negativa? Tal processo que se constituir numa forma particular de nosis com desdobramentos interessantes para a cientista da religio em processo teortico: por definio, conhecer implica condicionar a um sistema de cognio, Hadewijch fala aqui de uma cognio do que incondicionado. Evidentemente que no se pode entender (em termos teorticos) o que ela diz, sem se percorrer uma dura discusso acerca dos processos cognitivos e epistmicos que na realidade se constituem em sistemas de condicionamento. Na aphairesis a alma se desfaz perante eles (os atributos que so aqueles da incognoscibilidade de Deus) para deix-los reinar sozinhos l onde ela estava: a alma conhece Deus em se deixando ser aquilo que ele . H ai para a alma uma percepo da unidade divina como fundamento infundado de tudo que ? H ai uma apresentao, uma apreenso, uma presentificao da incognoscibilidade divina? Seria, talvez, mais justo dizer

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que o no-conhecimento a incognoscibilidade divina que se instala na alma tomando o lugar daquilo que nela princpio de apreenso18. Este conceito de aphairesis, que remonta ao neoplatonismo original, fala exatamente, segundo o estudioso da mstica medieval De Libera, deste processo de percepo do Incondicionado. A linguagem paradoxical da mstica resultado da tentativa de condicionar lingisticamente um modo de contemplar a alteridade que aquele de Deus: Deus v sem condicionamentos, sem o recurso da letra. Este modo, como veremos mais abaixo, parece ter uma intencionalidade no referencial mas antes de tudo pedaggica (e mntrica): visa uma transformao do uso da linguagem que inviabilize o processo de formao da representao semntica ou do ato pragmtico, pouco importa. A maiutica negativa ser o discurso que fala dessa contnua impossibilidade de representao e que neste processo constituir uma notica de carter dinmico. Incondicionado, irrepresentvel, incognoscvel, invisvel visvel, so termos que se recobrem: todos implicam um uso da linguagem causador de uma transformao notica. Vejamos quatro trechos de autores19 que, de certa forma, fundam teologicamente esta tradio negativa: Gregrio de Nissa, Pseudo-Dionsio, Mximo Confessor e Gregrio Palamas. O que significa a entrada de Moiss e a viso que nela ele teve de Deus? Quo mais o esprito na sua marcha adiante consegue numa aplicao sempre maior e mais perfeita compreender o que o conhecimento das realidades e se aproxima mais da contemplao, mais ele v que a natureza divina invisvel. Tendo abandonado todos as aparncias, no somente o que percebe os sentidos, mas o que a inteligncia cr ver, ele vai sempre mais ao interior, pelo esforo do esprito at o Invisvel e ao Incognoscvel e que a ele v Deus. O verdadeiro conhecimento daquele que ele busca e sua verdadeira viso, consiste em ver que ele invisvel, apartado de tudo por sua incompreensibilidade como por trevas. (...) define por este negao que a essncia divina
18 Alain De Libera, Penser au moyen ge, Seuil, Paris, 1991, p. 301. 19 comum no estudo da mstica lidarmos com autores na medida em que eles so elementos empricos das suas tradies, assim como rituais, processos sociais constitutivos, textos sagrados, etc. Alm disso, para a cientista da religio preocupada em se apropriar da nesis especfica da sua tradio-objeto, fundamental compreender o modo como autores discutem suas experincias a partir de sua tradies religiosas de origem, e tal processo cognitivo compe estruturalmente o objeto religio. A falta de repertrio com relao a autores religiosos faz parte de uma compreenso anotica e anmica do fenmeno religioso, principalmente quando a tradio em questo entende a si mesma como uma religio do livro. Como nos diz Elizabeth A Petroff, no seu Body and Soul, Essays on Medieval Women and Mysticism, Oxford University Press, Oxford, 1994, p. 3, Se algum no j um mstico, poder entender a mstica lendo textos msticos, pois mstica uma experincia, no uma idia. www.pucsp.br/rever/rv4_2003/p_ponde.pdf 85

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invisvel no somente aos homens mas a toda natureza intelectual. Ele escapa a toda gnose e ao alcance do esprito.20 Exercite-se sem parar as contemplaes msticas, abandone as sensaes, renuncie s operaes intelectuais, rejeite tudo que pertence ao sensvel e ao inteligvel, despoje-se totalmente do no-ser e do ser, e eleve-se assim, tanto quanto lhe seja possvel, at unir-se, na ignorncia, com Aquele que est alm de toda essncia e de todo saber. Pois em saindo de tudo e de voc mesmo, de modo irresistvel e perfeito, que voc se elevar num puro xtase at o raio nas trevas da divina Superessncia, tendo tudo abandonado e estando despojado de tudo.21 Os santos tornam-se o que no pode jamais pertencer propriamente a potncia natural, porque a natureza no possui nenhuma faculdade capaz de perceber o que ultrapassa a natureza. Nenhum aspecto da thosis , de fato, produto da natureza, pois a natureza no pode compreender Deus. Somente a graa divina possui propriamente a faculdade de comunicar a thosis aos seres; ento a natureza resplandece de uma luz sobrenatural e se acha transportada acima de seus prprios limites.22 Porque esta faculdade no tem outro modo de agir, tendo abandonado todos os outros seres, ele se transforma inteiramente em luz e se assimila ao que v, ele se une sem mistura, sendo luz. Se ele olha para si mesmo, v luz; se olha o objeto de sua viso ainda a luz e se olha o meio que emprega para ver, ainda a luz; esta a unio; que tudo isso seja um, de modo que aquele que v no pudesse distinguir nem o meio, nem a meta, nem a essncia, mas que ele tenha conscincia somente de ser luz e de ver uma luz distinta de toda criatura.23 A experincia relatada nestes quatro autores msticos inicia-se pela referncia explcita a tradio mosaica: Deus esconde-se nas trevas, onde colocou sua tenda. A idia de que Deus est fora da representao aqui fundamental como contexto lgico na medida em
20 Gregrio de Nissa, Vie de Mose II, 163/164, traduo de Jean Danilou, Sources Chrtinnes I, Cerf, Paris, 1955, p. 81/82. 21 Pseudo-Dionsio, Teologia Mstica, PG 3, 997B-1000A, trad. M. de Gandillac, Oeuvres Compltes, p.177-178. 22 Mximo Confessor, A Thalassios, 22, PG XC, 321 A. 23 Gregrio Palamas,Trades pour les saints hsychastes II, 3 S 34, p. 458-460. www.pucsp.br/rever/rv4_2003/p_ponde.pdf 86

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que sustentar o discurso da tenso metalgica semntica ou pragmtica: trata-se de um esforo de superao no s do sensvel mas do inteligvel, por isso narra-se uma notica negativa. A thosis produto da ao da graa e no de uma dinmica natural. A referncia a luz que distinta de toda criatura fala-nos dessa tenso entre um espao sobrenatural, incognoscvel, mas materializado sensorialmente: no ser e no ser natural significa que no h descrio especular ou instrumental a menos que esta se d numa dinmica de auto-superao. Esta o despojar-se ou a denudatio latina medieval. O mstico no fala a partir da sua condio criatural, mas sim da violncia que esta sofre devido a visita daquilo que no cabe na natureza. O discurso negativo tem como estrutura a idia de ruptura, s que esta ruptura uma forma de imperativo epistmico: Deus, por ser extra-lingstico, e pelo fato do mstico ter estado neste espao extra-lingstico, a narrativa apoftica falar de uma antropologia, por sua vez, apoftica. A conscincia mstica caracteriza-se pela narrativa de uma descontinuidade psicolgica em sentido naturalista, o mstico no cr em si mesmo porque no se constitui num eidos e porque, acima de tudo, no sofre da angstia de referencia semntica, o que um modo de descrever seu gozo: liberta-se do imperativo semntico. A experincia do Incondicionado implica uma viso do mundo como necessariamente sem substancia: no se trata de um mero discurso acerca da desgraa, ainda que seja comum em autores msticos referncias a conscincia de que a proximidade de Deus implica a percepo da misria da criatura: Quanto mais profundamente caio, mais docemente bebo.24 Como nos diz Mechthild aqui, esta conscincia da cada tambm a conscincia que experimenta o gozo libertador. Despojar-se da identidade despojar-se do peso de ser criatura, da gravidade da distncia entre ela e Deus s haveria semntica em Deus. esta mesma conscincia que fala da percepo do mundo como efmero, o que no implica a idia de destitudo de valor, mas sim de secundrio na hierarquia ontolgica. A narrativa da conscincia mstica oferece a cientista da religio, por sua vez, a conscincia epistmica de que na atitude negativa existe uma gnose com relao a realidade da linguagem referencial: sua vacuidade estrutural evidente. Ainda que o discurso teolgico-negativo opere na tenso da hierarquia dos nomes e no em movimento puramente niilisante, as palavras e as
24 Mechthild Von Magdeburg, Das fliessende Licht der Gottheit, Livro IV, cap. XII, linha 107, ed. Neumann, Artemis Verlag, Mnchen, 1990. www.pucsp.br/rever/rv4_2003/p_ponde.pdf 87

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criaturas se desmancham no ar: o fundamental ter conscincia do termo a ser negativado. O discurso mstico habita a conscincia da fronteira do nome, e precisamente aqui que se d a conscincia maiutica: o no mstico anda por caminhos nos quais, na realidade, vaga s cegas14 , tateando no vazio, entre o espelho e o uso. A reduo eidtica da conscincia mstica a queda no abismo da tenso notica. Este esforo eidtico uma das caracterstica mais presentes na obra mstica do Meister Eckhart (scs. XIII e XIV). O princpio no tem outra razo que o fim, pois no fim ltimo repousa tudo que jamais foi dotado de razo. O fim ltimo do ser so as trevas ou o no conhecimento da divindade escondida, onde a luz ilumina, [...]. Aquele que sem nome, que a negao de todos os nomes, e jamais teve um nome. [...]. No fundo da alma, o Fundo de Deus e o fundo da alma sendo seno um s e mesmo fundo. Quo mais Te procuramos, menos Te encontramos. Tu devers procur-lo de forma que jamais o encontre; se tu no o procurares, encontr-lo-.25 Vejamos como trs diferentes scholars eckhartianos comentam esse movimento da conscincia apoftica em tenso notica negativa: Esta forma pessoal eu exprime, sem que se possa entender mal, que Eckhart fala imediatamente a partir de sua prpria experincia de ser um com Deus, no de modo a fazer de sua prpria experincia o objeto de uma representao, o que seria de alguma forma abandonar a experincia em si (como quando se conta alguma coisa de si mesmo), mas de modo que o eu de Eckhart, que se mantm sem intermedirio na unidade com Deus, fale diretamente.26 Uma alma devorada pelo amor de Deus, privilegiada com um sentimento intenso da presena divina, e demandando a dialtica todas as justificaes que ela fosse capaz de dar.27 Longe de se exclurem intelectualmente, a intuio mstica e o pensamento dialtico no somente podem coexistir, mas devem ser indissoluvelmente ligados num esprito tendido em direo a uma realidade metalgica.28
14 Sobre esta imagem do caminhar cego em oposio ao caminhar da conscincia mstica, cf. Mechthild Von Magdeburg, Ob. Cit., livro VI, cap. XXXI, linha 1 e segs., entre outros trechos. 25 Meister Eckhart, Sermo alemo Q15 (ed. Quint), DW, 1, Die deutschen und lateinischen Werke, W. Kohlhammer Verlag, Stuttgart, p. 252-253. 26 S. Ueda, Die Gottesgeburt in der Seele und der Durchbruch zur Gottheit, 1965. 27 Etinne Gilson, La Philosophie au Moyen ge, Payot, Paris, 1986, p. 700. 28 Vladimir Lossky, Thologie Ngative et Connaissance de Dieu chez Matre Eckhart, J Vrin, Paris, 1988, p. 78. www.pucsp.br/rever/rv4_2003/p_ponde.pdf 88

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O esforo eidtico do mstico sustentar-se em atitude apoftica enquanto descreve a experincia: esta no deve cair sob a atividade dianotica representativa. Uma teoria apoftica uma teoria que se constitui contra a cognio em representao ou contra a ingenuidade semntica. A conscincia apoftica caracteriza-se por um modo de contemplar o nome (a alteridade de Deus) que altera o fazer ontolgico (e com este, todas as formas desdobradas de conhecimento). Se fssemos descrever esse resto notico em chave proftica, diramos que o mstico v com os olhos transformados que a natureza no existe enquanto suficincia: qualquer eidtica negativa implica uma reduo do ser a apoftica pelo nous, dissocia-se, desnuda-se, depura-se o cataftico a fim de processar a ascese, e este percurso caracteriza em grande parte as Questes Parisienses eckhartianas. A maiutica eckhartiana revela-se como o eidos da dinmica transcendente: superao contnua da angstia de referencia semntica ou pragmtica. Sua obra dialtica uma asctica que define a notica como um tropismo para o Incondicionado: denudatio o resultado da vocao do nous para a superao da atividade cognitiva entendida como apreenso do condicionado ou relativo. isso que caracteriza a ultrapassagem da dianotica (conhecimento mediado). A paidia eckhartiana ser o esforo de em atitude dianotica (ou dialtica) manter o conhecimento sem mediao: ou dito de outra forma, e mais precisa, o movimento de fazer da dissoluo dos nexos dianoticos a mediao da teoria apoftica (sua notica negativa). neste processo que pode ser entendido seu niilismo notico, e quando associado a tantos termos eckhartianos como Abgrund, Niht, entre outros, revelam que sendo o fim ltimo do nous o fim ltimo das coisas, no h esgotamento do intelecto que no contemple, ou experimente, o rosto do pathos do Nada. Ser precisamente a presena continua de Deus, descrita pelo mstico, que estabelecer a diferena ontolgica entre a mstica e o niilismo em si. H uma escatologia cognitiva e epistmica que constitui estruturalmente a conscincia apoftica. Como nos diz o Meister29 devemos nos elevar com os sentidos desnudados acima de todos os modos, adentro das trevas escondidas e silenciosas a fim de conhecermos Deus acima de Deus.

29 Cf. Edio de sermes alemes do Mestre Eckhart organizadas por Franz Pfeiffer (Pf), Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1924, p. 8. www.pucsp.br/rever/rv4_2003/p_ponde.pdf 89

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No DW 5, o Meister volta a sua linguagem aportica quando afirma que o conhecimento de Deus bekennede kennels e o amor por Deus minne minnels e que Deus liehte vinster: Conhecimento sem conhecimento, amor sem amor, luz escura. Aqui fica claro como sua notica negativa pressupe o percurso cataftico: o acesso, para nosso mstico dialtico, ao contedo da conscincia apoftica se d na medida em que, em estando no amor, percebe-se aquilo que precisa deste para ver o alm do amor. Isso significa que no se trata de um discurso solto no nada mas um discurso teortico acerca de uma realidade que no nos dada, enquanto conscincia, sem uma ascese descrita pela linguagem que esgota a si mesma a cada palavra emitida: o negativo do nome. A negatividade mstica aquela que conhece todas as palavras para atingir a ungewortet wort, ou seja, o verbo ou a palavra no dita. Chegar a, ao apofatismo, ferir a intencionalidade lingstica estruturalmente. No Q 26, DW 11, o Meister afirmar que a potncia intelecto nunca pode encontrar repouso pois ela no quer Deus como Esprito Santo, nem como filho, nem como Deus porque a Ele tem nome. Neste percurso, a fim de atingir o unwortlich (o indizvel), atinge-se o berwesen (o Sobrenatural). Aqui est a fronteira do nome.

3. Elementos Conceituais Finais

Na primeira parte deste pequeno ensaio descrevi o estado da epistemologia atual como sendo aquele que define o conhecimento como comportamento cognitivo que tende ou busca a estabilizao. Esta ser vivida como objetividade em cultura. Questes como a contingncia da relao semntica (ou sua ausncia pura e simples) ou o condicionamento das prticas semnticas (ou pragmticas) so, na realidade, parte desta concepo epistemolgica que se move num mundo estruturalmente conjuntural que confundiria inrcia do hbito com objetividade fundante (sonambulismo epistemolgico). Na seqncia, discuti, a partir de alguns trechos da tradio literria mstica crist, algumas caracterstica do que seria uma conscincia apoftica e sua notica negativa. Nessas duas partes tentei trabalhar alguns elementos que ajude a cientista da religio abordar o tema da mstica crist de vis teolgico negativo. No primeiro momento, dizendo que ela no se deixe encantar no sentido de mgica com movimentos retricos que mimetizem estabilidades epistmicas inexistentes. A rigor, trata-se sempre de um combate por comportamentos cognitivos que melhor acomodem momentos histricos na circularidade cognitiva humana. Para uma

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ctica, trata-se sempre de compreender as formas de estabilizao/desestabilizao das crenas: a equipolncia na diafonia. Evidentemente que tal compreenso habita uma linguagem que joga. No segundo momento, procurei produzir vocabulrios que sejam teis no entendimento dos processos noticos dos autores/textos em questo claro que aqui proponho um conjunto de procedimentos que devem alimentar a polifonia da doxa geral, a partir do argumento que na mstica em questo apropriar-se da maiutica negativa implica maior recurso epistmico. Uma das razes do procedimento weberiano citado acima por Strauss o fato de que se no isolamos o contgio com o foco da crena religiosa, camos na infernal discusso acerca do discernimento entre hipteses religiosas em competio, o que faria do estudo da religio uma busca de dilogo religioso acomodativo na melhor hiptese social ou produtor de violncias nas mais variadas formas. Penso que um forte argumento em favor do preconceito weberiano buscar escapar dessa armadilha sem fim: nesse sentido, as guerras religiosas seriam um paradigma de conhecimento das religies ultrapassado e infeliz. O isolamento do foco da crena garantiria um comportamento epistmico sem esse stress histrico aberto apenas as violncias parakuhnianas. Um modo de contornar esse isolamento seria, no campo especfico do estudo da mstica, a anlise comparativa dos textos, buscando identificar famlias de comportamentos lingsticos semelhantes. Nesse movimento resguardar-se-ia a validade do foco, afirmando que s um longo percurso dialgico poderia nos dizer algo acerca da consistncia ltima que superaria a diafonia entre os relatos e tradies. Concordar que exista diafonia no implica afirmar anomia notica, implica apenas reconhecer o carter edmico diafnico, porque um dado evidente do conhecimento que no fundo, no sabemos muito acerca das coisas essa afirmao to precisa quanto dizer que no fim (logo, para o intelecto), s h poeira (interessante lembrarmos do uso metafrico do deserto na notica eckhartiana). Neste cenrio, no me coloco nem entre os que propem um isolamento sociolgico do foco (que me parece, abrem-se para fortes crticas cticas quanto ao uso que fazem de conceitos que significam sua atividade cognitiva, pois afinal de contas como definir sexo promscuo, por exemplo, sem uma circularidade que acaba ajuizando o modo de praticar sexo num corte cronolgico longo, logo begging the meaning?), nem dos que esperam desenvolver o dilogo que dissolveria a diafonia numa utopia de vis teolgico (criptotelogos). Reconheo sim, que ambos esto ao meu lado no mesmo processo, talvez circular, talvez invlido, fruto de
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um atavismo da espcie em buscar estabilidade no instvel o que, num universo darwiniano poderia ter um estatuto cosmolgico no muito distante de uma luta entre girafas ou entre parasitas e que se caracteriza por acontecerem em construes da engenharia civil dentro das quais escrevemos livros e conversamos sobre temas especficos em meio a disputas polticas de efeitos parakuhnianos. Podemos afirmar com Katz30 que vocabulrios que falam acerca do transcendente ou inefvel, pensando que estariam saindo da linguagem, nada mais fazem do que fundar um outro jogo de linguagem, e ao construirmos um discurso fincado num transcendente tocado exclusivamente pela mstica recorreramos em ingenuidade epistemolgica. Parece-me evidente que num entendimento protagrico do conhecimento, coisa em si ou aquilo sobre o que devemos calar ou circularidade so referncias (de fundo) negativas que simplesmente reforam um certo carter sonmbulico da linguagem, ainda que trate-se de um sonambulismo fortemente condicionado por regras a priori (qual sonambulismo no o ?). A construo negativa no me parece se restringir a identificao de que tudo que fazemos jogar, pois jogar negativamente um modo diferenciado de jogo. O fato que quando digo inefvel o digo a partir de um contexto de partida que me diferencia de uma hindu, o que verdadeiro em grande parte, no diz nada para a discusso acerca do que o Meister se refere quando fala da natureza do intelecto que tende a aphairesis dos nomes ou da fala Pseudo-Aeropagita acerca do abandono das atividades intelectuais ou da discusso de Hadewijch acerca da constncia que escapa da identidade da constncia. A dinmica negativa na conscincia apoftica (denudatio), segundo nosso mstico alemo, precisamente essa dana em direo aos nomes que o intelecto produz e que ao produzir em tenso apoftica, desnuda. Trata-se de uma notica formal. Como disse acima, parece haver um gozo nos relatos da tradio negativa crist em se libertar da angstia semntica da referncia. Um olhar teortico a partir dessa notica do Incondicionado parece deslocar a discusso acerca do transcendente de uma linguagem que privilegia a metfora do locus para uma linguagem que privilegia a dinmica de um modo especfico de jogar: a conscincia apoftica, afogada na cultura dos vultos e das sombras, produz um vocabulrio experimental religioso cujo eixo eidtico o movimento entre a caverna e o Incondicionado.

30 Cf. Steven T. Katz (org), Mysticism and Philosophical Analysis, Oxford University Press, NY, 1978. www.pucsp.br/rever/rv4_2003/p_ponde.pdf 92