Jornada através do Livro de Exercícios

Volume Um

Lições 1 a 60

Um Curso em Milagres

Kenneth Wapnick, Ph.D.

Foundation for A Course in Miracles

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 SUMÁRIO POR VOLUME

Volume Um

Prefácio
Agradecimentos
Prelúdio
Introdução
Nível Um
A Unicidade do Céu
A Trindade Profana do Ego
Nível Dois
O Sistema de Pensamento de Culpa e Ataque da Mente Errada do Ego
O Sistema de Pensamento de Perdão da Mente Certa do Espírito Santo

Introdução ao Livro de Exercícios

Lições 1 – 60

Volume Dois

Lições 61 – 90

Volume Três

Lições 91 – 120

Volume Quatro

Lições 121 – 150

Volume Cinco

Lições 151 – 180

Volume Seis

Lições 181 – 220

Volume Sete

Introdução à Parte II
Lições 221 – 365
Epílogo

Poslúdio

Volume Oito

Índice Completo de Referências ao Um Curso em Milagres

Foundation for A Course in Miracles

Material Relacionado
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 Prefácio

Esses oito volumes são o produto final de uma série de cinqüenta e oito aulas que
administrei em nossa Fundação, em sua localização anterior, em Roscoe, Nova Iorque, em
1998 e 1999. Cada fita cassete gravada tinha aproximadamente uma hora, e consistia de uma
análise linha a linha do livro de exercícios: lições, introduções, revisões, resumos e epílogo.
Restrições de tempo tornaram necessário omitir, ou apenas comentar brevemente algumas
passagens relativamente menores. Para esse livro de oito volumes, no entanto, incluí as
passagens omitidas durante as aulas originais. Também ampliei consideravelmente algumas
das discussões, suprindo referências adicionais a outras porções relevantes de Um Curso em
Milagres, o Prefácio do Curso, os dois panfletos Psicoterapia e A Canção da Oração, poemas
de As Dádivas de Deus, e o poema em prosa “As Dádivas de Deus” 1 – tudo isso irá ampliar ou
se assemelhar ao que já foi discutido. Esses volumes atuais podem, portanto, ser vistos como
um parceiro completo do Curso para acompanhar os estudantes em sua própria jornada
através do livro de exercícios.
Meu propósito nesse livro – como nas aulas que o inspiraram – é ajudar os estudantes do
Um Curso em Milagres a compreenderem melhor o significado das lições e seu lugar no
currículo geral do Curso. Acima de tudo, o propósito é ajudar os estudantes a verem a
importância de aplicarem as lições diárias às suas vidas diárias. Sem essa aplicação, o
esplendor das palavras de Jesus em Um Curso em Milagres é desperdiçado, e elas se tornam
simplesmente um sistema estéril de ensinamentos intelectuais. Na verdade, o propósito
declarado do livro de exercícios é ajudar os estudantes a aplicarem os ensinamentos da
moldura teórica do texto:

Um fundamento teórico tal como o que o texto provê é necessário como uma
estrutura para fazer com que as lições nesse livro de exercícios sejam significativas.
Contudo, é a prática dos exercícios que fará com que a meta do curso seja possível.
Uma mente sem treino nada pode realizar. O propósito desse livro de exercícios é o
de treinar a tua mente para pensar segundo as linhas propostas pelo texto (LE-in.1).

Como qualquer professor sabe, estudantes aprendem pela prática e repetições

constantes. Embora nossas memórias possam não se estender muito para trás, foi assim que
todos nós aprendemos a ler, escrever e fazer contas. De forma similar, qualquer um que já
aprendeu a tocar um instrumento musical se lembra da prática diária e repetição de escalas e
exercícios. O mesmo, então, acontece com os princípios de perdão do texto. Eles precisam ser
praticados todos os dias, momento a momento se necessário. Jesus nos lembra no texto de
que cada encontro é um encontro santo (T-8.III.4:1), porque cada experiência, não importando
sua magnitude, provê uma oportunidade para a reversão da projeção, que nos permite
examinar o conteúdo das nossas mentes inconscientes. Sem essa consciência, nunca
poderemos verdadeiramente escolher outra vez, a meta final do Curso. Além disso, quando
aprendemos nossas habilidades básicas na escola fundamental, não aprendemos todas as
possíveis combinações de palavras e números, mas apenas os princípios em exemplos
específicos, que então generalizamos para todas as circunstâncias. Portanto, nosso novo
Professor – Jesus ou o Espírito Santo – realmente nos instrui a perdoarmos alguns
determinados relacionamentos especiais que temos, ajudando-nos depois a generalizar o
princípio para todos os relacionamentos:

1
Os poemas e poemas em prosa foram escritos por Helen Schucman, escriba do Um Curso em Milagres. Através
de todo esse livro, vou me referir a ela como “Helen”, e a seu parceiro na transcrição, William Thetford, como “Bill”.
Para uma discussão mais profunda sobre Helen, sua transcrição do Um Curso em Milagres, e outro material, e
seu relacionamento com Bill, por favor, vejam meu livro Ausência de Felicidade: a História de Helen Schucman e
Sua Transcrição do Um Curso em Milagres.
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 O propósito do livro de exercícios é o de treinar a tua mente de forma sistemática
para uma percepção diferente de todos e de tudo no mundo. Os exercícios são
planejados para ajudar-te a generalizar as lições de modo que compreendas que
cada uma delas é igualmente aplicável a todos e a tudo o que vês (Le-in.4).
No caso de termos deixado passá-lo da primeira vez, Jesus repete seu ponto de vista dois
parágrafos depois:

Assim, as únicas regras a serem observadas do início ao fim são: primeiro, que os
exercícios sejam praticados com grande especificidade, conforme será indicado.
Isso te ajudará a generalizar as idéias envolvidas a cada situação em que te
achares, e a todos e tudo nela... O objetivo geral do exercício é aumentar a tua
capacidade de estender as idéias que estarás praticando para incluir tudo (LE-in.6:1-
5; 7:1-2).

Vamos retornar a esse ponto essencial quando iniciarmos nossa jornada através do livro
de exercícios.
Esses volumes podem ser lidos em pelo menos três maneiras: 1) do início ao fim, como
pode ser feito com o texto do Um Curso em Milagres; 2) lições diferentes em momentos
diferentes; ou 3) uma lição por vez, como parceira para cada Lição do dia. Insisto com os
alunos, no entanto, que se estiverem fazendo o livro de exercícios pela primeira vez, que leiam
as lições como estão, sem os meus comentários. Em outras palavras, assim como com todo o
meu trabalho sobre Um Curso em Milagres, esse livro em oito volumes é destinado a
suplementar a experiência de um estudante em relação ao livro de exercícios, não substituí-lo
na forma que foi dado.
Antes de continuarmos, gostaria de fazer alguns poucos comentários sobre a natureza e
estrutura desse livro. Para aqueles que o estão lendo desde o início, por favor, fiquem cientes
de que eu não explico tudo o tempo todo. Fazer isso seria tornar esses volumes
inacreditavelmente enfadonhos, e até mesmo mais longos do que sua extensão atual. Portanto,
idéias ou princípios são freqüentemente afirmados presumindo que o leitor já tenha lido o
material no livro que os explica com mais profundidade. Por exemplo, eu freqüentemente
menciono o princípio básico do ego de um ou outro, sem estar sempre explicando sua origem
ontológica ou significado completo. Abaixo, vou discutir o uso metafórico da linguagem em Um
Curso em Milagres, na qual, por exemplo, o termo Deus é algumas vezes usado quando o
significado é o Espírito Santo. Embora o leitor seja algumas vezes lembrado disso, nem
sempre será mencionado.
Por causa da natureza cíclica do livro de exercícios, eu, de tempos em tempos, repito
citações e referências relevantes do texto, manual e outro material. Aqui, também, nem sempre
indico ao leitor que fiz isso. O índice, no Volume Oito, pode ser facilmente consultado para ver
onde e como as freqüentes passagens do Curso, dos panfletos e de As Dádivas de Deus foram
citadas. Como já mencionei, também usei a poesia de Helen como um acréscimo à minha
discussão sobre as lições. Fiz isso não apenas por causa da sua relevância óbvia, mas para
introduzir esses poemas maravilhosos aos leitores, que podem não estar cientes da sua
existência. Fiz da mesma forma com os poemas em prosa, também intitulados “As Dádivas de
Deus”. Essa pequena obra-de-arte é encontrada no final do volume da poesia de Helen, e
provê uma sucinta e poderosa visão geral do sistema de pensamento do Um Curso em
Milagres. Espero que os leitores já familiarizados com esses escritos apreciem sua inclusão, e
os que estão tomando conhecimento dele pela primeira vez, se sintam satisfeitos por terem
mais uma fonte para os mesmos ensinamentos encontrados no próprio Curso. Para uma
discussão mais ampla sobre a origem desse material, o leitor interessado pode consultar meu
livro sobre ele e o início do Curso – Ausência de Felicidade – citado na nota de rodapé da
página anterior.

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 Em acréscimo a isso, nem todas as referências bíblicas no livro de exercícios foram
mencionadas. O leitor interessado pode consultar meu Glossário/Índice para Um Curso em
Milagres, para uma lista completa dessas muitas citações e alusões.
Agora, uma palavra sobre o uso da linguagem em Um Curso em Milagres. Como discuto
em grandes detalhes em Poucos Escolhem Escutar, Volume Dois de A Mensagem do Um
Curso em Milagres2, o Curso é escrito em uma linguagem dualista (ou metafórica). Esse é o
significado da afirmação de Jesus na Introdução ao esclarecimento de termos:

Esse curso permanece dentro da estrutura do ego, onde ele é necessário. Não se
ocupa do que está além de todo erro, porque está planejado somente para
estabelecer a direção nesse sentido. Por conseguinte, usa palavras que são
simbólicas e não podem expressar o que está além dos símbolos... O curso é
simples. Tem uma função e uma meta. Só nisso ele é completamente consistente,
porque só isso pode ser consistente (ET-in.3:1-5,9-11).

Enfatizando a simbólica, e, portanto, inerentemente ilusória natureza das palavras, Jesus

faz esses comentários no manual para professores:

Deus não compreende palavras, pois foram feitas por mentes separadas para
mantê-las na ilusão da separação. Palavras podem ser úteis, especialmente para o
iniciante, no sentido de ajudar na concentração e facilitar a exclusão ou pelo menos
o controle de pensamentos que não são pertinentes. Não nos esqueçamos,
entretanto, de que as palavras não são senão símbolos de símbolos. Estão, assim,
duplamente afastadas da realidade (MP-21.1:5-12).

Portanto, por causa da nossa capacidade limitada de compreensão – identificando-nos

com o cérebro ao invés de com a mente – o amor abstrato e não-específico de Jesus precisa
se expressar em uma forma que possamos entender e eventualmente aceitar. Portanto, ele diz
no texto, com relação ao ensinamento do Espírito Santo a nós sobre como vivenciarmos a
unicidade da verdade através do perdão:

Tudo isso leva em consideração o tempo e o espaço como se fossem distintos, pois
enquanto pensas que parte de ti é separada, o conceito de uma unicidade unida
como um só não tem significado. Está claro que uma mente tão dividida nunca
poderia ser o professor de uma Unicidade Que une todas as coisas dentro de Si
Mesma. E assim, O Que está dentro dessa mente e de fato une todas as coisas tem
que ser o teu Professor. No entanto, Ele tem que usar uma linguagem que essa
mente possa compreender, na condição na qual ela pensa que está. E Ele tem que
usar todo o aprendizado para transferir ilusões à verdade, tomando todas as idéias
falsas quanto ao que tu és e conduzindo-te para além delas, para a verdade que
está além das ilusões (T-25.I.7:1-12; grifos meus na sentença 4).

Portanto, Deus e o Espírito Santo (e Jesus) são citados como se fossem pessoas,
membros da espécie homo sapiens. Eles têm gênero sexual, e falam, agem, pensam, fazem
planos, têm reações e sentimentos, e até partes do corpo – vozes, braços, mãos e ductos
lacrimais. No entanto, como um Deus não-dualista pode ser ou fazer quaisquer dessas coisas?
A Lição 169 afirma que “Deus é”, e nada mais pode ser dito que seja verdadeiramente
significativo. É essencial, no entanto, que o estudante do Um Curso em Milagres compreenda
que todas essas referências a Deus, Cristo, o Espírito Santo e Jesus não são ditas literalmente.
No nível do símbolo ou metáfora, elas simplesmente nos encontram na condição na qual
pensamos estar. Muito do livro de exercícios é escrito nesse nível, e devo normalmente
2
Vejam especialmente os Capítulo 2 e 3.
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apontar as aparentes inconsistências entre a forma e o conteúdo, a palavra e o significado,
algumas vezes se referindo a passagens anteriores que acabei de citar. Quando o uso do
símbolo é entendido de forma apropriada, o problema da consistência desaparece. É por isso
que Jesus nos previne no texto para não confundirmos o símbolo com a fonte (T-19.IV-C.11:2).
Em acréscimo a isso, existem inconsistências notáveis no uso das palavras. Por exemplo,
como já mencionei, a palavra Deus é usada quando é óbvio que o Espírito Santo seria um
sujeito mais apropriado. Um exemplo vem na Lição 193, “Todas as coisas são lições que Deus
quer que eu aprenda”. A lição em si deixa claro que “Deus não sabe nada sobre aprendizado”,
enquanto através de todos os três livros, o Espírito Santo é citado como nosso Professor. Na
Lição 29, nos é dito que “Deus está em tudo o que eu vejo”, no entanto, essa lição e a seguinte
deixam claro que é ao propósito de Deus que isso está destinado, e nós sabemos, a partir de
nosso estudo do Um Curso em Milagres, que é a função do Espírito Santo manter esse
propósito de perdão em nossas mentes. Outros exemplos abundam, e devo, em sua maior
parte, apontá-los quando ocorrerem.
Também é importante apontar as referências aos termos cristãos tradicionais, tais como
Expiação, Segunda Vinda e Julgamento Final, para não mencionar lições como “Eu sou a luz
do mundo”. Isso segue a mesma linha de raciocínio que já discuti – o uso de Jesus da nossa
linguagem ocidental e dualista como a forma, dentro da qual ele nos ensina um conteúdo
diferente. Portanto, é extremamente importante entender que no Curso, a maior parte do
tempo, Jesus usa a linguagem de símbolos com a qual todos nós crescemos. Tanto no
judaísmo quanto no cristianismo, Deus é visto como tendo planos e fazendo coisas por nós,
tais como enviar diversos tipos de ajuda: fenômenos naturais, anjos, Seu Filho, até deixando
que o último fosse morto em nosso benefício. Uma parte significativa do Seu plano inclui as
pessoas especiais, com participações especiais, no plano especial. Tais antropomorfismos
óbvios, quando os símbolos são tomados literalmente, são bandeiras vermelhas apontando
para a voz do especialismo, e não para a Voz da verdade. Jesus não fala diretamente do
especialismo no livro de exercícios, mas ele realmente descreve suas dinâmicas. Em uma linha
importante do texto, ele diz que não podemos nem mesmo pensar em Deus sem um corpo, ou
algum tipo de forma que possamos reconhecer (T-18.VIII.1:7). Essa é sua forma de explicar
que, pelo fato de acreditarmos que somos corpos separados, ele precisa falar conosco sobre
um Deus Que também parece ser separado – não que Ele o seja na verdade, mas que Ele
parece ser. Novamente, isso não significa literalmente que Deus colocou o remédio ou o
Espírito Santo em nossas mentes, ou que Ele até mesmo tenha um plano. Quando
adormecemos e começamos esse sonho insano, levamos conosco para o sonho uma memória
– o Espírito Santo – de onde viemos. Nós fizemos isso – não Deus. O Espírito Santo é a
memória e a Presença do Amor, e o lembrete de quem somos como Suas crianças. Vamos
retornar a isso depois.
Quando alguém inicia sua jornada através do livro de exercícios, alguns comentários
adicionais podem ser úteis. Um estudante teria que estar mergulhado profundamente na
negação ou altamente avançado para não reconhecer o conceito, se a resistência a essas
lições não for vivenciada de alguma forma ao longo do caminho. O propósito afirmado do livro
de exercícios, refletindo o próprio Um Curso em Milagres, é desfazer o sistema de pensamento
de culpa do ego – a fundação da nossa própria existência como seres separados e
individualizados. Não se libera uma fundação dessas de forma fácil ou frívola. Fazer isso
significa o fim da existência como a conhecemos. E então, nossos seres – governados pelo
ego – resistem a qualquer incursão aos bastiões de defesas do ego. Portanto, falamos do
processo de aprender e vivenciar o Curso como uma jornada que efetuamos com o Espírito
Santo como nosso Professor. É uma jornada através do país distante da resistência – medo,
culpa e projeção -, com a luz do perdão como nosso guia, e a luz do Céu como nossa meta. É
por isso também que falamos da estrutura do Um Curso em Milagres como sinfônica, na qual
certos temas centrais são repetidos, alternados, deixados de lado e reafirmados, até que a
inspiradora coda (expressão musical) da redenção anuncie o fim da jornada.

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 Uma das muitas formas que a resistência assume, em acréscimo às mais óbvias tais
como esquecer o título da lição ou a própria lição, é usar os títulos ou declarações como
afirmações. Esse não é o seu propósito, e seu mau uso reflete o processo do ego de trazer luz
à escuridão; isso não apenas abrange a escuridão, mas a própria luz também. Ao invés disso,
as declarações em questão são destinadas a serem símbolos da luz, para a qual trazemos a
escuridão da culpa e julgamento do nosso ego, que são gentilmente iluminadas até
desaparecerem.

Agradecimentos

Gostaria de agradecer a muitas pessoas que tornaram esse livro possível. Começo com
os estudantes das aulas originais – a equipe da Fundação assim como os estudantes de longo
prazo (e os ocasionais – em nosso Centro, em Roscoe. Seu interesse contínuo em Um Curso
em Milagres, tanto na teoria quanto na prática, foi a inspiração e o estímulo para a série de
palestras. Além disso, sou grato às muitas pessoas que graciosamente se voluntariaram para
transcreverem as fitas de áudio, e àquelas que fizeram a edição preliminar para eliminar os
óbvios vícios de linguagem, que, embora normais no discurso informal, são muito enfadonhos
na leitura. Rosemarie LoSasso, a Diretora de Publicações da Fundação, assumiu a partir daí.
Além de fazer as gravações originais e preparar as fitas para publicação, Rosemarie foi
responsável em grande parte pela imensa tarefa de colocar as transcrições em uma forma
muito mais legível, o que ela fez à sua maneira incansável e fiel característica. Foi por causa
da sua edição que fui capaz de reler e revisar totalmente o manuscrito, até que ele chegou à
sua forma final. Sua ajuda, como sempre, foi incalculável. Sou muito grato às muitas pessoas
na equipe da fundação que trabalharam de forma tão diligente para prepararem o manuscrito e
o livro para sua forma final: Jennye Cooke, Jackie Futterman, Emmy Massengill, Loral Reeves,
Elizabeth Schimidt, e Virginia Tucker.
Finalmente, assim como em todos os meus ensinamentos, é com profunda e amorosa
gratidão que falo da minha esposa Gloria, que tem estado sempre ao meu lado, inspirando e
encorajando meu trabalho e, realmente, tornando-o inteiramente possível.

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 PRELÚDIO

Introdução

Vamos embarcar em uma jornada de 365 passos. Nosso guia é o livro para estudantes do
Um Curso em Milagres. Começamos nossa caminhada no mundo da forma, dificilmente tendo
uma pista em relação às paisagens que se desenrolarão diante de nós conforme somos
levados, passo a passo, ao longo do caminho por Jesus – professor e guia, irmão e amigo –
até atingirmos os gramados gentis que anunciam o passo final, no qual desaparecemos para
sempre na ausência de forma. Falamos de passos – 365 lições -, no entanto, essa na verdade
é uma jornada sem distância, pois deixamos nosso lar apenas em sonhos; falamos do tempo –
um ano – no entanto, a eternidade é um estado constante e o tempo linear é penas parte de
um sonho que nunca aconteceu na realidade. Entretanto, precisamos começar, e nosso mundo
diário de aspirações e esperanças, amores e ódios, nascimentos e mortes é a sala de aulas na
qual aprendemos as lições que no final vão nos ensinar que não há mundo.
Na verdade, ao invés de falarmos de uma jornada através do tempo e do espaço,
podemos falar de uma experiência de circularidade, que termina em seu início. Desculpando-
me com T. S. Eliot, substituo exploração e explorar respectivamente, por viajar e jornada, no
seguinte verso imortal de “Little Gidding” (o último dos seus Quatro Quartetos):

Não devemos deixar de viajar

E o final da nossa jornada
Será chegar ao ponto em que começamos
E conhecer o lugar pela primeira vez.

Nossa jornada está unida por uma linha, como em um sutil tema musical, que serpenteia
por seu caminho através de um instrumento, muitas vezes não reconhecido por ninguém além
do conhecedor de música. E, no entanto, sem ele, a temática da estrutura do mundo iria se
esfacelar. Em nossa sinfonia do livro de exercícios, existem dois temas significativos
recorrentes: 1) nossa identidade como uma mente dentro da ilusão – mente errada (o ego),
mente certa (o Espírito Santo), e a parte tomadora de decisões que escolhe entre elas; e 2) o
desejo do nosso ego de estar certo e provar que Jesus está errado. O cenário básico desses
temas na estrutura teórica do Curso em si, é expresso de forma mais significativa no texto.
Portanto, de forma bem semelhante a um prelúdio lírico que apresenta os temas a serem
desenvolvidos no trabalho que vai se seguir, esse Prelúdio vai apresentar uma visão geral do
sistema de pensamento do Um Curso em Milagres. Nós já citamos a Introdução do livro de
exercícios, posicionando suas lições diretamente dentro da teoria do texto. É adequado,
portanto, que antes de embarcamos em nossa jornada através do livro de exercícios,
estabeleçamos um resumo assim, ao qual possamos nos voltar através de toda a nossa
discussão. Embora certamente não seja destinado a uma apresentação profunda dos
princípios do Curso, apesar disso, vai esclarecer seus conceitos centrais, com ênfase particular
colocada nesses aspectos dos ensinamentos de Jesus em Um Curso em Milagres, que são
diretamente relevantes à nossa jornada. Essa discussão é organizada ao redor dos dois níveis
refletidos nos ensinamentos do Curso: o Nível Um distingue entre a verdade e a ilusão,
Unicidade e separação, Deus e o ego. O Nível Dois está relacionado apenas ao mundo
separado de ilusão do ego, e contrasta o sistema de pensamento da mente errada de culpa,
ataque e defesa – o mundo do ego dos relacionamentos especiais – com o sistema de
pensamento de perdão da mente certa – o mundo do Espírito Santo dos relacionamentos
santos.

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 Nível Um: A Unicidade do Céu

A premissa fundamental do Um Curso em Milagres é a Unicidade de Deus:

O Céu não é um lugar nem uma condição. É meramente uma consciência da

perfeita unicidade e o conhecimento de que nada além disso existe, nada fora dessa
unicidade e nada mais dentro dela (T-18.VI.1:6-9).

Essa perfeita Unicidade é a característica principal da visão do Curso sobre a realidade, o

que a estabelece como um sistema de pensamento não-dualista. Deus e Seu Filho são
totalmente um, sem diferenciação possível entre eles. Portanto, lemos no livro de exercícios:

Deus... não faz distinções entre o que é Ele Mesmo e o que ainda é Ele. O que Ele
cria não está à parte Dele, e em lugar algum o Pai chega ao fim para dar início ao
Filho como algo separado de Si Mesmo (LE-pI.132.12:4-7).

Uma vez que acreditamos que somos criaturas dualistas habitando um mundo de tempo e
espaço, um mundo não-espacial, atemporal, sem diferenciação é inconcebível para nós.
Portanto, Jesus diz sobre a Unicidade de Deus e nossa:

Não podemos falar, escrever ou mesmo pensar sobre isso de modo algum... Não há
mais necessidade de esclarecer o que ninguém no mundo pode compreender.
Quando vem a revelação da tua unicidade, ela será conhecida e inteiramente
compreendida (LE-pI.169.6:1-2; 10:1-3).

Dentro dessa Unicidade, o amor se estende continuamente: Deus, estendendo Seu Ser
ao Seu Ser, chamado Cristo. Essa é a definição do Curso sobre a criação. Cristo, sendo parte
de Deus, compartilha da Sua habilidade Criadora de criar, e Suas extensões são conhecidas
como criações. Tudo isso, é claro, acontece na realidade, que não tem tempo nem espaço,
sendo totalmente uma em si mesma.
Quando falamos da fundação metafísica não-dualista do Curso, falamos do seu contraste
contínuo entre a verdade e a ilusão: Nível Um. Isso fala da distinção entre Deus e o ego, na
qual apenas a Unicidade e a Completeza de Deus são realidade, e tudo o mais é irreal.
Nenhuma transigência é possível aqui, e não existe espaço para gradação: “... o que é falso é
falso, e o que é verdadeiro nunca mudou” (Le-pII.10.1:1). Uma vez que só a eternidade é
verdadeira, o que conhecemos como tempo – passado, presente, futuro – é ilusório.

Nível Um: A Trindade Profana do Ego

Em palavras que devo citar freqüentemente, Um Curso em Milagres afirma:

Na eternidade, onde tudo é um, introduziu-se uma idéia diminuta e louca, da qual o
Filho de Deus não se lembrou de rir. Em seu esquecimento, esse pensamento
passou a ser uma idéia séria, capaz de ser realizada e de ter efeitos reais (T-
27.VIII.6:3-6).

Essa idéia insana foi a de que o Filho de Deus realmente poderia se separar do seu
Criador e Fonte. Na verdade, é claro, isso nunca poderia ter acontecido, mas no sonho ilusório
da mente do Filho, não apenas poderia acontecer, mas realmente aconteceu. Essa
impossibilidade colocou em movimento um drama cósmico de proporções míticas, consistindo
de três personas dramáticas: o ego, o Espírito Santo e o Filho de Deus tomador de decisões.

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Esse trio compõe a mente dividida, agora aparentemente separada da Mente de Cristo, o
verdadeiro e indivisível Filho de Deus.
O drama se desenrola dessa forma: o tomador de decisões da mente precisa escolher
entre duas percepções mutuamente excludentes da diminuta e louca idéia. O ego – a crença
do Filho de que é separado de Deus – fala ao Filho sobre as glórias da separação,
individualidade e liberdade do jugo tirânico do cruel Criador autoritário. A resposta do Espírito
Santo – a memória do Filho da sua Identidade como Cristo – ecoada por Cordélia, em Rei
Lear, é simplesmente amar e ser silente. Responder a uma mentira meramente a reforça, e
então, o sorriso gentil do Espírito Santo reflete Seu princípio de Expiação – a separação de
Deus nunca aconteceu. Isso reflete o princípio que governa o Céu: Idéias não deixam sua
Fonte – a Idéia do Filho de Deus nunca deixou Sua Fonte na Mente de Deus. O ego,
desnecessário dizer, argumenta o oposto: idéias realmente deixam sua fonte, e realmente o
fizeram.
O tomador de decisões – realmente mais no papel de juiz nesse ponto – não fica
impressionado pela resposta do Espírito Santo, e escolhe a percepção do ego como
verdadeira. Esse é o início do princípio central e dominante do agora florescente sistema de
pensamento do ego: um ou outro. Por virtude de escolher a separação do ego, o Filho
efetivamente escolheu contra a Expiação do Espírito Santo, dessa forma, para todos os
propósitos e intenções, silenciando Sua voz da verdade sob as mentiras do ego.
O ego venceu esse primeiro round, mas imediatamente reconhece uma ameaça tremenda
pairando sobre seu horizonte recém-estabelecido. Ele sabe que deve sua existência ao fato do
Filho tê-lo escolhido. E se, o ego agora considera para seu horror, o Filho mudar sua decisão?
Sem o poder da mente do Filho de acreditar nele, o ego não poderia fazer coisa alguma além
de desaparecer no nada, uma vez que ele é inerentemente nada. Essa ilusão de algo, portanto,
desenvolve um plano no qual ele preserva sua existência ilusória na mente do Filho. Sua
estratégia para a sobrevivência é baseada na seguinte lógica:

A existência do ego está radicada na crença do Filho nele, o que ele alcançou em
virtude da decisão da mente do Filho.
Sua extinção só pode vir quando o Filho mudar sua mente.
Portanto, tornar o Filho sem mente – fazendo com que ele se esqueça de que
jamais teve uma – assegura que ele não vai poder mudar uma mente que não se
lembra mais que possui.

Portanto, tudo o que resta é que o ego convença o Filho, que é do seu melhor interesse
ser sem mente. Apenas então, o Filho vai voluntariamente escolher deixar sua mente e nunca
voltar.
Agora estabelecido em teoria, o plano do ego precisa de implementação. Ele delineia para
o Filho o significado da sua escolha contra o Espírito Santo: uma escolha contra Deus e Seu
Amor, que oblitera a unidade do Céu, sacrificando Deus para que ele pudesse viver. O ego
nomeia essa decisão de se opor a Deus de pecado. Portanto, a separação de Deus não é um
sonho tolo de forma alguma, mas um fato pecaminoso que realmente aconteceu – nada menos
do que o Filho tirando a vida de Deus e investindo-a em si mesmo. Pelo assassinato do Pai e
crucificação de Cristo, o Filho emerge desse campo de batalha ensopado de sangue, como um
indivíduo – separado, único e especial -, o possuidor da vida que agora falta a Deus. Mas isso
foi feito a um preço, pois a separação do Filho e o ser individual são para sempre
equacionados a pecado. Ele existe não apenas como um indivíduo, mas como um indivíduo
pecaminoso.
Divagando brevemente, conforme nosso mito progride, mantenham em mente que
daquele ponto no qual o tomador de decisões do Filho escolheu o ego ao invés do Espírito
Santo, ele passou a ouvir apenas a voz da separação e não ouvia mais a Voz da Expiação.
Portanto, ouvindo apenas a voz do ego, o Filho precisa forçosamente acreditar que a voz do
ego é Deus; suas palavras precisam ser verdadeiras porque não existe outra voz que ofereça
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uma visão contrastante. O Filho, portanto, não sabe nada além do que o ego lhe conta, o que
por si só pode explicar nossa crença coletiva na insanidade do ego.
Portanto, quando o ego diz ao Filho que ele se separou de Deus e é pecador, essa se
torna sua realidade, o que leva à culpa, que é a experiência psicológica da pecaminosidade:
“Eu não apenas fiz uma coisa terrível, mas eu sou uma coisa terrível. Minha identidade como
um ser separado é inerentemente pecaminosa, pois eu me tornei o que fiz: eu pequei, e agora
sou incontrovertidamente um pecador”. Lembrem-se, esse é o mito do ego, seu propósito
sendo o de induzir o Filho a deixar sua mente – literal e figurativamente.
O primeiro passo para alcançar a meta do ego, portanto, é convencer o Filho de Deus de
que ele é uma entidade separada, pecadora e culpada. Sua própria existência agora prova seu
pecado, porque o ego disse a ele que ele só poderia existir através do pecado de destruir Deus
egoisticamente. Portanto, o auto-conceito do Filho passou do de tomador de decisões, para um
ser separado, pecador e culpado – tudo aceito como um evangelho porque, novamente, o ego
é a única voz que ele ouve dentro do seu sonho de separação.
O ego continua a brandir sua mágica maligna, dizendo ao Filho: “Apesar do seu pecado
assassino contra seu Criador, Deus não foi completamente obliterado. De fato, estando muito
vivo, Ele está vindo, de forma vingativa, para tirar de você a vida que você roubou Dele”. Nas
palavras do Curso:

“Tu usurpaste o lugar de Deus. Não penses que Ele esqueceu”... E agora não há
nenhuma esperança. A não ser matar. Aqui está a salvação agora. Um pai
enraivecido persegue seu filho culpado. Matar ou ser morto, pois a escolha está
apenas nisso. Além dessa, não há nenhuma, pois o que foi feito não pode ser
desfeito. A mancha de sangue nunca pode ser removida e qualquer um que
carregue essa mancha em si mesmo não pode deixar de encontrar a morte (MP-
17.7:4-5,7-13).

O mito do ego, portanto, rapidamente se tornou um pesadelo – totalmente irreal, mas

dificilmente é assim em nossa consciência – no qual vemos o nascimento do seu princípio de
que o pecado e a culpa exigem punição. O Filho pecou contra Deus, o que é testemunhado por
sua culpa que lhe fala sobre a punição que ele merece. Uma vez que Deus é o objeto do seu
pecado, Ele se torna um agente vingador da sua punição, que inevitavelmente faz surgir o
medo: se o Filho não agir rapidamente, portanto, Deus certamente vai destruí-lo -, a origem da
crença na morte que é a conclusão justificada de uma vida de pecado. Eu roubei a vida de
Deus, e então, é justo que Ele a roube de mim, deixando-me sem vida.
Quando Deus tirar minha vida, Ele a terá e eu não – o princípio de um ou outro; para
ganhar, algo ou alguém tem que ser sacrificado. Portanto, a escolha é entre um Filho
separado e um Deus vivo de Unicidade. Se Deus tem vida, não existe ego; se o ego tem vida,
não existe Deus. O ego, portanto, orquestrou seu plano de forma inteligente para que a mente
do Filho se tornasse um campo de batalha no qual ele está desesperadamente em combate
com seu Criador. Dentro da história do ego, é claro, o Filho não é páreo para essa deidade
vingativa, maníaca e destrutiva, o que significa que tendo ouvido as mentiras do ego, ele está
com sérios problemas. Se ele permanecer em sua mente, agora aterrorizada, o lar da sua
pecaminosa separação e da individualidade dirigida pela culpa, certamente será destruído,
pois, dado o seu Inimigo, a aniquilação é certa. Ele não vai desaparecer no Coração de Deus;
ele vai simplesmente desaparecer. Em outras palavras, o ego tem o Filho de Deus exatamente
onde o quer. Lembrem-se, o propósito das maquinações do ego era convencer o Filho a deixar
voluntariamente sua mente e nunca, jamais, retornar, tornando-se, portanto, sem mente. Se ele
retornar, vai encontrar sua morte certa, como resultado do seu pecado, nascido da separação
de Deus.
Portanto, as características principais da mente separada agora incluem pecado, culpa e
medo da morte. O Filho agora não tem escolha a não ser dizer ao ego, seu único “amigo”:
“Acredito em tudo o que você disse. Por favor, ajude-me, pois se eu continuar mais um instante
11
na mente, minha existência estará terminada”. O ego, com as palavras pingando doçura e
preocupação, replica: “Tenho um plano maravilhoso para salvá-lo. Apenas continue a confiar
em mim”. O Filho não tem escolha – a Voz por Deus foi efetivamente silenciada – e, portanto, o
ego tem permissão para continuar a tecer a sua teia: “A forma de você escapar para a
segurança é simplesmente deixar a mente”.

Nível Dois: O Sistema de Pensamento de Culpa e Ataque da Mente Errada do Ego

Uma vez no mundo, como um corpo – um fragmento sombrio do pensamento original de

separação -, o sistema de pensamento do ego se torna expresso de formas específicas e
individualizadas. Cada uma delas, à sua própria maneira, expressa o desejo fundamental do
ego para todos os seus fragmentos: manter a separação que roubou de Deus, mas projetar sua
responsabilidade em algo ou alguém mais. Em outras palavras, todos nós conseguimos o bolo
de separação do ego, e apreciamos sua “doçura”, comendo-o à custa de outros, que são
julgados responsáveis por nosso estado separado. Em outras palavras, nascemos nesse
mundo com o desejo específico de sermos injustamente tratados, vendo em outros o pecado
que não queremos ver em nós mesmos. Portanto, somos capazes de manter nossas
identidades individuais, mas nos separando do pecado que o ego casou com ela, dessa forma,
nos tornando a face da inocência que oculta a subjacente face do assassino.
Em termos mais gerais, o ego inventa um problema depois do outro para ser resolvido –
as formas diferentes de evitar a dor e perseguir o prazer -, e cada um é considerado capaz de
perturbar ou até mesmo destruir a nossa paz. O mundo, como a mente que é sua fonte, se
torna um campo de batalha do qual não há escapatória, uma prisão de pecado e culpa que a
mente nunca vai deixar, uma vez que está aparentemente aprisionada dentro do corpo.
Então, caminhamos pelo mundo em uma “busca selvagem pelo pecado” (T-19.IV-A.12:7)
– a causa da nossa aflição – para que ele seja percebido em outros, e lá atacado e julgado. Ao
fazermos isso, reforçamos nossa identificação com o estado sem mente da existência física e
mantemos nossa falta de responsabilidade pelo que acontece a nós. Tudo isso pode ser
resumido pelos círculos gêmeos do ego de culpa/ataque e ataque/defesa, que juntos
constituem a concha dupla de esquecimento discutida na Lição 136.
Nascemos nesse mundo com um sistema de pensamento egóico completamente
desenvolvido (assim como com um sistema de pensamento do Espírito Santo completamente
desenvolvido, que vamos discutir agora). O propósito desse nascimento como corpos é ocultar
a culpa da mente, para que ela nunca possa ser desfeita. Essa culpa, como já vimos, é parte
da estratégia do ego para impedir o Filho tomador de decisões de escolher o pensamento de
Expiação de amor que também está na mente. Portanto, a culpa é a primeira concha de
esquecimento do ego. No entanto, precisando de uma segunda linha de defesa – a segunda
concha – o ego convence o Filho a abandonar sua mente e entrar no estado sem mente da
condição física. Isso é o corpo, que age como uma cortina de fumaça, ocultando a mente – a
verdadeira fonte do problema – por trás do esconderijo distrativo do mundo de problemas e
preocupações. Uma vez no corpo, o Filho tem a oportunidade perfeita – de novo e de novo, do
nascimento à morte – de projetar sua culpa inconsciente nos outros, dessa forma atacando-os
pelo pecado que ele colocou sobre suas cabeças culpadas – o ciclo de culpa/ataque. Esses
ataques têm duas formas básicas que são o cerne do sistema de pensamento de separação do
ego: os relacionamentos de ódio e amor especial. Embora esses termos nunca sejam usados
no livro de exercícios, são referências para implicações através de todo o livro, e então,
merecem alguma explicação aqui.
O relacionamento especial começa depois que a separação do ego é concluída, e o Filho
emerge como uma criatura de falta ou escassez, pois algo realmente está faltando.
Desnecessário dizer, o ego nunca revela que o que está faltando é a memória do Amor de
Deus que desapareceu da consciência. Ao invés disso, ele diz que o que está faltando é a
inocência que foi tirada por outra pessoa e, portanto, a experiência de escassez deu margem à
experiência de privação – alguém me privou do que era por direito meu. Portanto, estou
12
justificado em pegar de volta o que foi tirado de mim (a quarta e quinta lei do caos do ego [T-
23.II.9-12]).
Minha tentativa de recuperar essa inocência perdida assume duas formas básicas: Ódio
Especial, que é onde eu diretamente ataco outra pessoa, dessa forma acusando-a do pecado
de roubo e assassinato do qual secretamente acuso a mim mesmo. Embora torne nossas
tentativas de projeção mais fácil quando alguém realmente nos ataca (ou outros com quem nos
identificamos), no final, não faz diferença. Quer seu ataque a mim seja real ou imaginário, vou
culpá-lo da mesma forma. Amor especial, por outro lado, é mais sutil. Embora nossa
preferência fosse atacar outra pessoa diretamente, a sociedade geralmente não é
condescendente com o ataque direto e então, com mais freqüência, tentamos reclamar nossa
inocência e preencher nosso senso de falta estabelecendo relacionamentos dependentes com
aquelas pessoas especiais que têm algo especial que requeremos para atender às nossas
necessidades especiais. Portanto, buscamos alcançar o amor, atenção, respeito e aprovação
que requeremos barganhando com outros para conseguir o que queremos, e dando a eles o
que precisam em troca. Desnecessário dizer, o ego planeja dar tão pouco quanto possível e
conseguir o mais que puder – o máximo do auto-interesse.
De qualquer forma que escolhermos proceder – amor ou ódio especial -, o resultado da
culpa será o mesmo. Nós atacamos outros, e sabemos, em algum nível, que atacamos
falsamente, uma vez que, não importando suas atitudes, os outros não são responsáveis por
nossa felicidade ou infelicidade – apenas a culpa na mente pode reivindicar ser a causa do
efeito da paz ou do conflito. Portanto, precisamos acreditar que os objetos do nosso ataque
projetado vão nos atacar de volta:

... aqueles que projetam são vigilantes em favor da sua própria segurança. Eles têm
medo de que suas projeções retornem e os firam. Acreditando que apagaram as
suas projeções e suas próprias mentes, acreditam também que as suas projeções
estão tentando voltar a introduzirem-se nelas de modo furtivo. Uma vez que as
projeções não deixaram as suas mentes, eles são forçados a engajarem-se em uma
atividade constante de forma a não reconhecer isso (T-7.VIII.3:12-19).

Essa “atividade constante” é o nosso sistema de defesas, projetado para nos proteger do
ataque que a culpa exige. Portanto, todos nós caminhamos pelo mundo entrincheirados em
armaduras de defesa. A Lição 153 descreve esse ciclo de ataque/defesa:

Ataque, defesa; defesa, ataque, vêm a ser os círculos das horas e dos dias que
amarram a mente com tiras pesadas de aço revestidas de ferro, que vão e voltam
apenas para começar outra vez. Parece não haver nenhuma quebra, nem fim na
garra cada vez mais apertada daquilo que aprisiona a mente (Le-pI.153.3:4-8).

Na verdade, parece não haver esperança de romper o aperto que esses círculos mortais
têm sobre nossas mentes, pois a estratégia do ego para preservar sua identidade se tornou um
sucesso triunfante, tornando-a virtualmente à prova de tolos. No entanto, Jesus nos reassegura
que o plano do ego não é à prova de Deus (T-5.VI.10:6), pois dentro de nossas mentes
permanece a Voz da sanidade, que continuamente nos chama para escolhermos outra vez.

Nível Dois: O Sistema de Pensamento da Mente Certa de Perdão do Espírito Santo

O tempo todo em que as maquinações do ego continuam, a amorosa Presença do

Espírito Santo, a Memória de quem somos como Cristo, permanece em nossas mentes. Essa
Memória é nosso professor. Conforme a dor da nossa culpa se torna grande demais,
exclamamos que tem que existir outro caminho, outro Professor para nos ajudar ao invés do
ego (T-2.III.3:5-6). Esse é o momento pelo qual o Espírito Santo tem esperado, e Sua resposta
é nos ajudar a mudar nossas percepções. Vindo a Ele, Ele nos oferece uma forma diferente de
13
olharmos para o mundo dos nossos relacionamentos especiais, ensinando que o mundo é “o
retrato externo de uma condição interna” (T-21.in.1:5). Subindo conosco a insana escada de
separação que o ego nos fez descer (T-28.III.1:2), o Espírito Santo gentilmente desfaz a
estratégia dupla de culpa e projeção do ego, revertendo nossas percepções. Nós, portanto,
somos ensinados que isso vem da projeção da nossa culpa, e é importante reconhecer que em
Um Curso em Milagres a percepção é interpretação, não o que nossos órgãos sensórios
relatam. Em outras palavras, nosso foco da mente certa está em como interpretamos o que
nossos corpos nos dizem, não em seu resultado sensório. Por exemplo, se eu vir você me
atacando física ou verbalmente, tenho a escolha de dar ou não poder às suas ações de tirarem
a paz de Deus de mim. Posso ter ou não ter poder sobre seu comportamento, mas sempre
tenho poder sobre minha mente, que nada nesse mundo pode afetar.
Esse reconhecimento é o propósito do perdão ou do milagre: devolver a consciência à
minha mente – “a condição interna” -, tirando-a do mundo de corpos. Uma vez que a mente
está oculta da consciência pelo corpo, não temos como retornar a ela, exceto se nossas
percepções forem redirecionadas para sua fonte, onde podem ser modificadas. Uma vez que o
problema é devolvido à parte tomadora de decisões da mente que escolheu a culpa ao invés
da Expiação, podemos, de forma significativa, escolher outra vez. Portanto, nossas mentes
curadas estendem a percepção de interesses compartilhados do Espírito Santo – o reflexo da
Unicidade do Céu -, e nós olhamos para um mundo no qual cada Filho de Deus contém o
mesmo sistema de pensamento da mente errada de culpa e ódio, o mesmo sistema de
pensamento da mente certa de perdão e amor, e o mesmo poder de escolher entre eles.
Portanto, apesar das diferenças óbvias entre a Filiação no nível da forma, a percepção
verdadeira do Espírito Santo nos faz ver a unidade subjacente à diversidade do ego, a
semelhança além do mundo de diferenças. Preenchidos agora com a visão de Cristo,
caminhamos pela terra ensinando o que aprendemos, demonstrando aos nossos irmãos que
eles podem fazer a mesma escolha pelo perdão do Espírito Santo que fizemos.
Um Curso em Milagres explica o poder curativo do perdão através do princípio de causa e
efeito, que repousa em duas premissas. Primeiro, cada efeito tem que ter uma causa, e sem
efeitos, não pode haver causa:

Sem uma causa não é possível efeitos e, ao mesmo tempo, sem efeitos não existe
causa. A causa torna-se causa devido a seus efeitos... Efeitos não criam a própria
causa, mas estabelecem a sua causalidade (T-28.II.1:1-4).

Em segundo lugar, se qualquer coisa existe, ela precisa ser uma causa (T-9.IV.5:5-6).
Portanto, se você me atacar e eu não reagir a isso com se fosse um pecado, minha ausência
de defesas – uma atitude, não necessariamente um comportamento – demonstra que o seu
pecado não teve efeitos e, portanto, não é uma causa. Se o seu ataque pecaminoso não é uma
causa, não pode existir. Dessa forma, os pecados são perdoados.
Qual é, então, a percepção da mente certa em relação ao ataque? Se o ataque é a defesa
do ego contra o medo da culpa da mente, que é em si mesma uma defesa contra o poder da
mente de escolher o amor, então, o ataque expressa medo, o que por seu lado é um chamado
pelo amor que tem sido negado (T-12.I.8:12-13; T-14.X.7:1-2). Portanto, se eu estou
transtornado, a causa não é o que o seu corpo fez (ou não fez) – a forma -, mas minha mente
que escolheu estar transtornada – o conteúdo. Eu não me focalizo mais em mudar o seu
comportamento, mas apenas em mudar a interpretação da minha mente em relação ao seu
comportamento – do propósito do ego para o relacionamento, para o propósito do Espírito
Santo. Isso esclarece o contraste entre a mágica e o milagre. A primeira está dirigida ao corpo
e aos seus problemas, procurando soluções lá, enquanto o último redireciona nossa atenção
para a mente – a fonte do problema e a solução.
Reagir sem defesas a um ataque que nunca aconteceu é uma expressão específica da
resposta de Deus à diminuta e louca idéia – o protótipo do perdão: nosso pensamento de
ataque e separação não teve efeitos na Unicidade do Seu Amor. Na verdade, Deus nem
14
mesmo o vê, porque nunca aconteceu. Nesse mundo, nossos olhos podem ver o ataque, mas
a mente curada vê apenas o pedido de amor, portanto, não tornando o erro do nosso irmão
real, mostrando a ele, novamente, que seu pecado não teve efeitos.
Esse, então, é o significado de pedir ajuda a Jesus ou ao Espírito Santo. Incidentalmente,
do ponto de vista de ter um Professor interno – a Voz que fala pela Expiação -, os papéis do
Espírito Santo e de Jesus são idênticos e, portanto, serão usados de forma intercambiável
durante todo esse livro, como realmente acontece através de todo Um Curso em Milagres.
Pedimos Sua ajuda para mudarmos o propósito das nossas experiências no mundo, de
estarmos em uma prisão, da qual continuamente buscamos escapar à custa de outros, para o
de uma sala de aula, na qual nosso novo Professor usa o currículo dos nossos
relacionamentos especiais para nos ensinar a retornarmos à mente, onde o relacionamento
especial tem sua fonte – nossa união com o ego, na ilusão da separação.
Quando nosso perdão estiver completo e nós tivermos aceitado a Expiação para nós
mesmos – nossa única responsabilidade (T-2.V.5:1) -, entraremos no mundo real, o termo do
Curso para o estado da mente curada, que está fora do sonho de separação do ego. Lá, nós
esperaremos só mais um instante para que Deus dê o último passo, no qual Ele nos elevará de
volta até Ele. Portanto, a escolha original do Filho pelo ego é desfeita afinal.

Concluímos esse Prelúdio e preparações completas para a jornada através do livro de

exercícios, reafirmando seu propósito de nos ensinar que temos uma mente dividida, e também
o poder de escolher entre a verdade e a ilusão. As lições nos ajudaram a reconhecer e admitir
– grata e alegremente – que estávamos errados ao escolhermos o ego, um equívoco que nós
agora felizmente corrigimos, escolhendo o Espírito Santo como nosso Professor. Agora,
estamos prontos para embarcar em nossa jornada de aprendizado – as 365 lições são o
caminho, e Jesus nosso guia amoroso.

15
 Introdução ao Livro de Exercícios

A Introdução contém provavelmente as afirmações mais claras em Um Curso em Milagres

sobre a importância de generalizar o que aprendemos. Não nos ajuda muito em nosso
processo de Expiação, se perdoarmos uma ou duas pessoas, mas não a todas. A idéia central
é praticar com o específico para aprendermos o que significa a não-especificidade. Um
paradoxo através de todo o Curso, e especialmente aparente nas primeiras lições do livro de
exercícios, é que temos que lidar com as especificidades em nossa vida diária, mas somente
com o propósito de percebermos que tudo, no final das contas, é não-específico. Esse é o
princípio subjacente de generalização. Portanto, quando éramos crianças aprendendo
matemática, como já mencionei brevemente no Prelúdio, praticávamos com exemplos
diferentes e combinações de números para que eventualmente pudéssemos pegar qualquer
número no universo e somá-lo, subtraí-lo, multiplicá-lo ou dividi-lo. Nós praticamos com o
específico para que possamos aprender a generalizar.
No contexto de praticar essas lições, conseqüentemente, queremos atingir o ponto de
aceitarmos que não existe absolutamente nada em nossas vidas com o que Jesus ou o Espírito
Santo não possam nos ajudar. Isso não significa ajuda no nível do específico ou da forma, mas
ao invés disso, para desfazermos a causa da nossa percepção do problema. Como Jesus
disse a Helen Schucman, escriba do Um Curso em Milagres, no Capítulo 2 do texto, essa
causa sempre encerra “uma disponibilidade de ser separado” (T-2.VI.4:4). Pedir ajuda a Jesus
para olhar para a situação de forma diferente, em e por si mesmo, cura o problema, uma vez
que agora estamos nos unindo (ou reunindo) com o amor do qual estávamos separados; uma
separação que é uma reminiscência da separação original de Deus, e leva à culpa que é
inevitavelmente projetada e, voila, percebemos o problema fora da nossa mente. Trazer nossas
preocupações específicas à Sua presença abstrata (ou não-específica) é o que resolve o
problema verdadeiro. Portanto, quando Os experienciamos como não nos ajudando, é porque
nós recusamos certas especificidades a Eles. Todos nós temos em nosso repertório certas
coisas marcadas com uma bandeira vermelha ou um sinal de pare que diz: “Não chegue perto.
Esse é um item inegociável”. As primeiras lições do livro de exercícios, como vou demonstrar
em breve, são designadas a nos ajudarem a vencer esse problema em particular, que é o de
todos. Sempre haverá certas pessoas que vamos perdoar e com quem seremos tolerantes, e
outras a quem vamos crucificar; haverá certas situações nas quais não teremos problemas em
pedir ajuda a Jesus, mas, tão seguramente quanto isso, haverá outras nas quais nem mesmo
vamos pensar em pedir.
Em uma linha que finaliza o texto, Jesus diz sobre o fim da jornada que: “nenhuma
mancha de escuridão permanecerá para ocultar a face de Cristo de ninguém” (T-31.VIII.12:5).
Para afirmar novamente: o propósito do livro de exercícios, e das primeiras lições em particular,
é nos ajudar a entender esse princípio – não podemos negar qualquer parte do sistema de
pensamento do ego a Jesus, porque, se o fizermos, estaremos negando tudo.
Vamos começar, então, com a Introdução. Ao prosseguirmos, mantenham em mente que
o propósito dessas leituras é lhes dar um ponto de partida para as lições em si, para que vocês
saibam o que procurar conforme as lerem e as estudarem, e confiantemente aplicá-las.
A relação entre o livro de exercícios e o texto tratada nas sentenças iniciais, uma
passagem que já citei no Prefácio a esses volumes:

(1) Um fundamento teórico tal como o que o texto provê é necessário como uma
estrutura para fazer com que as lições nesse livro de exercícios sejam significativas.
Contudo, é a prática dos exercícios que fará com que a meta do curso seja possível, uma
mente sem treino nada pode realizar. O propósito deste livro de exercícios é o de treinar
a tua mente para pensar segundo as linhas propostas pelo texto.

16
 Um dos sérios equívocos que os estudantes do Um Curso em Milagres tendem a cometer
é não verem a conexão entre o texto e o livro de exercícios. Com freqüência, as pessoas
pensam que estão fazendo “o Curso” quando estão praticando os exercícios no livro de
exercícios. De fato, eu recentemente recebi uma carta de alguém que estava iniciando o Curso,
um psicólogo se me recordo, e ele falou avidamente sobre fazer esse “curso de um ano”. Ele
não tinha nem começado; mas a idéia era – provavelmente o que tinham dito a ele – que o livro
de exercícios era um programa de um ano, e, portanto, esse era um curso de um ano de
duração.
Como vocês devem saber, Jesus diz, no Epílogo no final do livro de exercícios, que “esse
curso é um início, não um fim” (LE-ep.1:1). O propósito é treinar nossas mentes para iniciarmos
o processo de voltar para casa; e então, passarmos o resto de nossas vidas pedindo ajuda a
Jesus ou ao Espírito Santo para aprendermos as lições específicas que vão nos impulsionar ao
longo do caminho. Mas o livro de exercícios em si mesmo, sem o texto, é essencialmente sem
significado. O que torna os exercícios significativos é a fundação teórica do texto. Nada no livro
de exercícios, portanto, deveria ser visto como um substituto para o que o texto ensina.
Por outro lado, o texto sem o livro de exercícios deixa você só na sua cabeça, por assim
dizer. O propósito do livro de exercícios, novamente, é iniciar o processo de treinar nossas
mentes, um treinamento mental com dois componentes: 1) Existem dois professores – não um
– dentro de nós entre os quais podemos escolher; e 2) O que significa pedir ajuda ao professor
certo, o Espírito Santo, em oposição ao professor errado, o ego; reconhecendo nas palavras da
Lição 193, que “Todas as coisas são lições [em perdão] que Deus [i.e., o Espírito Santo] quer
que eu aprenda”, Um Curso em Milagres está nos treinando para vermos que tudo o que
acontece no mundo é uma oportunidade de aprendizado. Esse é o significado de
generalizarmos nossas lições.

(2) Os exercícios são muito simples. Não requerem muito tempo e não importa aonde
são feitos. Não necessitam de nenhuma preparação. O período de treino é um ano. Os
exercícios são numerados de 1 a 365. Não empreendas fazer mais do que uma lição por
dia.

Podemos ver no início, que Jesus não está preocupado com rituais, com seus estudantes
se tornando escravos da forma. Embora claramente, mesmo nessa breve afirmação,
reconheçamos a natureza estruturada dessas lições do livro de exercícios, apesar disso,
podemos discernir que ele está nos pedindo para não criarmos um grande caso em relação a
elas. Na verdade, podemos ver aqui que a única regra real que ele está nos dando é não
fazermos mais do que uma lição por dia. Gloria e eu ainda nos lembramos de uma jovem
mulher, há muitos e muitos anos, que anunciou orgulhosamente para um grupo do Um Curso
em Milagres para o qual estávamos falando, que ela tinha inventado uma forma de fazer todo o
livro de exercícios em um único período de vinte e quatro horas e, horror dos horrores,
realmente o tinha feito. Essa estudante excessivamente zelosa e sincera, obviamente estava
com tanta pressa de alcançar a salvação que não teve tempo de ler a linha 2:4. Jesus também
está estabelecendo para nós os limites de um programa de treinamento de um ano, destinado
a acompanhar nosso estudo do texto. Eu me lembro de Helen me dizendo o quando tinha
ficado impressionada com o fato de que no início, Jesus disse a ela (e a todos nós) o que ele
iria fazer, e então, fez exatamente o que tinha dito.

(3) O livro de exercícios é dividido em duas sessões principais: uma primeira lida com o
desfazer do modo como vês agora e a segunda com a aquisição da verdadeira
percepção. Com exceção dos períodos de revisão, os exercícios de cada dia são
planejados em volta de uma idéia central que é declarada primeiro. Essa é seguida por
uma descrição dos procedimentos específicos segundo os quais a idéia do dia deve ser
aplicada.

17
 A Parte I trata primariamente do desfazer do sistema do ego, embora nem todas as lições
exemplifiquem isso. A Parte II contém relativamente pouco ensinamento como tal, mas tem
orações maravilhosas que reforçam as idéias que já aprendemos: Jesus ou o Espírito Santo é
nosso Professor, e nosso Criador amoroso e Fonte é nossa meta. Essas orações também
reforçam o que já teríamos aprendido, esperamos, que essa não é uma jornada que fazemos
sozinhos, mas uma na qual precisamos trazer conosco todos os outros. Portanto, qualquer
ensinamento que exista no livro de exercícios, em grande parte, está na Parte I, e não na II.
Isso não significa que não existem afirmações importantes na Parte II. Ao invés disso, a Parte I
reflete o desfazer do sistema de pensamento do ego, o que abre espaço para o pensamento da
mente certa refletido na Parte II.
As primeiras lições, no entanto, são designadas especificamente a nos ajudarem a
perceber o quanto não entendemos, o quanto não sabemos, e o quanto estamos errados sobre
todas as nossas percepções. Jesus, portanto, começa o processo crucial de nos ajudar a
desfazer nossas crenças sobre o que estamos vendo.

(4:1-3) O propósito do livro de exercícios é o de treinar a tua mente de forma sistemática

para uma percepção diferente de todos e de tudo no mundo.

Aqui, vemos a primeira afirmação de generalização. Um Curso em Milagres está nos

oferecendo uma forma diferente de percebermos cada coisa exata no mundo. De fato,
encontramos aqui na Introdução e nas primeiras lições, aplicações específicas do primeiro
princípio dos milagres, como afirmado no Capítulo 1 do texto: não há ordem de dificuldade em
milagres (T-1.I.1:1). Milagres são as correções, e não existe ordem de dificuldade porque cada
problema é exatamente o mesmo que qualquer outro. Essa é a premissa metafísica na qual
repousam as afirmações sobre generalização. Enquanto acreditarmos que alguns problemas
são mais difíceis de resolver do que outros – algumas pessoas são mais más, pecadoras ou
culpadas do que outras -, não existe maneira de aprendermos o que esse curso está
ensinando, porque teríamos tornado uma parte do erro real. Em outras palavras, enquanto
virmos graduações de importância, grandes e pequenas, estaremos no sistema do ego.
Enfatizamos em nossas aulas que o estado de realidade é um estado de perfeita
unicidade, e não existe diferenciação no Céu. Mesmo os termos Deus e Cristo que Um Curso
em Milagres usa para denotar o estado do Céu são metáforas, porque, na verdade, não
existem personagens específicos ou com nome. O conceito de realidade do estado de perfeita
unicidade significa que não existe individualidade nem diferenciação. Tudo no Céu é o mesmo,
porque existe apenas uma realidade: o Amor de Deus, ou espírito.
Isso também significa, por outro lado, que existe apenas um único erro. Em “A realidade
substituta” (T-18.I.3-4), esse ponto é deixado muito claro. Jesus explica que pode não parecer
que existe apenas um erro, mas que isso não altera o fato de ser assim. Uma vez que a
fragmentação aconteceu, pareceu que havia muitas formas e tamanhos diferentes, e então,
subseqüentemente, muitas questões diferentes com as quais tínhamos que lidar. Ainda não
percebemos que todas elas derivam de um equívoco básico.
É por isso, nos adiantando um pouco, que nas Lições 79 e 80, Jesus ensina que existe
apenas um problema e uma solução. O único problema é a crença de que poderíamos nos
separar de Deus, e a solução, é claro, é a Expiação, que diz que a separação nunca
aconteceu. Essa é a premissa metafísica dessas lições do livro de exercícios, assim como a
forma com que Jesus, novamente, inicia seu texto: Não há ordem de dificuldade em milagres.
Aqueles de vocês que leram meu livro Ausência de Felicidade: a História de Helen Schucman e
Sua Transcrição do Um Curso em Milagres sabem que a forma com que o ditado realmente
começou não é a forma como está na versão publicada. Ele começou, ao invés disso, com
Jesus dizendo a Helen: “Esse é um curso em milagres. Por favor, anote”. Ele então continuou
com o princípio – a primeira coisa a se saber sobre os milagres é que não existe ordem de
dificuldade em milagres. Esse é o princípio central do Um Curso em Milagres, porque todos os
seus ensinamentos, tanto do Espírito Santo quanto do ego, repousam nele.
18
 O propósito do livro de exercícios, portanto, é nos fazer olhar muito especificamente para
a forma com que percebemos a tudo e a todos. Nas primeiras lições, nem mesmo olhamos
para as pessoas, mas percebemos mesas, cabides de casacos, janelas, e outros objetos. A
razão pela qual nada na sala significa coisa alguma e por que nós não entendemos o
significado de nada é que pensamos que existem diferenças. E nós pensamos que essas
diferenças são importantes e constituem a realidade.
Generalizações significam que aprendemos através de nossas percepções e
relacionamentos específicos que todos são exatamente o mesmo, porque cada um serve ao
mesmo propósito. Mais adiante, no livro de exercícios, vamos encontrar a idéia de propósito,
um tema central não apenas no livro de exercícios, mas no texto também. Propósito é tudo, e o
propósito de tudo no universo físico é provar que nós estamos certos e Deus errado – provar
que a interpretação do ego sobre a diminuta e louca idéia era a correta, e a do Espírito Santo a
incorreta. Para repetir:

(4) O propósito do livro de exercícios é o de treinar a tua mente de forma sistemática

para uma percepção diferente de todos e de tudo no mundo. Os exercícios são
planejados para ajudar-te a generalizar as lições de modo que compreendas que cada
uma delas é igualmente aplicável a todos e a tudo o que vês.

Como acabamos de dizer, esse é o tema central, não apenas dessa Introdução, mas das
primeiras lições do livro de exercícios também. Se você mantiver isso em mente, vai
reconhecê-lo no que Jesus diz no cerne de cada lição, e de forma muito clara nas instruções,
tudo isso relacionado a essa idéia de generalização. Precisamos de uma estrutura, um
programa de treinamento mental que nos ajude a re-treinar nossa forma de pensar, porque não
é assim que pensamos agora. O próprio fato de acreditarmos que somos corpos está nos
dizendo que acreditamos na diferenciação. Portanto, precisamos praticar de forma
determinada, percebendo que tudo o que percebemos está vindo de uma forma faltosa de
pensar; faltosa porque vem do ego, cujo propósito é manter nossa individualidade intacta.
Portanto, se pensarmos que existem significados e propósitos diferentes nas coisas desse
mundo, estaremos glorificando nossa própria individualidade e mantendo o sistema de
pensamento do ego ao invés do sistema de pensamento que Jesus está nos ensinando.

(5) A transferência do treinamento em verdadeira percepção não procede como o faz a

transferência do treinamento do mundo. Se a verdadeira percepção tiver sido
conseguida em conexão com qualquer pessoa, situação ou evento, a transferência total
para todos e para tudo é certa. Por outro lado, uma exceção mantida à parte da
percepção verdadeira faz com que as suas realizações sejam impossíveis em qualquer
lugar.

Jesus está nos dizendo que a versão do mundo sobre a transferência de treinamento é
restrita e limitada. Voltando ao exemplo que usei antes sobre o aprendizado de aritmética, a
transferência de treinamento era específica a números. Quando você aprende como dirigir um
carro, será então capaz de dirigir praticamente qualquer outro tipo de carro. Isso não significa
que aprender isso vai ajudá-lo a desfazer a culpa, no entanto, nem que vai ajudá-lo a cozinhar
melhor ou escrever uma carta mais fluentemente. Apenas significa que você agora aprendeu
como dirigir um carro.
Por outro lado, transferência de treinamento como ocorre na prática do Um Curso em
Milagres não está restrita à forma, pois iria se estender a absolutamente tudo, sem exceção,
porque tudo no mundo é a mesma coisa. A última afirmação de que “uma exceção mantida à
parte da percepção verdadeira faz com que as suas realizações sejam impossíveis em
qualquer lugar” reflete a passagem no final do texto que já citei: “nenhuma mancha de
escuridão ainda permanecerá para ocultar a face de Cristo de ninguém” (T-31.VIII.12:4). Esse
aspecto absoluto do Um Curso em Milagres é o que o torna tão difícil. Portanto, a conquista da
19
percepção verdadeira, a meta final do Curso – i.e., a visão de Cristo, alcançar o mundo real – é
impossível enquanto virmos uma coisa como mais ou menos importante do que qualquer outra,
ou uma pessoa como mais ou menos importante do que qualquer outra, mais ou menos
merecedora do nosso amor ou ataque. Não faz diferença que forma a exceção assume. O
objetivo do Um Curso em Milagres não será alcançado enquanto qualquer isenção for feita e
justificada.

(6:1-3) Assim, as únicas regras gerais a serem observadas do início ao fim são: primeiro,
que os exercícios sejam praticados com grande especificidade, conforme será indicado.

Esse é o paradoxo inerente a esse sistema, conforme já comentamos: espera-se que

pratiquemos com grande especificidade para podermos aprender como sermos não-
específicos. Aprendemos como viver dentro de um mundo de tempo e espaço, para podermos
aprender que não existe mundo de tempo e espaço. É isso o que torna essa uma forma de
espiritualidade tão poderosa. Não somos solicitados a negar nossas experiências no mundo de
forma alguma – não somos solicitados a negar nossos corpos, sentimentos ou pensamentos,
ou qualquer coisa que aconteça aqui. Simplesmente somos solicitados a dar a tudo um
propósito diferente.
Para reafirmar esse ponto importante, o propósito é tudo: e o propósito último de tudo no
mundo é ser um meio de aprender com Jesus que não existe mundo. Mas você não pode
aprender que não existe mundo se o negar. Então, você tem que aprender especificamente
como ir além de todas as especificidades do mundo. E o livro de exercícios provê uma linda
exposição de como isso é feito.

(6:3-5) Isso te ajudará a generalizar as idéias envolvidas a cada situação em que te

achares, e a todos e a tudo nela.

Se eu puder aprender que dou a essa cadeira ou a essa mesa todo o significado que ela
tem, posso começar a entender que fiz isso com tudo o mais também. Depois, Jesus usa o
exemplo de uma xícara: quando tomo uma xícara de café ou de chá de manhã, percebo que
estou olhando para esta xícara através dos olhos do passado, porque se eu olhasse para ela
com os olhos do momento, não saberia o que fazer com ela. Ele certamente não está dizendo
que deveríamos fazer isso literalmente – nunca seríamos capazes de sair de casa, sem falar
em sair da cama de manhã, se não soubéssemos o que fazer com essas coisas comuns em
nosso ambiente. Ele está usando esses exemplos de forma pedagógica para nos ajudar a
perceber como tudo o que vemos é determinado pelo passado.
O mundo do tempo do ego – o mundo da nossa experiência do passado, presente e
futuro – não é nada mais do que uma projeção na forma, do sistema de pensamento de
pecado, culpa e medo do ego, como expliquei no Prelúdio. Começamos com os pensamentos
de pecado, culpa e medo em nossas mentes, e, quando os projetamos pra fora e fazemos um
mundo, o pecado se torna o passado (eu pequei no passado), a culpa, a versão do ego para o
presente (eu me sinto miserável agora), e o medo, o futuro (estou com medo da punição que
acredito merecer).
Portanto, quando dizemos, “Eu vejo apenas o passado nessa xícara”, estamos realmente
dizendo que acreditamos na realidade do pecado, porque o pecado é equacionado ao
passado, o lar da separação. A idéia, no entanto, não é nos fazer sentir culpados quando
percebemos que ao pegarmos uma xícara, tornamos o pecado real. Mas realmente é útil
entender que é isso que no final das contas estamos fazendo. Precisamos acreditar na
totalidade do sistema de pensamento do ego, de outra forma, não iríamos entender o propósito
da xícara.

(6:5-7) Segundo, certifica-te de não decidir por conta própria que há algumas pessoas,
situações ou coisas às quais as idéias são inaplicáveis.
20
 O que nos impede de generalizar é acreditar que, de alguma forma, essa idéia não pode
ser aplicada a uma situação, relacionamento ou objeto em particular. Um exemplo poderoso
dessa necessidade de excluir certas coisas da nossa prática foi ilustrado por uma freira que eu
conheci que estava estudando o Um Curso em Milagres e praticando as lições do livro de
exercícios. Ela estava na clausura, o que significava que ela e as outras irmãs passavam uma
parte considerável do seu tempo na capela. Como aqueles de vocês que são católicos sabem,
em quase todas as igrejas ou capelas católicas existe um relicário que contém a Hóstia
Sagrada, que se acredita ser o corpo real de Jesus em um pedaço de bolacha ou pão. Para os
católicos, esse é o objeto mais sagrado no mundo, porque é Jesus. Essa freira, portanto, ficava
sozinha na capela logo pela manhã; e, quando começou a praticar as primeiras lições do livro
de exercícios – dizendo “Nada nesse mundo significa coisa alguma”, ou “Nada nessa sala
significa coisa alguma” -, ela deliberadamente excluía a Hóstia Sagrada. Pois como ela poderia
continuar uma freira e acreditar que aquilo não significava coisa alguma? No entanto, essa é a
própria coisa que Jesus está nos ensinando a não fazer. É um exemplo gritante, mas todos têm
coisas, situações ou pessoas específicas que iriam tentar excluir desses princípios, quer o
façam de forma consciente ou não. Novamente, é isso precisamente que Jesus está dizendo
para não fazermos. Devemos voltar depois a esse tema muito importante da forma e do
conteúdo.

(6:7-9) Isso interferirá com a transferência do treinamento. A própria natureza da

percepção verdadeira é que ela não tem limites. É o oposto do modo como vês agora.

Podemos ver, até mesmo aqui no início, como Jesus diz a mesma coisa de novo e de
novo, assim como faz no texto – ele repete seus temas dentro do mesmo capítulo, seção, e até
mesmo parágrafo. A razão é que por causa da nossa identificação com o ego, não queremos
ouvir o que ele está dizendo. Portanto, para se certificar de que entendemos a transferência do
treinamento ou generalização, ele repete esse ponto importante.

(7:1-2) O objetivo geral dos exercícios é aumentar a tua capacidade de estender as idéias
que estarás praticando para incluir tudo.

O mesmo ponto de novo. Se sua prática não incluir tudo e todos, então, estará falhando
em seu propósito, e você não estará fazendo o que Jesus pede. Como vocês sabem, ele não
está dizendo que é isso o que vocês têm que fazer. Ele está dizendo que é isso o que vocês
têm que querer fazer. Se ele acreditasse que todos os seus estudantes poderiam fazer isso
imediatamente, não iria precisar de um livro de exercícios, e o texto não estaria na sua forma
atual. A idéia é que você esteja ciente de como está excluindo certas partes da sua vida dele;
certas coisas para as quais pediria sua ajuda, mas outras para as quais não pediria. Jesus está
pedindo que você seja honesto consigo mesmo, para que perceba o quanto exclui certas áreas
da sua prática de perdão, e então, fique consciente do por que está fazendo isso.

(7:2-5) Isso não requererá nenhum esforço da tua parte. Os próprios exercícios reúnem
em si as condições necessárias para esse tipo de transferência.

Isso pode ser entendido de duas formas. Primeiro, Jesus está dizendo que o livro de
exercícios não requer muito tempo e trabalho duro. Se for assim, então, você não o está
fazendo corretamente. Quando você luta para aprender ou desaprender algo, obviamente o
tornou real, o que significa que nunca vai desfazê-lo. É por isso que, na primeira regra para
decisão no início do Capítulo 30, no texto, ele diz: “Não lutes contigo mesmo” (T-30.I.1:7). O
perdão não deveria ser uma luta. Você precisa estar ciente do quanto vai resistir ao que Jesus
está ensinando aqui, e aceitar isso sem lutar contra. A idéia certamente não é que você tenha
que fazer essas lições perfeitamente.

21
 Em outro nível, a razão pela qual os exercícios não requerem esforço é que não somos
nós que desfazemos ou perdoamos. Esse é o papel de Jesus. O nosso é simplesmente ter
uma pequena disponibilidade de pedir sua ajuda para olhar para o mundo de forma diferente.
Para dizer de outra forma, citando o texto: nossa tarefa é “negar a negação da verdade” (T-
12.II.1:5), que é alcançada olhando com Jesus para o problema “como ele é [na mente], e não
da forma que... [nós] o estabelecemos [projetando-o para fora, no mundo]” (T-27.VII.2:2). É por
isso que o processo requer pouco esforço; nossa função é simplesmente olhar e não fazer.
Devemos voltar a esse ponto importante na Lição 23, e várias vezes depois disso.

(8; 9) Acharás difícil acreditar em algumas das idéias que esse livro de exercícios te
apresenta e outras podem te parecer bastante surpreendentes. Isso não importa.
Meramente te é pedido que apliques as idéias assim como és dirigido a fazer. Não te é
pedido para julgá-las em absoluto. Só te é pedido que use-as. É o uso destas idéias que
lhes dará significado para ti e te mostrará que são verdadeiras.
Lembra-te apenas disso: não precisas acreditar nas idéias, não precisas aceitá-las e
não precisas nem mesmo acolhê-las bem. A algumas delas podes resistir ativamente.
Nada disso importará ou diminuirá a sua eficácia. Mas não te permitas fazer exceções ao
aplicar as idéias contidas no livro de exercícios e, quaisquer que sejam as tuas reações
às idéias, usa-as. Nada mais do que isso é requerido.

É importante entender que Jesus faz essas afirmações no livro de exercícios, não no
texto. Seu ponto de vista é que não é necessário entender o que ele está ensinando no livro de
exercícios, mas apenas fazer o que ele diz, essencialmente porque você confia nele. No texto,
ele realmente quer que compreendamos e estudemos, e pensemos muito cuidadosamente
sobre seus ensinamentos. Uma vez que o texto provê a teoria do Um Curso em Milagres, e o
livro de exercício seu treinamento mental, Jesus não tem que insistir em tal estudo aqui.
Portanto, ele nos diz: “Não se afunde em argumentos. Você não tem que concordar ou
acreditar no que eu estou dizendo, e muito menos gostar disso. Mas simplesmente fazer o que
estou pedindo”. Novamente, isso não é uma exigência, mas uma sugestão útil.
É assim que Jesus entra furtivamente pela porta de trás. Ele sabe que, uma vez que
façamos o que ele diz, vamos perceber que ele está certo, deixando de argumentar ou debater.
Ele nos diz, com efeito: “Presumo que uma vez que você é um estudante do meu curso, quer
aprender sua verdade de mim. Se você não gostar dela, pode procurar alguma outra coisa.
Mas, como meu estudante, tente não fazer exceções, pois assim você vai me permitir ensiná-lo
que esses princípios valem para absolutamente tudo no mundo, sem exceção”.
Nós agora estamos prontos para começar as lições. O que será interessante ao
prosseguirmos com elas é notar como Jesus faz repetidamente a mesma afirmação, refletindo
os princípios de generalização. Essas primeiras lições são formas brilhantes de nos mostrar,
em situações muito específicas e bem terrenas, o quanto estamos comprometidos com a idéia
de que existimos como indivíduos separados. Os exercícios nos ajudam a perceber como
aquele pensamento permeia cada aspecto de nossa experiência, até os mais mundanos e
vulgares. Portanto, ao ler e praticar essas lições, pense sobre suas implicações sobre como e
por que você vive sua vida da forma que vive. Pense cuidadosamente em como percebe as
coisas, e perceba o sistema de pensamento de separação que jaz sob suas percepções.

22
 LIÇÃO 1

Nada do que eu vejo nesse quarto [nessa rua,

dessa janela, nesse lugar] significa coisa alguma.

A idéia é olhar ao redor – sem julgamento – para os objetos muitos prosaicos em nosso
mundo: uma mesa, cadeira, mão, pé, caneta, porta, corpo, lâmpada, sinal, sombra. Perceba
como Jesus se aproxima sorrateiramente do corpo; o ponto é perceber que você normalmente
iria pensar que sua mão é mais importante do que uma caneta, ou seu corpo é mais importante
do que uma lâmpada. Não existe ninguém que não acredite nisso. Portanto, você precisa
perceber como está vindo ao Um Curso em Milagres com um conjunto de premissas do qual
nem mesmo está consciente, uma hierarquia de valores que você mantém sobre o mundo. É
por isso que Jesus nos instrui, no texto:

Aprender esse curso requer disponibilidade para questionar todos os valores que
manténs. Nenhum pode ser mantido oculto e obscuro sem pôr em risco o teu
aprendizado. Nenhuma crença é neutra. Todas têm o poder de ditar cada decisão
que tomas. Pois uma decisão é uma conclusão baseada em todas as coisas com
tanta certeza quanto o sofrimento se segue à culpa e a liberdade à impecabilidade
(T-24.in.2:1-8).

Essa própria primeira lição, que parece tão simples, senão simplória se você realmente
não a compreender, contém o sistema de pensamento completo do Um Curso em Milagres.
Não existe diferença entre qualquer coisa nesse mundo, tudo é igualmente o mesmo porque é
tudo parte da ilusão, refletindo o mesmo sistema de pensamento da separação, que, em si
mesmo, é irreal. Como você sabe do seu estudo do texto, a primeira lei do caos, a fundação do
sistema de pensamento do ego e do mundo, é que existe uma hierarquia de ilusões (T-
23.II.2:3). Se eu acreditar que o meu corpo ou minha mão é mais importante do que uma
lâmpada, estarei dizendo claramente que existe uma hierarquia de ilusões. Novamente, seria
difícil, se é que seria possível de qualquer forma que fosse, encontrar alguém nesse mundo
que não compartilhe da crença nessa hierarquia, ou que até mesmo pense sobre isso como
uma questão. Portanto, se você pensar a sério sobre isso, vai ficar claro que toda sua vida é
baseada em uma mentira – a primeira lei do caos que diz que existe uma hierarquia de ilusões.
Pulando para o parágrafo 3:

(3:3-6) Esse é o propósito do exercício [fazer com que percebamos que não existem
diferenças]. A declaração deve ser meramente aplicada a qualquer coisa que vês. Ao
praticares a idéia do dia, usa-a com total indiscriminação.

É isso o que significa generalizar. Obviamente, Jesus não espera que pratiquemos esse
exercício com total indiscriminação; se pudéssemos, não precisaríamos dessas lições. A idéia
é que fiquemos conscientes do quanto realmente não praticamos isso em nossas vidas,
mesmo quando estamos especificamente tentando fazê-lo. Quando você faz essa lição,
portanto, deveria realmente pensar sobre se está verdadeiramente pronto para dizer que “essa
mão é tão sem significado quanto uma caneta”. E, se acreditar que pensa que são o mesmo,
pegue uma caneta e quebre-a, e então pegue sua mão e quebre-a. Você vai perceber
subitamente que acredita que existe uma diferença real. Isso certamente não está destinado a
fazê-lo se sentir culpado, mas a ajudá-lo a perceber seu investimento em se identificar com o
sistema de pensamento da separação.

23
(3:6-9) Não tentes aplicá-la a tudo o que vês, pois estes exercícios não devem se tornar
ritualísticos. Apenas certifica-te de que nada do que vês seja especificamente excluído.
Qualquer coisa é como qualquer outra no que concerne à aplicação da idéia.

Seria muito fácil andar por todo o lado na sala e olhar para diferentes partes do seu corpo
e dizer: “Isso não significa coisa alguma”. Mas, então, você estará apenas fazendo isso como
um ritual. Basicamente, um ritual o deixa sem mente, que é por que as pessoas gostam deles.
Uma amiga uma vez disse que gostava de recitar o rosário porque ela não tinha que pensar.
Você simplesmente faz isso. Jesus está dizendo a você para não fazer isso com esse livro de
exercícios. Não o transforme em um ritual. Rituais são destinados a mantê-lo sem mente. Esse
é um curso cujo propósito é torná-lo repleto de mente. Devemos voltar repetidamente a esse
tema do perigo potencial dos rituais.
É fácil perder de vista aqui como Jesus está sendo “furtivo”; ele parece estar nos dizendo
que essa idéia é apenas para essa lição. O que ele não está nos dizendo é que o próprio Um
Curso em Milagres repousa nesse princípio!

(4) Cada uma das três primeiras lições não deve ser praticada mais do que duas vezes
por dia, de preferência pela manhã e à noite. Também não se deve tentar fazê-las por
mais de um minuto, aproximadamente, a menos que isso implique em uma sensação de
pressa. Uma sensação confortável de lazer é essencial.

Ao fazer essas lições, você deveria sentir Jesus lhe dizendo: “Isso deve ser feito
gentilmente. Não crucifique a si mesmo com elas. Não tente fazê-las com perfeição. Não se
sinta culpado quando acreditar que falhou. Não transforme sua prática em um ritual obsessivo.
Você deveria se sentir confortável com esses exercícios”. Sua gentileza se torna um dos
princípios significativos do livro de exercícios, e integrar sua benignidade gentil às nossas
próprias vidas é uma das lições mais importantes que poderíamos jamais desejar aprender.
Jesus nos supre com um modelo maravilhoso.

24
 LIÇÃO 2

Eu tenho dado a tudo o que vejo nesse quarto [nessa rua,

dessa janela, nesse lugar] todo o significado que tem para mim.

A primeira lição – que nada significa coisa alguma – é agora ampliada. A razão pela qual
nada significa coisa alguma é que você dá significado a tudo, obscurecendo, como vamos ver,
seu verdadeiro significado de perdão. Você sabe que fez isso porque pensa que sua mão é
mais importante do que uma caneta. Uma vez que isso claramente não pode ser a forma de
pensar do Espírito Santo, só pode ter vindo da sua forma de pensar. Deus não deu significado
a tudo o que você vê ao seu redor, nem Jesus. Você o fez.
As pessoas diriam que valorizam algo porque seus pais valorizavam, e porque foram
criadas em determinada cultura, religião, estrato sócio-econômico, etc. Mas essa não é uma
afirmação honesta. Se elas realmente pensassem sobre isso, iriam perceber que não adotaram
todos os valores dos seus pais, nem os valores do seu sistema social, e assim por diante. Elas
adotaram apenas aqueles valores que ressoam com o que elas querem que seus valores
sejam.
Ainda que não seja mencionado aqui, Jesus está pedindo para sermos completamente
honestos com ele; para aceitarmos que nada nessa sala ou mundo significa coisa alguma,
porque fui eu que dei significado ao mundo, e eu – meu ego – nunca poderia entender seu
verdadeiro significado: perdão.

(1) Os exercícios com essa idéia são os mesmos que os da primeira, começa com as
coisas que estão perto de ti, e aplica a idéia a qualquer coisa sobre a qual o teu olhar
pousar. Depois, aumenta o âmbito para fora. Vira a cabeça para incluir o que quer que
esteja em qualquer um dos lados. Se possível, vira-te e aplica a idéia àquilo que estava
atrás de ti. Continua sendo tão indiscriminado quanto for possível ao selecionar os
sujeitos para a aplicação dessa idéia, não te concentres em nada em particular e não
tentes incluir tudo o que vês em uma determinada área, ou introduzirás tensão.

Jesus está nos dizendo para não discriminarmos, dizendo que uma coisa é importante e
outra não é, ou que essa coisa não significa nada, mas aquele significa. Ele está nos dizendo
para sermos indiscriminados em nossa prática. Tentar incluir tudo vai levar à tensão, ele nos
diz, e então, um ritual logo será desenvolvido também. Rituais envolvem tensão porque sempre
existe um senso de ter que fazer alguma coisa. Eu tenho que dizer uma oração de uma
determinada forma. Eu tenho que ir à igreja ou sinagoga todos os dias, ou todas as semanas,
ou seja o que for. Se for um ritual, então, é algo que tem que ser feito da mesma forma o tempo
todo. E, geralmente, se for feito em um contexto religioso, tem que ser feito da mesma maneira
o tempo todo, porque é isso o que Deus quer, ou a Bíblia diz, ou meus professores de religião
insistem em fazer.
Portanto, Jesus está dizendo para você não fazer esses exercícios como faria um ritual, e
para não fazê-los com um senso de tensão. Se você começar a se sentir tenso, ele diria que
deve parar. Isso é uma indicação de que os está fazendo errado; que você os está fazendo
com seu ego e não com ele.

(2:1-3) Meramente dá uma olhada com naturalidade e razoável rapidez à tua volta,
tentando evitar qualquer seleção por tamanho, brilho, cor, material, ou relativa
importância para ti.

O próprio fato de Jesus dizer “Tente evitar fazer isso” está lhe dizendo que você vai tentar
fazer isso; i.e., selecionar de acordo com o que é importante ou não para você. Ainda que você
25
não pense que está fazendo isso de forma consciente, inconscientemente, esse certamente
será o caso, sob a luz da hierarquia de valores que todos nós compartilhamos.

(2:3-9) Considera os sujeitos simplesmente como os vires. Tenta aplicar o exercício com
igual facilidade a um corpo ou a um botão, a uma mosca ou ao chão, a um braço ou a
uma maçã. O único critério para a aplicação da idéia a qualquer coisa é meramente que
os teus olhos a tenham tocado. Não tentes incluir coisa alguma em particular, mas
certifica-te de que nada seja especificamente excluído.

Nós precisamos ler essas lições cuidadosamente, indo além da forma das palavras, para
seu conteúdo ou significado subjacente. Em outras palavras, precisamos perceber que Jesus
está nos ensinando a generalizar; que todas as coisas são igualmente sem significado, porque
tudo serve ao mesmo propósito de separação do ego. Vamos entender depois que todas as
coisas, então, se tornam igualmente significativas, porque tudo em nosso mundo perceptual
também pode servir ao propósito do Espírito Santo. Não importa o que é; poderia ser algo que
acreditamos que seja significativo, como um corpo, ou algo que acreditamos não ter
significado, como uma maçã ou um botão. Enquanto vermos, ouvirmos, provarmos ou
sentirmos qualquer coisa, estaremos dizendo que o mundo material é real; a dualidade e a
percepção são reais. Essa, em última instância, é uma forma de dizer que eu sou real. Por trás
disso, é claro, está a afirmação de que pelo fato do mundo material ser real, Deus não pode
ser. Essa é a metafísica subjacente a essas primeiras lições maravilhosas.

26
 LIÇÃO 3

Eu não compreendo coisa alguma do que vejo, nesse quarto

[nessa rua, dessa janela, nesse lugar].

Nada nessa sala significa coisa alguma, porque eu dei a tudo o significado que tem.
Portanto, uma vez que eu dei a isso seu significado, como poderia eu, um ser separado do
significado, ter a possibilidade de compreendê-lo? Eu posso entendê-lo do ponto de vista do
meu ego porque serve ao propósito de tornar o mundo e a minha experiência em relação a ele
reais. Mas eu não posso verdadeiramente entender isso, porque o propósito do mundo, como
já discutimos no Prelúdio a esses volumes, é me impedir de entender. A verdadeira
compreensão me faria perceber o propósito que eu dei a tudo e a todos em minha vida.
Novamente, essas primeiras lições têm como um de seus importantes objetivos nos tornar
humildes, para que percebamos que não entendemos coisa alguma. É isso que está
subjacente à importante (senão ultrajante!) afirmação de Jesus no texto: “Tu ainda estás
convencido de que tua compreensão é uma contribuição poderosa à verdade, e a torna o que
ela é” (T-18.IV.7:5).
A lição começa com a ênfase na falta de discriminação que já vimos:

(1:1-2) Aplica essa idéia do mesmo modo que as anteriores, sem fazer qualquer tipo de
distinção.

Isso significa que eu não entendo coisa alguma. Eu acho que entendo para que serve
uma caneta ou uma xícara, no entanto, eu não entendo que seu propósito último é me manter
enraizado na ilusão e fora do Céu. Meu ego me diria que a caneta serve para escrever, a
xícara para beber, e as roupas para cobrir o corpo, mas eu não entendo o propósito subjacente
do ego para esses e todos os outros aspectos do mundo material.

(1:2-6) O que quer que vejas vem a ser um sujeito apropriado para aplicar a idéia.
Certifica-te de não questionar a adequação do que quer que seja para a aplicação da
idéia. Estes não são exercícios de julgamento. Qualquer coisa é adequada, desde que a
vejas.

Inconscientemente, nós certamente questionamos a adequação de algumas coisas.

Novamente, ninguém acredita que seu braço é menos importante do que uma maçã ou um
botão. Nós acreditamos que existe uma diferença extremamente importante entre eles.
“Qualquer coisa é adequada” porque, se eu a vejo, não pode ser real. Isso é assim porque
“vemos” com nossos olhos, e nossos olhos, assim como todos os nossos órgãos sensórios,
foram feitos especificamente para não verem. Em outras palavras, eles foram feitos pelo ego
para olharem para fora da mente, enquanto a visão verdadeira é apenas dentro da mente. É
essa irrealidade fundamental que une tudo nesse mundo.

(1:6-9) Algumas das coisas que vês podem ter um significado emocionalmente
carregado para ti. Tenta colocar esses sentimentos de lado e, meramente, usa-as assim
como usarias outra coisa qualquer.

O que é útil nessas lições – se você prestar atenção cuidadosa a elas – é que elas vão
trazer à superfície todos os nossos valores ocultos e inconscientes, de forma similar aos testes
de projeção usados pelos psicólogos para ajudarem na compreensão das dinâmicas
subjacentes da desordem psicológica de uma pessoa. Devemos ver esse tema refletido nas
lições que virão.
27
(2) O sentido dos exercícios é o de ajudar-te para que limpes a tua mente de todas as
associações passadas para veres as coisas exatamente como aparecem para ti agora e
para que reconheças quão pouco realmente compreendes a respeito delas. Portanto, é
essencial que mantenhas uma mente perfeitamente aberta e desembaraçada de
julgamentos ao selecionar as coisas às quais a idéia para o dia deve ser aplicada. Para
esse propósito uma coisa é como qualquer outra, igualmente adequada e, portanto,
igualmente útil.

Essa é a afirmação mais profunda feita até agora, e seu significado deveria estar
abundantemente claro. Jesus está tentando nos ajudar a liberar o passado, pois, enquanto ele
permanecer oculto da nossa consciência, não poderemos desfazê-lo. Ficando oculto, portanto,
o passado continua a erguer sua cabeça dirigida pela culpa e carregada de julgamento de novo
e de novo. A chave para esse desfazer está no princípio subjacente a esses exercícios: a
similaridade inerente a todas as ilusões.

28
 LIÇÃO 4

Esses pensamentos não significam nada. São como as coisas

que eu vejo nesse quarto [nessa rua, dessa janela, nesse lugar]

Jesus está nos ajudando a perceber que não é apenas o que vemos que não tem
significado, mas nossos pensamentos sobre o que vemos também não têm. Em lições
posteriores, ele explica que nossos pensamentos não são diferentes do que percebemos. O
interno e o externo são um e o mesmo.

(1) Distintos dos anteriores, estes exercícios não começam com a idéia para o dia.
Nestes períodos de prática, começa notando os pensamentos que estão cruzando a tua
mente durante mais ou menos um minuto. Em seguida, aplica a idéia a eles. Se já
estiveres ciente de pensamentos infelizes, usa-os como sujeitos para a idéia. Todavia,
não seleciones apenas os pensamentos que pensas que são “maus”. Acharás,
treinando-te a olhar para os teus pensamentos, que representam uma tal mistura que, de
certa forma, nenhum deles pode ser chamado de “bom” ou “mau”. É por isso que não
significam nada.

Tanto nossa percepção quanto nossos pensamentos são variáveis. O que é variável não
é imutável, por definição, e, se não é imutável, não pode ser de Deus. Essa afirmação reflete
uma das premissas centrais sobre as quais repousa a lógica do Um Curso em Milagres.
Qualquer coisa de Deus tem que compartilhar de Seus atributos. Se não o fizer, não pode ser
Dele e então, tem que ser irreal ou ilusória. Portanto, se existe algo que muda, não pode ser do
Imutável, e, portanto, não existe e precisa ser inerentemente sem significado, tendo se
separado da única coisa que tem significado. Ao prestarmos atenção aos nossos
pensamentos, portanto, devemos ver sua aleatoriedade, variabilidade e natureza transitória,
tudo isso atestando sua falta de significado. Sendo variáveis, portanto, têm que ser do ego, que
está sempre se modificando, devendo sua origem à mudança original da Unicidade Imutável.
Essas primeiras lições, com seus exercícios ilusoriamente simples, apontam gradual e
gentilmente para o reconhecimento da sua verdade, enquanto as aplicamos às nossas vidas
diárias.

(2) Ao selecionardes os sujeitos para a aplicação da idéia de hoje, a especificidade usual

é requerida. Não tenhas medo de usar tanto os pensamentos “bons” quanto os “maus”.
Nenhum deles representa os teus pensamentos reais, que estão sendo cobertos por
eles. Os “bons” são apenas sombras daquilo que está além, e sombras fazem com que
seja difícil ver. Não queres nenhum dos dois.

Nossos pensamentos reais são de amor ou unicidade, que precisam ser não-específicos;
a definição do Um Curso em Milagres para o termo abstrato. Esses pensamentos abstratos são
encobertos pelo mundo de especificidade do ego. O que queremos é a verdade, não uma
sombra ou uma obstrução. Como bons platonistas, queremos o Bem que está além do conceito
de bem. Bem e mal são conceitos, e, como somos ensinados, perto do final do texto:

A salvação pode ser vista como nada além do escapar de conceitos. Ela não se
preocupa com o conteúdo da mente, mas com a simples declaração de que ela
pensa (T-31.V.14:3-5).

Na melhor das hipóteses, nossos pensamentos da mente certa (o “bem”) são as

correções para os da mente errada (os “maus”), mas, no final, sua especificidade também
precisa desaparecer no Amor abstrato ou não-específico da nossa Fonte.
29
(3) Esse é um dos exercícios principais e será repetido de vez em quando de forma um
pouco diferente. O objetivo aqui é o de treinar-te nos primeiros passos em direção à
meta de separar o que é sem significado daquilo que é significativo. É uma primeira
tentativa no propósito de longo alcance de aprenderes a ver o sem significado como
estando fora de ti e o significativo dentro de ti. Também é o começo do treinamento da
tua mente para reconhecer o que é o mesmo e o que é diferente.

Esse é um pensamento sugestivo – o sem significado está fora, porque o que está fora é
irreal. O “significativo interno” são os pensamentos do Espírito Santo em nossas mentes.
Qualquer coisa que percebamos do lado de fora e acreditemos ser real serve ao propósito do
ego, que é nos manter pensando que o que é sem significado é verdadeiro. Tudo isso se torna
uma cobertura para o que é verdadeiramente significativo. O Espírito Santo, no entanto, nos
ensina a ver que o que está do lado de fora, no mundo, serve ao propósito de nos ensinar que
não há mundo. Nisso está o seu significado. Os objetos não são significativos em si mesmos,
mas o propósito do Espírito Santo supre seu significado. Tudo que é visto sem Ele é sem
significado.
O ego nos faz valorizar o que está no mundo para que acreditemos na realidade do
sistema de pensamento de separação que o mundo reflete. O Espírito Santo nos faz perceber
o que está no mundo para que, em última instância, percebamos que não há mundo. Portanto,
“o que é o mesmo” é tudo dentro do sistema de pensamento do ego, e tudo dentro do sistema
de pensamento do Espírito Santo: culpa é culpa, não importando sua forma; amor é amor, não
importando sua forma. Mas, esses dois sistemas diferem um do outro, porque o sistema de
pensamento do ego nos enraíza ainda mais profundamente no inferno, enquanto o sistema do
Espírito Santo nos leva para casa. Portanto, aprendemos a similaridade inerente a todos os
nossos pensamentos dentro dos dois sistemas de pensamentos, e a diferença intrínseca entre
os dois.

(4) Ao usares os teus pensamentos para a aplicação da idéia para o dia de hoje,
identifica cada pensamento pela figura central ou evento que ele contém, por exemplo:

Esse pensamento sobre_________ não significa nada. É como

as coisas que vejo nesse quarto [nessa rua, e assim por diante].

Percebam essa ênfase precoce – que vai ser repetida por todo o material – na
necessidade de sermos específicos em nossa aplicação da idéia do dia. Sem essa aplicação,
os exercícios são sem significado para nós.

(5) Também podes usar a idéia para algum pensamento em particular que reconheças
como danoso. Essa prática é útil, mas não é um substituto para os procedimentos mais
causais e que devem ser seguidos para os exercícios. Contudo, não examines a tua
mente por mais de um minuto aproximado. Ainda és por demais inexperiente para evitar
uma tendência a preocupar-te de forma inútil.

Isso é parte do propósito de Jesus de nos fazer sentir humildes. Ainda não conhecemos a
diferença entre o que é prejudicial e o que é inofensivo. Isso é similar à sua instrução a nós no
texto, de que não conhecemos a diferença entre a dor e a alegria (T-7.X), e aprisionamento e
liberdade (T-8.II). E então, nos preocupamos de forma inútil, ao invés de aprendermos a única
coisa que vai nos trazer paz e alegria.

(6) Além disso, como estes exercícios são os primeiros desse tipo, podes achar a
suspensão de julgamento em conexão com os pensamentos particularmente difícil. Não
repitas estes exercícios mais de três ou quatro vezes durante o dia. Nós voltaremos a
eles mais tarde.
30
 Jesus não quer que nos sintamos culpados porque não pudemos fazer os exercícios, mas
ele realmente quer que você esteja ciente de que está tendo problemas em fazê-lo. Implícita
nisso está a seguinte afirmação: “Estou tendo problemas em fazê-los porque não quero abrir
mão da minha crença, não apenas de que os objetos em minha vida são significativos, assim
como meus pensamentos, mas que eu sou significativo. Eu, como um ser especial e individual,
sou significativo”. É por isso que essas lições são “particularmente difíceis”.

31
 LIÇÃO 5

Eu nunca estou transtornado pela razão que imagino.

Essa é uma das lições que eu cito freqüentemente, pois ela vai ao cerne da nossa prática.
Nós obviamente pensamos que estamos transtornados pelo que está acontecendo no mundo e
como isso é imposto a nós. Mas, a única razão pela qual estamos transtornados, que não é
ensinada de forma explícita aqui, embora esteja implícita, é que nós escolhemos o ego como
nosso professor, ao invés de Jesus.

(1) Essa idéia, como a precedente, pode ser usada com qualquer pessoa, situação ou
evento que no teu pensamento estejam te causando dor. Aplica-o especificamente a
qualquer coisa que acredites ser a causa do teu transtorno, usando para a descrição do
sentimento quaisquer termos que te parecerem exatos. O transtorno pode parecer ser
medo, preocupação, depressão, ansiedade, raiva, ódio, ciúme ou inúmeras outras
formas, das quais todas serão percebidas como diferentes. Isso não é verdadeiro.
Contudo, até aprenderes que a forma não importa, cada uma vem a ser um sujeito
apropriado para os exercícios do dia. Aplicar a mesma idéia a cada uma delas
separadamente é o primeiro passo para reconheceres que, em última instância, todas
são a mesma.

Expresso aqui, novamente, está o paradoxo de que devemos continuar praticando com
coisas específicas para que possamos aprender que tudo é o mesmo e não-específico. Na
verdade, esse é o tema central do processo dado a nós em Um Curso em Milagres, que
eventualmente vai nos despertar do sonho. Praticando o perdão em todas as vezes em que
experimentarmos o transtorno ou a inquietude – a forma do nosso desconforto -, vamos nos
tornar conscientes do conteúdo subjacente da culpa que é a fonte do desconforto. É aí que
finalmente aprenderemos a similaridade inerente a todas as ilusões. Nesse ponto, elas vão
desaparecer, deixando apenas o conteúdo de amor, nosso único conforto e verdadeira fonte de
paz. Essa lição é extremamente importante porque todos nós ficamos transtornados, e
estamos sempre certos em relação à causa. Isso nos ajuda a perceber que não estamos
transtornados pelo que está do lado de fora, mas apenas por causa da forma como estamos
olhando para o que está fora.
A indicação específica da lição para identificarmos a forma específica do transtorno, e a
causa que atribuímos a ela se segue:

(2) Ao usares a idéia de hoje para algo que percebes como a causa específica de
qualquer forma de transtorno, usa tanto o nome da forma na qual vês o transtorno
quanto a causa a que tu o atribuis. Por exemplo:

Não estou com raiva de ______ pela razão que imagino.

Não estou com medo de _____ pela razão que imagino.

Jesus agora rapidamente nos leva do mundo corporal dos sentimentos para o mundo da
mente dos nossos pensamentos:

(3) Todavia, mais uma vez, isso não deve substituir os períodos de prática em que
primeiro procuras na tua mente as “fontes” do transtorno no qual acreditas, e as formas
do transtorno que pensas resultarem delas.

32
 Jesus nos devolve ao aspecto de investigação-da-mente do seu treinamento. Devemos
ficar acostumados a olhar para dentro, aprendendo a prestar atenção à nossa culpa
anteriormente reprimida, a fonte última do que pensamos serem nossos transtornos.

(4) Nestes exercícios, mais do que nos precedentes, podes achar difícil ser
indiscriminado e evitar dar a alguns sujeitos maior peso do que a outros. Talvez ajude,
se precederes os exercícios com a declaração:

Não há pequenos transtornos. Todos eles perturbam

do mesmo modo a paz da minha mente.

Todos nós temos a tendência de discriminar. Quando algo menor nos transtorna,
pensamos que estamos apenas “um pouco aborrecidos”. Então, mais tarde durante o dia, algo
maior acontece e ficamos realmente zangados. E pensamos que existe uma diferença. Essa é
a questão para a qual estivemos nos direcionando. O ego nos faz reafirmar o princípio de que
existe uma hierarquia de ilusões, uma vez que essa é uma de suas defesas primárias contra a
Unicidade de Deus: a especificidade do mundo dualista desmente a realidade unificada da
Divina Abstração, para usar um termo do texto (T-4.VII.5:4). Essa é a realidade que o ego
nunca quer que lembremos ou sobre a qual reflitamos aqui, uma vez que isso significa o fim do
ego.
Jesus continua suas instruções a nós na mesma direção:

(5; 6) Em seguida, examina a tua mente procurando o que quer que seja que esteja te
afligindo, independentemente de achares que isso está te afligindo muito ou pouco.
Também podes estar menos disposto a aplicar a idéia de hoje a algumas das coisas
que percebes como fontes de transtorno mais do que a outras. Se isso ocorre, pensa
primeiro no seguinte:

Eu não posso guardar essa forma de transtorno e abandonar

as outras. Assim, para os propósitos destes exercícios,
vou considerá-las todas como a mesma.

É isso o que devemos dizer quando formos tentados a fazer uma hierarquia do que nos
transtorna. E então, Jesus reitera o ponto na próxima sentença:

(7:1-4) Então investiga a tua mente por não mais de um minuto e tenta identificar
algumas formas diferentes de transtorno que estão te perturbando, independentemente
da relativa importância que possas lhes dar.

Podemos ver agora quantas vezes nessas primeiras lições, Jesus nos lembra de como
tentamos continuamente fazer uma hierarquia das nossas experiências, acreditando que
algumas coisas são importantes e outras não. Ele está nos treinando para percebermos que
todas elas são a mesma. Mais uma vez, uma ilusão é uma ilusão, é uma ilusão.
Um estudo mais profundo do que é ensinado em Um Curso em Milagres traz uma
revelação muito perturbadora: quando estamos transtornados, queremos estar transtornados,
pois isso prova que somos vítimas inocentes do que o vitimador está fazendo a nós. Devemos
retornar a esse ensinamento muito importante do Curso depois, mas, por hora, posso
mencionar duas discussões muito específicas a esse respeito: “O retrato da crucificação” (T-
27.I) e “Auto-conceito versus Ser” (T-31.V).
O restante do parágrafo repete a instrução inicial, enfatizando a necessidade de sermos
tanto gentis quanto específicos em nossa prática.

33
 LIÇÃO 6

Eu estou transtornado porque vejo algo que não existe.

Essa lição é uma bomba. O que é tão intrigante sobre essas primeiras lições é que Jesus
não se envolve com a metafísica profunda. No entanto, é exatamente ela que é a base para a
idéia de que “Eu estou transtornado porque vejo algo que não existe”. O que está me
transtornando está dentro de mim, não fora. Não existe nada fora de mim. O que eu penso ver
é meramente uma projeção de um pensamento na minha mente, e esse pensamento – de
separação de Deus – não está lá também! Minhas percepções são de ilusões, as projeções de
pensamentos que são em si mesmos ilusões. O que mais pode uma ilusão produzir do que
mais ilusões?
O primeiro parágrafo, como ele mesmo afirma, já é familiar em sua ênfase na
especificidade. O parágrafo 2 também deveria ser familiar:

(2) É útil aplicar a idéia de hoje a qualquer coisa que pareça transtornar-te e ela pode ser
usada com proveito ao longo do dia para esse propósito. Todavia, os três ou quatro
períodos de prática que são requeridos devem ser precedidos, como antes, de uma
investigação da tua mente de cerca de um minuto, e a idéia deve ser aplicada a cada
pensamento que te transtorne e que seja descoberto na investigação.

A investigação da mente é o ponto focal da mensagem de Jesus e o meio de aplicar seus

ensinamentos às nossas experiências diárias. Ele, então, volta às duas idéias mencionadas na
Lição 5:

(3) Mais uma vez, se resistes em aplicar a idéia a alguns pensamentos transtornadores
mais do que a outros, lembra-te dos dois avisos colocados na lição anterior:

Não há pequenos transtornos. Todos eles são igualmente

perturbadores para a paz da minha mente.

E:

Eu não posso guardar essa forma de transtorno e abandonar

as outras. Assim, para os propósitos destes exercícios,
vou considerá-las todas como a mesma.

Não podemos enfatizar o suficiente a importância dessa idéia de similaridade inerente de

todas as coisas – tanto dos grandes quanto dos pequenos transtornos (assim como dos
grandes e dos pequenos prazeres). Ela ocupa um lugar central no ensinamento de Jesus, pois
é o meio do nosso aprendizado para sabermos a diferença entre a ilusão e a verdade, ou, nas
palavras de Platão, aparência e realidade.

34
 LIÇÃO 7

Eu vejo só o passado.

A Lição 7 é essencialmente um resumo das seis lições anteriores, como vemos no

primeiro parágrafo, onde elas são repetidas quase textualmente.
No segundo parágrafo, vemos Jesus retornando a uma idéia que ele mencionou
brevemente no segundo parágrafo da Lição 3 – a importância de limparmos nossas mentes de
pensamentos passados. Agora, ele elabora: a razão pela qual nada significa coisa alguma, que
demos a tudo o significado que tem, etc., é que estamos vendo apenas o passado. Manter em
mente a igualdade do pecado, culpa e medo com o passado, presente e futuro, vai ajudá-lo a
entender a motivação para vermos apenas o passado. O pecado é igualado à separação, o
que prova que eu sou um indivíduo, autônomo de Deus. Uma vez que acredito nessa mentira,
ela automaticamente é projetada para fora e assume a forma do passado. Portanto, vejo o
passado em tudo, porque quero manter minha identidade individual. É assim que Jesus diz
isso:

(2) Idéias velhas sobre o tempo são muito difíceis de serem mudadas porque tudo aquilo
em que acreditas tem as suas raízes no tempo, e depende de não aprenderes estas
novas idéias sobre ele. No entanto, é precisamente por isso que precisas de novas
idéias sobre o tempo. Essa primeira idéia sobre ele não é realmente estranha quanto
pode parecer de início.

Sempre que estamos transtornados é porque estamos igualando algo que acabou de
acontecer com algo que aconteceu no passado. Eu vejo uma pessoa em particular e sei o que
devo fazer: ela é uma autoridade, então, meu ódio é justificado; ela é minha rival, então, tenho
que odiá-la; ela tem uma determinada cor de pele, que eu preciso odiar. O ódio é sempre
baseado no passado. A maior parte do tempo, no entanto, ele é mais sutil do que esses
exemplos, que é o motivo pelo qual precisamos praticar para reconhecer a aceitar essa
“primeira idéia sobre o tempo”.
Em resumo, então, o propósito de ver o passado em tudo é que isso me capacita a dizer
que eu existo. Portanto, tornar o passado real é o mesmo que dizer que o pecado ou a
separação são reais, e, portanto, eu também sou. Incidentalmente, notem o jogo de palavras
na palavra “tempo”, em 2:2-3.
Agora, recebemos um exemplo muito específico, embora aparentemente trivial:

(3) Olha para uma xícara, por exemplo. Vês uma xícara, ou estás meramente revendo as
tuas experiências passadas de pegar uma xícara, estar sedento, beber, sentir a borda de
uma xícara contra os teus lábios, tomar café e assim por diante? E as tuas reações
estéticas em relação à xícara, também não estão baseadas em experiências passadas?
De que outra maneira saberias se, ao deixá-la cair, esse tipo de xícara se quebraria ou
não? O que sabes sobre essa xícara exceto o que aprendeste no passado? Exceto pelo
teu aprendizado passado, não terias nenhuma idéia do que é essa xícara. Então, será
que realmente a vês?

Mas isso é verdadeiro em relação a tudo. Nós literalmente não vemos nada, porque
estamos vendo o passado, que não está lá.

(4) Olha à tua volta. Isso é igualmente verdadeiro para o que quer que seja que olhes.
Reconhece isso aplicando a idéia para o dia de hoje indiscriminadamente a qualquer
coisa que capte o teu olhar. Por exemplo:

35
 Eu vejo só o passado nesse lápis.
Eu vejo só o passado nesse sapato.
Eu vejo só o passado nessa mão.
Eu vejo só o passado naquele rosto.

É interessante notar a escolha de Jesus sobre os objetos que serão percebidos; eles
incluem tanto coisas animadas quanto inanimadas. Devemos continuar para depois voltarmos
a esse ponto, mas por hora, deixem-me salientar novamente o ensinamento importante de que
uma vez que o mundo é “um retrato externo de uma condição interna” (T-21.in.1:5), e essa
condição interna é uma ilusão, o retrato externo também tem que ser uma ilusão. Além disso,
como não existe “hierarquia de ilusões”, não pode haver diferença intrínseca entre todos os
objetos do nosso mundo perceptual, animados ou inanimados. Eles são todos igualmente
ilusórios e, portanto, são o mesmo. Embora o exercício continue sem dizer que isso salta aos
olhos na nossa experiência, também estamos sendo ensinados que nossas experiências são
falsas. Nessas lições, estamos vendo as tentativas sutis e preliminares de Jesus de nos
ensinar essa verdade, enquanto gentilmente nos leva à sua aceitação, e além delas, até Deus
– a verdade.
Finalmente, ainda mais uma prevenção contra a tentação de excluir o que sentimos não
ser importante, o que com freqüência é um véu ocultando o que nós secretamente acreditamos
ser muito importante, o que o texto cita como nossos “pecados secretos e ódios ocultos” (T-
31.VIII.9:2).

(5) Não te detenhas em nada em particular, mas lembra-te de não omitir nada
especificamente. Dá uma olhada rápida em cada sujeito e então passa para o seguinte.
Três ou quatro períodos de prática, de cerca de um minuto cada um, serão suficientes.

A ausência de discriminação ao respondermos ao mundo ilusório da percepção

permanece o foco central dessa primeira parte do livro de exercícios. Ela contém os meios de
desfazermos o sistema de pensamento de separação do ego, a essência dos milagres: não há
ordem de dificuldade em milagres (T-1.I.1:1).

36
 LIÇÃO 8

A minha mente está preocupada com pensamentos passados.

Existe uma seqüência discernível nas lições, conforme continuamos a lê-las e praticá-las.
Jesus começa com idéias e afirmações simples sobre a forma de percebermos o mundo. Ele
então passa rapidamente para a forma com que percebemos nossos pensamentos e,
começando na Lição 8, ele desenvolve muito mais claramente a conexão específica de causa e
efeito entre nossos pensamentos e o mundo. Aqui, pela primeira vez no livro de exercícios, ele
fala sobre a irrealidade do mundo. Ele também introduz a idéia da projeção, um princípio que
estava implícito nas primeiras sete lições, mas será claramente identificado nas lições
seguintes. Jesus veio nos falando até esse ponto, que o que vemos é sem significado porque o
que vemos está vindo do que pensamos. E o que pensamos (em nossas mentes egóicas) é
sem significado, porque nega o verdadeiro Significado. Isso não foi claramente afirmado nas
lições anteriores a esta, embora o tenhamos discutido, mas certamente esteve implícito e será
ainda mais explicitamente declarado nas lições seguintes.

(1:1) Essa idéia é, obviamente, a razão pela qual vês só o passado.

A Lição 7, “Eu só vejo o passado”, introduziu a idéia de que tudo o que percebemos é
sem significado porque é baseado em nossos pensamentos sobre o passado. Na Lição 8,
Jesus continua e estende sua discussão sobre o tempo e o passado: Minha mente está
preocupada com pensamentos passados. Não é simplesmente que vemos apenas o passado,
o que, novamente, foi o tema da Lição 7, mas vemos apenas o passado porque pensamos
apenas no passado. Jesus aqui está introduzindo a idéia de que o que vemos do lado de fora
vem do que pensamos dentro de nós, um tema principal do texto: “a projeção faz a percepção”
(T-13.V.3:5; T-21.in.1:1). O que nós acreditamos e tornamos real sobre nós mesmos dentro de
nós, quer como crianças do ego quer como crianças de Deus, será diretamente refletido no que
percebemos do lado de fora, porque o interno e o externo são o mesmo. Essa é uma variação
do princípio essencial em Um Curso em Milagres de que idéias não deixam sua fonte. Vamos
retornar depois a esse tema muito importante. O fato da minha mente estar preocupada com
pensamentos passados é, é claro, o motivo pelo qual vemos apenas o passado (1:1). Embora
não esteja claramente afirmado aqui, ainda que claramente implícito, está o princípio de que o
que vemos vem do que pensamos. É por isso que:

(1:2) Ninguém vê coisa alguma realmente.

Essa é outra dessas afirmações que, quando você começa a ler o texto e fazer as lições,
sua mente tende a encobrir, porque você realmente não quer aceitar o que Jesus está dizendo.
Ele quer dizer isso literalmente: “Ninguém vê coisa alguma realmente”.

(1:2-3) Só é possível ver os próprios pensamentos projetados para fora.

No texto, existem muitas passagens – duas no livro de exercícios também – onde Jesus
explica que os olhos do corpo não vêem, assim como o corpo não pensa, sente, ouve ou faz
qualquer coisa. Ele simplesmente faz o que a mente lhe diz para fazer (e.g., T-28.V.5:3-8;
VI.2:1-9; MP-8.3:3-4:3). O corpo pode ser visto, então, como simplesmente uma marionete ou
um robô que age de acordo com os ditames do seu mestre. É por isso que não vemos coisa
alguma. Tudo o que “vemos”, e basicamente esse ver deveria estar entre aspas, é uma
projeção do que estivemos pensando. E, como já vimos, o que estivemos pensando ao ouvir o
ego é muito simplesmente nada.
37
(1:3-5) A preocupação da mente com o passado é a causa da concepção equivocada
acerca do tempo da qual sofre o teu modo de ver.

No Prelúdio, assim como também na discussão da Introdução ao livro de exercícios,

mencionei que uma forma de entender o tempo como o conhecemos, i.e., como linear –
passado, presente e futuro – é ver que ele não é nada mais do que um reflexo ou sombra do
sistema de pensamento de pecado, culpa e medo do ego. Quando escolhemos nossa
individualidade ao invés da unicidade do Espírito Santo, e depois buscamos preservar essa
identidade individual, o ego nos fez construir seu sistema de pensamento de pecado, culpa e
medo. Para reafirmar essa dinâmica importante: o pecado diz que nós pecamos contra Deus
no passado; nós experienciamos a culpa em relação ao que fizemos no que o ego chama de
presente; e, uma vez que a culpa sempre exige punição, nós então ficamos com medo da
punição de Deus, que acreditamos merecer. Esse medo de punição, é claro, aponta para o
futuro. Se você mantiver em mente essa “trindade profana” de pecado (passado), culpa
(“presente”), e medo (futuro) ao ler esse primeiro parágrafo, ele fará muito mais sentido.
Quando olhamos para fora, vemos um mundo governado pelo tempo. Ele é, é claro, também
um mundo de espaço; espaço e tempo, e o texto os descreve como lados opostos do mesmo
equívoco (T-26.VIII.1:3-5).
Portanto, tudo o que vemos do lado de fora, vemos em termos de passado, porque o
vemos através de lentes da nossa identidade individual. Essa identidade está enraizada no
pecado, a crença de que nos separamos de Deus e agora existimos como entidades
separadas. Uma vez que acreditamos que estamos em guerra com Deus, um tema a ser
desenvolvido depois, também precisamos acreditar que estamos em guerra com todos os
outros. Como resultado disso, toda percepção em nosso mundo é direcionada para lidarmos
com a questão do especialismo: quem é a pessoa especial que vai vencer, e quem é a pessoa
especial que vai perder. Quando isso é expresso diretamente, é ódio especial; quando é oculto,
é amor especial. Além disso, o especialismo está enraizado na noção de tempo do ego, que,
mais uma vez, vem da crença no pecado, culpa e medo. Portanto, o especialismo não pode ser
enraizado no passado.
A “concepção errônea sobre o tempo” é a de que ele é real – existe um passado, presente
e futuro – e que o presente e o futuro são diretamente causados pelo passado. Portanto, o que
somos hoje se deve ao nosso passado. O futuro, da mesma forma, será meramente uma
extensão do presente do ego.

(1:5-6) A tua mente não pode apreender o presente, que é o único tempo que existe.

O presente do ego não é esse “presente”, o que Um Curso em Milagres chama de

“instante santo”. Assim como essa experiência não está enraizada no tempo, também não está
enraizada no pecado, culpa e medo. Ela está enraizada na presença do Espírito Santo na
mente certa, na qual a visão – não baseada no passado, e certamente não de especialismo –
se torna o meio para o amor nos guiar para dentro.

(1:6-8) Portanto, [sua mente] não pode compreender o tempo e não pode, de fato,
compreender coisa alguma.

Isso é assim porque tudo o que pensamos entender está enraizado na realidade aparente
desse mundo espacial e temporal. Enquanto nos identificarmos como indivíduos, separados e
autônomos, precisamos acreditar na inteireza do sistema de pensamento do ego. Tudo o que
percebemos, portanto, será uma sombra do seu pensamento ilusório de separação, que
significa que não vamos entender nada.

(2:1-2) O único pensamento totalmente verdadeiro que alguém pode manter sobre o
passado é que ele não está aqui.
38
 Essa é outra dessas linhas que, se você prestar atenção cuidadosa, o faria pular pela
janela. Se você é uma criatura do passado e não existe passado, então, precisa significar que
você não existe. Em “A memória presente”, que inicia o Capítulo 28 no texto, vem a sentença:
“Esse mundo acabou há muito tempo” (T-28.I.1:6). Se isso é verdadeiro, significa que você
acabou há muito tempo também. Isso nos força a perguntar: Quem é o você que você pensa
que está lendo essas palavras? Ou, nas palavras de Jesus, no texto: “Quem é o ‘tu’ que está
vivendo nesse mundo?” (T-4.II.11:8). Em outras palavras, nossa existência é literalmente
inventada, e, se prestarmos muita atenção a esse pensamento, ficaremos aterrorizados. Se
você não está se sentindo assim, é porque não está prestando bastante atenção a isso. Essa
afirmação está dizendo literalmente, assim como essa afirmação na Lição 8, que você não
existe.
Isso explicaria, como já mencionamos, por que fazer esse livro de exercícios
cuidadosamente e com diligência deveria deixá-lo extremamente ansioso, mesmo que você
não esteja muito certo sobre de onde a ansiedade está vindo. Existe uma parte de você que
reconhece o que isso está dizendo, ainda que, novamente, a linguagem seja simples e não
pareça ter o mesmo peso metafísico encontrado no texto. É por isso que você se esquece das
lições, não quer fazê-las, e tende a encobri-las e se focalizar apenas em seus aspectos mais
superficiais.

(2:2-3) Pensar sobre ele de qualquer modo é, portanto, pensar em ilusões.

Pensar sobre o passado é pensar sobre ilusões. Pare por um momento ao fazer essa
lição, e considere como quase todos os pensamentos que você tem durante o dia estão
baseados no passado, quer seja algo tão trivial quanto pegar uma xícara de café, ou algo que
pareceria muito mais importante. Pensamentos sobre uma situação, relacionamentos, seu
corpo, ou qualquer outra coisa – estão todos baseados no passado. E precisam estar, porque o
passado não é nada mais do que a sombra do pecado, e o pecado é separação. Enquanto
você acreditar que é uma entidade separada, precisa acreditar na realidade do pecado e,
portanto, do tempo.

(2:6) Poucos compreenderam o que está, de fato, implicado em retratar o passado ou em

antecipar o futuro. A mente está em branco quando faz isso, porque não está realmente
pensando sobre coisa alguma.

Essa afirmação é a base de outra que freqüentemente fazemos em workshops e aulas:

“Os pensamentos que pensamos que pensamos não são nossos pensamentos reais”. Se eles
não são nossos pensamentos reais, não existem. Segue-se a isso, então, que uma vez que
nos identificamos com nossos pensamentos, nós também não existimos. “A mente está em
branco quando faz isso, porque não está realmente pensando sobre coisa alguma”. Não
apenas nossa existência é uma ilusão; na verdade, toda existência é uma ilusão, pois contrasta
com a realidade de ser. Uma discussão dessa distinção pode ser encontrada em T-4.VII.4-5.

(3:1-3) O propósito dos exercícios para o dia de hoje é começar a treinar a tua mente a
reconhecer quando não está realmente pensando em absoluto.

Está claro, a partir de afirmações como essa, assim como muitas outras, que o propósito
de Jesus nessas lições é treinar nossas mentes. Aqui, especificamente, o foco é a idéia de
pensar – nos fazer perceber que não estamos realmente pensando de forma alguma. Vamos
nos tornar conscientes disso, reconhecendo o quanto nossos pensamentos estão enraizados
no passado, ou, embora esse não seja o ponto dessa lição, o quanto eles estão enraizados no
medo do futuro. Nós ficamos preocupados com o que vai acontecer – quer estejamos falando
sobre os próximos cinco minutos ou os próximos cinco anos – porque esses pensamentos
preocupados do futuro estão enraizados em nossos pensamentos preocupados do passado.
39
(3:3-4) Enquanto idéias sem pensamento preocupam a tua mente, a verdade é
bloqueada.

Essa idéia será desenvolvida conforme prosseguirmos – o propósito das idéias sem
pensamento e de nos agarrarmos ao passado é bloquear a verdade. O propósito permanece
um dos temas centrais em Um Curso em Milagres, e Jesus repetidamente o enfatiza como o
meio para entendermos o sistema de pensamento do ego, como vemos, por exemplo, em sua
introdução às leis do caos (T-23.Ii.1:1-5). Essa, então, é outra afirmação sugestiva que poderia
fazer nossas mentes escorregarem, porque revela a motivação para nos agarrarmos às idéias
sem pensamento, como suas preocupações sobre o passado, medo do futuro ou sentimentos
atuais de culpa. São todas tentativas propositais de manter oculta a verdade da nossa
Identidade como Cristo.

(3:4-7) Reconhecer que a tua mente tem estado apenas em branco, ao invés de acreditar
que está cheia de idéias reais, é o primeiro passo para abrir o caminho para a visão.

Como acontece através dos três livros do Um Curso em Milagres, o foco de Jesus está
em nos levar a remover “os bloqueios à consciência da presença do amor” (LT-in.1:7). Esses
bloqueios são o problema. Não temos que ficar preocupados com o que Jesus ou a verdade
estão fazendo, mas temos que estar vigilantes em relação ao que o ego está fazendo. É muito
útil, portanto, entender que ao nos agarrarmos a idéias sem pensamento, nossas mentes estão
em branco, porque essas idéias são sobre o passado. Isso inicia o processo de abrir a porta
para a percepção verdadeira, a visão do perdão verdadeiro que nos leva à verdade.

(4:1-7) Os exercícios para o dia de hoje devem ser feitos de olhos fechados. Isso porque,
de fato, não podes ver coisa alguma e é mais fácil reconhecer que, por mais vívido que
seja o retrato que possas fazer de um pensamento, não estás vendo coisa alguma. Com
o menor investimento possível, investiga a tua mente por cerca de um minuto, como de
costume, apenas notando os pensamentos que lá achares.

Alguns dos primeiros exercícios requerem que nossos olhos estejam abertos. O ponto
aqui, e mais para frente também, é que não existe diferença entre o que vemos e o que
pensamos. Eles são o mesmo. Aqui, Jesus não está falando sobre o que estamos percebendo
externamente, mas se focalizando no que pensamos. Estamos vendo novamente a ênfase
importante colocada em não tornamos qualquer dos nossos pensamentos especial, ou mais ou
menos importante do que qualquer outro.
A lição continua agora para nossos pensamentos específicos:

(4:7-10; 5) Cita cada um deles [pensamento] pela figura central ou tema que contenha e
passa para o seguinte. Começa o período de prática dizendo:

Eu pareço estar pensando sobre ______.

Em seguida, cita cada um dos teus pensamentos especificamente, por exemplo:

Eu pareço estar pensando sobre [nome de uma pessoa],

Sobre [nome de um objeto], sobre [nome de uma emoção].

E assim por diante, concluindo no final do período de exame da mente com:

Mas a minha mente está preocupada com pensamentos passados.

40
 Portanto somos solicitados a praticar o aspecto central do processo de perdão: trazer as
especificidades das nossas ilusões à verdade não-específica do Espírito Santo, expressa aqui
na afirmação: “Mas a minha mente está preocupada com pensamentos passados”.
(6) Isso pode ser feito quatro ou cinco vezes durante o dia, a menos que aches que te
irrita. Se achares que é penoso, três ou quatro vezes serão suficientes. Contudo, podes
achar útil incluir a tua irritação ou qualquer emoção a que a idéia para o dia de hoje
possa induzir no próprio exame da mente.

Aqui está outro exemplo maravilhoso de como Jesus, ao mesmo tempo em que nos
inspira com sua gentileza e paciência, usa nossa resistência como parte da nossa cura. Como
ele afirma no texto, no contexto do especialismo:

Assim é a benigna percepção do Espírito Santo do especialismo: Seu uso do que tu

fazes para curar ao invés de ferir (T-25.VI.4:1).

Até mesmo nossa irritação pode servir ao propósito de perdão do Espírito Santo, se nós O
deixarmos nos ajudar.

41
 LIÇÃO 9

Eu não vejo nada tal como é agora.

A Lição 9 segue-se logicamente às Lições 7 e 8. Se meus pensamentos são sem

significado porque eles estão preocupados com um pensamento que não existe, e o passado
não existe porque é enraizado no pecado e separação, que nunca aconteceram, então,
logicamente tem que se seguir a isso que “Eu não vejo nada tal como é agora”.

(1:1-4) Essa idéia, obviamente, decorre das duas precedentes. Mas embora possas ser
capaz de aceitá-la intelectualmente, é pouco provável que signifique alguma coisa para ti
por enquanto.

Essa é uma compreensão branda. A idéia não significa nada para nós porque estamos
aterrorizados com o que ela realmente significa. No instante santo, que é o significado de
“agora”, não existe nada para ser visto. O Capítulo 18 no texto diz: “Em nenhum único instante
o corpo realmente existe de forma alguma” (T-18.VII.3:1), o que significa que no instante santo
não existe corpo. Por quê? Porque não existe pensamento de separação; nenhum pecado,
culpa e medo e, portanto, nenhum corpo é necessário para nos defender contra esses
pensamentos. Esses são os bloqueios à verdade que Jesus citou na lição anterior. Portanto,
tudo o que eu “vejo” é uma defesa contra o instante santo.

(1:4-9) De fato, o reconhecimento de que não compreendes é um pré-requisito para

desfazer as tuas falsas idéias. Estes exercícios concernem a prática, não a
compreensão. Não precisas praticar aquilo que já compreendes. Ter como objetivo a
compreensão e assumir que já a tens seria, de fato, andar em círculos.

Essa é a mesma idéia que enfatizei na lição anterior: a importância de reconhecer que
sua mente está em branco quando está pensando. Nós pensamos que entendemos o que
estamos pensando. Mas, na verdade, não entendemos nada, porque nosso assim chamado
pensamento é um bloqueio à compreensão real, que, no Um Curso em Milagres, é igualada à
verdade ou visão.
Já fiz uma citação de “A pequena disponibilidade”, onde Jesus diz “tu ainda estás
convencido de que tua compreensão é uma contribuição poderosa à verdade, e a torna o que
ela é” (T-18.IV.7:5). Em outras palavras, nossa compreensão não é necessária. O que é
necessário, no entanto, é que estejamos dispostos a aceitar que não entendemos nada. Se
pudermos aceitar esse fato, estaremos abrindo o caminho para que nosso verdadeiro
Professor nos instrua. Mas, se continuarmos insistindo que compreendemos e estamos certos,
não existe maneira de Jesus poder nos ensinar. Em nossa insana arrogância, acreditamos que
não há nada que precisemos aprender. Em uma lição que virá mais para frente, lemos:

Não questionarás o que já definiste. E o propósito destes exercícios é o de fazer

perguntas e receber respostas (LE-pI.28.4:1-2).

Portanto, é nossa disponibilidade de praticarmos e aplicarmos as lições, em todos os

momentos que pudermos que vai nos capacitar a finalmente entender.

(2:1-2) É difícil para a mente não treinada acreditar que aquilo que ela parece retratar não
existe.

42
 É extremamente difícil para nós acreditarmos que o que estamos vendo não está lá.
Pensamos que vemos uma sala cheia de pessoas e cadeiras, um relógio, um lago congelado
[essa aula foi dada durante o inverno, nas montanhas Catskill, em Nova Iorque], etc. Na
“realidade”, tudo o que estávamos vendo é um retrato externo dos nossos pensamentos de
separação, as formas específicas que são projeções do nosso sistema de pensamento ilusório.

(2:2-4) Essa idéia pode ser bastante perturbadora e pode encontrar uma resistência ativa
sob inúmeras formas. Mas isso não impede a sua aplicação.

Novamente, não é necessário entender ou concordar com as idéias no livro de exercícios.

Jesus está simplesmente nos pedindo para fazê-los. O pensamento para hoje deveria ser
perturbador, e existe algo errado se não for. Como já discutimos, se o que você está vendo não
está lá, e você se experiencia como vendo a si mesmo – seu ser físico e seus pensamentos -
então, você não está lá. O que poderia ser mais perturbador do que isso? Não é necessário
aceitar essa idéia como a verdade. Jesus está simplesmente pedindo que você inicie o
processo de treinar sua mente para pensar da forma que ele pensa.

(2:4-8) Nada mais do que isso é requerido para estes exercícios ou quaisquer outros.
Cada pequeno passo esclarecerá um pouco da escuridão, e a compreensão finalmente
virá para iluminar cada canto da mente que tenha sido esvaziado dos entulhos que o
obscurecem.

Esse é um tema extremamente importante, e um que eu gostaria de reafirmar de novo e

de novo: desfazer as interferências à lembrança do amor. Quando você tira os entulhos
sombrios da mente fora do caminho – i.e., os pensamentos sem significado enraizados no
sistema de pensamento do ego -, o que resta é a visão de Cristo, e essa é a compreensão.
Isso não tem nada a ver com o que acontece no mundo, mas com perceber que não existe
nada lá no mundo para ser compreendido. Lembro-me de uma afirmação que Michelangelo fez
sobre sua escultura. Ele explicou que primeiro via a imagem na pedra, e depois retirava o que
não fazia parte dela. A imagem de Cristo, que é a luz da nossa verdadeira Identidade, já está
em nossas mentes através do Espírito Santo. Nossa responsabilidade é simplesmente
trazermos à Sua verdade os entulhos sombrios das nossas ilusões, o que leva a uma
experiência do Amor de Deus e da unicidade da Filiação.
O resto da lição provê instruções para os exercícios. Percebam novamente que Jesus
enfatiza uma aplicação indiscriminada – não excluindo nada. Ele está nos ajudando a sermos
específicos sem sermos ritualísticos e obsessivos, o propósito final sendo a generalização do
específico para todos os aspectos do mundo perceptual – o trivial e o importante, tanto perto
quanto longe. Jesus encerra a lição com ainda outro lembrete:

(5) Enfatiza-se mais uma vez que, embora não devas tentar a inclusão completa, tens
que evitar qualquer exclusão específica. Certifica-te de estar sendo honesto contigo
mesmo ao fazer essa distinção. Podes ser tentado a obscurecê-la.

Conforme você progride através do livro de exercícios, verá a significância dessas

instruções para não excluirmos nada, assim como em ser honesto ao ver a resistência ao
desfazer do ego.

43
 LIÇÃO 10

Os meus pensamentos não significam coisa alguma.

A Lição 4 afirmou: “Esses pensamentos não significam nada”. Como Jesus explica no
segundo parágrafo, ele agora diz “Meus” ao invés de “Esses”, portanto, tornando o
ensinamento muito mais pessoal para nós.

(1) Essa idéia se aplica a todos os pensamentos dos quais estejas ciente, ou venhas a
estar ciente durante os períodos de prática. A razão dessa idéia ser aplicável a todos
eles é que não são os teus pensamentos reais. Já fizemos essa distinção antes e a
faremos novamente. Ainda não tens base para comparação. Quando tiveres, não terás
duvidas de que o que antes acreditavas serem os teus pensamentos, não significava
coisa alguma.

Nossos “pensamentos reais” seriam qualquer coisa em nossas mentes certas, qualquer
coisa que venha do Espírito Santo. Nesse sentido, um pensamento irreal seria, por exemplo,
que alguém está me atacando. O pensamento real seria o de que esse é um pedido de amor, e
é um pedido de amor que é compartilhado por mim. No entanto, como Jesus está ensinando
aqui, ainda estamos identificados demais com nossos pensamentos para sermos capazes de
considerar seriamente o que ele está nos dizendo sobre os pensamentos que nossos
pensamentos estão encobrindo. Mas, estamos apenas na Lição 10!

(2) Essa é a segunda vez que usamos esse tipo de idéia. A forma é apenas ligeiramente
diferente. Dessa vez, a idéia é introduzida com “Meus pensamentos”, ao invés de “Esses
pensamentos”, e nenhuma ligação explícita é feita com as coisas ao teu redor. A ênfase
está agora na falta de realidade daquilo que pensas que pensas.

Jesus não está falando sobre o que percebemos do lado de fora; ele agora está falando
sobre o que pensamos. Você pode ver nessas lições como ele vai para frente e para trás em
suas tentativas gentis em nos convencer de que não somos quem pensamos ser. Esse é um
processo que gradualmente nos leva através do labirinto do sistema de pensamento do nosso
ego – o aparente terror do circulo de medo que ele descreve no texto (T-18.IX.3:7-4:1) – até o
Amor de Deus que alegremente nos espera logo além dele.
O parágrafo 3 é uma ótima afirmação da projeção, embora o termo em si mesmo não seja
usado:

(3) Esse aspecto do processo de correção começou com a idéia de que os pensamentos
dos quais estás ciente são sem significado, estão fora ao invés de dentro de ti e, então,
enfatizou-se o seu status passado ao invés do presente. Agora estamos enfatizando que
a presença desses “pensamentos” significa que não estás pensando. Essa é apenas
uma outra maneira de repetir a nossa declaração anterior de que a tua mente está
realmente em branco. Como tal, esse é o pré-requisito para a visão.

Jesus quer que compreendamos que nossos pensamentos não são nada. No entanto,
pegamos esses pensamentos de inexistência e os projetamos, porque pensamos que são
reais. Portanto, eles são vistos como imagens reais no mundo externo. Jesus quer que
compreendamos que os pensamentos que agora são a fonte projetada das nossas percepções
também não estão realmente lá. Nossas mentes, para repetir essa idéia importante, estão
cheias de pensamentos sem pensamento, ou idéias sem pensamento, porque são baseados
no sistema de pensamento ilusório de separação do ego.
44
(4) Fecha os olhos para estes exercícios e começa-os repetindo uma idéia para o dia de
hoje bem lentamente para ti mesmo. Depois, acrescenta:

Essa idéia me ajudará a liberar-me de tudo em que eu acredito agora.

Os exercícios consistem, como antes, em investigar na tua mente todos os

pensamentos que estejam disponíveis para ti, sem seleção ou julgamento. Tenta evitar
qualquer tipo de classificação. De fato, se achares que pode ser útil, poderias imaginar
que estás vendo uma procissão estranhamente agrupada passar, com pouco ou nenhum
significado pessoal para ti. À medida que cada um cruza a tua mente, dize:

Meu pensamento sobre ______ não significa coisa alguma.

Meu pensamento sobre ______ não significa coisa alguma.

Esse é um exemplo do que significa olhar com Jesus para o seu ego, a importância do
que enfatizamos continuamente. O você que olha, sem apego pessoal a esses pensamentos, é
a parte tomadora de decisões das nossas mentes, para a qual o retorno é o objetivo do Curso
e o significado do milagre que dá ao Um Curso em Milagres o seu nome. O processo encerra
darmos um passo atrás com Jesus, observar seu ego criar um grande caso contra alguém ou
você mesmo; vê-lo pegar um fragmento aqui e um pedaço ali, tecendo um retrato
aparentemente completo para provar que você está certo em relação às suas percepções de
vitimação no mundo, e que todos os outros estão errados, incluindo o Espírito Santo. Você
simplesmente observa seu ego em ação – “uma procissão estranhamente agrupada passar” -,
seu propósito sendo nos confundir sobre nossa identidade, fazendo-nos acreditar que somos
um corpo e não uma mente. Embora Jesus não esteja nos dando seu ensinamento completo
aqui, ele está estabelecendo seus princípios básicos.
Finalmente:

(5) O pensamento de hoje pode obviamente servir para qualquer pensamento que te
aflija em qualquer momento. Além disso são recomendados cinco períodos de prática,
cada um com aproximadamente um minuto no máximo de exame mental. Não é
recomendável que esse período seja estendido, e ele de ser reduzido para meio minuto,
ou até menos, se experimentares desconforto. Lembra-te, contudo, de repetir a idéia
lentamente antes de aplicá-la de forma específica e também de acrescentar:

Essa idéia me ajudará a libertar-me de tudo que eu acredito agora.

Podemos ver, mais uma vez, a importância que a generalização tem para Jesus. Somos
solicitados a praticar – com a mesma benignidade gentil que ele exibe em relação a nós – com
nossas percepções errôneas específicas, para generalizarmos os princípios aprendidos nessas
aplicações a todas as nossas experiências. Esse tema continua a reaparecer através de todas
essas primeiras lições.

45
 LIÇÃO 11

Os meus pensamentos sem significado estão me mostrando

um mundo sem significado.

Jesus agora retrata a conexão entre nossos pensamentos e o que percebemos, a razão
pela qual nada do que vemos ao nosso redor tem qualquer significado. Essa lição expressa
claramente esse relacionamento de causa e efeito.

(1:1-4) Essa é a primeira idéia que temos que está relacionada com uma fase principal do
processo de correção: a reversão do modo de pensar do mundo. Parece que o mundo
determina o que percebes.

Poderíamos acrescentar: “o que você sente, pensa, suas emoções e problemas”, etc. Por
exemplo, eu percebo que duas pessoas estão tendo uma briga porque estão brigando. Ou meu
corpo sente frio porque a temperatura está congelante. É assim que o mundo pensa, e como
todos experienciam o mundo. No entanto, se tudo isso vem dos nossos pensamentos, uma
parte do sonho de separação do ego, têm que ser esses pensamentos que sonharam com a
temperatura congelante e com os corpos que reagem a ela. Nosso aparato sensório, portanto,
prova para nós que existe um mundo que é independente de nós, e que somos vítimas
inocentes de eventos além do nosso controle. Isso certamente não significa que devemos nos
sentir culpados se estivermos desconfortáveis por causa de um dia terrivelmente frio.
Simplesmente significa que deveríamos perceber que estamos com frio porque nos
identificamos com o corpo, o que, por seu lado, significa que nos identificamos com o sistema
de pensamento de separação, e tudo isso é sem significado. Novamente:

(1:4-7) A idéia para o dia de hoje introduz o conceito de que os teus pensamentos
determinam o mundo que vês. Fica contente, de fato, por praticar a idéia na sua forma
inicial, pois nesta idéia a tua liberação está assegurada. Nela está a chave para o perdão.

Essa é uma afirmação extremamente importante. Jesus está nos dizendo simplesmente
para ouvirmos a ele e praticarmos essa idéia em sua forma inicial. Ele está deixando implícito
que vai ampliar essa idéia através das lições do livro de exercícios e através do nosso estudo
sistemático do texto. É assim que aprendemos a perdoar. Não posso perdoar um mundo que é
real. Não posso perdoar outros pelo que realmente fizeram, não importando o efeito aparente
que tenha tido em mim. Posso perdoar você apenas percebendo que fui eu que o coloquei no
meu sonho, e é o meu sonho. Essa é a chave para o perdão, e para a importante definição em
Um Curso em Milagres de que você perdoa o seu irmão pelo que ele não fez a você (e.g., LE-
pII.1.1:1). Pode muito bem ser que a pessoa tenha feito muita coisa a você ou a outros no nível
físico ou psicológico. Mas, no nível da sua mente, ela não fez nada, porque ela não é nada
além de um pensamento na sua mente. Assim como você, a vítima do vitimador, também é um
pensamento na sua mente. Vítima e vitimador são um e o mesmo. Deveria ser notado que a
mente, que antecede o mundo temporal e espacial, está fora do tempo e do espaço. Como eu
disse antes nesse livro, o tempo e o espaço são apenas a projeção na forma do conteúdo de
separação e pecado, culpa e medo da mente.
Tudo isso está implícito aqui, embora não afirmado de forma explícita. Na verdade, Jesus
não tem que afirmá-lo claramente aqui, porque esse é o propósito do texto. O propósito do livro
de exercícios é nos fazer iniciar o processo de entender que o que pensamos ver não é o que
realmente estamos vendo. Vemos apenas uma projeção de um pensamento dentro das nossas
mentes; um pensamento intencional, como já mencionei brevemente, que assegura que nosso
sistema de pensamento vença e Jesus perca; nós estamos certos e ele errado. O mundo
46
separado de dor e sofrimento testemunha o fato de que estamos certos. É por isso que o
fizemos do jeito que fizemos.
Agora, as gentis instruções para o exercício do dia:

(2) Os períodos de prática da idéia para o dia de hoje devem ser empreendidos de um
modo um pouco diferente dos anteriores. Começa com os olhos fechados e repete a
idéia lentamente para ti mesmo. Em seguida, abre os olhos e olha ao teu redor para
perto e para longe, para cima e para baixo – para qualquer lugar. Durante o minuto
aproximado que vais passar usando a idéia, meramente repete-a para ti mesmo, estando
seguro de fazê-lo sem pressa e sem nenhuma sensação de urgência ou esforço.

Começamos o exercício com nossos olhos abertos enquanto olhamos ao nosso redor, e
então os fechamos. Jesus novamente enfatiza que não existe diferença entre o que vemos e o
que pensamos. Eles são um, pois o interno e o externo são o mesmo. Note novamente as
instruções de Jesus sobre a tranqüilidade e a ausência de esforço; a pressão meramente
reforça o próprio ego que estamos tentando desfazer.
As palavras de Jesus no próximo parágrafo enfatizam o processo de treinamento mental
pelo qual ele está nos conduzindo:

(3) Para fazer estes exercícios com o máximo de beneficio, teus olhos devem mover-se
de uma coisa para outra de forma razoavelmente rápida, já que não devem deter-se em
nada em particular. Contudo, as palavras devem ser usadas sem pressa, até mesmo de
maneira descansada. A introdução a essa idéia, em particular, deve ser praticada da
forma mais casual possível. Ela contém o fundamento para a paz, o relaxamento e a
libertação de preocupações que estamos tentando conseguir. Ao concluir os exercícios,
fecha os olhos e repete a idéia lentamente para ti mesmo mais uma vez.

Como a tartaruga nos ensina: a tranqüilidade e a despreocupação vencem a corrida.

Jesus está estabelecendo o tom para o nosso aprendizado, desfazendo a necessidade do ego
de brigar, lutar e vencer – até mesmo a si mesmo. Ele nos pede para praticarmos usando
termos como “sem pressa”, “descansada”, “casualmente”, “paz”, “relaxamento”, “libertação de
preocupações”, e “lentamente”. Nosso treinamento mental deveria ser tão livre de tensão e
conflito quanto possível.
O parágrafo final repete as instruções familiares que gentilmente nos impelem:

(4) Hoje, três períodos de prática provavelmente serão suficientes. Todavia, se houver
pouco ou nenhum mal estar, e te sentires inclinado a fazer mais, até mesmo cinco
períodos podem ser empreendidos. Mais do que isso não é recomendado.

Mais não é melhor, pelo menos não no sistema de pensamento que Jesus está nos
dando. Se pudermos fazer cinco períodos de prática, ótimo. Se não pudermos, então, três
serão suficientes. Mas não vamos lutar por mais, Jesus diz. Eu não estou no Céu marcando
pontos. Em outras palavras, é no conteúdo que ele está interessado, não na forma; qualidade,
não quantidade.

47
 LIÇÃO 12

Eu estou transtornado porque vejo um mundo

sem significado.

As Lições 5 e 6 afirmam que “Eu nunca estou transtornado pela razão que imagino”, e “Eu
estou transtornado porque vejo algo que não existe”. Essa lição amplia essas idéias. Portanto,
“Eu estou transtornado porque vejo um mundo sem significado”. Jesus agora explica por que
essa afirmação é verdadeira:

(1) A importância dessa idéia está no fato de que ela contém uma correção para uma das
principais distorções perceptivas. Pensas que o que te transtorna é um mundo
assustador ou um mundo triste, ou um mundo violento, ou um mundo insano. Todos
esses atributos são dados a ele por ti. O mundo em si mesmo é sem significado.

Nós percebemos violência, hostilidade, insanidade e uma miríade de outras condições.

Jesus não está negando o que percebemos. Ele está simplesmente dizendo que o que
percebemos não é real. Ele não está dizendo, no entanto, que deveríamos negar nossas
experiências (vejam, e.g., T-2.IV.3:8-11). Ao invés disso, ele está nos ajudando a perceber de
onde nossas experiências estão vindo. Se eu estou transtornado, não é por causa do que
alguém ou algo no mundo fez para mim, como também somos ensinados na Lição 31: “Eu não
sou uma vítima do mundo que vejo”. Esse é um tema central através de todo Um Curso em
Milagres: o mundo em si mesmo é sem significado porque ele vem de um pensamento sem
significado. O pensamento sem significado é o de que eu posso ser separado de Deus; de fato,
eu não apenas posso ser separado, mas eu estou separado. Isso é sem significado porque o
pensamento é uma defesa contra o que é a única coisa que tem significado: Deus e Sua
criação unificada. Portanto, quando você acredita que pode se separar do único significado,
tudo inevitavelmente se torna sem significado.

(2:1-2) Estes exercícios são feitos com os olhos abertos. Olha ao teu redor, dessa vez
bem lentamente.

Jesus volta a nos fazer focalizar no que vemos, já tendo nos ensinado que não existe
diferença entre o que vemos e o que pensamos.
Note no seguinte foco em todas as ilusões sendo iguais e, portanto, igualmente ilusórias:

(2:2-11) Tenta compassar a ti mesmo de maneira que a passagem lenta do teu olhar de
uma coisa para outro envolva um intervalo de tempo razoavelmente constante. Não
permitas que o tempo da passagem venha a ser notadamente mais longo ou mais curto,
mas tenta, em vez disso, manter um compasso medido e uniforme do início ao fim. O
que vês não importa. É isso que estás ensinando a ti mesmo ao dar a qualquer coisa
sobre a qual o teu olhar pousar igual atenção e tempo igual. Esse é um passo inicial na
aprendizagem de dar igual valor a todas elas.

Ao apresentar a Lição 1, falei brevemente da primeira lei do caos do ego – existe uma
hierarquia de ilusões, o que significa que pode haver certas coisas e pessoas que são mais
importantes do que outras. Seria difícil romper esse hábito fortemente arraigado de fazer
distinções ao praticar essa idéia de que “Eu estou transtornado porque vejo um mundo sem
significado”. Jesus quer que entendamos que tudo é igualmente sem significado, porque tudo
vem do mesmo pensamento sem significado.

48
 Tudo o que vemos no universo do tempo e do espaço, incluindo a nós mesmos, não é
nada mais nem nada menos do que um fragmento do pensamento original de que poderíamos
ser, e somos, separados de Deus e estamos por conta própria. Todo fragmento retém as
características daquele pensamento original, uma “diminuta e louca idéia, da qual o Filho de
Deus não se lembrou de rir” (T-27.VIII.6:2). Nossa necessidade é nos lembrarmos de rir dela
por causa da sua falta de significado, não porque ela seja engraçada no sentido usual do
mundo. Nós rimos com um sorriso gentil que diz que ela não significa nada porque é uma
impossibilidade. Para usar uma imagem familiar, foi como se uma grande chapa de vidro
tivesse caído, despedaçando-se em bilhões e bilhões de fragmentos. Cada fragmento retém as
características da chapa original; cada um tem a composição química do vidro, por exemplo.
Cada um de nós, assim como tudo no mundo, é apenas um desses fragmentos - todos sem
significado porque vieram de um pensamento sem significado.
A razão pela qual estou transtornado, então, é que o mundo é a testemunha do fato
aparente de que estou certo sobre o mundo. Uma vez que eu acredito que existo em um
mundo que está lá fora, esse mundo me lembra do pensamento original que deu origem a ele,
sem falar na minha existência individual: eu destruí o Céu e assassinei Deus. Isso é
extremamente transtornador porque acredito que Deus agora vai voltar para me punir pelo que
eu fiz. Esse conceito será elaborado nas próximas duas lições.
Novamente, Jesus não pede a você, como seu estudante fazendo as lições do livro de
exercícios, que compreenda as plenas implicações dessas afirmações. Tal compreensão vem
do estudo do texto. Mas ele realmente quer que você inicie a prática de não levar suas
percepções tão a sério.
No próximo parágrafo, Jesus nos pede para incluirmos termos nos exercícios que são
tanto positivos quanto negativos:

(3:1-12) Ao olhar ao teu redor, dize a ti mesmo:

Eu penso que vejo um mundo amedrontador, um mundo

perigoso, um mundo hostil, um mundo triste, um mundo
perverso, um mundo louco.

E assim por diante, usando quaisquer termos descritivos que possam te ocorrer. Se
termos que parecem positivos em vez de negativos te ocorrerem, inclua-os. Por
exemplo, poderias pensar num “mundo bom” ou num “mundo satisfatório”. Se tais
termos te ocorrerem, usa-os junto com os outros. Podes ainda não compreender porque
esses adjetivos “agradáveis” têm lugar nestes exercícios, mas lembra-te que um
“mundo bom” implica em um “mau”, e um “mundo satisfatório”, implica em um
“insatisfatório”.

O que está implícito aqui sem ser especificamente discutido é que os contrastes e os
opostos nos enraízam solidamente no mundo do pensamento dualista. O texto define o Céu
como “uma consciência de perfeita Unicidade”, na qual não existe dualidade (T-18.VI.1:6).
Portanto, não existe bem e mal no Céu – apenas Deus. Aprender a reconhecer isso é uma
parte importante do nosso treinamento.

(3:12-14) Todos os termos que cruzarem a tua mente são sujeitos adequados para os
exercícios de hoje. A sua qualidade aparente não importa.

Em outras palavras, não importa se os termos são importantes ou santos ou não; tudo no
mundo vem do único pensamento ilusório; uma ilusão é uma ilusão, é uma ilusão.

(4) Certifica-te de não alterar os intervalos de tempo entre as aplicações da idéia para o
dia de hoje ao que pensas que é aprazível e ao que pensas que é desprazível. Para os
49
propósitos destes exercícios, não há nenhuma diferença entre eles. No final do período
de prática, acrescenta:

Mas eu estou transtornado porque vejo um mundo sem significado.

Esse ponto importante sobre não haver distinção real entre o que é agradável e o que é
desagradável ecoa a discussão em “Os obstáculos à paz”, onde Jesus afirma duas vezes que
o prazer e a dor são o mesmo (T-19.IV-A.17:10-12; IV-B.12). Essa distinção se aplicaria
apenas se houvesse uma hierarquia de ilusões. Lenta e inevitavelmente, estamos sendo
ensinados que não há.

(5:1) Aquilo que é sem significado não é bom nem mau.

Quando você diz que alguma coisa é boa ou má, obviamente está atribuindo um valor a
ela. No início do Capítulo 24, Jesus diz que “aprender esse curso requer disponibilidade para
questionar cada valor que manténs” (T-24.in.2:1). A mesma idéia é afirmada aqui, embora de
forma mais simples. Tendo dado valor a qualquer coisa, preciso acreditar que ela vem de um
pensamento significativo, porque o que eu percebo fora só pode vir de um pensamento que
está dentro.
Qual, então, é o pensamento “significativo”? É o de que distinções são válidas, a
dualidade é real, e existe um valor em estimar mais uma coisa do que outra. O cerne desse
pensamento é o de que eu valorizo minha identidade individual mais do que a unicidade de
Cristo; minha vida e meu mundo mais do que o Céu. Se isso é assim, distinções se tornam
muito importantes porque me estabelecem como um ser dualista em um mundo dualista. Esse,
então, é o mundo que eu percebo e teimosamente insisto que é real.

(5:1-2) Então, por que um mundo sem significado deveria transtornar-te?

Se você for afetado por qualquer coisa no mundo, obviamente acredita que esse não é
um lugar sem significado. Você acreditaria nisso porque pensa que você tem significado. Para
o ego, o que tem significado é o que alimenta o nosso especialismo; o que é sem significado é
qualquer coisa que seja irrelevante para isso. Portanto, o ego nos diz, precisamos nos focalizar
no que serve às nossas necessidades especiais. A próxima lição vai explicar por que um
mundo sem significado é transtornador.

(5:2-5) Se pudesses aceitar o mundo como algo sem significado e deixar a verdade ser
escrita sobre ele para ti, isso te faria indescritivelmente feliz.

Se você aceitasse o mundo como sem significado, estaria dizendo: “Minha mente está em
branco”. Isso iria permitir que o princípio de Expiação do Espírito Santo se irradiasse através de
tudo e que o amor de Jesus se tornasse nossa única realidade. Essa é a verdade, que iria nos
tornar “indescritivelmente felizes”. Uma vez que esse é um ser que não está mais identificado
com o sistema de pensamento da separação e da culpa, o que nos torna indescritivelmente
felizes é finalmente entendermos que estávamos errados e Jesus estava certo. No entanto,
enquanto nos identificarmos com um ser separado e especial, vamos temer a verdade de que
tudo isso é um sonho. Portanto, estamos continuamente escolhendo não sermos
indescritivelmente felizes porque, para citar uma linha bem conhecida, preferimos estar certos
a ser felizes (T-29.VII.1:9). Com certeza, o pensamento de um mundo inexistente não
produziria muita felicidade, para dizer o mínimo. É por isso que Jesus continuamente nos incita
a darmos os “pequenos passos” (LE-pI.193.13:7); de outra forma, nosso medo de sermos
“abruptamente erguidos e lançados na realidade” (T-16.VI.8:1) seria esmagador demais. Os
sonhos felizes e gentis do perdão são a transição do nosso mundo de pesadelo do ego para o
despertar em Deus (T-27.VII.13:4-5).
50
(5:5-7) Mas, por ser [o mundo] sem significado, tu és impelido a escrever nele o que
querias que ele fosse. É isso que vês nele. É isso o que é sem significado na verdade.

Pelo fato do mundo ser sem significado em si mesmo, tenho que dar um significado a ele.
De forma similar, pelo fato do mundo não ser nada e eu não ser nada, tenho que fingir que sou
algo. Na verdade, todos nós pensamos que somos algo – maravilhoso ou miserável. O ego não
se importa com a maneira com a qual o jogo do especialismo é jogado, se somos uma dádiva
de Deus ou de Satanás, desde que sejamos uma dádiva especial. A única coisa que não
queremos é ser nada. Perto do fim de “O Anti-Cristo”, Jesus fala do ego como sempre
querendo mais de alguma coisa – não importa se vai ser mais prazer ou mais dor, ele
simplesmente quer mais (T-29.VIII.8:6-12).
Estamos aterrorizados com a possibilidade de não existirmos. Isso precisa de repetições
freqüentes, uma vez que é a presunção subjacente a essas lições, para não mencionar ao
próprio Um Curso em Milagres. Esse pensamento é a fonte da resistência ao Curso em geral, e
ao livro de exercícios especificamente. Tenho que fingir que existo, e da mesma forma tão
rápida, inventar um sistema de pensamento e depois projetá-lo, dessa forma, fazendo um
mundo – cosmicamente (por sermos todos partes do Filho único) assim como individualmente.
O ponto é que nós sempre buscamos impor um significado, porque de outra forma seríamos
confrontados pela falta de significado inerente ao nosso pensamento, para não mencionar ao
nosso ser separado. Isso acontece no nível metafísico da mente, onde existe uma questão
entre existir ou ser, como já discutimos. No entanto, no nível da nossa experiência pessoal,
como corpos vivendo no mundo, tememos perder nossos problemas e mágoas – tudo o que
estabelece o ser que acreditamos que somos, o que o fim do texto cita como nossa face de
inocência (T-31.V.1-3).
O medo real, como devemos ver na próxima lição, é o de que se eu não colocar o meu
significado no mundo, Jesus vá colocar o dele. E então, eu tenho que nocauteá-lo. Isso ajuda a
explicar por que estarmos realmente quietos tende a nos tornar ansiosos, e porque
experimentamos dificuldade em meditar ou rezar: se aquietarmos nossas mentes, Jesus vai
chegar lá primeiro – “A memória de Deus vem à mente quieta” (T-23.I.1:1) – e, se ele o fizer,
nosso ego estará fora do negócio, assim como nosso sistema de pensamento de separação e
especialismo. É por isso que terminamos, como devemos ver na próxima lição, acreditando
que estamos em competição com Deus, e também com Jesus e seu curso. Como resultado
disso, antes de essas idéias poderem penetrar nossas mentes, dando-nos uma oportunidade
de escolhê-las, nós rapidamente temos que substituí-las pelas nossas próprias. Finalmente,
também é por isso que praticamente todos tentam mudar o Um Curso em Milagres de alguma
forma – escrever um curso melhor ou mais simples, por exemplo. Estamos aterrorizados em
relação ao que esse curso realmente diz. Portanto, antes de sequer deixarmos suas palavras e
pensamentos nos afetarem, vamos mudá-los para se adequarem às nossas próprias
necessidades especiais.

(5:7-8) Por baixo das tuas palavras está escrito o Verbo de Deus.

O “Verbo de Deus” em Um Curso em Milagres é quase sempre usado como um sinônimo

para o princípio de Expiação, ou o Espírito Santo. Ele também pode ser compreendido como
perdão, a correção para a palavra do ego de separação, que nós escolhemos para manter o
Verbo de Deus oculto.

(5:8-10) A verdade te transtorna agora, mas quando as tuas palavras tiverem sido
apagadas, tu verás as Suas. Esse é o propósito fundamental desses exercícios.

Agora você sabe por que não quer fazer esses exercícios: se suas palavras forem
apagadas, então, o sistema de pensamento – a fonte das nossas palavras – é apagado
também. Jesus vai expandir isso na Lição 14.
51
 A lição termina com a expressão agora familiar da gentil compreensão de Jesus sobre
nossa resistência aos seus ensinamentos:

(6) Três ou quatro vezes são suficientes para a prática da idéia para o dia de hoje. Os
períodos de prática também não devem exceder um minuto. Podes achar até mesmo
isso longo demais. Termina os exercícios ao experimentar uma sensação de tensão.

Nenhuma imposição, nenhuma ameaça, nem nenhuma exigência de ser disciplinado que
induza à culpa, sem falar em exigência espiritual. Quem não desejaria professores como esse
enquanto estivéssemos crescendo?

52
 LIÇÃO 13

Um mundo sem significado gera medo.

(1) A idéia para o dia de hoje é realmente uma outra forma da precedente, exceto pelo
fato de ser mais específica em relação à emoção despertada. [Não é apenas que ele o
deixa transtornado, mas que o amedronta] De fato, um mundo sem significado é
impossível. Nada sem significado existe. Todavia, disso não decorre que não pensarás
que percebes algo que não tenha significado. Pelo contrario, estarás particularmente
propenso a pensar que o percebes.

Isso é assim porque você não quer entender que o que percebe não tem significado. Mais
uma vez, se o que eu vejo lá fora, no mundo, não tem significado, o pensamento dentro de mim
que o fez surgir também não tem significado. Uma vez que eu sou os meus pensamentos,
segue-se a isso que eu não tenho qualquer significado, o que significa que eu não existo.
Portanto, ao invés de perceber que tudo é sem significado, dentro e fora, vou substituir isso
pelo meu próprio significado. Obviamente, se eu perceber algo que eu penso que está lá fora, o
que me afeta, já terei confirmado que é real. E eu quero manter o pensamento subjacente real
para que eu possa continuar a ser real.

(2:1-2) O reconhecimento da falta de significado desperta intensa ansiedade em todos os

separados.

A ansiedade surge porque, em algum nível, eu reconheço que a falta de significado se

estende à minha existência. Essa idéia será retomada muito em breve.

(2:2-5) Representa uma situação na qual Deus e o ego “desafiam” um ao outro, quanto à
autoria do significado que deve ser escrito no espaço vazio que a falta de significado
provê.

O ego desafia, mas Deus não; é por isso que a palavra está entre aspas. Para o ego,
então, a competição é a natureza do seu relacionamento com Deus. Um “espaço vazio” existe
porque o ego não é nada. No entanto, ele acredita que precisa chegar ao vazio antes de Deus,
reclamar a identidade do Filho como a sua própria; daí a competição percebida com o Criador.
Se a minha existência como um ego está radicada na crença de um ou outro – eu existo à
custa de Deus; eu O matei para poder viver -, vou projetar esse pensamento e acreditar que
Ele está fazendo a mesma coisa comigo em troca. Essa crença profundamente enraizada é a
fonte da nossa percepção de que as pessoas vão nos pegar, nos magoar, abandonar e
sabotar, porque acusamos a nós mesmos de fazer o mesmo com os outros e, em última
instância, com Deus. Como Jesus afirma perto do final do texto:

Nunca odeias o teu irmão pelos seus pecados, mas só pelos teus. Qualquer que
seja a forma que os seus pecados pareçam tomar, ela só obscurece o fato de que
acreditas que são teus e portanto merecem um ataque “justo” (T-31.III.1:9-12).

(2:5-8) O ego se lança freneticamente para lá estabelecer as suas próprias idéias,

amedrontado que, de outra forma, o vazio possa ser usado para demonstrar a sua
própria impotência e irrealidade. E somente nisso ele está correto.

Isto é, de que ele não é nada. O ego sabe, como já expliquei, que seu poder repousa no
tomador de decisões, porque o ego em e por si mesmo é impotente. Para assegurar que nunca
53
vamos reconhecer sua nulidade e falta de significado inerentes, ele buscar tornar a si mesmo
importante e poderoso através do pecado, culpa e medo. Se eu pequei contra Deus e O
destruí, certamente sou importante e poderoso. Isso também me torna amedrontado, mas pelo
menos me tornei algo que Deus percebe, o que também me torna importante.
A coisa mais amedrontadora de todas é percebermos que Deus nem mesmo sabe nada
sobre nós, porque então, somos literalmente nada – impotentes e irreais. Portanto, queremos
que Deus preste atenção em nós, tanto porque somos Seus mais devotados seguidores quanto
por sermos os mais miseráveis pecadores. Não faz diferença para o ego, desde que Deus
perceba. Nosso medo real, é claro, é que Ele não saiba nada a nosso respeito. Em algum lugar
profundamente dentro de nós, sabemos que isso é verdade. Mas, ao invés de aceitarmos sua
verdade, a encobrimos com as mentiras do ego; primeiro, com os pensamentos de separação
– pecado, culpa e medo – e depois, com um mundo que reflete esses pensamentos.

(3:1-2) É essencial, portanto, que aprendas a reconhecer aquilo que é sem significado e
a aceitá-lo sem medo.

Essa aceitação vem do desenvolvimento de um relacionamento com Jesus ou com o

Espírito Santo, que permite que você olhe para o seu ego sem medo, ajudando-o a perceber
sua falta de significado. Se você estiver se sentindo amedrontado ou culpado em relação ao
seu ego, ou se você o abraçar, obviamente acredita que ele é real. Mais uma vez, no entanto,
se você der um passo atrás e observar essa “procissão estranhamente agrupada” passar, vai
perceber que ela não é nada, compreendendo que seu significado repousa em tentar proteger
você do que é significativo. Finalmente, uma vez que queremos mais o significado do que
qualquer outra coisa – ela é nossa identidade como Filho de Deus -, iríamos então perceber
que tudo o mais não faz sentido e escolher contra isso.

(3:2-4) Se estiveres amedrontado, é certo que dotarás o mundo com atributos que ele
não possui e o apinharás de imagens que não existem.

Nesse sentido, falamos sobre o mundo como poderoso, hostil, ameaçador, maravilhoso,
pacífico, bem-aventurado, santo, etc. Esses são seus atributos; e as “imagens que não
existem” são tudo o que vemos no mundo, o que, é claro, são as projeções de pensamentos
que não existem.

(3:4-6) Para o ego, as ilusões são dispositivos de segurança, assim como tem que ser
também para ti, que te igualas ao ego.

Medidas de segurança são defesas. Pecado, culpa, medo e o mundo que surge deles são
ilusões, o propósito das quais é preservar a ilusão fundamental de que eu existo como um
indivíduo separado.
E agora, vamos para a linha bombástica no próximo parágrafo:

(4) Os exercícios para o dia de hoje, que deverão ser feitos cerca de três a quatro vezes,
por não mais de cerca de um minuto no máximo de cada vez, devem ser praticados de
um modo um pouco diferente dos precedentes. Com os olhos fechados, repete a idéia de
hoje para ti mesmo. Então, abre os olhos, e olha lentamente ao teu redor dizendo:

Eu estou olhando para um mundo sem significado.

Repete essa declaração para ti mesmo enquanto olha à tua volta. Então, fecha os
olhos e conclui com:

Um mundo sem significado gera medo porque eu penso

54
 que estou em competição com Deus.

Nós, portanto, vamos dos pensamentos da nossa mente para as percepções do nosso
corpo, e depois voltamos para dentro. Para dizer mais uma vez, o mundo é fundamentalmente
sem significado. No entanto, nós lutamos para dar significado a ele, uma vez que, em última
instância, isso dá significado ao nosso ser separado. Ouvindo o ego, nós fizemos um sistema
de pensamento de pecado, culpa e medo: Nosso pecado da separação leva à experiência da
culpa, que culmina na crença amedrontadora de que merecemos ser punidos por um Deus
vingativo, que agora está em competição mortal conosco pela existência; ou Ele sobrevive, ou
nós o fazemos, como o manual afirma: matar ou ser morto (MP-17.7:11). Mas a inerente falta
de significado dessa constelação de insanidades não impede que ela tenha um tremendo
poder, pois nós investimos nossa crença nela. Tal investimento significa que precisamos lutar
para dar significado a ela para que possamos nos defender com a falta de significado do
sistema de pensamento do ego, que é a base da nossa identidade sem significado.
Para resumir esse ponto importante: Quando eu percebo que o mundo não é nada, uma
vez que ele é simplesmente uma defesa contra os pensamentos da minha mente, sou jogado
de volta a esses pensamentos. Se o mundo é sem significado e eu sou sem significado, eu não
existo, o que significa que Deus venceu. Mas, ao invés de perder a batalha, eu luto para dar
significado a mim mesmo e ao mundo ao meu redor.
Jesus está nos ajudando a perceber como projetamos tudo no mundo. Se prestássemos
atenção cuidadosa às nossas percepções e ao que valorizamos aqui, iríamos perceber que
nenhuma delas vem de qualquer coisa inerente ao mundo, porque não há mundo. Tudo isso é
só o resultado de uma necessidade dentro de nós mesmos de justificarmos e reforçarmos o
fato espúrio de existirmos.

(5:1-4) Podes achar difícil evitar resistência de uma forma ou de outra a essa declaração
conclusiva. Qualquer que seja a forma que essa resistência possa tomar, lembra-te de
que estás realmente com medo de tal pensamento por causa da “vingança” do
“inimigo”.

O medo é o de que essa é uma competição que não podemos vencer – Deus será
vitorioso. O terror engendrado por tal insanidade está além do que podemos tolerar. Nós nos
defendemos contra ele construindo um sistema de pensamento e depois um mundo por trás
dos quais podemos nos esconder. Tendo nos identificado com essa defesa que culminou no
corpo, nós resistimos a que ela seja tirada de nós, o que expor sua fundação à verdade da
Expiação certamente faria. E então, nós não pensamos sobre a ira de Deus. Esse pensamento,
tão apavorante quanto possa ser, apesar disso, protege nossa identidade individual, o que por
seu lado é uma defesa contra nossa aceitação da Expiação.

(5:5-8) Não se espera que acredites nesta declaração a essa altura, e provavelmente a
descartarás como prepóstera. Contudo, observa cuidadosamente qualquer sinal de
medo, manifestado ou reprimido, que ela possa despertar.

Obviamente, se você for relativamente iniciante no estudo do Um Curso em Milagres,

essa afirmação não vai fazer sentido. Mas Jesus está pedindo sua vigilância, que você preste
atenção cuidadosa a qualquer ansiedade ou medo que está dentro de você.

(6) Essa é a nossa primeira tentativa em declarar uma relação explícita de causa e efeito
de um tipo que tu ainda és muito inexperiente para reconhecer. Não te detenhas na
declaração conclusiva e tenta nem pensar nela exceto durante os períodos de prática.
No momento presente isso será suficiente.

55
 A conexão de causa e efeito entre nossos pensamentos – o sistema de pensamento do
ego de pecado, culpa e medo – e a forma com que percebemos o mundo. Em outras palavras,
eu estou com medo não por causa do que está fora de mim, mas por causa do meu sistema de
pensamento, que me diz que aquela sobrevivência é entre Deus e eu. Perceba, também, como
Jesus não confronta ou ataca nossa resistência. Ele simples e gentilmente nos lembra da
verdade. Isso nos permite aceitá-la quando nós estivermos prontos, sem qualquer pressão ou
culpa infligida a nós. Um exemplo maravilhoso a todos os estudantes do Curso!

56
 LIÇÃO 14

Deus não criou um mundo sem significado.

(1) A idéia para o dia de hoje é, evidentemente, a razão pela qual um mundo sem
significado é impossível. O que Deus não criou não existe. E tudo o que existe, existe tal
como Ele o criou. O mundo que vês nada tem a ver com a realidade. Foi feito por ti e não
existe.

Linhas como essa são usadas freqüentemente pelos estudantes do Um Curso em

Milagres como uma forma de abrandar a metafísica e proclamar que o Curso não diz que Deus
não criou o mundo. Ao invés disso, eles afirmam que o Curso ensina apenas que Deus não
criou o mundo que nós vemos. É verdade que as palavras de algumas afirmações dizem
apenas isso, mas só porque Jesus está nos ensinando a prestar atenção cuidadosa ao que
percebemos. Ele deixa abundantemente claro tanto no livro de exercícios assim como em
inúmeros outros trechos no resto do material, que Deus não poderia ter criado o mundo porque
ele é o Seu oposto (Vejam, por exemplo, T-4.I.11; T-29.VI.2:7; LE-pI.132.4-6; LE-pI.152.5-7;
ET-4.1). Tudo no mundo da especificidade e da forma muda e morre. Um mundo assim está
fora de Deus e, portanto, não poderia existir.
O próprio fato de que percebemos o mundo significa que ele é irreal, e também que nós
somos irreais. Novamente, isso não significa apenas o mundo que vemos. Estudantes algumas
vezes pensam de forma errônea que isso significa, por exemplo, que Deus não criou o câncer
que estou percebendo. O próprio fato de eu ver um mundo de qualquer maneira que seja está
dizendo que existe uma realidade fora de Deus; se eu percebo um mundo, tem que haver um
perceptor e um percebido, sujeito e objeto, observador e observado, o que significa que
estamos enraizados na dualidade. Deus pode criar apenas como Ele Mesmo, o que significa
um Ser ou Espírito de perfeita Unicidade e Amor, imutável e eterno. Em outras palavras, o que
Deus não criou não existe, e tudo o que realmente existe, existe como Ele o criou – o estado
do Céu.

(2) Os exercícios para o dia de hoje devem ser praticados com os olhos fechados do
início ao fim. O período de exame da mente deve ser curto, um minuto no máximo. Não
tenhas mais do que três períodos de prática com a idéia para o dia de hoje, a menos que
os aches confortáveis. Se isso acontecer, será porque realmente compreendes para que
servem.

Novamente, Jesus não exerce pressão sobre nós. A quarta sentença é interessante,
porque nosso conforto também pode ser devido à nossa não compreensão, uma vez que
estamos com tanto medo desse próprio propósito de re-treinarmos nossa mente, o que esses
períodos de investigação da mente vão nos trazer. Nesse caso, nosso “conforto” seria espúrio,
o que não é o ponto de Jesus aqui.

(3:1-3) A idéia para o dia de hoje é um outro passo no aprendizado de abandonar os

pensamentos que tens escrito no mundo e de veres em seu lugar o Verbo de Deus.

Jesus está nos ajudando a entender que existe uma motivação específica envolvida em
mantermos nossos pensamentos. Eles não vêm e vão como se fosse por mágica, uma frase
usada depois (LE-pI.158.4:1); eles não aparecem simplesmente. Por exemplo, quando estou
tentando me aquietar para meditar e rezar, e de repente, surgem pensamentos alheios e
distrativos, eles não vêm de lugar algum. Eles vêm porque estou com medo do amor e da paz
que surgem na minha mente se eu me aquietar. Portanto, eu rapidamente tenho que substituir
57
os pensamentos de Jesus pelos meus, a experiência do seu amor pela minha experiência do
especialismo.
O que está implícito de forma clara e importante aqui é que existe uma motivação
específica para a forma com que percebo o mundo e os pensamentos que o fizeram surgir. Se
eu puder liberar aqueles pensamentos, que acontecem quando pelo a ajuda de Jesus para
olhar para eles, eles vão desaparecer. O que resta é o Verbo de Deus, o qual, como já
definido, é o princípio de Expiação que diz que a separação nunca aconteceu.

(3:3-6) Os passos iniciais nesta troca, que verdadeiramente pode ser chamada de
salvação, podem ser bastante difíceis e até bastante dolorosos. Alguns deles te
conduzirão diretamente ao medo.

Essa é a primeira vez que Jesus faz uma afirmação assim nas lições. Outras virão, e elas
são encontradas através de todo o texto e manual também – o perdão é um processo difícil, e
não pode deixar de fazer surgir um medo tremendo (e.g., T-27.VII.13:3-5; LE-pI.196.10; MP-4.I-
A.3-5,7). É quase certo que exista algo errado se você não luta com essa questão; se você não
luta contra o perdão, fica aterrorizado ou aborrecido com ele, ou até mesmo quer jogar o livro
fora. Se você nunca experimentou nada como esse desconforto, quase sempre significará que
você não está prestando atenção cuidadosa ao que está sendo dito.
Um Curso em Milagres diz que pessoas amedrontadas podem ser cruéis (T-3.I.4:2).
Essas lições têm que fazer surgir ansiedade porque desafiam não apenas a forma com que
você percebe algo fora de você, mas desafia sua identidade básica. É isso o que está citado na
Lição 13, quando Jesus diz: “O reconhecimento da falta de significado desperta intensa
ansiedade em todos os separados”. Qualquer pessoa que acredite que é um ser separado e
autônomo vai experimentar ansiedade com esses pensamentos. Jesus, então, está nos
dizendo que está tudo bem em acharmos isso difícil, indutor de medo, e, portanto, sermos
resistentes a tudo.
Essas afirmações são extremamente importantes, porque provavelmente o maior
equívoco que as pessoas cometem com Um Curso em Milagres é negar o ego e a dificuldade
inerente a olhar para ele, e dessa forma, liberá-lo. Todos querem atenuar o processo e torná-lo
“melhor”, porque ninguém realmente quer lidar com as plenas implicações desses
pensamentos. Eles, novamente, são os de que você literalmente não existe. Lembre-se da
linha que já citei (T-28.I.1:6) – se o mundo terminou há muito tempo, e se você é parte do
mundo, você terminou há muito tempo. Quem, então, é o você que está pensando e sentindo,
e fazendo esses exercícios? A resposta a essa pergunta leva “diretamente ao medo”.

(3:6-8) Tu não serás deixado lá. Irás muito além disso. A nossa direção é rumo à perfeita
segurança e à perfeita paz.

Jesus quer que você entenda que a ansiedade, terror, resistência e dificuldade são parte
de um processo mais longo, e que existe Alguém com você Que vai conduzi-lo através dele.
Como já vimos, ele fala sobre o Espírito Santo como estando lá para levá-lo através de um
terror aparente. Ele vai levá-lo através do círculo do medo para o Amor de Deus que está do
outro lado (T-18.IX.3). É por isso que é essencial cultivar um relacionamento com Jesus ou
com o Espírito Santo: Alguém dentro de você, algum pensamento não-egóico que pode levá-lo
através do processo. Se você tentar olhar para o seu ego sem Ele, também será lançado no
terror ou negação, acreditando que tudo é realmente maravilhoso. Jesus está lhe dizendo,
“Sim, haverá dificuldade, resistência e medo, mas eu vou conduzi-lo através disso”.
Os parágrafos 4 e 5 nos previnem contra sermos compulsivos em relação aos exercícios,
ao mesmo tempo em que nos impele a não excluirmos nada do nosso campo perceptual.
Desnecessário dizer, isso é mais fácil de dizer do que de fazer, que é porque Jesus faz da não-
exclusividade em nossa prática um tema central nessa primeira parte do programa de
treinamento mental para nós:
58
(4-5) Com os olhos fechados, pensa em todos os horrores do mundo que cruzam a tua
mente. Cita cada um à medida que te ocorre e, em seguida, nega a sua realidade. Deus
não o criou, portanto, não é real. Dize, por exemplo:

Deus não criou aquela guerra, portanto, ela não é real.

Deus não criou aquele acidente de avião, portanto, ele não é real.
Deus não criou aquele desastre [especifica], portanto, ele não é real.

Outros sujeitos adequados para a aplicação da idéia para o dia de hoje também
incluem qualquer coisa que tenhas medo que possa te acontecer, ou a qualquer pessoa
com quem estejas preocupado. Em cada caso, cita o “desastre” bem especificamente.
Não uses termos genéricos. Por exemplo, não digas: “Deus não criou a enfermidade”,
mas, “Deus não criou o câncer”, ou ataques cardíacos, ou qualquer coisa que possa te
provocar medo.

Jesus quer que nos certifiquemos de incluir tanto os horrores pessoais quanto os
coletivos, refletindo a importância de reconhecer que não existe hierarquia de ilusões.
Agora, o parágrafo 6:

(6:1) Estás olhando para o teu repertório pessoal de horrores.

Jesus está se focalizando no negativo. Ele poderia tão facilmente quanto isso ter se
focalizado nas coisas positivas também. Portanto, Deus não apenas não criou o câncer, Ele
não criou o corpo saudável também; Ele não criou um acidente de avião, mas também não
criou um foguete espacial que aterrissa em segurança na lua.

(6:1-8) Essas coisas são parte do mundo que tu vês. Algumas delas são ilusões
compartilhadas e outras fazem parte do teu inferno pessoal. Isso não importa. Aquilo
que Deus não criou só pode estar na tua própria mente, à parte da Sua, portanto, não
tem nenhum significado. Em reconhecimento deste fato, conclui os períodos de prática
repetindo a idéia para o dia de hoje:

Deus não criou um mundo sem significado.

Qualquer coisa que você pense que tenha a ver com a dualidade, separação,
individualidade ou especialismo não está na Mente de Deus, porque a Sua mente é apenas
Unicidade e Amor, na qual não existe separação de forma alguma. Portanto, se não está na
Sua Mente, não pode ter significado e certamente não existe. Note o termo “ilusões
compartilhadas”. Como partes da Filiação única – a mente única -, nós concordamos com
certas coisas que são percebidas no mundo físico: tamanho, forma, cor, etc. No entanto, o fato
de serem compartilhadas não as torna reais. São simplesmente ilusões compartilhadas: “Nada
é tão cegante quanto a percepção da forma” (T-22.III.6:7), o texto afirma, uma afirmação
importante à qual devemos retornar freqüentemente. O conhecimento de Deus é verdadeiro,
em contraste com o mundo ilusório de percepção do ego.

(7) A idéia de hoje pode, obviamente, ser aplicada a qualquer coisa que te perturbe
durante o dia, fora dos períodos de prática. Sê muito específico ao aplicá-la. Dize:

Deus não criou um mundo sem significado. Ele

não criou [especifica a situação que está te perturbando],
e, portanto, isso não é real.

59
 Você pode ver como Jesus está repetidamente nos pedindo nessas lições para
aplicarmos seus ensinamentos de forma muito específica às nossas vidas diárias. Não fazer
isso assegura que nunca serão verdadeiramente aprendidas, o que, é claro, é sempre a
tentação dos nossos egos. Gentilmente, ele nos guia no aprendizado do processo de
trazermos as ilusões do nosso mundo específico da forma ao conteúdo da sua verdade não-
específica de perdão.
******************************
Nessas últimas sete lições, seguindo-se ao primeiro grupo de sete, podemos observar
Jesus construindo uma lição ou idéia sobre a outra. Ele nos leva da compreensão de que a
falta de significado do mundo que percebemos está vindo da falta de significado do mundo que
tornamos real em nossas mentes, para a compreensão de que no cerne desses pensamentos
sem significado está o pensamento mais terrível de todos: Deus está em competição conosco,
e certamente vai nos destruir. É importante entender, ainda que não esteja afirmado aqui, que
aquele pensamento também é uma defesa. Ele diz que eu existo, sou importante, e tenho o
poder de deixar Deus zangado, fazendo-O pensar tão insanamente quanto eu, como o texto
explica nessa passagem descritiva de “As Leis do Caos”:

Pensa no que isso parece fazer com o relacionamento entre o Pai e o Filho. Agora,
aparentemente, eles nunca mais poderão ser um outra vez. Pois um deles não pode
deixar de estar sempre condenado, e pelo outro. Agora, eles são diferentes e
inimigos. E o seu relacionamento é de oposição, assim como os aspectos separados
do Filho só se encontrarão para conflitar mas não para unir-se. Um vem a ser fraco,
o outro forte através da sua derrota. E o medo de Deus e uns dos outros agora
aparenta ser razoável e se faz real devido ao que o Filho de Deus fez a ambos, a si
mesmo e a seu Criador... Aqui está um princípio que pretende definir o que o Criador
da realidade tem que ser, o que Ele tem que pensar e o que Ele tem que acreditar, e
como Ele tem que responder acreditando nisso. Nem mesmo se considera
necessário perguntar-Lhe acerca da verdade do que foi estabelecido para que Ele
creia. Seu Filho pode dizer-Lhe isso e Ele não tem senão a escolha de aceitar a sua
palavra ou estar equivocado... Pois se Deus não pode estar equivocado, Ele tem
que aceitar a crença do Seu Filho acerca do que ele é e odiá-lo por isso (T-23.II.5;
6:2-9,11-13).

Deus agora reage de forma tão psicológica quanto eu, espelhando minha vingança cruel e
pecaminosa sobre Ele Mesmo:

Se isso fosse assim, ao Céu se oporia a própria oposição celeste, tão real quanto
ele. E então a Vontade de Deus estaria partida em duas e toda a criação estaria
sujeita às leis de dois poderes opostos, até que Deus se tornasse impaciente,
partisse o mundo em dois e relegasse o ataque a Si Mesmo. Nesse caso, Ele de fato
teria enlouquecido, proclamando que o pecado usurpou a Sua realidade e afinal
trouxe o Seu Amor para ser depositado aos pés da vingança (T-26.VII.7:5-12).

Imagine o poder que isso me dá! Além disso, se eu for poderoso o suficiente para forçar
Deus a reagir a mim, preciso existir. Reconhecer a falta de significado última daquele
pensamento cria minha ansiedade.
Portanto, a ansiedade em relação à vingança antecipada de Deus é uma defesa contra a
ansiedade real que é a de que eu não existo de forma alguma. Eu posso viver muito bem com
o pensamento de que Deus quer me matar. Ele pode não me deixar feliz, mas sei como lidar
com ele – posso estabelecer uma religião: fazer barganhas com Deus, desempenhar rituais
para aplacar Sua ira, e projetar a responsabilidade nos não-crentes, em julgamento justificado
por sua heresia. Eu, portanto, não sei como lidar com o pensamento de que eu não existo,
exceto negá-lo e rapidamente fazer algo para tomar seu lugar.
60
 LIÇÃO 15

Meus pensamentos são imagens que eu fiz.

(1:1-2) Como os pensamentos que pensas que pensas aparecem em imagens, tu não os
reconheces como nada.

As “imagens” são o que nós percebemos no mundo fora de nós. O ego pega nossos
pensamentos de separação – pecado, culpa e medo – e os projeta para que os “vejamos” no
mundo, ao invés de aceitarmos sua presença dentro de nós. Portanto, percebemos esses
pensamentos como imagens de uma pessoa, sala, cabide de casacos, relógio e tudo o mais.
Podemos ter uma imagem de um Deus vingativo ou benevolente, um mundo miserável ou feliz,
mas todas as imagens de formas específicas são projeções dos nossos pensamentos de
separação. Pelo fato de acreditarmos que vemos algo do lado de fora, acreditamos que o que
vemos é real.
Esse processo, então, se torna a linha final de defesa do ego. Uma vez que acreditamos
que o mundo lá fora é real, nunca pensamos sobre o fato de que as imagens que percebemos
fora de nós estão vindo dos nossos pensamentos, e se não soubermos que elas estão vindo
dos nossos pensamentos, não existe maneira de podermos realmente perceber que os
pensamentos em si mesmos não são realmente nada. Todo o sistema de pensamento do ego,
e todos os pensamentos específicos associados a ele, não são nada – uma defesa contra a
realidade de Quem nós somos, nossa verdadeira Identidade como Cristo.
A frase “os pensamentos que pensas que pensas” é extremamente importante. Nós
realmente pensamos que estamos pensando, como já discutimos nas primeiras lições. De fato,
poderíamos dizer que o problema fundamental do ego é que nós pensamos – não tanto o que
pensamos quanto o fato de pensarmos que podemos pensar (cf., novamente, T-31.V.14:3-4).
Nós acreditamos que nossos pensamentos são nossos pensamentos. Em outras palavras,
acreditamos que eles pertencem a nós, e não percebemos que apenas o verdadeiro
Pensamento é o Pensamento da nossa Identidade como Cristo, que é uma com o Pensamento
de Deus.
Portanto, o fato de que acreditamos que podemos pensar pressupõe que nós temos uma
mente ou um ser autônomo, que está fora e independente de Deus. Mais uma vez, você pode
ver como, embora a linguagem dessas primeiras lições seja simples, é uma simplicidade
ilusória, pois ela secretamente revela a fundação metafísica do Curso.

(1:2-5) Pensas que os [seus pensamentos] pensas e, assim, tu pensas que os vês. Foi
assim que o teu “ver” foi feito. Essa é a função que tens dado aos olhos do teu corpo.
Isso não é ver. É fazer imagens.

Jesus coloca “vês” entre aspas porque isso não é realmente ver. Uma vez que nós literalmente
não vemos nada, como poderíamos ver qualquer coisa? O ego nos fez substituir a magnitude
da nossa Identidade como Cristo pela pequenez da nossa individualidade autônoma, que é
aquilo que prezamos acima de tudo o mais. Para nos fazer manter essa individualidade intacta,
o ego então faz com que nos identifiquemos com o pecado da separação de Deus. Isso leva à
culpa, o que significa que acreditamos que merecemos ser punidos. Essa é a competição com
Deus, discutida na Lição 13.
Essa constelação de separação e pecado é tão aterrorizante que nós a negamos e
projetamos para fora, para podermos perdoá-la, o que em si mesmo protege o pensamento de
individualidade. Então, somos deixados com as imagens que fizemos, mas sem nenhuma
recordação de como as fizemos. Naquele ponto, não existe absolutamente nenhuma
esperança de correção. Novamente, com “fazer imagens”, Jesus que dizer que nós literalmente
61
fazemos uma imagem dos nossos próprios pensamentos. Uma vez que nossos pensamentos
não são nada, as imagens que vêm deles também têm que não ser nada.

(1:5-6) Isso toma o lugar do “ver”, substituindo a visão por ilusões.

Ao invés de compartilhar a visão de Cristo ou do Espírito Santo, baseada no pensamento

da Expiação que diz que a separação nunca aconteceu, o ego substitui essa visão ou
pensamentos com os seus próprios. Portanto, nós primeiro tornamos esses pensamentos
egóicos reais em nossas mentes, e depois os projetamos para fora, e os “vemos” como coisas
reais fora de nós. Jesus nos ensina nessa lição que as imagens que percebemos fora de nós
mesmos são apenas os reflexos ou sombras dos pensamentos que tornamos reais dentro de
nós.
Ele, é claro, não está realmente falando sobre imagens de um relógio, uma cesta de
papéis, ou um lápis. Seu propósito final é nos fazer perceber que o aspecto mais ameaçador
desse processo é a imagem que fizemos de nós mesmos – seres separados, autônomos, o
controle de nossas vidas. Essa imagem de nós mesmos vem de um pensamento também – de
querermos ser separados – e que é por isso, como venho dizendo, que se você realmente
prestar atenção a essas lições, elas deveriam lançar terror em seu coração, pois elas
literalmente dizem que você não existe. Você, portanto, quer explorar mais e mais o quanto
esses pensamentos são amedrontadores, tentando identificar como você se defende contra
eles. Isso é extremamente importante – observar como você se defende contra o que essas
lições estão lhe ensinando.

(2:1-2) Essa idéia introdutória ao processo de fazer imagens que chamas de ver, não terá
muito significado para ti.

Jesus mais uma vez está fazendo uma branda exposição suavizada. A idéia não terá
muito significado para nós porque não queremos aceitar o que ela está dizendo. Uma das
linhas mais importantes de defesa que o ego usa é impedir nossa compreensão do que Jesus
está realmente dizendo aqui. É por isso que ele diz, novamente, que isso provavelmente não
terá muito significado para nós. Ele nem mesmo diz “provavelmente”, ele diz que não terá
muito significado para você, e isso é assim porque estamos nos defendendo contra o próprio
significado como um meio de defendermos nossa identidade individual.

(2:2-6) Começarás a compreendê-la quando tiveres visto pequenas réstias de luz em

torno dos mesmos objetos familiares que vês agora. Esse é o começo da visão real.
Podes estar certo de que a visão real virá rapidamente, uma vez que isso tiver ocorrido.

Em meu primeiro conjunto de fitas, “O livro de Exercícios do Um Curso em Milagres: Seu

lugar no currículo – Teoria e Prática”, examino essa passagem em profundidade. Ao invés de
repetir isso aqui, deixem-me dizer brevemente que Jesus não está falando sobre vermos
literalmente réstias de luz o redor dos objetos. Isso estava destinado originalmente a um amigo
de Helen e Bill. Seria muito melhor se você compreendesse essa afirmação em termos de
conteúdo. Quando Jesus diz que você vai ver “pequenas réstias de luz” ao redor dos objetos,
ele está realmente falando sobre a luz da compreensão ou visão que está vindo a você. Em
outras palavras, você vai entender que os objetos são imagens que você fez como projeções
de pensamentos de separação para os quais você não quer olhar em sua mente. Se você
tentar entender isso literalmente, irá sentir, de forma culpada, que é uma fraude quando não vir
“pequenas réstias de luz” ao redor dos objetos, sem mencionar a glorificação daqueles que
afirmam fazê-lo.

62
(3:1-4) À medida que avançamos, podes ter muitos “episódios de luz”. Eles podem tomar
muitas formas diferentes, algumas das quais bastante inesperadas. Não tenhas medo.
São sinais de que estás, enfim, abrindo os teus olhos.

Se você tiver mesmo percepções de luz, ótimo, mas Jesus está dizendo que o que
realmente iria instilar medo em você seria seu súbito reconhecimento de que essa coisa para a
qual você está olhando não está lá de forma alguma. Quando subitamente, uma “luz” entra na
sua mente e você percebe: “Meu Deus! É disso que Jesus está falando”, e você percebe que
se esse cesto de papéis não está realmente lá, sendo uma projeção de um pensamento, e em
relação àqueles que acreditam que estão percebendo o cesto de papéis? Novamente, esse
reconhecimento é a fonte do medo. Ninguém realmente se importa se um cesto de papeis está
lá ou não, mas você realmente se importa com o fato de você estar lá ou não.

(3:4-7) Eles não persistirão, pois meramente simbolizam a percepção verdadeira e não
estão relacionados com o conhecimento. Estes exercícios não te revelarão
conhecimento. Mas prepararão o caminho para ele.

Em muitos trechos, especialmente no texto, Jesus deixa claro que o objetivo do Um Curso
em Milagres não é o Céu, o conhecimento, ou o amor (T-in.1:6-7; T-8.in.1:1-2), mas a correção
da percepção falsa do ego, que seria a percepção ou visão verdadeira, a paz que o perdão ou
o milagre trazem consigo.
Jesus também faz a mesma afirmação no texto que faz aqui, em 3:5: “... visões, tão
santas quanto possam ser, não duram” (T-3.III.4:6). Isso é porque todas as formas, não
importando o quanto o seu conteúdo seja santo, ainda são parte da ilusão de separação.
Portanto, elas apenas refletem a verdade, e não são a verdade em si mesmas.
Os últimos dois parágrafos reiteram a necessidade de sermos não-seletivos e, no entanto,
não compulsivos, assim como enfatizam a idéia crucial da aplicação específica sempre que nos
sentirmos tentados ou transtornados. Essa ênfase está no conteúdo por trás da forma dos
exercícios:

(4-5) Ao praticares a idéia para o dia de hoje, repete-a primeiro para ti mesmo e depois
aplica-a a qualquer coisa que vês ao teu redor, citando seu nome e deixando teus olhos
descansarem sobre ele enquanto dizes:

Este(a) ______ é uma imagem que tenho feito.

Aquele(a) ______ é uma imagem que tenho feito.

Não é necessário incluir um grande número de sujeitos específicos para a aplicação

da idéia de hoje. É necessário, porém, continuar a olhar para cada sujeito enquanto
repetes a idéia para ti mesmo. A idéia deve ser repetida bem lentamente a cada vez.
Embora obviamente não sejas capaz de aplicar a idéia a um número muito grande
de coisas, no minuto aproximado de prática que é recomendado, tenta fazer a seleção da
forma mais casual possível. Menos de um minuto será suficiente para os períodos de
prática, se começares a sentir-te inquieto. Não tenhas mais do que três períodos de
aplicação para a idéia de hoje, a menos que te sintas completamente confortável com ela
e não ultrapasses quatro vezes. Contudo, a idéia pode ser aplicada como for necessário
ao longo do dia.

Sermos fiéis às especificidades dos exercícios diários nos permite generalizar a lição da
similaridade inerente a todas as coisas a todas as experiências de nossas vidas. Tal
generalização é o cerne do perdão, e a chave para alcançar a paz que é o objetivo de Jesus
para nós.

63
 LIÇÃO 16

Eu não tenho pensamentos neutros.

Essa idéia é uma tentativa de corrigir a crença equivocada de que nossos pensamentos
não têm poder. Em um nível, é verdade que eles não têm poder, porque eles não podem
mudar o Céu nem destruir Deus. Dentro do sonho, no entanto, que é sobre o que Jesus está
falando aqui, nossos pensamentos têm um poder tremendo. Apenas imagine o que nossos
pensamentos são capazes de fazer: literalmente fazer um universo físico, e um ser físico e
psicológico que habita nele; esse ser, então, realmente acredita que existe no universo. Esse é
o ponto de Jesus na primeira seção do Capítulo 31, “A simplicidade da salvação”, quando ele
nos incita a não subestimarmos o poder das nossas habilidades de aprendizado. Embora essa
fosse uma mensagem originalmente destinada a Helen Schucman, em resposta às suas
constantes reclamações, Jesus está dizendo a cada um de nós: “Não me diga que você não
pode aprender esse curso. Não me diga que sua mente e seus pensamentos não têm poder.
Veja o que o seu aprendizado é capaz de fazer”. Aqui estão suas palavras muito claras:

O que ensinaste a ti mesmo é um feito de aprendizado tão gigantesco que chega a

ser, de fato, incrível. Mas o realizaste porque querias, e não interrompeste a tua
diligência para julgá-lo difícil ou complexo demais para apreender.
Ninguém que compreende o que aprendeste, como o aprendeste cuidadosamente e
as dores pelas quais passaste para praticar e repetir as lições incessantemente, em
todas as formas que podias conceber, poderia jamais duvidar do poder da tua
capacidade de aprender. Não existe no mundo poder maior. O mundo foi feito por
ele e mesmo agora não depende de nenhuma outra coisa. As lições que ensinaste a
ti mesmo foram tão super aprendidas e fixadas, que elas se erguem como cortinas
pesadas para obscurecer o simples e o óbvio. Não digas que não és capaz de
aprendê-los. Pois o teu poder de aprender é forte o bastante para te ensinar que a
tua vontade não é tua, os teus pensamentos não pertencem a ti e mesmo tu és um
outro.
Quem poderia insistir em que tais lições são fáceis? No entanto, aprendeste mais do
que isso. Continuaste dando cada passo por mais difícil que fosse, sem reclamar,
até que foi construído o mundo que se adequava a ti. E cada lição que constitui o
mundo surgiu da primeira realização do aprendizado: uma enormidade tal que a Voz
do Espírito Santo parece suave e quieta diante da magnitude desse feito. O mundo
começou com uma lição estranha, suficientemente poderosa para fazer com que
Deus fosse esquecido e Seu Filho alienado de si mesmo, exilado da casa onde o
Próprio Deus o estabeleceu. Tu, que ensinaste a ti mesmo que o Filho de Deus é
culpado, não digas que não és capaz de aprender as coisas simples que a salvação
te ensina! (T-31.I.2:8-11; 3; 4).

Essas são palavras fortes, mas sobre sua verdade repousa o Um Curso em Milagres.
Através de todo o texto, assim como no cerne dessas lições, está a sobrepujante ênfase de
Jesus no poder de nossas mentes para escolherem contra Deus, o que de fato, por si só,
contém a promessa de salvação. A mente que hospedou o pensamento de separação é o
único poder no universo que pode salvar a si mesmo. E, no entanto, tem sido esse poder que o
ego aparentemente e com sucesso tem suprimido e silenciado com seu plano de fazer um
mundo e um corpo, tornando o Filho de Deus sem mente. O propósito de Jesus em Um Curso
em Milagres é simples: restaurar à nossa consciência o poder de nossas mentes, para que
possamos finalmente reconhecer nosso equívoco onde ele foi feito, e escolher outra vez.

64
 Portanto, essa lição nos lembra de que nossos pensamentos são tremendamente
poderosos. Na verdade, esse é o problema. Nós acreditamos – dentro do sonho – que esses
pensamentos destruíram Deus, o Céu e o Espírito Santo também. Nós demos a essa crença tal
poder – o poder da culpa – que tivemos que negar os pensamentos, projetá-los para fora e
fazer um mundo, tudo como uma defesa contra o que o ego nos disse: que o tremendo poder
de nossas mentes destruiu o Céu. É por isso que a culpa é um conceito tão central no Um
Curso em Milagres, pois ela nos diz que nós cometemos o pecado que não poderia ser
cometido: destruir Deus e Seu Amor. Antes de podermos entender que esses pensamentos
não são literalmente nada e não tiveram efeitos, primeiro precisamos entrar em contato com o
poder que esses pensamentos estão tendo em nossos sonhos. Esse é o propósito dessa lição.

(1:1-3) A idéia para o dia de hoje é um passo inicial para dissipar a crença de que os teus
pensamentos não têm efeito. Tudo o que vês é o resultado dos teus pensamentos.

Você deveria grifar com várias cores “Tudo o que vês é o resultado dos teus
pensamentos”! Essa sentença importante precisa ser compreendida em termos da forma, mas
também em termos da interpretação. Ambas são o “resultado dos teus pensamentos”. Por essa
razão, em um nível, uma vez que acreditamos estar separados de Deus, vemos todos os tipos
de coisas separadas: pessoas, cadeiras, lápis, relógios, paredes, etc. Os vemos como objetos
separados porque são o resultado direto, ou as sombras, dos nossos pensamentos de
separação.
Em outro nível e ainda mais importante, para os propósitos do Um Curso em Milagres e
as lições do livro de exercícios especificamente, entendemos que não é apenas o que nós
vemos, mas como o vemos. Jesus deixa muito claro no texto e no manual que a percepção é
interpretação (e.g., T-3.III.2:3; T-11.VI.2:5-6; T-21.in.1-2; MP-8.1-4; MP-17.4:1-2). Nós não
podemos separar nossa percepção de “realidade objetiva” da nossa interpretação sobre ela,
porque elas são uma e a mesma. Novamente, não é apenas o que vemos, mas como o vemos.
Como Jesus explica em muitos outros trechos, especificamente no texto, se você
começar com pensamentos de culpa – e a culpa está enraizada em nossa crença de que
traímos o céu e sabotamos o plano de criação de Deus, o que, portanto, requer punição –
esses são os pensamentos que veremos do lado de fora, as lentes através das quais vamos
olhar para tudo. Portanto, vamos ver não apenas um mundo separado, mas um mundo que vai
nos punir e trair; um mundo no qual não existe esperança, mas apenas o desespero da morte
certa. Portanto, lemos, por exemplo:

O resultado certo da lição segundo a qual o Filho de Deus é culpado é o mundo que
vês. É um mundo de terror e desespero. Tampouco existe nele esperança de
felicidade. Não existe nenhum plano que possa fazer para a tua segurança que
jamais venha a ter sucesso. Não existe alegria que possas buscar aqui e esperar
achá-la (T-31.I.7:3-6).

Além disso, ao monitorarmos nossas percepções e percebermos que estamos ficando

zangados, ansiosos ou deprimidos, a causa sempre será uma interpretação de algo que
acreditamos ser externo a nós. A interpretação vai se seguir diretamente dos nossos
pensamentos secretos, e, se acusarmos a nós mesmos de trairmos Deus, que é o pecado
secreto de todos, necessariamente veremos traição em tudo ao nosso redor.

(1:3-7) Não há nenhuma exceção para esse fato. Os pensamentos não são grandes ou
pequenos, poderosos ou fracos. Eles são apenas verdadeiros ou falsos. Aqueles que
são verdadeiros criam à sua própria semelhança. Aqueles que são falsos fazem à
semelhança deles.

65
 Os pensamentos verdadeiros que “criam à sua própria semelhança” são os Pensamentos
de Deus – verdade, amor, espírito, etc. – que constituem o Céu. Os pensamentos falsos do ego
são de separação – culpa, traição, assassinato, morte, sofrimento, etc. – e vão criar à sua
própria semelhança também. Se esses forem os nossos pensamentos, vamos então perceber
um mundo no qual todas essas coisas acontecem – conosco.
Ao prosseguirmos através dessas primeiras lições, vai ficar cada vez mais claro que
Jesus está tentando estabelecer para nós a conexão causal entre nossos pensamentos e o
que percebemos: nossos pensamentos determinam o mundo que vemos; em última instância,
então, nossas mentes são a causa e o mundo é o efeito.

(2:1-2) Não existe nenhum conceito mais contraditório em si mesmo do que o de

“pensamentos vãos”.

Nossos pensamentos não podem ser “vãos” como na expressão popular, porque eles têm
o poder tanto de criar realidade, nossa função no Céu, quanto de fazer ilusões, pelo menos em
nossos sonhos. Inerente ao poder de fazer ilusões, está o poder de esquecer que as fizemos –
o poder da negação. Quando nos esquecemos que as fizemos, acreditamos que o que
percebemos do lado de fora é um fato; é por isso que nunca toleraríamos ninguém nos dizendo
que o que percebemos não é o que percebemos. Estamos tão convencidos de que estamos
certos sobre o que percebemos no mundo porque estamos muito certos de que existimos. Uma
vez que o mundo vem daquele pensamento de existência separada, temos a mesma certeza
de que o mundo existe da forma com que o fizemos e da forma como o vemos.
Conseqüentemente, não estaríamos de forma alguma inclinados a questionar nossas
percepções sobre nós mesmos e o mundo.

(2:2-6) Aquilo que dá origem à percepção de todo um mundo dificilmente pode ser
chamado de “vão”. Cada pensamento que tens contribui para a verdade ou para a ilusão,
ou estende a verdade ou multiplica as ilusões. De fato, podes multiplicar o nada, mas
não o estenderás ao fazê-lo.

O que é interessante aqui é que Jesus fala especificamente percepção de um mundo. Ele
está fazendo a distinção de que os pensamentos não fazem surgir um mundo, mas a
percepção de um mundo. Ele nem sempre faz tais distinções, mas faz isso aqui. Ele está
dizendo essencialmente que não existe mundo lá fora.
Somos livres dentro do nosso sonho para vermos qualquer coisa que quisermos ver, e
quantas vezes as quisermos ver. Mas isso não a torna real. Extensão é um termo no Um Curso
em Milagres que está quase sempre associado ao Espírito Santo, e o Espírito Santo não pode
estender o nada. Em nossa insanidade, no entanto, acreditamos que nós podemos, e
multiplicar ilusões também. No entanto, na verdade, todas elas não são nada. Um vezes zero é
o mesmo que mil vezes zero.

(3:1-5) Além de reconheceres que os teus pensamentos nunca são vãos, a salvação
requer que tu também reconheças que cada pensamento que tens traz ou a paz ou a
guerra, ou o amor ou o medo. Um resultado neutro é impossível, pois um pensamento
neutro é impossível.

Na próxima lição, Jesus vai desenvolver ainda mais isso, dizendo que o que vemos do
lado de fora não é neutro, porque o que pensamos dentro de nós não é neutro também. Jesus,
portanto, está nos dizendo que o que é importante para a salvação é reconhecer o poder dos
nossos pensamentos – apenas dentro do nosso sonho, é claro – e que existem apenas dois
pensamentos na mente dividida: o do ego, que leva à guerra ou ao medo, e o do Espírito
Santo, que leva à paz ou ao amor.

66
 Portanto, Jesus nos diz primeiro que nossos pensamentos não são vãos e não são
neutros. Então, ele diz que existem apenas dois pensamentos. Isso torna tudo muito simples,
porque nossas percepções e interpretações podem se tornar bem complicadas. Por exemplo,
acreditamos, como vamos ver agora, que existem graduações de raiva, tais como “uma
pequena pontada de aborrecimento” ou “intensa fúria” (LE-pI.21.2:5). Na verdade, elas são o
mesmo, porque vêm de um único pensamento de separação. É isso o que torna tudo tão
simples; não fácil, mas simples, porque tudo é reconhecido como o mesmo.

(3:5-10) Há uma tal tentação para descartar os pensamentos de medo como sem
importância, triviais e indignos de que te incomodes com eles, que é essencial que
reconheças a todos não apenas como igualmente destrutivos, mas também igualmente
irreais. Praticaremos essa idéia de muitas formas antes que tu realmente a
compreendas.

Isso é dirigido aos tolos-em-êxtase que dizem que Deus e o amor são a verdade, e tudo o
mais é trivial e sem importância, e não vale a pena se aborrecer com isso porque é tudo ilusão.
Do ponto de vista do Céu, esse é realmente o caso, mas nesse mundo não é assim, e é por
isso que Jesus diz que é uma “tentação para descartar os pensamentos de medo como sem
importância”. Nós tentamos tratá-los como sem importância, dizendo a nós mesmos que uma
vez que o Um Curso em Milagres nos ensina que esses pensamentos não são reais, não
temos que prestar atenção a eles. Nós então os encobrimos com um sorriso tolo-em-êxtase e
vemos apenas amor e pedidos de amor, no qual todos vão atingir o lar como um coro feliz que
canta um hino de alegria e assim por diante, ad nauseam. No entanto, não estamos
conscientes de que descartamos o pensamento de que destruímos o Céu. Dentro das nossas
mentes iludidas, isso dificilmente é trivial e sem importância, e então, não pode ser negado se
for para ser realmente liberado.
É por isso que Jesus diz “é essencial que reconheças a todos não apenas como
igualmente destrutivos, mas também igualmente irreais”. Antes de poder vê-los como
igualmente irreais, você primeiro precisa perceber sua natureza destrutiva. No texto, Jesus diz
que “o que não é amor é assassinato” (T-23.IV.1:10), e que o amor sem ambivalência é
impossível nesse mundo (T-4.III.4:6). Se você somar dois mais dois, vai obter quatro: se o
amor não é possível nesse mundo, e o que não é amor é assassinato, então, todos os
pensamentos nesse mundo são assassinos e igualmente destrutivos, quer o pensamento seja
uma branda pontada de aborrecimento ou um pensamento de fúria total que diz: “Eu quero
destruí-lo”. Nós claramente estamos falando apenas sobre o que acontece na mente errada,
mas dentro dessa mente errada, todos os nossos pensamentos são “igualmente destrutivos” –
não existe hierarquia de ilusões, como já observamos.
Esse único parágrafo é extremamente importante. Você deveria lê-lo muito
cuidadosamente e ver como, ainda que possa não pensar em si mesmo como tolo-em-êxtase,
é tentador cair na armadilha de descartar os pensamentos do seu ego. Jesus certamente não
está nos dizendo para nos tornarmos obsessivos em relação ao ego ou transformarmos seus
pensamentos em uma grande coisa; afinal, eles são inerentemente irreais. Mas, não podemos
enfatizar o suficiente, que antes de podermos descartar esses pensamentos como irreais,
primeiro precisamos olhar para o que eles são. Esse ponto é enfatizado intensa e
freqüentemente no texto, onde, por exemplo, Jesus diz:

Ninguém pode escapar de ilusões a não ser que olhe para elas, pois não encará-las
é a forma de protegê-las. Não há necessidade de se acuar diante de ilusões, pois
elas não podem ser perigosas. Nós estamos prontos para olhar mais
detalhadamente o sistema de pensamento do ego, porque juntos tempos a lâmpada
que o dissipará... Precisamos em primeiro lugar olhar para isso, para depois ver
além, já que fizeste com que fosse real. Nós vamos desfazer esse erro juntos em
quietude e então olhar além dele para a verdade (T-11.V.1:1-6,9-12).
67
 O próximo parágrafo é sobre examinar a mente, um tema central através de todo o Um
Curso em Milagres. Esse termo aparece nas instruções de Jesus para nós em quase todas as
primeiras lições, onde ele acentua a importância de olharmos para dentro de nossas mentes,
para nossos pensamentos. Novamente, se não estivermos conscientes do que está lá, como
poderemos levá-lo a ele em busca de ajuda e correção?

(4) Ao aplicar a idéia para o dia de hoje, examina a tua mente por cerca de um minuto
com os olhos fechados, e busca ativamente não ignorar nenhum “pequeno” pensamento
que possa tender a eludir o exame. Isso é bastante difícil até te acostumares. Acharás
que ainda é difícil para ti não fazer distinções artificiais. Todo pensamento que te
ocorrer, independentemente das qualidades que lhe designes, é um sujeito adequado
para a aplicação da idéia de hoje.

Esse é ainda mais um exemplo de Jesus nos ensinando que não existe ordem de
dificuldade em milagres. Um milagre desfaz os problemas, não importando sua forma, porque
todos eles são o mesmo. Precisamos perceber que até mesmo nossos pensamentos
aparentemente não importantes ocultam a enormidade do sistema de pensamento do ego,
assim como os chamados pensamentos maiores. “Distinções artificiais” seria decidir, por
exemplo, que uma coisa é importante e outra não; ou que esse pequeno aborrecimento não é
importante, mas a mágoa que mantenho contra essa pessoa realmente é.
Os dois últimos parágrafos dessa lição repetem as mesmas instruções gentis que
estivemos vendo nas lições até agora, indicando mais uma vez a necessidade de aplicar a
idéia para o dia a cada momento de desconforto que sentirmos.

(5-6) Durante os períodos de prática, primeiro repete a idéia para ti mesmo e, em

seguida, à medida que cada um cruzar a tua mente, mantenha-o na consciência
enquanto dizes a ti mesmo:

Esse pensamento sobre ______ não é um pensamento neutro.

Aquele pensamento sobre ______ não é um pensamento neutro.

Como de costume, usa a idéia para o dia de hoje sempre que estiveres ciente de
algum pensamento em particular que te provoque mal-estar. Para esse propósito,
sugere-se a seguinte forma:

Esse pensamento sobre ______ não é um pensamento

neutro porque eu não tenho pensamentos neutros.

São recomendados quatro ou cinco períodos de prática, se achá-los relativamente

fáceis. Se for experimentada alguma tensão, três serão suficientes. A duração do
período dos exercícios também deve ser reduzida se houver desconforto.

Nós somos, portanto, gentil e benignamente treinados no processo curativo de olharmos

para os nossos pensamentos, especialmente aprendendo a nos tornarmos conscientes
daqueles que produzem inquietude. Nós provavelmente não permitimos a nós mesmos sentir
desconforto, sem falar em reconhecer sua fonte de culpa em nossas mentes.

68
 LIÇÃO 17

Eu não vejo coisas neutras.

Isso se segue diretamente a “Eu não tenho pensamentos neutros”. Encontramos aqui o
mesmo padrão visto nas primeiras lições, onde Jesus vai e volta entre nossos pensamentos e
o que percebemos, tentando nos ajudar a entender que eles são o mesmo. Seu propósito é
cultivar em nós uma vigilância em observar como pensamos, percebendo que nada que
pensamos, percebemos ou interpretamos como verdade é correto. Isso requer grande
humildade. A arrogância do ego busca encobrir o medo de perceber que estamos errados
sobre absolutamente tudo, o que, em última instância, inclui a nós mesmos.
Em qualquer momento em que você vir um inimigo “lá fora”, ou acreditar que alguém tem
o poder de vitimá-lo, traí-lo ou magoá-lo, estará dizendo que você está certo e Jesus errado;
você está certo porque pode ver e sentir o ataque, e tem a evidência para provar isso. No
entanto, você não está consciente de que você mesmo plantou a evidência para que pudesse
encontrá-la. O que você vê é o que você quer ver, e então, você coloca a evidência lá e diz:
“Vejam! Meus pensamentos não são o problema. De fato, meus pensamentos não são nada. O
problema está lá fora. Esse é o problema”. E quase sempre existe uma pessoa especial que é
o foco do seu problema.
Essas lições tentam treinar sua mente para pensar dessa forma o tempo todo, para que
você automaticamente traduza o que percebe do lado de fora como um pensamento interno.
Isso não tem muita importância em relação a cabides de casacos ou cestos de papéis usados,
mas realmente importa com os relacionamentos importantes na sua vida. Também tem
importância em relação aos não-importantes, mas sempre existem pessoas especiais que
estão no centro do palco. Lembre-se, você vê do lado de fora o que colocou lá, porque você
quer vê-lo no corpo, não na mente, dessa forma dizendo: “Meus pensamentos não são
importantes, porque o que eu vejo é um fato”. Portanto, você primeiro precisa perceber que o
fato é o que você pensa. Quando você pode olhar para aquele pensamento com Jesus, vai
finalmente perceber que ele não é um fato de forma alguma. Como o texto diz, Deus é o único
Fato (T-3.I.8:2).

(1:1-2) Essa idéia [“Eu não vejo coisas neutras”] é outro passo em direção à identificação
da causa e do efeito como realmente operam no mundo.

Os pensamentos em nossas mentes são a causa, e nossas percepções são o efeito. Essa
é outra forma de expressar o importante princípio que citamos no primeiro parágrafo do
comentário sobre a Lição 8, acima: “A projeção faz a percepção”. Eu primeiro escolho meu
professor, o ego ou o Espírito Santo, e essa escolha determina o sistema de pensamento com
o qual eu me identifico: separação ou perdão. Eu o tornei real, porque é isso o que eu percebo
dentro de mim (a causa) e, uma vez projetado, eu percebo suas manifestações em todos os
lugares ao meu redor (os efeitos).

(1:2-5) Não vês coisas neutras porque não tens pensamentos neutros. É sempre o
pensamento que vem primeiro, apesar da tentação de acreditares que é ao contrário.

Da mesma forma, podemos atestar o fato - ainda que tenhamos lido essas linhas tanto
aqui quanto no texto, e, em algum nível, acreditamos que são verdadeiras - de que nossas
vidas diárias não refletem essa compreensão de forma alguma. Nós reagimos ao que é
externo, nos esquecendo de que estamos realmente reagindo ao fato de termos empurrado
Jesus para longe, e depois nos identificado com o sistema de pensamento de culpa do ego.

69
Nós rapidamente nos esquecemos desse “fato”, projetamos a culpa das nossas mentes e a
vemos nas pessoas, eventos e coisas – todas ameaçando nos ferir e tirar a nossa paz.
O propósito dessas lições e exercícios é praticarmos ver como nós não vivemos dessa
forma; como reagimos ao que está fora de nós. Lembre-se, o que está fora não apenas inclui
os corpos das outras pessoas, mas o nosso próprio também, pois fora se refere ao que está
fora das nossas mentes, não dos nossos corpos. O ponto, novamente, é que não estamos
reagindo ao mundo, mas à decisão em nossas mentes. Além disso, é importante lembrar que a
decisão pelo ego foi inventada, pois nós reagimos ao sistema de pensamento ilusório do ego
que nos diz o quanto somos sem valor, pecadores e miseráveis – “o lar do mal, da escuridão e
do pecado”, como a Lição 93 afirma (1:1). Essa é a insanidade que tornamos real e nunca
desafiamos. Portanto, estamos aprendendo que não apenas o mundo é uma defesa, mas
assim também é o nosso sistema de pensamento de separação. A realidade além tanto do
mundo quanto dos pensamentos que o fizeram é o Amor de Deus – a única verdade.

(1:5-6) O modo de pensar do mundo não é esse, mas tens que aprender que é o modo
como pensas.

Jesus está deixando inegavelmente claro que essa conexão causal entre a mente e o
corpo é algo que temos que aprender, assim como ele também deixa claro em outras lições, e
que é necessária uma tremenda prática e vigilância porque nossa forma de vida está
estabelecida de maneira oposta. Nós fomos programados para pensar que é o mundo que se
impinge a nós, e que os caras maus estão lá fora, no mundo. No entanto, Jesus está dizendo a
nós aqui: “Isso é algo que você não vai entender imediatamente, pois requer muita prática. Eu
o estou apresentando a você agora pela primeira vez, mas vamos passar por isso de novo e de
novo”. Jesus está, portanto, enfatizando que nós somos os estudantes e ele é o nosso
professor, e sempre que tivermos dificuldade com o texto, livro de exercícios ou manual, é
simplesmente porque ficamos com medo do que ele está nos ensinando.

(1:6-7) Em vista da sua natureza altamente variável, isso é pouco provável.

A percepção, obviamente, é altamente variável. Podemos ver isso até mesmo dentro de
nós. Uma percepção que tivemos sobre alguém um dia, quando pudermos perdoar, no dia
seguinte se torna bem diferente. Dependendo do nosso estado interno – escolher o ego ou o
Espírito Santo como nosso professor – nós tanto percebemos o mundo através dos olhos do
julgamento e do ódio, quanto através do perdão.
O exercício segue, continuando o treinamento das nossas mentes para entenderem a
relação entre nossos pensamentos e nossas percepções:

(2) Ao aplicar a idéia para o dia de hoje, dize a ti mesmo, com os olhos abertos:

Eu não vejo coisas neutras porque não tenho pensamentos neutros.

Então, olha à tua volta descansando o teu olhar em cada coisa que notares durante
o tempo suficiente para dizer:

Eu não vejo um(a) ______ neutro(a) porque os

meus pensamentos sobre ______ não são neutros.

Por exemplo, poderias dizer:

Eu não vejo uma parede neutra, porque os meus pensamentos

sobre paredes não são neutros.
Eu não vejo um corpo neutro, porque os meus pensamentos
70
 sobre corpos não são neutros.

As instruções de Jesus para os exercícios agora se focalizam em sua contínua refutação

à primeira lei do caos do ego: a hierarquia de ilusões:

(3) Como de costume, é essencial que não faças distinções entre o que acredita ser
animado ou inanimado, aprazível ou desprezível. Independente do que possas acreditar,
não vês coisa alguma que seja realmente viva ou realmente alegre. Isso é assim porque
tu ainda não estás ciente de qualquer pensamento realmente verdadeiro e, portanto,
realmente feliz.

Não existe animado ou inanimado, porque nada aqui está vivo. Como nos recordamos,
uma das categorias básicas que somos ensinados em todo o currículo escolar é a de que
existem coisas vivas que podem ser categorizadas como animadas, parte da “grande cadeia de
seres”, e coisas não-vivas, que podem ser categorizadas como inanimadas, como madeira,
metal, etc. No entanto, as duas categorias são ilusórias, como vemos na seção “As leis do
caos”, que afirma categoricamente “não há vida fora do Céu” (T-23.II.19:1). Jesus quer dizer
isso bem literalmente.
A vida e a alegria reais são encontradas apenas segurando a mão de Jesus e nos
identificando com seu sistema de pensamento de perdão. Ele é alegre porque nos leva de volta
à nossa vida real como partes de Deus, a única alegria. No entanto, ainda precisamos
aprender como atingir essa vida e alegria, e esses exercícios, junto com as gentis instruções
encontradas nesse próximo parágrafo, estão entre os meios que Jesus emprega para cumprir
seu propósito pedagógico:

(4) Três ou quatro períodos de prática específicos são recomendados, e no mínimo três
são requeridos para aproveitamento máximo, mesmo se experimentares resistência.
Porém, se o fizeres, a duração do período de prática pode ser reduzida para menos do
que o minuto aproximado que é recomendado se isso não ocorrer.

A menção à nossa resistência é a maneira útil de Jesus nos lembrar de não nos sentirmos
culpados. Ele não iria levantar esse aspecto com tanta freqüência quanto faz se não estivesse
esperando que ficássemos amedrontados com seu ensinamento, e, portanto, tentássemos
resistir a ele. Aprender a aceitar essa resistência é um passo essencial na direção de liberá-la.

71
 LIÇÃO 18

Eu não estou sozinho ao experimentar os efeitos do que vejo.

Frisei, em meu Prelúdio, que no livro de exercícios, assim como no texto, Jesus com
freqüência desenvolve um tema específico, o deixa de lado, introduz um tema relacionado,
deixa esse também de lado e retorna ao anterior. Vemos aqui a introdução da idéia de que as
mentes são unidas, um tema central para Um Curso em Milagres – a unicidade do Filho de
Deus e, especificamente aqui, a unicidade do Filho de Deus em seu estado separado.

(1) A idéia para o dia de hoje é um outro passo no aprendizado de que os pensamentos
que dão origem àquilo que vês nunca são neutros ou sem importância. Ela também
enfatiza a idéia de que as mentes são unidas, à qual será dada maior ênfase mais
adiante.

Assim como as coisas no mundo são diferentes projeções do único pensamento de

separação, o mesmo acontece com as pessoas aparentemente diferentes que são apenas
partes do único Filho separado. Isso significa que todas as mentes divididas são unidas,
porque elas vêm de um pensamento.
Antes da fragmentação acontecer, um tópico discutido no início do Capítulo 18 no texto,
havia apenas um único erro ou pensamento, assim como no Céu existe apenas um único Filho.
Mentes são unidas como uma, porque existe apenas a Mente de Cristo, que é Uma, e em
unidade com a Mente de Deus. Muito mais importante para os nossos propósitos, no entanto, é
o princípio de que todas as mentes divididas são unidas também. Nós somos apenas
percepções e imagens fragmentadas que nós – nossas mentes tomadoras de decisões, fora do
tempo e do espaço – fizemos para que pudéssemos acreditar que a separação é a realidade.
Na verdade, todos os fragmentos aparentemente separados do Filho de Deus, nos quais
usualmente pensamos como homo sapiens, mas realmente incluem tudo o que percebemos –
animado e inanimado – são simplesmente partes divididas de um único pensamento que diz:
“Eu consegui o impossível. Eu sou separado, autônomo, independente, livre e no controle da
minha vida”. Aqui está aquela importante passagem no Capítulo 18, que apresenta o conceito
de um pensamento que fez o mundo:

Tu, que acreditas que Deus é medo, fizeste apenas uma substituição. Ela tomou
muitas formas, porque foi a substituição da verdade pela ilusão, da totalidade pela
fragmentação. Ela veio a ser tão partida, subdividida e de novo dividida, vezes e
mais vezes, que agora é quase impossível perceber que alguma vez foi uma só e
que ainda é o que era. Esse único erro, que trouxe a verdade à ilusão, a infinidade
ao tempo e a vida à morte, foi tudo o que jamais fizeste. Todo o teu mundo se
baseia nele. Tudo o que vês reflete isso e cada relacionamento especial que jamais
tiveste é parte disso.
Podes te surpreender quando ouvires o quanto a realidade é diferente daquilo que
vês. Não reconheces a magnitude desse único erro. Ele foi tão vasto e tão
completamente inacreditável que um mundo de total irrealidade tinha que emergir.
Que outra coisa poderia resultar disso? Seus aspectos fragmentados são bastante
amedrontadores quando começas a olhar para eles. Mas nada do que tens visto
nem de leve te mostra a enormidade do erro original, que aparentemente te
expulsou do Céu para estilhaçar o conhecimento em pequenas partes sem
significado de percepções desunidas e para forçar-te a fazer mais substituições (T-
18.I.4-5).

72
(2) A idéia de hoje não se refere tanto ao que vês quanto ao modo como tu o vês.
Portanto, os exercícios para hoje enfatizam esse aspecto da tua percepção. Os três ou
quatro períodos de prática que são recomendados devem ser feitos da seguinte forma:

Esse é o ponto que já mencionei – a percepção não é apenas o que vemos, mas como o
vemos. Não existe distinção entre os dois. Nós fazemos uma distinção para propósitos de
ensino, mas ela é arbitrária porque a interpretação é o que faz surgir o que vemos. A
interpretação do ego é a de que eu quero ver um mundo separado, hostil, vingativo para que
eu não tenha que ver esses atributos em mim mesmo. Em outras palavras, o fato de que a
minha necessidade de ver de certa forma determina o que eu vejo é o motivo pelo qual
podemos dizer que o que vemos e como o vemos são um e o mesmo.
As instruções no restante da lição certamente são familiares a nós a essa altura:

(3) Olha à tua volta, selecionando os sujeitos para a aplicação da idéia para o dia de hoje
tão fortuitamente quanto for possível, e mantém os teus olhos sobre cada um deles o
tempo suficiente para dizer:

Eu não estou sozinho ao experimentar os efeitos de como vejo ______.

Conclui cada período de prática repetindo a declaração mais genérica:

Eu não estou sozinho ao experimentar os efeitos do que vejo.

Um minuto aproximado, ou até menos, será suficiente para cada período de prática.

Nós, portanto, passamos das nossas percepções específicas à generalização que nos
ensina que todas as nossas percepções são a mesma, pois elas emanam da mesma mente
dividida que une a Filiação como uma.

73
 LIÇÃO 19

Eu não estou sozinho ao experimentar os efeitos dos meus pensamentos.

(1) A idéia para o dia de hoje é, obviamente, a razão pela qual o que vês não afeta só a ti.
Notarás que, algumas vezes, as idéias relacionadas com o modo de pensar precedem
aquelas relacionadas com a percepção, enquanto que outras vezes a ordem é revertida.
A razão disso é que a ordem não importa. O pensamento e os seus resultados são
realmente simultâneos, pois causa e efeito nunca estão separados.

Jesus estende a idéia de uma mente dividida, dizendo que não apenas nossas mentes
são unidas, mas nossas mentes e o mundo são unidos também; o mundo sendo nada mais do
que a projeção do pensamento de separação da mente. Essa é outra forma de dizer que idéias
não deixam sua fonte, um princípio que é central ao ensinamento do Um Curso em Milagres.
Ele é enfatizado no texto (e.g., T-26.VII.4), e Jesus o apresenta depois no livro de exercícios
(e.g., LE-pI.132.5; LE-pI.156.1) – idéias não deixam sua fonte; efeitos não deixam sua causa; o
mundo não permanece separado da mente.
Nós estamos tão convencidos, no entanto, de que estamos certos – o mundo existe fora
de nós – porque realmente vemos a nós mesmos aqui assim como vemos um mundo separado
lá fora. Ainda mais a fundo, reduzindo ao mínimo, senão negando o poder dos nossos
pensamentos, temos a comprovação de que estamos certos por nossas percepções sobre nós
mesmos como vítimas do que o mundo nos faz. Nós pensamos que nossos pensamentos não
têm efeitos e, portanto, os separamos e os escondemos por trás de uma concha física, para
que possamos estar cientes apenas dos nossos corpos; como eles e os outros corpos reagem.
Isso aconteceu porque pensamos que o mundo é separado das nossas mentes; que o efeito,
que é o mundo, é separado da causa, que é a mente. Mas, lembre, novamente – idéias não
deixam sua fonte.
Como uma analogia, qualquer coisa que você veja em uma tela de cinema não é nada
além de um filme que está sendo projetado pelo projetor. No entanto, o que está na tela nunca
deixa sua fonte, o filme passando através do projetor. Para expandir essa analogia, o que está
no filme é o que o roteirista, diretor, produtor, ator e atrizes querem que esteja no filme.
Portanto, uma vez que está lá, será projetado, e visto na tela como se estivesse na tela.
Mudando para nossas vidas, nós, como os tomadores de decisões, somos os roteiristas,
diretores, produtores, para não mencionar as pessoas que o estrelam. O filme é exatamente o
que nós escolhemos, precisamente para que pudéssemos e fôssemos vê-lo na tela. As
pessoas não teriam o trabalho de fazerem um filme se não quisessem que outros o vissem. E,
se nós não reagíssemos aos filmes como se fossem reais, não chegaríamos a vê-los. Portanto,
nós assistimos aos filmes por excitação, ilustração e distração porque gostamos de acreditar
que há algo lá fora que pode ter um efeito sobre nós, positivo ou negativo. Esse é o objetivo, e
tudo o que leva a ele é proposital.
Isso é exatamente o que fazemos com o mundo. Existe um propósito muito específico em
fazermos nosso sonho. Nós queremos que as pessoas reajam a ele, incluindo a nós mesmos,
como se fosse real. Portanto, vejo tudo lá fora no mundo, me esquecendo totalmente que é o
meu filme. Não apenas eu o fiz, mas eu o fiz para ver o pecado ao meu redor; para ver
vitimadores em todos, exceto em mim.
Uma vez que vemos que a causa e o efeito nunca estão separados, entendemos que o
que estamos vendo do lado de fora, para repetir, é simplesmente uma imagem que veio de um
pensamento. O ponto central a manter em mente é que existe uma motivação específica – a
qual vamos chegar na próxima lição – para aprendermos que as lições do ego são verdadeiras,
mas que não somos responsáveis por elas. O ego ensina que nos separamos de Deus, O
vitimamos e assassinamos, e, portanto, conseguimos nossa existência individual. Nós
74
acreditamos que isso é verdade, exceto que não somos responsáveis por nada; outra pessoa
é.
Portanto, todos nós estamos em sérios apuros, com um orçamento muito alto, na verdade
– isso nos custou Tudo –, para fazermos esse filme grandioso das nossas vidas. Nós
investimos uma energia tremenda nesse filme para atendermos ao propósito final do ego:
provar que a separação é real, mas que nós não somos responsáveis por ela. Nós nos
esquecemos de que somos atores com nomes e papéis específicos no filme, assim como os
roteiristas, diretores e produtores.
Se percebêssemos que fizemos a coisa toda, que nós, como diretores, estamos no
controle dos nossos filmes por termos excluído outro Diretor, iríamos reconhecer subitamente
que nossos maiores esforços não eram nada, porque tudo o que fizemos foi uma defesa contra
a verdade. Em uma passagem com a qual vamos nos familiarizar cada vez mais, lemos:

O que aconteceria se reconhecesses que esse mundo é uma alucinação? O que

aconteceria se compreendesses realmente que o inventaste? O que aconteceria se
te desses conta de que aqueles que parecem perambular sobre ele, para pecar e
morrer, atacar e assassinar e destruir a si mesmos, são totalmente irreais? Poderias
ter fé no que vês, se aceitasses isso? E queres ver isso? (T-20.VIII.7:4-10).

Em outras palavras, o propósito defensivo do mundo é sustentado por mantermos a

causa e efeito separados, não lembrando que nossas mentes são a causa do mundo.
Um outro ponto sobre essa lição: a forma com que eu vejo não afeta só a mim. A grande
ilusão do mundo é a de que eu posso ter meus odiosos pensamentos privados sem afetar
ninguém. No entanto, se a Filiação é uma, tem que haver um efeito, porque pensamentos são
unificados e mentes são unidas. Esses efeitos geralmente não são observáveis, o que é parte
da razão para fazermos o filme, no entanto, estão lá. É por isso que nossa culpa é tão grande –
profundamente dentro de nós, conhecemos o efeito da nossa raiva, por exemplo. Quer a
expressemos ou não – quer seja física, verbal ou esteja em nossos pensamentos conscientes
– o efeito da raiva é continuamente dizer a Deus e a Jesus que Eles estão errados e nós
estamos certos: a separação está viva e bem, e nós temos o poder de destruir o Céu.
Novamente, essa é a fonte da nossa culpa, e o motivo pelo qual Jesus está nos dizendo para
olharmos para nossas expressões de raiva, e de forma ainda mais importante, para seus
pensamentos subjacentes. Se eles não mudarem, nada vai mudar.
Voltamos à idéia da unicidade:

(2:1-6) Hoje estamos enfatizando mais uma vez o fato de que as mentes são unidas.
Raramente essa idéia é totalmente bem recebida de início, já que parece trazer consigo
um enorme senso de responsabilidade , e pode até ser considerada como uma “invasão
de privacidade”. No entanto, é fato que não existem pensamentos privados.

Dentro do sonho certamente existem pensamentos privados. Todos nós temos a ilusão de
que os temos. Nós pensamos, por exemplo: “Obrigado, Deus, por eu não ter dito isso, assim,
meu amigo não sabe o que eu realmente penso”. Em um nível consciente, aquela pessoa pode
não saber, mas lembre-se, somos todos partes da mente única, e, nesse nível, o medo e culpa
de outra pessoa são reforçados por nossos pensamentos, assim como acontece conosco.
Portanto, os efeitos dos nossos pensamentos podem não aparecer imediatamente em um nível
individual dentro do sonho, mas, na mente mais ampla, da qual todos nós somos um efeito, os
pensamentos têm um poder tremendo, pois reforçam o sistema de pensamento do ego. Eles
são lembretes a todos de que o ego está vivo e bem, e Jesus não sabe do que está falando.

(2:6-9) Apesar da tua resistência inicial a essa idéia, tu ainda compreenderás que isso
não pode deixar de ser verdadeiro, se é que a salvação é possível de qualquer modo. E a
salvação tem que ser possível porque é a Vontade de Deus.
75
 O que é importante aqui é que a salvação é possível apenas se existir um único
problema. A chave para a salvação dentro do Um Curso em Milagres é seu primeiro princípio:
não há ordem de dificuldade em milagres. Isso nos diz que cada problema é como todos os
outros, e então, a solução – o milagre – é a mesma para todos. O problema é irreal; mas não
sabemos da sua irrealidade até percebermos que todos os problemas são o mesmo. A forma
aparentemente externa de cada problema é apenas uma sombra do problema interno: o único
pensamento que diz: “Eu estou separado e por conta própria”. Se nós pudéssemos ser
separados e ter pensamentos privados, isso iria significar que a separação é real. A salvação
só pode acontecer quando percebermos que a separação é ilusória, o que significa que não
podemos ter pensamentos privados.
Os três últimos parágrafos apresentam o exercício diário a ser efetuado.

(3) O minuto aproximado de exame da mente que os exercícios de hoje requerem, deve
ser empreendido com os olhos fechados. Primeiro, a idéia para o dia de hoje deve ser
repetida e, então, a mente deve ser cuidadosamente examinada em busca dos
pensamentos que contém naquele momento. Ao considerar cada um, cita-o em termos
da pessoa ou do tema central que ele contém, e mantendo-o em tua mente ao fazê-lo,
dize:

Não estou sozinho ao experimentar os efeitos desse

pensamento sobre ______.

Aqui, Jesus está nos fazendo focalizar apenas em nossos pensamentos como refletindo
sua unidade com a Filiação.

(4-5) O requisito de selecionar os sujeitos para os períodos de prática com a máxima

indiscriminação possível já deve ser bastante familiar para ti agora, e não será mais
repetido a cada dia, embora possa vir a ser incluído ocasionalmente como um lembrete.
Não esqueças, porém, que a seleção fortuita de sujeitos para todos os períodos de
prática continua sendo essencial até o final. A falta de ordem conectada a isso
finalmente fará com que o reconhecimento da falta de ordem de dificuldades em
milagres seja significativo para ti.
Além da idéia para o dia de hoje “de acordo com a necessidade”, pelo menos três
períodos de prática são requeridos, diminuindo a duração do tempo envolvido se for
necessário. Não tentes mais do que quatro.

Em um sentido, Jesus está revelando seu processo conosco, explicando o propósito das
primeiras dezenove lições. De novo e de novo, ele insiste em que não discriminemos na
escolha dos objetos que percebemos do lado de fora, ou em nossa escolha dos pensamentos,
conforme vasculhamos nossas mentes. Jesus quer que percebamos que tudo o que
percebemos e pensamos é a mesma coisa. Aprendendo a praticar essa idéia com objetos
específicos no quarto e com pensamentos específicos dentro de nossas mentes, vamos vir a
perceber que tudo é o mesmo, e, portanto, nossos problemas só têm uma solução – o milagre.
Portanto, encontramos uma clara afirmação do método subjacente de Jesus, e o motivo
pelo qual as lições do livro de exercícios parecem ser tão simples quanto parecem. Ele quer
que pratiquemos em um nível que seja confortável – cabide de casacos, cesto de papéis,
lâmpada, telefone, xícara, etc. – até apreendermos a idéia de que são todos o mesmo,
servindo ao propósito de provar a realidade da separação e a falta da nossa responsabilidade
por ela. Isso nos ajuda, em última instância, a percebermos que não existe hierarquia de
ilusões; a correção para a primeira lei do caos, que busca estabelecer essa hierarquia.

76
 LIÇÃO 20

Eu estou determinado a ver.

Existem relativamente poucas lições como essa no livro de exercícios; a Lição 95 é

especialmente similar. Sua importância está não tanto no tema específico, mas na explicação
de Jesus sobre o que ele está fazendo nesses exercícios: como fazê-los e como não fazê-los.
Ele começa discutindo os períodos de prática.

(1:1-5) Até agora, temos sido bastante casuais em relação aos nossos períodos de
prática. Não houve propriamente nenhuma tentativa de definir o momento em que estes
devem ser empreendidos, o esforço requerido tem sido mínimo, e nem mesmo
cooperação ativa e interesse foram pedidos.

Em outras palavras, Jesus está sendo muito gentil. Ele diz: “Tire um minuto ou dois, e se
isso for demais, tire menos. Faça isso duas ou três vezes por dia. Se isso for muito, faça
menos”. Ele explica:

(1:5-10) Essa abordagem tem sido intencional, e muito cuidadosamente planejada. Não
perdemos de vista a importância crucial da reversão do teu modo de pensar. A salvação
do mundo depende disso. No entanto, não verás, se consideras a ti mesmo como se
fosse coagido, ou entregando-te ao ressentimento e à oposição.

Portanto, Jesus está nos dizendo: “Não estou tentando convencê-lo de que estou certo e
você errado, nem estou tentando compeli-lo a acreditar nesses conceitos. Estou sendo tão
gentil quanto posso, pedindo apenas que você concorde comigo, quer acredite nisso ou não”.
Isso não é uma discussão, uma vez que Jesus não está tentando provar que você está errado
e ele está certo, você deveria não estar tentando provar que você está certo e ele errado.
Nossa única razão para revertermos nosso pensamento não deveria ser por causa dele, mas
por causa de nós mesmos: nós nos sentiríamos melhor se o fizéssemos. Tornarmos-nos felizes
é a motivação que Jesus está tentando instilar em nós, como vamos ver. É importante proceder
como se você estivesse com um novo par de sapatos: experimente-os e ande um pouco por aí.
Se estiverem confortáveis, conserve-os; se não estiverem, descarte-os. E assim, perdoem-me
o trocadilho, estaremos prontos para o próximo passo, como Jesus diz: “Eu não lhe dei muita
estrutura até agora”:

(2:1-4) Essa é a nossa primeira tentativa de introduzir uma estrutura. Não a interpretes
equivocadamente como um esforço no sentido de exercer força ou pressão. Queres a
salvação. Queres ser feliz. Queres paz.

A motivação agora é o foco. A motivação do ego é o oposto exato da felicidade. Todos

diriam que querem a salvação, felicidade e paz, mas isso é sempre alcançado à custa de outra
pessoa; uma inevitabilidade do sistema de pensamento do ego. Se eu sou feliz, tenho que ter
conseguido algo de outra pessoa; se eu tenho que tirar algo, alguém vai ter que perdê-lo. Essa
é a essência do relacionamento especial, um termo, incidentalmente, que não aparece de
forma alguma no livro de exercícios, embora suas dinâmicas odiosas estejam claramente
refletidas nele todo. Jesus, portanto, está tentando nos dizer que nós realmente queremos a
salvação, o que significa que realmente queremos nos libertar da nossa culpa. Nós realmente
queremos ser felizes e pacíficos.

(2:4-5) Não a tens agora porque a tua mente é totalmente indisciplinada...

77
 Se você tiver quaisquer dúvidas sobre isso, apenas pense no quanto é difícil para você
andar por aí percebendo que tudo o que vê ou a que reage literalmente não está lá. Isso provê
alguma idéia sobre a natureza indisciplinada da sua mente. Você pode ser atento nesse exato
momento, e compreender tudo o que está sendo dito. No entanto, é quase garantido que
dentro de minutos, senão segundos, você vai retornar ao seu velho modo de ser: guardando
mágoas, ficando transtornado com qualquer coisa e realmente acreditando que não existe
conexão entre os seus pensamentos e as imagens que percebe. É isso o que Jesus quer dizer
com ser “indisciplinado”. Ele não está nos repreendendo, mas simplesmente dizendo: “Você
precisa reconhecer que isso é verdade. De outra forma, não vai me deixar ajudá-lo”.

(2:5-7) ... e não podes distinguir entre a alegria e o pesar, o prazer e a dor, o amor e o
medo. Estás aprendendo agora como distingui-los. E de fato, será grande o teu galardão.

Esse é um tema principal no Um Curso em Milagres, tanto aqui quanto no texto (e.g., T-
7.X; T-8.II; T-19.IV-B.12-15). Não é a primeira vez que nós fizemos essa observação, nem será
a última. Ela vai ao cerne da tentativa de Jesus de nos motivar a aprender seu curso para que
possamos ser verdadeiramente felizes e alegres. Normalmente, o que nos traz alegria e prazer
é conseguir o que queremos. Nós pensamos que o amor é especialismo – tendo nossas
necessidades atendidas – e não estamos conscientes de que isso é parte do sistema do ego,
e, portanto, só vai nos trazer culpa e dor.

(3:1) A tua decisão de ver é tudo o que a visão requer.

O problema é que não queremos ver, e então, Jesus primeiro tem que nos ajudar a
perceber o quanto não queremos isso, um desejo que vem do reconhecimento de que se
virmos através dos seus olhos, não mais poderemos culpar ninguém. Ver através dos seus
olhos significa que a realidade não é o que percebemos do lado de fora, mas seu amor por
nós, o reflexo da realidade do Amor de Deus.
Portanto, nós precisamos ficar cientes do quanto não queremos desistir da certeza de que
estamos certos sobre nossas percepções, porque certamente não queremos desistir da certeza
sobre o que percebemos dentro de nós – nosso ser pecador e culpado. Tão dolorosa quanto
essa auto-imagem possa ser, ela ainda é o meu egoísmo, o que estabelece a minha existência.
Eu me lembro de uma das linhas poéticas favoritas de Helen – que ela iria citar erroneamente,
a propósito – do poema de Yeat, “Aedh wishes for the Cloths of Heaven”: “Pise com cuidado
nos meus sonhos. Eles são sonhos, no entanto, são os meus sonhos”.3

(3:1-8) O que queres é teu. Não te equivoques considerando o pequeno esforço que te é
pedido como uma indicação de que a nossa meta é de pouco valor. É possível que a
salvação do mundo seja um propósito trivial? E é possível que o mundo seja salvo se tu
não o és? Deus tem um Filho, e ele é a ressurreição e a vida. A sua vontade é feita
porque todo o poder é dado a ele no Céu e na terra. Na tua determinação em ver, a visão
te é dada.

A linguagem nessas passagens é claramente bíblica: os termos e descrições de Jesus no

Novo Testamento. Ele é o Filho de Deus, e “a ressurreição e a vida”, e “Todo poder é dado a
ele no Céu e na terra”. Mas Jesus está nos dizendo aqui: “Sim, isso é verdadeiro a meu
respeito, mas também é ao seu. Além disso, o mundo não pode ser salvo se você não for”.
Está óbvio a essa altura que esse mundo não é externo, pois o foco de Jesus está sempre no
interno – o que nós pensamos. Novamente, precisamos ser motivados a pensar de forma
diferente, e, portanto, ver de forma diferente.

3
O original diz: “Mas eu, sendo pobre, só tenho os meus sonhos;/Eu espalhei os meus sonhos sob seus pés;/Pise
com cuidado, pois está pisando nos meus sonhos”.
78
(4) Os exercícios para o dia de hoje consistem em lembrar a ti mesmo durante todo o dia
que queres ver. A idéia de hoje também implica, tacitamente, o reconhecimento de que
não vês agora. Portanto, ao repetires a idéia, estás declarando que estás determinado a
mudar o teu presente estado por um melhor, aquele que realmente queres.

É assim que Jesus inicia o processo de mudar a nossa motivação – da culpa para a
felicidade. Não queremos ver agora porque acreditamos que a visão vai nos trazer dor. Apenas
quando aprendermos que ela traz felicidade, vamos querer mudar a forma de ver do ego.

(5:1-4) Repete a idéia para o dia de hoje lenta e positivamente pelo menos duas vezes
por hora durante esse dia, tentando fazê-lo a cada meia hora. Não te aflijas se
esqueceres de fazer isso, mas faze um esforço real para lembrar-te.

Jesus está, lenta e gentilmente, nos introduzindo ao conceito importantíssimo do pecado

versus erro. Esquecer a idéia de hoje não é um pecado, mas meramente um erro ou equívoco
que desejamos corrigir para que nos sintamos melhor. É o ensinamento gentil de Jesus que
desfaz a dureza do ego, e nos provê com um modelo de benignidade para todas as nossas
interações.
E finalmente:

(5:4-8) As repetições extras devem ser aplicadas a qualquer situação, pessoa ou evento
que te transtorne. Podes vê-los de maneira diferente, e verás. O que desejas, tu verás.
Tal é a lei real de causa e efeito assim como opera no mundo.

Se nós vemos a separação, a vingança, traição ou sofrimento, é porque queremos vê-los.

Esse desejo é a causa, e o que vemos é o efeito. Jesus está tentando nos convencer de que
nós realmente queremos ver de forma diferente. Nós obviamente ainda não estamos
convencidos.

79
 LIÇÃO 21

Eu estou determinado a ver as coisas de modo diferente.

Essa lição segue-se diretamente à precedente. É interessante notar que Jesus fala
especificamente sobre a raiva nessa lição, ainda que isso não esteja refletido no título de forma
alguma. Ele ilustra a idéia de que não existe hierarquia de ilusões, nos fazendo perceber que a
raiva consiste de um conjunto amplo de pensamentos. Nós começamos com as instruções
específicas, que usualmente vem no fim da lição:

(1:1-2:4) A idéia para o dia de hoje é, obviamente, uma continuação e uma extensão da
precedente. Porém dessa vez são necessários períodos específicos de exame da mente,
além de aplicar a idéia a situações particulares que possam surgir. Cinco períodos de
pratica são recomendados e deve-se dar um minuto completo para cada um.
Nos períodos de prática, começa repetindo a idéia para ti mesmo. Depois, fecha os
olhos e examina com cuidado a tua mente, procurando situações passadas, presentes
ou antecipadas que te despertem raiva.

Esse é o exame da mente que já discutimos, e agora Jesus quer que nos focalizemos
especificamente em nossa raiva. O problema é que não podemos ser determinados em ver as
coisas de modo diferente ao mesmo tempo em que estamos zangados, porque nossa raiva diz:
“Eu estou determinado a ver as coisas da forma que eu sempre vi. Minha percepção é a
correta, a de Jesus está errada, e vou até a morte para provar isso”. Jesus agora está nos
ajudando a perceber que antes de podermos dizer “Eu estou determinado a ver as coisas de
modo diferente”, temos que entender nossos pensamentos. Em outras palavras, a visão vem
apenas do desfazer dos nossos pensamentos de raiva, ou correção da decisão equivocada
pelo ego. Dizer não ao ego é a forma de aprendermos a ver.

(2:4-8) A raiva pode tomar a forma de qualquer reação, desde a mais leve irritação até a
fúria. A graduação da emoção que experimentas não importa. Tu virás a ser cada vez
mais ciente de que um leve toque de aborrecimento nada mais é do que um véu
encobrindo intensa fúria.

Essa última linha é uma que já mencionei, na Lição 16, uma das mais famosas linhas em
Um Curso em Milagres. Ela é tão importante, de fato, que Jesus virtualmente a repete no
manual para professores (MP-17.4:5). Tudo é o mesmo. As formas variam, mas seu conteúdo
permanece o mesmo, como essa lição explica claramente. Afirmações tais como essas
ilustram o quanto radical é esse curso. Para todos os propósitos e intenções, ele invalida todas
as nossas experiências e crenças.

(3:1-4) Tenta, portanto, não deixar que os “pequenos” pensamentos de raiva te escapem
durante os períodos de prática. Lembra-te de que não reconheces realmente aquilo que
desperta raiva em ti, e nada do que acreditas em relação a isso significa coisa alguma.

Nós pensamos que o que faz surgir a raiva em nós é o que as pessoas fazem ou deixam
de fazer, mas o que realmente faz surgir a raiva é a necessidade de projetar a
responsabilidade pela separação:

A raiva sempre envolve a projeção da separação, que deve ser, em última instância,
aceita como responsabilidade da própria pessoa em vez de ser imputada aos outros
(T-6.in.1:2-4).
80
 Esse fato é o que não queremos reconhecer. Precisamos proclamar: “Eu não sou culpado
do pecado de assassinar Deus e trair Seu Amor. Alguém mais é”. Quando eu o vejo lá fora –
porque o coloquei lá -, acredito que estou justificado em ficar zangado; um truque hábil, no qual
todos somos muito peritos. Não importa se eu estou enfurecido ou apenas brandamente
aborrecido. De qualquer forma, estou dizendo que meu bem-estar depende de algo ou alguém
externo. Na ausência daquele objeto especial, vou me sentir transtornado, e não será culpa
minha.

(3:5-9) Provavelmente serás tentado a demorar-te mais em certas situações ou pessoas

do que em outras, com a justificativa falaciosa de que são mais “óbvias”. Isso não é
assim. É meramente um exemplo da crença segundo a qual algumas formas de ataque
são mais justificadas do que outras.

Pela primeira vez, vemos um exemplo específico do princípio de que não existe hierarquia
de ilusões. Jesus usa a raiva como o exemplo porque ela é muito central ao sistema de
pensamento do ego. Todos caminham por aí zangados, porque todos caminham por aí se
sentindo culpados em relação à separação, e não querendo aceitar a responsabilidade por ela.
Portanto, novamente, antes de podermos estar determinados a ver as coisas de forma
diferente, temos que reconhecer e entender a interferência a vermos as coisas de modo
diferente: existe algo lá fora – quer seja no nosso próprio corpo ou no de outro – que nos causa
dor, e não fomos nós que fizemos. Em outras palavras, nossos pensamentos não têm poder, e,
portanto, não podem nos causar angústia. Alguém mais fez surgir esse transtorno, ou alguma
doença ou circunstância. Nós somos inocentes, as vítimas inocentes de forças além do nosso
controle.
O resto da lição repete as instruções que já vimos.

(4-5) Ao investigar a tua mente procurando todas as formas nas quais pensamentos de
ataque se apresentam, mantém cada uma em mente, enquanto dizes a ti mesmo:

Estou determinado a ver ______ [nome da pessoa] de modo diferente.

Estou determinado a ver ______ [especifica a situação] de modo diferente.

Tenta ser tão específico quanto for possível. Podes, por exemplo, focalizar a tua
raiva num atributo particular de uma pessoa em particular, acreditando que a raiva se
limita a esse aspecto. Se a tua percepção está sofrendo dessa forma de distorção, dize:

Estou determinado a ver ______ [especifica o atributo]

em ______ [nome da pessoa] de modo diferente.

“Tenta ser tão específico quanto for possível” é a chave aqui. Nossa tentação
freqüentemente será encobrir as formas específicas de transtorno da nossa vida, tentando
inconscientemente negá-las como os meios de negar sua fonte. Portanto, nosso ego iria nos
pegar duas vezes: primeiro ensinando-nos a negar nossa culpa, e depois negando sua defesa
específica de raiva. Essa é a concha dupla de esquecimento que Jesus descreve na Lição 136.

81
 LIÇÃO 22

O que eu vejo é uma forma de vingança.

Isso é uma continuação da Lição 21, que discutiu a raiva e o ataque; especificamente que
não existem diferenças entre suas muitas formas – do aborrecimento à fúria – pois todas elas
ocultam o pensamento de separação e vitimação. Essa lição leva aqueles princípios um passo
além.
É extremamente importante, ao prosseguirmos, mantermos em mente a impossibilidade
de estarmos nesse mundo sem pensamentos de ataque. Se o mundo foi feito como um ataque
a Deus, como Jesus diz bem mais para frente no livro de exercícios (LE-pII.3.2:1) – para provar
que estamos certos e Ele errado -, se nós nos identificarmos com esse mundo e com o corpo,
seremos uma parte inerente àquele sistema de pensamento de ataque. Portanto, o próprio
conceito de existência individual encerra ataque, senão assassinato, porque, para que possa
haver a existência, Deus tem que ser destruído. Conseqüentemente, é impossível se identificar
com o corpo – física e psicologicamente – sem compartilhar a totalidade do sistema de
pensamento do ego. Das muitas palavras que resumem o ego, ataque certamente está no topo
da lista.

(1:1-4) A idéia para o dia de hoje descreve precisamente o modo como alguém, que
mantém pensamentos de ataque em sua mente, tem que ver o mundo. Tendo projetado a
sua raiva sobre o mundo, ele vê a vingança prestes a golpeá-lo.

Enquanto houver pensamentos de ataque em nossas mentes, precisamos ver o mundo

como prestes a se vingar de nós. A segunda sentença, que é uma descrição clássica da
projeção, nos provê a razão. Todos nós nutrimos pensamentos de ataque porque, novamente,
nossa identidade individual está baseada nisso. Dada sua origem – se eu existir, então, Deus
tem que ser destruído –, ela existe no princípio do um ou outro, ou matar ou ser morto. Todos
nós acreditamos que somos pecadores, porque acreditamos que atacamos Deus. Esse senso
de pecaminosidade, junto com a culpa que inevitavelmente se segue a ele, é tão esmagador
que não pode ser tolerado. O ego, portanto, nos diz para empurrarmos o pecado e a culpa para
o nosso inconsciente, e depois os projetarmos. Além disso, uma vez que a expectativa de
punição é inerente à própria idéia de culpa, o mundo surge como o meio do ego provar que
merecemos ser punidos, injustamente tratados e vitimados.
O início das nossas vidas físicas – concepção e nascimento – é então visto como a prova
de que somos vítimas inocentes do que outras pessoas fizeram a nós. Não estamos aqui como
um resultado das nossas próprias escolhas, mas por um acidente biológico. Isso reflete a
crença quase universal de que não temos nada a ver com o nosso nascimento. Tudo o que
acontece conosco desde o momento em que somos concebidos é visto no contexto de sermos
vítimas inocentes de poderes e forças além do nosso controle. O ego vai sempre interpretar
esses poderes e forças como algum tipo de ataque a nós, que o ego nos convence que
merecemos, por causa do nosso ataque original a Deus.
Essa é a idéia central da lição. De fato, sem compreender essa dinâmica inconsciente,
ninguém seria capaz de entender o Um Curso em Milagres – tanto o sistema de pensamento
do ego, quanto o seu desfazer através do Espírito Santo. Enquanto acreditarmos que somos
separados, acreditaremos que temos pensamentos de ataque, e esses pensamentos de
ataque precisam ser projetados. Além disso, vamos acreditar, portanto, que os outros estão
fazendo, estão para fazer, ou já fizeram a nós o que originalmente acreditamos ter feito a Deus
e ao Seu Filho.
Nós certamente podemos presumir que a contínua instrução de Jesus a nós como seus
estudantes é entendermos essas dinâmicas no contexto das lições e exercícios no livro de
82
exercícios. Ele então nos pede para aplicarmos os princípios do seu desfazer – perdão – às
nossas vidas pessoais, reconhecendo como manifestamos esses pensamentos em nosso
comportamento diário.

(1:4-5) Assim, seu próprio ataque é percebido com autodefesa.

Nós nos esquecemos de que tivemos o pensamento original de ataque, pois o projetamos
e agora vemos a todos e a cada aspecto do mundo em suspenso para nos atacar. Nós,
portanto, nos sentimos justificados em atacar em autodefesa. Essa é a “face da inocência” que
já mencionei, um conceito descrito em grandes detalhes em muitos trechos no texto (e.g., T-
27.I; T-31.V). Na Lição 170, devemos ver esse conceito de autodefesa elaborado com muito
mais profundidade também.

(1:5-9) Isso vem a ser um círculo vicioso sempre crescente até que ele esteja
voluntariamente disposto a mudar o seu modo de ver. Caso contrário, pensamentos de
ataque e de contra-ataque o preocuparão e povoarão o seu mundo inteiro. Que paz pode
ele ter dentro da sua mente nesse caso?

Jesus diz que esse círculo vicioso de ataque e defesa- defesa é sempre um contra-ataque
– não pode mudar até que mudemos a forma com que o vemos. Isso significa mudar como
pensamos, porque a percepção e o pensamento são um: Idéias não deixam sua fonte4. O que
percebemos do lado de fora é simplesmente uma sombra do que primeiro percebemos e
tornamos real em nossas mentes. Sempre que nos sentimos a mercê de forças além do nosso
controle – forças dentro dos nossos próprios corpos, dos corpos dos outros, as leis do mundo
ou da natureza -, afirmamos a verdade do sistema de pensamento do ego, que significa que a
realidade de Deus e o Amor de Deus não são verdadeiros.
Novamente, uma vez que iniciemos com a premissa de que existimos como seres
separados e individuais, é impossível não ficarmos aprisionados nesse círculo vicioso de
ataque e contra-ataque. Não existe saída, a menos que mudemos a premissa do nosso
pensamento, um processo que será explicado em mais profundidade na Lição 23.

(2:1-2) É dessa fantasia selvagem que queres escapar. Não é uma notícia alegre ouvir
que isso não é real?

Essas definitivamente não são notícias alegres se você ainda acreditar que existe e que é
importante, para não mencionar especial. Enquanto você se agarrar à sua identidade
individual, não são notícias alegres ouvir que você pode escapar disso. Isso explica a
resistência de todos a essas lições, tanto para compreendê-las quanto certamente para aplicá-
las, sem mencionar a resistência ao que o texto ensina. Seria extremamente útil, ao continuar,
que você identificasse o quanto se agarra ao seu ser e à convicção de que está certo.

(2:2-5) Não é uma descoberta feliz descobrir que podes escapar? Fizeste aquilo que
queres destruir: tudo o que odeias e queres atacar e matar. Tudo aquilo que temes não
existe.

O que destruiríamos são as outras pessoas, assim como quaisquer outros objetos da
nossa raiva. Nós fizemos o mundo que tentamos destruir, e que acreditamos que tenta nos
destruir. Tudo o que odiamos, o que atacaríamos e mataríamos, é parte da nossa “fantasia
selvagem”, cujo propósito é provar nossa existência, mas tornando alguém mais responsável
por ela. Mais uma vez, percebemos a nós mesmos como vítimas inocentes do que tem sido
feito a nós.
4
Esse princípio central é afirmado de diferentes formas no Curso. Vejam por exemplo, T-26.VIII.4:7; LE-pI.132.5:3;
LE-pI.167.3:6. Vejam também a pag. 1102 em a Concordância de Um Curso em Milagres para uma lista completa.
83
 Ao fazer essas lições, tente identificar o medo e a ansiedade que surgem conforme você
começa a pensar sobre o que Jesus está dizendo. O próximo parágrafo provê uma boa
oportunidade para praticarmos isso:

(3:1-8) Olha para o mundo ao teu redor pelo menos cinco vezes no dia de hoje, durante
um minuto no mínimo a cada vez. Ao mover os olhos lentamente de um objeto para
outro, de um corpo para outro, dize a ti mesmo:

Eu só vejo o que é perecível.

Eu não vejo nada que vá durar.
O que eu vejo não é real.
O que eu vejo é uma forma de vingança.

Faça esse exercício diante de um espelho e veja o quanto você acredita no que diz. Ao
encarar o reflexo do seu ser separado, diga: “Eu vejo apenas o perecível”; “Eu não vejo nada
que vá durar”. Se você fizer isso de forma apropriada e cuidadosa, será compelido a ficar
ansioso. Se não o fizer, examine a sua mente procurando suas defesas contra isso. Enquanto
você pensar que existe, e é especial, único e importante – quer seja de forma positiva ou
negativa -, vai achar essas lições difíceis e indutoras de ansiedade, e vai precisar identificar a
resistência em si mesmo. Portanto, será mais capaz de se dirigir honestamente às três
sentenças finais:

(3:9-11) Ao final de cada período de prática, pergunta a ti mesmo:

É esse o mundo que eu realmente quero ver?

A resposta é certamente óbvia.

Embora a resposta possa ser bem óbvia para a mente certa, para os nossos egos, esse
ser perecível não é nada menos do que o nosso ser, e então, a resposta infeliz, embora
honesta, é: “Sim, eu realmente quero ver isso”. Mas, novamente, ainda estamos, para citar
Psicoterapia: Propósito, Processo e Prática: “no próprio ponto de partida do estágio inicial da
primeira jornada” (P-3.II.8:5). Existe muito para aprendermos.

LIÇÃO 23

84
 Eu posso escapar do mundo que vejo desistindo
dos pensamentos de ataque.

Essa está entre as lições mais importantes no livro de exercícios, provendo-nos

afirmações claras sobre a natureza do mundo, e o que é a salvação e o que ela não é. Outro
aspecto valioso dessa lição é sua linguagem simples, o que torna ainda mais difícil confundir
sua mensagem. Isso certamente não significa, é claro, que as pessoas não vão tentar
valentemente negligenciá-la.
O próprio título é uma bomba e tanto. O mundo que vemos é um mundo de morte:
vingança, violência, dor e sofrimento. Ele também poderia ser descrito como um mundo de
prazer e felicidade, mas nenhum prazer e felicidade nesse mundo dura. Conforme eles
começam a se desvanecer, nossa ansiedade e raiva aumentam, nosso especialismo se sente
não preenchido, e nós inevitavelmente experimentamos dor. Jesus está nos ensinado agora
que a maneira de escapar dessa dor não é fazendo nada no mundo, mas mudando a forma
com que olhamos para o mundo.

(1:1-3) A idéia de hoje contém a única saída para o medo que terá sucesso. Nada mais
funcionará, tudo o mais é sem significado. Mas esse caminho não pode falhar.

Você não lida com o medo vencendo-o diretamente, ou mudando qualquer coisa do
mundo ou do corpo. Você pode escapar do medo apenas mudando sua causa, que é a decisão
de ser separado. Muitos métodos do mundo vão funcionar, mas não o tempo todo. Em outras
palavras, os ganhos que você pode receber de seguir as orientações do mundo não vão durar
– não importando o quão nobres e idealistas eles possam parecer – porque a causa da
angústia é negligenciada. Essa foi a resposta aguda de Jesus a Helen, à qual devemos
retornar periodicamente, quando logo no início do ditado, ela pediu a ele para remover seu
medo:

A correção do medo é tua responsabilidade. Quando pedes a liberação do medo,

estás deduzindo que não é. Deverias pedir, ao invés disso, ajuda nas condições que
trouxeram o medo. Essas condições sempre acarretam uma disponibilidade para
estar separado... Podes ainda reclamar do medo, mas apesar disso persistes em
amedrontar a ti mesmo... Se eu interviesse entre os teus pensamentos e os seus
resultados, estaria adulterando uma lei básica de causa e efeito, a lei mais
fundamental que existe. Dificilmente eu poderia te ajudar se depreciasse o poder do
teu próprio pensamento. Isso estaria em oposição direta ao propósito deste curso. É
muito mais útil lembrar-te de que não vigias os teus pensamentos com suficiente
cuidado (T-2.VI.4:1-5; VII.1:1-2,4-10).

Jesus, portanto, estava apelando ao poder da mente de Helen de escolher estar com
medo, dirigindo sua atenção para a causa da sua angústia, para longe dos seus efeitos.

(1:3-6) Cada pensamento que tens constitui algum segmento do mundo que vês.
Portanto, é com os teus pensamentos que nós temos que trabalhar, se é que a tua
percepção do mundo vai ser mudada.

Essa é outra afirmação clara de causa e efeito, e uma que é dita bem literalmente. A
causa de tudo no mundo é os nossos pensamentos, e o efeito é tudo o que vivenciamos no
mundo. Esse princípio, no entanto, precisa ser compreendido do ponto de vista da mente, de
outra forma, ficaríamos tentados a acreditar que um pensamento nosso em particular tem um
efeito danoso sobre algo externo. Por exemplo, se você, como um indivíduo, tiver um
85
pensamento zangado sobre alguém e depois algo infeliz acontecer, pode pensar
equivocadamente que essa lição significa que você é responsável pelo que aconteceu com
aquela pessoa. A intenção aqui não é induzir culpa porque algo acontece com alguém com
quem você está zangado. Jesus está falando sobre um pensamento na mente, o que significa
que se a pessoa cai de uma escada, isso é visto como uma escolha que aquela pessoa fez,
talvez junto com você se você reagir a ela – mas não o você que você pensa ser.
É essencial se lembrar de que pensamentos são da mente, não do cérebro. O que
usualmente identificamos como nossos pensamentos pertence ao cérebro, o qual, nos é dito
muitas e muitas vezes, não pensa realmente. Jesus está falando conosco exclusivamente
sobre a mente. Lembrem-se, a mente está fora do tempo e do espaço, e o mundo de tempo e
espaço emana do pensamento único de separação. Uma vez que acreditamos estar aqui, tudo
parece ser real e governado por leis que estabelecemos. Elas serão sempre alguma expressão
de causa e efeito. Por exemplo, eu tomo veneno e meu corpo experimenta o efeito: fico doente
e posso até morrer. Tanto a causa aparente – eu beber veneno – quando o efeito aparente – a
doença ou morte do meu corpo – são os efeitos de uma causa mais ampla, que é o
pensamento que diz: “Vou provar que estou certo e Deus errado. Vou provar que a separação
é real, o corpo é real e que o pecado, definitivamente tem um efeito: minha morte”.
Essa lição, como está óbvio, não discute verdadeiramente esses princípios; essa é a
função do texto. Mas seus ensinamentos subjacentes certamente estão refletidos aqui. Jesus
não está esperando que os estudantes, nesse ponto, tenham uma compreensão total dos
princípios teóricos do texto. Ele simplesmente nos pede para começarmos a praticar os
exercícios. A prática consistente vai acabar levando a uma compreensão da metafísica mais
profunda do sistema de pensamento do Um Curso em Milagres. Lembrem-se de que o mundo
foi feito como uma defesa contra entrar em contato com os pensamentos em nossas mentes.
“Portanto, é com os teus pensamentos que temos que trabalhar” é uma afirmação
extremamente importante. Esse é um curso em treinamento mental, um curso em mudar sua
mente e a maneira com que você percebe. Na prática, mudar como você pensa realmente
significa mudar o professor com quem você vai aprender. O ponto de partido do Um Curso em
Milagres é sempre: Escolho meu ego para me ensinar como devo perceber o mundo, ou deixo
Jesus ou o Espírito Santo ser o meu Professor? Meus pensamentos – culpa, raiva e
sofrimento; ou pensamentos de paz e perdão – automaticamente se seguirão a partir do
professor que eu tiver escolhido. É por isso que é importante entender que uma parte integral
do currículo do Curso é desenvolver um relacionamento pessoal com Jesus ou com o Espírito
Santo. Desse relacionamento, os pensamentos da nossa mente certa, e, portanto, as
percepções e comportamento da mente certa vão inevitavelmente se seguir.

(2) Se a causa do mundo que vês são pensamentos de ataque, tens que aprender que
são esses pensamentos que não queres. Não há sentido em lamentar o mundo. Não há
sentido em tentar mudar o mundo. Ele é incapaz de mudar, porque é meramente um
efeito. Mas, de fato, há sentido em mudar os teus pensamentos sobre o mundo. Aqui
estás mudando a causa. O efeito mudará automaticamente.

É necessário primeiro aceitarmos a premissa de que a causa do mundo é os

pensamentos de ataque. Isso é verdadeiro tanto em nível mais amplo – que a causa de todo o
universo físico é um pensamento de ataque – quanto ao mundo individual – que o nosso ser
físico e psicológico é causado por um pensamento de ataque, que é a crença em que somos
separados.
Jesus está nos dizendo que – para expressar isso em um exemplo específico – se você
não gostar de uma sombra em uma parede, não se aproxime dela e tente mudá-la, ignorando o
objeto que está projetando a sombra. Se você não gosta do que vê na parede, mude o objeto!
Tentar descascar a sombra ou modificá-la de qualquer maneira é tolo. O universo físico pode
ser comparado a uma sombra, uma reminiscência da Alegoria da Caverna, de Platão, que é
porque Jesus diz em uma linha freqüentemente citada: “Não confie em tuas boas intenções.
86
Elas não são suficientes” (T-18.IV.2:1-2). São as pessoas bem-intencionadas no mundo que
querem mudá-lo, consertá-lo ou torná-lo melhor. Elas podem ter sucesso até certo ponto, mas
vão, em última instância, falhar se ignorarem que a causa subjacente do mundo é a separação.
Afirmações como as expressas aqui – i.e., “Não existe sentido em tentar mudar o mundo”
– têm sido usadas freqüentemente fora de contexto por estudantes do Um Curso em Milagres e
interpretadas erroneamente como dizendo que nós literalmente não temos que fazer nada: eles
erroneamente pensam que isso significa que deveríamos deixar os estupradores livres, os
hitlers invadirem países, o meio-ambiente ir para o inferno, não prestar atenção ao que
colocamos no estômago, etc. – porque o mundo e o corpo são ilusórios, e tudo o que
precisamos é mudar nossas mentes. Isso, no entanto, é exatamente o oposto do que Jesus
está nos ensinando. Em última instância, é verdade que o universo é ilusório e nada aqui
importa; mas, enquanto acreditarmos que estamos aqui, nossos corpos são símbolos e, antes
de podermos deixá-los, primeiro precisamos mudar o que eles simbolizam – da separação para
a união, do ataque para o perdão.
Nós, portanto, voltamos ao ponto central – mudar nosso professor. Se tivermos escolhido
Jesus, ele nos levará a agir de forma amorosa, de maneiras compreendidas pelo mundo. A
Lição 184 deixa esse ponto explícito. Essas passagens, portanto, não deveriam ser usadas
como uma desculpa para não fazermos nada em relação ao mundo, ou ao nosso corpo ou ao
de outras pessoas. Ao invés disso, qualquer coisa que façamos sobre o mundo ou sobre nós
mesmos deveria ser feita com a orientação de Jesus, ao invés da do ego. Como ele diz depois,
no contexto de percebermos as especificidades para aprendermos a abstração: “Precisamos
ver um pouco, para podermos aprender muito” (LE-pI.161.4:8). Portanto, nós praticamos com
as “pequenas” coisas como o corpo, para que possamos chegar a aprender sobre a magnitude
do espírito.
É muito improvável que Jesus fosse dizer a você: “Não faça nada, porque vou trazer tudo
a você, e o mundo é uma ilusão”. Ele não vai ensinar isso a você porque você ainda está
aterrorizado demais para entender isso e aceitá-lo. Enquanto você se identificar com o seu
corpo (e isso inclui a todos os que estudam esse curso), seu significado para você tem que ser
modificado. Você não desiste do corpo; você não passa dos pesadelos do ego diretamente
para a verdade da eternidade. Ao invés disso, você passa dos pesadelos do ego para os
sonhos felizes do Espírito Santo:

Nada mais amedrontador do que um sonho vão aterrorizou o Filho de Deus e o fez
pensar que ele perdeu a sua inocência, negou o seu Pai e fez uma guerra contra si
mesmo. Tão amedrontador é o sonho, tão aparentemente real, que ele não poderia
despertar para a realidade sem o suor do terror e um grito de medo mortal, a não ser
que um sonho mais gentil precedesse o seu despertar e permitisse que a sua mente
mais calma desse boas-vindas à Voz Que chama com amor para que ele desperte
ao invés de temê-la; um sonho mais gentil, no qual o seu sofrimento foi curado e seu
irmão veio a ser seu amigo. A Vontade de Deus é que ele desperte gentilmente e
com alegria e deu-lhe o meio para despertar sem medo (T-27.VII.13:2-13).

Isso significa que o corpo vem a servir outro propósito e tem um significado diferente: os
meios para desfazer toda a culpa e ódio dos outros. Com esse novo propósito em mente, você
está livre para usar seu corpo de forma amorosa, tratando a si mesmo e aos outros de forma
mais benigna. As formas não importam; o professor que você escolhe sim. Todos, no entanto,
são tentados a pular etapas, porque o medo de olhar para o que realmente significa viver no
mundo do ego é doloroso demais. Como resultado disso, Um Curso em Milagres com
freqüência demais se torna uma forma de escapar da dor das nossas vidas diárias, ao invés de
ser um meio de desfazê-la.
Quando Jesus fala sobre mudar seus pensamentos, entenda que ele quer dizer mudar o
professor dos seus pensamentos. Novamente, se você escolher a ele como seu professor,
todos os seus pensamentos, percepções e comportamentos serão amorosos. Mas, seja
87
cauteloso em relação à manobra do ego para fazê-lo acreditar que está escolhendo Jesus,
quando na realidade está escolhendo o próprio ego. Você pode dizer se escolheu o ego
quando se vê pensando de uma forma que faz com você pareça diferente dos outros,
separando a si mesmo de alguma maneira – o comportamento que o torna especial. Qualquer
coisa que o faça negar seu corpo ou viver de uma forma que chame atenção para você, pode
apostar que em 99,99% das vezes, é o seu ego e não Jesus. A causa real que você quer
mudar é sua necessidade de provar que está certo e Jesus errado, o que você faz
estabelecendo sua identidade pessoal. Lembre-se, essa identidade é de especialismo, que é
uma bandeira vermelha sinalizando que você escolheu o ego como seu professor.
Outra expressão dos motivos ocultos de especialismo do ego é o foco especial que os
estudantes do Um Curso em Milagres colocam no efeito da mudança da mente. Na verdade,
com muita freqüência, o mundo físico muda se os nossos pensamentos mudam, mas isso não
significa nada uma vez que o mundo não é nada. O efeito que sempre muda é o resultado
inevitável dos nossos pensamentos de ataque: culpa, ansiedade, medo, depressão, doença,
etc. A paz sempre vai resultar quando desistimos desses pensamentos de ataque. Colocar
ênfase na forma do efeito é meramente permitir que os pensamentos do ego voltem às nossas
mentes. Precisamos sempre “estar vigilantes apenas por Deus e Seu Reino” (T-6.V-C).

(3:1-2) O mundo que vês é um mundo vingativo, e tudo nele é um símbolo de vingança.

Essas são afirmações muito fortes, e tão inflexíveis quanto qualquer uma que você possa
encontrar no texto. Tudo nesse mundo é um símbolo de mudança. Por quê? Porque se você
acreditar que existe um mundo, estará dizendo que Deus não existe mais. Se Deus não existe,
é porque você O matou e forçosamente acredita que Ele está justificado em ter Sua vingança
contra você. Você bloqueia esse horrendo pensamento e conflito, o projeta, e então, acredita
que é o mundo que vai procurar se vingar de você. Existe, é claro, outro significado que
podemos dar ao símbolo do mundo – o propósito de perdão do Espírito Santo -, mas aqui o
foco está no ego.

(3:2-4) Cada uma das tuas percepções da “realidade externa” é uma representação
pictórica dos teus próprios pensamentos de ataque.

“Realidade externa” está entre aspas porque não existe realidade externa. Isso é similar a
idéia que Jesus apresenta logo no início do texto: “Todo pensamento produz forma em algum
nível” (T-2.VI.9:14), que aparece no primeiro parágrafo dessa lição: “Cada pensamento que
tens constitui algum segmento do mundo que vês”. Por “representação pictórica”, Jesus quer
dizer projeção, como já vimos nessa afirmação que não pode ser citada com freqüência
suficiente:

Ele [o mundo] é a testemunha do teu estado mental, o retrato externo de uma

condição interna (T-21.in.1:5).

Novamente, Jesus se refere ao pensamento que acontece dentro do sistema do ego, que
sempre reflete algum aspecto de ataque.

(3:4-7) Cabe realmente perguntar se isso pode ser chamado de “ver”. Não seria fantasia
uma palavra melhor para tal processo e alucinação um termo mais apropriado para o
resultado?

Fantasia é um termo psicológico para pensamentos que não são reais, geralmente
dizendo respeito a trazer algo que você quer. Isso significa trazer à tona o aliado mais confiável
do ego: o especialismo. Se você quer se defender contra sua culpa, invoque fantasias de matar
alguém ou alcançar a vingança sobre outro; ou se você sentir que está em privação, seja
88
condescendente com fantasias de prazer, de conseguir o que você quer. Tudo nesse mundo –
ódio especial ou amor especial – vem de um pensamento de fantasia. Portanto, o mundo me
dá o que eu quero: um refúgio onde posso me esconder de Deus. E, uma vez que o mundo é o
efeito de um pensamento de fantasia, ele existe no reino da alucinação – a contraparte
perceptual do sistema ilusório de pensamento da mente de fantasia.

(4:1-2) Tu vês o mundo que tens feito, mas não te vês como aquele que faz as imagens.

Isso é negação, discutida em detalhes depois, na Lição 136, “A doença é uma defesa
contra a verdade”, que nos instrui que nós inventamos uma doença, e então nos esquecemos
de que fizemos isso. Essa é outra forma de dizer que somos o sonhador do sonho, mas nos
esquecemos da fonte do sonho e, ao invés disso, acreditamos que é o sonho que está nos
sonhando. Esse é um tema principal no texto, ao qual devemos retornar. Por enquanto, note
essas afirmações representativas, que servem como um prelúdio para as discussões mais
extensivas que virão:

Foi assim que todas as ilusões vieram. Aquele que as faz não se vê fazendo-as, e a
realidade delas não depende dele. Qualquer que seja a causa que tenham, é algo
bastante à parte dele e o que ele vê está separado da sua própria mente. Ele não
pode duvidar da realidade de seus sonhos, porque não vê a parte que desempenha
em fazê-los parecerem reais... Tu és o sonhador do mundo dos sonhos. Ele não tem
outra causa nem nunca terá... (T-27.VII.7:8-14; 13:1-2).

Vamos devolver ao sonhador o sonho que ele deu aos outros, percebendo-o como
algo separado de si mesmo e feito para ele (T-27.VIII.6:1-2).

O milagre não te desperta, mas te mostra quem é o sonhador... Ele [o sonhador] não
havia visto que era o autor do sonho e não uma de suas figuras (T-28.II.4:4-5; 7:4-5).

(4:2-4) Não podes ser salvo do mundo, mas podes escapar da sua causa. É isso o que a
salvação significa, pois onde está o mundo que vês quando a sua causa se foi?

Em última instância, você não pode ser salvo do mundo porque não há mundo. Você é
salvo do seu sistema de crenças que lhe diz que existe um mundo. Esse sistema de crenças,
como já viemos dizendo, repousa na auto-acusação de que matamos Deus para que
pudéssemos existir em Seu lugar.
No mundo real, você está literalmente fora do sonho e totalmente identificado com o Amor
do Espírito Santo. Você não se identifica mais com a causa do mundo, que é a crença na
separação de Deus. Você pode parecer estar no mundo, como Jesus fez, mas sua realidade
permanece fora dele, e então, para você, o mundo desapareceu.

(4:4-7) A visão já mantém uma substituição para tudo o que pensas que vês agora. A
beleza pode iluminar as tuas imagens, e assim transformá-las de tal modo que tu as
amarás, embora tenham sido feitas de ódio.

Visão é o termo do Curso para a percepção da mente certa ou a percepção verdadeira,

identificada com o sistema de pensamento de Expiação do Espírito Santo.
Isso se refere à Lição 15, “Meus pensamentos são imagens que eu fiz”, que falava das
réstias de luz que circulavam ao redor dos objetos. Eu expliquei, então, que as referências à
luz eram originalmente destinadas a um amigo de Helen e Bill, e não eram para ser tomadas
como literais. Elas são melhor compreendidas em termos de conteúdo, o que significa que
aprendemos a ver as coisas de forma diferente. Essa nova forma de ver é representada pela
luz: “A beleza pode iluminar as tuas imagens”. Tudo no mundo agora se torna belo em nossa
89
percepção repleta de luz, porque seu propósito foi mudado. Devemos retornar a esse conceito
importante do propósito.
Ainda que nossas imagens tenham sido feitas de ódio – uma palavra mais forte do que
“ataque” -, seu propósito é agora modificado. Nós olhamos para elas com amor, apesar da sua
origem. Como o texto diz sobre o especialismo em uma afirmação importante que já citamos:
“Tal é a percepção benigna do Espírito Santo sobre o especialismo; Seu uso do que fizeste
para curar, ao invés de ferir” (T-25.VI.4:1). O propósito de fazermos o mundo foi proteger nossa
individualidade e pensamentos pecaminosos através da projeção. Com esse propósito
modificado, o mundo se torna uma sala de aulas na qual aprendemos que não há mundo,
revertendo a projeção, trazendo-a de volta à mente que era a sua fonte. Esse adorável
pensamento nos liberta, conforme sua beleza ilumina nossa visão e tudo o que vemos.

(4:7-8) Pois não as estarás fazendo sozinho.

Essa é outra expressão dos princípios de que as mentes são unidas. Jesus não está
falando da união corporal de qualquer tipo. Nós “não as faremos sozinhos” porque, quando
escolhemos nos identificar com Jesus, estamos fazendo uma escolha distinta contra a
separação e pela unidade. Esse é o significado de estar com Jesus. Se ele é o Cristo, porque
ele é o Filho único de Deus, eu me uno a ele em um instante santo, e sou o Cristo também,
junto com todos os outros.
Quando escolho o instante não-santo, uma vez que todos são um comigo dentro do
sistema de pensamento do ego também, estou enviando a mensagem de que nós estamos
certos e Deus errado. Estamos certos em nossa crença de que somos separados; você está
certo em se sentir injustamente tratado, e estou certo em me sentir zangado com você. Nós,
portanto, não estamos sozinhos ao experimentarmos os efeitos dos nossos pensamentos da
mente errada ou da mente certa, os efeitos do que vemos, ou a visão de Cristo: a mente do
Filho de Deus é uma.
Esse princípio não tem nada a ver com esse mundo ou com nossa experiência aqui, mas
apenas com os pensamentos das nossas mentes, dos quais existem dois, ambos
perfeitamente unificados: o pensamento de separação do ego, que nós compartilhamos como
um Filho, e a correção da Expiação para aquele pensamento, que nós também
compartilhamos.
No texto, Jesus diz que a visão ou julgamento são nossa escolha, mas não ambos (T-
20.V.4:7). A visão nos vê a todos como um, e é refletida nesse mundo através do fato de
compartilharmos um propósito comum. O julgamento vê a culpa em relação ao pecado de
assassinar Deus para que pudéssemos existir, e, por causa dessa culpa, tentamos
continuamente matar outra pessoa, cumprindo o princípio do ego de um ou outro. Nós,
portanto, temos o poder de reforçar nossa decisão pelo ego, ou de lembrarmos uns aos outros
de que existe outra escolha a ser feita.
O parágrafo 5 é a fonte principal dos três passos de perdão que tenho ensinado por
tantos anos:

(5:1-5) A idéia para o dia de hoje introduz o pensamento de que não estás preso numa
armadilha ao mundo que vês, pois a sua causa pode ser mudada. Essa mudança requer,
em primeiro lugar, que a causa seja identificada e em seguida abandonada de forma que
possa ser substituída.

Identificar a causa é reconhecer que o problema não é o que está no mundo; meu
transtorno não é causado pelo que o meu corpo ou o de outra pessoa qualquer faça ou deixe
de fazer para mim. A causa repousa em uma decisão tomada na minha mente. Esse é o
primeiro passo para o perdão.
A liberação – o segundo passo – significa pedir ajuda a Jesus para olhar para meus
pensamentos de culpa e ataque de forma diferente. Eu percebo que como meu ataque a você
90
foi uma projeção inventada, assim, meu ataque a mim mesmo foi inventado também – eu
permaneço como Deus me criou; quem eu sou como Filho de Deus não mudou. Liberar,
portanto, encerra olhar para minha culpa com o amor de Jesus ao meu lado. E então, o terceiro
passo:
No instante em que eu peço ajuda a Jesus para olhar para a minha culpa, sua luz
brilhante e misericordiosa faz com que a culpa desapareça. Minha responsabilidade é apenas
trazer a culpa a ele, o significado de aceitar a Expiação para mim mesmo (T-2.V.5:1).
Para resumir brevemente esses passos: 1) Eu trago de volta para dentro da minha mente
a culpa que projetei em você; 2) Olhando com Jesus, levo minha culpa a ele; e nesse exato
instante, 3) A culpa se vai, pois eu aceitei o amor e a luz que já estavam presentes, mas que
estavam ocultos sob a escuridão da minha culpa, protegidos por meus pensamentos de
ataque.

(5:5-8) Os dois primeiros passos deste processo requerem a tua cooperação. O último,
não. As tuas imagens já fora substituídas. Ao dar os dois primeiros passos, verás que
isso é assim.

Nosso trabalho, mais uma vez, é simplesmente – o reflexo da “pequena disponibilidade” –

levar os pensamentos do nosso ego a Jesus; aqueles que projetamos para fora, com os quais
fizemos o mundo, e aqueles que fizemos sobre nós mesmos.
Tudo o que acreditamos já se foi, como a passagem que citei antes afirma: “Esse mundo
acabou há muito tempo” (T-28.I.1:6). Nós apenas acreditamos que o mundo está aqui, que é o
motivo pelo qual Jesus usa o termo alucinação para descrevê-lo (T-20.VIII.7-8). Nós
percebemos a verdade do princípio de Expiação mudando nossas mentes sobre o que
tínhamos certeza de que estava certo; existe um mundo externo que vitima a nós e aos outros.
Além disso, nós inconscientemente acreditamos que esse mundo hostil é uma defesa contra
um mundo interno de culpa, que é ainda mais doloroso. Nós estávamos errados sobre o mundo
de fora e o de dentro.

(6:5) Além de usá-la ao longo do dia, quando a necessidade surgir, cinco períodos de
prática são requeridos para a aplicação da idéia para ti mesmo e depois fecha os olhos e
dedica mais ou menos um minuto a examinar a tua mente, buscando tantos
pensamentos de ataque quantos te ocorrerem.

Como eu já falei, “examinar a mente” é um tema proeminente em Um Curso em Milagres,

porque nossos pensamentos de ataque estão ocultos. Parte do treinamento que
empreendemos como estudantes do livro de exercícios e do próprio Curso é permitir a nós
mesmos vermos os pensamentos de ataque anteriormente ocultos em nossas mentes.

(6:5-10) À medida que cada um deles cruzar a tua mente, dize:

Eu posso escapar do mundo que vejo desistindo

dos pensamentos de ataque sobre ______.

Mantém em mente cada pensamento de ataque ao dizer isso, depois descarta-o e

passa ao seguinte.

Essas instruções esclarecem o processo importante de trazer a escuridão das nossas

ilusões à luz da verdade. Essas lições não são destinadas a serem afirmações que
simplesmente atestam essa verdade. Ao invés disso, elas são destinadas a representarem a
verdade, para a qual trazemos nossos pensamentos de ataque. Trazer a luz à ilusão
meramente fortalece essa ilusão. Por outro lado, trazer as ilusões à luz é o que as dissipa.

91
(7) Durante os períodos de prática, certifica-te de incluir tanto os pensamentos em que
atacas, quanto aqueles em que és atacado. Os seus efeitos são exatamente os mesmos
porque ambos são exatamente os mesmos. Tu ainda não reconheces isso e, nesse
momento, pede-se apenas que os trates como se fossem os mesmos nos períodos de
prática de hoje. Nós ainda estamos no estádio de identificar a causa do mundo que vês.
Quando tu finalmente aprenderes que pensamentos nos quais atacas ou nos quais és
atacado não são diferentes, estarás pronto para deixar que a causa se vá.

Não existe diferença entre ser uma vítima ou um vitimador. Ataque é ataque, é ataque.
Jesus reitera que ele não espera que compreendamos isso, sem falar em nos identificarmos
com, ou até mesmo acreditarmos nisso, mas ele está nos pedindo para praticarmos, e ele nos
diz precisamente como fazê-lo.
Como aprendemos, não existe diferença entre um auto-ataque (culpa) e o ataque, nós
percebemos que ser uma vítima é a forma mais cruel de ataque possível. Se virmos a nós
mesmos como vítimas, fica claro que alguém mais vai pagar o preço da punição pelo nosso
pecado. É esse sofrimento vitimado que aponta o dedo acusar para outra pessoa (vejam, e.g.,
T-27.I.1-4). Desistir de nosso investimento em vermos a nós mesmos como vítimas é a ilusão
mais difícil de perder de todas; nossa própria existência é baseada na idéia de que nós somos
as vítimas: Nós não escolhemos vir para esse mundo – foram nossos pais que nos trouxeram
aqui; nós não escolhemos ter nossos corpos, personalidades ou problemas – foram os nossos
genes ou meio-ambiente que foram os fatores determinantes. Assim nós acreditamos.
É muito difícil aceitar que ver a si mesmo como à mercê de forças além do seu controle é
um ataque. No entanto, esse é o ponto da lição. Novamente, Jesus não está nos pedindo para
aceitar isso ainda, mas ele está nos pedindo para ouvirmos suas palavras e tentarmos
compreendê-las, e, portanto, incluirmos os pensamentos de vitimação em nossos períodos de
prática. Desnecessário dizer, ainda estamos nos estágios iniciais do nosso treinamento mental.

LIÇÃO 24

Eu não percebo os meus maiores interesses.

92
 Essa lição introduz o tema da humildade. Nós estamos tão certos de que sabemos o que
é melhor para nós, sem falar no que é melhor para os outros. Em um sentido, como essa lição
deixa claro, é compreensível que pensemos desse jeito. De um jeito ou de outro, temos sido
ensinados que se não cuidarmos de nós mesmos, quem vai cuidar? Nós aprendemos que não
podemos confiar no mundo; ele não foi estabelecido para atender às nossas necessidades
instantaneamente – física ou emocionalmente. Não podemos confiar completamente em
nossos pais também, pois mesmo o melhor deles, conforme julgado pelo mundo, nunca está lá
para nós o tempo todo. Uma parte de nós, portanto, aprende que precisamos cuidar de nós
mesmos: não podemos confiar totalmente em ninguém. O contexto dessa lição, portanto, é a
correção da convicção de que conhecemos nossos maiores interesses.

(1) Em nenhuma situação que surja, reconheces qual é o resultado que te faria feliz.
Portanto, não tens nenhum guia para a ação apropriada, e nenhum modo de julgar o
resultado. O que fazes é determinado pela tua percepção da situação e essa percepção
está errada. No entanto, eles são a tua única meta em qualquer situação que seja
corretamente percebida. De outra forma, não reconhecerás quais são eles.

Nenhum ego vai ler essas linhas sem se sentir altamente insultado! Jesus está dizendo
que não temos um guia porque escolhemos a nós mesmos como o guia, uma reminiscência
das linhas do texto que cito freqüentemente: “Renuncia agora ao cargo de teu próprio
professor... pois tem sido muito mal ensinado” (T-12.V.8:3; T-28.I.7:1). Isso, então, é um sutil
impulso para escolhermos a ele como nosso guia.
O raciocínio por trás desse ensinamento é óbvio, tão logo pensamos sobre ele. Saber
quais são os nossos maiores interesses pressupõe que nós realmente conhecemos nossas
necessidades, problemas e desejos. Apenas assim, ele continua sem dizer, nós poderíamos
saber como atender às nossas necessidades, resolver nossos problemas e atender aos nossos
desejos. E, no entanto, como já vimos e tem sido claramente ensinado no texto, o mundo e o
corpo foram feitos literalmente para manter o problema real da separação – em nossas mentes
– oculto de nós. Portanto, nossa experiência de nossas necessidades e problemas é apenas
uma cortina de fumaça, cujo propósito é enraizar nossa atenção em nossos corpos – físico e
psicológico -, portanto, nos distraindo da mente, na qual tanto o problema quanto a resposta
são encontrados.
Além disso, um resultado inevitável da nossa arrogância inicial aumenta isso ainda mais,
pedindo a Jesus ou ao Espírito Santo para nos ajudarem com um problema que nós
determinamos que precisa ser resolvido. Portanto, nós esperamos que Eles compartilhem
nossa necessidade de protegermos nossa separação para que jamais seja desfeita. Devemos
retornar a esse tema importante abaixo.

(2) Se reconheceres que não percebes os teus maiores interesses, seria possível
ensinar-te o que eles são. Mas, na presença da tua convicção de que sabes, não podes
aprender. A idéia para o dia de hoje é um passo em direção a abrir a tua mente para que
o aprendizado possa começar.

A humildade necessária é a admissão de que você não sabe o que é melhor para você, e
a Quem vai pedir ajuda. O próximo passo é perceber o quanto você não quer Sua ajuda, e,
quando realmente pedir por ela, com que freqüência é um pedido de ajuda em seus próprios
termos – em cujo caso você não está desistindo do seu investimento em acreditar que sabe
qual é o problema e a resposta.
Além disso, por que você vai aprender algo quando já acredita que tem a resposta? Como
ele pode ajudá-lo, então, se você já acredita que sabe a resposta à sua pergunta, a solução
para o seu problema? É por isso que em Um Curso em Milagres, Jesus precisa que você
93
compreenda que você não sabe. Portanto, ele o ensina que o aprendizado real é o des-
aprendizado: você não pode aprender a verdade até entender que não a conhece. É por isso
que Jesus sempre grava em seus estudantes os aspectos de desfazer da sua correção (veja,
e.g., T-1.I.26:2-3; T-28.I.1:1-4; LE-pII.2.3:1-3; MP-4.X.3:6-7).
Jesus está pedindo aqui que você confie nele o suficiente para suspender todas as suas
crenças, e então diga com sinceridade: “Eu não percebo os meus maiores interesses”. Seu
apelo é por uma humildade total, e, implícito nesse apelo está o pedido para que escolhamos a
ele como nosso professor, ao invés do ego. O início do próximo parágrafo ecoa o apelo de
Jesus:

(3) Os exercícios para o dia de hoje requerem muito mais honestidade do que estás
acostumado a usar. Alguns poucos sujeitos considerados honesta e cuidadosamente
em cada um dos cinco períodos de prática que devem ser empreendidos hoje, serão
mais úteis do que um exame mais superficial de um grande número deles. Sugere-se
dois minutos para cada período de exame mental envolvido nos exercícios.

Ao se expressar dessa forma, Jesus está nos dizendo que não temos sido totalmente
honestos até agora. É por isso que existe uma ênfase repetida em examinarmos nossas
mentes. Parte do problema inerente ao nosso exame da mente é que nós pensamos que
estamos examinando nossos cérebros. Nesse ponto, nós realmente não entendemos a
distinção em Um Curso em Milagres entre o cérebro e a mente, um equívoco compreensível
quando consideramos nossa quase completa identificação com o corpo. Portanto, nós
esquecemos que nosso cérebro é uma defesa. Se o mundo foi feito como um ataque a Deus,
então, certamente, o corpo foi feito como um ataque a Deus também, e o cérebro é o principal
órgão do corpo: governando o que ele pensa, percebe, diz e faz.
Jesus está nos pedindo para sermos capazes de ir até ele e dizer: “Eu não entendo nada.
Por favor, ensine-me”. Nós precisamos entrar em contato com o quanto isso é difícil. Existe
uma parte de nós que realmente acredita que sabemos o que é melhor para nós.

(4) Os períodos de prática devem começar com a repetição da idéia para o dia de hoje,
seguida pelo exame da mente, com os olhos fechados, em busca de situações não
resolvidas acerca das quais estás atualmente preocupado. A ênfase deve estar em
descobrir o resultado que queres. Reconhecerás com rapidez que tens várias metas em
mente que fazem parte do resultado desejado e também que essas metas estão em
níveis diferentes e são, freqüentemente, conflitantes.

Notem o uso da palavra descobrir na sentença 4, ecoando nossa discussão sobre a

centralidade do desfazer para a prática do perdão. Isso também está claro, a partir das
instruções de Jesus como realmente não sabemos quais são os nossos maiores interesses.
Como poderíamos? No caso de termos quaisquer dúvidas sobre isso, o seguinte exercício
deixa tudo cristalino para nós:

(5) Ao aplicares a idéia para o dia de hoje, cita cada situação que te ocorrer e depois
enumera cuidadosamente o maior número possível de metas que gostarias que fossem
alcançadas na sua resolução. A forma de cada aplicação deve ser mais ou menos a
seguinte:

Na situação referente a ______, eu gostaria que ______

acontecesse, e que ______ acontecesse.

E assim por diante. Tenta incluir tantos tipos diferentes de resultados quanto
honestamente te possam ocorrer, mesmo que alguns deles não pareçam estar

94
diretamente relacionados com a situação, ou nem mesmo ser inerentes a ela de forma
alguma.

Isso estabelece o cenário para o próximo parágrafo, que contém o ponto central da lição:

(6) Se estes exercícios forem feitos adequadamente, reconhecerás com rapidez que
estás fazendo um grande número de exigências que nada têm a ver com a situação. Tu
também reconhecerás que muitas das tuas metas são contraditórias, que não tens
nenhum resultado unificado em mente e que, independentemente de como a situação se
resolve, não podes deixar de te desapontar com relação a alguma das tuas metas.

A mensagem dessa lição, portanto, é que se nós formos realmente honestos,

reconheceremos a natureza contraditória de muitos dos nossos desejos e objetivos. Isso é
inevitável quando você considera a impossibilidade de ter objetivos não-conflitados quando não
reconhecemos nossos próprios maiores interesses. Para nossos egos, esse interesse é a auto-
preservação, mas, uma vez que esse ser conflitado está cheio de culpa e medo, como poderia
a satisfação do nosso objetivo ser qualquer coisa além de conflitada e repleta de culpa e medo
que levaram a ele?
O parágrafo final da lição enfatiza mais uma vez o ponto essencial a ser aprendido se
formos completar com sucesso o currículo do Um Curso em Milagres:

(7) Depois de examinares a lista do maior número possível de metas almejadas para
cada situação não resolvida que passa pela tua mente, dize a ti mesmo:

Eu não percebo os meus maiores interesses nessa situação.

e passa para o seguinte.

Jesus quer que generalizemos essa lição para todas as situações em nossas vidas. Para
nos certificarmos de que não perdemos o ponto, não o esquecemos, ele continua seu
ensinamento na Lição 25.

LIÇÃO 25

Eu não sei para que serve coisa alguma.

95
 Essa lição discute diretamente o tema do propósito, tão crucial em Um Curso em
Milagres. Na verdade, poderíamos dizer que só o propósito nos ajuda a entender o sistema de
pensamento do ego, o papel do mundo dentro dele, e como, através da mudança do propósito
do mundo, o Espírito Santo usa o plano do ego para desfazê-lo.

(1) Propósito é significado. A idéia de hoje explica por que nada do que vês significa
coisa alguma. Não sabes para que servem as coisas. Portanto, não têm significado para
ti. Tudo é para o teu próprio interesse. É para isso que serve; é esse o seu propósito, é
isso o que significa. É reconhecendo isso que as tuas metas vêm a ser unificadas. É no
reconhecimento disso que o que vês é revestido de significado.

Jesus está pegando trechos das lições anteriores, incluindo a anterior, para nos ajudar a
entender por que nada aqui significa coisa alguma. Alguma coisa tem significado para nós
apenas porque não entendemos para que ela serve, o que vem de não percebermos nossos
maiores interesses. Nós pensamos que isso tem a ver com satisfazer nossas necessidades
especiais, quer sejam físicas ou emocionais, enquanto o que é verdadeiramente nosso maior
interesse é aprender a perdoar. É por isso que tudo nesse mundo é para os nossos maiores
interesses, se nós escolhermos o Professor certo. Cada situação ou relacionamento pode se
tornar uma sala de aula na qual somos ajudados a entender que o mundo que fizemos vem
dos nossos pensamentos de ataque, e tudo o que vemos, dado ao Espírito Santo para que o
reinterprete para nós, pode ser um lembrete de que podemos escolher olhar para o mundo de
forma diferente. Esse processo, como já vimos, e devemos ver muitas vezes ainda, envolve
mudar nossa percepção do problema e, portanto, nossa compreensão sobre os nossos
maiores interesses, do corpo para a mente. Efetuar uma mudança de percepção assim é o
objetivo principal dessas lições, para não mencionar o próprio Um Curso em Milagres.
O ego vê o significado e o propósito de tudo no mundo como uma oportunidade de
satisfazer suas necessidades de especialismo. Jesus, por outro lado, vê oportunidades, depois
de primeiro termos cometido o equívoco do ego, de nos voltarmos para ele pedindo ajuda e
para sermos ensinados que existe outra forma de olhar para tudo. Essa outra forma de olhar,
resumida nos três passos de perdão na Lição 23, é perceber que o que vemos do lado de fora
é uma projeção do que primeiro vimos dentro de nós. Mais uma vez, Jesus está nos ensinando
a mudarmos nossa atenção do corpo para a mente.
Nós aprendemos que nossas percepções, e a maneira com que organizamos nosso
mundo pessoal e nos relacionamos com os outros são baseadas na premissa de que temos
um ego que tem que ser tratado de determinada maneira; que temos necessidades definidas
baseadas em nossa existência separada que ditam como devemos ver nosso mundo,
especialmente as pessoas nele. Agora que temos um professor que nos mostra que o que
percebemos do lado de fora é uma projeção de um pensamento interior, podemos mudar esse
pensamento, tendo mudado de professores. O mundo agora tem um grande significado para
nós, pois seu novo propósito se tornou nossa sala de aula, na qual aprendemos com o nosso
novo professor suas lições de perdão.
Quando Jesus diz que o propósito é tudo, ele quer dizer que existem dois: o propósito do
ego de nos enraizar nesse mundo para que nossa individualidade – localizada na mente –
esteja segura; e o propósito do Espírito Santo de que nós percebamos que não há mundo, pois
não há nada em nós que precise de defesa. Portanto, esse é o novo propósito do mundo para
nos ajudar a aprender aquele fato feliz, que é nossa salvação da nossa crença na culpa.
“Percepção e escolha”, no texto, resume o propósito dual da nossa mente dividida:
Mas esse mundo foi feito por dois e eles não o vêem do mesmo modo. Para cada
um, ele tem um propósito diferente e para cada um ele é o meio perfeito para servir
à meta em função da qual é percebido... Há um outro propósito no mundo, feito pelo
erro, porque ele tem outro Fazedor, Que é capaz de conciliar a sua mente com o
96
 propósito do Seu criador. Em Sua percepção do mundo, nada do que é visto deixa
de justificar o perdão e tudo o que se vê através da perfeita impecabilidade (T-
25.III.3:3-6; 5:1-5).

Assim é o mundo real do perdão feito pelo Espírito Santo como uma correção e substituto
para o mundo repleto de erros de culpa e ódio do ego.

(2:1-2) Tu percebes o mundo e tudo nele como significativo em termos das metas do
ego.

Essa idéia não poderia ter sido dita deforma mais clara. As “metas do ego”, como já
vimos, são algumas das expressões da necessidade de preservar sua própria identidade,
individualidade, e especialismo. Através dos exercícios de exame da mente, você precisa
perceber o quanto isso é verdadeiro. Observe a forma com que você pensa sobre as coisas
através de todo o seu dia – não necessariamente toda a sua vida, apenas o seu dia; como tudo
é organizado em volta do que vai atender às suas necessidades, o que vai fazer você se sentir
bem física e emocionalmente. Então, veja como essas necessidades distorcem a forma com
que você percebe o mundo. De fato, são essas próprias necessidades especiais que fazem
com que você acredite que está percebendo o mundo de qualquer forma!

(2:2-6) Essas metas não têm nada a ver com os teus maiores interesses, porque tu não
és o ego. Essa falsa identificação faz com que sejas incapaz de compreender para que
ser qualquer coisa. Como resultado, estás fadado a usá-las equivocadamente.

Essa é uma afirmação extremamente importante. O você de quem Jesus fala não é o ego
– o ser físico ou psicológico; é o que nós citamos como o tomador de decisões. Jesus faz a
mesma afirmação no texto, como já vimos, quando pergunta retoricamente: “Quem é o ‘tu’ que
está vivendo nesse mundo?” (T-4.II.11:8). Essa lição anterior é o estágio inicial em fazer com
que nos des-identifiquemos ou que nos des-associemos do ser egóico, e percebamos que o
você ao qual Jesus está se dirigindo está na mente.
Em virtude de termos escolhido o professor errado, fizemos a identificação errada.
Conseqüentemente, devemos compreender mal, interpretar mal e distorcer tudo o que
acontece ao nosso redor porque nossas percepções serão geradas para cumprirem o propósito
de preservar essa identificação. A culpa associada com os nossos relacionamentos especiais
é, portanto, reforçada, porque estamos usando mal a tudo e a todos. Essa culpa parece tão
enorme que nunca podemos nos permitir olhar para o que estamos fazendo. É por isso que é
tão importante mudar de professores, e permitir que Jesus olhe para nossa culpa conosco.
Vamos deixá-lo olhar conosco para nossas percepções errôneas, abusos, distorções e
ataques, e ele vai nos ajudar a perceber que eles vêm de um único equívoco. Em nossa união
com ele, esse equívoco de separação do amor é desfeito.

(2:6-7) Quando acreditares nisso, tentarás retirar as metas que designaste para o mundo,
ao invés de tentares reforçá-las.

Quando percebemos o que estamos fazendo, inevitavelmente mudamos o objetivo. No

texto, Jesus reflete essa mudança como a mudança do relacionamento não-santo para o
relacionamento santo; um relacionamento cujo propósito era a culpa ou ilusão, tornando-se um
cujo propósito é o perdão e a verdade – a liberação da culpa:
E como o relacionamento não-santo é um hino contínuo de ódio em honra daquele
que o fez, assim também o relacionamento santo é uma alegre canção de honra ao
Redentor dos relacionamentos.
O relacionamento santo... é o velho relacionamento não-santo, transformado e visto
de forma nova (T-17.V.1:7-10; 2:1-3).
97
(3) Um outro modo de descrever as metas que ora percebes é dizer que estão todas
relacionadas com interesses “pessoais”. Como não tens interesses pessoais, as tuas
metas, na realidade, concernem o nada. Portanto, ao valorizá-las não tens
absolutamente nenhuma meta. E, assim, não sabes para que serve coisa alguma.

“Pessoais” está entre aspas porque não existe nada “pessoal”. Dentro do sonho, ter
interesses pessoais significa que eu tenho interesses que são separados dos seus. Isso só
poderia ser verdadeiro se a separação fosse real. No entanto, se as mentes são unidas, não
pode haver interesses pessoais; apenas o interesse único que compartilhamos como um Filho,
de despertar desse sonho e voltarmos para casa.
Uma leitura cuidadosa e atenta dessas linhas está destinada a engendrar tremenda
ansiedade – e essa é certamente uma compreensão branda. Jesus está dizendo que você não
tem interesses pessoais, e onde isso o deixa a não ser em lugar nenhum? Em essência, isso
significa que você nem mesmo existe. Incidentalmente, pessoal nesse contexto tem o mesmo
significado que especial.
Novamente, Jesus não está pedindo que você aceite suas palavras e viva como se elas
fossem verdadeiras; ele está pedindo apenas que você comece a entender a insanidade do
seu pensamento e percepções distorcidas porque você está literalmente acreditando e vendo o
que não está lá. Se você não questionar essas crenças e percepções, ainda que só
intelectualmente, nunca vai estar aberto para receber a resposta pela qual está esperando.
Portanto, você precisa observar seus pensamentos diários, momento a momento, e perceber
como eles vêm de tudo sobre o que Jesus está falando. Todos eles são baseados em
preservar um objetivo egóico, que é a nossa própria identidade. Isso significa que você não se
importa com nada nem ninguém mais, mas apenas em ter suas necessidades atendidas e
preenchidas.

(4) Antes que os exercícios de hoje possam fazer qualquer sentido para ti, mais um
pensamento é necessário. Em níveis mais superficiais tu, de fato, reconheces o
propósito. Mas o propósito não pode ser compreendido nesses níveis. Por exemplo, de
fato compreendes que o telefone existe para o propósito de falar com alguém que não
está fisicamente na tua vizinhança imediata. O que não compreendes é a razão pela qual
queres alcançá-lo e é isso que faz com que o teu contato com ele seja significativo ou
não.

Todos nós estamos cientes dos propósitos superficiais, mas não estamos cientes dos
verdadeiros propósitos subjacentes a eles. Usando o exemplo do telefone, o propósito real do
telefonema é prover uma oportunidade para reconsiderarmos o objetivo do ego de interesses
separados em favor do objetivo do Espírito Santo de interesses compartilhados ou comuns.
Portanto, o que torna o Um Curso em Milagres tão simples é que ele nos ensina que existem
apenas dois propósitos que precisamos considerar, como já discutimos: o propósito do ego,
que é reter a individualidade e a separação, tornar o mundo real, e provar que Jesus está
errado; e o propósito de Jesus, que é desaprender tudo que aprendemos antes, e finalmente
aceitar com humildade que ele estava certo e nós errados – a separação de Deus foi um sonho
que nunca aconteceu na realidade.

(5:1-2) É crucial para o teu aprendizado que estejas disposto a desistir das metas que
estabeleceste para todas as coisas.
Lembre-se, pelo fato do objetivo que você estabeleceu para tudo ser a preservação da
sua individualidade, Jesus está pedindo que você abandone esse propósito. É por isso que
essas lições são tão difíceis, e precisam ser percebidas por nossos egos como extremamente
ameaçadoras.

98
 O resto da lição enfatiza um ponto que já vimos: as ilusões permanecem ilusões, não
importando os atributos que projetemos nelas. Do ponto de vista do ego, todas as ilusões –
boas ou más, importantes ou sem importância, humanas ou não humanas – servem ao único
propósito de nos convencer de que elas são o que não são. É por isso que não sabemos para
que elas servem. Essas sentenças ostensivamente simples continuam o treinamento de Jesus
das nossas mentes para não fazerem distinções entre ilusões, aprendendo, ao invés disso, a
fazerem a única distinção que é válida – entre o propósito do ego e o do Espírito Santo:

(5:2-5; 6) O reconhecimento de que elas são sem significado, ao invés de “boas” ou

“más”, é o único caminho para realizar isso. A idéia para o dia de hoje é um passo nesta
direção.
São requeridos seis períodos de prática, cada um com a duração de dois minutos.
Cada período deve começar com uma lenta repetição da idéia de hoje, em seguida olha à
tua volta e deixa o teu olhar pousar em qualquer coisa que casualmente capte os teus
olhos, perto ou longe, “importante” ou “sem importância”, “humano ou “não-humano”.
Com os teus olhos em cada sujeito selecionado deste modo, dize por exemplo:

Eu não sei para que serve essa cadeira.

Eu não sei para que serve esse lápis.
Eu não sei para que serve essa mão.

Dize isso de maneira bem lenta, sem deslocar os teus olhos do sujeito até que
tenhas completado a declaração referente a ele. Passa, então, para o próximo e aplica a
idéia de hoje como antes.

Uma declaração mais sofisticada desse ensinamento sobre a natureza ilusória de tudo é
encontrada na seguinte passagem do texto, que descreve a insanidade compartilhada dos
nossos relacionamentos especiais – nossas “pequenas substituições sem sentido”:

As tuas pequenas substituições sem sentido, que foram tocadas pela insanidade e
rodopiam numa seqüência louca como plumas dançando de forma insana à mercê
do vento, não têm substância. Elas fundem-se, misturam-se e separam-se em
padrões deslocáveis totalmente sem significado que absolutamente não precisam
ser julgados. Julgá-los individualmente não faz sentido. Suas diminutas diferenças
em forma não são diferenças reais em absoluto. Nenhuma delas importa. Isso elas
têm em comum e nada mais. No entanto, o que é mais necessário para fazer com
que todas sejam a mesma? (T-18.I.7:7-16).

Reconhecer a falta de significado inerente a tudo nos permite aceitar o propósito do

Espírito Santo, abrindo espaço para Sua verdade como um substituto para as ilusões do ego.
Nós estamos prontos agora para passarmos para o próximo segmento do nosso
treinamento: entender a relação entre os nossos pensamentos de ataque e as nossas
percepções de ataque.

LIÇÃO 26

Meus pensamentos de ataque estão atacando

99
 a minha invulnerabilidade.

Essa é outra lição crucial e, como acabei de mostrar, leva nosso aprendizado (e prática)
um passo adiante. Se eu tenho pensamentos de ataque, preciso acreditar que sou vulnerável.
Se eu acreditar que sou vulnerável, não posso ser Cristo, porque Ele é invulnerável. Se, como
Jesus vai me lembrar repetidamente, “Eu sou como Deus me criou” 5, e se a minha realidade é
espírito, preciso ser um com tudo e com todos. Portanto, não existe literalmente nada e
ninguém “lá fora” que poderia me ferir. No entanto, enquanto eu acreditar que posso ser ferido
– quer seja o meu próprio corpo ou através de outra pessoa -, estarei atestando minha
vulnerabilidade. Além disso, ao dizer que sou vulnerável, também estou dizendo que estou
certo em minha auto-avaliação e o Espírito Santo errado.

(1:1-3) É, sem dúvida, óbvio que se podes ser atacado, não és invulnerável. Vês o ataque
como uma ameaça real. Isso é assim porque acreditas que realmente podes atacar.

O próprio fato de que estou aqui está me provando que posso realmente atacar, porque
só pude vir para cá atacando Deus primeiro. E eu “sei” que ataquei primeiro porque percebo o
ataque em todos os lugares ao meu redor. A dinâmica da projeção me ajuda a entender como
esse fenômeno da percepção do ataque acontece: a projeção faz a percepção – o que eu
percebo do lado de fora é a projeção do que tornei real dentro de mim, um ponto ao qual
devemos voltar:

(1:3-8) E o que pode surtir efeito através de ti, também tem que surtir efeito em ti. É essa
a lei que em última instância te salvará, mas estás usando-a equivocadamente agora.
Portanto, tens que aprender como ela pode ser usada em favor dos teus maiores
interesses ao invés de usá-la contra eles.

Como já vimos diversas vezes nas primeiras lições, o interno e o externo são um e o
mesmo. O pensamento de atacar e o pensamento de ser atacado vêm do mesmo sistema de
pensamento. Nós projetamos os pensamentos do nosso ego, e então acreditamos que eles
vão nos ferir em troca. Como Jesus ensina no texto, no contexto da nossa necessidade de
projetarmos (“ficar livre de”) o conflito (“o que não queremos”):

... a idéia de que podes te livrar de alguma coisa que não queres, dando-a a outro.
Dando-a tu a manténs, pois essa é a forma de mantê-la. O fato de acreditares que
vendo-a do lado de fora tu a excluíste do que está dentro é uma completa distorção
do que seja o poder de extensão. É por isso que aqueles que projetam são vigilantes
em favor de sua própria segurança. Eles têm medo de que suas projeções retornem
e os firam. Acreditando que apagaram as suas projeções de suas próprias mentes,
acreditam também que a suas projeções estão tentando voltar a introduzirem-se
nelas de modo furtivo (T-7.VIII.3:8-17).

Também é verdade, como já vimos, que o Amor de Deus que permitimos que flua através
de nós como perdão vai voltar a nós também – é esse Amor que devemos perceber ao nosso
redor; tanto expressões quanto pedidos por ele.
As leis da projeção e da extensão funcionam de forma similar, mas com conteúdos
diferentes. É por isso que logo no início do texto Jesus fala sobre a projeção como o “uso
impróprio da extensão” (T-2.I.1:7) – é a mesma lei da mente, simplesmente “usada de modo
errôneo”, levando à criação errônea ao invés da criação. Essa lei, em última instância, nos
salva em outro sentido também, porque ela reflete que tudo é uma ilusão. O que parece estar
5
Existem mais de 140 citações desse conceito em todo o Um Curso em Milagres. Elas foram compiladas no
Apêndice C de A Concordância do Um Curso em Milagres, p. 1101-1102.
100
do lado de fora é uma ilusão porque o que parece estar dentro – o sistema de pensamento do
ego – é uma ilusão. Reconhecer isso é desfazer o ego.

(2:1-3) Como os teus pensamentos de ataque serão projetados, terás medo do ataque. E
se tens medo do ataque, tens que acreditar que não és invulnerável.

É isso o que prova que você está certo e Jesus errado. Jesus pergunta: “Por que você
está tão transtornado? Tudo isso é um sonho”. E nós dizemos a ele: “O que você quer dizer
com tudo isso é um sonho? Olhe como eu fui atacado! Olhe como eu sofro e toda a dor que
estou sentindo! Olhe para o que as outras pessoas estão sentindo – nós somos todos
vulneráveis! Por favor, não me diga que isso é um sonho”. É assim que provamos que nossas
percepções estão corretas. Nossa dor – quer seja em outros ou em nós mesmos – é a prova
final de que Deus está morto e nós existimos em seu lugar.

(2:3-7) Portanto, pensamentos de ataque fazem com que sejas vulnerável em tua própria
mente, que é onde esses pensamentos estão. Pensamentos de ataque e
invulnerabilidade não podem ser aceitos juntos. Eles contradizem um ao outro.

Se eu perceber pensamentos de ataque em você, é apenas porque primeiro os tornei

reais para mim mesmo, o que eu fiz a partir do desejo de tornar minha separação de Deus – o
ataque original – real também. É só depois daquela decisão de estabelecer o ataque como real
que o plano do meu ego me impele a projetá-los para fora, dessa forma tornando-me
vulnerável ao meu ataque percebido dos outros. Está claro que esses pensamentos de ataque
– novamente, reflexos da separação de Deus e, portanto, de todos os outros – “não podem ser
aceitos junto” com a nossa invulnerabilidade como Deus nos criou. Essa é ainda outra forma de
dizer que Deus e o ego são mutuamente excludentes. A dinâmica de dissociação é o que nos
capacita a manter essas crenças contraditórias em nossas mentes, como o texto explica
nessas duas passagens:

O ego e o espírito não se conhecem um ao outro. A mente separada não pode manter
a separação exceto por dissociação (T-4.VI.4:1-2).

Dissociação é um processo distorcido de pensamento pelo qual dois sistemas de

crenças que não podem coexistir são mantidos. Se são reunidos, a aceitação dos dois
conjuntamente é impossível. Mas se um deles é mantido longe do outro nas trevas, a
sua separação parece manter ambos vivos e iguais em sua realidade. A sua união
vem a ser, assim, a fonte do medo, pois se eles se encontram, é preciso retirar a
aceitação de um dos dois. Não podes ter ambos, pois um nega o outro. Mantidos à
parte esse fato não é visto pois pode-se dotar cada um com uma crença sólida se
estão em locais separados (T-14.VII.4:4-13).

(3:1-2) A idéia para o dia de hoje introduz o pensamento de que sempre atacas a ti
mesmo primeiro.

Para repetir, se eu percebo você como me atacando e aí reajo como se isso fosse
verdade, é apenas porque eu ataquei primeiro. Isso não tem nada a ver com comportamento,
pois o ataque existe apenas na minha mente. A idéia de hoje está refletida também em uma
passagem incisiva no texto: “Se ele não fala do Cristo para ti, tu não falaste do Cristo para ele”
(T-11.V.18:6). A projeção é o princípio governante da atividade da mente, uma vez que ela
determina como nós percebemos o mundo ao nosso redor. Lembre-se, a percepção é a
interpretação: como nós vemos e não o que nós vemos.
Não pode ser enfatizado o suficiente que para entendermos apropriadamente passagens
como essas, o estudante precisa perceber que Jesus nunca está falando sobre o que as
101
pessoas estão fazendo de forma comportamental, mas apenas sobre nossa percepção do que
os outros estão fazendo. Quando você sente que foi atacado por outra pessoa, você
interpretou seu comportamento. Isso não significa que você não vê pensamentos de ataques
em outras pessoas – Jesus vê pensamentos de ataque em todos os seus estudantes. É em
seus julgamentos que os pensamentos de ataque são tornados reais. Portanto, lemos no
manual para professores:

Talvez seja útil lembrar que ninguém pode ter raiva de um fato. É sempre uma
interpretação que faz surgir emoções negativas, independentemente da sua
aparente justificativa pelo que parecem ser os fatos (MP-17.4:1-3).

(3:2-7) Se pensamentos de ataque necessariamente acarretam a crença em que és

vulnerável, seus efeitos te enfraquecem aos teus próprios olhos. Assim, atacaram a tua
percepção de ti mesmo. Uma falsa imagem de ti veio tomar o lugar do que tu és.

Tendo nos enfraquecidos aos nossos próprios olhos (nossa vulnerabilidade), nós mais
uma vez provamos que estamos certos e o Espírito Santo errado; somos filhos do ego ao invés
de Filhos de Deus. Não acreditamos mais que somos o Cristo, de quem o Espírito Santo em
nossas mentes certas é um lembrete. Nós substituímos a verdade de quem nós somos com
uma falsa imagem – um ser especial, único e individualizado. Novamente, é o nosso uso da
dissociação que permite que mantenhamos duas imagens contraditórias de nós mesmos: a
verdade, do conhecimento que escolhemos esquecer, e a ilusão de ataque que escolhemos
lembrar. Essas passagens descrevem irrefutavelmente essa dinâmica e seu desfazer através
do Espírito Santo:

A não ser que em primeiro lugar conheças alguma coisa, não podes dissociá-la. O
conhecimento necessariamente precede a dissociação, de modo que a dissociação
nada mais é do que uma decisão de esquecer... Oferece ao Espírito Santo apenas a
tua disponibilidade para lembrar, pois Ele retém o conhecimento de Deus e o teu
próprio para ti, esperando a tua aceitação... A Sua Voz vai te dizer que és parte
Dele, quando estiveres disposto a lembrar-te Dele e a conhecer de novo a tua
própria realidade... Lembrar é apenas restaurar na tua mente o que já está lá. Não
fazes aquilo que lembras; meramente aceitas outra vez o que está lá, mas foi
rejeitado...
Quando atacas, estás negando a ti mesmo... A tua negação da realidade exclui a
aceitação da dádiva de Deus, porque aceitaste uma outra coisa em seu lugar... Todo
ataque é um ataque a ti mesmo... [e] é, portanto, o caminho no qual a tua
identificação está perdida, porque quando atacas tens que ter esquecido o que és. E
se a tua realidade é a de Deus, quando atacas não estás te lembrando Dele (T-
10.II.1:1-4; 2:3-5; 3:1-3; 4:1,2-4; 5:1, 3-6).

(4) A prática da idéia de hoje te ajudará a compreender que a vulnerabilidade ou a

invulnerabilidade é o resultado dos teus próprios pensamentos. Nada exceto os teus
pensamentos pode atacar-te. Nada exceto os teus pensamentos pode fazer-te pensar
que és vulnerável. E nada exceto os teus pensamentos pode te provar que isso não é
assim.

O foco dos nossos exercícios está somente em nossos pensamentos, a fonte do

problema e sua solução. Na verdade, tudo é pensamento, cuja aceitação é o objetivo do
treinamento mental do livro de exercícios. Esses pensamentos não são de um órgão físico, o
cérebro, mas a mente, vindo da nossa identificação com o ego ou com Jesus. Desses dois
pensamentos ou sistemas de pensamento – culpa ou inocência – surge um mundo e nossa
percepção do mundo. Se você se sentir atacado, terá escolhido o ego como seu professor e,
102
portanto, acredita que é vulnerável e merece o ataque. Isso não tem nada a ver com o
comportamento. Por outro lado, se nós nos lembrarmos da nossa invulnerabilidade como
criação perfeita de Deus, nossa percepção do mundo muda de acordo. Uma passagem perto
do final do texto expressa sucintamente o princípio de que a projeção faz a percepção:

As lições a serem aprendidas são apenas duas. Cada uma tem o seu resultado em
um mundo diferente. E cada mundo decorre com toda segurança da sua fonte. O
resultado certo da lição segundo a qual o Filho de Deus é culpado é o mundo que
vês. É um mundo de terror e desespero. Tampouco existe nele esperança e
felicidade... Entretanto, esse não é o único resultado que o teu aprendizado pode
produzir... O resultado da lição segundo a qual o Filho de Deus não tem culpa é um
mundo no qual não existe medo e onde todas as coisas são iluminadas com
esperança e cintilam com uma gentil amizade. Todas as coisas nada fazem senão
apelar para ti pedindo, com suavidade, para serem tuas amigas e para que tu
permitas que se unam a ti (T-31.I.7:1-6,8-9; 8:1-6).

O resto da lição apresenta um exercício e instruções com as quais estamos bastante

familiarizados a essa altura. O foco, como sempre, está em nossos pensamentos e
sentimentos que parecem nos transtornar, olhando para eles de forma tão desapaixonada
quanto possível, e com mais do que uma atenção superficial. É essa não-avaliação cuidadosa
que nos permite entender que esses transtornos todos compartilham o mesmo propósito
subjacente de nos manter distantes do Pensamento de Amor, que nossos pensamentos tentam
ocultar. Em outras palavras, todas as formas de transtorno refletem o conteúdo oculto de
atacarmos a nós mesmos, negando Quem nós somos como o Filho único de Deus.

(5-7) Seis períodos de prática são requeridos para a aplicação da idéia de hoje. Dois
minutos inteiros devem ser dedicados a cada um embora o tempo possa ser reduzido
para um minuto se o desconforto for grande demais. Não o reduzas mais do que isso.
O período de prática deve começar com a repetição da idéia para o dia de hoje; em
seguida, fecha os olhos e faze uma revisão das questões não-resolvidas, cujos
resultados estão te causando inquietação. A inquietação pode assumir a forma de
depressão, tormento, raiva, um senso de imposição, medo, pressentimento ou
preocupação. Qualquer problema ainda sem solução que tenda a ser recorrente em teus
pensamentos durante o dia é um sujeito adequado. Não serás capaz de considerar
muitos deles em qualquer um dos períodos de prática, pois deves dedicar a cada um
mais tempo do que o usual. A idéia de hoje deve ser aplicada como segue:
Primeiro, cita a situação:

Eu estou preocupado com ______.

Em seguida, revê todos os resultados possíveis que tenham te ocorrido a esse

respeito e que tenham te causado inquietação, referindo-te a cada um de modo bem
específico, dizendo:

Tenho medo que ______ aconteça.

Esse exercício reflete o princípio axiomático do ego: a culpa exige punição, um resultado
que justificadamente tememos. Nossas preocupações sobre o que vai acontecer – “as
questões não-resolvidas cujos resultados estão te causando inquietação” – inevitavelmente
levam ao medo do que vai acontecer. Nós, portanto, não temos escolha além de erigir defesas
contra esses objetos do nosso medo, prognosticados pela nossa culpa. Devemos retornar
depois a esse tema importante da defesa.

103
(8-9) Se estiveres fazendo os exercícios adequadamente, deverás ter umas cinco ou seis
possibilidades aflitivas para cada situação que usares e possivelmente mais. É muito
mais útil examinares por completo algumas poucas situações do que tocar em um maior
número. À medida que continuas a lista dos resultados antecipados para cada situação,
provavelmente acharás alguns deles, especialmente aqueles que te ocorrem perto do
final, menos aceitáveis para ti. Contudo, tenta tratá-los todos do mesmo modo na medida
do possível.
Depois de teres citado cada resultado do qual tenhas medo, dize a ti mesmo:

Esse pensamento é um ataque contra mim mesmo.

Conclui cada período de prática repetindo a idéia de hoje para si mesmo mais uma
vez.

Esse, é claro, é o ponto. Nós trazemos a escuridão das nossas ilusões à luz da verdade
de Jesus. O problema não está no resultado que esperamos, mas na decisão subjacente de
atacarmos a nós mesmos por negarmos Deus. Depois dessas primeiras vinte e cinco lições,
você pode ver como – passo a passo, lição a lição – Jesus está lenta e gentilmente nos
levando à experiência específica dos ensinamentos mais abstratos no texto.

LIÇÃO 27

Acima de tudo eu quero ver.

104
 Essa lição e a próxima formam um par – “Acima de tudo eu quero ver” e “Acima de tudo
eu quero ver as coisas de modo diferente” – e nos levam ainda mais profundamente no nosso
ensinamento, retomando o tema da motivação. Professores reconhecem que o traço mais
importante que eles desejam ver em seus estudantes é o desejo de aprender. Sem essa
motivação, nada vai acontecer na sala de aula. Da mesma forma, terapeutas não podem ser
úteis aos seus pacientes a menos que eles estejam motivados a mudar. Portanto, nós temos
que querer aprender o que o Um Curso em Milagres está nos ensinando, de outra forma,
mesmo o melhor professor do mundo vai falhar. Nós queremos aprender o curso de Jesus
porque ele vai nos tornar felizes. Para fazer isso, Jesus primeiro tem que nos convencer de que
não estamos felizes agora. Sua necessidade é lindamente expressa no primeiro parágrafo de
“O aprendiz feliz”, no texto:

O Espírito Santo precisa de um aprendiz feliz, em quem a Sua missão possa ser
realizada com felicidade. Tu, que és firmemente devotado à miséria, precisas, em
primeiro lugar, reconhecer que és miserável e não és feliz. O Espírito Santo não
pode ensinar sem esse contraste, pois acreditas que a miséria é felicidade. Isso te
confundiu a tal ponto que empreendeste aprender a fazer o que jamais poderás
fazer, acreditando que se não o aprenderes não serás feliz (T-14.II.1:1-8).

(1:1-4) A idéia de hoje exprime algo mais forte do que mera determinação. Ela dá à visão
prioridade entre os teus desejos. Tu podes te sentir hesitante quanto ao uso da idéia,
alegando não estar seguro de que é isso que realmente queres dizer. Isso não importa.

Jesus não está esperando que ninguém realmente entenda essas palavras. Se nós
desistirmos do julgamento e escolhermos a visão, é porque teremos escolhido liberar nosso
investimento no especialismo, o que, para o ego, significa que estamos deixando a nós
mesmos abertos ao ataque. Sem especialismo para nos defender contra nosso vazio e falta
interior, então, o ego nos aconselha, nos tornamos vulneráveis ao mundo hostil ao nosso redor,
determinado em nossa destruição.

(1:4-6) O propósito dos exercícios de hoje é o de trazer o momento em que essa idéia
será totalmente verdadeira para mais perto de ti.

Jesus está deixando claro, como ele faz através do todo o Um Curso em Milagres, que
isso é um processo. Portanto, ele não espera que nós subitamente larguemos a mão do ego e
seguremos a dele. Mas ele realmente quer que compreendamos o que escolhas encerram,
para que saibamos para o que estamos progredindo.

(2:1-3) Pode haver uma grande tentação em acreditar que algum tipo de sacrifício te está
sendo pedido, quando dizes que acima de tudo tu queres ver.

O tema do sacrifício vai aparecer depois nas lições. Para o ego, ver através da visão de
Cristo é sacrificar nossa identidade pessoal, que está baseada na separação e no julgamento,
medo e ódio. Do ponto de vista do ego, o sacrifício está definitivamente envolvido se vamos
sobreviver: ou sacrificamos nossa felicidade e prazer para expiarmos por nossos pecados
passados, ou outras necessidades serão sacrificadas para que sejamos felizes e pacíficos. De
qualquer forma, alguém precisa perder para que outro ganhe – o princípio do ego de um ou
outro. As próximas linhas provêem a resposta do Espírito Santo a esse princípio de sacrifício:

(2:3-7) Se essa ausência de restrições te causar inquietação, acrescenta:

A visão não custa nada a ninguém.

105
 Se o medo da perda ainda persistir, acrescenta mais isso:

Ela só pode abençoar.

Jesus está nos impelindo a refletirmos sobre nossa motivação profunda de aprender,
tentando nos lembrarmos da lição com tanta freqüência quando possível durante o dia todo.
Deveria ser notado aqui, para repetir de novo e de novo, que não é pecaminoso quando nos
esquecemos. Na verdade, tal esquecimento nos provê uma informação muito útil sobre nós
mesmos. Se nós formos realmente aprender esse curso, primeiro temos que entender o quanto
somos resistentes a aprendê-lo. A menos que possamos desfazer essa resistência – em última
instância nascida do nosso medo de perdermos o nosso ser -, deveremos sempre falhar em
nosso progresso no aprendizado. O primeiro passo nesse processo de desfazer é se tornar
consciente do problema. Só depois ele pode ser verdadeiramente enfrentado e liberado.

(3) Para máximo aproveitamento, a idéia para o dia de hoje requer muitas repetições.
Deve ser usada pelo menos a cada meia-hora, e mais amiúde se possível. Podes tentar
praticá-la a cada quinze ou vinte minutos. É recomendável que, ao acordares ou pouco
depois, estabeleças um intervalo de tempo definido para o uso da idéia e que tentes
aderir a isso ao longo do dia. Não será difícil fazer isso, mesmo se estiveres ocupado
conversando ou fazendo qualquer outra coisa no momento. Ainda assim, podes repetir
uma frase curta para ti mesmo sem perturbar coisa alguma.

Mas Jesus conhece sua audiência, e então, ele gentilmente fala conosco. Por um lado,
ele apela à nossa motivação para aprender, expresso no aumento recomendado da prática; e,
por outro, ele nos lembra de não nos sentirmos culpados quando estivermos resistentes, como
agora lemos:

(4:1-5) A questão real é: quantas vezes tu te lembrarás [da lição para o dia]? Quanto
queres que a idéia de hoje seja verdadeira? Responde a uma dessas questões e terás
respondido à outra. Provavelmente omitirás várias aplicações, talvez um número
bastante grande. Não te perturbes com isso, mas tenta manter o teu horário daí por
diante.

Portanto, Jesus está nos dizendo para não nos sentirmos culpados quando esquecermos.
Ele espera que esqueçamos. Mas ele está nos dizendo que quando nos lembrarmos de que
esquecemos, pelo menos deveríamos tentar entender por que o fizemos: não estamos certos
de que realmente queremos aprender esse curso. Parte de nós quer, obviamente, de outra
forma, não o estaríamos fazendo. No entanto, existe outra parte que tem sérias reservas sobre
continuar nesse caminho. Nossa identificação com o ego e seu sistema de pensamento de
separação e julgamento ainda é muito forte.

(4:6-8) Se, pelo menos uma vez durante o dia, sentires que foste totalmente sincero ao
repetir a idéia de hoje, podes ter certeza de que poupaste a ti mesmo muitos anos de
esforço.

No texto, Jesus se refere a poupar milhares de anos (e.g., T-1.II.6:7). Ainda que você só
possa ser sincero uma única vez durante o dia, isso já foi uma grande conquista. É útil recordar
que o tempo linear é uma ilusão, e, uma vez que nossa própria existência está radicada na
realidade do tempo e do espaço, é impossível para nós entendermos a verdade dessa última
afirmação. Felizmente, nossa compreensão não é necessária, apenas nossa disponibilidade
(T-18.IV.7:5-6).
Na próxima lição, Jesus expande essas idéias.

106
 LIÇÃO 28

Acima de tudo eu quero ver as coisas de modo diferente.

(1) Hoje estamos realmente dando uma aplicação específica à idéia de ontem. Nesses
períodos de prática, estarás assumindo uma série de compromissos definidos. Se os
107
manterás no futuro, não nos concerne agora. Se estás pelo menos disposto a assumi-lo
agora, já estás a caminho de mantê-los. E ainda estamos no começo.

O compromisso fundamental é provar que toda a nossa identidade repousa sobre uma
mentira – ou, para afirmar isso de forma menos ameaçadora, o compromisso de percebermos
que estamos errados e Jesus certo: existe outra forma de olhar para o mundo. Mais uma vez,
Jesus não está aplicando nenhuma pressão de tempo sobre nós; ele está muito consciente da
nossa resistência a (ou medo de) assumirmos esse compromisso. Incidentalmente, sua última
sentença é uma reminiscência do seu comentário para os psicoterapeutas:

Muitos terapeutas profissionais ainda estão bem no começo do estágio inicial da

primeira jornada. Mesmo aqueles que começaram a compreender o que têm que
fazer ainda podem se opor a dar a partida (P-3.II.8:8-12).

Claramente, Jesus vê a todos nós como iniciantes, resistentes à mudança e ao

crescimento.

(2:1-6) Tu podes querer saber por que é importante dizer, por exemplo: “Acima de tudo,
eu quero ver essa mesa de modo diferente”. Em si mesma, ela não tem a menor
importância. Mas, o que é por si mesmo? E o que significa “em si mesmo”? Vês muitas
coisas separadas à tua volta, o que na realidade significa que absolutamente não estás
vendo.

A Lição 183 se focaliza mais diretamente nessa idéia de dar nomes diferentes às “coisas
separadas” no mundo, um processo que reflete a necessidade do ego de transformar a
separação e a individualidade em realidade. Jesus está nos pedindo para entendermos a
premissa subjacente do seu curso, que é a de que tudo é o mesmo porque tudo compartilha o
mesmo propósito. Em termos de forma, as coisas do mundo são claramente diferentes e têm
um propósito diferente uma da outra. No nível do conteúdo, no entanto, nós compartilharmos o
propósito único de termos nossas mentes curadas. Nesse sentido, tudo é o mesmo, porque
todas as coisas podem ser utilizadas para alcançar esse propósito. Um Curso em Milagres,
precisamos nos lembrar, é sobre conteúdo, não sobre forma.

(2:6-9) Vês ou não vês. Quando tiveres visto uma coisa de modo diferente, verás todas
as coisas de modo diferente. A luz que verás em qualquer uma é a mesma luz que verás
em todas.

O que muda não é o que está fora, mas nossa escolha de professor. Quando nosso
Professor interno for mudado, poderemos ver tudo através dos Seus olhos ao invés dos olhos
do ego.
Mais uma vez, Jesus não está falando sobre uma luz física. A luz que devemos ver é a luz
da visão de Cristo, a luz da compreensão que reconhece um propósito comum ou
compartilhado por tudo e por todos.

(3) Ao dizeres “Acima de tudo, eu quero ver essa mesa de modo diferente”, estás
assumindo um compromisso para retirar as tuas idéias preconcebidas sobre a mesa e
abrir a tua mente para o que ela é e para que serve. Não a estás definindo em termos
passados. Estás perguntando o que ela é em vez de dizer-lhe o que ela é. Não estás
prendendo o seu significado à tua diminuta experiência com mesas, nem limitando o seu
propósito aos teus pequenos pensamentos pessoais.

Isso é a humildade que diz: “Eu não sei”. Uma mesa não é importante uma vez que nós
tipicamente não projetamos nela, mas ela serve aqui como um exemplo para fazer uma
108
afirmação. O que é mais importante é nós admitirmos humildemente que não conhecemos o
significado e o propósito de um relacionamento ou situação. Se pensarmos que sabemos,
nunca vamos nos abrir para receber a resposta e aprender a verdade. Agarrarmo-nos ao
passado é o que reflete essa crença arrogante de que sabemos, a defesa contra a visão que
vem da escolha do instante santo.

(4:1-2) Não questionarás o que já definiste. E o propósito destes exercícios é o de fazer

perguntas e receber respostas.

Novamente, nossa humildade é convocada. Se você pensar que entende o Um Curso em

Milagres, não vai estar aberto para o que ele está lhe ensinando. Se você pensar que entende
o propósito de qualquer lição do livro de exercícios em particular, não estará aberto para
receber a resposta que Jesus tem para você. Se você pensar que entende, uma parede
subitamente cai sobre sua mente e você não aprenderá nada. Você vai pensar que está sendo
ensinado, mas estará “aprendendo” simplesmente o que o seu ego queria que você
aprendesse para início de conversa. Nós já consideramos essa sutil artimanha do ego, na qual
conscientemente acreditamos que estamos pedindo ajuda mas tudo o que realmente estamos
fazendo é dizer a Jesus o que queremos que ele nos diga, por definirmos nossos problemas ou
enquadrarmos nossa pergunta. Isso inevitavelmente dita a resposta que vamos receber, dessa
forma, limitando-o. Ele nos lembra disso no texto também:

Tens sido tão seletivo no teu questionamento quanto na tua percepção. Uma mente
aberta é mais honesta do que isso (T-13.IV.3:10-12).

Tudo isso, é claro, é uma reminiscência da nossa limitação a Deus, definindo a natureza
do nosso ser. Jesus, portanto, está nos ajudando a desfazer ou desaprender tudo o que
acreditamos em relação a tudo – alcançar uma mente aberta – incluindo o que acreditamos
sobre esse curso. Como ele afirma no texto:

Aprender esse curso requer disponibilidade para questionar todos os valores que
manténs. Nenhum pode ser mantido oculto e obscuro sem pôr em risco o teu
aprendizado (T-24.in.2:1-3).

(4:2-6) Ao dizer “Acima de tudo, eu quero ver essa mesa de modo diferente”, estás te
comprometendo a ver. Não é um compromisso exclusivo. É um compromisso que se
aplica tanto à mesa quanto a qualquer outra coisa, nem mais nem menos.

Nós novamente vemos as tentativas de Jesus para nos motivar a aprendermos o que ele
está nos ensinando, e para generalizarmos essa visão para todas as coisas. Na verdade. Se
ela não puder ser generalizada, não será visão verdadeira.

(5) De fato poderias ganhar a visão simplesmente a partir dessa mesa, se retirasses
todas as tuas próprias idéias a seu respeito, e olhasses para ela com a mente
completamente aberta. Ela tem algo para te mostrar: algo bonito e limpo e de valor
infinito, cheio de felicidade e esperança. Escondido atrás de todas as tuas idéias sobre a
mesa, está o seu real propósito, o propósito que ela compartilha com todo o universo.

O propósito compartilhado com todo o universo é o perdão – “bonito e limpo e de valor

infinito” – a fonte da verdadeira felicidade e genuína esperança. Nada disso vem da mesa em
si, a experiência ou uma pessoa. Ao invés disso, nossa felicidade e esperança vêm do
propósito, cuja beleza é encontrada na beleza do Professor que você escolheu. É por isso que
o propósito é o ponto de partida. Para dizer mais uma vez, o propósito não é inerente ao

109
objeto, mas à decisão tomada pela mente de aprender com o Espírito Santo como ver o mundo
verdadeiramente.

(6) Portanto, ao usar essa mesa como sujeito para a aplicação da idéia de hoje, na
realidade, estás pedindo para ver o propósito do universo. Estarás fazendo o mesmo
pedido a cada sujeito que usares nos períodos de prática. E estás assumindo um
compromisso com cada um para deixar que o seu propósito seja revelado a ti, ao invés
de colocar o teu próprio julgamento sobre ele.

Seu julgamento vem de um pensamento que diz que você está certo e Jesus errado.
Você vai ensinar a ele o que o seu curso deveria estar ensinando a você, ao invés de estar
aberto para tê-lo como o professor. No entanto, quando estamos abertos, podemos ser
ensinados sobre a inerente similaridade de todas as coisas no universo. Elas são o mesmo
porque compartilham o mesmo propósito. Propósito, para afirmar esse ponto mais uma vez, é
tudo.
Lembre-se também de que você precisa trabalhar com o pensamento sobre as idéias
nesses exercícios, à luz dos pensamentos que está tendo no momento em que os faz. É a
aplicação específica, feita quantas vezes for possível, que vai facilitar seu aprendizado.
Os parágrafos finais reiteram a aplicação não-obsessiva, mas cuidadosa dos exercícios
do dia. Nós tentamos nos lembrar de que queremos aprender o que Jesus está nos ensinando
– ver o mundo de forma diferente:

(7-8) Hoje, teremos seis períodos de prática de dois minutos, nos quais a idéia para o dia
é declarada em primeiro lugar e em seguida aplicada a qualquer coisa que vejas ao teu
redor. Os sujeitos não só devem ser escolhidos ao acaso, como também a idéia deve ser
aplicada a cada um com a mesma sinceridade, numa tentativa de reconhecer o valor
igual de todos na sua contribuição para o teu modo de ver.
Como de costume as aplicações devem incluir o nome do sujeito que os teus olhos
tocarem por acaso e deves olhar para ele enquanto dizes:
Acima de tudo, eu quero ver esse(a) ______ de modo diferente.

Cada aplicação deve ser feita bem lentamente e, na medida do possível,

refletidamente. Não há pressa.

“Bem lentamente”, “na medida do possível, refletidamente”, “não há pressa”. Esses

deveriam ser os lemas dos nossos dias. Como nosso novo professor, Jesus está nos pedindo
para adotarmos uma nova perspectiva – uma que evita a tensão e a pressão de desfazermos
nossos egos, mas busque, ao invés disso, a gentil e paciente abordagem com a qual ele está
nos provendo nesses exercícios. Uma vez que estamos sendo ensinados que nossas lições
diárias são a mesma, sua forma é imaterial. Portanto, importante e não importante, maior e
menor, se tornam designações irrelevantes de eventos e relacionamentos. Uni-los todos como
um nos deixa com a única escolha a se fazer: o ego ou o Espírito Santo. Escolhendo a Voz por
Deus para nos guiar, nossas vidas se desaceleram a um passo calmo, daqueles que sabem
que nosso Professor vai nos ensinar tudo o que precisamos saber, e que, com o tempo, vamos
aprender Suas lições.
LIÇÃO 29

Deus está em tudo o que eu vejo.

Quando as pessoas buscam criticar Um Curso em Milagres nas bases do panteísmo –

uma heresia maior para católicos, que ensina que Deus é literalmente encontrado na
110
materialidade que é a Sua manifestação – essa lição em particular, assim como a próxima, são
selecionadas como exemplos principais. Muitos anos atrás, eu estava falando com um padre
jesuíta, que lembrava um caçador de hereges dos tempos antigos. Um católico muito
conservador, sua principal função na vida parecia ser encontrar cada ensinamento herético no
cristianismo contemporâneo. Depois de ler sobre mim e o Um Curso em Milagres, ele assumiu
o encargo de salvar as freiras e os padres com quem eu estava trabalhando, de caírem nas
profundezas da perdição com esse curso. Passei uma hora com ele em uma noite, durante a
qual ele continuou a enumerar as heresias do Curso. Ele realmente tinha examinado apenas o
livro de exercícios, e tinha passado um tempo considerável nessa lição em particular, como
prova do panteísmo do Um Curso em Milagres. É verdade, de fato, que quando essa afirmação
inicial, “Deus está em tudo o que eu vejo”, é tomada como um valor declarado, realmente
parece ser panteísta: Deus está na mesa, Deus está na cadeira, Deus está no corpo, Deus
está nas plantas, etc. Fica claro, quando estudamos essa lição cuidadosamente, no entanto,
que isso é precisamente o que Jesus não está dizendo. O tema dessas duas lições – Lições 29
e 30 – é o de que o propósito de Deus – i.e., o propósito do perdão – está em tudo o que eu
vejo. Isso é assim porque o propósito está na mente, o que será explicado conforme
prosseguirmos.
Os leitores podem se recordar da minha discussão no Prefácio desse livro sobre como a
linguagem no livro de exercícios, para não mencionar no próprio Um Curso em Milagres, pode
ser ilusória. Por exemplo, como já mencionei, no livro de exercícios especialmente, Jesus vai
dizer Deus quando tecnicamente, está se referindo ao Espírito Santo. Um exemplo explícito,
para citar novamente, é encontrado na Lição 193, “Todas as coisas são lições que Deus quer
que eu aprenda”, onde na própria lição, Jesus afirma claramente que Deus não ensina, pois
esse é o papel do Espírito Santo. Nessa lição, também, ao dizer que o propósito de Deus está
em tudo o que eu vejo, Jesus está realmente falando do propósito de ensino do Espírito Santo.

(1) A idéia para o dia de hoje explica por que podes ver o propósito de tudo em todas as
coisas. Ela explica por que nada é separado, por si mesmo ou em si mesmo. E explica
por que nada do que vês significa coisa alguma. De fato, explica cada uma das idéias
que usamos até agora, assim como todas as subseqüentes. A idéia de hoje constitui
toda a base da visão.

Como devemos ver na próxima lição também, a visão não tem absolutamente nada a ver
com os olhos do corpo, mas com um estado ou atitude mental. Mais especificamente, a visão
se refere a termos escolhido Jesus como nosso professor, de tal forma que agora é através
dos seus “olhos” que nós enxergamos. Somos ensinados que o interno e o externo são o
mesmo. Portanto, o que percebemos do lado de fora não é nada mais do que uma sombra do
que primeiro percebemos do lado de dentro. Quando Jesus diz “Deus está em tudo o que eu
vejo”, ele quer dizer que Deus está em tudo o que eu penso, porque ver e pensar são a mesma
coisa: a percepção vem dos pensamentos, e permanece uma com eles. A base para a visão,
portanto, é ver o propósito de Deus. Eu vejo o perdão em tudo o que vejo, porque demiti o ego
como meu professor, e contratei Jesus. Para citar novamente essas duas afirmações
colocadas juntas: “Renuncia agora mesmo como teu próprio professor... pois tens sido muito
mal ensinado” (T-12.V.8:3; T-28.I.7:1). Nesse ponto, tudo o que eu percebo, penso e sinto é o
oposto do que era antes de aceitar Jesus como meu novo professor.
(2:1-4) Provavelmente acharás essa idéia muito difícil de apreender a essa altura. Podes
achá-la tola, irreverente, sem sentido, engraçada e até mesmo refutável. Deus
certamente não está numa mesa, por exemplo, tal como tu a vês.

Nós achamos isso difícil porque pensamos que realmente existe uma mesa que é
separada dos nossos corpos, e que nossos olhos realmente a percebem – o mundo ilusório
versus a visão. Nesse sentido, Deus não pode estar na mesa, porque não existe mesa.
Novamente, o ponto a se notar é que Jesus está mudando a ênfase do que percebemos do
111
lado de fora para o que vemos do lado de dentro. A forma na qual vemos que é o foco do seu
ensinamento – nossos pensamentos – que têm a ver apenas com o propósito ou o professor
que escolhemos.
Incidentalmente, se já não tivesse ocorrido a um estudante que esteja fazendo essas
lições pela primeira vez o quanto esses ensinamentos de Jesus aqui são radicais, essas duas
lições deveriam tornar isso abundantemente claro. Um Curso em Milagres não é nada parecido
com o que é ensinado geralmente em outras disciplinas espirituais. Esse radicalismo é
baseado na metafísica subjacente que ensina que o mundo fenomênico é uma ilusão. Portanto,
o que percebemos e pensamos aqui não é real de forma alguma. Tem que ser, então, que a
verdadeira atividade não é o que acontece em nossos corpos ou no mundo, mas em nossas
mentes. Isso é mais claramente enunciado nessas lições do que antes delas.

(2:4-5) No entanto, ontem enfatizamos, por exemplo, que uma mesa compartilha o
propósito do universo.

Esse propósito, para repetir, é ser um objeto que parece estar fora de nós, no qual
projetamos os pensamentos do ego na nossa mente. Com Jesus como nosso professor, nós
agora olhamos para o que percebemos e o vemos de forma diferente. O perdão encerra
perceber que o que percebemos do lado de fora espelha o que primeiro tornamos real dentro
de nós. É por isso que – para afirmar a definição única do Curso – nós perdoarmos nossos
irmãos pelo que eles não fizeram; eles não fizeram coisa alguma no sentido de ter o poder de
tirar a nossa paz. O que precisa ser perdoado, portanto, são os nossos pensamentos de culpa,
nascidos da crença de que nos separamos da paz; é a culpa que projetamos nos outros.

(2:5-6) E o que compartilha o propósito do universo, compartilha o propósito do seu

Criador.

Aqui, Jesus usa as palavras universo e Criador livremente – outro exemplo da “liberdade”
da linguagem do Curso – porque ele claramente está falando sobre o universo físico. Mas Deus
não pode ser o criador do físico, como fica indubitavelmente claro através de todo o Um Curso
em Milagres. Se você tomar essas linhas literalmente, vai acabar arrancando seus cabelos
porque elas vão parecer dizer exatamente o oposto do que Jesus está ensinando em outro
trecho. Você quer apreender o conteúdo do que ele está ensinando, ao invés de analisá-lo até
a morte, argumentando com a forma. Devo retornar freqüentemente a esse ponto importante.

(3:1-2) Então, hoje, tenta começar a aprender como olhar todas as coisas com amor,
apreciação e a mente aberta.

Se você escolher Jesus como seu professor, vai se identificar com o seu amor, portanto, o
que você vê do lado de fora será uma expressão do amor ou um pedido de amor. Você vai
olhar com apreciação para o mundo, especialmente para os seus relacionamentos especiais,
porque eles terão se tornado as oportunidades de aprender que você está perdoado e o seu
ego pode ser desfeito. “Mente aberta” significa que a sua mente não está mais fechada para a
verdade do Espírito Santo. Quando escolhemos o ego como nosso professor e dispensamos o
Espírito Santo, nossas mentes se tornam fechadas à Sua verdade. “Mente aberta” aqui, como
na décima característica dos professores de Deus discutida no manual para estudantes (MP-
4.X), significa que nossas mentes estão abertas para o amor de Jesus. Não existe, então,
nenhuma distorção em nosso pensamento, o que por seu lado significa que não existe
distorção em nossa percepção. O que ouvimos e vemos virá do amor, ao invés dos
pensamentos do ego sobrepostos a esses objetos da nossa percepção.

(3:2-4) Não as vês agora. [i.e., você não vê as coisas como realmente são] Como podes
conhecer o que está nelas? Nada é como parece para ti.
112
 Essa é outra dessas sentenças que, se você parasse e meditasse sobre ela, isso deveria
deixá-lo muito ansioso. Se você não vê nada como é – “nada é como parece para ti” - e tudo o
que você percebe está errado, então, a forma com que você percebe a si mesmo também tem
que estar errada. Todos os seus pensamentos sobre tudo estão errados.

(3:4-6) O seu propósito santo está além do teu pequeno alcance. Quando a visão tiver te
mostrado a santidade que ilumina o mundo, compreenderás perfeitamente a idéia de
hoje.

Essa é uma referência à Lição 15, a idéia de ver réstias de luz ao redor dos objetos.
Jesus deixa muito claro aqui, assim como nas lições que já estudamos, que não está falando
sobre auras ou qualquer forma de luz externa. Ele está se referindo a uma forma diferente de
ver; uma visão baseada na luz da verdade, a nova compreensão que vem quando escolhemos
a ele ao invés da estreita faixa de distorção do ego (“teu pequeno alcance”).

(3:6-7) E não compreenderás como jamais pudeste tê-la achado difícil.

Todos tiveram essa experiência uma vez ou outra: quando ainda que por um instante,
nossas mentes ficam claras – quando a culpa e os pensamentos julgadores se vão e nós
sentimos o amor de Jesus dentro de nós –, tudo em Um Curso em Milagres se torna cristalino.
Quando o medo surge de termos percebido as implicações do que significa estar errado e ver
Jesus como certo, nossas mentes se fecham novamente e a visão e a percepção se tornam
distorcidas.
Os dois últimos parágrafos repetem as instruções usuais:

(4) Os nossos seis períodos de prática para o dia de hoje, de dois minutos cada, devem
seguir um padrão já familiar: começa repetindo a idéia para ti mesmo e em seguida
aplica-a aos sujeitos ao teu redor, selecionados ao acaso, citando cada um
especificamente. Tenta evitar a tendência à seleção auto-direcionada que pode ser
particularmente tentadora em relação à idéia de hoje, por causa de sua natureza
totalmente alheia. Lembra-te de que qualquer ordem que impões é igualmente alheia à
realidade.

As diretivas simples refletem um ponto muito mais profundo. Nosso medo de deixarmos o
sonho de ilusão do ego pela verdade é tão grande que ficamos todos extremamente tentados a
trazer a verdade à ilusão. Uma forma dessa tentação é pensar que entendemos o que estamos
sendo ensinados, e por que esses exercícios tomam a forma que tomam. Portanto, buscarmos
impor nosso sistema de pensamento familiar à “natureza totalmente alheia” de Jesus, dessa
forma, inconscientemente, mas com grande ingenuidade, negando o ensinamento e objetivo do
Um Curso em Milagres. O último parágrafo provê exemplos da nossa liberdade da “seleção
auto-direcionada”:

(5:1-2) Portanto, a tua lista de sujeitos deve, na medida do possível, ser livre da tua
própria seleção.
Objetos sugeridos incluem o “importante” e o “não-importante”: dedo, corpo, cabide de
casacos, revista, lâmpada, porta e cesto de papéis (5:4-10). Jesus a seguir nos dá um sinal dos
efeitos extraordinários do nosso aprendizado, a paz que repousa além do nosso próprio medo:

(5:11-15) Além dos períodos de prática designados, repete a idéia para o dia de hoje pelo
menos uma vez a cada hora, olhando lentamente ao teu redor à medida em que proferes
as palavras sem pressa para ti mesmo. Uma ou duas vezes, pelo menos, deves
experimentar uma sensação de descanso enquanto fazes isso.
113
 É o desejo por essa “sensação de descanso” – o que no texto Jesus chama de encontrar
o “centro quieto” dentro de nossas mentes (T-18.VII.8) – que supre nossa motivação para
praticarmos esses exercícios e a mensagem de aprendizado do Um Curso em Milagres.

LIÇÃO 30

Deus está em tudo o que eu vejo,

pois Deus está na minha mente.

114
 Esta também é uma lição extremamente importante, explicando por que Deus está em
tudo o que eu vejo: Ele está na minha mente. O contexto, novamente, não é o que percebemos
do lado de fora, mas o que está dentro de nossas mentes. Portanto, “pensar” pode ser
substituído por “ver”, porque nossos olhos nos relatam nada mais do que o reflexo do que
estivemos pensando: A projeção faz a percepção. Na verdade, essa lição amplia nossa
compreensão e experiência da projeção, a defesa do ego por excelência para reter nossa culpa
fazendo parecer com que nos livramos dela.

(1) A idéia para o dia de hoje é o trampolim para a visão. A partir dessa idéia o mundo se
abrirá diante de ti e tu o contemplarás e verás o que nunca viste antes. E o que vias
antes não será nem mesmo vagamente visível para ti.

Esse é o tema que é repetido muitas vezes através de todo o Um Curso em Milagres:
quando nossas mentes estão despertas e vemos com o amor de Jesus, tudo o que víamos
antes vai desaparecer. Nossos julgamentos contra os outros e contra nós mesmos, nossas
formas estranhas de entendermos os eventos – tudo vai desaparecer. Ao reforçarmos essa
nova forma de pensar e ver, aqueles julgamentos, que são defesas contra a verdade da
realidade dos nossos irmãos e nossa, vão gradualmente se desvanecer até desaparecerem
inteiramente. É isso o que Jesus está nos dizendo aqui. É fácil vermos por que essas idéias
podem nos amedrontar. Não são apenas nossos julgamentos, percepções distorcidas e
pensamentos que vão desaparecer; nós, como sempre conhecemos a nós mesmos, vamos
desaparecer também. Esse é o significado real de ausência de defesas: ser sem defesas. O
ego iria tentar nos convencer de que precisamos de defesas para nos protegerem da nossa
dor, tanto infligida de dentro quanto de fora. Ele nunca iria nos deixar conhecer seus segredos:
toda a sua estrutura defensiva é destinada a nos proteger de Deus.
A psicologia – o estudo do ego – nos ajuda a entender como a vida de todos – certamente
quando chegam à idade adulta – é construída como uma defesa contra a dor e as mágoas da
infância. Nós viemos a esse mundo para que pudéssemos nos sentir vitimados como crianças;
esse é o ponto de nascer nesse mundo, como discuti no Prelúdio. Nossas vidas inteiras, do
ponto de vista do ego, são feitas de defesas para nos protegermos do que viemos a aceitar
como verdades inegáveis sobre o mundo, e especialmente sobre nossos mundos pessoais: eu
não posso confiar na minha mãe, não posso confiar no meu pai, não posso confiar nas
mulheres, não posso confiar nos homens, não posso confiar no meu corpo, não posso confiar
em figuras de autoridade, e assim por diante. Na vida de todos, essas conclusões são
perfeitamente justificadas, porque nossos roteiros, como já vimos, foram escritos
especificamente para justificarem nossos sentimentos de tratamento injusto. Uma vez que a
vitimação é aceita como verdade, construímos parede sobre parede de defesa para nos
protegerem contra essas mágoas, desprezo e dores imaginadas da nossa infância e
adolescência. Elas são imaginadas porque não estão mais lá. De fato, elas nunca estiveram
realmente lá, sendo parte do nosso sonho. No entanto, nunca queremos olhar para essa
verdade através da visão de Jesus, porque então iríamos perceber que foi tudo inventado.
Realmente não existe justificativa para termos construído paredes de defesas, uma vez
que nossos problemas são inerentemente inexistentes. Essa é a verdade que tememos. O
significado de nossas vidas se transformou em sobrevivermos aos ataques violentos desse
mundo duro, cruel, inexorável, insensível e violento – “os estilingues e arcos da fortuna
ultrajante”, de Shakespeare. Não há dúvida que o mundo é cruel, insensível e violento. Foi por
isso que o fizemos, e é esse o significado da afirmação “o mundo foi feito como um ataque a
Deus” (Le-pII.3.2:1).
Nossa existência está radicada na verdade do que estamos tão certos que é a realidade.
Nós não queremos que nos digam que existe outra forma de olhar, porque é óbvio que Jesus
não está falando sobre outra forma de olhar para uma mesa. Esse é apenas um exercício para
nos ajudar a perceber que existe outra forma de olharmos para nós mesmos. Mais uma vez,
conforme você pratica essas lições, pensando sobre elas e meditando, tente entrar em contato
115
com o medo que vem de entender o que elas estão dizendo. É útil olhar para trás e ver como
sua vida tem sido construída como uma defesa contra o que você acredita que é o problema:
como sobreviver como uma vítima inocente em um mundo cruel. Jesus nos ensina que existe
outra forma de olharmos para absolutamente tudo, mas essa visão vem a um preço: substituir
nosso ser vitimado – fortalecido por uma vida toda de acumulação de defesas – por um ser que
pode ser verdadeiramente sem defesas, “protegido” pela inocência que é o reflexo da
impecabilidade do Céu.

(2:1-3) Hoje estamos tentando usar um novo tipo de “projeção”. Não estamos tentando
livrar-nos do que não gostamos por vê-lo do lado de fora.

Embora essas palavras não sejam usadas aqui, Jesus está claramente falando de
extensão; metade da dinâmica de olhar para dentro, e ter isso afetando o que vemos do lado
de fora. Com a projeção, nós vemos nossa pecaminosidade e culpa, as julgamos, e as
projetamos nos outros. Nós nos livramos do que não gostamos dentro de nós. Foi assim
literalmente que o mundo foi feito. Em uma linha que devemos ler na Lição 161, Jesus diz:
“Assim foi feito o específico” – nós fizemos um mundo de especificidade para que pudéssemos
ter alguém e algo sobre o que projetar a culpa que não queríamos.
Jesus está nos ensinado sobre “um novo tipo de projeção” (extensão), na qual pegamos o
amor que primeiro vimos dentro de nós – o Amor de Cristo que somos, o amor de Jesus com o
qual podemos nos relacionar – e o estendemos para que o vejamos em todos os lugares ao
nosso redor. De forma importante, nós não vemos o amor como separado de nós, como
fazemos quando projetamos nossa culpa, na qual temos que ver nossa culpa em alguém além
de nós mesmos – algo intrínseco ao propósito da projeção. O Amor de Deus, que é visto
primeiro dentro de nós, é agora experimentado em todos os outros, não importando os véus de
medo e ódio usados inconscientemente para ocultá-lo. Novamente, nós experimentamos esse
amor em todos porque primeiro o experimentamos em nós mesmos. A mudança que Jesus
está discutindo é a mudança para nossas mentes certas - da projeção de culpa do ego para a
extensão de perdão do Espírito Santo – e é central para a prática do Um Curso em Milagres.

(2:3-4) Ao invés disso, estamos tentando ver no mundo o que está em nossas mentes e
o que queremos reconhecer lá está.

O pensamento central é “o que queremos reconhecer lá está”. Como o texto afirma:

A percepção parece te ensinar o que vês. No entanto, não faz senão testemunhar o
que ensinaste. É a figura exterior de um desejo, uma imagem que tu querias que
fosse verdadeira (T-24.VII.8:10-13).

Nosso desejo secreto é mantermos a separação, mas vermos a responsabilidade por ela
em outra pessoa. A “imagem que tu querias que fosse verdadeira” é a culpa do nosso irmão.
Portanto, o ego diz que a culpa é real e nós não queremos reconhecê-la. Convencendo-nos a
não reconhecermos a culpa da mente, o ego espera que nunca olhemos para o amor que já
está em nossas mentes. No texto, Jesus diz que só temos duas emoções: amor e medo – uma
nós fizemos e a outra foi dada a nós (T-13.VI.10:1). A emoção do medo, que é realmente a
mesma que a culpa, é o que fizemos para encobrir o amor que Deus nos deu. Nós precisamos
reconhecer a culpa para que possamos olhar além dela, para nos identificarmos com o amor
que está lá. Isso, é claro, é totalmente diferente da forma de proceder do ego, que torna a
culpa real e depois nos faz prometer que nunca olharemos para ela. Ele nos diz para não
reconhecermos a culpa em nós mesmos, mas, ao invés disso, para nos livrarmos dela, vendo-a
em outra pessoa. No entanto, o ego nunca nos diz que seu plano não funciona, pois a culpa
permanece dentro de nossas mentes, apesar das nossas tentativas febris de repudiá-la. Tudo
isso está descrito muito claramente no texto:
116
 O propósito final da projeção é sempre livrar-se da culpa... No entanto, considera
que estranha solução é o arranjo feito pelo ego. Tu projetas a culpa para te veres
livre dela, mas de fato estás apenas ocultando-a. Experimentas culpa, mas não tens
a menor idéia do por quê (T-13.II.1:1; 2:1-4).

Em qualquer união com um irmão na qual busques colocar nele a tua culpa, ou
compartilhá-la com ele, ou perceber a sua, tu te sentirás culpado... Verás culpa
nesse relacionamento porque lá a terás colocado. É inevitável que aqueles que
sofrem de culpa tentem deslocá-la porque acreditam nela. Apesar disso, embora
sofram, não olharão para dentro e não permitirão que ela se vá... Sua preocupação
principal é perceber a fonte da culpa fora de si mesmos, além do seu próprio
controle (T-13.X.3:1-3,4-8,9-11).

Seguindo a orientação do ego, portanto, nós sacamos algo dos nossos antecedentes de
décadas de experiência, e confiantemente declaramos que a culpa está em todos esses outros.
Além disso, temos todas as provas necessárias para justificarmos a maneira com que nos
sentimos a respeito deles. Nós expomos como eles abusaram de nós e nos trataram mal, ou
como eles abusaram e trataram mal outros a quem identificamos como vítimas. Estamos tão
absolutamente convencidos de que estamos certos sobre nossas conclusões. É por isso que o
Um Curso em Milagres é tão difícil e amedrontador. De novo e de novo, Jesus nos diz que
estamos errados, que “Deus pensa de outra forma” (T-23.I.2:7). Mas nós estamos convencidos
de que Ele está errado e nós estamos certos!

(2:5-7) Assim, estamos tentando unir-nos ao que vemos ao invés de mantê-lo à parte de
nós. Essa é a diferença fundamental entre a visão e o modo como tu vês.

A forma como vemos, novamente, é ver os problemas ou objetos de prazer fora de nós.
Nós sempre queremos manter separado de nós o que está do lado de fora. Mesmo quando
parecemos querer nos unir aos outros, estamos realmente tentando ter a ilusão de união para
podermos proteger nosso especialismo. Na visão, no entanto, não vemos mais a nós mesmos
como separados de ninguém. No início do manual, Jesus faz uma afirmação importante que já
citei: as qualificações de um professor de Deus consistem somente em que ele não veja seus
interesses como separados dos de ninguém mais (MP-1.1:2). Essa visão só poderia começar
não vendo nossos interesses como separados dos de Jesus ou do Espírito Santo. No início,
nossos interesses são bem separados, porque, se nós nos unirmos a Eles, a individualidade e
especialismo do nosso ego terão terminado. Portanto, precisamos mantê-los separados de
nós, assim como fizemos com Deus. Baseados nessa dinâmica de divisão, nós separamos
nossa culpa, projetando-a nos outros, a quem agora vemos como separados de nós. A visão é
exatamente o oposto, vendo todas as pessoas como a mesma, refletindo nossa unicidade
inerente como Cristo.
O radicalismo do sistema de pensamento do Um Curso em Milagres é que Jesus não está
falando sobre o cérebro ou sobre o corpo, mas apenas sobre a mente, que não pode ser vista
nem tocada, porque está além dos nossos sentidos ou de qualquer coisa física ou mensurável.

(3) A idéia de hoje deve ser aplicada com a maior freqüência possível durante o dia.
Quando tiveres um momento, repete-a lentamente para ti mesmo, olhando à tua volta e
tentando reconhecer que a idéia se aplica a tudo o que de fato vês agora ou poderias ver
agora se estivesse dentro do âmbito da tua vista.

Jesus está novamente nos lembrando sobre a generalização; não excluirmos nada em
nossa aplicação das lições. Lembre-se, uma vez que você acredita que existe uma hierarquia
de ilusões e um alcance do que percebe, está dizendo que a separação e as diferenças são a
117
realidade e a verdade. A única realidade é o pensamento único da Expiação, a única realidade
dentro das nossas mentes. Porque aquele pensamento é um, é visto como um. Tudo nesse
mundo é o mesmo que qualquer outra coisa, porque todas as coisas compartilham o propósito
único do perdão.

(4) A visão real não está limitada a conceitos tais como “perto” ou “longe”. Para ajudar-
te a começar a acostumar-te com essas idéias, ao aplicar a idéia de hoje, tenta pensar
em coisas que estejam além do teu âmbito de visão do momento, assim como aquilo que
realmente podes ver.

Aqui podemos ver Jesus sutilmente ajudando-nos a compreender seu ponto de que essa
idéia funciona não apenas para o que nossos olhos vêem fisicamente, mas para o que
pensamos sobre tudo também – o que nós vemos em nossas mentes assim como o que
“realmente” vemos. Novamente, a visão real não tem nada a ver com qualquer coisa física. Ela
não se aplica ao que percebemos fisicamente (ver, ouvir, sentir, tocar, ou a qualquer outra
coisa), mas ao que pensamos. Lembre-se de que não existe diferença entre o que pensamos e
o que vemos. É apenas aceitando essa verdade que a pessoa pode começar a ter a
compreensão que esperamos que vá levá-la à experiência da nossa unicidade inerente, uma
unidade que só pode existir seriamente na mente, uma vez que os corpos separam. Como
Jesus nos lembra no texto: “Mentes são unidas, corpos não são” (T-18.VI.3:1).

(5:1-3) A visão real não só é ilimitada pelo espaço e pela distância, como também
independe totalmente dos olhos do corpo. A mente é a sua única fonte.

Não poderíamos pedir uma declaração mais clara do que essa. Jesus não está falando
sobre qualquer coisa que percebamos, porque estamos sempre vendo alguma forma de
separação, o que significa que o que vemos vem de um pensamento de separação em nossas
mentes, um pensamento que está intrinsecamente equivocado. Como Jesus afirma em uma
linha que vamos citar com freqüência: “Nada é tão cegante quanto a percepção da forma” (T-
22.III.6:7).
Embora ainda não seja especificamente mencionado nessas lições, embora eu a tenha
discutido no Prelúdio, a idéia de ir até Jesus ou ao Espírito Santo em busca de ajuda é central
para nossa prática do Um Curso em Milagres. Separando-nos Deles, estamos separados de
nós mesmos e de Deus, o que significa que estamos considerando a separação como
realidade. Tudo o que pensarmos, vermos ou acreditarmos desse ponto em diante será errado.
É por isso que existe tanto medo associado a fazer esse curso. Começa a surgir lentamente
em nós a compreensão de que estamos errados sobre tudo o que pensamos, percebemos e
julgamos - sobre nós mesmos e todos os outros.

(5:3-7) Um recurso para ajudar-te a acostumar-te a essa idéia, é dedicar vários períodos
de prática à aplicação da idéia de hoje com os olhos fechados, usando quaisquer
sujeitos que venham à tua mente e olhando para dentro ao invés de para fora. A idéia de
hoje se aplica igualmente a ambos.

A resposta à questão de por que a idéia de hoje se aplica igualmente ao que está dentro e
ao que está fora é que não existe nada lá fora. O que parece estar fora é simplesmente uma
projeção dos nossos pensamentos. Quer estejamos olhando para nossos pensamentos do lado
de fora ou para nossos pensamentos dentro de nossas mentes, não faz qualquer diferença.
Eles ainda são pensamentos. Essas duas lições são bem explícitas sobre o fato de que tudo
começa em nossas mentes. Isso está diretamente relacionado ao princípio descrito no texto e
que já vimos nas lições: Idéias não deixam sua fonte – a idéia de um mundo, relacionamentos
e corpos separados nunca deixou sua fonte na mente. Tudo o que percebemos são nossos
pensamentos projetados. A única coisa que é importante, então, é entrar em contato com a
118
fonte desses pensamentos – o ego ou o Espírito Santo. Esse é o propósito final desses
exercícios e do próprio Um Curso em Milagres.

LIÇÃO 31

Eu não sou vítima do mundo que vejo.

Essa é a lição favorita de muitas pessoas, ou talvez a menos não-favorita. Como eu disse
na lição anterior, a vida de todos se desenvolveu como uma defesa contra a dor da vitimação
na infância, que a nossa sociedade considera sacrossanta. Portanto, levar essa lição a sério
119
enfraquece a existência física e psicológica de todos. Se você não é vítima do mundo que vê,
então, não precisa de quaisquer defesas. Imagine sua vida sem defesas! Na psicologia
tradicional, se você é sem defesas, é visto como psicótico; o que é verdadeiro do ponto de vista
do mundo. Ser identificado com o Amor de Deus é realmente uma forma de psicose como o
mundo o vê, porque vai contra tudo o que é julgado como realidade, começando com o
altruísmo sobrenatural que é o nosso Ser. Portanto, se a afirmação “Eu não sou vítima do
mundo que vejo” é verdadeira, sua vida é uma mentira – sem sentido e sem propósito, o que
tem sido o tema principal dessas primeiras lições. Você, portanto, pode entender por que Um
Curso em Milagres precisa engendrar ansiedade, e por que você sempre teria que atacá-lo de
uma forma ou de outra, ou atacar aqueles que o representam para você. Esses ensinamentos
minam tudo aquilo em que você acredita sobre si mesmo, crenças que têm dado significado à
sua vida.

(1:1-5) A idéia de hoje é a introdução para a tua declaração de liberação. Mais uma vez, a
idéia deve ser aplicada tanto ao mundo que vês fora, como ao mundo que vês dentro de
ti. Ao aplicar a idéia, usaremos uma forma de prática que será cada vez mais usada, com
algumas mudanças que serão indicadas.

Obviamente, isso não é liberação como o mundo a vê. É uma declaração de liberação do
seu ego, da prisão da sua vida de culpa e projeção.
As próximas poucas linhas descrevem uma nova forma de exercício, abarcando tanto a
meditação mais sustentada sobre a idéia do dia quanto as freqüentes aplicações através do dia
todo, que vão caracterizar nossa experiência diária com o livro de exercícios. Sem essas
“aplicações freqüentes”, o trabalho poderia simplesmente se desviar para mera prática
intelectual. Jesus está nos pedindo para cultivarmos a disciplina de nos tornarmos cada vez
mais vigilantes contra a tentação do nosso ego sobre pensamentos de ataque ilusórios, para
que possamos trazê-los à presença repleta de verdade do Espírito Santo em nossas mentes, o
processo que estamos vindo a reconhecer como perdão:

(1:5-8) Em geral, a forma inclui dois aspectos, um no qual aplicas a idéia de modo mais
contínuo e o outro que consiste em freqüentes aplicações da idéia ao longo do dia.

Quando lermos a Lição 95, devemos ver uma discussão sobre a necessidade de
perdoarmos a nós mesmos por nos esquecermos dos exercícios através de todo o dia. É
importante reconhecer nossa resistência; de outra forma, seria impossível liberá-la e irmos
além das defesas, para a verdade do Amor de Deus.

(2) Dois períodos de prática mais longos com a idéia para o dia de hoje são necessários,
um pela manhã e um à noite. São recomendados de três a cinco minutos para cada um.
Durante esse tempo, olha ao teu redor lentamente enquanto repetes a idéia duas ou três
vezes. Em seguida, fecha os olhos e aplica a mesma idéia ao teu mundo interior.
Escaparás de ambos ao mesmo tempo, pois o interior é a causa do exterior.

Aqui, novamente, Jesus está deixando claro que o interior e o exterior são um e o mesmo.
Os exercícios, então, têm a ver com aplicar a idéia tanto ao que você percebe como fora de
você, quanto ao que percebe como dentro da sua própria mente. Nós continuamos a ser
lembrados de que o interno é a causa do externo. Esse tema de causa-efeito adquire mais e
mais significação conforme o ensino prossegue, e nossa compreensão se aprofunda.
Se, ao contrário do que Jesus vem dizendo, acreditarmos que a maneira com que nos
sentimos é um resultado da maneira com que as pessoas nos trataram, estaremos dizendo que
a causa está fora de nós – o externo é a verdadeira causa do interno. Essa abordagem nos
torna absolutamente desamparados nesse mundo, porque, ainda que possamos ter a ilusão de
estarmos sendo capazes de controlar algumas coisas, existe muito pouco que possamos fazer
120
para controlar tudo no mundo que nos afete. Afinal, nossos corpos foram feitos para ser frágeis
e vulneráveis, e realmente são.
Se, por outro lado nós invertermos isso e vermos que a causa está dentro, não importará
o que acontecer do lado de fora, porque agora estaremos no controle do que sentimos: nossas
reações aos acontecimentos externos. Nós aprendemos que o que sentimos e vivenciamos
vem de uma escolha que fizemos. Bem mais para frente no livro de exercícios, Jesus diz que
estamos no controle do universo (e.g., Lição 53). Como já falamos, se nós escolhermos o ego
como nosso professor, vamos perceber e vivenciar o mundo de uma forma. Se escolhermos
Jesus como nosso professor, nós o perceberemos e vivenciaremos de outra. Nós, portanto,
somos os determinantes em nossas experiências. Essa é a importância dessa lição, uma
importância que não deve ser subestimada, uma vez que contém o cerne dos ensinamentos de
Jesus no Um Curso em Milagres.

(3) Ao examinares o teu mundo interior, meramente deixes que quaisquer pensamentos
que passem pela tua mente venham à tua consciência, cada um deve ser considerado
por um momento e em seguida substituído pelo próximo. Tenta não estabelecer
qualquer tipo de hierarquia entre eles. Observa-os ir e vir com a maior imparcialidade
possível. Não te detenhas em nenhum em particular, mas tenta deixar a corrente passar
de forma regular e calma, sem qualquer investimento especial da tua parte. Enquanto
estiveres sentado e observando calmamente os teus pensamentos, repete a idéia de
hoje para ti mesmo sempre que quiseres, mas sem nenhuma sensação de pressa.

Isso é similar a muitos exercícios budistas de treinamento mental. A idéia é meramente

observar os pensamentos na sua mente. Se você os estiver observando, quem é o você que
está observando? Essa é a chave. Você vai acabar percebendo que o você que está
observando os pensamentos na sua mente, assim como observando suas percepções
externas, é o tomador de decisões, a parte da sua mente que escolhe entre o ego e o Espírito
Santo, as ilusões e a verdade. Não é o você que você normalmente pensa, porque alguns dos
pensamentos que você estará observando serão pensamentos sobre você mesmo. Jesus,
portanto, está iniciando o processo de nos treinar para nos dissociarmos, no sentido positivo da
palavra, da identificação do ego que nós tornamos real. Se eu observar meus pensamentos – e
o que estou observando é o meu ego em ação, quer seja de forma positiva ou negativa – o eu
que observa não é o eu que penso ser. É, novamente, o tomador de decisões.

(4) Além disso, repete a idéia para o dia de hoje com a maior freqüência possível ao
longo do dia. Lembra-te que estás fazendo uma declaração de independência em nome
da tua própria liberdade. E na tua liberdade está a liberdade do mundo.

Nós vemos aqui novamente a instrução sobre as repetições freqüentes, confiantemente

levando às aplicações freqüentes da sabedoria das lições para nos ajudar a trazer nossas tolas
ilusões à sábia verdade mantida para nós em nossas mentes pelo Espírito Santo. Em minha
liberdade “está a liberdade do mundo” porque o mundo é parte de mim. Eu inventei esse
mundo, que é um produto dos meus pensamentos. Se eles mudarem, meu mundo tem que
mudar. Jesus não está falando da liberação do mundo, ou de nos libertarmos do seu
sofrimento; nem ele quer dizer fazer nada com o mundo que está do lado de fora. Ele está
falando apenas da nossa percepção do mundo; o único mundo que realmente existe.
A linguagem do Um Curso em Milagres, especialmente no livro de exercícios, iria sugerir
fortemente que Jesus realmente está falando sobre salvar um mundo externo. Cristãos sempre
falaram dessa forma. Primeiro, foi Jesus que ia ser o salvador do mundo, e agora nós, como
seus discípulos, vamos salvá-lo também. No Curso, Jesus usa os mesmos termos que têm
sido usados no cristianismo tradicional, mas dá a eles um significado totalmente diferente. Por
exemplo, a lição 186 é intitulada “A salvação do mundo depende de mim”; é apenas o meu
mundo que tem que ser salvo. Ao mudar minha mente e me libertar da tirania do ego, o mundo
121
que eu percebo e experiencio será salvo também. Mais uma vez, Jesus não está falando sobre
nada externo. Deve ser notado aqui, embora devamos voltar a esse ponto importante depois,
que isso não deve ser usado como uma desculpa para não fazermos nada no mundo. Ao invés
disso, somos solicitados a sermos passivos diante do ego, mas bem ativos com o Espírito
Santo, Cujo Amor automaticamente guia nossos pensamentos, palavras e ações.
É por isso que essas passagens precisam ser lidas muito cuidadosamente e devem ser
mantidas no contexto do que Jesus está ensinando. Se não há mundo externo, como poderia
haver um mundo que precise ser salvo? É quando os estudantes do Um Curso em Milagres
querem tornar seus egos reais que eles usam sentenças fora de contexto, sem
compreenderem seus antecedentes metafísicos, e então fazem com que o Curso pareça dizer
o oposto exato do que realmente está dizendo.
A próxima lição torna esse ponto ainda mais claro, mas, antes de continuarmos, o
parágrafo final dessa lição nos encoraja a começar a fazer as “freqüentes aplicações” que
Jesus mencionou perto do início da lição. Mais uma vez, sem essas aplicações, o livro de
exercícios não terá sucesso em seu propósito.
Mais uma coisa antes de irmos para o final da lição – perceba a referência explícita acima
à Declaração Americana de Independência. Os estudantes podem se lembrar de uma
referência similar no texto (T-4.III.1:12-2:2), a mensagem cujo eco está nesse parágrafo final:

(5) A idéia para o dia de hoje também é particularmente útil como resposta para qualquer
forma de tentação que possa surgir. É uma declaração de que não cederás a ela pondo a
ti mesmo em cativeiro.

No final do texto, Jesus descreve a tentação como acreditar que somos um corpo,
vitimado por forças além do nosso controle:

A tentação tem uma lição a ensinar em todas as suas formas, sempre que ocorre.
Ela quer persuadir o santo Filho de Deus de que ele é um corpo, nascido no que tem
que morrer, incapaz de escapar à sua fragilidade e limitado ao que o corpo ordena
que ele sinta (T-31.VIII.1:1-5).

Escolher o Espírito Santo e Seu sistema de pensamento muda nossa identificação do

corpo para a mente, que é a causa de tudo o que o corpo faz e sente. Portanto, somos
libertados finalmente da tirania do ego.

LIÇÃO 32

Eu inventei o mundo que vejo.

(1:1-2) Continuamos hoje a desenvolver o tema de causa e efeito. Não és vítima do

mundo que vês, pois o inventaste.

122
 Eu não sou vítima do mundo que vejo porque eu sou a vítima dos meus pensamentos,
que inventaram o mundo. Observada de um ponto de vista metafísico, toda a minha vida – do
nascimento à morte – é o meu sonho; o roteiro de vitimação que eu escrevi para alcançar o
propósito do ego. Como já vimos, esse propósito é manter minha existência individual, mas
separar minha crença no pecado, projetando-o nos outros. Se minha vida é o meu sonho,
minha peça, meu roteiro, então, eu obviamente sou o seu autor. Portanto, sou uma vítima do
meu próprio roteiro. Na verdade, o tomador de decisões, identificado com o ego – a parte da
minha mente dividida que se identifica com a separação – escreveu esse roteiro para ensinar
que o mundo é uma prisão e todos nele são os meus carcereiros. Quando convido o Espírito
Santo a entrar, Ele se une a mim lá, para me ensinar que esse mundo pode agora se tornar
uma sala de aulas na qual aprendo que eu o inventei. Ele me ensina, além disso, por que eu fiz
isso: para proteger minha individualidade e especialismo. Portanto, pelo fato de tê-lo feito, pelo
fato de ter inventado o mundo que eu vejo, posso modificá-lo.
Novamente, “Eu inventei o mundo que vejo” se refere à idéia de que a minha vida é uma
invenção, baseada na premissa irreal de que eu fui injustamente tratado como criança pequena
e, portanto, preciso de defesas. Portanto, eu, como um ego saudável, literalmente invento o
mundo que vai provar que estou certo e todos os outros estão errados, e então, meus
pensamentos de ataque e meu comportamento são justificados.

(1:2-5) Podes desistir dele com a mesma facilidade com que o inventaste. Tu o verás ou
não, conforme desejares. Enquanto o quiseres, tu o verás; quando não mais o quiseres,
ele não estará mais lá para que o vejas.

Jesus está mais uma vez falando sobre motivação: é o meu desejo ver um mundo
vitimador, ainda que esse desejo esteja fora da minha consciência, como a maioria dos desejos
está. O mundo de vitimação que eu vejo está lá porque eu quero que esteja. Embora não
esteja explicado nessa lição, a razão pela qual eu quero um mundo de vitimação é para ser
capaz de dizer que o pecado da separação é seu e não meu. Uma passagem descritiva perto
do final do Capítulo 27 no texto deixa essa dinâmica – aqui implícita – bem clara:

O mundo que vês retrata exatamente o que pensaste que fizeste. Exceto que agora
pensas que o que fizeste está sendo feito a ti. A culpa pelo que pensaste está sendo
colocada fora de ti e sobre um mundo culpado que sonha os teus sonhos e pensa os
teus pensamentos em teu lugar. Ele traz a sua vingança, não a tua... O mundo nada
faz senão demonstrar uma antiga verdade: acreditarás que os outros fazem a ti
exatamente o que pensas que fizeste a eles. Mas, uma vez que tiveres embarcado
na delusão de os culpar, não verás a causa do que fazem, porque queres que a
culpa caia sobre eles (T-27.VIII.7:5-9; 8:1-5).

O princípio reinante do sistema de pensamento do ego, para fazer essa declaração

importante outra vez, é a preservação da separação e da individualidade, mas sem seu pecado
concomitante. Portanto, no mundo de especificidades, eu projeto meu pecado em você e
declaro que você é o vitimador pecador, não eu. Dessa forma, tenho o bolo do meu ego e o
como também. Tenho minha individualidade e especialismo – meu ser –, mas eu não sou
responsável por eles: alguém mais fez de mim o que eu sou.
Para repetir, posso desistir do mundo tão facilmente quanto o fiz quando peguei o ego
como meu professor ao invés de Jesus. Eu meramente mudo minha decisão, soltando a mão
do ego e segurando a de Jesus ao invés disso. É muito simples. O que torna isso difícil de
fazer são suas implicações: se eu fizer isso, vou desaparecer da forma como conheço a mim
mesmo, e então, quem eu vou ser? Esse é o medo. Nossa tarefa é permitir a nós mesmos
entrarmos em contato com esse medo, e depois observarmos as defesas insanas que
escolhemos para nos protegerem contra algo que não está lá, de qualquer forma.

123
 Jesus está apelando aqui para nossa motivação, como ele faz consistentemente através
de todo o Um Curso em Milagres. Se nós realmente quisermos ser felizes, precisamos seguir o
que ele diz, porque só isso vai nos tornar felizes. Mas isso significa que temos que ser capazes
de dizer que ele estava certo e nós errados. Essa é a coisa mais difícil para qualquer um nesse
mundo admitir.

(2:1-2) A idéia para o dia de hoje, como as precedentes, se aplica aos teus mundos
interior e exterior que, de fato, são o mesmo.

Você pode ver com que freqüência nessas primeiras lições, Jesus faz essa afirmação. Ele
não está falando de forma metafórica ou figurativa; ele está falando de forma bem literal. Você
quer pensar profundamente sobre o que isso realmente significa – as plenas implicações de
dizer que os mundos interno e externo são o mesmo. São essas implicações que são tão
amedrontadoras e inquietantes.

(2:2-7) Porém, como tu os vês como se fossem diferentes, os períodos de prática para o
dia de hoje mais uma vez incluirão duas fases, uma envolvendo um mundo que vês fora
de ti e a outra o mundo que vês na tua mente. Nos exercícios de hoje, tenta introduzir o
pensamento de que ambos estão em tua própria imaginação.

Uma passagem como essa é crucial porque Jesus está explicando por que ele usa a
linguagem da dualidade. A maior parte do tempo, ele fala conosco como se houvesse um
mundo lá fora; pessoas que precisam ser perdoadas; um mundo de tempo e espaço no qual
tudo isso acontece; um Espírito Santo e Jesus que se movimentam pela nossa mente, tentando
nos ajudar. Além disso, Jesus fala de Deus como se Ele também fosse uma pessoa com
diferentes partes corporais: braços, mãos, pés, voz, lábios, etc. Portanto, ele nos diz aqui que
usa os termos da dualidade porque nós vemos o interno e o externo como diferentes, e,
portanto, ele vai construir períodos de prática para refletirem essa dualidade – não porque o
interno e o externo sejam realmente diferentes, mas porque essa é a nossa experiência, e ele
vai nos encontrar na condição na qual pensamos estar (T-25.I.7:4).
Estudantes do Um Curso em Milagres repetidamente ficam aprisionados na dualidade
quando não vêem linhas como essas e vêem suas palavras de forma literal, quando Jesus está
dizendo que não é assim de forma alguma. Portanto, ele diz que vai tratar o mundo externo
como se fosse separado do interno; na verdade, como se até mesmo houvesse um mundo
externo. Uma passagem no texto provê talvez a melhor explicação sobre esse estilo dualista do
Um Curso em Milagres ao apresentar a mensagem de ensino de Jesus. Sua importância é tal
que ela será repetida com freqüência através desses volumes, ajudando a evitar que os
estudantes confundam a forma do Curso com o seu conteúdo:

Já que tu acreditas que estás separado, o Céu se apresenta a ti como se fosse

separado também. Não que ele o seja na verdade, mas para que o elo que te foi
dado para unir-te à verdade possa chegar a ti através de algo que compreendes...
Tudo isso leva em consideração o tempo e o espaço como se fossem distintos, pois
enquanto pensas que parte de ti é separada, o conceito de uma unicidade unida
como um só não tem significado... No entanto, Ele tem que usar uma linguagem que
essa mente possa compreender, na condição na qual ela pensa que está (T-25.I.5:1-
4; 7:1-4,7-9).

A seqüência final do segundo parágrafo dessa lição também é extremamente importante.

Tanto o mundo que vemos do lado de fora quando o mundo que vemos dentro de nossas
mentes existem apenas em nossa imaginação. Nós os inventamos: o pensamento de
separação; um mundo interno de pecado, culpa e medo, que é o que a crença na separação
produz; e o mundo projetado que não é nada além da sombra do mundo interno imaginário do
124
ego. Tudo de que estamos realmente falando, portanto, é um mundo de faz de contas que
parece estar do lado de fora, mas está realmente dentro de nossas mentes. Muito lentamente
nessas primeiras lições, Jesus está nos treinando para entendermos que são só os nossos
pensamentos que são importantes, não o mundo externo.
Esse ensinamento continua:

(3) Mais uma vez, começaremos os períodos de prática da manhã e da noite, repetindo a
idéia para o dia de hoje duas ou três vezes, enquanto olhas à tua volta o mundo que vês
como se estivesse fora de ti. Em seguida, fecha os olhos e olha o teu mundo interior.
Tanto quanto possível, tenta tratar ambos igualmente. Repete a idéia de hoje sem pressa
tantas vezes quantas desejares, enquanto observas as imagens que a tua imaginação
apresenta à tua consciência.

Jesus está reforçando o que vem nos ensinando: esses pensamentos foram inventados –
pensamentos de raiva, especialismo, auto-ódio, ansiedade e terror existem apenas em nossa
imaginação; quer eles venham como pensamentos de prazer ou de dor. Pelo fato de estarmos
falando sobre pensamentos imaginários, também estamos falando sobre mundos imaginários.
Não existe diferença.

(4) Para os dois períodos mais longos de prática, são recomendados três a cinco
minutos e um mínimo de três minutos é requerido. Mais de cinco podem ser utilizados,
se achares o exercício repousante. Para facilitar isso, escolhe um momento em que
prevejas poucas distrações e em que te sintas razoavelmente pronto.

Aqui vemos Jesus nos impelindo a encontrar um momento pacífico e repousante (e,
implicitamente, um espaço também) no qual possamos meditar. Desses comentários em outras
partes do Curso, compreendemos que Jesus não quer que tornemos nossa vida espiritual
ritualística. No entanto, uma vez que ainda estamos começando nosso treinamento e ainda não
somos muito disciplinados em nossa vigilância ao ego, esse tipo de estrutura é útil (veja, e.g., a
discussão em MP-16..2-5).
Os parágrafos finais da lição apóiam nosso novo tipo de prática: usar a idéia do dia “tão
freqüentemente quanto possível”, e especialmente quando nos sentirmos tentados a perceber
a causa da nossa angústia como estando fora de nós:

(5-6) Estes exercícios também devem ser retomados durante o dia sempre que puderes.
As aplicações mais curtas consistem em repetir a idéia lentamente, enquanto examinas
o teu mundo interior ou exterior. Não importa qual dos dois escolhas.
A idéia para o dia de hoje também deve ser aplicada imediatamente a qualquer
situação que possa afligir-te. Aplica a idéia dizendo a ti mesmo:

Eu inventei essa situação tal como a vejo agora.

Você pode ver o quão radicalmente diferente isso é da visão do mundo, na qual
normalmente percebemos as coisas. Nós pensamos que escolher entre o mundo interno e o
externo realmente faz diferença. Isso seria aparente, por exemplo, quando concluímos que o
que pensamos não importa enquanto não o falarmos ou encenarmos. Jesus, no entanto, está
explicando que não faz diferença se expressamos nossos pensamentos ou se pensamos neles
silenciosamente. Nossos julgamentos têm tanto efeito em nós e na mente da Filiação quanto
nossas atitudes. É bom não encená-los – ele uma vez disse a Helen que não era contra uma
certa quantidade de disciplina -, mas se não mudarmos o pensamento subjacente, esses
pensamentos simplesmente vão permanecer em nossas mentes, esperando seu destino
inevitável de projeção. As conseqüências são as de que devemos sempre estar lutando a
batalha perdida de tentarmos reduzir nossa agressão: a hostilidade e o especialismo da mente.
125
Portanto, precisamos ir à fonte do problema – nossos pensamentos -, que foi o fato de termos
nos voltado para Jesus, dizendo: “você está errado e eu estou certo”. Desfazer essa fonte é
dizer a ele: “Graças a Deus você estava certo e eu errado. Existe outra forma de olhar para o
mundo”.
Nessas lições, Jesus vem nos ajudando a perceber que temos duas formas de olhar para
o mundo, que vêm de dois sistemas de pensamento ou seres – uma mente certa e outra errada
– e de dois professores: o ego e Jesus. Essa percepção vai aumentar conforme as lições
continuarem. Até esse momento, a maior parte da ênfase tem estado na forma do ego olhar
para o mundo. É por isso que as primeiras lições nos disseram que não vemos realmente
nada, pois vemos o que não está lá. Portanto, tudo o que percebemos é sem significado.
Também é por isso que as lições têm enfatizado nossos pensamentos de ataque, percebendo
um mundo de vingança, etc. Dessa lição até a de número 50, no entanto, Jesus nos ensina que
existe outra escolha disponível, outra forma de olharmos para o mundo. É esse pensamento
que ele introduz na próxima lição.

LIÇÃO 33

Existe um outro modo de olhar para o mundo.

(1:1-3) A idéia de hoje é uma tentativa de reconhecer que podes mudar a tua percepção
do mundo, tanto em seu aspecto externo quanto interno.

126
 Podemos mudar a percepção porque existe algo dentro de nossas mentes ao qual
podemos ir para uma mudança significativa. Esse “algo” é o tomador de decisões; o único
aspecto do nosso sonho no qual encontramos uma escolha verdadeira. Não são as nossas
percepções externas que têm que ser modificadas, mas a percepção interna sobre nós
mesmos: somos crianças de Deus ou do ego; nossa realidade é a Unicidade imutável de Cristo
ou a individualidade mutável da separação; nosso professor é o Espírito Santo ou o ego? Em
outras palavras, esse outro modo de olhar para o mundo começa em nossas mentes, com
nossa escolha sobre através de quais olhos vamos ver: visão ou julgamento.

(1:3-8; 2) Cinco minutos completos devem ser dedicados às aplicações da manhã e da

noite. Durante esses períodos de prática, a idéia deve ser repetida tantas vezes quantas
achares confortável, embora seja essencial que as aplicações sejam feitas sem pressa.
Examina as tuas percepções interiores e exteriores alternadamente, mas sem que a
sensação de mudança seja brusca.
Apenas olha casualmente o mundo que percebes como se estivesse fora de ti e em
seguida fecha os olhos e examina os teus pensamentos interiores com igual
casualidade. Tenta permanecer igualmente indiferente nos dois casos e manter esse
desapego enquanto repetes a idéia durante o dia.

Jesus faz aqui o que já vimos antes. Ele pega um tema arrasador, mas não o discute
muito na lição atual, porque vai citá-lo novamente depois. Portanto, “Eu não sou vítima do
mundo que vejo” é um pensamento pesado, mas é tratado brevemente na lição. “Eu nunca
estou transtornado pela razão que imagino” também não é discutido muito na lição em si, mas
a idéia retorna depois também. E, novamente aqui, Jesus simplesmente introduz o pensamento
de que existe outro modo de olhar para o mundo, e depois se focaliza na similaridade dos
nossos pensamentos internos e do mundo que percebemos do lado de fora. Essa verdade é a
fundação para o outro modo de olhar para o mundo.
Deixem-me chamar sua atenção para outro tema significativo que é trazido à tona nos
parágrafos seguintes, e aparece de novo e de novo nessas lições – aplicando o pensamento
do dia durante o dia todo, sempre que nos tornarmos conscientes de angústia.

(3-4) Os períodos mais curtos de exercícios devem ser tão freqüentes quanto possível.
Aplicações específicas da idéia de hoje também devem ser feitas imediatamente quando
surgir qualquer situação que possa te tentar e perturbar-te. Para essas aplicações, dize:

Existe um outro modo de olhar para isso.

Lembra-te de aplicar a idéia de hoje no instante em que estiveres ciente de qualquer

aflição. Pode ser necessário reservar um minuto, mais ou menos, para sentar-te em
quietude e repetir a idéia várias vezes para ti mesmo. Fechar os olhos provavelmente
ajudará nessa forma de aplicação.

Esses exercícios são intencionados para serem práticos e úteis. Jesus não está
simplesmente nos apresentado um conjunto de princípios metafísicos para dominarmos
intelectualmente. Ele está nos treinando para ficarmos cada vez mais vigilantes ao
atravessarmos nosso dia. Tão logo ficamos conscientes do sentimento de aflição, transtorno,
raiva, medo ou culpa, deveríamos ir rapidamente até ele e dizer: “Ajude-me!”. Ainda que não
digamos nada mais, podemos pelo menos reconhecer que existe outro pensamento em nossas
mentes, outro professor que poderíamos escolher. Mesmo que não escolhamos esse professor
naquele momento, pelo menos saberemos que ele está lá.
O ponto é que você se torne mais acostumado a reconhecer que se você se sentir
separado de algo ou de alguém, saberá que esse sentimento está vindo do seu ego. Você não
tem que ir mais longe. O ego adora ser indulgente com pensamentos de vitimação: justificando-
127
os e reforçando-os, encontrando aliados que vão concordar com suas percepções
equivocadas. Tão logo um sentimento de vitimação vier, tente pensar na lição, seja qual for a
lição do dia para você; realmente não importa qual delas, pois seu conteúdo é o mesmo. Se
você estiver trabalhando com a lição do dia, logo que possível depois de perceber que está se
sentindo separado ou vitimado, diga: “Eu posso olhar para isso de modo diferente”. Se você
não puder fazer nada mais, pelo menos estará mantendo a porta aberta, lembrando a si
mesmo de que existe outro sistema de pensamento ou professor que poderia escolher, mas,
por estar tão amedrontado, iria preferir estar certo e miserável do que errado e feliz (T-
29.VII.1:9). No entanto, você está sendo honesto sobre o que está acontecendo: uma parte
imensamente útil de aprender a perdoar. A próxima lição continua com essa linha de
pensamento.

LIÇÃO 34

Eu poderia ver a paz em vez disso.

(1:1-4) A idéia para o dia de hoje começa a descrever as condições que prevalecem no
outro modo de ver. A paz mental é claramente uma questão interior. Ela tem que
começar com os teus próprios pensamentos e então estender-se para fora.
128
 A paz mental é uma “questão interior”. O problema é que a maior parte do tempo,
pensamos que ela resulta do mundo externo atender às nossas necessidades. No entanto,
Jesus ensina que a paz não tem nada a ver com o externo. As implicações desse fato, mais
uma vez, têm que evocar ansiedade, porque ele está nos informando que nada externo pode
nos ferir nem nos dar paz – o mundo externo não nos ameaça, vitima ou agrada – não há nada
fora de nós! O desafio está em permitirmos a nós mesmos nos tornarmos cada vez mais
conscientes disso, sem escorregarmos para a negação. O que ajuda a não cair na armadilha
do ego é reconhecer que as implicações práticas desse pensamento são as de que ainda que
possamos experienciar ansiedade que atribuímos a causas externas, ainda podemos ir para
dentro, para o Professor da verdade, Que gentilmente nos lembra de que a paz é uma escolha
que nós fizemos (e, portanto, vivenciamos), independente das circunstâncias externas. Eu me
lembro que quando fiz pela primeira vez essa lição, substituí paz por Jesus. Em outras
palavras, quando me sentia tentado a tornar algum aspecto do erro real, sempre podia escolher
Jesus como meu professor, e me lembrar de sorrir para a tolice de acreditar que jamais poderia
haver qualquer coisa na minha mente além de amor.

(1:4-5) É a partir da paz da tua mente que surge uma percepção pacífica do mundo.

Isso é tudo o que importa, e tudo para que o Um Curso em Milagres se direciona: que nós
percebamos o mundo pacificamente. Jesus não está apelando por paz no mundo, porque não
existe mundo objetivo fora de nossas mentes. Pedir paz externa é primeiro ter tornado o
conflito real – lá fora. Novamente, não existe mundo à parte da forma com que o percebemos.
O que importa para mim como estudante desse curso é corrigir como eu percebo, o que eu
faço, corrigindo a forma com que penso. Isso é alcançado por corrigir minha escolha
equivocada de professores – sempre o ponto de partida. Nessa lição, portanto, ao invés de
dizer “Eu poderia ver a paz em vez disso”, você poderia dizer, como eu disse acima, “Eu
poderia ver Jesus em vez disso”. Isso iria esclarecer ainda mais a natureza pessoal do seu
ensinamento.

(2) Para os exercícios de hoje, são requeridos três períodos de prática mais longos. É
aconselhável fazer um pela manhã e outro à noite, com um adicional a ser empreendido
a qualquer momento entre eles que te pareça mais propício para conduzir-te a um estado
em que te sintas pronto. Todas as aplicações devem ser feitas com os olhos fechados. É
ao teu mundo interior que as aplicações da idéia de hoje devem ser feitas.

Nós, portanto, somos incitados a praticar com nossos olhos fechados, pois Jesus focaliza
a atenção em nossos pensamentos – a questão interna de estarmos em paz. Esse é o pré-
requisito para o que se segue: enfatizar o processo de exame da mente, um tema, como já
dissemos, que é central ao Um Curso em Milagres. Enquanto você processa esse material, o
nível de medo pode crescer tanto que você se sinta tentado a encobrir os pensamentos do seu
ego e pensar que você não tem que lidar com eles porque – citando de forma imprópria
algumas das idéias metafísicas do Curso, tal como a que você é santo e amado por Deus;
além disso, nada aconteceu e você nem mesmo está aqui – você acredita que fazer isso iria
tornar a ilusão real. Assim como em muitos outros trechos, Jesus nos impele aqui a
examinarmos nossas mentes em busca de pensamentos do ego. Se você pensar que não tem
nenhum, Um Curso em Milagres é perfeito para você, pois ensina que você realmente tem
esses pensamentos. Na verdade, você não poderia estar aqui se não os tivesse. A idéia é
entrar em contato com os seus pensamentos de ataque, tanto os dirigidos contra você mesmo
quanto aos outros, como agora vemos:

(3:1-6) Cerca de cinco minutos de exame da mente são requeridos para cada um dos
períodos de prática mais longos. Examina a tua mente buscando pensamentos de medo,
129
situações que provoquem ansiedade, personalidades ou eventos “ofensivos”, ou
quaisquer outras coisas sobre as quais estejas acalentando pensamentos de desamor.

Você não tem que escavar muito sob a superfície antes de se confrontar com um desses
pensamentos. É essencial buscá-los quando você faz essas lições. Se você não estiver
consciente deles, a idéia de “ver a paz em vez disso” não tem significado, eu poderia ver a paz
em vez do que? Se a minha mente estiver cheia apenas de pensamentos amorosos, eu
certamente não preciso dessa lição. Portanto, a lição tem significado particular quando você se
permite entrar em contato com os pensamentos não amorosos, que vêm do seu professor não
amoroso. Nesse ponto, não faz sentido dizer “Eu poderia ver a paz [ou Jesus] em vez disso”.
Vemos refletida aqui a ênfase intensa de Jesus em seu curso para olharmos para a escuridão
e trazê-la para a luz. Para citar apenas uma passagem representativa, a primeira de várias
citações assim nessa série:

A tua tarefa não é buscar o amor, mas simplesmente buscar e achar todas as
barreiras que construíste dentro de ti contra ele. Não é necessário buscar o que é
verdadeiro, mas é necessário buscar o que é falso (T-16.IV.6:1-4).

(3:6-8) Observa-os casualmente, repetindo devagar a idéia para o dia de hoje ao observá-
los surgir em tua mente e deixa que cada um se vá para ser substituído pelo seguinte.

Para reafirmar esse ponto, você não pode deixar um pensamento ir embora se não estiver
consciente de que o tem. Além disso, você não pode liberá-lo, a menos que tenha realmente
escolhido Jesus ou o Espírito Santo como seu Professor. Se não o tiver feito, não estará
liberando os pensamentos. Escolher contra Eles significa escolher a favor do ego, o que
significa escolher a separação, para não mencionar a culpa, o medo e a ansiedade que são
inevitáveis uma vez que você tenha escolhido de forma errada. “Observá-los casualmente”
significa não criar um grande caso em relação a eles, o que é o significado de olhar para o seu
ego com Jesus. Não olhar reflete o fato de já os termos transformado em um grande caso, uma
vez que se não os levássemos tão a sério, não teríamos investido esses pensamentos com a
culpa que nos impede de olhar para eles.
A benigna gentileza de Jesus é aparente no próximo parágrafo, mesmo quando ele nos
incita a continuarmos com a nossa prática diante da ansiedade e resistência:

(4) Se começardes a experimentar dificuldade em pensar em sujeitos específicos,

continua a repetir a idéia para ti mesmo sem pressa, sem aplicá-la a coisa alguma em
particular. Certifica-te, porém, de não estar fazendo nenhuma exclusão específica.

De forma lenta, firme e gentil, venceremos essa corrida.

Nos parágrafos 5 e 6, Jesus novamente enfatiza a aplicação da lição sempre que
estivermos angustiados, enfatizando a necessidade de nos permitirmos estar em contato com
esses pensamentos:

(5-6) As aplicações mais curtas devem ser freqüentes e empreendidas sempre que
sentires que a paz da tua mente está sendo de algum modo ameaçada. O propósito é
proteger-te da tentação ao longo do dia. Se alguma forma específica de tentação surgir
na tua consciência, o exercício deve tomar essa forma:

Eu poderia ver paz nessa situação em vez do que vejo agora.

Se as invasões à paz da tua mente tomarem a forma de emoções adversas mais

generalizadas, tais como depressão, ansiedade ou preocupação, usa a idéia em sua
forma original. Se achares que precisas de mais uma aplicação da idéia de hoje para
130
ajudar-te a mudar a tua mente em algum contexto específico, tenta reservar alguns
minutos e dedica-os à repetição da idéia até sentires alguma sensação de alívio. Será útil
dizer especificamente para ti mesmo:

Eu posso substituir meus sentimentos de depressão,

ansiedade ou preocupação [ou os meus pensamentos
sobre essa situação, personalidade ou evento] pela paz.

Portanto, para afirmar esse ponto essencial mais uma vez, essa lição – na verdade, todas
as lições – não terá significado para você, e não será útil, a menos que você primeiro admita
para si mesmo esses pensamentos e sentimentos de depressão, ansiedade, preocupação,
ataque, etc. Não é que eles sejam ruins de ter; você está aqui porque realmente os tem.
Portanto, Jesus nos diz no texto, no contexto da nossa disponibilidade de escolhermos o
instante santo:

Concentra-te apenas nela [sua disponibilidade] e não te perturbes pelas sombras

que a cercam. É por isso que vieste. Se pudesses ficar sem elas, não terias
necessidade do instante santo (T-18.IV.2:3-5).

O que é “ruim”, portanto, é fingir que você não as tem, porque então, Jesus não será útil
para você, e não poderá ser. Você precisa levar os pensamentos até ele. Essa é nossa função,
como ele nos lembra no texto:

Podes perguntar a ti mesmo porque é tão crucial que olhes para o teu ódio e
reconheças toda a sua extensão. Podes também pensar que seria bastante fácil
para o Espírito Santo mostrá-lo a ti e dissipá-lo sem a necessidade de que o
erguesses à tua consciência por ti mesmo (T-13.III.1:1-5).

Por causa dessa necessidade de erguermos à nossa consciência esses pensamentos

repletos de ódio, precisamos das “aplicações freqüentes” que Jesus recomenda. Disciplina e
vigilância são necessárias se formos pegar esses pensamentos escuros e trazê-los à sua luz
curativa e misericordiosa.
As próximas lições começam a nos mostrar as coisas magníficas que estão além dos
pensamentos do nosso ego: o outro lado quando pedimos ajuda para escolher “outra forma de
olhar para o mundo”. Você pode se recordar da minha afirmação de que um dos propósitos de
trabalhar com o livro de exercícios era nos ajudar a reconhecer que temos uma mente dividida:
o estado da mente errada do ego, e o lar da mente certa do Espírito Santo. Apenas através
desse reconhecimento poderemos usar de forma significativa a parte tomadora de decisões
das nossas mentes para fazermos a escolha certa.

LIÇÃO 35

Minha mente é parte da Mente de Deus. Eu sou muito santo.

Como percebemos no final da última lição, Jesus continua sua mudança para uma ênfase
na mente certa. Ele começa a nos introduzir no que é encontrado na outra parte das nossas
mentes. Todos deveriam ter problemas em acreditar nisso, como o próprio Jesus diz na lição.
Se você realmente soubesse que era uma parte da mente de Deus e, portanto, que sua mente
131
era santa, não teria pensamentos de separação e especialismo. De fato, você saberia que não
está aqui de forma alguma. Portanto, o fato de você estar aqui – ou melhor: de você acreditar
que está aqui – diz que a sua mente não é parte da Mente de Deus e, portanto, você não pode
ser santo.
Nessa lição, e de forma crescente nas próximas quinze, Jesus nos ajuda a perceber que
existe outra parte de nós – o que é conhecido na primeira parte do texto como a mente certa.
Essa parte, através do Espírito Santo, ainda está conectada à santidade de Deus que nunca
mudou, apesar dos nossos sonhos profanos de culpa e julgamento.

(1:1-4) A idéia de hoje não descreve o modo como vês a ti mesmo agora. Descreve,
porém, o que a visão te mostrará. É difícil para qualquer pessoa, que pense estar nesse
mundo, acreditar nisso em relação a si mesma.

Jesus está nos mostrando que ele sabe que não é assim que vemos a nós mesmos, e
que ele não espera que acreditemos no que ele diz sobre nós. Seu propósito é iniciar o
processo de nos ensinar que existe uma alternativa real em nossas mentes. Ele não quer que
isso seja usado como um mantra que repetimos de novo e de novo através de todo o dia, para
calarmos nossos pensamentos não amorosos. Ao invés disso, ao manter nosso treinamento,
ele quer que levemos nossos pensamentos não amorosos para esse pensamento amoroso.
Esses pensamentos não amorosos envolvem alguma expressão da nossa crença de que
somos profanos e pecadores. Portanto, iríamos nos elevar à nossa nova forma de
compreensão, que é a de que existe outra forma de não apenas olharmos para nós mesmos,
mas outra forma de pensarmos sobre nós mesmos. Quando trazemos a escuridão dos nossos
pensamentos profanos, ilusórios, à luz do pensamento santo e verdadeiro, a luz dispersa a
escuridão.

(1:4-5) No entanto, é por não acreditar nisso que ela pensa estar nesse mundo.

Esse é o ponto que estávamos afirmando. Pelo fato de não acreditarmos que somos uma
parte de Deus, precisamos acreditar que estamos nesse mundo. Viver aqui como um ser
separado – física e psicologicamente – entre outros seres separados, é a sombra do
pensamento que diz: estou por conta própria, separado de Deus. Novamente. O próprio fato de
acreditarmos que estamos aqui como corpos atesta a crença subjacente de que somos
separados e, portanto, não acreditamos que nossas mentes são parte da de Deus e são
santas. Essa lição, então, reflete o princípio da Expiação – a crença de que embora pensemos
ter deixado Deus, na verdade, a separação nunca aconteceu. Então, eu realmente sou uma
parte de Deus e, portanto, muito santo.

(2:1-2) Acreditarás que és parte do lugar onde pensas estar. É por isso que te rodeias
com o meio-ambiente que queres.

Nós acreditamos que estamos nesse mundo, e como parte disso, como um corpo
separado, vivendo entre outros corpos separados. No nível ontológico, como um Filho
separado, nós fizemos um meio-ambiente que mantém a separação, e então, nos esquecemos
de que fizemos isso, seguindo o plano do ego para sua salvação. Como resultado disso, nós
agora acreditamos que o mundo é real, e que somos reais como partes dele. Em um nível
individual, se, como já discutimos, queremos nos sentir injustamente tratados, que melhor
forma de conseguir isso do que sempre estarmos por perto daqueles que nos tratam
injustamente? Quer eles façam isso ou não, devemos percebê-los dessa forma. Como Jesus
nos lembra nessa afirmação parafraseada do texto, uma linha maravilhosa que já citamos: Se
nós experienciarmos nossos irmãos como não falando de Cristo para nós, é apenas porque
primeiro acusamos a nós mesmos de não termos falado de Cristo a eles (T-11.V.18:6). Nós,

132
portanto, vagamos por aí totalmente convencidos de que nossas percepções de vitimação são
válidas.

(2:2-3) E tu o [o meio-ambiente de um mundo separado] queres para proteger a imagem de

ti mesmo que tens feito.

Novamente, essa é uma afirmação inequivocamente causal. Nós fizemos um mundo

físico de separação para proteger a imagem de nós mesmos como seres separados. É por isso
que deveríamos estar certos de que Jesus nunca está falando sobre mudar ou salvar o mundo
– não há mundo. Ele fala apenas sobre salvarmos a nós mesmos da auto-imagem que
fizemos: a pecadora, culpada e fragmentada imagem de medo que nutrimos dentro de nós. É o
nosso desejo de sermos separados que é a causa do mundo separado. Portanto, é esse
desejo que precisamos mudar se a paz verdadeira for vir até nós.

(2:3-6) A imagem é parte desse meio-ambiente. O que vês, enquanto acreditares que
estás nele, é visto através dos olhos da imagem. Isso não é visão. Imagens não podem
ver.

O que é a imagem? Eu sou limitado, fragmentado, separado, independente e autônomo.

A natureza do mundo, e de tudo o que há, é a projeção dessa imagem. Todos nesse mundo
estão sozinhos, que é por que o especialismo é uma defesa tão poderosa. Uma de nossas
necessidades é fazer as pessoas estarem conosco para que não vivenciemos a dor e a solidão
que inevitavelmente vêm por sermos parte desse mundo, vivendo em um lugar fora do Céu,
nosso verdadeiro Lar.
Esse parágrafo é bastante significativo e deveria ser estudado cuidadosamente. Todo o
sistema de pensamento do Um Curso em Milagres – sua metafísica, o sistema de pensamento
do ego e seu desfazer através do perdão – pode ser reconhecido nessas passagens.

(3:1-4) A idéia para o dia de hoje apresenta uma perspectiva bem diferente de ti mesmo.
Por estabelecer a tua Fonte, estabelece a tua Identidade e ela te descreve como
realmente tens que ser na verdade.

Em outras palavras, eu sou uma parte de Deus e sou muito santo. É por isso que Fonte e
Identidade estão em letras maiúsculas: Jesus está falando sobre Deus e Cristo, que é o nosso
verdadeiro Ser.
Jesus passa agora para aquele que percebe, ao invés do que é percebido. Na verdade,
nesse ponto, Jesus não está interessado no que é percebido do lado de fora, mas apenas no
que pensamos:

(3:4-6) Usaremos um tipo de aplicação um pouco diferente para a idéia de hoje, porque a
ênfase hoje está naquele que percebe ao invés de estar no que é percebido.

Podemos entender melhor a ênfase intensa nessas primeiras lições sobre o exame de
nossas mentes, uma vez que são as nossas mentes – o verdadeiro perceptor – que precisam
de correção. Portanto, lemos:

(4) Começa cada um dos três períodos de prática de cinco minutos de hoje repetindo a
idéia do dia para ti mesmo e depois fecha os olhos e investiga a tua mente buscando os
vários tipos de termos descritivos nos quais te vês. Inclui todos os atributos baseados
no ego que conferes a ti mesmo, positivos ou negativos, desejáveis ou indesejáveis,
grandiosos ou degradantes. Todos eles são igualmente irreais, porque não olhas par ti
mesmo através dos olhos da santidade.

133
 O que encontramos dentro de nossas mentes são formas múltiplas do único erro, o único
pensamento ilusório de separação. Em outras palavras, como eu já disse, uma vez que você
se identifica com o ser separado do ego, tudo o que você pensa, acredita, sente, percebe e
experimenta estará errado. Quer seja nobre, lindo, santo e bom, ou simplesmente terrível, será
errado porque estará baseado no especialismo e na separação.

(5) Na parte inicial do período de exame da mente, é provável que vás enfatizar o que
consideras serem os aspectos mais negativos na tua percepção de ti mesmo. Perto da
última parte do período de exercícios, no entanto, termos descritivos mais auto-
enaltecedores podem cruzar a tua mente. Tenta reconhecer que a direção das tuas
fantasias sobre ti mesmo não importa. Ilusões não tomam nenhuma direção na
realidade. Elas meramente não são verdadeiras.

Jesus está nos prevenindo para não levarmos a sério demais o fato de que
provavelmente estaremos reconhecendo apenas os pensamentos negativos interiores, ainda
que tanto os pensamentos positivos quanto os negativos sejam ilusórios. Ele obviamente não
pode enfatizar o suficiente que não importa se esses pensamentos são de um tipo ou de outro.
Enquanto você acreditar que tem um ser que é positivo ou negativo, que pode se relacionar de
forma positiva ou negativa com outras pessoas, estará errado sobre si mesmo e sobre
qualquer coisa que pense estar acontecendo. Seres separados não são santos. O Ser único
unificado com Deus é santo, e além de todos os nossos auto-conceitos (T-31.V). Em lições
subseqüentes, Jesus fala mais e mais sobre nosso verdadeiro Ser. Lembre-se novamente, não
podemos chegar ao Ser verdadeiro sem primeiro olharmos para o falso. É por isso que essas
primeiras lições do livro de exercícios se focalizaram em nossos pensamentos equivocados e
em nossas percepções errôneas. A correção para esses equívocos é perceber que existe outra
forma de olhar para o mundo; outra forma de olharmos para nós mesmos.
O próximo parágrafo provê uma lista sugerida, para que a sigamos. Das nove
características listadas, três são positivas – vitorioso, caridoso, virtuoso – enquanto seis são
negativas – submisso, deprimido, fracassado, ameaçado, impotente, perdedor. Novamente,
para o propósito desse exercício, a categoria não faz diferença.
O parágrafo 7 nos impele a sermos específicos como a pedra fundamental para
alcançarmos o estado mental de não-especificidade – a característica do nosso Ser real:

(7) Não deves pensar nesses termos de modo abstrato. Eles te ocorrerão à medida que
passarem pela tua mente várias situações, personalidade e eventos nos quais tu
participes. Escolhe qualquer situação específica que te ocorra, identifica o termo ou
termos descritivos que sentes que são aplicáveis às tuas reações àquela situação e usa-
os na aplicação da idéia de hoje. Depois de ter citado cada um deles, acrescenta:

Mas a minha mente é parte da Mente de Deus. Eu sou muito santo.

Focalizar-se no específico, mais uma vez, é o pré-requisito para alcançar o não-

específico. Também é uma parte essencial do nosso treinamento em não negarmos nossos
pensamentos, sentimentos e percepções. A escuridão da culpa não pode ser trazida à luz e
desfeita, a menos que primeiro olhemos para suas manifestações específicas, a porta de
entrada através da qual devemos retornar aos nossos pensamentos.
O próximo parágrafo vê Jesus retornando ao seu estímulo gentil para que sejamos gentis
conosco mesmos nesses exercícios. É uma orientação útil, nos lembrarmos de que sempre
que vivenciarmos um senso de urgência ou sugestão de força vindo “do outro lado”,
deveríamos reconhecer imediatamente que isso é o ego nos guiando. Jesus e o Espírito Santo
são apenas gentis e pacientes, sabendo que o tempo é ilusório. Apenas um ego impaciente,
incerto sobre o resultado, iria aplicar pressão. Nós experimentamos o ensinamento gentil de
Jesus sobre a gentileza nessa passagem do texto:
134
 A Voz do Espírito Santo não comanda, pois é incapaz de arrogância. Não exige,
porque não busca o controle. Não vence, porque não ataca. Simplesmente lembra.
Traz à tua mente o outro caminho, permanecendo quieta mesmo em meio ao
tumulto que possas fazer. A voz por Deus é sempre quieta porque fala de paz. A paz
é mais forte do que a guerra porque cura (T-5.II.7:1-7).

Aqui, então, está o gentil oitavo parágrafo:

(8) Durante os períodos mais longos de exercícios, provavelmente haverá intervalos em

que nada específico te ocorra. Não te tensiones para achar coisas específicas para
preencher o intervalo, mas apenas relaxa e repete a idéia de hoje lentamente até que
algo te ocorra. Embora nada do que te ocorrer deva ser omitido dos exercícios, nada
deve ser “desencavado” com esforço. Não se deve usar nem força, nem discriminação.

A gentileza sempre vence a força, uma vez que ela reflete a força interna de Cristo. A
força, por outro lado, é a expressão ensombrecida da fraqueza inerente do ego. Portanto, nós
lemos sobre essa quarta característica dos professores avançados de Deus:

... os professores de Deus são totalmente gentis. Necessitam da força da gentileza,

pois é nisso que a função da salvação vem a ser fácil... Quem escolheria a fraqueza
que não pode deixar de vir do dano, em lugar da força infalível, totalmente
abrangente e sem limites da gentileza? O poder dos professores de Deus está em
sua gentileza... (MP-4.IV.2:1-3,9-12).

No final da lição, nós mais uma vez vemos Jesus nos pedindo para sermos bem
específicos durante o dia todo – “tanto quanto possível” – sobre aplicarmos a lição do dia. Só
dessa forma, para repetir essa idéia importante, os ensinamentos do Um Curso em Milagres
podem se tornar nossa experiência:

(9) Durante o dia, tanto quanto possível, escolhe um atributo ou atributos específicos
que conferes a ti mesmo naquele momento e aplica a eles a idéia de hoje,
acrescentando-a a cada um na forma indicada acima. Se nada em particular te ocorrer,
meramente repete a idéia para ti mesmo de olhos fechados.

Para repetir um ponto anterior, faça todos os esforços para ser vigilante através do dia
todo sobre os pensamentos do ego, mas também esteja atento à necessidade de perdoar a si
mesmo quando se lembrar de que esqueceu.

LIÇÃO 36

A minha santidade envolve tudo o que eu vejo.

Essa lição, junto com algumas poucas próximas, é extremamente importante, pois explora
o tema da nossa santidade. Ao fazerem isso, elas nos provêem com a correção óbvia do
pensamento da mente errada do ego, que vem sendo discutido com grandes detalhes. Elas
também esclarecem o que Jesus quer dizer e o que não quer com santidade. Outro aspecto
significativo, mas infeliz dessas lições é que muitos estudantes do Um Curso em Milagres
usaram sua mensagem inspiradora e a fizeram funcionar de maneira errada para eles,
135
entendendo completamente mal o ensinamento de Jesus. Devo, portanto, explorar essa idéia,
entre outros temas importantes conforme prosseguirmos.

(1:1-2) A idéia de hoje estende a idéia de ontem daquele que percebe àquilo que é
percebido.

Na lição anterior – “Minha mente é parte da Mente de Deus. Eu sou muito santo” -,
discutimos a relação entre nosso mundo interno e o que percebemos como do lado de fora. A
lição agora muda seu foco daquele que percebe, isto é, nossos pensamentos, para o que é
percebido do lado de fora. Isso não é realmente uma mudança, porque o interno e o externo
são um e o mesmo. O que vemos dentro, que realmente significa o que pensamos sobre nós
mesmos, é exatamente o que acreditamos estar vendo do lado de fora. Como já discutimos,
nossa percepção não significa simplesmente o que nós vemos (ou ouvimos, etc.), mas nossa
interpretação do que percebemos. Como sempre, o foco está no conteúdo – o que está na
mente – e nunca na forma – parte do mundo físico.

(1:2-4) Tu és santo porque a tua mente é parte da Mente de Deus. E, porque és santo, a
tua vista também tem que ser santa.

A implicação dessa afirmação é a de que se somos santos dentro de nós, o que

percebemos precisa ser santo também. Se o que percebemos não for santo – i.e., se
percebermos qualquer coisa além de uma expressão de amor ou um pedido de amor -, nós
não nos percebemos primeiro como santos. Portanto, podemos saber se escolhemos nos
identificar com o ego ou com o Espírito Santo prestando atenção às nossas percepções; o que
percebemos vai sempre ser um espelho direto do que tornamos real dentro de nós mesmos.
Uma passagem importante no texto explica isso:

A condenação é o teu julgamento sobre ti mesmo e isso irás projetar sobre o mundo.
Se o vês condenado, tudo o que vê é o que fizeste para ferir o Filho de Deus. Se
contemplas o desastre e a catástrofe, tentaste crucificá-lo. Se vês santidade e
esperança, tu te uniste à Vontade de Deus para libertá-lo. Não há escolha a não ser
entre essas duas decisões. E verás a testemunha para a escolha que fizeste e
aprenderás a partir daí a reconhecer qual delas escolheste (T-21.in.2:1-8).

É por isso que é tão importante que sejamos vigilantes sobre os nossos pensamentos. Se
estivermos conscientes dos nossos pensamentos sobre as pessoas fora de nós, eles vão nos
revelar os pensamentos com os quais nos identificamos dentro de nós; nossos
relacionamentos especiais, portanto, estão no cerne da cura de nossas mentes através do
perdão. Se você quiser saber o que está na câmera depois de tê-la usado, revele o filme e olhe
para as fotos. Isso vai lhe dizer se você tirou ou não uma boa fotografia. O propósito do Um
Curso em Milagres pode, portanto, ser visto nesse contexto, como nos fazendo reconhecer que
nossas percepções espelham diretamente o que escolhemos dentro de nós. Só então,
poderemos escolher outra vez.

(1:4-5) “Impecável” significa sem pecado. Não podes ser um pouco sem pecado.

Esse é outro exemplo do que citamos como a afirmação de Nível Um, querendo dizer que
algo ou é totalmente verdadeiro, ou é totalmente falso; não existe absolutamente nenhuma
transigência entre a não-dualidade e a dualidade. Afirmações como essas formam a base para
o sistema de pensamento do Um Curso em Milagres: sua metafísica sem transigência. Ou nós
pecamos contra Deus por nos separarmos Dele, ou não o fizemos, permanecendo, portanto,
como Deus nos criou – em unidade com Ele Que é a nossa Fonte.

136
(1:5-7) Se a tua mente é parte da Mente de Deus, tens que ser impecável ou uma parte da
Sua Mente seria pecaminosa.

A lógica aqui é instigadora, e se você aceitar a premissa básica de que Deus é perfeita
santidade, e que qualquer coisa que venha Dele – i.e., é uma parte Dele – precisa compartilhar
dessa santidade, tem que se seguir a isso que qualquer coisa que pareça pecaminosa ou
profana não pode ser parte de Deus e, portanto, não pode existir. É por isso que, do ponto de
vista do Um Curso em Milagres, não pode haver o mal. Pode haver percepções, crenças e
sonhos sobre o mal, mas não o mal objetivo. Se houvesse, isso significaria que uma parte de
Deus tem que ser má também. Esse é outro exemplo da posição metafísica radical do Curso.

(1:7-10) A tua vista está relacionada com a Sua santidade, não com o teu ego e, portanto,
não com o teu corpo.

Nós exploramos brevemente esse tema de termos uma mente dividida, e voltaremos a ele
muitas vezes. Existe a parte do ego das nossas mentes, mas existe a outra parte que é santa.
A implicação a ser apreendida na última parte dessa afirmação é que o nosso corpo vem da
mente errada, não da mente certa. Tenho dito com freqüência que ninguém em sua mente
certa iria nascer nesse mundo. Só alguém na mente errada, fugindo da ira percebida de Deus,
viria para cá. Isso não significa que o corpo não possa ser usado para servir a um propósito
diferente, como já vimos e devemos discutir novamente; mas ontologicamente, o corpo é uma
expressão da separação, pecado e ataque. Seu propósito de proteger a separação o define.
Da mesma forma, a dinâmica de proteção pode servir a um propósito diferente, como vemos
no próximo parágrafo, onde a frase “proteger a tua proteção” é digna de nota:

(2:1-4) Quatro períodos de prática, de três a cinco minutos, são requeridos para hoje.
Tenta distribuí-los uniformemente e faze as aplicações mais curtas com freqüência para
proteger a tua proteção ao longo do dia.

A “proteção” é o pensamento para o dia: “A minha santidade envolve tudo o que eu vejo”.
Em um sentido mais amplo, é claro, nossa proteção é a Presença do Espírito Santo ou de
Jesus. Já vimos o paralelo entre isso e o que Jesus se refere no texto como a terceira lição do
Espírito Santo: “Sê vigilante apenas por Deus e por Seu Reino” (T-6.V-C). Isso significa ser
vigilante contra nossa decisão de escolhermos o sistema de pensamento do ego. “Proteger a
proteção” requer que estejamos vigilantes em relação ao que pensamos, o que fazemos sendo
vigilantes em relação ao que estamos percebendo. Se eu quiser saber o que penso sobre mim
mesmo e Deus, tudo o que preciso fazer é devotar um momento ao que penso sobre você. É
por isso que meus pensamentos sobre você – quem quer que seja o objetivo do meu
especialismo em um momento determinado – vão refletir diretamente como penso sobre Deus
e sobre mim mesmo. Esse é o significado de “proteger a proteção”, algo efetuado sob a
orientação do Espírito Santo.
Os últimos dois parágrafos tratam das instruções específicas para os períodos de prática,
e enfatizam a seqüência de primeiro ir para dentro – fechando os teus olhos – e depois olhar –
“bem lentamente e tanto quanto possível, sem esforço e sem pressa” – para as especificidades
do mundo ao nosso redor. A idéia, é claro, é que primeiro identifiquemos a santidade interior –
a Presença do Espírito Santo em nossas mentes certas – e depois façamos com que ela se
estenda através de nós e abarque nossas percepções do que parece ser externo a nós. As
plenas implicações metafísicas dessa lição talvez ainda estejam distantes da nossa
experiência, mas esses primeiros exercícios são a pedra fundamental – os já mencionados
“pequenos passos” descritos na Lição 193 (13:7) – que vão nos levar lá. As instruções
começam com a última sentença do segundo parágrafo:

(2:4-5; 3:1-4) Os períodos de prática mais longos devem tomar essa forma:
137
 Primeiro, fecha os olhos e repete lentamente a idéia de hoje várias vezes. Em
seguida, abre os olhos e olha bem vagarosamente ao teu redor, aplicando a idéia de
modo específico a qualquer coisa que notares durante o teu exame casual.

Sugestões para objetos que vamos envolver em nossa santidade incluem, mais uma vez,
o importante e o não importante; isto é: dedos, corpo, tapete, parede, cadeira e caneta.

(3:12-14; 4) Durante esses períodos de prática, fecha os olhos e repete a idéia para ti
mesmo várias vezes. Em seguida, abre os olhos e continua como antes.
Para os períodos mais curtos de exercícios, fecha os olhos e repete a idéia, olha ao
teu redor, repetindo-a mais uma vez; conclui com mais uma repetição com os olhos
fechados. Todas as aplicações devem ser feitas bem lentamente, é claro, e tanto quanto
possível, sem esforço e sem pressa.

Lenta e gentilmente – “sem esforço e sem pressa” – estamos sendo conduzidos ao longo
do caminho da salvação que nos leva do mundo externo para o mundo interno, para lá
redescobrirmos nossa santidade, que nossa necessidade do especialismo buscou negar.

LIÇÃO 37

A minha santidade abençoa o mundo.

Essa é outra lição extremamente importante em termos do que Jesus está nos ensinando,
assim como em corrigir equívocos comuns cometidos pelos estudantes do Um Curso em
Milagres. Jesus obviamente não está nos dizendo que deveríamos abençoar o mundo que está
fora de nós. Isso iria contradizer diretamente tudo o que ele vem nos ensinando até agora.
Lembre-se, Jesus está nos ensinando que o mundo não é nada mais do que um espelho dos
nossos pensamentos. Portanto, o conteúdo da lição não é o de que deveríamos abençoar uma
138
cadeira, uma bengala, um relógio, ou outra pessoa. Em vez disso, ele está dizendo que se
escolhermos sua bênção – dentro de nossas mentes – e virmos a nós mesmos como santos
porque nos unimos a ele, essa bênção vai automaticamente se estender através de nós e
envolver tudo o que vemos. O princípio “a projeção faz a percepção” precisa nunca estar
distante demais do nosso pensamento. Isso vai se tornar cada vez mais manifesto ao olharmos
para essa lição.

(1:1-3) Essa idéia contém o primeiro vislumbre da tua verdadeira função no mundo ou da
razão pela qual estás aqui. O teu propósito é ver o mundo através da tua própria
santidade.

Essa é outra forma de dizer que o nosso propósito ou função é o perdão. O perdão ainda
não tinha aparecido inteiramente nessas lições, mas o processo de ver o mundo através da
nossa própria santidade é uma descrição maravilhosamente sucinta disso. O problema é que
nós vemos o mundo através da nossa própria não-santidade, como egos e corpos separados,
cuja missão na vida é proteger e preservar nosso especialismo. Portanto, uma lição como essa
apresenta o pensamento da mente certa que desfaz a máxima do ego de que “minha não-
santidade envolve e condena o mundo que eu vejo”. O foco dessa lição, portanto, não é
realmente o mundo de forma alguma; são os nossos pensamentos. Se os nossos pensamentos
estão enraizados na santidade de Cristo que nós somos, tudo o que percebemos tem que ser
automaticamente sua extensão. A importância dessa idéia não pode ser enfatizada o
suficiente.

(1:3-4) Assim, tu e o mundo são abençoados juntos.

O mundo é apenas um reflexo do meu pensamento, que é de santidade e bênçãos

porque eu sou uma criança de bênção. O mundo “lá fora” precisa compartilhar dessa
santidade, porque ele vem dessa santidade. Em outras palavras, o mundo que eu percebo é
enraizado em quem eu sou. Outro princípio que nunca deveria estar longe dos nossos
pensamentos é idéias não deixam sua fonte. Nesse caso, se a minha santidade é a fonte, a
idéia do mundo tem que ser percebida como santa também. Na verdade, esses dois princípios
– a projeção faz a percepção e idéias não deixam sua fonte – são essencialmente o mesmo: a
projeção (ou sua forma de extensão da mente certa) é a razão para as idéias não deixarem sua
fonte. As idéias que incluem nosso mundo perceptual são meramente as auto-imagens
projetadas que têm sua fonte em nossas mentes, e o que é projetado para fora sempre
permanece dentro. Portanto, fonte e idéia permanecem uma.

(1:4-8) Ninguém perde, nada é tirado de ninguém; todos ganham através da tua visão
santa. Ela significa o fim do sacrifício, pois oferece a cada um tudo o que lhe é devido. E
todas as coisas lhe são devidas porque esse é o direito que recebeu ao nascer como um
Filho de Deus.
Essa é a primeira vez nas lições que Jesus discute o sacrifício, outro dos temas chave no
texto, pois ele é o cerne do sistema de pensamento do ego. A raiz do sacrifício jaz no princípio
de um ou outro, mais graficamente afirmado no manual, como já vimos, como matar ou ser
morto (MP-17.7:11). O ego – o pensamento de individualidade – começa com a idéia de que é
Deus ou o meu ser. Se Deus existe, eu não posso existir como um ser separado, porque não
existe separação, individualidade ou diferenciação no Céu. Portanto, se eu existo como um
indivíduo – a fundação do sistema de pensamento de todas as pessoas -, Deus não pode
existir mais, pelo menos como Ele verdadeiramente é. Ele teria que ter mudado, e se Deus
deixa de ser a perfeita Unicidade, Ele deixa de existir. A perfeita unicidade e a individualidade
não podem coexistir. Essa é a origem do pensamento de sacrifício: alguém precisa perder se
outro for vencer.

139
 Uma vez que o sacrifício de Deus é a fundação da mente dividida, quando essa mente se
divide ainda mais, em bilhões e bilhões de fragmentos, o pensamento de sacrifício permanece,
de acordo com o princípio de que idéias não deixam sua fonte. A idéia de um mundo separado,
individual, cheio de corpos nunca deixou sua fonte, que é o pensamento na mente de que eu
existo por conta própria – à custa de Deus.
Um corolário direto do pensamento de que eu matei Deus para que pudesse existir, é o
ensinamento do ego de que Deus, de alguma forma, vai se levantar dos mortos e vir atrás de
mim. Portanto, para apaziguar Sua ira, tenho que trazer à tona novamente o princípio que me
deu a existência: um ou outro, a idéia do sacrifício. Esse é o mesmo princípio, a propósito, que
tem levado a maioria das religiões a entreterem a estranha noção de que Deus exige sacrifício:
se eu for existir, tenho que pagar a Deus pelo que roubei Dele. Esse conceito se tornou a pedra
fundamental dos relacionamentos especiais: se eu conseguir o que quero de você, preciso
pagar por isso. Portanto, o princípio de um ou outro, começando com a premissa ontológica de
que se for para eu existir, Deus precisa morrer, se infiltra através do processo de
fragmentação, e termina sendo a fundação do sistema de pensamento de todos.
O que vemos nessas primeiras lições do livro de exercícios então, é a primeira tentativa
de contradizer essa linha fundamental de pensamento. Se eu vir o mundo como nada mais do
que uma parte de mim, tudo o que acontece comigo acontece com o mundo. Se eu sou
abençoado, o mundo e todos nele têm que ser também. Em “A rocha da salvação”, Jesus
afirma que a rocha sobre a qual repousa a salvação é a de que ninguém perde e todos ganham
(T-25.VII.12), que é a mesma idéia que ele está apresentando aqui. Portanto, eu não presumo
mais que minha felicidade depende de derrotar você, colocá-lo para baixo, canibalizá-lo ou
roubá-lo. Posso aprender a generalizar essa lição, reconhecendo que você é uma parte de
mim; não do meu ser físico ou psicológico, mas da parte de mim que é o Filho de Deus. Se eu
tentar excluí-lo por vê-lo separado de mim – um inimigo ou objeto do meu amor especial -,
estarei dizendo que o Filho de Deus é fragmentado. Na verdade, ele não pode ser, então, ao
atacar você, estou atacando realmente minha própria Identidade. No entanto, se eu começar
com a premissa de que minha mente é parte da de Deus e eu sou santo (Lição 35), devo ver
que você tem que compartilhar dessa santidade, se a santidade for realmente verdadeira. Esse
passo marca o fim do sacrifício – o princípio de um ou outro.
Existe uma série de afirmações no texto que refletem essa correção:

A salvação é um empreendimento de colaboração (T-4.VI.8:2-3).

Juntos ou absolutamente não o fareis (T-19.IV-D.12:9).

Na arca da paz só entram dois a dois (T-20.IV.6:6-7).

Ninguém pode entrar no Céu por si mesmo (LE-pI.134.17:9-10).

Nada disso significa que você literalmente tem que estar em um relacionamento com
alguém em um nível físico. Mas realmente significa, no entanto, que na sua mente, você não vê
mais sua paz, salvação ou felicidade vindo à custa de outra pessoa.
O ponto chave dessa lição, portanto, é o de que “minha santidade abençoa o mundo”,
porque o mundo é uma extensão minha. Enquanto eu acreditar que existe alguém “lá fora”,
tenho que acreditar que existe alguém “aqui dentro” que percebe alguém “lá fora”, o que
significa que estou na separação, especialismo e individualidade. E então, automaticamente,
acredito no sacrifício; alguma expressão de um ou outro.

(2:1-2) Não há nenhum outro modo no qual a idéia de sacrifício possa ser removida do
pensamento do mundo.

140
 Em outras palavras, a única forma do sacrifício poder ser removido do pensamento do
mundo é mudar do sistema de pensamento de separação, julgamento e ódio do ego para o
sistema de pensamento de unidade, perdão e cura do Espírito Santo. Isso não significa
negarmos nossos corpos ou os corpos das outras pessoas, mas, em vez disso, negarmos a
verdade aparente do princípio de um ou outro. É sobre isso que é essa lição, refletindo o
ensinamento central do Um Curso em Milagres.
Novamente, nós não negamos que existem corpos, ou que existe um corpo com o qual
nos identificamos. Em vez disso, olhamos para o princípio de um ou outro funcionando em
nossas mentes e escolhemos negar sua validade aparente. Essa é a única forma da idéia do
sacrifício poder ser desfeita. Eu percebo que você e eu estamos fazendo a mesma jornada
para casa. Ela começa como um caminho de insanidade, distante de casa, e, na minha mente,
percebo que o caminho de volta – o caminho da sanidade - é segurar sua mão. Nem mesmo
importa se você sabe quem eu sou ou se você já morreu há trinta anos. Não estamos falando
sobre algo que acontece externamente no mundo, porque todos os relacionamentos existem
apenas na mente. Estamos falando sobre um relacionamento ao qual ainda estou me
agarrando em meus pensamentos. Se o meu ego estiver no controle, o relacionamento vai
refletir um ou outro, e isso é sacrifício. Se eu puser Jesus a cargo como meu professor, no
entanto, devo ver meu relacionamento especial como uma oportunidade de olhar para o meu
pensamento de um ou outro, e depois pedir sua ajuda para mudá-lo.

(2:2-4) Qualquer outro modo de ver inevitavelmente exigirá pagamento de alguém ou de

alguma coisa. Como resultado, aquele que percebe perderá.

Preciso acreditar que vou perder, porque em minha mente, minha existência vem do fato
de eu ter roubado de Deus, para não mencionar que O assassinei. Portanto, vou acreditar,
através da dinâmica da projeção, que Ele, junto com todos no meu sonho, vão fazer comigo o
que acredito ter feito a eles, e ainda estou fazendo. No final, minha culpa me diz que você vai
me roubar de volta o que roubei de você. O “raciocínio” no sistema de pensamento do ego é,
mais uma vez, como se segue: a existência individual é identificada com o pecado, o que
significa que cheguei onde cheguei roubando você e matando-o; a horrorosa solução final
trazida pelo princípio de um ou outro. Portanto, se tudo o que eu vejo do lado de fora espelha o
que está dentro, preciso acreditar que todos lá fora, que eu literalmente coloquei lá, farão
exatamente o que acredito ter feito; i.e., roubar e matar. Lembre-se de que estamos falando do
conteúdo do assassinato, nada da sua forma, como está refletido na afirmação da Lição 21 de
que “um leve toque de aborrecimento nada mais é do que um véu encobrindo intensa fúria”
(2:7-8). É isso também o que está por trás da aparentemente ultrajante afirmação no texto que
já citei: “O que não é amor é assassinato” (T-23.IV.1:10). A culpa, em última instância, repousa
em nossa crença de que nos separamos de Deus, e então, qualquer pensamento de
separação – seja ele “um leve toque de aborrecimento” ou assassinato – traz à mente esse
pecado de trair o amor que é apenas perfeita unicidade.
Sob esse prisma, podemos entender por que a morte é o fenômeno central no universo
físico. A morte para o ego é a punição de Deus. É por isso que em um nível, toda a Bíblia
repousa no terceiro capítulo de Gênesis, que conta a história do pecado de Adão e Eva e da
punição de Deus, Que criou a morte, e depois, o plano de expiação através do sofrimento e do
sacrifício. A morte, então, é a prova final de que no fim, meu pecado será punido. Portanto,
cada fragmento aparentemente separado da Filiação precisa morrer, como uma punição
justificada por ser separado, o que a vida no corpo claramente exemplifica. Essa é a fundação
da afirmação: “Como resultado, aquele que percebe perderá”.

(2:4-5) E nem sequer terá alguma idéia da razão pela qual está perdendo.

Vou pensar que estou perdendo por causa do que você me fez, ou está planejando fazer.
Não vou perceber que a razão real pela qual estou perdendo é que eu sou o sonhador do meu
141
próprio sonho; um sonho de perda, de um ou outro, de vencedores e perdedores. Vemos
novamente a eficácia da estratégia do ego de manter um estado de ausência de mente.
Enquanto percebermos a nós mesmos como estando em um corpo (e, portanto, não em
nossas mentes), precisamos acreditar que outros corpos estão fazendo conosco o que é, de
fato, a sombra do que a culpa em nossas mentes está nos trazendo. Daí a seguinte passagem
do texto, que descreve conclusivamente essa dinâmica de projeção:

De uma coisa estavas certo: entre as muitas causas que percebias como portadoras
de dor e de sofrimento para ti, a tua culpa não constava. E tampouco os tinhas
requisitado para ti mesmo. Foi assim que todas as ilusões vieram. Aquele que as faz
não se vê fazendo-as, e a realidade delas não depende dele. Qualquer que seja a
causa que tenham, é algo bastante à parte dele e o que ele vê está separado da sua
própria mente. Ele não pode duvidar da realidade de seus sonhos, porque não vê a
parte que desempenha em fazê-los e em fazê-los parecerem reais (T-27.VII.7:5-14).

(2:5-7) E, no entanto, é através da tua visão que a integridade do outro é restituída à sua
consciência.

Eu não curo apenas a minha própria mente quanto peço ajuda a Jesus e me identifico
com sua santidade, mas sirvo como um lembrete a você. Portanto, se estamos em um
relacionamento e eu posso mudar minha mente, não mais mantendo um ou outro como o
princípio reinante, mas vendo o relacionamento como uma sala de aulas na qual posso
aprender o oposto exato, transmito a você a mesma mensagem. Em outras palavras, de forma
verbal ou não-verbal, digo a você que a lição que aprendi, o professor que escolhi, também
está disponível dentro de você. É isso o que significa, no final do texto, quando Jesus diz que
Cristo está dentro de nós, dizendo “meu irmão, escolhe outra vez” (T-31.VIII.3:2). Quando
somos capazes de escolher outra vez, nos tornamos essa mesma expressão da visão de
perdão de Cristo, refletindo Suas palavras ao nosso irmão. O manual para professores oferece
uma descrição maravilhosa de como a “completeza do nosso irmão é restaurada à
consciência” daqueles que estão doentes:

O professor de Deus vem a eles para representar uma outra escolha, aquela que
haviam esquecido. A simples presença de um professor de Deus é um lembrete. Os
seus pensamentos solicitam o direito de questionar o que o paciente aceitou como
verdadeiro. Como mensageiros de Deus, os Seus professores são os símbolos da
salvação. Eles pedem ao paciente perdão para o Filho de Deus em seu próprio
Nome. Eles representam a Alternativa. Com o Verbo de Deus em suas mentes, eles
vêm para abençoar, não para curar os doentes, mas para lembrar-lhes do remédio
que Deus já lhes deu. Não são as suas mãos que curam. Não é a sua voz que
profere o Verbo de Deus. Eles meramente dão o que lhes foi dado. Com muita
gentileza apelam para os seus irmãos para que se afastem da morte: “Contempla tu,
Filho de Deus, o que a vida pode te oferecer. Escolherias a doença em lugar disso?”
(MP-5.III.2).

(2:7-9) A tua santidade abençoa a ele não lhe pedindo nada. Aqueles que se vêem
íntegros não fazem exigências.

Se você olhar honestamente para seus relacionamentos, até mesmo enquanto atravessa
esse dia de hoje, vai perceber como está exigindo algo de todos. Algumas vezes isso é bem
óbvio, outras vezes é sutil. Essa dinâmica tem que estar lá, no entanto, enquanto você
acreditar que é um indivíduo, o que todos nós claramente fazemos. Se você acreditar que é um
indivíduo, também acreditará no conceito de falta, o que pode ser retraçado até nossa própria
origem: eu roubei de Deus no início porque algo estava faltando em mim. E, portanto, eu tenho
142
que roubar de todos o tempo todo, porque algo ainda está faltando em mim. Como poderia não
faltar? Enquanto a crença subjacente na escassez (outra forma de falta) permanecer não
corrigida, essa percepção interna vai gerar a necessidade contínua de suprir o que está
faltando – de “suprir uma falta” -, nas palavras do primeiro princípio dos milagres (T-1.I.8:1).
Conseqüentemente, um aspecto principal do especialismo é que eu sempre tenho que tirar
algo de outra pessoa para preencher a falta que percebo em mim mesmo.
É disso que Jesus está falando nessas passagens. Quando você se identifica com a
santidade, não pede nada de ninguém porque você é tudo e tem tudo. Você é tudo, porque ter
e ser são a mesma coisa (e.g., T-6.V-B.3:4; V-C.5). A vigilância é essencial no processo do seu
aprendizado, para que você se torne consciente de que está exigindo algo de alguém. Se você
está fazendo exigências e acredita na realidade do ataque, isso lhe diz que você não acredita
que é completo. Você está infeliz, portanto, não porque não recebeu o que acreditava que
deveria ter recebido de alguém, mas somente porque escolheu o professor errado.

(3:1) A tua santidade é a salvação do mundo.

Aqui, novamente, Jesus não está falando sobre o mundo externo. Como já discutimos,
Jesus usa a linguagem do cristianismo através de todo o Um Curso em Milagres. No
cristianismo, especificamente na época da Páscoa, existe grande ênfase no pensamento de
Jesus salvando o mundo. No entanto, ele nos faz perceber no Curso que não existe mundo lá
fora para ser salvo. Salvar o mundo realmente significa salvarmos a nós mesmos da crença de
que existe um mundo. Uma vez que todas as mentes são unidas na santidade de Cristo, se a
minha mente for curada em qualquer momento específico, a mente da Filiação será curada
também.
Nada disso é compreensível da perspectiva do mundo, como já disse. Nada disso fará
sentido em nossa experiência aqui, e pode ser compreendido apenas quando nos elevarmos
acima do campo de batalha e estivermos com Jesus no que ele chama de instante santo. De
lá, olhamos para baixo, para o mundo, e o vemos de forma diferente, percebendo que o que
tem que ser salvo são os nossos pensamentos sobre o mundo. Esses pensamentos,
novamente, resultam dos nossos pensamentos sobre nós mesmos. O externo e o interno são
um e o mesmo: Idéias não deixam sua fonte.

(3:1-5) Ela te permite ensinar ao mundo que tu e ele são um só, não através de sermões
ou de explicações, mas meramente através do teu quieto reconhecimento de que, na tua
santidade, todas as coisas são abençoadas junto contigo.

Essas linhas são significativas. Nós mudamos e salvamos o mundo não por pregarmos o
Um Curso em Milagres, não por ensiná-lo (i.e., em forma), nem por fazermos qualquer coisa
com ele exceto aprendê-lo nós mesmos. Para que meu mundo seja salvo, não há nada que eu
tenha que fazer ou dizer, além de aceitar o que as lições estão me ensinando, o que é o
significado de aceitar a Expiação para si mesmo. Essas linhas dificilmente são insignificantes,
pois vão ao cerne da metafísica do Curso, que é a fundação para a compreensão dos
ensinamentos de Jesus e sua aplicação. Se não há mundo, como ele pode ser salvo?
Novamente, o que precisa de salvação ou correção são as nossas mentes que acreditam que
existe um mundo. Uma vez que nossas mentes forem curadas, nos lembraremos de que a
separação nunca aconteceu e, portanto, um mundo que surgiu daquele pensamento de
separação também não poderia ter acontecido. Além disso, se não houve separação, o Filho
de Deus permanece perfeitamente unido como um Filho. Nossas mentes refletem a bênção do
nosso Criador, e seguindo o princípio freqüentemente repetido de que idéias não deixam sua
fonte, todas as coisas têm que ser abençoadas conosco. É dessa bênção interna que nossa
santidade inevitavelmente se estende através de nós, como vemos nessas três passagens
similares do texto. Todas elas esclarecem que o processo do nosso desfazer não é nada mais

143
do que desfazer a crença no ego, refletindo a pequena disponibilidade que realmente salva o
mundo – da nossa crença nele:

Não te preocupes com a extensão da santidade, pois não compreendes a natureza

dos milagres. Nem és tu quem os faz. É a sua extensão, muito além dos limites que
percebes, que demonstra que tu não os fazes. Por que deverias te preocupar com a
forma pela qual o milagre se estende a toda a Filiação, quando não compreendes o
milagre em si mesmo? (T-16.II.1:4-9).

A extensão do perdão é a função do Espírito Santo. Deixa isso a Ele. Permite que a
tua preocupação seja apenas a de dar a Ele o que pode ser estendido. Não guardes
segredos escuros que Ele não possa usar, mas oferece-Lhe as dádivas diminutas
que Ele pode estender para sempre. Ele tomará cada uma e fará dela uma potente
força em favor da paz (T-22.VI.9:2-8).

O milagre estende-se sem a tua ajuda, mas tu és necessário par que ele possa ter
início. Aceita o milagre da cura e ele irá adiante devido ao que é. A sua natureza é
estender-se no instante em que nasce. E ele nasce no instante em que é oferecido e
recebido... Deixa, então, a transferência do teu aprendizado Àquele Que realmente
compreende as leis do aprendizado... A tua parte é apenas aplicar o que Ele te
ensinou a ti mesmo e Ele fará o resto (T-27.V.1:1-5; 10:1-2,3-4).

O que torna tudo isso possível, é claro, é termos escolhido o professor certo. Portanto, o
ponto crucial ao qual voltamos constantemente: “Eu tenho um relacionamento com Jesus ou
não tenho?”. Se não tiver, é porque o excluí por excluir a mim mesmo, e não quero reconhecer
meu “pecado”. Esse é sempre o ponto de partida.
Os próximos dois parágrafos enfatizam a falta de diferença entre nossas percepções e
nossos pensamentos, que são um e o mesmo:

(4) Hoje, os quatro períodos mais longos de exercícios, cada um envolvendo três a cinco
minutos de prática, têm início com a repetição da idéia para o dia de hoje, seguida de
mais ou menos um minuto no qual olhas ao teu redor enquanto aplicas a idéia a
qualquer coisa que vês:

A minha santidade abençoa essa cadeira.

A minha santidade abençoa aquela janela.
A minha santidade abençoa esse corpo.

Em seguida, fecha os olhos e aplica a idéia a qualquer pessoa que te ocorra,

usando o seu nome e dizendo:

A minha santidade o(a) abençoa, [nome].

Note como Jesus nos faz começar com o “sem importância” – uma cadeira, uma janela e
o relativamente neutro corpo – e então, nos pede para aplicarmos nossas bênçãos a uma
pessoa específica. Portanto, ele gentilmente nos conduz de forma bem lenta até o foco central
do Um Curso em Milagres: o perdão dos nossos relacionamentos especiais – aqueles aos
quais tentaríamos negar nossa bênção.
As instruções de Jesus continuam, convidando-nos a praticar com os olhos abertos e com
os olhos fechados, conforme acharmos mais adequado:

(5) Podes continuar o período de prática com os olhos fechados; podes abrir os olhos
novamente e aplicar a idéia para o dia de hoje ao teu mundo exterior, se assim o
144
desejares; podes alternar aplicando a idéia ao que vês à tua volta e àqueles que estão
nos teus pensamentos, ou podes usar qualquer combinação dessas duas fases de
aplicação que preferires. O período de prática deve ser concluído com uma repetição da
idéia, com os olhos fechados, imediatamente seguida de outra repetição com os olhos
abertos.

Ainda que essa prática de olhos abertos e fechados tenha tido uma ênfase importante no
treinamento de Jesus, ele sempre permanece gentil em sua abordagem, como vemos em seu
uso de palavras tais como “podes”, “se assim o desejares”, e “que preferires”. Bons professores
nunca forçam seus estudantes, e Jesus quer que queiramos aprender suas lições; de outra
forma, nosso aprendizado será fraco.

(6:1-4) Os exercícios mais curtos consistem em repetir a idéia tão freqüentemente

quanto puderes. É particularmente útil aplicá-la em silencio a qualquer pessoa que
encontrares, usando o seu nome ao fazê-lo.

Em outras palavras, Jesus está nos pedindo para sermos vigilantes ao observarmos
nossos egos em ação, especialmente nos relacionamentos com os outros. Ele espera
plenamente que façamos as escolhas erradas, como vamos ver na próxima lição. Uma lição
como essa, portanto, é a correção para todos os equívocos que inevitavelmente deveremos
cometer. Novamente, Jesus está esperando que tenhamos percepções errôneas e
pensamentos de ataque, e, uma vez conscientes de que fizemos isso, que peçamos ajuda a
ele conforme tentamos nos lembrar da lição para o dia.

(6:4-7) É essencial usar a idéia se alguém parece causar-te uma reação adversa. Oferece-
lhe a benção da tua santidade imediatamente para que possas aprender a mantê-la na
tua própria consciência.

Penso que 99,9% dos estudantes que fazem lições como essa as fazem quase por
hábito. Eles pensam que tudo o que precisam fazer é dizer a alguém com quem estão
zangados, “Eu o abençôo”, e tudo estará curado. Não é isso o que Jesus está dizendo; ele está
falando sobre reconhecer que nossa percepção sobre outra pessoa está vindo da nossa
percepção errônea sobre nós mesmos. Simplesmente dizer palavras como “Minha santidade o
abençoa” não vai levar a nada. Na verdade, isso não é totalmente verdadeiro; dizer essas
palavras vai conseguir uma grande coisa: Isso vai empurrar os pensamentos do seu ego ainda
mais para o fundo! A idéia é levar os pensamentos do ego para a verdade, da escuridão à luz.
Quando você faz uma lição como essa, portanto, deveria fazer exatamente o que Jesus diz,
mas perceber também o que ele está dizendo. Preste atenção à sua necessidade de manter
essa outra pessoa separada de você. Acima de tudo, esteja ciente da necessidade de manter a
culpa segura em sua mente. Só então, Jesus e esses exercícios poderão ajudá-lo a liberá-la.

LIÇÃO 38

Não há nada que a minha santidade não possa fazer.

Jesus não quer dizer que sua santidade vai capacitá-lo a caminhar sobre a água ou curar
os sintomas físicos das pessoas. Seu foco, como já observamos muitas vezes, não está no
comportamento, ainda que a linguagem possa algumas vezes sugerir isso. A preocupação do
Um Curso em Milagres está sempre no pensamento em sua mente. A razão pela qual não há
nada que a sua santidade não possa fazer é porque tudo o que você faz, pensa, diz ou sente
virá diretamente da sua decisão da mente certa de se identificar com a santidade de Cristo.
145
Isso significa que não haverá interferência ou distorção: sem culpa e julgamento, tudo o que
resta é o amor que transcende todos os problemas e preocupações.

(1:1-3) A tua santidade reverte todas as leis do mundo. Está além de todas as restrições
de tempo, espaço, distancia e de qualquer tipo de limites.

É por isso que sua santidade reside na sua mente certa, que é acessada pela escolha em
favor do instante santo, no qual você se une a Jesus ou ao Espírito Santo. Isso significa que
não existe separação, e então, não pode haver pecado, culpa ou medo. Se não existe pecado,
não existe passado; se não existe culpa, não existe presente; e se não existe medo, não existe
futuro. Em outras palavras, não existe tempo no instante santo. Além disso, se não existe
pensamento de separação de Deus, não existe corpo. Para citar uma afirmação previamente
citada do texto: “Em nenhum único instante [i.e., o instante santo] o corpo existe de forma
alguma” (T-18.VII.3:1). Portanto, a santidade está completamente fora do tempo e do espaço.
Quando você se identifica com sua santidade e sabe que o mundo do tempo e do espaço é um
sonho, pode literalmente observar sua figura de sonho – a figura de sonho com o nome que
você pensa que tem – ir e vir, percebendo finalmente que isso não é o que você é. Não há
nada que a sua santidade não possa fazer porque não há nada que você tenha que fazer: “Eu
não preciso fazer nada”, como diz o texto (T-18.VII).

(1:3-5) A tua santidade é totalmente ilimitada em seu poder porque te estabelece como
um Filho de Deus, uno com a Mente do seu Criador.

É isso o que unir-se ao Espírito Santo ou a Jesus faz. Nesse instante, mais uma vez, tudo
muda, e todos os seus problemas são resolvidos. As Lições 79 e 80 nos dizem que nossos
problemas são resolvidos porque existe apenas um único problema: a crença de que somos
separados. Portanto, existe apenas uma única solução: aceitar a Expiação, o que nega a
realidade da culpa porque nega a realidade da separação. Nesse ponto, a memória da nossa
Identidade como o Filho único de Deus surge em nossas mentes desanuviadas.

(2:1-3) O poder de Deus se faz manifesto através da tua santidade. O poder de Deus se
faz acessível através da tua santidade. E não há nada que o poder de Deus não possa
fazer.

Jesus não está falando sobre qualquer coisa externa, como eu já disse várias vezes.
Durante dois mil anos, as histórias de milagres nos evangelhos têm sido consideradas um
testemunho do poder de Deus: Jesus pode curar os doentes, ressuscitar os mortos,
transformar água em vinho, e ressuscitar na carne. Isso representa uma compreensão
totalmente errônea do que Jesus ensinou. É interessante observar estudantes do Um Curso
em Milagres que estão tentando se afastar da sua criação cristã cometendo o mesmo equívoco
de confundirem forma e conteúdo, corpo e mente: a confusão de níveis que logo no início do
texto Jesus aponta como a causa de todas as doenças (T-2.IV.2).
Jesus não está, portanto, falando sobre o que o seu corpo vai fazer, porque quando você
se identifica com o poder de Deus e com a sua santidade, percebe que o corpo é simplesmente
uma ficção da sua imaginação, uma figura no seu sonho. Todos nós somos figuras em um
sonho no qual o corpo literalmente não faz nada, e podemos compará-lo a uma marionete que
não é nada mais do que um pedaço de madeira sem vida. Portanto, nós realmente vivemos
como marionetes, em um mundo de faz-de-conta que não tem mais realidade do que aquela da
qual as crianças desfrutam em um teatro. Essa, também, é uma idéia à qual devemos voltar
muitas vezes.

(2:3-8) A tua santidade, então, pode remover toda dor, dar fim a todo pesar e solucionar
todos os problemas. Podes fazê-lo em relação a ti mesmo e a qualquer outra pessoa. É
146
igual em seu poder de ajudar a qualquer pessoa, porque é igual em seu poder de salvar
qualquer pessoa.

A fonte de toda a nossa dor, pesar e problemas é nossa decisão de empurrarmos Jesus
para longe. Se nós o convidarmos a voltar, não poderá haver aflição. Lembre-se de que
estamos falando apenas no nível da mente, uma vez que ela é a fonte de toda a nossa dor. É
possível que as percebidas circunstâncias negativas externas, totalmente além do nosso
controle humano, continuem, assim como os sintomas físicos. No entanto, sem culpa, eles não
serão mais experimentados como problemas ou fontes de dor ou aflição. No manual para
professores, Jesus explica como uma mente curada percebe:

Os olhos do corpo continuarão a ver diferenças. Mas a mente que se deixou curar
não vai mais tomar conhecimento delas. Haverá pessoas que parecerão “mais
doentes” do que outras, e os olhos do corpo registrarão suas aparências mudadas
como antes. Mas a mente curada vai colocá-las todas em uma única categoria: elas
são irreais. Essa é a dádiva do seu Professor, a compreensão de que apenas duas
categorias têm significado na seleção das mensagens que a mente recebe do que
parece ser o mundo do lado de fora. E dessas duas, somente uma é real. Assim
como a realidade é totalmente real, independentemente de tamanho, forma, tempo e
lugar – pois não podem existir diferenças dentro dela – também assim as ilusões são
sem distinções. A resposta única para qualquer tipo de doença é a cura. A resposta
única para todas as ilusões é a verdade (MP-8.6).

Não podemos enfatizar com freqüência demais que Um Curso em Milagres está
preocupado apenas com a causa do mundo – a mente – e não com o efeito – o mundo. É por
isso que Jesus faz essa afirmação importante no texto: “Esse é um curso em causa e não em
efeito” (T-21.VII.7:8). Portanto, quando pedimos ajuda a Jesus para acabar com nossa dor
física ou emocional, ou para resolver um problema externo, estamos trazendo sua verdade
para nossa ilusão. Algumas vezes, o problema é resolvido e algumas vezes não, mas envolver
Jesus em nossos problemas externos apenas glorifica o especialismo, o oposto exato do que
ele está nos ensinando a corrigir.
Isso certamente não significa que uma pessoa não deveria pedir esse tipo de ajuda a ele.
No entanto, permanecer nesse nível de relacionamento com ele é assegurar que nunca
progrediremos além disso. Na verdade, o panfleto A Canção da Oração foi escrito
especificamente para ajudar os estudantes do Um Curso em Milagres a se moverem além do
que está descrito lá como o degrau inicial da escada da oração – pedindo coisas específicas –,
até os degraus mais altos que refletem nossa mudança de foco do mundo para a mente, uma
mudança que nos ajuda a ver que existe, novamente, apenas um problema e, portanto, apenas
uma solução. Tal insight, é claro, é o que o primeiro princípio dos milagres nos ensina:

Não há ordem de dificuldades em milagres. Um não é mais “difícil” nem “maior” do

que o outro. Todos são o mesmo (T-1.I.1:1-2).

Para fazer essa afirmação importante mais uma vez: nossa santidade é “igual em seu
poder de ajudar qualquer pessoa” porque só existe um problema. Também existe apenas um
Filho. Se a minha mente é curada porque escolhi a santidade de Cristo como minha identidade
ao invés da pecaminosidade do ego, nesse instante, eu percebo que sou esse Filho único, e
todos são partes dessa Filiação comigo. Portanto, em minha experiência, toda a dor se foi. Isso
não tem nada a ver com as escolhas das outras pessoas de ainda permanecerem
adormecidas, pois no instante santo, estou além do seu sonho, como Jesus.

(3:1-3) Se tu és santo, assim é tudo o que Deus criou. Tu és santo porque todas as
coisas que Ele criou são santas. E todas as que ele criou são santas, porque tu o és.
147
 Se eu sou santo, assim também é tudo o que Deus criou, porque o que Deus criou é Um.
Quando você lê sentenças adoráveis e inspiradoras como essas, têm que penetrar além das
palavras até o significado, além da forma até o conteúdo. Se você realmente acreditar no que
Jesus está dizendo, então, através de todo o seu dia, você vai tentar generalizar seu
significado a tudo, sem exceção. Ao fazer isso, você tem que perceber que não acredita que o
Filho de Deus é um. Você precisa perceber que escolheu acreditar que algumas pessoas são
santas e algumas não são. Lembre-se, seu julgamento de qualquer pessoa reflete-se
diretamente no seu julgamento sobre você mesmo. Vigilância, mais uma vez, significa prestar
atenção cuidadosa ao que você percebe do lado de fora, percebendo que isso é um espelho do
que você tornou real do lado de dentro.

(3:3-7) Nos exercícios de hoje, aplicaremos o poder da tua santidade a todos os

problemas, dificuldades ou a qualquer forma de sofrimento nos quais te aconteça
pensar, em ti mesmo ou em outra pessoa. Não faremos nenhuma distinção, porque não
há nenhuma distinção.

Podemos ver novamente por que Jesus começa o Um Curso em Milagres com “Não há
ordem de dificuldade em milagres” (T-1.I.1:1). Esse é o seu alfa e ômega. A versão do ego é a
de que existe uma hierarquia de ilusões (T-23.II.2:3), que é o motivo pelo qual Jesus
repetidamente nos instrui a não fazermos quaisquer distinções entre o que percebemos ou
pensamos. Ou tudo é do ego ou é do Espírito Santo, e não existe nada intermediário. Como
Jesus disse a um momento, ou você é sem pecado ou é pecador. É um ou outro, o uso da
mente certa para o princípio do ego.
Os parágrafos 4 e 5 nos instruem sobre os exercícios do dia, focalizando-se no papel de
escolha do pensamento da nossa mente certa de santidade para resolver todos os nossos
problemas. É importante notar que Jesus nos pede para não fazermos distinções entre os
problemas percebidos em nós mesmos e nos outros:

(4) Nos quatro períodos de prática mais longos, que preferivelmente devem durar cinco
minutos completos cada um, repete a idéia para o dia de hoje, fecha os olhos e em
seguida examina a tua mente, buscando qualquer senso de perda ou qualquer tipo de
infelicidade, tal como o vês. Tenta fazer a menor distinção possível entre uma situação
difícil para ti e uma situação difícil para outra pessoa. Identifica a situação
especificamente e também o nome da pessoa a que isso concerne. Usa essa forma ao
aplicar a idéia para o dia de hoje:

Na situação envolvendo ______ na qual eu me vejo, não há

nada que a minha santidade não possa fazer.
Na situação envolvendo ______ na qual ______ se vê, não há
nada que a minha santidade não possa fazer.

Uma vez que a sua fonte permanece a mesma – a falta de santidade (culpa) em nossas
mentes – não importa onde a projeção é percebida. Não existe hierarquia de ilusões – a idéia
ilusória de separação nunca deixou sua fonte ilusória na mente. É por isso que distinções entre
ilusões – e.g., corpos separados – são, em última instância, irrelevantes. Esse é o conteúdo
por trás da forma das instruções de Jesus a nós: “tenta fazer a menor distinção possível entre
uma situação difícil para ti e uma situação difícil para outra pessoa”.

(5) De vez em quando, podes querer variar esse procedimento e acrescentar alguns
pensamentos relevantes que sejam teus. Por exemplo, podes querer incluir
pensamentos tais como:

148
 Não há nada que a minha santidade não possa fazer
porque o pode de Deus está nela.

Podes introduzir quaisquer variações que te atraiam, contanto que mantenhas os

exercícios focalizados no tema: “Não há nada que a minha santidade não possa fazer”.
O propósito dos exercícios de hoje é começar a incutir em ti o senso de que tens
domínio sobre todas as coisas devido ao que tu és.

Jesus está nos pedindo para continuarmos nossa prática de generalizarmos sua lição a
tantos pensamentos e situações quanto possível. A sentença final é uma referência à história
de Adão e Eva no Gênesis, onde Deus dá a Adão o domínio sobre todas as coisas (Gênesis,
1:29), simbolizado no mito por Adão dando um nome a tudo. Nomear algo é um símbolo de ter
poder sobre ele, um pensamento ao qual devemos retornar na Lição 184. Jesus usa a mesma
idéia aqui, embora obviamente ele não esteja falando do poder como o mundo o considera,
mas como o poder do Amor de Deus – Sua total Unicidade. Eu, portanto, tenho domínio sobre
todas as coisas, porque todas as coisas são eu mesmo. Lembre-se, tudo o que eu percebo do
lado de fora não está lá de forma alguma, mas é uma projeção ou extensão do que primeiro
tornei real em minha mente. Eu tenho domínio sobre todas as coisas por causa do que eu sou
– a santidade de Cristo. Portanto, tudo o que eu percebo como separado de mim também
precisa ser santo; não porque sua forma seja inerentemente santa, mas porque isso é uma
projeção da mente que contém santidade. Esse conceito importante é expresso na seguinte
oração de Jesus, do texto, feita em nosso nome:

Graças Te dou, Pai, sabendo que virás para fechar cada pequena brecha que existe
entre os pedaços quebrados do Teu Filho santo. A Tua santidade, completa e
perfeita, está em cada um deles. Como é santo o menor dos grãos de areia quando
ele é reconhecido como parte do retrato completo do Filho de Deus! As formas que
os pedaços quebrados parecem tomar nada significam. O todo está em cada um. E
cada aspecto do Filho de Deus é exatamente o mesmo que qualquer outra parte (T-
28.IV.9).

Se eu me sentir tentado a não ver você como santo, mas como uma entidade separada
de mim – tendo algo que eu quero ou tendo poder sobre mim -, essa percepção errônea
representa uma escolha prévia de manter minha santidade separada de mim. Eu iria fazer essa
escolha a partir do medo de que em minha santidade, toda individualidade e especialismo vão
desaparecer. Em outras palavras, o poder está em nossas mentes porque não há nada fora
delas. Esse poder repousa em nossa habilidade tomadora de decisões de escolher o Amor de
Deus ou atacá-lo. Não existe nenhum outro poder no mundo.
A lição termina com Jesus novamente nos pedindo para aplicarmos o pensamento do dia
a qualquer forma específica de transtorno:
(6) Nas aplicações mais curtas e freqüentes, aplica a idéia de hoje na sua forma original,
a menos que um problema específico concernente a ti ou a outra pessoa surja ou venha
à mente. Nesse caso, usa a forma mais específica ao aplicar a idéia a isso.

Como já salientamos, e vamos continuar a enfatizar, esses exercícios não têm valor se
não aprendermos a generalizar seus princípios a todas as situações nas quais nos
encontrarmos – maiores e menores, prazerosas ou dolorosas. Precisamos aprender que todos
os problemas são o mesmo, uma vez que eles compartilham a fonte comum da separação ou
não-santidade. Quando trazidos à Expiação – o pensamento de santidade em nossas mentes -,
eles não podem deixar de desaparecer.

149
 LIÇÃO 39

A minha santidade é a minha salvação.

(1:1) Se a culpa é o inferno, qual é o seu oposto?

Existem duas formas de responder a essa pergunta. Em um nível, e o mais óbvio, a

resposta é o título da lição: o oposto da culpa é a santidade, e o oposto do inferno é a
salvação. Como devemos ver no segundo parágrafo, no entanto, o outro oposto de “a culpa é o
inferno” é o de que “a culpa é o céu”.

150
(1:1-4) Como o texto para o qual esse livro de exercícios foi escrito, as idéias usadas
para os exercícios são muito simples, muito claras e totalmente isentas de ambigüidade.

Não é isso o que a maioria dos estudantes do Um Curso em Milagres acredita em relação
ao texto. O problema é que uma vez que você compreende o que o Curso está dizendo, o que
significa que você deixou de lado sua culpa, especialismo e o investimento em ser um
indivíduo, o que resta é a simples verdade. Você então lê Um Curso em Milagres nesse estado
mental e ele é sempre muito “simples... claro e... isento de ambigüidade”. O que o torna difícil
de entender não é a linguagem, os versos brancos, ou qualquer outro aspecto da sua forma,
mas sua falta de disponibilidade de entendê-lo. Isso não tem a intenção de atacar ou condenar,
mas simplesmente ser um meio de ajudá-lo a entender por que você acha tudo tão difícil de
compreender, sem falar em praticar. Enquanto você tiver um investimento em manter sua
mente oculta, o seu corpo real e a individualidade suprema, vai achar o que esse curso está
dizendo terrivelmente ameaçador. Inevitavelmente, então, a defesa natural contra a ameaça
percebida seria obscurecer o que ele está dizendo.
Você não pode entender Um Curso em Milagres sem primeiro deixá-lo penetrar. Uma vez
que faça isso, no entanto, vai descobrir que quando você lê algo que há uma semana, um mês
ou um ano não fazia sentido, as palavras subitamente parecem pular da página e serem
“totalmente isentas de ambigüidade”. Portanto, quando Jesus diz aqui – como ele diz em
muitos outros trechos – que seu curso é simples e claro, ele não está sendo brincalhão, nem
está tentando iludi-lo. Ele está simplesmente dizendo que se ele não estiver claro para você, é
porque você está se defendendo contra ele, uma afirmação feita no texto, que era
originalmente destinada a Helen:

Esse curso é perfeitamente claro. Se não o vês com clareza, é porque estás
interpretando contra ele e, portanto, não acreditas nele. E uma vez que a crença
determina a percepção [uma referencia a “a projeção faz a percepção”], não
percebes o que ele significa e, portanto, não o aceitas (T-11.VI.3:1-4).

(1:4-7) Não estamos interessados em proezas intelectuais nem em jogos de lógica. Nós
estamos lidando apenas com o que é muito óbvio, mas não tem sido visto nas nuvens
de complexidade nas quais pensas que pensas.

Então, isso serve a muito dos nossos pensamentos santos e brilhantes que pensamos
que estamos pensando. Mas já aprendemos que não estamos pensando de forma alguma. Em
vez disso, esses pensamentos “profundos” são só sombras do pensamento de medo da mente.
A dinâmica subjacente aqui é o nosso medo da clareza do Um Curso em Milagres, o que faz
surgir a defesa da complexidade. Isso faz com que suas simples verdades se tornem
temporariamente inacessíveis para nós.
Os ensinamentos do Curso brilham em nossas mentes como o sol, e nós nos tornamos
tão amedrontados da luz que rapidamente produzimos nuvens, mais nuvens e ainda mais
nuvens. Essas defesas, que em outro trecho são descritas como símbolos de culpa (T-13.IX)
ou “cortinas de fumaça” (LE-pI.133.12:3), nos “protegem” da luz do “sol” da verdade. No
contexto dessa passagem, então, as nuvens representam nossas ruminações intelectuais,
todas designadas, sob a racionalização de buscar a compreensão, a nos defender contra a
simplicidade dos ensinamentos. No final, a simplicidade da verdade só pode ser
experimentada, não compreendida através do cérebro. Como Jesus explica no texto, sobre a
complexidade:

A complexidade é do ego, e não é nada mais do que uma tentativa do ego de

obscurecer o óbvio (T-15.IV.6:2).

151
 A complexidade não é de Deus. Como poderia ser, quando tudo o que Ele conhece
é uno? Ele conhece uma criação, uma realidade, uma verdade e apenas um Filho.
Nada entra em conflito com a unicidade. Como poderia, então, haver complexidade
nele? (T-26.III.1:1-5).

(2:1-4) Se a culpa é o inferno, qual é o seu oposto? Seguramente isso não é difícil. A
hesitação que podes sentir em responder não se deve à ambigüidade da questão. Mas
acreditas que a culpa é o inferno?

Esse é o problema. Nós acreditamos que a culpa é o céu, mas não estamos conscientes
disso. Existe uma subseção de “Os obstáculos à paz” chamada “A atração pela culpa” (T-19.IV-
A.i) na qual Jesus fala especificamente sobre a atração que sentimos em ver a culpa nas
outras pessoas. É óbvio, no entanto, que se eu a vir em outros é porque quero mantê-la real
em mim mesmo. Esse é o problema. Nós acreditamos que a culpa é o céu e a santidade é a
danação. No texto, Jesus diz que nosso medo real não é da crucificação, mas da redenção (ou
santidade) (T-13.III.1:10-11). Na presença dessa redenção – o princípio de Expiação que é
nossa redenção -, nosso auto-conceito de individualidade desaparece: nosso ego se vai, assim
como nossos problemas e suas falsas soluções. Nada permanece além da luz da verdade, a
luz que realmente nos assusta. Esse é o problema.
A culpa preserva a individualidade porque ela nos diz para nunca olharmos para dentro de
nossas mentes; nossa culpa e auto-ódio são tão esmagadores que se chegarmos perto deles,
seremos destruídos. Portanto, seguindo a estratégia do ego, que nós delineamos no Prelúdio,
fazemos um mundo e um corpo para esconder a “terrível verdade” sobre nós mesmos. Essa
dinâmica que revela o verdadeiro propósito do corpo é mais claramente articulada na seguinte
passagem do texto. Devemos voltar a partes dela ocasionalmente, mas aqui está a passagem
em sua totalidade. Acrescentei os pronomes apropriados, onde eles poderiam ser confusos:

O círculo do medo está exatamente abaixo do nível que o corpo vê e parece ser
todo o fundamento no qual o mundo se baseia. Aqui [o mundo] estão todas as
ilusões, todos os pensamentos distorcidos, todos os ataques insanos, a fúria, a
vingança e a traição que foram feitos para manter a culpa no lugar de forma que o
mundo pudesse surgir dela [culpa] e mantê-la [culpa] oculta. Sua [da culpa] sombra
ergue-se à superfície, apenas o suficiente para manter as suas [da culpa]
manifestações mais externas na escuridão e para trazer desespero e solidão a ele,
mantendo-o [o mundo] sem alegria. Entretanto, sua [da culpa] intensidade é velada
por suas [da culpa] pesadas cobertas e mantida à parte do que [o mundo] foi feito
para mantê-la [a culpa] oculta. O corpo não pode ver isso [a culpa], pois o corpo
surgiu disso [a culpa] para protegê-la, e essa [da culpa] proteção depende de mantê-
la [a culpa] sem ser vista. Os olhos do corpo nunca olharão para ela [a culpa]. No
entanto, verão o que ela [a culpa] dita.
O corpo permanecerá como o mensageiro da culpa e agirá conforme a sua [da
culpa] direção enquanto acreditares que a culpa é real. Pois a realidade da culpa é a
ilusão que parece fazer com que ela [a culpa] seja pesada, opaca, impenetrável e
um fundamento real para o sistema de pensamento do ego. Sua [da culpa]
transparência e pouca consistência não são evidentes até que vejas a luz por trás
dela [da culpa]. E então tu a [culpa] vês como um frágil véu diante da luz (T-18.IX.4-
5).

Portanto, não estamos conscientes de que a culpa é a escolha de preservar nossa

individualidade, inventando pensamentos imaginários que a equacionam com o pecado e a
culpa, que merecem punição. Tudo isso é protegido pelo mundo e pelo corpo, que mantêm o
horror da nossa culpa oculto. Quando Jesus pergunta, então, “Acreditas que a culpa é o
inferno?”, nós enfaticamente respondemos “Não”. A prova de que respondemos isso é que nós
152
acreditamos estar aqui como corpos e personalidades. Jesus sabe que isso é um fato no
universo da percepção, o que está evidente no que ele diz a seguir:

(2:4-6) Se acreditasses [que a culpa é o inferno], verias imediatamente o quanto o texto é

direto e simples e de modo algum precisarias de um livro de exercícios. Ninguém
precisa praticar para adquirir o que já é seu.

Essa é a resposta de Jesus quando você diz que não entende seu curso; que ele é
complicado, difícil ou enrolado demais. Ele está lhe dizendo que esse não é o problema. Ao
dizer, em uma linha que já citamos, “Deus pensa de outra forma” (T-23.I.2:7), Jesus lhe diz: “Eu
penso de outra forma”. O problema é que você acredita que a culpa é o Céu, e não acredita
que a culpa é o inferno e que sua santidade é sua salvação. Claramente, Jesus não está
atacando nem julgando ninguém aqui. Em vez disso, ele lhe diz: “Você não será capaz de
aprender esse curso enquanto não ouvir o que eu estou lhe dizendo, que é que você não quer
aprender esse curso. Traga-me seu medo de aprender para que eu possa ensiná-lo que Um
Curso em Milagres vai ajudá-lo, não feri-lo. O amor não vai abandoná-lo, traí-lo nem crucificá-
lo, mas simplesmente vai aceitá-lo pelo Cristo que você é. É esse amor que você teme”.
Essa passagem também é um apelo à nossa humildade. Jesus está gentilmente nos
informando que ainda somos crianças espirituais, bebês na selva do ego que precisam de um
irmão mais velho para estender sua mão gentil e nos conduzir através dela. Enquanto nos
identificarmos com nosso ser físico e psicológico, precisaremos do Um Curso em Milagres
como um meio através do qual Jesus nos conduz através do escuro mato cerrado do sistema
de pensamento do ego para a luz da verdade que brilha logo além dele. É apenas a arrogância
do ego que nos faria acreditar que estamos além da necessidade dessa ajuda.

(3:1-3) Já dissemos que a tua santidade é a salvação do mundo. E o que acontece com a
tua própria salvação? Não podes dar o que não tens.

O mundo não é nada mais do que um espelho do que você acredita ser; e, portanto, a
salvação do mundo e a sua são idênticas.
Ter e dar, dar e receber, ter e ser – são todos iguais no Curso (veja e.g., T-6.V), e,
portanto, são o mesmo. Se a realidade do amor, que é a única realidade, é a perfeita unidade
indiferenciada e nada mais, então, o que eu tenho é o que eu sou, e o que eu dou é o que eu
recebo: novamente – eles são o mesmo. Os quatro são sinônimos da dinâmica que diz que o
amor é, e não há nada mais. Nesse mundo, é claro, ter, ser, dar e receber são separados. Se
eu der algo a você, não o terei mais. Essas sentenças, além disso, enfatizam a necessidade de
aceitarmos a Expiação para nós mesmos, não para qualquer outra pessoa. Não posso ser útil a
outros se permanecer um curador não curado (T-9.V). As próximas linhas deixam isso claro:

(3:3-4) Um salvador tem que ser salvo. De outra forma, como pode ele ensinar a
salvação?

Nada em Um Curso em Milagres vai fazer sentido para você – intelectual ou

experimentalmente – a menos que você perceba que tudo é um – dentro do sonho do ego e no
Céu. A culpa em sua mente errada é a mesma culpa de todos. Da mesma forma em sua
mente certa: se você perdoar uma pessoa, perdoará a todos, porque todos são o mesmo. O
perdão precisa começar e terminar onde é necessário – em nossas mentes, onde a escolha
original pela culpa foi feita. Nós já vimos que conforme aceitamos a salvação para nós
mesmos, ela automaticamente se estenderá através de nós para abraçar a Filiação como uma
só.

(3:4-6) Os exercícios de hoje se aplicarão a ti, reconhecendo que a tua salvação é crucial
para a salvação do mundo.
153
 Eu não tenho que me preocupar em salvar o mundo ou melhorar uma condição terrível,
quer seja global ou pessoal. Preciso apenas me “preocupar” em salvar a mim mesmo, o que
significa pedir ajuda a Jesus para olhar para minhas decisões e pensamentos equivocados de
outra forma.

(3:6-7) à medida que aplicas o exercício ao teu mundo, o mundo inteiro é beneficiado.

Isso, é claro, não faz sentido do ponto de vista do mundo. Portanto, quando os estudantes
chegam a essa lição, ainda pensando que são pessoas reais, vivendo em um mundo que
podem salvar, interpretam mal o ensinamento de Jesus de que não há mundo, que recebe
atenção detalhada mais tarde, no livro de exercícios (e.g., Lição 132). Aqui, ele está ensinando
que se eu salvar a mim mesmo e escolhê-lo como meu professor em vez do ego, o mundo todo
será salvo também. A unicidade do mundo reflete a unicidade de nossas mentes, uma
unicidade que permanece em unidade consigo mesma, uma vez que idéias não deixam sua
fonte.

(4:1-4) A tua santidade é a resposta a todas as questões que jamais foram perguntadas,
às que estão sendo perguntadas agora, ou às que serão perguntadas no futuro. A tua
santidade significa o fim da culpa e, conseqüentemente, o fim do inferno.

É disso que temos medo, e, portanto, por que escolhemos ser não-santos. Sempre que
atacamos outra pessoa, quer seja em pensamentos, palavras ou atos, buscamos provar que
somos não-santos e não merecedores de amor. É muito simples. Só existe uma motivação
específica: manter a si mesmo culpado. Se você for culpado, estará certo e Jesus errado, pois
ele lhe diz que você é santo. Essa, então, se torna a resposta do nosso ego ao seu “ataque”:
“Vou mostrar a você! Veja o que eu estava fazendo ou o que eu estava pensando. Veja o que
eu não estava fazendo ou o que eu não estava pensando”. Você precisa entrar em contato com
essa motivação subjacente que quer provar que a culpa não é o inferno, mas o céu. Uma vez
aprisionado no redemoinho da culpa, seu sistema de pensamentos rapidamente passa a
querer que a culpa esteja depositada em outro, e não em você mesmo. Tal projeção é o céu
do ego, uma vez que ela protege a falta de perdão a nós mesmos (LE-pII.1.2), e, portanto,
nossas identidades individuais, dirigidas pela culpa. Preservar essa identidade é a motivação
final dos nossos pensamentos de julgamento e ataque.

(4:4-5) A tua santidade é a salvação do mundo e a tua própria.

Por que? Porque são exatamente a mesma: idéias não deixam sua fonte.

(4:5-7) Como poderias tu, a quem pertence a tua santidade, seres excluído? Deus
desconhece o que não é santo. É possível que Ele desconheça o Seu Filho?

Tendo estabelecido isso firmemente no texto (e.g., T-4.I.2:6,11-12; II.8:6-7), Jesus está
claramente deixando implícito aqui que Deus não sabe nada sobre esse mundo. Esse é um
mundo não-santo, vindo de um pensamento não-santo, e Deus não conhece seu Filho em um
estado não-santo. Se Ele o fizesse, o estado não-santo seria real e a dualidade seria a verdade
do Reino. Ainda que o ego fique ultrajado de ouvir que Deus não sabe nada sobre ele, na
verdade, esse é o pensamento mais reconfortante de todos. Se Deus não sabe nada sobre
você, então você – o Filho separado de Deus – não existe. Mas, o que Deus realmente sabe
realmente existe: o Ser que você verdadeiramente é.

(5) Cinco minutos completos são recomendados com insistência para os quatro
períodos de prática mais longos para o dia de hoje, e sessões de prática mais
154
demoradas e freqüentes são encorajadas. Se quiseres ultrapassar os requisitos
mínimos, recomenda-se um numero maior de sessões ao invés de sessões mais longas,
embora se sugira fazer ambas.

Novamente, vemos Jesus gentilmente nos encorajando e nos levando adiante em nossa
prática. Ele claramente quer que pensemos nele e em sua mensagem com tanta freqüência
quanto possível através do dia todo, no entanto, ele não quer que nos sintamos coagidos, pois
a coação meramente reforça o medo.

(6) Começa o período de prática como de costume, repetindo a idéia de hoje para ti
mesmo. Em seguida, com os olhos fechados, examina os teus pensamentos de
desamor, seja qual for a forma em que eles apareçam: inquietação, depressão, raiva,
medo, preocupação, ataque, insegurança e assim por diante. Qualquer que seja a forma
que assumirem, não são amorosos e, portanto, são amedrontadores. Por isso, é deles
que precisas ser salvo.

Essa é uma afirmação gritante e inequívoca de que você precisa ser salvo apenas dos
seus pensamentos. O problema é que nós não os conhecemos, porque pensamos que nossos
pensamentos alçaram vôo e existem fora de nós. É por isso que venho enfatizando como
Jesus enfatiza nossa necessidade de examinarmos nossas mentes. Na verdade, um dos temas
mais importantes dessas lições é o exame da mente em busca de pensamentos não amorosos.
Ocasionalmente, Jesus diz para buscarmos os amorosos, como virá em breve, mas de modo
mais amplo, seu foco está apenas nos pensamentos não amorosos, porque eles são o
problema. São eles que precisamos trazer à luz da verdade. Uma vez que sua escuridão tiver
sido dispersada, os pensamentos amorosos simplesmente serão.

(7) Situações específicas, eventos ou personalidades que associas com qualquer tipo de
pensamento de desamor são sujeitos adequados para os exercícios de hoje. É
imperativo para a tua salvação que tu os vejas de modo diferente. E é a tua bênção sobre
eles que te salvará e te dará visão.

Essa é uma afirmação muito forte: “É imperativo para a tua salvação que os vejas de
modo diferente”. Como você pode vê-los de modo diferente se não os vê de forma alguma? É
por isso que você tem que examinar sua mente em busca de pensamentos de desamor. Jesus
já lhe disse que entende que você não compreenda o que ele está dizendo. Além disso, você
certamente não aceita seus ensinamentos, porque não acredita que a culpa é o inferno. A idéia
aqui, portanto, é que você não finja que é um estudante maravilhoso e que acredita em tudo
nessas lições. O que o torna um maravilhoso estudante do Um Curso em Milagres é perdoar a
si mesmo por não acreditar em tudo o que está aqui. Lembre-se, a idéia é trazermos nossos
pensamentos de desamor ao seu amor para que ele possa reinterpretá-los para nós. É por isso
que nosso reconhecimento e aceitação da presença deles – em nossas mentes – é tão
essencial para nossa cura e salvação.

(8) Lentamente, sem seleção consciente ou ênfase indevida a qualquer um em particular,

examina a tua mente buscando todos os pensamentos que se interpõem entre tu e a tua
salvação. Aplica a idéia para o dia de hoje a cada um deles deste modo:

Meus pensamentos de desamor em relação a ______ estão me

mantendo no inferno. A minha santidade é a minha salvação.

É isso o que Jesus quer dizer no texto quando fala, para citar essa importante afirmação
novamente:

155
 Tua tarefa não é buscar o amor, mas meramente buscar e encontrar todas as
barreiras dentro de ti mesmo que tu construíste contra ele (T-16.IV.6:1).

Esse aspecto do nosso processo de perdão é tão essencial que poderia ser repetido em
quase todas as lições. Nós precisamos estar continuamente vigilantes contra nossos
pensamentos de desamor, para podermos trazê-los à Presença do Amor em nossas mentes,
que gentilmente vai dissipá-los. Nossa tarefa, novamente, é meramente buscar e encontrar; a
remoção pertence ao Espírito Santo.
O restante da lição contém orientações e instruções posteriores para a prática do dia.
Note especialmente esses gentis lembretes de que somos, afinal de contas, apenas iniciantes
em nossa jornada:

(9) É possível que aches estes períodos de prática mais fáceis se os intercalares com
vários períodos curtos, durante os quais apenas repetes lentamente a idéia de hoje para
ti mesmo algumas vezes. Também podes achar útil incluir alguns intervalos curtos nos
quais apenas relaxas e não pareces estar pensando em coisa alguma. A concentração
constante é muito difícil a principio. Ela virá a ser muito mais fácil à medida em que a tua
mente se tornar mais disciplinada e menos sujeita à distração.

“Concentração constante” se torna uma das características do nosso estágio mais

avançado de aprendizado, quando somos consistentemente capazes de pensar em Jesus e
em sua mensagem de perdão. O alcance do mundo real, o objetivo final do Um Curso em
Milagres, vem quando nossa concentração constante se torna permanente – a correção da
mente certa tendo desfeito o problema da mente errada, deixando apenas a memória de Deus
alvorecendo em nossas mentes curadas e santas.

(1) Enquanto isso, deves sentir-te livre para introduzir variedade nos períodos de
exercícios em qualquer forma que te atraia. Contudo, ao variar o método de aplicá-la,
não mudes a idéia em si. Seja com for que escolhas usá-la, a idéia deve ser expressa de
modo que o seu significado seja o fato de que a tua santidade é a tua salvação. Conclui
cada período de prática repetindo a idéia mais uma vez em sua forma original e
acrescentando:

Se a culpa é o inferno, qual é o seu oposto?

Jesus introduz a idéia de que podemos ser flexíveis em nossa prática, uma tentativa óbvia
de nos ajudar a iniciar o processo de generalizar as lições específicas a todas as situações e
circunstâncias. Instruindo-nos a não mudarmos a idéia, ele também está nos introduzindo
gentilmente ao importante tema da forma e conteúdo; podemos variar a forma na qual
expressamos o perdão ou o amor, desde que o conteúdo permaneça o mesmo.
O parágrafo final nos encoraja a nos tornarmos cada vez mais atentos durante o dia todo,
assim como a aplicarmos a idéia do dia às tentações de ouvirmos a doutrina de culpa do ego:

(11) Nas aplicações mais curtas, que devem ser feitas de três a quatro vezes por hora, ou
mais se possível, podes perguntar essa questão a ti mesmo, repetir a idéia de hoje e
preferivelmente ambas as coisas. Se surgirem tentações, uma forma particularmente útil
da idéia é:
A minha santidade é a minha salvação disso.

Na extensão em que pudermos responder rapidamente às tentações do nosso ego para

sentirmos culpa e raiva, nessa extensão devemos progredir à meta de sabermos que nossa
santidade é a nossa salvação, e que nós somos santos.

156
 LIÇÃO 40

Eu sou abençoado como um Filho de Deus.

(1:1-2) Hoje, começaremos a reivindicar algumas das coisas felizes às quais tens direito
por seres tu o que és.

Nessas primeiras lições, como já discutimos previamente, Jesus deixa claro que nossas
mentes estão divididas; parte delas adora a culpa e os pensamentos de ataque, enquanto a
outra contém a memória de Quem somos verdadeiramente. Começando com essa lição e
continuando com as dez seguintes, Jesus dá aos nossos egos um descanso, enquanto fala
quase que exclusivamente ao outro lado – “as coisas felizes às quais tens direito” -, nossas
mentes certas.
157
(1:2-8) Longos períodos de prática não são requeridos hoje, mas períodos curtos e muito
freqüentes são necessários. Seria muito desejável que os empreendesses a cada dez
minutos e és encorajado para que tentes adotar esse horário e segui-lo sempre que
possível. Se esqueceres, tenta novamente. Se houver longas interrupções, tenta
novamente. Sempre que te lembrares, tenta novamente.

Os exercícios para hoje, portanto, representam um afastamento dos anteriores por causa
da ausência de um exercício com período longo. Em acréscimo a isso, Jesus continua sua
forte, mas gentil persuasão para que continuemos tentando nos lembrar – tão freqüentemente
quanto possível a cada hora – sem transformarmos nosso esquecimento em um pecado. É
bem óbvio que ele sabe que vamos esquecer.
O próximo parágrafo é extremamente importante porque nos ajuda a reconhecer que
esses exercícios precisam ser aplicados o tempo todo, quer estejamos meditando em um
quarto quieto, ou estejamos cuidando dos nossos negócios. Não precisamos fechar nossos
olhos para nos lembrarmos de Deus e do Seu Filho:

(2) Não é preciso que feches os olhos para estes períodos de exercícios, embora
provavelmente tu os aches mais úteis se o fizeres. Contudo, é possível que te encontres
em varias situações durante o dia em que seja impraticável fechar os olhos. Não percas
um período de prática por causa disso. Podes praticar muito bem em quaisquer
circunstâncias, se realmente o quiseres.

Portanto, não importa onde você esteja durante o dia – dirigindo seu carro, comendo com
um amigo, sozinho em quietude, ocupado no trabalho – você pode se lembrar da lição de hoje.

(3) Os exercícios de hoje tomam pouco tempo e não exigem nenhum esforço. Repete a
idéia para o dia de hoje e em seguida acrescenta vários atributos que associas a um
Filho de Deus, aplicando-os a ti mesmo. Por exemplo, um período de prática poderia
consistir no seguinte:

Eu sou abençoado como um Filho de Deus.

Eu sou feliz, cheio de paz, amoroso e contente.

Um outro poderia tomar essa forma:

Eu sou abençoado como um Filho de Deus.

Eu sou calmo. Quieto, seguro e confiante.
Se só dispuseres de um período breve, será suficiente dizer apenas que és abençoado
como um Filho de Deus.

Jesus está nos pedindo para pegarmos a afirmação geral da nossa Identidade e torná-la
mais específica, dessa forma tornando-a mais pessoal para nós. A linha final da lição reitera
como não precisamos de um lugar quieto ou de um tempo específico para nos lembrarmos.
Subjacente ao ensinamento de Jesus aqui está o fato de que precisamos do tempo e do
espaço – i.e., rituais – enquanto nos identificarmos com nossos corpos. Mas, uma vez que o
ensinamento final de Jesus é que somos mentes, desapegarmo-nos da nossa dependência em
relação a coisas externas é um passo importante em direção à nossa identificação eventual
com a mente: a fonte da nossa bem-aventurança, assim como o local inicial da nossa
resistência a aceitarmos Quem realmente somos.

158
 LIÇÃO 41

Deus vai comigo aonde quer que eu vá.

Esse obviamente é um pensamento feliz, e da mesma forma óbvia, Jesus não está
falando sobre um literal Deus físico Que caminhe conosco, uma reminiscência da canção no
filme The Student Prince, “Eu caminho com Deus”. Jesus está nos dizendo aqui que a memória
de Deus está em nossas mentes – o lar do Espírito Santo – e, portanto, está sempre conosco.
Nesse sentido, Deus realmente vai conosco aonde quer que formos. Isso se tornará mais
evidente conforme prosseguirmos com a lição.

(1) A idéia de hoje eventualmente superará por completo a sensação de solidão e de

abandono que todos os separados experimentam. A depressão é uma conseqüência
159
inevitável da separação. Assim como a ansiedade, a preocupação, a profunda sensação
de impotência, a miséria, o sofrimento e o medo intenso da perda também o são.

O que reaparece aqui é o importante tema da causa e efeito. Embora as palavras não
sejam usadas especificamente, o ensinamento de Jesus, apesar disso, pode ser visto como um
reflexo daquele tema. Nossos problemas são todos o mesmo e vêm de uma única causa:
acreditarmos que somos separados de Deus. Os efeitos desse equívoco são preocupação,
depressão, miséria, sofrimento e medo de perda. Já discutimos antes como o mundo existe
para prover causas à nossa aflição, o que meramente disfarça a causa verdadeira. Nossos
egos são inacreditavelmente habilidosos em ocultar a verdade, levando-nos a nos sentirmos
certos de que conhecemos as fontes da nossa infelicidade – tudo menos a decisão da mente
pela culpa.
Portanto, se eu souber que “Deus vai comigo aonde quer que eu vá” porque Ele está na
minha mente, isso significa que eu não O abandonei e que Ele não me abandonou. Além disso,
significa que eu não O matei, nem me separei Dele. Se eu aceitar essa verdade da Expiação,
não posso me sentir deprimido, solitário, ansioso ou amedrontado, pois tudo isso vem da culpa,
que, sem a crença na separação, não pode existir. A maneira de eu saber sobre minha crença
na separação é me tornar consciente dos meus sentimentos de ansiedade, preocupação e
infelicidade. É por isso que é tão essencial não encobrir as experiências negativas. Se o
fizermos, literalmente não haverá esperanças, o que está em primeiro reconhecermos nosso
desconforto e desespero, e depois percebermos que eles são simplesmente efeitos do
pensamento de que Deus não vai a lugar algum em que nós formos porque nós o matamos.
Esse pensamento pecaminoso representa uma decisão que agora pode ser alegremente
modificada.
Você precisa aprender onde estava errado, e que você agora quer ser um aprendiz feliz
que fica feliz em estar errado, e não feliz porque provou que estava certo (T-29.VII.1:9). Essa é
uma idéia que não pode ser citada com freqüência suficiente. Se você tiver um investimento
em estar certo, nunca será feliz. Talvez você esteja certo hoje, mas a “retidão” (ou inocência)
que você roubou de outra pessoa será raivosamente roubada de volta por aquele de quem
você a tirou. A única forma de você poder estar realmente certo é saber que Deus vai com
você aonde quer que você vá, o que significa que tudo o que o ego tem ensinado a você é uma
mentira. Você não se separou de Deus porque você não poderia fazê-lo.

(2:1-3) Os Separados inventaram muitas “curas” para aquilo que acreditam ser os
“males do mundo”. Mas a única coisa que eles não fazem é questionar a realidade do
problema.

“Males do mundo” está entre aspas porque não existem “males do mundo”. Uma vez que
não há mundo, como poderia haver males? Existe apenas um pensamento mau. “Curas” está
entre aspas também porque você não pode curar um problema que não existe. O verdadeiro
problema é a separação, e se nós não reconhecermos esse pensamento como a causa dos
nossos problemas, como poderemos questioná-lo, sem falar em mudá-lo? O ego nos
convenceu de que a separação é real, e esse é um pensamento tão terrível que nunca
poderemos olhar para ele novamente, e ainda menos destruí-lo. Como Jesus explica no texto:

Em alto e bom som o ego te diz que não olhes para dentro, pois se o fizeres, os teus
olhos tocarão o pecado e Deus te trespassará, cegando-te. Acreditas nisso e assim
não olhas (T-21.IV.2:3-6).

O ego, portanto, nos aconselha a fugirmos da mente, o lar do pensamento de separação,

e erigirmos uma defesa após a outra, colocarmos parede sobre parede, tudo o que serve ao
propósito de enraizar nossa atenção no mundo do corpo. Portanto, estamos protegidos do
questionamento da realidade aparente dessa afirmação: “Eu sou separado de Deus”. Enquanto
160
permanecermos no estado de ausência de mente, nunca poderemos realmente “questionar a
realidade do problema”, que permanece sempre em sua fonte: a mente.

(2:3-4) No entanto, seus efeitos não podem ser curados porque o problema não é real.

Nossas tentativas de curarmos um problema no mundo, quer seja em nossos mundos

pessoais ou no mundo mais amplo, nunca vão alcançar o sucesso. Talvez o sintoma
desapareça temporariamente, mas ainda vamos acreditar que o problema – a causa – é real.
Enquanto o fizermos, a causa da culpa vai continuar a gerar sintomas – os sintomas substitutos
de Freud – que nos incomodam. Apesar da sua dor exigir atenção constante, no entanto, a
causa subjacente dos sintomas permanece não percebida, e o ego continua a reinar triunfante
até que possamos exclamar: “Tem que existir outro caminho!”. Nosso Professor nos ajuda
finalmente a irmos além do efeito para a causa, para que ela possa ser modificada.

(2:4-7) A idéia para o dia de hoje tem o poder de dar fim a toda essa tolice para sempre. E
tolice isso é, embora possa tomar formas sérias e trágicas.

De forma importante, Jesus não usa a palavra pecado; ele simplesmente diz tolice. O que
ele expressa aqui é idêntico ao que ensina em “O ‘Herói’ do Sonho”, onde ele diz que o
problema é termos esquecido de rir da diminuta e louca idéia, e que o Espírito Santo olha para
nossas preocupações e ri delas, não de forma zombeteira, mas com a gentileza que sabe que
os transtornos não são reais. Esse tema é recorrente através de todo o Um Curso em Milagres,
mas a seguinte passagem do final do Capítulo 27 é representativa:

O Espírito Santo percebe a causa rindo gentilmente e não olha os efeitos. De que
outra maneira poderia ele corrigir o teu erro, já que absolutamente não olhaste para
a causa? Ele pede que tu Lhe tragas cada efeito terrível para que possam olhar
juntos para a sua causa tola e possas rir um pouco com Ele. Tu julgas os efeitos,
mas Ele julgou a causa. E através do julgamento do Espírito Santo os efeitos são
removidos. Talvez venhas em lágrimas. Mas ouve-O dizer: “Meu irmão, Filho santo
de Deus, contempla o teu sonho vão, no qual isso poderia ocorrer”. E deixarás o
instante santo com o teu riso e o do teu irmão unidos ao Seu (T-27.VIII.9).

Mais para frente, no livro de exercícios, vamos examinar o usa da metáfora brinquedos
para representar a natureza aparentemente gigantesca do pecado, que só serve para ocultar
sua tolice inata.

(3) Tudo o que é perfeito está profundamente dentro de ti, pronto para irradiar-se através
de ti sobre o mundo exterior. Isso vai curar todo o pesar, a dor, o medo e a perda, pois
isso vai curar a mente que pensou serem reais essas coisas e sofreu devido à sua
aliança com elas.

Se eu souber que Deus vai comigo, que através do Espírito Santo, Seu Amor está sempre
comigo, vou perceber que tudo o que eu acreditei e percebi não era real. Novamente, esse é o
medo – se as minhas crenças e percepções não são reais, então, eu também não sou real.
Portanto, eu inconscientemente me agarro à crença de que a culpa é o céu, pois isso prova
que eu existo, o eu que penso ser.

(4) Nunca podes ser privado da tua santidade perfeita, porque a sua Fonte vai contigo
aonde quer que vás. Nunca podes sofrer, porque a fonte de toda a alegria vai contigo
aonde quer que vás. Nunca podes estar só, porque a Fonte de toda a vida vai contigo
aonde quer que vás. Nada pode destruir a paz da tua mente, porque Deus vai contigo
aonde quer que vás.
161
 Jesus gostaria que você visse de que forma tão rápida e teimosa você tenta provar que
essas afirmações são erradas e as suas crenças certas. Você faz isso provando que o mundo
é hostil, ameaçador e pecaminoso, ou que você é hostil, ameaçador e pecaminoso. Não
importa qual dos dois. É extremamente útil olhar para como você se defende contra essa
verdade, afirmando continuamente que você está certo e buscando provar isso. Também é
crucial que você reconheça que não acredita nas palavras de Jesus, como ele vai lhe dizer na
próxima sentença.
Mais um ponto antes de continuarmos: se aceitássemos como verdadeiras as lindas
afirmações no parágrafo acima, nossa culpa não teria nenhum lugar para ir exceto permanecer
dentro de nossas mentes, onde o ego nos diz que ela espera nossa morte certa nas mãos de
um deus vingativo, empenhado na nossa destruição. Nosso sofrimento e infelicidade
projetados para fora protegem esse terrível pensamento do lado de dentro. É essa
necessidade de proteger nossos seres que provê a resistência à aceitação das palavras
reconfortantes de Jesus.

(5:1-4) Compreendemos que não acredites nisso tudo. Como poderias, enquanto a
verdade está escondida lá no fundo de ti, sob uma pesada nuvem de pensamentos
insanos que é densa e obscurece as coisas, mas, no entanto, representa tudo o que
vês?

Como você poderia entender isso quando ainda acredita que existe um você lendo essas
palavras? Como você poderia entender quando continua preocupado com o seu especialismo,
individualidade e problemas? Mais uma vez, vemos a natureza proposital dos nossos
pensamentos insanos levando às nossas percepções insanas: eles mantêm oculta a verdade
que realmente iria nos libertar do sistema de pensamento de medo, ódio e sofrimento do ego.

(5:4-6) Hoje, faremos a nossa primeira tentativa real de ultrapassar essa nuvem escura e
pesada e atravessá-la para chegar à luz que está além.

Jesus vai usar essa forma novamente na Lição 70, o pensamento sendo o de que Jesus é
aquele que vai levá-lo através das nuvens. Ele pede que você não negue a presença dessa
nuvem de culpa, individualidade e especialismo, mas que preste atenção cuidadosa a ela.
Nunca poderemos atingir a luz sem primeiro atravessar a nuvem, “escura e pesada” apenas
para o ego. Na verdade, no entanto, ela é só um “frágil véu diante da luz”, como lemos nessa
maravilhosa passagem extraída do texto:

Pois a realidade da culpa é a ilusão que parece fazer com que ela seja pesada,
opaca, impenetrável e um fundamento real para o sistema de pensamento do ego.
Sua transparência e pouca consistência não são evidentes até que vejas a luz por
trás dela. E então tu a vês como um frágil véu diante da luz.
Essa barreira aparentemente pesada, esse solo artificial que parece uma rocha, é
como um bloco de nuvens escuras e baixas que parece ser uma parede sólida
diante do sol. Sua aparência impenetrável é totalmente ilusória. Ela dá passagem
suavemente aos topos das montanhas que se erguem acima dela e não tem
qualquer poder para impedir qualquer pessoa disposta a escalá-las e ver o sol. Não
é forte o suficiente para impedir a queda de um botão, nem para segurar uma pluma.
Nada pode se basear nela, pois é apenas a ilusão de um fundamento. Tenta apenas
tocá-la e ela desaparece, tenta agarrá-la e nada terás em tuas mãos.
... O mesmo deveria acontecer com as nuvens escuras da culpa, que não são mais
impenetráveis e nem mais substanciais. Não irás ferir a ti mesmo viajando através
delas. Permite que o teu Guia te ensine a sua natureza sem substancia à medida

162
 que Ele te conduz além delas, pois lá embaixo há um mundo de luz, sobre o qual
não projetam sombra alguma (T-18.IX.5:2-7; 6:8:1-6).

Na verdade, esse ensinamento sobre a “natureza insubstancial” é o coração e a alma do

Um Curso em Milagres; a essência da Expiação. Ele ensina que não há necessidade de nos
defendermos contra o pensamento da culpa, que não tem efeito e, portanto não está lá.
Novamente, podemos notar como a profundidade dos ensinamentos do texto é encontrada
“oculta” nessas “simples” lições do livro de exercícios.
Continuamos agora com as instruções para o dia, que nos fazem voltar a um longo
período de prática. Dessa vez, Jesus nos impele mais diretamente a irmos para dentro,
tornando clara a distinção entre a atividade cerebral de pensar e a atividade da mente, a
verdadeira fonte dos nossos pensamentos:

(6; 7:1-3) Hoje haverá apenas um período de prática longo. Pela manhã, se possível
assim que te levantares, senta-te quieto por uns três a cinco minutos, com os olhos
fechados. No início do período de prática, repete a idéia de hoje bem devagar. Depois,
não faças nenhum esforço para pensar em coisa alguma. Ao invés disso, tenta sentir-te
voltado para o teu interior, além de todos os pensamentos vãos do mundo. Tenta entrar
com profundidade na tua própria mente, mantendo-a livre de quaisquer pensamentos
que poderiam desviar a tua atenção.
Podes repetir a idéia de vez em quando, se achares útil. Mas, acima de tudo, tenta
mergulhar bem fundo dentro de ti mesmo, longe do mundo e de todos os tolos
pensamentos do mundo.

E tudo aqui é tolo; ou melhor, é tolice acreditar que as coisas do mundo podem nos trazer
prazer ou dor. Aprofundarmo-nos através delas significa ultrapassarmos nossa identificação
corporal – o local aparente da nossa dor e prazer – em direção à mente que é a única fonte dos
nossos sentimentos e pensamentos. É na mente que experimentamos a Presença de Deus
através do Espírito Santo, e é na mente que a decisão de substituir a presença do ego pela
Dele é tomada.
As próximas duas sentenças enfatizam a distinção crucial, emprestada de Platão, entre
aparência e realidade, cuja consciência é o propósito de irmos para dentro:

(7:4-5) Estás tentando ir além de todas essas coisas. Estás tentando deixar as
aparências e aproximar-te da realidade.

Jesus quer que primeiro olhemos cuidadosamente para o que nos parece real: o mundo,
repleto de pessoas ouvindo e vendo nossos corpos, e cujos corpos nós ouvimos e vemos. O
próximo passo, então, seguindo a orientação gentil de Jesus, é reconhecermos a natureza
ilusória dessas aparências e irmos além delas, para os pensamentos do ego; e então,
finalmente, além do ego para o pensamento de Expiação do Espírito Santo.

(8:1-4) É bem possível alcançar Deus. De fato é muito fácil, porque é a coisa mais natural
no mundo. O caminho se abrirá, se acreditares que é possível.

Jesus não está dizendo que você tem que acreditar totalmente nisso; você só tem que
acreditar que talvez, só talvez, seja possível que ele esteja certo e você errado. Se a única
coisa natural nesse mundo é atingir Deus, e tudo nesse mundo é um movimento contra Ele,
então, nada nesse mundo é natural, incluindo você mesmo, seu corpo, personalidade e
existência individual. É a sua crença que vai levá-lo para Casa, uma vez que você coloque seu
poder sob o princípio de Expiação do Espírito Santo, corrigindo a crença equivocada na
separação.

163
 Jesus depois enfatiza para nós a importância dessa lição, tentando fortalecer nossa
confiança no processo do livro de exercícios de re-treinar nossas mentes. Esse é um entre os
muitos “discursos de estímulo” que ele nos dá ao longo do caminho:

(8:4-8;9) Esse exercício pode trazer resultados muito surpreendentes mesmo na primeira
tentativa e, mais cedo ou mais tarde, é sempre um sucesso. Entraremos em maiores
detalhes sobre esse tipo de prática à medida que avançarmos. Mas ele nunca falhará
completamente e o sucesso instantâneo é possível.
Usa a idéia de hoje com freqüência durante o dia, repetindo-a bem lentamente, de
preferência com os olhos fechados. Pensa no que estás dizendo, no que as palavras
significam. Concentra-te na santidade que está implicada nelas a teu respeito, na
companhia infalível que tens, na proteção completa que te cerca.

Essas últimas linhas apontam para a verdade que repousa logo além da ilusão, uma
verdade que é nossa uma vez que realmente nos focalizemos nas lições e prática dos
exercícios.
E então, a última linha da lição:

(10) De fato, podes te dar ao luxo de rir dos pensamentos de medo, ao lembrares que
Deus vai contigo aonde quer que vás.

Jesus volta ao tema de rirmos do ego; i.e., não levá-lo a sério. Isso só será possível
quando trouxermos nossos pensamentos de medo ao Amor de Deus, que é lembrado para nós
pelo Espírito Santo. Sem esse processo de levarmos as ilusões à verdade, nossa risada seria
superficial na melhor das hipóteses, e zombeteira e julgadora na pior. A risada do Espírito
Santo nasce do sorriso gentil que conhece a diferença entre aparência e realidade, ilusão e
verdade, separação e Expiação. Na Lição 187, Jesus faz a afirmação aparentemente ultrajante
de que você poderia olhar para a dor, sofrimento e fome no mundo e rir de tudo isso. Você riria
do sofrimento, não porque você está zombando das pessoas, mas porque, tendo se unido ao
Espírito Santo em sua mente certa, você sabe que isso não é verdade – não tem o poder de
tirar a paz e o Amor de Deus de você.

LIÇÃO 42

Deus é a minha força. A visão é Sua dádiva.

(1:1-4) A idéia para o dia de hoje combina dois pensamentos muito poderosos, ambos da
maior importância. Também expõe uma relação de causa e efeito que explica porque não
podes falhar nos teus esforços para alcançar a meta do curso.

A “relação de causa e efeito” é a de que se eu sei que Deus “vai comigo” e Ele é minha
força, automaticamente devo perceber através dos olhos do Seu Amor e Santidade. A visão de
Cristo vem do pensamento de que sou santo e parte de Deus. Quando olho para fora, o que
como já aprendemos não tem nada a ver com nossos olhos físicos, tudo o que devo ver são
164
figuras em um sonho ou expressando amor e tentando voltar para casa, ou ainda
amedrontadas demais em relação ao amor e tentando atacá-lo. Em outras palavras, a causa é
minha lembrança de Quem eu sou, e o efeito é a visão que vê todas as pessoas como partes
da Filiação única, não importando suas formas díspares.

(1:4-6) Verás porque é a Vontade de Deus. É a Sua força, e não a tua, que te dá poder. E é
a Sua dádiva ao invés da tua, que te oferece a visão.

Jesus está nos incitando a confiarmos nele porque não poderemos falhar. Ilusões da força
do ego não podem ter poder sobre a Fonte real da força dentro de nós. Jesus agora estabelece
as conseqüências maravilhosas desse fato feliz:

(2:1-4) Deus é, de fato, a tua força, e o que Ele dá é verdadeiramente dado. Isso significa
que podes recebê-lo em qualquer momento, em qualquer lugar, onde quer que estejas,
em qualquer circunstancia em que te achares.

Uma vez que a mente, o lar da força de Deus, está além do tempo (e do espaço), ela está
sempre disponível para nós. Ela simplesmente aguarda nossa aceitação. É por isso que Jesus
nos diz no texto, como já citamos, que não precisamos fazer nada (T-18.VII). Não precisamos
fazer nada exceto aceitar o que já está lá. Portanto, nossa necessidade é aprendermos a
desfazer o que o ego nos ensinou, liberando a força de Deus para mais uma vez ser nossa.
Uma vez que isso é um processo acontecendo em nossas mentes, que estão totalmente sob
nosso controle, essa alegre aceitação pode acontecer em qualquer lugar, e em qualquer
tempo, independente de circunstâncias externas.
A discussão a seguir passa mais especificamente para o tópico do tempo, que devemos
examinar mais cuidadosamente depois. Por hora, devo apenas fazer alguns breves
comentários:

(2:4-6) A tua passagem pelo tempo e pelo espaço não é ao acaso. Não podes senão estar
no lugar certo no momento certo. Tal é a força de Deus. Tais são Suas dádivas.

Jesus está dizendo que nada é ao acaso porque tudo é o nosso sonho. O ego escolhe
nossos roteiros como uma maneira de nos manter cada vez mais distantes da verdade.
Quando olhamos para esses roteiros com Jesus, eles então se tornam salas de aula. Mas nada
é ao acaso. Eu – a mente da qual minha atual identidade física é apenas um fragmento –
escolhi minha vida e o que acontece nela como uma maneira de reforçar minha individualidade
e especialismo. Se eu olhar para qualquer aspecto dessa vida com Jesus e pedir sua ajuda, eu
o verei como uma forma de aprender o perdão para que eu possa voltar a uma consciência da
minha verdadeira Identidade. Portanto, eu estou “no lugar certo no momento certo”, pois as
lições de perdão sempre podem ser aprendidas, não importando as circunstâncias externas.
Para os dois períodos de prática mais longos de hoje, Jesus nos encoraja a nos
focalizarmos em passar algum tempo em quietude. Observando as instruções para essas
lições como um todo, podemos ver como Jesus tem enfatizado aspectos diferentes de nossa
prática em momentos diferentes; algumas vezes se focalizando na forma (o externo), e em
outras no conteúdo (o interno). O ponto aqui, é claro, é nos ajudar em nosso próprio nível de
aprendizado, para que possamos vir a entender que causa e efeito, conteúdo e forma, interno e
externo, nunca estão separados:

(3) Hoje teremos dois períodos de prática de três a cinco minutos, um assim que
possível depois de acordares e o outro o mais próximo possível da hora em que vais
dormir. Porém, é melhor esperares até que possas sentar-te quieto e sozinho num
momento em que te sintas pronto, do que preocupar-te com a hora da prática em si.

165
 O fato de Jesus nos desapegar da confiabilidade na forma da nossa prática é parte do
seu treinamento para que não nos tornemos escravos dos rituais. Nós previamente citamos a
discussão no manual para professores a esse respeito, e aqui está uma passagem relevante:

Existem algumas regras gerais que se aplicam, muito embora cada um deve usá-las
da melhor forma possível à sua própria maneira. As rotinas como tais são perigosas,
porque facilmente vêm a ser deuses em seu próprio direito, ameaçando aquelas
mesmas metas em nome das quais foram estabelecidas... Esse curso é sempre
prático... A duração não é a maior preocupação. É fácil uma pessoa ficar uma hora
sentada de olhos fechados e não realizar nada. Do mesmo modo, pode-se
facilmente dar a Deus um instante apenas e, nesse instante, unir-se completamente
a Ele (MP-16.2:3-8; 4:1,5-8).

Devemos retornar a esse tema importante da qualidade do nosso tempo passado com o
Espírito Santo, ao invés da sua quantidade.
O quarto parágrafo discute nossos pensamentos pessoais “em relação à idéia do dia”.

(4) Começa esses períodos de prática repetindo a idéia para o dia de hoje lentamente,
com os olhos abertos, olhando ao teu redor. Em seguida, fecha os olhos e repete a idéia
outra vez, ainda com mais vagar. Depois disso, tenta não pensar em nada, a não ser nos
pensamentos que te ocorrem relacionados com a idéia para o dia. Por exemplo, poderias
pensar:

A visão tem que ser possível. Deus dá verdadeiramente,

ou

As dádivas de Deus para mim têm quer ser minhas porque

Ele as deu a mim.

Mais uma vez, podemos observar a ênfase que Jesus coloca em levarmos nossos
pensamentos aos dele, e, dessa forma, praticarmos levá-los à harmonia com sua visão de
perdão e paz.
No próximo parágrafo, Jesus negligencia os exercícios de exame ativo da mente
anteriores, pedindo-nos para ficarmos quietos, deixando seus pensamentos virem até nós, em
vez de irmos até eles:

(5) Qualquer pensamento claramente relacionado com a idéia para o dia de hoje é
adequado. De fato, podes te surpreender com o grau de compreensão relacionado ao
curso que alguns dos teus pensamentos contêm. Deixa-os vir sem censura, a menos
que aches que a tua mente está apenas divagando, e que tenhas deixado pensamentos
obviamente irrelevantes interferirem. Podes também alcançar um ponto onde
absolutamente nenhum pensamento pareça vir à tua mente. Se tais interferências
ocorrerem, abre os olhos e repete o pensamento mais uma vez, olhando vagarosamente
ao teu redor; fecha os olhos, repete a idéia mais uma vez e então continua a buscar em
tua mente os pensamentos relacionados a ela.

No entanto, se nada “vier”, nosso gentil professor nos instrui no próximo parágrafo para
nos tornarmos mais ativos novamente e buscarmos os pensamentos. No entanto, essa busca
não é o foco aqui, mas, em vez disso, liberar o controle, permitindo que sua orientação
assuma; uma reminiscência dessa afirmação do texto:

166
 Meu controle pode se encarregar de todas as coisas que não têm importância,
enquanto minha orientação pode dirigir tudo o que tem, se tu escolheres assim...
Isso [seu comportamento] é automaticamente controlado por mim, tão logo coloques
o que pensas sob a minha orientação (T-2.VI.1:3-5; 2:10-11).

(6:1-2) Lembra-te, contudo, que nos exercícios de hoje, não é apropriado examinar
ativamente os pensamentos relevantes.

Jesus, portanto, está dizendo que você não tem que buscar Deus. Uma vez que tenha
removido seus pensamentos negativos, o trabalho das primeiras lições, o estado em branco
resultante permite que os pensamentos de amor apareçam a você. Portanto:

(6:2-2-6) Tenta apenas recuar deixando-os vir. Se achares isso difícil, é melhor passares
o período de prática alternando entre lentas repetições da idéia com os olhos abertos e
depois com os olhos fechados, ao invés de tensionar-te para achar pensamentos
adequados.

Eu poderia acrescentar que na realidade os pensamentos não vêm até nós: nós vamos
até eles. Foi o tomador de decisões na nossa mente que escolheu deixar o pensamento da
Expiação pelo pensamento de separação, e então, é esse tomador de decisões que agora
precisa fazer a escolha de volta àquele pensamento, embora nossa experiência possa muito
bem ser de que a Expiação e seus pensamentos refletidos vêm até nós. Essa experiência está
refletida nessa lição, assim como a ênfase de Jesus na natureza gentil e não-coercitiva desse
ensinamento.

(7) Não há limite para o número de períodos curtos que seriam benéficos para a prática
de hoje. A idéia para o dia é um passo inicial no processo de reunir pensamentos e
ensinar-te que estás estudando um sistema unificado de pensamentos, no qual nada que
seja necessário está faltando, e nada contraditório ou irrelevante está incluído.

Esse é um ponto que Jesus afirma em muitos outros trechos também. Tudo o que você
jamais precisará está nesse curso: não há necessidade de buscar em nenhum outro lugar.
Uma vez que você decida que o Um Curso em Milagres é o seu caminho espiritual, fazer
qualquer outra coisa vai simplesmente confundi-lo. Como Jesus disse a Helen especificamente,
em palavras destinadas a todos os seus estudantes:

Não estás fazendo uso do curso se insistes em usar meios que serviram bem a
outros, negligenciando aquilo que foi feito para ti (T-18.VII.6:5-7).
Um Curso em Milagres contém tudo o que vai ajudá-lo a desfazer seu ego e, portanto,
tudo que vai ajudá-lo a se lembrar de quem você é. Insistir em “meios que serviram bem a
outros” simplesmente vai ser uma defesa contra aceitar a mensagem de perdão do Curso
como sua própria.

(8) Quanto mais repetires a idéia ao longo do dia, tanto mais freqüentemente estarás
lembrando a ti mesmo que a meta do curso é importante para ti e que não a esqueceste.

Você precisa perceber que existe uma parte de você, apesar do seu medo, que realmente
quer aprender o que esse curso está ensinando, e que seu objetivo é mesmo importante para
você. Apesar de todas as tentativas de encobri-lo com as nuvens de culpa, permanece o ser da
mente certa que lembra você do seu objetivo: acima de tudo, você quer voltar para casa. Um
Curso em Milagres, com Jesus como seu professor, será o meio que vai ajudá-lo a finalmente
atingir seu objetivo.

167
 LIÇÃO 43

Deus é a minha Fonte. Eu não posso ver à parte Dele.

Antes de discutirmos essa lição, eu gostaria de rever um gráfico que espero que vá ajudá-
lo em seu estudo dessa e das lições subseqüentes. Essa é uma versão modificada do gráfico
que geralmente uso, porque nessas lições, a estrutura da mente é retratada como indo de
baixo para cima, ao invés do outro sentido.
Embaixo está Deus, a Mente Única, o lugar da verdade em nossas mentes, agrupados
sob o termo conhecimento. Esse é o reino dos nossos pensamentos reais, que nós sempre
pensamos com Deus. Eles não têm forma, e podem ser entendidos como uma expressão de
vida eterna, amor, a Vontade de Deus, e a unicidade da criação.

168
 P
MUNDO - CORPO
E
---------------------------------------------------
R

C EGO (MENTE ERRADA) –

PENSAMENTOS IRREAIS
TOMADOR DE E
DECISÕES
P
--------------------------------------------------
Ç
ESPÍRITO SANTO (MENTE CERTA) –
à PENSAMENTOS REAIS

O
_______________________________________________________

CONHECIMENTO DEUS – PENSAMENTOS REAIS

A mente dividida é representada pelas camadas acima de Deus, começando com a mente
certa, o lar do Espírito Santo. Nessas lições, Jesus não faz uma distinção entre nossos
pensamentos reais da mente certa e nossos pensamentos reais da Mente Única. Esse é só
outro exemplo, incidentalmente, de como Um Curso em Milagres não pode ser visto como um
tratado científico no qual cada termo é cuidadosamente analisado. Jesus é relativamente livre
em suas palavras, provavelmente mais no livro de exercícios do que no texto. Portanto, seria
mais preciso dizer que nossos pensamentos da mente certa são o reflexo dos nossos
pensamentos reais. Para o propósito dessas lições, no entanto, nossos pensamentos reais
incluem tanto aqueles que são mantidos pelo Espírito Santo para nós em nossas mentes
certas, quanto os Pensamentos de Deus na Mente Única.
Acima do Espírito Santo está a mente errada, o domínio do ego, no qual residem nossos
pensamentos irreais. São eles que são projetados para fora, dessa forma fazendo o mundo no
qual nossos corpos vivem.
A mente errada e a mente certa são domínios da percepção. As falsas percepções do ego
são corrigidas em nossas mentes certas pelo que é citado no texto como percepção
verdadeira. Todo o reino da mente dividida – as mentes certa e errada, e as projeção que
fazem o mundo – compreende o mundo da percepção. Tudo isso, como ficará evidente em um
momento, é contrastado com o reino do conhecimento, o Lar de Cristo, nosso verdadeiro Ser.
169
 Devemos ver nessas lições que se seguem, como Jesus nos guia no processo de
mergulharmos em nossas mentes, passando por nossas percepções externas e através dos
pensamentos irreais do ego que as fizeram surgir, para os pensamentos reais do Espírito
Santo. Esses pensamentos de correção então, em última instância, vão se desvanecer nos
Pensamentos de Deus.
Vamos agora examinar a Lição 43:

(1) A percepção não é um atributo de Deus. Seu é o reino do conhecimento. Mas Ele
criou o Espírito Santo como Mediador entre a percepção e o conhecimento. Sem esse
elo com Deus, a percepção teria substituído o conhecimento para sempre na tua mente.
Com esse elo com Deus, a percepção virá a ser tão mudada e purificada que conduzirá
ao conhecimento. Essa é a sua função tal como o Espírito Santo a vê. Portanto, essa é a
sua função na verdade.

Tendo sido feita como um ataque a Deus (LE-pII.3.2:1-5), a percepção cimenta nossa
crença de que a separação e a individualidade são reais. No entanto, uma vez surgindo em
aparente oposição ao conhecimento, ela então pode ser usada para servir a um propósito
diferente. A seção chamada “A função especial” provê uma clara descrição dessa mudança na
função ou propósito: O que fizemos para ferir, o Espírito Santo usa para curar (T-25.VI.4). O
especialismo é um aspecto da percepção, e embora tenha sido feito para ferir e nos manter
separados uns dos outros, quando trazido ao Espírito Santo e visto de forma diferente, se torna
uma expressão de perdão. Tudo o que o ego pensou, fez e usou para se separar de Deus, e
cada um de nós dos outros, pode ser transformado para se tornar um veículo para o nosso
perdão – se nós pedirmos a ajuda de Jesus. Essa mudança de propósito é a pedra
fundamental do perdão e o propósito redirecionado do Espírito Santo para estarmos nesse
mundo.
Nesse primeiro parágrafo, encontramos um claro exemplo daquilo a que eu algumas
vezes me refiro como os dois níveis nos quais o Um Curso em Milagres foi escrito. O Nível Um
reflete o princípio metafísico do Curso de que apenas Deus é verdadeiro e real, e tudo o mais é
irreal, uma ilusão. Ou, como a própria abertura do texto afirma:

Nada real pode ser ameaçado.

Nada irreal existe (T-in.2:3-4).

É essa distinção entre o que é verdadeiro e o que não é que compreende esse aspecto
altamente importante do Um Curso em Milagres. As duas primeiras sentenças do parágrafo
expressam o Nível Um: o mundo da percepção – que não é apenas o mundo que vemos com
os olhos, mas o próprio fato de pensarmos que vemos um mundo de qualquer forma – é uma
ilusão. A mente dividida, que inclui nossos pensamentos de separação, o mundo que expressa
esses pensamentos, assim como a correção do Espírito Santo, é totalmente irreal. Uma vez
que essa mente separada não pode ser parte da totalidade, completeza e perfeita Unicidade –
a própria natureza de Deus -, ela não pode ser verdadeira de forma alguma. Dito de forma
diferente, se os conteúdos da mente dividida não são partes de Deus, eles precisam estar fora
Dele. Se eles estão fora de Deus, não podem existir. Apenas o conhecimento é verdadeiro e,
portanto, real.
O Nível Dois trata apenas de ilusões: o contraste entre as percepções de separação e
especialismo da mente errada do ego, e as percepções corrigidas de perdão e cura da mente
certa do Espírito Santo. Esse nível pode ser visto como um mais prático, uma vez que essa é a
parte do Um Curso em Milagres que lida com a condição na qual pensamos estar (T-25.I.7:4):
o mundo do corpo. Portanto, é o mundo da ilusão dividido em reinos perceptuais: a falsa
percepção do ego e sua correção, a percepção verdadeira do Espírito Santo.
A sentença 3 representa a transição do Nível Um para o Nível Dois. O Espírito Santo
pode ser visto como aquela parte das nossas mentes divididas que se lembra da verdade.
170
Portanto, Ele pode ser definido como a memória do Amor de Deus que trouxemos conosco
para o sonho quando adormecemos. Lembre-se de que tudo isso é metafórico, uma vez que
nunca adormecemos para início de conversa. Nós, como Jesus no Um Curso em Milagres,
estamos usando símbolos para denotar a realidade da qual eles estão “duplamente afastados”
(MP-21.1:9-10). O Espírito Santo, representando nosso pensamento da mente certa, é a
expressão do princípio de Expiação que é o mediador ou ponte entre o mundo irreal que
fizemos, e o mundo real do Céu. Os pensamentos do Espírito Santo são refletidos em qualquer
expressão de perdão, e essas são reflexos do pensamento real de amor em nossas mentes.
Um comentário final: é a integração desses dois níveis – a visão não dualista sem
transigência da realidade, junto com as orientações específicas para vivermos dentro do
mundo ilusório sob o princípio do perdão – que torna o Um Curso em Milagres tão único como
espiritualidade, e tão perfeito para nossa época.

(2:1-2) Tu não podes ver em Deus. A percepção não tem nenhuma função em Deus e não
existe.

Muitas vezes, estudantes tentam juntar ou trocar afirmações no Um Curso em Milagres

para que pareçam estar dizendo que Deus realmente criou o mundo e que ele é santo, mas
que ele não criou o mundo que percebemos erroneamente. Não é isso o que Jesus está
ensinando, e sentenças como essa deixam isso muito claro. “Tu não podes ver em Deus”
porque ver pressupõe dualidade: alguém que percebe e aquilo que é percebido. O reino da
percepção, portanto, está fora de Deus. Isso está refletido em afirmações como essa: “Tua vida
não é uma parte de nada que vês” (LE-pI.151.12:1). Novamente, o próprio fato de pensarmos
que vemos – i.e., algo fora de nós – é a prova de que o ser que vê não pode ser real. A
dualidade e a não-dualidade, a percepção e o conhecimento, são estados mutuamente
excludentes. A vida verdadeira é apenas do espírito, que está além da dualidade sujeito-objeto
ou perceptor-percebido. É por isso que Jesus faz essa afirmação do Nível Um no texto:

Não há vida fora do Céu. Onde Deus criou a vida, lá a vida precisa estar. Em
qualquer estado separado do Céu a vida é uma ilusão (T-23.II.19:1-3).

(2:2-3) Mas na salvação, que é o desfazer daquilo que nunca foi, a percepção tem um
propósito poderoso.

Nós temos nessa única sentença expressões tanto do Nível Um quanto do Nível Dois: o
“desfazer daquilo que nunca foi” é uma afirmação do Nível Um: a separação nunca aconteceu.
No entanto, enquanto acreditarmos que estamos aqui nesse mundo de sonho, o Espírito Santo
a expressão do Amor de Deus dentro do sonho, tem um propósito e uma função. Essa função,
que sabemos ser o perdão, constitui o aspecto do Nível Dois do Um Curso em Milagres.

(2:4-7) Feita pelo Filho de Deus com um propósito não-santo, tem que vir a ser o meio
para a restauração da sua santidade à sua consciência. A percepção não tem
significado. No entanto, o Espírito Santo lhe dá um significado muito próximo ao de
Deus.

Isso ecoa as primeiras lições, nas quais Jesus ensina que nada no mundo tem significado
porque nós demos todo o significado que elas têm; o significado de provarmos que estamos
certos e Jesus está errado: a separação é real. Uma vez que pedimos a ajuda de Jesus, no
entanto, a percepção realmente tem um significado; não na realidade, mas um significado
baseado na realidade. Em outras palavras, o significado da percepção da mente certa é o de
que ela é um reflexo da verdade; não da verdade, mas um reflexo da verdade de que somos
um em Deus e que a separação é um sonho sem significado. O reflexo da verdade dentro do

171
sonho é o de que nós somos um ao compartilharmos um propósito e necessidade comuns.
Isso é assim porque compartilhamos o mesmo ego.
É útil nos lembrarmos de que a Filiação é uma: no Céu como Cristo (a Mente Única), e na
terra como um ego (a mente dividida). Portanto, cada fragmento aparentemente separado da
Filiação carrega em si a totalidade do sistema de pensamento de separação e julgamento da
mente errada do ego, e a totalidade do sistema de pensamento de unidade e perdão da mente
certa do Espírito Santo. Portanto, todos nós compartilhamos a insanidade do fragmento
sombrio de separação, dirigido pela culpa, assim como a sanidade do perdão, o reflexo repleto
de Luz da Unicidade do Céu. Claramente, portanto, o ego não poderia prover o significado da
nossa verdadeira percepção. É por isso que é essencial distinguir entre essas duas vozes
dentro das nossas mentes divididas, um dos objetivos principais do livro de exercícios.

(2:7-9) A percepção curada vem a ser o meio pelo qual o Filho de Deus perdoa a seu
irmão e assim perdoa a si mesmo.

Esse é um ensinamento extremamente importante – não elaborado aqui -, um tema chave

em Um Curso em Milagres. Nós lemos, por exemplo:

Perceber a cura do teu irmão como a tua própria é, assim, o caminho para lembrar-
te de Deus. Pois esqueceste os teus irmãos com Ele e a Resposta de Deus para o
teu esquecimento não é senão o caminho para a lembrança (T-12.II.2:9-12).

Lições futuras vão expressar esse tema também.

Perdoar nosso irmão, portanto perdoar a nós mesmos, é o reflexo do princípio de
Expiação que diz que a separação nunca aconteceu. A unicidade do Filho de Deus nunca foi
comprometida, portanto, meu perdão a você reconhece que compartilhamos o mesmo
propósito. O que pensamos ter acontecido nunca aconteceu de forma alguma, e nós
permanecemos como Deus nos criou: um Filho, unido a si mesmo e à sua Fonte.

(3:1-3) Tu não podes ver à parte de Deus porque não podes ser à parte de Deus. O que
quer que faças, estás fazendo Nele, porque o que quer que penses, pensas com a Sua
Mente.

Jesus está falando apenas de ver, fazer e pensar com a mente certa, porque o ver, fazer
e pensar do ego são um ataque a Deus, destinados a nos manter separados Dele. Portanto,
em nossas mentes certas, não podemos ver à parte de Deus. Se vamos ver nossos irmãos
como inocentes, isso só poderá ser feito quando pedirmos ajuda a Jesus ou ao Espírito Santo,
um pedido que diz: “Eu quero que seja provado que estou errado. Se eu estou errado, Deus
está certo”. Na verdade, Ele não vê, pois não existe visão no Céu, mas a realidade de Deus se
torna a base para a visão – o reflexo da verdade no sonho.

(3:3-5) Se a visão é real, e ela é real na medida em que compartilha do propósito do

Espírito Santo, então não podes ver à parte de Deus.

Mais uma vez, Jesus diz claramente que a visão não é real, exceto no sentido de que ela
reflete a unicidade da realidade. Esse reflexo é o propósito do Espírito Santo, que é o perdão.
Uma vez que esse propósito é cumprido, a visão é desnecessária, e sua natureza
inerentemente ilusória faz com que ela desapareça. Esse uso da palavra real em termos de
visão é similar à explicação de Jesus sobre o mundo real:

Esse é o fim da jornada. Temos nos referido a ele como o mundo real. No entanto,
existe aqui uma contradição, pelo fato de que as palavras implicam uma realidade
limitada, uma verdade parcial, um segmento do universo que se tornou verdadeiro.
172
 Isso se dá porque o conhecimento não ataca a percepção de forma alguma (T-
26.III.3:1-6).

O mundo real é real na medida em que seu estado mental reflete a realidade do Céu: a
unidade do Filho. No entanto, ainda sendo uma correção de uma ilusão – embora a ilusão final
-, permanece ilusório também.
As instruções que se seguem nos parágrafos 4-6 refletem a ênfase anterior na
similaridade implícita entre o que vemos e nossos pensamentos.

(4) Três períodos de prática de cinco minutos são requeridos hoje, um o mais cedo
possível, e o outro o mais tarde possível no teu dia. O terceiro pode ser empreendido no
momento mais conveniente e oportuno que as circunstancias e o teu estado de
prontidão permitirem. No início destes períodos de prática, repete a idéia para o dia de
hoje para ti mesmo de olhos abertos. Em seguida, olha à tua volta, por um breve período
de tempo, aplicando a idéia especificamente ao que vês. Quatro ou cinco sujeitos para
essa fase do período de prática são suficientes. Poderias dizer, por exemplo:

Deus é a minha Fonte. Eu não posso ver essa escrivaninha à parte d’Ele.
Deus é a minha Fonte. Eu não posso ver aquele retrato à parte d’Ele.

Mais uma vez, vemos Jesus nos pedindo para aplicarmos a idéia para o dia às
especificidades de nossas vidas, até mesmo às mundanas. É assim que aprendemos que não
existe hierarquia de ilusões – todos os problemas são o mesmo – e, portanto, nenhuma ordem
de dificuldade em milagres – todas as soluções são a mesma. Como uma lição posterior
ensina: “Um problema, uma solução” (LE-pI.80.1:5).

(5) Embora essa parte do período de exercícios deva ser relativamente curta, certifica-te
de que estás selecionando indiscriminadamente os sujeitos para essa fase da prática,
sem inclusões ou exclusões auto-dirigidas. Para a segunda fase, que é mais longa, fecha
os olhos, repete a idéia de hoje mais uma vez, e então deixa que quaisquer pensamentos
relevantes que te ocorrerem adicionem algo à idéia, à tua maneira pessoal. Pensamentos
tais como:

Eu vejo através dos olhos do perdão.

Eu vejo o mundo abençoado.
O mundo pode me mostrar a mim mesmo.
Eu vejo os meus próprios pensamentos,
que são como os de Deus.
Qualquer pensamento mais ou menos relacionado de forma direta com a idéia de
hoje é adequado. Não é necessário que tenham uma relação óbvia com a idéia, mas não
devem estar em oposição a ela.

Exercícios como esses nos lembram de que nós realmente temos uma mente certa e,
portanto, uma forma de olhar da mente certa. É importante reconhecermos isso em nós
mesmos, pois nos oferece os meios necessários de comparação quando nossos pensamentos
se voltam para o julgamento do ego. Comparar os dois – trazer o julgamento à visão – nos
permite fazer a escolha correta e sabermos que somos verdadeiramente abençoados como o
Filho de Deus.

(6) Se achares que a tua mente está divagando, se começares a estar ciente de
pensamentos que estão claramente em desacordo com a idéia de hoje, ou se pareceres
incapaz de pensar em qualquer coisa, abre os olhos, repete a primeira fase do período
de exercícios e, então, tenta a segunda fase novamente. Não deixes que nenhum período
173
prolongado ocorra, no qual venhas a estar preocupado com pensamentos irrelevantes.
Volta à primeira fase do exercício tantas vezes quantas forem necessárias para prevenir
isso.

Em uma sentença que devemos repetir com freqüência, Jesus diz:

Tu és por demais tolerante em relação às divagações da mente e condescendes

com passividade às criações equivocadas da tua mente [i.e., suas projeções] (T-
2.VI.4:5-7).

Como no texto, Jesus está nos pedindo nessa lição para nos tornarmos cada vez mais
vigilantes contra os pensamentos do nosso ego. Eles não vêm de forma espontânea, mas são
defesas que nós escolhemos para nos impedirem de alcançar a meta desses exercícios. A
última coisa que nossos egos querem é que nós aprendamos a questionar seu sistema de
pensamento de separação, especialismo e julgamento.

(7) Ao aplicar a idéia de hoje nos períodos mais curtos de prática, a forma pode variar de
acordo com as circunstancias e situações em que te aches durante o dia. Quando
estiveres com outra pessoa, por exemplo, tenta lembrar-te de dizer-lhe silenciosamente:

Deus é a minha Fonte. Eu não posso te ver à parte d’Ele.

Essa forma é aplicável tanto a estranhos quanto àqueles que pensas serem mais
próximos de ti. De fato, tenta não fazer absolutamente nenhuma distinção desse tipo.

Jesus está nos lembrando novamente da importância de estarmos vigilantes sempre que
um pensamento angustiante cruzar nossas mentes, quer seja de forma intensa ou leve, não
importando qual acreditemos ser a sua fonte. Quando isso acontecer, deveríamos
imediatamente ir ao Espírito Santo em busca de ajuda e dizer: “Por favor, ajude-me a olhar
para isso de forma diferente, porque eu não estou em paz”. No final do Capítulo 5 no texto,
Jesus nos pede para fazermos a seguinte série de afirmações quando não estivermos em paz.
Elas deixam claro que se não estamos em paz, é nossa responsabilidade e de ninguém mais:

Devo ter decidido errado, porque não estou em paz.

Tomei a decisão por mim mesmo, mas posso também decidir de outra forma.
Quero decidir de outra forma, porque quero estar em paz.
Não me sinto culpado porque o Espírito Santo vai desfazer todas as conseqüências
da minha decisão errada se eu Lhe permitir.
Escolho permitir-Lhe, deixando que Ele decida a favor de Deus por mim (T-
5.VII.6:13-20).

Dessa forma, a defesa da projeção é desfeita, e a responsabilidade devolvida à parte

tomadora de decisões das nossas mentes.
Jesus conclui essa lição dizendo:

(9) Se nenhum sujeito em particular se apresentar à tua consciência no momento,

meramente repete a idéia na sua forma original. Hoje tenta não deixar passar nenhum
período de prática sem lembrar-te da idéia do dia, lembrando assim da tua função.

O propósito de Jesus obviamente não é nos fazer sentir culpados, mas, em vez disso, nos
lembrar de que estamos fazendo o livro de exercícios porque queremos aprender o que o Um
Curso em Milagres está ensinando. Portanto, temos que ser vigilantes em relação ao nosso
ego ao praticarmos essas lições. Já vimos, e devemos ver novamente, que Jesus quer que nos
174
tornemos conscientes da nossa resistência a praticarmos essa vigilância. Só então podemos
escolher contra o nosso medo.

LIÇÃO 44

Deus é a luz na qual eu vejo.

Jesus continua aqui sua série de afirmações do Nível Um: apenas Deus é verdade;
apenas Deus é luz. Tudo o mais é uma expressão da escuridão do ego.

(1) Hoje, continuamos a idéia para o dia de ontem, acrescentando a ela uma outra
dimensão. Podes fazer a escuridão e então pensar que vês na escuridão, mas luz reflete
vida e é, portanto, um aspecto da criação. Criação e escuridão não podem coexistir, mas
luz e vida têm que ir juntas, pois são apenas diferentes aspectos da criação.

175
 Estamos tão convencidos de que estamos certos no que percebemos, pensamos e
sentimos, que é o que Jesus quer dizer quando fala: “Podes fazer a escuridão e então pensar
que vês na escuridão”. Estamos tão convencidos de que estamos certos, mas isso é apenas
porque fizemos o mundo de opostos – luz e escuridão – e depois nos esquecemos de onde ele
veio: a nulidade dos nossos pensamentos ilusórios. Mas, pelo fato de vermos o mundo,
acreditamos que é real, e aí tentamos conseguir tantas pessoas quanto pudermos para
confirmares nossas percepções e experiências, não percebendo que estamos apenas pedindo
um cego para ensinar a outro.
A “luz” da qual Jesus fala não é perceptiva, algo que vai ser esclarecido no próximo
parágrafo, mas é outro símbolo para expressar uma característica do Céu. Escuridão
representa o ego e seu sistema de pensamento de culpa, ódio e especialismo; enquanto a luz
representa o sistema de pensamento do Espírito Santo, que afirma que a escuridão não tem
efeitos sobre a realidade.

(2:1-2) Para ver, tens que reconhecer que a luz está dentro de ti e não do lado de fora.

Quando Jesus diz “Deus é a luz na qual eu vejo”, ele não está falando sobre o que vemos
com os olhos nus. A visão vem de um pensamento da mente certa e, portanto, não vemos a luz
fora de nós. Lembre-se da Lição 15, que já citei várias vezes, onde Jesus não está falando
sobre ver literalmente réstias de luz ao redor dos objetos. Se você tiver uma experiência assim,
perceba que ela não é nada além de um reflexo de um pensamento de perdão na sua mente.
Essas lições deixam muito claro que a luz não é externa. Lembre-se, não há nada externo.
Como devemos ler em uma lição posterior: “Não há mundo! Esse é o pensamento central que
o curso tenta ensinar” (LE-pI.132.6:2-3).

(2:2-3) Tu não vês fora de ti mesmo e o equipamento para ver não está fora de ti.

O “tu” representa nosso tomador de decisões, que é mostrado do lado esquerdo do

gráfico (veja p. 169). Quando Jesus diz “o equipamento para ver não está fora de ti”, está
falando sobre o corpo e nossos órgãos sensórios. Ver realmente – a visão – não tem nada a
ver com o corpo e não está fora de nós. A visão é o resultado do nosso tomador de decisões
unindo-se a Jesus ou ao Espírito Santo. Em outras palavras, Jesus está falando sobre a mente,
não sobre o corpo.

(2:3-6) A luz que faz com que o ver seja possível é uma parte essencial deste
equipamento. Ela está sempre contigo, fazendo com que a visão seja possível em todas
as circunstâncias.

Nós já discutimos como no livro de exercícios Jesus algumas vezes usa Deus quando
quer dizer Espírito Santo, e os usa de forma virtualmente intercambiável, como vimos que ele
também faz com pensamentos reais e Pensamento na Mente de Cristo. Falando de forma
estrita, é o Espírito Santo, não Deus, Que torna a visão possível, pois o Espírito Santo é um
Pensamento da luz de Deus que trouxemos conosco para o sonho.

(3) Hoje, vamos tentar alcançar essa luz. Com esse propósito, usaremos uma forma de
exercício já sugerida anteriormente, que utilizaremos cada vez mais. É uma forma
particularmente difícil para a mente indisciplinada, e representa uma das metas
principais do treinamento mental. Ela requer precisamente aquilo que falta a uma mente
sem treino. Mas, se tu hás de ver, esse treinamento tem que ser realizado.

Aqui, assim como em outros trechos do livro de exercícios, Jesus se afasta do tema
principal da lição e fala em vez disso sobre nossa prática. É certamente difícil pensar sobre a
lição ou sobre Deus durante o dia todo. Com uma implicação clara, Jesus está dizendo que
176
nós, seus estudantes, não somos disciplinados, e ele está nos deixando ver antecipadamente
que ele espera totalmente que não façamos as lições da forma que ele nos deu. Portanto, não
deveríamos nos sentir culpados quando esquecermos, nem Jesus quer que neguemos que
esquecemos, ou que neguemos nossa motivação para esquecer (que vamos discutir em um
momento). De fato, ele freqüentemente nos lembra do poder de nossas mentes. Por exemplo,
ele gentilmente ralha com Helen, e na verdade com todos nós, perto do final do texto por
reclamar que esse curso é difícil demais para aprender. Afinal, ele diz, veja o que você
aprendeu:

O que ensinaste a ti mesmo é um feito de aprendizado tão gigantesco que chega a

ser, de fato, incrível. Mas o realizaste porque querias, e não interrompeste a tua
diligência para julgá-lo difícil ou complexo demais para apreender.
Ninguém que compreende o que aprendeste, como o aprendeste cuidadosamente e
as dores pelas quais passaste para praticar e repetir as lições incessantemente, em
todas as formas que podias conceber, poderia jamais duvidar do poder da tua
capacidade de aprender. Não existe no mundo poder maior. O mundo foi feito por
ele e mesmo agora não depende de nenhuma outra coisa. As lições que ensinaste a
ti mesmo foram tão super aprendidas e fixadas, que elas se erguem como cortinas
pesadas para obscurecer o simples e o óbvio. Não digas que não és capaz de
aprendê-los. Pois o teu poder de aprender é forte o bastante para te ensinar que a
tua vontade não é a tua, os teus pensamentos não pertencem a ti e mesmo tu és um
outro (T-31.I.2:8-11; 3).

Portanto, Jesus está nos ajudando a reconhecer não apenas nossa capacidade de
aprendizagem, mas a grande necessidade de desaprendermos o que tão habilidosamente
ensinamos a nós mesmos: nosso “antigo super-aprendizado” (T-31.I.5:6). Para alcançarmos
esse desfazer, grande disciplina de aprendizado é necessária. Daí a necessidade desse livro
de exercícios.

(4) Faze pelo menos três períodos de prática hoje, com três a cinco minutos de duração
em cada um. Mais tempo é altamente recomendável, mas só se achares que o tempo
está passando com pouca ou nenhuma sensação de tensão. A forma de prática que
usaremos hoje é a mais natural e a mais fácil no mundo para a mente treinada, do
mesmo modo como parece ser a mais anti-natural e a mais difícil para a mente sem
treino.

Jesus está novamente nos dizendo que vamos ter problemas para desaprender o que
ensinamos a nós mesmos, e ele explica por que no próximo parágrafo:
(5:1-6) A tua mente não é mais totalmente sem treino. Estás pronto para aprender a
forma de exercício que usaremos hoje, mas podes achar que vais encontrar forte
resistência. A razão é muito simples. Enquanto praticas deste modo, deixas para trás
tudo aquilo em que acreditas agora, e todos os pensamentos que tens inventado.

Jesus nos informa que o problema que vamos encontrar é nossa própria resistência,
nascida do medo de perdermos os pensamentos que inventamos, os quais, a propósito,
incluem nossos próprios seres! Já discutimos o quanto nos tornamos amedrontadoramente
resistentes quando estamos na presença da verdade. O leitor pode se recordar das palavras
de Jesus no texto em relação a por que ele era percebido como uma ameaça:

Muitos pensaram que eu os estava atacando, embora fosse evidente que não
estava. Um aprendiz insano aprende lições estranhas. O que tens que reconhecer é
que quando não compartilhas um sistema de pensamento, tu o estás
enfraquecendo. Aqueles que acreditam nele, portanto, percebem isso como um
177
 ataque a si próprios. Isso porque todos se identificam com seu sistema de
pensamento e todo sistema de pensamento está centrado no que tu acreditas que
és (T-6.V-B.1:7-14).

Portanto, essas lições constituem um ataque direto aos nossos egos, visto da perspectiva
do ser individual desesperadamente tentando proteger sua separação defendendo sua defesa
corporal contra as incursões à verdade na sua mente.
Note que Jesus não está qualificando suas palavras. Para repetir:

(5:4-6) Enquanto praticas deste modo, deixas para trás tudo aquilo em que acreditas
agora, e todos os pensamentos que tens inventado.

Ele quer dizer “tudo aquilo em que acreditas agora, e todos os pensamentos” não apenas
alguns deles. Essa é a base do nosso medo, e o motivo pelo qual todos tentam ajustar o que
Um Curso em Milagres está ensinando, fazendo com que Jesus diga algo que ele não está
dizendo de forma alguma. Ele está lhe dizendo bem explicitamente que se você praticar como
ele instrui, seu ego vai desaparecer. Portanto, é importante entender por que você não pratica
as lições específicas, sem falar nas lições contínuas que temos uns com os outros.
Com freqüência, pessoas perguntam onde em Um Curso em Milagres está dizendo o que
acabei de falar. Esse é um dos trechos, e Jesus diz isso em um inglês muito simples também;
não em uma sentença de estrutura complicada. Mais uma vez, aqui está a afirmação do
problema: “Enquanto praticas deste modo, deixas para trás tudo aquilo em que acreditas
agora, e todos os pensamentos que tens inventado”.
Continuamos com outra afirmação sobre o mesmo tema:

(5:6-8) Propriamente falando, essa é a liberação do inferno. No entanto, percebida

através dos olhos do ego, é perda de identidade e uma descida ao inferno.

Essa é a idéia que eu repito de novo e de novo: o maior medo que todos compartilham
nesse mundo é a perda da individualidade ou identidade pessoal. Uma vez que acalentamos
esse ser, esperar que não tenhamos resistência às lições do livro de exercícios é bastante
ingênuo.

(6:1-3) Se puderes deixar o teu ego de lado por pouco que seja, não terás nenhuma
dificuldade em reconhecer que a sua oposição e os seus medos são sem significado.

Jesus está falando aqui do tomador de decisões, porque ele fala sobre um você que não
é o ego, mas um você que deixa o ego de lado (no lado esquerdo do gráfico, veja p. 169).
Como já vimos, se você deixar o ego de lado, automaticamente vai ficar ao lado de Jesus ou
do Espírito Santo em sua mente certa. É um ou outro. O você que escolheu o Espírito Santo,
novamente, é o tomador de decisões.
Outro ponto: Jesus está falando sobre o ego como se ele fosse uma entidade separada.
Mas o ego é simplesmente um pensamento que tornamos real, com o qual nos identificamos.
Em outras palavras, o ego é a parte das nossas mentes divididas que aprecia estar separada.
Ele, portanto, representa nossa oposição ao princípio de Expiação do Espírito Santo. Na
seguinte passagem, Jesus explica por que ele fala do ego como se ele fosse separado de nós:

Só a tua [i.e., do tomador de decisões] aliança com ele dá ao ego qualquer poder
sobre ti. Eu tenho falado do ego como se fosse uma coisa separada, agindo por
conta própria. Isso foi necessário para persuadir-te de que tu não podes despedi-lo
facilmente e não podes deixar de reconhecer o quanto do teu pensamento é dirigido
pelo ego... O ego não é nada mais do que uma parte da tua crença sobre ti mesmo
(T-4.VI.1:2-7, 10-11).
178
(6:3-6) Podes achar útil lembrar a ti mesmo, de vez em quando, que alcançar a luz é
escapar da escuridão, seja o que for que possas acreditar ao contrário. Deus é a luz na
qual vês. Estás tentando alcançá-Lo.

Isso também é extremamente importante. Se formos sinceros sobre querermos encontrar

Deus e segurar a mão de Jesus e experimentar seu amor, precisamos liberar nossa
identificação com a escuridão. A maneira de reforçarmos e expressarmos nosso amor por
Jesus é olhando para nosso ódio. Isso, novamente, está muito claro aqui: a maneira de atingir
a luz é escapar da escuridão. Mas o que isso significa? Uma vez que fomos nós que tornamos
a escuridão real por escolhê-la, então, escapar dela significa que temos que mudar nossas
mentes. Esse é o papel de Jesus: não nos ajudar a fazer o que é certo, mas nos ajudar a
desfazer o que é errado. Isso assegura que nós automaticamente vamos fazer, pensar, dizer e
sentir o que é certo. Isso é o escapar da escuridão, o desfazer do negativo, a negação da
negação da verdade que constitui a jornada para a luz. Portanto, podemos dizer que esse não
é um curso no positivo, mas em desfazer o negativo. Duas entre uma grande quantidade de
passagens que podem ser citadas aqui como evidências para essa ênfase intensa no material
de ensinamento de Jesus:

A tarefa do trabalhador de milagres, portanto, se torna negar a negação da verdade

(T-12.II.1:5).

Por que pensas que não tens certeza se as outras [as primeiras três questões]
questões foram respondidas? Seria necessário que fossem perguntadas com tanta
freqüência, caso tivessem sido? Enquanto a ultima decisão não é tomada, a
resposta é ao mesmo tempo “sim” e “não”. Pois respondeste “sim” sem perceber que
esse “sim” significa “que não disseste não”. Ninguém decide contra a sua própria
felicidade, mas pode fazê-lo quando não vê que é isso o que está fazendo. E se vê a
sua felicidade como alguma coisa em mudança constante, agora isso, agora aquilo,
e agora uma sombra fugidia que não está ligada a coisa alguma, ele de fato se
decide contra a felicidade (T-21.VII.12).

O sistema de pensamento do ego é a negação da verdade. Reconhecer isso pelo que é,

nos permite dizer não para sua negação, dessa forma removendo o poder do ego conforme
sua escuridão se dissolve na luz.

(7) Começa o período de prática repetindo a idéia de hoje de olhos abertos, e fecha-os
lentamente, repetindo a idéia várias vezes mais. Em seguida, tenta ir fundo na tua mente,
soltando todos os tipos de interferência e intrusão, te aprofundando em quietude e
passando por eles. A tua mente não pode ser detida nisso, a menos que escolhas detê-
la. Ela está apenas seguindo o seu curso natural. Tenta observar os pensamentos que
passam pela tua mente sem envolvimento e desliza por eles em quietude.

Para repetir, o você ao qual Jesus está se dirigindo é o tomador de decisões, a parte da
sua mente que escolhe. Observe sua mente. Quando você se sente culpado, quando você
julga seus pensamentos ou ações, você os está tornando reais e se opondo a eles. Mas você
precisa olhar para eles, o que não significa olhar e depois continuar com seus pensamentos e
atitudes não amorosos. Significa olhar sem julgamento, percebendo exatamente o que você
está fazendo. Isso iria motivá-lo a liberá-los, por que você iria ver a dor que escolher o ego está
lhe causando. O processo de olhar para o ego com Jesus, portanto, inevitavelmente encerra
entender o custo para nós quando escolhemos o ego ao invés dele, separação ao invés de
unidade, ódio ao invés do perdão. Quando vemos claramente que a escolha pelo julgamento
leva ao sofrimento e à dor – o não natural -, enquanto a escolha pela visão leva à paz e a
179
alegria – o natural -, a motivação para escolher a cura é forte o suficiente para trazê-la. Como
Jesus conclui no Capítulo 23: “Quem, com o Amor de Deus sustentando-o iria achar a escolha
entre milagres e assassinato difícil de fazer?” (T-23.IV.9:8).
Voltando ao gráfico (veja p. 169), é por isso que Deus está no início ao invés de no topo:
O impulso da lição e da nossa meditação é começar onde estamos no topo, e depois
mergulharmos em nossas mentes, onde Deus está.

(8) Embora não se recomende nenhuma abordagem em particular para essa forma de
exercício, o que é necessário é um senso da importância do que estás fazendo, do seu
valor inestimável para ti e uma consciência de que estás tentando algo muito santo. A
salvação é a tua realização mais feliz. É também a única que tem qualquer significado,
porque é a única que tem absolutamente qualquer utilidade real para ti.

A razão pela qual “o que estás fazendo” é tão importante para você é que essa é a saída
do inferno, a saída de toda dor e sofrimento. Você precisa continuar lembrando a si mesmo:
“Eu sou um estudante do Um Curso em Milagres, e eu escolhi Jesus com meu professor. Além
disso, estou fazendo o livro de exercícios porque quero escapar do inferno da minha vida de
julgamento em relação aos outros e a mim mesmo. É por isso que sou um estudante do Curso:
esses julgamentos são a fonte da minha dor e angústia, que eu não quero mais”. Portanto,
Jesus pede que você leia essas lições conscientemente, e pense sobre o que elas significam
em termos do seu objetivo de paz. E então as pratique.
Jesus novamente volta para a resistência:

(9) Se surgir resistência, sob qualquer forma, faze uma pausa longa o suficiente para
repetir a idéia de hoje, mantendo os olhos fechados, a menos que estejas ciente de
medo. Nesse caso, é provável que aches mais tranqüilizador abrir brevemente os olhos.
Contudo, tenta voltar aos exercícios com os olhos fechados assim que possível.

Note especialmente sua insistência gentil para nos tornarmos conscientes da nossa
resistência, do nosso medo dessas lições.

(10:1-5) Se estás fazendo os exercícios corretamente, deves experimentar uma sensação

de relaxamento e até mesmo um sentimento de estar te aproximando, senão, de fato,
entrando na luz. Tenta pensar em luz, sem forma e sem limites, ao passares pelos
pensamentos do mundo.

Jesus fala da luz como um pensamento na Mente de Cristo, porque ela não tem forma. O
reflexo da luz em nossas mentes certas é o perdão, que tem forma porque penso que eu sou
uma pessoa que tem que perdoar você. Novamente, Jesus usa a palavra luz e pensamentos
reais de forma intercambiável com mente certa e Mente de Cristo.

(10:5-7) E não te esqueças que eles [os pensamentos do mundo] não podem prender-te ao
mundo, a menos que lhes dês o poder de fazê-lo.

É por isso que não somos vítimas do mundo que vemos (Lição 31), um tema central em
Um Curso em Milagres. Nada nesse mundo pode nos deter, nada pode nos transtornar, a
menos que dermos poder a isso. Uma passagem poderosa no texto expressa essa verdade
importante:

O segredo da salvação é apenas esse: tu estás fazendo isso a ti mesmo. Seja qual
for a forma do ataque, isso ainda é verdadeiro. Seja quem for que se coloque no
papel do inimigo e do agressor, isso ainda é a verdade. Seja qual for que pareça ser
a causa de qualquer dor ou sofrimento que sintas, isso ainda é verdadeiro. Pois não
180
 reagirias de forma alguma a figuras de um sonho que soubesses que estavas
sonhando. Que elas sejam tão odientas e más quanto puderem, não poderiam ter
nenhum efeito sobre ti, a não ser que tenhas fracassado em reconhecer que esse é
o teu sonho (T-27.VIII.10).

Por que abrimos mão do nosso poder? Porque isso prova que estamos certos e Jesus
errado, e que, além disso, o seu curso está errado. Ele nos ensina aqui que somos
responsáveis por nossos sentimentos de vitimação. O mundo, por outro lado, programado pelo
ego, nos ensina que ele é a causa da nossa dor e sofrimento. Dito de outra forma, o milagre
ensina que nós somos o sonhador do sonho, enquanto o mundo testemunha o fato de sermos
figuras no sonho. Devemos voltar a essa idéia de novo e de novo.
Jesus encerra a lição dizendo:

(11) Repete a idéia freqüentemente ao longo do dia com os olhos abertos ou fechados,
como te parecer melhor no momento. Mas não esqueças. Acima de tudo, estejas
determinado a não esquecer hoje.

Nós percebemos nessas lições que Jesus está nos impelindo a levarmos essas lições
muito a sério, para levarmos a prática do Um Curso em Milagres muito a sério. Se nós não
praticarmos todos os dias, não vamos aprendê-lo. Isso não tem nada a ver com um domínio
intelectual do texto. Não podemos fazer essas lições apropriadamente no final se não
entendermos o texto, mas simplesmente entender não é suficiente. Precisamos praticar,
trazendo a escuridão das ilusões do nosso ego à luz da verdade do Espírito Santo, e
entendendo por que estamos fazendo isso.

LIÇÃO 45

Deus é a Mente com a qual eu penso.

(1:1-2) A idéia de hoje contém a chave do que são os teus pensamentos reais.

Isso é assim porque nossos pensamentos reais estão com Deus. Perceba na próxima
discussão que Jesus identifica nossos pensamentos reais com a Mente de Cristo.

(1:2-4) Eles não são nada do que pensas que pensas, do mesmo modo que nada do que
pensas que vês está relacionado com a visão de forma alguma.

181
 Jesus está sempre zombando um pouco de nós, dizendo-nos que nós só pensamos que
pensamos, e só pensamos que vemos. De fato, não estamos pensando ou vendo de forma
alguma.

(1:4-5) Não há nenhuma relação entre o que é real e o que pensas ser real.

Outras palavras poderiam substituir essas. Poderíamos dizer, por exemplo, que não
existe relação entre o que Deus é e o que o mundo pensa que Deus é – demais para as
teologias do mundo! Voltando à lição do livro de exercícios, vemos uma afirmação do Nível Um
– não há absolutamente nada, nenhum terreno intermediário, entre a verdade e a ilusão. Todas
as vezes em que pensamos que entendemos algo, tal compreensão não pode ser real porque
estamos envolvidos apenas com nossos próprios pensamentos, e nossos pensamentos nunca
são reais. O propósito do Um Curso em Milagres não é nos levar a uma compreensão de Deus,
mas a uma experiência do Seu Amor, e, para isso, precisamos escapar da escuridão da nossa
culpa e ódio. A seguinte afirmação da Introdução ao Esclarecimento de Termos expressa essa
meta da experiência ao invés da compreensão:

Uma teologia universal é impossível, mas uma experiência universal não só é

possível como necessária. É para essa experiência que o curso está dirigido. Só
aqui é possível haver coerência porque só aqui termina a incerteza (ET-in.2:7-11).

Também podemos nos lembrar dessas linhas maravilhosas do texto:

Ainda estás convencido de que a tua compreensão é uma contribuição poderosa

para a verdade e faz dela o que ela é. Entretanto, nós já enfatizamos que nada
precisas compreender (T-18.IV.7:7-9).

(1:5-8; 2:1-7) Nada do que pensas ser os teus pensamentos reais em nenhum aspecto se
assemelha aos teus pensamentos reais. Nada do que pensas que vês tem qualquer
semelhança com o que a visão te mostrará.
Tu pensas com a Mente de Deus. Portanto, compartilhas os teus pensamentos com
Ele, assim como Ele compartilha os Seus contigo. São os mesmos pensamentos, pois
são pensados pela mesma Mente. Compartilhar é fazer com que seja igual, ou fazer com
que seja um. E os pensamentos que pensas com a Mente de Deus não deixam a tua
mente, porque pensamentos não deixam a sua fonte.

O princípio extremamente importante de que idéias não deixam sua fonte aparece pela
primeira vez aqui, no livro de exercícios, embora já tenhamos falado sobre ele muitas vezes.
Jesus o menciona novamente mais tarde, nas lições, e ele está no centro dos seus
ensinamentos através dos três livros. Para dizer de outra forma: Esse princípio é a Expiação,
que reflete a verdade imutável de que somos uma idéia ou pensamento na Mente de Deus, e
nunca deixamos nossa Fonte. Isso significa que a separação nunca aconteceu. Nós, portanto,
estamos dizendo que todos os pensamentos, se são reais, nunca deixaram sua Fonte. Ainda
que acreditemos ter deixado Deus e estejamos adormecidos no sonho, ainda podemos ter
reflexos desses pensamentos. Mais uma vez, nessas passagens, Jesus não está fazendo uma
distinção entre pensamentos reais e o reflexo dos pensamentos reais.

(2:8-11) Portanto, os teus pensamentos estão na Mente de Deus, assim como tu estás.
Eles também estão na tua mente, onde Ele está. Como és parte da Sua Mente, assim
também os teus pensamentos são parte da Sua Mente.

Tudo é um, uma vez que idéias não deixam sua fonte. A mente que pensamos ser é
irreal, em contraste com a Mente de Cristo, estado de Jesus aqui.
182
 Esse é ainda outro exemplo de como a linguagem do livro de exercícios não é, falando de
forma estrita, teologicamente correta. Uma vez que o perdão é impossível em Deus, como
devemos ver em um momento, nossos pensamentos de perdão, na realidade, não têm nada a
ver com Deus também. Mais propriamente, o perdão é o reflexo do Pensamento de Deus. Leia
esse material, portanto, como faria com um lindo poema, não como um tratado técnico que tem
que ser analiticamente dissecado.

(3) Então, onde estão os teus pensamentos reais? Hoje, tentaremos alcançá-los.
Teremos que olhar para tua mente procurando-os, porque é lá que eles estão. Ainda têm
que estar lá, porque não podem ter deixado a sua fonte. O que é pensado pela Mente de
Deus é eterno, sendo parte da criação.

A função do Espírito Santo é manter aqueles pensamentos em nossas mentes, os quais,

apesar das divagações da nossa mente, permanecem em sua fonte. A projeção é uma defesa
poderosa e persuasiva, no entanto, ela não pode desafiar o princípio básico: idéias não deixam
sua fonte. É o nosso aprendizado desse fato salvador que o ego continuamente tenta impedir.

(4:1-3) Hoje, os nossos três períodos de prática de cinco minutos terão a mesma forma
geral que usamos na aplicação da idéia de ontem. Vamos tentar deixar o irreal e buscar
o real.

A sentença 2 parece dizer o oposto exato da passagem no Capítulo 16 que já citei – “Tua
tarefa não é buscar o amor, mas meramente buscar e encontrar todas as barreiras que
construíste contra ele” (T-16.IV.6:1) -, pois aqui as palavras dizem que você deveria buscar a
verdade. Essa é ainda outra indicação do seu uso inconsistente de palavras. No entanto, é
igualmente verdadeiro que os princípios que ele ensina nunca variam e são consistentes, como
o restante do parágrafo deixa claro. Em outras palavras, encontramos a verdade (o real) por
primeiro encontrarmos a ilusão (o irreal), e depois a deixarmos por decidirmos contra ela.
Incidentalmente, 4:3 foi retirado da famosa afirmação hindu sobre trocar o irreal pelo real. Aqui
agora está o resto do parágrafo:

(4:3-7) Vamos negar o mundo em favor da verdade. Não deixaremos que os

pensamentos do mundo nos detenham. Não deixaremos que as crenças do mundo nos
digam que aquilo que Deus quer que façamos é impossível. Ao invés disso, tentaremos
reconhecer que só aquilo que Deus quer que façamos é possível.

A maneira de buscarmos a verdade e o que é real é negando o irreal, o que negamos

olhando para nossos pensamentos irreais com Jesus. Novamente, quando olhamos com ele
para nossos julgamentos, ódio e culpa, eles desaparecem, deixando apenas a verdade. Na
realidade, o próprio processo de olhar é o que cura. Como já discuti no Prelúdio, não é olhar
para a culpa que preserva sua existência ilusória. Essa é a função do mundo e do corpo:
impedir-nos de olhar para dentro. Portanto, olhar sem culpa ou julgamento para nossa decisão
de sermos culpados a desfaz, transferindo sua substância de uma sólida parede de granito –
pesada, opaca e impenetrável – para um frágil véu que não tem o poder de manter a luz
distante (T-18.IX.5:2-4). Devemos retornar a esse tema importante repetidamente antes de
nossa jornada através do livro de exercícios estar completa.

(5) Também tentaremos compreender que só aquilo que Deus quer que façamos é o que
queremos fazer. E também tentaremos lembrar-nos de que não podemos falhar em fazer
aquilo que Ele quer que façamos. Há todas as razões para que nos sintamos confiantes
de que hoje teremos sucesso. É a Vontade de Deus.

183
 Jesus está nos lembrando aqui do nosso propósito em fazermos o livro de exercícios e
estudarmos seu curso: o que realmente queremos fazer é ser uma expressão da Vontade de
Deus, ainda que, estritamente falando, Deus não nos faça fazer nada. Mais uma vez, e
dificilmente pela última, vemos Jesus apelando para nossa motivação da mente certa:
queremos aprender suas lições porque elas vão fazer com que nos sintamos melhor.

(6) Começa os exercícios de hoje repetindo a idéia para ti mesmo, fechando os olhos ao
fazê-lo. Em seguida, passa um período de tempo relativamente curto pensando em
alguns poucos pensamentos relevantes que te são próprios, mantendo a idéia em
mente. Depois de ter acrescentado uns quatro ou cinco pensamentos que te são
próprios à idéia, repete-a outra vez e dize gentilmente a ti mesmo:

Meus pensamentos reais estão na minha mente.

Eu gostaria de achá-los.

Em seguida, tenta ir além de todos os pensamentos irreais que encobrem a verdade na

tua mente e alcançar o eterno.

A maneira de ir ao eterno é através dos seus pensamentos irreais, que você traz para os
reais do Espírito Santo. Nosso gráfico (veja p. 169) ilustra isso. Você encontra Deus
atravessando o sistema do ego, o que começa com sua experiência de si mesmo como um
corpo. A seguir, você percebe que seu corpo é uma projeção dos pensamentos irreais de
separação, especialismo e culpa da mente, que você leva aos pensamentos reais do Espírito
Santo. E depois, eles se vão, deixando apenas a verdade. Esse processo de atravessar o irreal
em direção ao real – a essência do perdão – é poderosamente descrito na seguinte passagem
do texto, que fala sobre a nossa jornada através do “círculo de medo” até Deus, com o Espírito
Santo como nosso guia e companheiro:

No entanto, Deus pode levar-te até lá [além de todo o medo], se estiveres disposto a
seguir o Espírito Santo através de aparente terror, confiando em que Ele não te
abandonará e não te deixará lá. Pois não é o Seu propósito amedrontar-te, mas
apenas o teu. Tu és profundamente tentado a abandoná-Lo no primeiro círculo do
medo, mas Ele quer conduzir-te em segurança através disso e muito além (T-
18.IX.3:10-16).

(7:1-4) Sob todos os pensamentos sem sentido e idéias loucas com as quais entulhaste
a tua mente, estão os pensamentos que no princípio pensaste com Deus.

Esses não são pensamentos que normalmente vemos como pensamentos, pois Jesus
fala de uma expressão da Vontade de Deus – Unicidade, verdade e amor. Ainda que não
estejamos conscientes deles, esses pensamentos, apesar disso, permanecem “guardados em
segurança” em nossas mentes certas até o momento em que os escolhermos, e apenas a eles.
Jesus faz a mesma afirmação nessa passagem tocante, logo no início do texto. Eu a cito em
sua totalidade.

Como pode tu, que és tão santo sofrer: todo o teu passado, exceto a sua beleza, se
foi e nada ficou além de uma bênção. Eu guardei toda a tua benignidade e todos os
pensamentos de amor que jamais tiveste. Eu os tenho purificado dos erros que
escondiam a luz que estava neles e os tenho conservado para ti na radiância
perfeita que lhes é própria. Eles estão além da destruição e além da culpa. Vieram
do Espírito Santo dentro de ti e nós sabemos que o que Deus cria é eterno. Tu
podes, de fato, partir em paz, porque eu tenho te amado como amei a mim mesmo.
Tu vais com a minha bênção e pela minha bênção. Mantém-na e compartilha-a para
184
 que possa ser sempre nossa. Eu coloco a paz de Deus no teu coração e nas tuas
mãos para manteres e compartilhares. O coração é puro para mantê-la e as mãos
são fortes para dá-la. Nós não podemos perder. Meu julgamento é tão forte quanto a
sabedoria de Deus, em Cujo Coração e em Cujas Mãos nós temos o nosso ser. As
crianças quietas de Deus são os Seus Filhos abençoados. Os Pensamentos de
Deus estão contigo (T-5.IV.8).

(7:4-8) Eles estão lá na tua mente agora, completamente imutáveis. Eles sempre estarão
na tua mente exatamente como sempre estiveram. Tudo o que pensaste desde então
mudará, mas o fundamento sobre o qual isso se baseia permanecerá totalmente
imutável.

Esses pensamentos, refletindo o Amor de Deus, estão sempre conosco – totalmente

imutáveis. Nós os encobrimos com pensamentos confusos e sem sentido, e Jesus está nos
ajudando a descobrir a verdade que está em nós. No final, devemos acabar reconhecendo que
esses pensamentos insanos foram inventados. Seu poder aparente não teve efeitos sobre a
verdade, e essa verdade é o Reino do Céu lembrado na Terra.

(8:1-5) É a esse fundamento que os exercícios para o dia de hoje são dirigidos. Aqui, a
tua mente está unida à Mente de Deus. Aqui, os teus pensamentos e os Seus são um só.
Para esse tipo de prática apenas uma coisa é necessária: aproxima-te dele como te
aproximarias de um altar dedicado a Deus Pai e a Deus Filho no Céu.

Jesus novamente está nos impelindo a levar essas lições a sério e nos lembrarmos por
que as estamos fazendo. No entanto, não estamos levando-as a sério se não as aplicarmos,
que é motivo pelo qual nossa vigilância se torna tão importante. No texto, Jesus explica que
altares são devoções:

Tanto o Céu quanto a terra estão em ti, porque o chamado de ambos está na tua
mente. A Voz por Deus vem dos teus próprios altares a Ele. Estes altares não são
coisas, são devoções. No entanto, tu tens outras devoções agora. A tua devoção
dividida te deu as duas vozes e tens que escolher em que altar queres servir. O
chamado a que respondes agora é uma avaliação, porque é uma decisão. A decisão
é muito simples. Ela é tomada tendo por base qual é o chamado que tem maior valor
para ti (T-5.II.8:6-13).

E assim somos instruídos a reconhecer qual chamado é mais valioso para nós. É nossa
prática e vigilância que vão reforçar o que realmente queremos.

(8:6-11) Pois tal é o lugar que estás tentando alcançar. Tu provavelmente ainda não és
capaz de reconhecer quão alto estás tentando ir. No entanto, mesmo com a pouca
compreensão que já ganhaste, deverias ser capaz de lembrar a ti mesmo que isso não é
nenhum jogo vão, mas um exercício em santidade e uma tentativa de alcançar o Reino
dos Céus.

Mais uma vez, somos solicitados a nos lembrarmos da importância dessas lições para
nós, sendo a aplicação prática e específica dos princípios do texto. A sinceridade em nosso
desejo de voltar para casa vai ser refletida em nosso comprometimento com essa prática
contínua. Portanto, Jesus diz na primeira sentença do parágrafo 9:

(9:1-3) Nos períodos de prática mais curtos para o dia de hoje, tenta lembrar-te do
quanto é importante para ti compreender a santidade da mente que pensa com Deus.

185
 Deveria estar evidente nesse momento, através da sua continua ênfase, o quanto Jesus
acredita que essas lições são importantes, e o quanto elas deveriam ser importantes para nós.
Devemos discutir agora como essa importância será medida por nossa disponibilidade de
liberarmos nosso investimento no especialismo.
A lição termina com esse apelo final de Jesus para escolhermos contra (“afasta-te”) os
pensamentos do nosso ego, a favor dos seus lembretes sobre os Pensamentos que
compartilhamos com Deus.

(9:3-8) Dedica um ou dois minutos, enquanto repetes a idéia ao longo do dia, para
apreciares a santidade da tua mente. Afasta-te, por menos tempo que seja, de todos os
pensamentos que são indignos Daquele de Quem tu és o anfitrião. E agradece-Lhe pelos
pensamentos que Ele está pensando contigo.

A gratidão é um tema importante em Um Curso em Milagres, e um ao qual devemos

retornar com freqüência. O cerne dessa gratidão é que Deus nunca deixou de ser Quem Ele é,
apesar de todas as nossas tentativas insanas de fazer com que fosse outra coisa.

LIÇÃO 46

Deus é o Amor no qual eu perdôo.

Essa lição é a primeira vez em que encontrarmos uma discussão séria sobre o perdão.

(1:1-4) Deus não perdoa porque Ele nunca condenou. E tem que haver condenação antes
que o perdão seja necessário. O perdão é a grande necessidade desse mundo, mas isso
é assim porque esse é um mundo de ilusões.
186
 Como devemos ver depois, Jesus “gosta” tanto dessa primeira sentença que ele a repete
literalmente na revisão da lição. O perdão não tem lugar no Céu, mas apenas no sonho que
começou com o pensamento condenatório do pecado, e vai terminar com o desfazer do
pecado através do perdão, o reflexo do amor. “Tem que haver condenação antes que o perdão
seja necessário”, o que torna o perdão uma ilusão, uma vez que ele corrige o que nunca
aconteceu. Uma vez que Deus não reconhece a ilusão (porque Ele não pode), Ele não pode
corrigi-la. Portanto, não há necessidade para isso no Céu.

(1:4-7) Aqueles que perdoam estão portanto liberando a si mesmos das ilusões,
enquanto aqueles que negam o perdão estão se ligando a elas. Assim como só
condenas a ti mesmo, também só perdoas a ti mesmo.

Jesus está deixando claro que o perdão não tem nada a ver com ninguém que pensamos
estar fora de nós. Ele acontece no contexto de um relacionamento que tornamos real, mas
precisamos reconhecer que o que estamos perdoando é uma projeção da culpa que não
queremos, sem mencionar a responsabilidade por nossa situação angustiante. As Lições 196-
198, que devemos discutir depois, elaboram esse ponto essencial, como seus títulos sugerem:

Só posso crucificar a mim mesmo.

O que eu ganho só pode ser a minha própria gratidão.

Só a minha condenação me fere.

(2:1-2) Contudo, embora Deus não perdoe, o Seu Amor é, não obstante, a base do
perdão.

Somos lembrados aqui de que o perdão é um pensamento real e da mente certa que
reflete o pensamento real de amor em nossa Mente Crística.

(2:2-4) O medo condena e o amor perdoa. Assim, o perdão desfaz o que o medo tem
produzido, retornando a mente à consciência de Deus.

A mente certa, ou o perdão, desfaz a mente errada de medo e ódio. Quando a mente
certa desfaz a mente errada, ambas desaparecem e tudo o que resta é a consciência de Deus.
Mais uma vez, nós precisamos nos lembrar de que Um Curso em Milagres não ensina a
verdade, mas o desfazer das barreiras ilusórias à verdade; um processo que permite que a
memória de Deus cintile em nossas mentes adormecidas, despertando-nos finalmente do
mundo de pesadelo de culpa e medo do ego.

(2:4-6) Por essa razão, o perdão pode verdadeiramente ser chamado de salvação. É o
meio pelo qual as ilusões desaparecem.

A salvação, portanto, tem um significado diferente no Um Curso em Milagres. Ao invés de

ser o plano de Deus para nos salvar da nossa própria pecaminosidade muito real, agora se
torna a correção de perdão do Espírito Santo para nossa crença na pecaminosidade. É a
simples mudança da mente da ilusão da separação, para a verdade da Expiação.

(3) Os exercícios de hoje requerem, pelo menos, três períodos de prática de cinco
minutos completos, e o maior número possível de períodos mais curtos. Começa os
períodos mais longos repetindo a idéia de hoje para ti mesmo como de costume. Fecha
os olhos ao fazê-lo e passa um ou dois minutos examinando a tua mente à procura
187
daqueles que não perdoaste. Não importa o “quanto” não os tenhas perdoado. Ou os
perdoaste inteiramente ou não os perdoaste em absoluto.

Essa é uma expressão dentro do sonho da idéia de tudo ou nada, o que antes
descrevemos como o Nível Um. Em nossa experiência, não perdoamos totalmente; perdoamos
um pouco aqui, um pouco ali; perdoamos essa pessoa, mas não aquela. Essa passagem está
nos dizendo, no entanto, que se essa for nossa prática de perdão, não terminamos ainda. O
perdão tem que ser total, de outra forma, não é real. Essa idéia de tudo ou nada tem uma
expressão similar na seguinte afirmação sobre o próprio Um Curso em Milagres: “Irás acreditar
nesse curso inteiramente ou não acreditarás de forma alguma” (T-22.II.7:4).

(4) Se estás fazendo bem os exercícios, não deves ter nenhuma dificuldade em achar um
numero de pessoas que não tenhas perdoado. Uma regra segura é que qualquer pessoa
de quem não gostes é um sujeito adequado. Menciona cada um pelo nome e dize:

Deus é o Amor no qual eu te perdôo, [nome].

Esse é o primeiro de vários exercícios nos quais Jesus nos pede para identificarmos
aquelas pessoas que escolhemos não perdoar. Ele nos assegura que não deveremos ter
problemas em identificar esses objetos de ódio especial. Depois, vamos ser gentilmente
instruídos a expandirmos essa categoria para incluir aqueles que acreditamos amar. Um
ensinamento importante no texto é o de que o amor especial e o ódio especial são o mesmo,
sendo diferentes apenas nas formas do mesmo conteúdo básico de separação. Portanto,
precisamos perdoar a todos, uma vez que todos – amigos ou inimigos – são percebidos como
separados de nós.

(5:1-2) O propósito da primeira fase dos períodos de prática de hoje é o de colocar-te em

posição de perdoar a ti mesmo.

“Perdoar a ti mesmo” é sobre o que é esse curso todo. Penso que estou perdoando
alguém fora de mim, mas estou realmente perdoando a mim mesmo. Mais uma vez,
desnecessário dizer, esse pensamento é o tema central de Um Curso em Milagres. Ele reflete
a dinâmica da projeção, na qual buscamos colocar nos outros a culpa que não podemos
aceitar em nós mesmos. Uma vez tendo projetado a culpa, não temos mais consciência da sua
presença contínua em nossas mentes, a qual, para todos os propósitos e intenções, foi
esquecida sob a concha dupla de esquecimento (LE-pI.136.6:2) – a crença na culpa em nós
mesmos (mente) e nos outros (corpo). Só reconhecendo nossa falta de perdão a outra pessoa,
podemos ser levados à falta de perdão em nós mesmos, e além disso, à Expiação que nos liga
de volta ao Amor que nunca realmente deixamos.
As próximas poucas linhas apresentam afirmações variadas como sugestões para nossa
prática do dia. Elas, incidentalmente, não deveriam ser vistas como afirmações da mesma
forma que na prática de muitos estudantes da Nova Era. Com isso quero dizer que as
afirmações como essas não deveriam ser usadas para encobrir o sistema de pensamento de
negatividade e ódio do ego, mas, ao invés disso, deveriam ser entendidas como símbolos da
presença de correção da mente certa, para a qual trazemos os pensamentos do ego:

(5:2-8; 6) Depois de teres aplicado a idéia a todos aqueles que tenham vindo à tua mente,
dize a ti mesmo:

Deus é o Amor no qual eu perdôo a mim mesmo.

Em seguida, dedica o resto do período de prática acrescentando idéias correlatas tais

como:
188
 Deus é o Amor com o qual eu amo a mim mesmo.
Deus é o Amor no qual sou abençoado.

A forma da aplicação pode variar consideravelmente, mas a idéia central não deve
ser perdida de vista. Poderias dizer, por exemplo:

Eu não posso ser culpado, pois sou um Filho de Deus.

Eu já fui perdoado.
Nenhum medo é possível em uma mente amada por Deus.
Não há necessidade de atacar porque o amor me perdoou.

Porém, o período de prática deve terminar com a repetição da idéia de hoje em sua
forma original.

Se fizermos esses exercícios de forma apropriada, vamos ser cada vez mais capazes de
perceber os pensamentos de separação e especialismo do nosso ego, e levá-los rapidamente
ao amor que abraça a Filiação como uma, ao mesmo tempo em que desfaz nossos
pensamentos de culpa, medo e ataque. Isso é reiterado no parágrafo final da lição, onde Jesus
volta à sua ênfase central de usarmos a idéia para o dia, assim como suas variações, sempre
que nos sentirmos tentados a escolher o ego ao invés do Espírito Santo:

(7) Os períodos de prática mais curtos podem consistir seja na repetição da idéia para o
dia de hoje em sua forma original ou em forma correlata, como preferires. Certifica-te,
porém, de fazer mais aplicações especificas se forem necessárias. Elas serão
necessárias a qualquer momento durante o dia, quando vieres a estar ciente de qualquer
tipo de reação negativa a qualquer um, esteja ele presente ou não. Nesse evento, dize-
lhe silenciosamente:

Deus é o Amor no qual eu te perdôo.

Jesus está nos pedindo mais uma vez, para estarmos cientes de qualquer tipo de reação
negativa, maior ou menor, e então trazer essas reações aos pensamentos sugeridos do dia.
Dessa forma, sua luz pode iluminar a escuridão na qual buscamos nos esconder. Esse
processo requer grande vigilância e diligência ao buscarmos continuamente praticar o instante
santo (T-15.IV). Eu me lembro da famosa piada: um nova-iorquino perdido pergunta a alguém
como chegar ao Carnegie Hall, o lendário auditório de concertos. A resposta é: Praticar,
praticar, praticar!

LIÇÃO 47

Deus é a força na qual eu confio.

Isso introduz outro ensinamento importante que é central no texto: o contraste entre nossa
fraqueza e a força de Cristo em nós, ou entre o poder ilusório do ego e o poder verdadeiro do
Espírito Santo. Como lemos perto do final do texto:

Sempre escolhes entre a tua fraqueza e a força de Cristo em ti. E o que escolhes é o
que pensas que é real. Simplesmente pelo fato de nunca usares a fraqueza para
189
 dirigir as tuas ações, não deste a ela nenhum poder. E à luz de Cristo em ti é dado o
controle de tudo o que fazer. Pois trouxeste a tua fraqueza a Ele e Ele te deu a Sua
força em lugar dela (T-31.VIII.2:3-7).

Essa lição introduz sutilmente o tema dos relacionamentos especiais, que encerram
confiar em algo ou alguém fora de nós para aliviar nossa ansiedade, ou simplesmente para nos
fazer sentir melhor. Isso significa que estamos substituindo o Amor de Deus por algum objeto,
substância ou relacionamento, dando poder (ou força) a esses objetos especiais para nos
darem prazer ou aliviar a dor. Essa escolha pelo especialismo é a substituição da força pela
fraqueza.

(1:1-2) Se tu confias na tua própria força, tens toda razão para estar apreensivo, ansioso
e amedrontado.

Confiar em nossa própria força significa que tornamos o sistema de pensamento do ego
real. Tendo feito isso, vamos nos sentir culpados. A culpa será projetada e nós inevitavelmente
vamos temer a punição que acreditamos estar vindo de fora de nós. Nós, portanto, teremos
esquecido que a punição que acreditamos estar vindo é uma expressão natural (realmente
uma expressão não-natural) da culpa que sentimos em nossas mentes. Você pode ver,
incidentalmente, com que freqüência nessas lições, a dinâmica da projeção é discutida.

(1:2-3) O que podes predizer ou controlar?

Todos nesse mundo têm questões de controle. Sempre tentamos predizer o que poderia
acontecer para que possamos estar no controle, pensando à frente: Se eu fizer isso e aquilo,
qual será o resultado? Isso é imprescindível se formos sobreviver como um ego. Temos que
estar no controle. Se não estivermos, Jesus estará, o que significa que nossa identidade
especial terá acabado. Nossa necessidade de excluí-lo acha expressão na necessidade de
controlarmos o que está acontecendo ao nosso redor, como o pequeno menino holandês que
fica com seu dedo no dique para impedir um fluxo catastrófico que iria destruir sua vila. Esse é
o nosso medo: se o nosso dique ruir, as águas do Amor de Deus vão fluir através da nossa
estrutura defensiva e carregar nosso ego até a não-existência. Portanto, mantemos nossos
dedos de especialismo e ódio firmemente plantados nas paredes de nossas mentes,
assegurando-nos de que nenhuma água de perdão da mente certa jamais atravesse e limpe
nosso ser até desaparecermos.

(1:3) O que há em ti com que se possa contar?

Nós inventamos um inferno sobre tudo! Estamos certos de que se não salvarmos a nós
mesmos, estaremos condenados. Mencionei antes que construímos nossas vidas de tal forma
que estávamos convencidos desde o início, de que ninguém é confiável; não podemos
depender de ninguém e, portanto, a única pessoa que poderia nos salvar seríamos nós
mesmos. Novamente, estamos absolutamente convencidos de que estamos certos. No
entanto, não estamos conscientes do pensamento subjacente que apóia essa defesa: eu
escrevi o roteiro da minha vida para que ele prove que estou sozinho no universo e, portanto, o
melhor a fazer é cuidar de mim mesmo porque ninguém mais o fará! Lembre-se dessa linha
muito importante do texto:

O segredo da salvação é apenas este: Tu estás fazendo isso a ti mesmo (T-

27.VIII.10:1).

190
 Nós queremos estar sozinhos, uma vez que isso justifica o fato de vivermos sozinhos –
não confiando em ninguém – e, portanto, nós reforçarmos nossa origem de estarmos
completamente sozinhos, totalmente à parte do nosso Criador e Fonte.

(1:3-5) O que te daria capacidade de estar ciente de todas as facetas de qualquer

problema e de resolvê-los de tal modo que só o bem possa advir?

Essa idéia está expressa mais plenamente no texto e no manual: o Espírito Santo, não
nós mesmos, é o único Que pode julgar corretamente. Nós lemos, por exemplo:

É necessário que o professor de Deus reconheça, não que ele não deve julgar, mas
que não pode... O objetivo do nosso currículo, não como a meta do aprendizado do
mundo, é o reconhecimento de que o julgamento, no sentido usual, é impossível.
Isso não é uma opinião, mas um fato. De modo a julgar qualquer coisa
acertadamente, a pessoa teria que estar inteiramente ciente de uma escala
inconcebível de coisas passadas, presentes e por vir. A pessoa teria que reconhecer
antecipadamente todos os efeitos de seus julgamentos sobre todas as outras
pessoas e coisas neles envolvidas de alguma forma. E a pessoa teria que estar
certa de que não há nenhuma distorção na sua percepção, de modo que o seu
julgamento seja totalmente justo em relação a todos aqueles sobre os quais recai
agora e no futuro. Quem está em posição de fazer isso? Quem, a não ser em
grandiosas fantasias, poderia reivindicar isso para si mesmo?... Faze, então, apenas
um julgamento a mais. É o seguinte: há Alguém contigo Cujo julgamento é perfeito.
Ele conhece todos os fatos passados, presentes e por vir. Ele na verdade conhece
todos os efeitos do Seu julgamento sobre todas as pessoas e todas as coisas nele
envolvidos de qualquer forma. E Ele é totalmente justo para com todos, pois não há
distorção na Sua percepção (MP-10.2:1; 3:1-12; 4:7-13).

É simplesmente nossa arrogância como egos que nos leva a acreditar que poderíamos
entender a verdadeira natureza de qualquer problema, para não mencionar sua solução. Essa
arrogância tem assegurado através dos milênios que nenhum problema – individual ou coletivo
– jamais tenha sido resolvido verdadeiramente. Portanto, continuamos dia a dia, ano a ano,
século a século, revivendo as mesmas experiências dolorosas de novo e de novo, sem
nenhum intervalo do terror de estarmos errados e sermos separados:

A cada dia e em cada minuto de cada dia e em cada instante que cada minuto
contém, tu apenas revives o único instante em que o tempo do terror tomou o lugar
do amor (T-26.V.13:1-3).

(1:6-7) O que há em ti que te dê o reconhecimento da solução certa e a garantia de que

será realizada?

Certamente não somos nós, nosso ser da mente errada, mas nosso ser da mente certa,
quando escolhemos nos identificar com Jesus ou com o Espírito Santo.

(2) Por ti mesmo não podes fazer nenhuma destas coisas. Acreditar que podes é
depositar a tua confiança onde a confiança não foi autorizada, e justificar o medo, a
ansiedade, a depressão, a raiva e o pesar. Quem pode depositar sua fé na fraqueza e
sentir-se seguro? E, no entanto, quem pode depositar sua fé na força e sentir-se fraco?

É isso sobre o que a vida é. Estamos amedrontados, ansiosos, deprimidos, irritados e

tristes. Se não estivermos, não estaremos prestando atenção à nossa situação de vida, o que
prova que estamos certos em acreditar que o mundo é um lugar hostil, ameaçador e solitário,
191
repleto de pessoas em quem não podemos confiar. Sentimos-nos justificados em pensar que é
por isso que nos sentimos tão mal quanto sentimos, inconscientes de que a fonte desses
pensamentos e sentimentos é nossa decisão de confiarmos no professor da fraqueza, ao invés
de Naquele da força.

(3) Deus é a tua segurança em qualquer circunstância. A Sua Voz fala por Ele em todas
as situações e em cada aspecto de todas as situações, dizendo-te exatamente o que
fazer para invocar a Sua força e a Sua proteção. Não há nenhuma exceção, porque em
Deus não há exceções. E a Voz Que fala por Ele pensa como Ele.

Passagens como essas, e existem muitas delas no livro de exercícios, fazem parecer com
que o Espírito Santo está com você para lhe dizer exatamente o que fazer. Em um sentido isso
é verdadeiro, mas o foco realmente nunca está no que você faz, porque isso é sem
importância. Ao invés disso, Jesus está enfatizando como você pensa sobre o que faz. É aí
que o Espírito Santo entra no quadro. Se você se unir ao Seu Amor – significando que você
liberou todas as barreiras que iriam mantê-lo separado Dele – tudo o que você faz e diz virá do
amor. É isso o que significa ser guiado pelo Espírito Santo. Não que Ele diga especificamente a
você o que fazer ou não fazer. Quando sua mente está alinhada com a Dele, tudo o que vem
dessa mente precisa ser Dele, uma vez que nossos corpos não são nada mais do que
projeções ou extensões do que está em nossas mentes. Quando isso é unido ao Espírito
Santo, novamente, tudo o que fizermos será uma expressão de amor. Nossa experiência pode
ser a de que Jesus nos disse isso ou que o Espírito Santo nos disse aquilo. Na realidade, nós
simplesmente nos unimos ao amor abstrato em nossas mentes, e esse amor se torna a fonte
dos nossos pensamentos e comportamentos específicos.
A Canção da Oração dirige-se à questão de nos movermos além de nossas necessidades
específicas, algo em que vamos tão longe a ponto de pedir a Deus ou ao Espírito Santo para
atenderem aos nossos pedidos especiais. Na verdade, uma das maiores ênfases desse escrito
importantíssimo é nos ajudar a remover os obstáculos a ouvirmos a Voz não-específica do
amor. Uma vez que nossos egos estiverem fora do caminho, nós automaticamente saberemos
o que fazer ou dizer. Portanto, Jesus ensina nas páginas iniciais do panfleto:

O segredo da oração verdadeira é esquecer das coisas que pensas que precisas.
Pedir o que é específico é quase a mesma coisa que olhar para o pecado, e depois
perdoá-lo. Da mesma forma, na oração passas por cima das tuas necessidades
específicas tal como as vês e entrega-as nas Mãos de Deus. Lá elas passam a ser
as tuas dádivas a Ele, pois Lhe dizem que não queres ter outros deuses diante Dele,
nenhum Amor a não ser o d’Ele. O que poderia ser a Sua resposta exceto que te
lembres d’Ele? Isso pode ser negociado a favor de um conselho sem importância
sobre um problema que tem a duração de um instante? Deus só responde a favor da
eternidade. Mas, ainda assim, todas as pequenas respostas estão contidas nisso (C-
1.I.4).

Esse ensinamento importante foi reafirmado em uma mensagem pessoal a Helen,

corrigindo sua tendência a pedir palavras específicas para dizer a uma pessoa com problemas.
Aqui está o que Jesus disse a sua escriba:

Lembre-se, você não precisa de nada, mas tem um estoque inesgotável de dádivas
amorosas a dar. Mas ensine essa lição somente para si mesma. Seu irmão não vai
aprendê-la através das suas palavras, ou dos julgamentos que você depositou sobre
ele. Você não pode perguntar, “O que devo dizer a ele?”, e ouvir a resposta de
Deus. Ao invés disso, peça, “Ajude-me a ver esse irmão através dos olhos da
verdade e não do julgamento”, e a ajuda de Deus e de todos os Seus anjos virá em

192
 resposta (Ausência de Felicidade: A História de Helen Schucman e sua Escrita do
Um Curso em Milagres, p. 381).

Devemos voltar a esse ponto vital de novo e de novo, pois ele mostra o caminho para
ultrapassar o especialismo espiritual do ego, uma das maiores defesas contra as verdades
espirituais encontradas em Um Curso em Milagres e muitos outros caminhos espirituais.

(4:1-2) Hoje, tentaremos alcançar o que está além da tua própria fraqueza e chegar à
Fonte da força real.

Isso é uma reminiscência da Lição 44, onde Jesus nos ajudou a mergulharmos em
nossas mentes, passando pelas ilusões do ego para atingirmos a verdade do Espírito Santo.

(4:2-8) Quatro períodos de cinco minutos são necessários hoje e recomenda-se

insistentemente períodos mais longos e freqüentes. Fecha os olhos e começa como de
costume, repetindo a idéia para o dia. Em seguida, passa um ou dois minutos em busca
de situações na tua vida nas quais investiste o medo, descartando cada um delas
dizendo a ti mesmo:

Deus é a força na qual eu confio.

Novamente, esse é o processo. A forma de atingir sua força real é se mover além das
suas fraquezas, tornando-se consciente dos pensamentos do seu ego. É por isso que existe
uma ênfase tão grande no exame da mente nessas lições. Você não pode se mover através da
escuridão até primeiro perceber que há escuridão. Você precisa olhar para seu investimento
em manter seu ego vivo e bem, e depois trazer esse investimento na fraqueza para a força de
Deus dentro de você.

(5) Agora tenta passar com leveza por todas as preocupações relacionadas com o teu
próprio senso de inadequação. É obvio que qualquer situação que te cause preocupação
está associada com sentimentos de inadequação, pois, de outro modo, acreditarias que
podes lidar com a situação com sucesso. Não é acreditando em ti mesmo que ganharás
confiança. Mas a força de Deus em ti tem sucesso em todas as coisas.

Ainda mais uma vez, somos solicitados por Jesus a nos afastarmos da fraqueza e
inadequação do sistema de pensamento do ego para a força de Deus que ele mantém para
nós. É por isso que ele nos exorta no texto:

Renuncia agora como professor de ti mesmo... pois tens sido muito mal ensinado (T-
12.V.8:3; T-28.I.7:1).

(6) O reconhecimento da tua própria fragilidade é um passo necessário na correção dos

teus erros, mas dificilmente seria suficiente para te dar a confiança que necessitas e à
qual tens direito. Também tens que ganhar a consciência de que a confiança na tua força
real é inteiramente justificada sob todos os aspectos e em todas as circunstâncias.

A estrutura aqui é típica da maioria das seções no texto: primeiro, você entende o lado do
ego; depois, a resposta do Espírito Santo. Através de todo o Um Curso em Milagres Jesus nos
diz em termos bem claros o quanto é importante olharmos para nosso ego. Aqui ele está
dizendo que precisamos olhar para nossa fraqueza, que vem da nossa identificação com o
ego. No entanto, Jesus também ensina que existe uma presença de amor, força e verdade
dentro de nós, que é a base da nossa visão. Nós nos tornamos conscientes de que a maneira
de nos identificarmos com a verdade e a felicidade e paz reais é olhando para nossa escuridão
193
com a expressão daquela verdade – Jesus ou o Espírito Santo – ao nosso lado. Lembrem-se
dessa maravilhosa passagem do texto, citada aqui mais completamente do que antes:

Ninguém pode escapar das ilusões a não ser que olhe para elas, pois não encará-
las é a forma de protegê-las. Não há necessidade de se acuar diante de ilusões,
pois elas não podem ser perigosas. Nós estamos prontos para olhar mais
detalhadamente o sistema de pensamento do ego, porque juntos temos a lâmpada
que o dissipará, e já que reconheces que não o queres, tens que estar pronto.
Vamos ser muito calmos ao fazer isso, pois estamos apenas procurando
honestamente a verdade. A “dinâmica” do ego será a nossa lição por algum tempo,
pois precisamos em primeiro lugar olhar para isso, para depois ver além, já que
fizeste com que fosse real. Nós vamos desfazer esse erro juntos em quietude e
então olhar além dele para a verdade.
O que é a cura senão a remoção de tudo aquilo que se interpõe no caminho do
conhecimento? E de que outra forma pode alguém desfazer ilusões, a não ser
olhando diretamente para elas, sem protegê-las? Não temas, portanto, pois estarás
olhando para a fonte do medo e estás começando a aprender que o medo não é
real... Não tenha medo... de olhar para o medo, pois ele não pode ser visto. A
claridade desfaz a confusão por definição e olhar para a escuridão através da luz
não pode deixar de dissipá-la (T-11.V.1; 2:1-5,11-14).

Assim nos são dados os dois lados da mente dividida: a verdade interna, assim como
instruções para a jornada até essa verdade, que encerra olharmos para a fraqueza do ego.
Mais um ponto: olhar para o ego não é suficiente se você não se mover além disso, para
a força de Cristo. A metade da lição não é o todo. Esse pensamento é similar à passagem no
texto sobre a cura estar na mente não no corpo; a remoção dos sintomas físicos não é a
questão:

Entretanto, meia lição não ensinará o todo. O milagre será inútil se aprenderes
somente que o corpo pode ser curado, pois não é essa a lição que ele foi enviado a
ensinar. A lição mostra que a mente que pensou que o corpo pudesse estar doente
é que estava doente; a projeção da culpa da mente para fora nada causou e não
teve quaisquer efeitos (T-28.II.11:6-11).

Portanto, “liberar o ego” não significa nada. Além disso, não é realmente uma liberação se
a pessoa não se identificar ao mesmo tempo com a força gentil, sem defesas e amorosa de
Cristo, inerente à qual está a lembrança da Unicidade do Filho de Deus.

(7) Na fase final do período de prática, tenta alcançar o que está embaixo na tua mente,
em um lugar onde há real segurança. Reconhecerás que o alcançaste se sentires uma
sensação de profunda paz, por mais breve que seja. Desliga-te de todas as coisas
triviais que se agitam e borbulham na superfície da tua mente e alcança o que está por
baixo até chegares ao Reino dos Céus. Há um lugar em ti onde há paz perfeita. Há um
lugar em ti onde nada é impossível. Há um lugar em ti onde habita a força de Deus.

Novamente, liberamos “todas as coisas triviais que se agitam e borbulham” em nossas

mentes – nossos pensamentos de especialismo – trazendo-os a Jesus ou ao Espírito Santo;
não nos agarrando mais a eles em busca de segurança e defesa. Em outras palavras, não
queremos mais o propósito ao qual eles servem: preservar e proteger nosso ser separado.

(8) Durante o dia, repete a idéia com freqüência. Usa-a como a tua resposta a qualquer
perturbação. Lembra-te de que a paz é um direito teu, porque estás depositando a tua
confiança na força de Deus.
194
 E então, nós voltamos a esse tema central das primeiras lições: a necessidade de
praticarmos continuamente, trazendo nossas perturbações à resposta específica de Jesus,
confiando em sua força ao invés de na fraqueza do ego, o substituto esfarrapado para Deus.

LIÇÃO 48

Não há nada a temer.

A Lição 48 é linda, curta e doce: “Não há nada a temer”. Se Deus é a força na qual
confiamos, nada nesse mundo jamais poderia nos deixar amedrontados. A base do medo é o
princípio de que a culpa exige punição. Se eu estou com medo, é porque primeiro vi a mim
mesmo como fraco e culpado. Se eu escolher Jesus como a fonte da minha força, não sou
fraco ou separado, e, portanto, não sou culpado. Se eu não sou culpado, não pode haver
195
crença projetada de que eu serei punido. Sem essa crença, não pode haver medo. Novamente,
é o mesmo processo o tempo todo. Se eu quero viver sem medo, preciso viver sem culpa. Se
eu quiser viver sem culpa, preciso de Jesus para me ajudar a olhar para ela.

(1) A idéia para o dia de hoje simplesmente declara um fato. Não é um fato para aqueles
que acreditam em ilusões, mas ilusões não são fatos. Em verdade, não há nada a temer.
É muito fácil reconhecer isso, mas é muito difícil para aqueles que querem que ilusões
sejam verdadeiras.

Como diz o texto, o único fato é Deus: “Deus não é simbólico; Ele é Fato” (T-3.I.8:2). O
“fato” – “não há nada a temer” – é realmente um reflexo da realidade de Deus. O estado de
ausência de medo corrige o pensamento fundamental do ego de que o medo é a punição por
nosso pecado. É para esse medo ilusório que você tem que olhar. Você quer que as ilusões
sejam verdadeiras porque são ilusões, e você quer que você – sua identidade individual – seja
verdadeira. O que torna tão difícil ter um dia livre de ansiedade é você não querer que a lição
de hoje seja verdadeira. Se ela for, você não é verdadeiro.

(2) Os períodos de prática de hoje serão muito curtos, muito simples e muito freqüentes.
Apenas repete a idéia com a maior freqüência possível. Podes usá-la com os olhos
abertos a qualquer hora em qualquer situação. Todavia, é fortemente recomendado que
sempre que for possível, feches os olhos e passes mais ou menos um minuto repetindo
a idéia para ti mesmo, lentamente, varias vezes. É particularmente importante que uses a
idéia de imediato se algo vier perturbar a paz da tua mente.

Podemos ver muitas e muitas vezes, em quase todas as lições, que Jesus está nos
dizendo para praticarmos esse pensamento em nossas vidas diárias, e para levarmos nossas
preocupações até ele. No exercício desse dia, ele está nos pedindo para aplicarmos o
pensamento durante o dia todo, com tanta freqüência quanto possível. Além disso, ele mais
uma vez nos incita – “É particularmente importante” – a pensarmos na idéia sempre que
estivermos perturbados; em outras palavras, para trazermos a escuridão do nosso transtorno à
luz do seu pensamento de amor, um pensamento que por sua própria presença dispersa a
escuridão do medo.

(3) A presença do medo é um sinal seguro de que estás confiando na tua própria força. A
consciência segundo a qual não há nada a temer mostra que, em algum lugar na tua
mente, embora não necessariamente em um lugar que reconheças por enquanto, tu te
lembraste de Deus e deixaste a Sua força tomar o lugar da tua fraqueza. No instante em
que estás disposto a fazer isso, de fato, não há nada a temer.

Quando nos pegamos ficando amedrontados em qualquer forma que o medo assuma – e
algumas vezes pode nem mesmo ser medo; poderia ser raiva, depressão ou tristeza – é
porque escolhemos o ego novamente; com efeito, dizendo a Jesus ou ao Espírito Santo para
se afastarem. Essa decisão da mente errada é o problema, e aceitar a Correção é a solução.
Essa simplicidade do Um Curso em Milagres – um problema, uma solução (LE-pI.79-80) – é o
que o torna uma ferramenta espiritual tão poderosa e efetiva.

196
 LIÇÃO 49

A Voz de Deus fala comigo durante todo o dia.

Essa é uma lição com a qual muitos estudantes do Um Curso em Milagres alçaram vôo,
infelizmente indo pelo caminho errado: para o inferno ao invés do Céu. Eles com freqüência
acham que essa lição quer dizer que eles ouvem o Espírito Santo dizer a eles coisas
maravilhosas – o tempo todo. Se nós seguirmos o pensamento dessas lições, no entanto, é
óbvio que não podemos ouvir a Voz de Deus durante o dia todo por causa do tumulto
197
constante de nossas mentes. Jesus já explicou a presença do tumulto: nossa resistência a
perdermos nossa identidade individual e especial. Essa resistência está refletida em nutrirmos
a voz de especialismo do ego para nos impedirmos de ouvirmos a Voz do Espírito Santo, como
vemos nessa passagem penetrante do texto:

Tu não és especial. Se pensas que és e queres defender o teu especialismo contra

a verdade do que realmente és, como podes conhecer a verdade? Que resposta que
o Espírito Santo te dê pode alcançar-te, quando é ao teu especialismo que escutas e
é ele que pergunta e responde? Tudo o que tu escutas é a sua resposta diminuta,
que não tem nenhum som na melodia que transborda de Deus para ti eternamente
louvando com amor o que tu és. E essa imensa canção de honra e amor pelo que tu
és parece silenciosa e inaudível diante da sua “magnificência”. Tu te esforças para
que teus ouvidos ouçam a sua voz sem som e, no entanto, o Chamado do próprio
Deus é insonoro para ti.
Podes defender o teu especialismo, mas nunca ouvirás a Voz que fala por Deus
ao seu lado (T-24.II.4; 5:1-2).

Embora seja verdade que a Voz de Deus fala conosco durante o dia todo – porque o
Espírito Santo está em nossas mentes -, isso não significa que nós a ouvimos. Preste atenção
cuidadosa às palavras da lição: Jesus não diz que nós ouvimos a Voz de Deus durante todo o
dia, mas que a Voz de Deus fala conosco o dia todo. Não vamos ouvir por causa, novamente,
da nossa resistência em perdermos nossa identidade, expressa através do investimento em
perpetuarmos nossos especialismo. É por isso que é tão importante ler isso (e todas as
passagem em Um Curso em Milagres) cuidadosamente.
Outro ponto importante que fala ao ponto central da confusão dos estudantes do Curso é
que nós sempre ouvimos uma voz interior. Não podemos ouvir nada mais! Nossos corpos são
os veículos (ou canais) através dos quais tanto a voz do ego quanto a do Espírito Santo
“falam”. Estudantes com freqüência pensam que simplesmente pelo fato de ouvirem uma voz
interna ela tem que ser do Espírito Santo. Eles infelizmente se esquecem completamente sobre
a outra voz, que foi feita específica e intencionalmente para abafar a pequena e quieta voz do
Espírito Santo, como vimos na passagem acima. É por isso que Jesus enfatiza a ajuda para
removermos nosso investimento no ego, para que possamos inevitável e naturalmente “ouvir” a
Voz que fala pela verdade. Minha esposa Gloria fez uma afirmação similar quando lembrou aos
estudantes que ouvir uma voz interna que eles acreditam pertencer a uma entidade “do outro
lado” não significa necessariamente que essa entidade seja mais avançada ou livre de ego do
que eles. No final, o discernimento é um pré-requisito primário para qualquer buscador
espiritual, e não é menos para os estudantes do Um Curso em Milagres, que precisam discernir
a diferença entre essas duas vozes.

(1) É bem possível escutar a Voz de Deus durante todo o dia sem interromper as tuas
atividades regulares de modo algum. A parte da tua mente [a mente certa] em que habita
a verdade está em constante comunicação com Deus, quer estejas ou não ciente disso.
É a outra parte da tua mente [a mente errada] que funciona no mundo e obedece às leis
do mundo. Essa é a parte que está constantemente distraída, desorganizada e altamente
incerta.

Isso não significa que se você estiver na sua mente certa, não precisa obedecer às leis do
mundo, como alguns estudantes infelizmente interpretam isso erroneamente. Jesus está
falando sobre obedecer às leis do mundo pelo fato de você acreditar que elas são reais. Para
repetir, ele não está dizendo, por exemplo, que você deveria se tornar anarquista ou libertário.
Nós lemos, por exemplo, essa instrução para os professores de Deus, seus estudantes que
querem crescer além dos seus seres egóicos:

198
 Há uma maneira de viver no mundo que não está aqui, embora pareça estar. Tu não
mudas de aparência, embora sorrias mais freqüentemente. A tua fronte é serena, os
teus olhos tranqüilos (LE-pI.155.1:1-3).

Em outras palavras, não somos solicitados a parecer ou nos comportarmos de modo

diferente de ninguém mais. O que muda é nossa atitude, ou qual professor interno escolhemos
seguir. Quando ouvimos o Espírito Santo, o mundo se torna uma sala de aulas na qual seus
símbolos se tornam a linguagem através da qual expressamos Seus ensinamentos. A Lição
184 discute isso em maiores detalhes, então, vamos adiar uma discussão mais ampla até lá.
A questão é obedecer às leis da ilusão do mundo, não porque acreditamos que sejam
verdadeiras, mas, novamente, porque elas são a forma através da qual expressamos o
conteúdo da verdade da mente de uma maneira à qual as pessoas podem responder sem
medo. Uma passagem inicial no texto afirma esse ponto essencial de encontrarmos as pessoas
onde elas estão – a ilusão da forma -, no entanto, expressando a verdade do conteúdo de
correção, conhecido como o milagre:

O valor da Expiação não está na maneira na qual ela é expressa. De fato, se é

usada de forma verdadeira, inevitavelmente vai ser expressada do modo que for
mais útil para quem recebe, seja ele qual for. Isso significa que um milagre, para
atingir a sua plena eficácia, tem que ser expressado em uma linguagem que aquele
que recebe possa compreender sem medo. Isso não significa necessariamente que
esse é o mais elevado nível de comunicação do qual ele é capaz. Significa, contudo,
que é o nível mais alto de comunicação do qual ele é capaz agora. Todo o objetivo
do milagre é elevar o nível da comunicação e não descê-lo por aumentar o medo (T-
2.IV.5).

É o conteúdo do amor que deveria ser nossa inspiração e orientação, não quaisquer
noções pré-concebidas sobre a forma na qual esse amor vai ser expresso. Isso assegura que
nossa resposta será gentil e não-julgadora, aceitando as pessoas onde elas estão, não onde
queremos que estejam.

(2:1-4) A parte que está escutando a Voz por Deus é calma, está sempre em repouso e é
totalmente certa. Na realidade, é a única parte que existe. A outra é uma ilusão louca,
frenética e distraída, mas sem qualquer tipo de realidade.

Isso traz à mente a famosa analogia de Platão de Fedro, do cocheiro e seus dois cavalos,
e oferece uma descrição poética das mentes certa e errada:

Que ela [a alma] seja assemelhada à união dos poderes em uma parelha de corcéis
alados e seu cocheiro alado... Conosco, homens... é um par de corcéis que o
cocheiro controla: além disso, um deles é nobre e bom, e de boa descendência,
enquanto o outro tem o caráter oposto, e sua descendência é oposta. Portanto, a
tarefa do nosso cocheiro é difícil e trabalhosa... Aquele que está no lado mais
honorável, é correto e bem formado, tendo seu pescoço esticado para cima, com um
nariz um pouco em forma de gancho; em sua cor ele é branco, com olhos negros;
um amante da glória, mas com equilíbrio e modéstia; um que se harmoniza com o
genuíno renome, e não precisa de chicote, sendo dirigido pelo mundo só através de
um comando. O outro tem uma estrutura desonesta, uma criatura massivamente
desordenada, com um pescoço curto e grosso, um nariz pequeno, cor preta e olhos
cinza; de sangue quente, harmonizado com o desregramento e a arrogância;
percepção confusa, surdo, e difícil de controlar com o chicote e o cabresto (Fedro
246ª; 253d-e).

199
 Essa foi uma analogia que influenciou a visão de Freud sobre a psique, por meio da qual
a descrição de Platão formou a base da compreensão de Freud sobre o Id, ou o inconsciente.
Essa, é claro, é a natureza do sistema de pensamento do ego: um reservatório de ódio,
assassinato e crueldade.

(2:4-8) Tenta não escutá-la hoje. Tenta identificar-te com a parte da tua mente em que a
serenidade e a paz reinam para sempre. Tenta ouvir a Voz de Deus chamar-te com amor,
lembrando-te que o teu Criador não esqueceu o Seu Filho.

Novamente, podemos observar as implicações da recomendação insistente de Jesus: ele

nos pede para reconhecermos o chamado pelo ego, e então escolhermos contra ele, a favor
das nossas mentes certas, nas quais habitam a quietude e a paz. Somos encorajados a
escolher outra vez, apesar da consciência de Jesus de que nossa resistência é grande. No
entanto, ainda é cedo no nosso treinamento, e ainda temos muito a aprender e praticar.

(3) Hoje precisaremos no mínimo de quatro períodos de prática de cinco minutos cada
um e, se possível, mais. Tentaremos de fato ouvir a Voz de Deus fazendo com que tu te
lembres Dele e do teu Ser. Vamos nos aproximar do mais feliz e do mais santo dos
pensamentos com confiança, sabendo que ao fazê-lo, estamos unindo a nossa vontade
à Vontade de Deus. Ele quer que ouças a Sua Voz. Ele A deu a ti para ser ouvida.

Outro discurso de incentivo: a Voz de Deus está dentro de nós, e pacientemente espera
nossa escolha.

(4) Escuta em profundo silêncio. Fica muito sereno e abre a tua mente. Ultrapassa todos
os gritos estridentes e as fantasias doentias que encobrem os teus pensamentos reais e
obscurecem o teu elo eterno com Deus. Mergulha profundamente na paz que te espera
além dos pensamentos frenéticos e tumultuosos e das cenas e sons desse mundo
insano. Tu não vives aqui. Estamos tentando alcançar o teu lar real. Estamos tentando
alcançar o lugar onde és verdadeiramente bem-vindo. Estamos tentando alcançar Deus.

Jesus quer que estejamos realmente certos em relação ao nosso propósito. No entanto,
não podemos atingir Deus sem ultrapassarmos os “gritos estridentes e imaginações doentias”
do ego; e não podemos ultrapassar esses gritos e fantasias sem olharmos para eles. Portanto,
abrir nossas mentes significa que nosso tomador de decisões escolhe o perdão do Espírito
Santo em vez do ataque do ego. Já vimos que para atingirmos Deus temos que deixar de lado
nossa identificação com a voz de especialismo do ego, e o objetivo do livro de exercícios é nos
ajudar a atingir Deus através desse processo.

(5) Não esqueças de repetir a idéia de hoje com muita freqüência. Faze-o com os olhos
abertos quando necessário, mas fechados quando possível. E certifica-te de sentar-te
em quietude e repetir a idéia para o dia de hoje sempre que puderes, fechando os olhos
ao mundo e reconhecendo que estás convidando a Voz de Deus para falar contigo.

Jesus voltar a enfatizar que façamos as lições tanto com os olhos abertos quanto
fechados, embora sua preferência atual em nosso treinamento seja com os olhos fechados,
maximizando a experiência de que são nossos pensamentos que precisam de correção. Como
já vimos repetidamente em lições recentes, somos impelidos a aplicar a idéia para o dia com
tanta freqüência quanto pudermos nos lembrar: “muito freqüentemente”, “sempre que puderes”.
Dessa forma, reforçamos nosso aprendizado de que é a sabedoria e o amor do Espírito Santo
que realmente queremos – encontrados em nossas mentes, não no mundo.

200
 LIÇÃO 50

O Amor de Deus é o meu sustento.

A Lição 50 difere das precedentes, e devemos ser reintroduzidos a temas que voltarão
depois. Especificamente, essa lição faz outra afirmação, muito mais clara do que a anterior,
sobre a natureza do relacionamento especial. Os termos relacionamentos especiais e
especialismo não aparecem no livro de exercícios de forma alguma; no entanto, está claro, em
passagens como essas, que é a isso que Jesus está se referindo.

201
(1) Aqui está a resposta a todos os problemas que te confrontarão hoje, amanhã e
através dos tempos. Nesse mundo, acreditas que és sustentando por tudo, menos por
Deus. A tua fé é colocada nos símbolos mais insanos e triviais, pílulas, dinheiro, roupa
“protetora”, influência, prestígio, que gostem de ti, conhecer as pessoas “certas” e uma
lista infindável de formas do nada que dotas com poderes mágicos.

Se essas afirmações forem lidas no contexto do Um Curso em Milagres como um todo, é

óbvio que Jesus não está dizendo que deveríamos nos sentir culpados por tomarmos uma
pílula, usar roupas quentes no inverno, ou ter amigos com quem gostamos de passar um
tempo. Essa passagem é similar à Lição 76, “Eu não estou sujeito a outras leis senão as de
Deus”, que vamos discutir no momento certo, e onde devemos debater a mesma advertência.
Além disso, Jesus não está dizendo que deveríamos deixar de lado todas as nossas
preocupações corporais. Isso seria confundir níveis – mente e corpo -, algo sobre o que ele nos
previne no texto (veja, e.g., T-2.IV.3:8-11). Nós podemos negligenciar nossos corpos – físico e
psicológico – se estivermos no mundo real porque, nesse ponto, sabemos que eles não são
nossa identidade. Mas Jesus conhece seus estudantes, e nos conhece bem, e quer que
fiquemos conscientes do sistema de pensamento no qual as dependências (ou
relacionamentos especiais) são baseadas, e ele quer que compreendamos a fonte da nossa
confiança nas coisas do mundo. Só então poderemos fazer a escolha significativa contra elas.
Ele continua com a fonte desses apegos especiais:

(2) Todas essas coisas são os teus substitutos para o Amor de Deus. Todas essas
coisas são apreciadas para assegurar uma identificação com o corpo. São cantos de
louvor ao ego. Não ponhas tua fé no que não tem valor. Isso não vai sustentar-te.

Novamente, Jesus não está dizendo que precisamos desistir de nada que nos faça sentir
melhor física ou mentalmente. No entanto, ele está dizendo que deveríamos estar conscientes
da nossa dependência em relação a isso, a qual, no contexto do texto, ele se refere como
ídolos. Tal dependência é uma afirmação que diz que o Amor de Deus não é suficiente;
queremos mais:

O mundo acredita em ídolos. Ninguém vem a ele a menos que os adore, e ainda
tente buscar um ídolo que possa lhe oferecer uma dádiva que a realidade não
contenha. Cada idolatra ancora a sua esperança na crença em que suas divindades
especiais lhe darão mais do que os outros homens possuem. Tem que ser mais.
Não importa realmente mais de quê, se é mais beleza, mais inteligência, mais
riqueza, ou até mesmo mais aflição e mais dor. Mas um ídolo é para se ter mais de
alguma coisa. E quando um falha, outro toma o seu lugar, com a esperança de
achar mais de alguma outra coisa. Não te enganes com as formas que essa “alguma
coisa” toma. Um ídolo é um meio de se conseguir mais. E é isso que vai contra a
Vontade de Deus (T-29.VIII.8:3-15).
Mas sabemos disso tudo de qualquer modo, de outra forma, não estaríamos no mundo,
pois ninguém vem aqui, como acabamos de ler, a menos que busque mais do que o amor de
Deus ofereceu. Seja cuidadoso para não usar o ensinamento de Jesus como uma razão para
golpear sua cabeça ou a dos outros com um porrete. No entanto, realmente use-o como uma
forma de lembrar a você mesmo de que a jornada leva você através do seu especialismo; uma
jornada que você não pode fazer até primeiro reconhecer seu grande envolvimento nele.
Lições como essa, assim como grande parte do texto, deixam isso abundantemente claro.
Devemos voltar a esse tema de novo e de novo, pela mesma razão que Jesus o faz: A jornada
para o Céu através do inferno é o caminho no qual Jesus nos conduz, e compreender o relevo
da jornada vai nos capacitar a sermos levados gentilmente para casa.

202
(3) Só o Amor de Deus te protegerá em todas as circunstâncias. Ele te elevará fazendo
com que saias de todas as provações, e te erguerá para o alto acima de todos os perigos
percebidos nesse mundo a um clima de perfeita paz e segurança. Ele te transportará a
um estado mental em que nada pode ameaçar, nada pode perturbar e onde nada pode
interferir na calma eterna do Filho de Deus.

Jesus está nos lembrando de que nosso objetivo é caminhar através desse sonho sem
medo. Quando pudermos fazer isso, vamos perceber que não estamos no sonho de forma
alguma: a figura do sonho que chamamos de nós mesmos só reflete um pensamento de amor
com o qual agora nos identificamos. Lembre-se de que isso é um processo, e nessa lição
somos apresentados à jornada em sua totalidade: onde começamos, a natureza da jornada –
indo através do nosso especialismo –, e então, finalmente, o fim da jornada.

(4:1-4) Não ponhas tua fé em ilusões. Elas te falharão. Põe toda a tua fé no Amor de Deus
dentro de ti, eterno, imutável e para sempre infalível. Essa é a resposta para o que quer
que seja que te confronte hoje.

Existem muitas seções e passagens adoráveis no texto sobre não colocarmos nossa fé
em ilusões. Nós lemos, por exemplo, essa sobre falta de fé, colocando nossa fé no nada:

É impossível que falte fé ao Filho de Deus, mas ele pode escolher aonde ela é
depositada. A ausência de fé não é falta de fé, mas fé no nada. Não falta poder à fé
que é dada à ilusões, pois é através dela que o Filho de Deus acredita que é
impotente. Assim ele não tem fé em si mesmo, mas é forte na fé em suas ilusões a
respeito de si mesmo (T-21.III.5:1-6).

O início de “Não busques fora de ti mesmo” resume toda a seção:

Não busques fora de ti mesmo. Pois o teu intento falhará e tu chorarás a cada vez
que um ídolo cair por terra. O Céu não pode ser achado onde ele não está e não
pode existir paz a não ser no Céu. Cada ídolo que cultuas quando Deus chama,
nunca te responderá em Seu lugar. Não existe nenhuma outra resposta que possas
substituir pela de Deus e na qual possas achar a felicidade que a Sua resposta traz.
Não busques fora de ti. Pois toda a tua dor simplesmente vem de uma busca fútil
pelo que queres, insistindo quanto ao lugar aonde tem que ser achado (T-29.VII.1:1-
9).

Sempre que estamos perturbados, é porque não acreditamos que somos sustentados
pelo Amor de Deus. Ainda mais próximo da verdade, não queremos ser sustentados pelo Amor
de Deus, escolhendo, em vez disso, ser sustentados por tudo o mais, enquanto estiver fora das
nossas mentes. Olhar para esse pensamento horrível sem julgamento ou culpa é a forma de
nos movermos além disso, para o estado de verdadeira impecabilidade, a inocência que é
nossa Identidade natural como Filho de Deus.

(4:4-8) Através do Amor de Deus dentro de ti podes resolver todas as aparentes

dificuldades sem esforço e com confiança segura. Dize isso a ti mesmo freqüentemente
hoje. É uma declaração de liberação da tua crença em ídolos. É o teu reconhecimento da
verdade sobre ti mesmo.

O Amor de Deus é o conteúdo que automaticamente cura todas as “aparentes

dificuldades”, que tratam apenas da forma. O ego, como já vimos, literalmente inventou o
mundo da forma – tanto coletiva quanto individualmente – para nos impedir de escolher o
conteúdo da Expiação que termina com o reinado do ego sobre nossas mentes. Enquanto o
203
problema externo for mantido distante da resposta interna, nunca será resolvido, pois só pode
mudar de uma forma para outra. No entanto, quando trazido à verdade interior, não pode
deixar de desaparecer. Como uma lição posterior sobre o perdão coloca: “Perdoarei e isso
desaparecerá” (LE-pI.193.13:5).
A referência a ídolos, dos quais somos liberados, são os relacionamentos especiais. Nós
invocamos esses substitutos para o Amor de Deus como substituições para o que ameaça a
existência do nosso ego, e que provê a ilusão de que nossas necessidades são atendidas:

Não deixes que a forma dos ídolos te engane. Eles são apenas substitutos para a
tua realidade. De algum modo, tu acreditas que completarão o teu pequeno ser,
dando-te segurança em um mundo percebido como perigoso, com forças
concentradas contra a tua confiança e a paz da tua mente. Eles têm o poder de
suprir o que te falta e acrescentar o valor que tu não tens (T-29.VIII.2:1-6).

Podemos ver, portanto, que o propósito de Jesus para nós nessas lições é nos ajudar a
reconhecer o ídolo do especialismo pelo que ele é, para que possamos escolher contra ele.
Jesus nos pede agora para mergulharmos na consciência, o que significa irmos
profundamente para dentro de nossas mentes; uma instrução que já vimos, e que nosso
gráfico (veja p. 169) nos ajuda a divisar:

(5:1-7) Durante dez minutos, duas vezes hoje pela manhã e à noite, deixa a idéia para o
dia de hoje mergulhar profundamente na tua consciência. Repete-a, pensa sobre ela,
deixa que pensamentos correlatos venham para ajudar-te a reconhecer a verdade disso
e permitir que a paz flua sobre ti como um manto de proteção e segurança. Não deixes
pensamentos vãos e tolos entrarem para perturbar a santa mente do Filho de Deus.

A forma de impedir que esses pensamentos perturbem sua mente santa é através do seu
reconhecimento deles. Sem esse reconhecimento, eles simplesmente permanecem. A idéia,
novamente, é ver os “pensamentos vãos e tolos” do especialismo em todas as suas formas,
pedindo ajuda a Jesus para entender o que eles são, e ainda mais importante, para que eles
servem.

(5:7-9) Tal é o Reino dos Céus. Tal é o lugar de descanso onde o teu Pai te colocou para
sempre.

Uma forma adorável de terminar essa seção principal do livro de exercícios: um lembrete
da nossa meta final.
Isso conclui as primeiras 50 lições, levando à primeira revisão. Vimos como Jesus nos
deu uma compreensão da jornada, enfatizando a importância de levar a sério nosso estudo e
prática do seu curso. Isso significa, como já discutimos repetidamente, olharmos para os
pensamentos do ego e pedirmos a ajuda de Jesus. Esse processo claramente implica na
existência de nossas mentes separadas, divididas entre o sistema de pensamento de
separação, culpa e ódio da mente errada (o ego), e a correção de Expiação, perdão e paz da
mente certa (o Espírito Santo). Portanto, somos treinados por Jesus para reconhecermos
esses dois sistemas de pensamento, pedindo ajuda para exercermos o poder de nossas
mentes de escolherem o único Professor Que vai nos trazer paz.

204
 REVISÃO I

Introdução

Tenho falado com freqüência sobre a estrutura sinfônica do Um Curso em Milagres, e

geralmente me refiro ao texto quando faço isso, mas o mesmo é verdadeiro para o livro de
exercícios. Uma das características de um trabalho sinfônico, especialmente aqueles escritos
nos séculos dezoito e dezenove, é o de que o movimento inicial tem uma exposição que
apresenta os diferentes temas, uma seção de desenvolvimento que os elabora, e uma

205
recapitulação onde o compositor traz os temas de volta, mas de uma forma nova. É isso o que
encontramos no livro de exercícios.
As Lições de número 1 a 60, especialmente, demonstram a forma habilmente sinfônica
com que Jesus organizou seu material. As primeiras cinqüenta lições consistem na exposição e
desenvolvimento de diversos temas, e aqui, na primeira revisão, eles retornam, mas
apresentados de forma diferente. Ele explica isso no final da Introdução, como devemos ver
agora. Minha discussão vai se focalizar nos temas principais dessas primeiras lições do livro de
exercícios – o coração do Um Curso em Milagres – e nas formas nas quais Jesus as integra
nessa revisão.
Em geral, podemos resumir esse movimento da nossa sinfonia da seguinte forma: assim
como o texto começa com seu tema central – o primeiro princípio dos milagres: “Não há ordem
de dificuldade em milagres” (T-1.I.1:1) -, também encontramos o tema central do livro de
exercícios nas primeiras lições – “Não há ordem de dificuldade em percepção”.
Nos primeiros três parágrafos, Jesus nos instrui sobre como procedermos com as lições,
pedindo-nos para pensarmos sobre as idéias na revisão “com tanta freqüência quanto possível”
através do dia todo:

(1; 2; 3:1-4) A partir de hoje, teremos uma série de períodos de revisão. Cada um deles
abrangerá cinco das idéias já apresentadas, começando com a primeira e terminando
com a qüinquagésima. Haverá alguns comentários curtos depois de cada uma das idéias
que deves considerar na tua revisão. Nos períodos de prática, os exercícios devem ser
feitos como será indicado a seguir.
Começa o dia lendo as cinco idéias incluindo os comentários. Depois disso, não é
necessário seguir nenhuma ordem em particular ao considerá-las, embora cada uma
deva ser praticada pelo menos uma vez. Dedica dois minutos ou mais a cada período de
prática, pensando sobre a idéia e os comentários relacionados depois de lê-los. Faze
isso com a maior freqüência possível durante o dia. Se qualquer uma das cinco idéias te
atrair mais do que as outras, concentra-te nela. Porém, certifica-te de revisar todas mais
uma vez no fim do dia.
Não é necessário incluir literal ou minuciosamente os comentários que se seguem a
cada idéia nos períodos de prática. Ao invés disso, tenta enfatizar o tema central e pensa
nele como parte da tua revisão da idéia com a qual se relaciona.

Nós, portanto, vemos a ênfase contínua de Jesus em pensarmos sobre e aplicarmos

essas idéias durante o dia todo. Além disso, notamos sua insistência no conteúdo da lição –
seu “ponto central” -, ao invés de na sua forma. Ele não está buscando que sejamos literais
(i.e., compulsivos) em nossa prática, mas que aprendamos a generalizar a mensagem da lição
para qualquer aspecto específico do nosso dia que seja significativo.

(3:4-7; 4:1-2) Depois de ter lido a idéia e os comentários relacionados, os exercícios

devem ser feitos com os olhos fechados e quando estiveres sozinho em um lugar quieto,
se for possível.
Isso é enfatizado para os períodos de prática no teu atual estádio de aprendizado.

Essas são duas sentenças importantes, nas quais vemos Jesus nos dando períodos
estruturados de meditação. Em “Eu não preciso fazer nada”, por outro lado, ele nos diz que
esse não é um curso em contemplação ou meditação (T-18.VII.4). Ele certamente não é contra
a meditação, mas isso não é uma parte integrante do processo de perdão. Nessa Introdução,
Jesus indiretamente nos previne sobre algo a respeito do qual ele é mais direto no manual para
professores (“Como o professor de Deus deveria passar seu dia?” [MP-16]), que já discutimos.
O ponto, mais uma vez, é que quando você tiver períodos estruturados de prática ou
meditação, eles facilmente se tornam rituais e deuses por conta própria. Nesse sentido, eles
iriam contrariar os ensinamentos de Jesus sobre o especialismo. Eu enfatizei, nas minhas
206
palestras sobre as primeiras cinqüenta lições, que um dos principais objetivos do Um Curso em
Milagres, bem articulado no livro de exercícios, é nos fazer aprender a generalizar. Portanto, se
você só puder estar com Deus, pensar sobre Jesus, ou se lembrar das lições durante os
períodos de prática estruturada, estará anulando seu propósito. É por isso que Jesus diz
especificamente “no teu atual estádio de aprendizado”. Ele está presumindo que todos estão
começando no primeiro degrau da escada, e então, ele está essencialmente re-treinando
nossas mentes desde o início. Ele está nos pedindo para deixarmos de lado tudo o que
pensamos saber sobre meditação, contemplação, oração e espiritualidade, e deixá-lo nos
ensinar tudo novo. Nosso professor nos faz começar com exercícios estruturados e
freqüentemente simples, mas ele não quer que eles se tornem objetos especiais de apego.
Embora isso esteja no início do livro de exercícios, Jesus já está emitindo uma palavra de
prevenção sobre o mau uso potencial desses exercícios:

(4:2-6) Contudo será necessário que aprendas a não precisar de nenhum cenário
especial para aplicar o que tens aprendido. Necessitarás mais do teu aprendizado em
situações que pareçam transtornar-te do que naquelas que já parecem calmas e quietas.

Jesus não está dizendo que existe qualquer coisa errada em fazer arranjos externos para
estar confortável quando você meditar, mas ele não quer que você forme um relacionamento
especial com sua postura ou respiração, o aroma da sua vela, a música, Um Curso em
Milagres, ou qualquer outra coisa. A ênfase não deveria estar em modificar situações externas
para que você fique feliz, mas em tentar mudar seus pensamentos para que você fique
verdadeiramente feliz, não importando onde você está ou quais são suas condições.
Novamente, ele não é contra você fazer qualquer coisa que vá ajudá-lo a relaxar, desde que
você fique vigilante contra o especialismo ritualístico que iria agir contra o seu aprendizado.

(4:6-9) O propósito do teu aprendizado é fazer com que sejas capaz de trazer a quietude
contigo e de curar a aflição e o tumulto. Isso não é feito evitando-os e buscando um
refúgio de isolamento para ti mesmo.

Para afirmar esse ponto importante novamente, Jesus não está dizendo que não
deveríamos meditar e ter períodos de prática estruturados. De fato, é precisamente sobre isso
que é essa primeira parte do livro de exercícios. Ele simplesmente está nos fazendo saber que
estamos nos primeiros estágios do aprendizado, e que ele vai nos levar muito, muito adiante do
lugar no qual estamos agora. Temos um vislumbre desse “muito, muito distante” nessa
adorável passagem do manual para professores, dada no contexto de aprender a praticar a
justiça do Espírito Santo:

Não há nenhum conflito inerente entre justiça e verdade; uma é apenas o primeiro
pequeno passo em direção à outra. O atalho passa a ser bastante diferente à
medida em que é percorrido. E, do ponto de partida, não seria possível predizer toda
a magnificência, a grandeza do cenário e a enorme perspectiva que se abre nas
paisagens que surgem para saudar aquele que segue por esse caminho. E, no
entanto, mesmo estas, cujo esplendor atinge alturas indescritíveis à medida que se
prossegue, estão muito aquém de tudo o que nos espera quando o atalho termina e
com ele o tempo chega ao fim. Mas é preciso começar em algum lugar. A justiça é o
início (MP-19.2:4-14).

Períodos estruturados de prática e meditação são, portanto, o início.

(5:1-2) Ainda aprenderás que a paz é parte de ti e só requer que estejas presente para
abraçar qualquer situação em que te encontrares.

207
 A idéia é que iríamos nos sentir pacíficos não apenas quando tudo estiver quieto ao nosso
redor, mas também, e especialmente, quando tudo parece estar desmoronando: quando nós
ou nossas famílias estamos devastados pela doença; quando a raiva e as acusações estão
descontroladas; e quando estamos em meio a culpa, ansiedade, terror e quaisquer dos
sentimentos que são parte inerente de nossas vidas. É nesses momentos que nós
especialmente precisamos pensar sobre Jesus e o que ele está ensinando. Obviamente não
faria sentido, de um ponto de vista de aprendizado, se só pudéssemos nos voltar para ele e
encontrar a paz quando estivéssemos fisicamente quietos. Nossos momentos em quietude são
simplesmente uma parte do programa de treinamento de aprender a ir para dentro, para que,
uma vez confortáveis com esse processo, possamos chamar a paz sempre que percebermos
que estamos nos voltando para o ego em busca de ajuda, reconhecendo imediatamente a
necessidade de mudarmos de professor.

(5:2-4) E finalmente aprenderás que não há limites quanto ao lugar onde estás, portanto,
a tua paz está em todos os lugares assim como tu.

Esse é o objetivo final do aprendizado: generalizar as lições e situações específicas nas

quais estamos sendo ensinados, para que elas se apliquem a todos os relacionamentos, todas
as situações, todos os momentos, e em todas as circunstâncias – sem exceção. Se não há
mundo lá fora, o que é a chave da premissa metafísica do Um Curso em Milagres, então, o
mundo está dentro de você. É aí que a paz é encontrada. Além disso, se não há mundo fora de
você, como ele poderia afetá-lo? É isso o que precisamos aprender, o que fazemos através de
um estudo e prática cuidadosos.

(6:1-4) Notarás que, para os propósitos da revisão, algumas das idéias não são dadas
exatamente na sua forma original. Usa-as tal como são dadas aqui. Não é necessário
voltar às declarações originais, nem aplicar as idéias da forma sugerida então.

Afirmando novamente, Jesus está dizendo que nessas dez lições de revisão ele vai juntar
esses temas e nos mostrar como eles são integrados: “a natureza coesiva do sistema de
pensamento”. Compreender um dos temas ou conceitos em Um Curso em Milagres
automaticamente leva você aos outros, refletindo sua consistência interna. Como acabei de
mencionar, o tema predominante dessas cinqüenta primeiras lições é a correção das nossas
percepções errôneas. Vemos de novo e de novo quanta ênfase Jesus coloca em nosso
aprendizado de que nossos pensamentos determinam o mundo que vemos, elaborando o
princípio que ele nos dá uma ou duas vezes no texto: a projeção faz a percepção (T-13.V.3:5;
T-21.in.1:1). Nós primeiro olhamos para dentro e reconhecemos com horror nossos
pensamentos de pecado, culpa e medo – especificamente nesse contexto, pensamentos de
ataque e julgamento -, que então são projetados. Essas projeções se tornam a causa do
mundo que percebemos fora de nós, que, em nossa experiência distorcida, aparece como o
efeito. Portanto, Jesus nos ensina que esse é um curso em causa, e não em efeito, como já
vimos (T-21.VII.7:8). Em outras palavras, esse não é um curso em mudar o mundo ou nosso
comportamento, mas em mudar nossos pensamentos, carregados de julgamento e ataque.
Quando Jesus nos diz que o que chamamos de pensar não é pensar de forma alguma, é
porque estamos pensando em oposição a ele e a Deus. O que se opõe a Deus e à Sua
Unicidade amorosa não existe. Portanto, nossos pensamentos de ataque, ansiedade e
julgamento não existem. Dentro das nossas mentes iludidas, no entanto, certamente pensamos
que existem. Nós projetamos esses pensamentos ilusórios de separação e ódio, e vemos um
mundo que não existe porque ele vem de pensamentos que realmente não estão lá. Portanto,
é o nosso pensamento que é o problema, do qual temos que ser salvos. A salvação, portanto,
nos ensina a corrigir nossos pensamentos equivocados, escolhendo a conseqüência da paz ao
invés da do conflito. Essa afirmação familiar perto do final do texto vale a pena ser revista,
acrescentando uma sentença adicional:
208
 A salvação pode ser vista como nada além do escapar de conceitos. Ela não se
preocupa com o conteúdo da mente, mas com a simples declaração de que ela
pensa. E o que pode pensar, ela pode escolher e pode ser mostrado a ela que
diferentes pensamentos têm conseqüências diferentes (T-31.V.14:3-7).

Outro tema importante é a decisão, ou mudança de nossas mentes, e assim, uma

confiança maior nessas lições está nos ajudando a perceber o que estamos fazendo para que
possamos mudar nossas mentes dos pensamentos de raiva e julgamento para os de perdão e
paz. Quando escolhemos aqueles pensamentos, eles automaticamente se estendem, e
fazemos a transição para o que Jesus chama de “visão”. O mundo externo não muda
necessariamente; na verdade, muitas vezes, ele não muda de forma alguma. O que muda é a
forma de percebermos o mundo, o que significa a forma com que o interpretamos. Continuar
com o processo de perdão é o que em última instância leva à visão de Cristo, ou à percepção
do Espírito Santo que vê e conhece a similaridade inerente ao Filho único de Deus.
Resumindo: os temas centrais – existem vários temas subsidiários que devemos
examinar também – são perceber a conexão entre nossos pensamentos de ataque e o mundo
que vemos; e reconhecer o apelo de Jesus para que mudemos nossas mentes e permitamos
que ele seja a fonte do que vemos, dessa forma, atingindo a verdadeira visão. Dos muitos
temas dessas dez lições de revisão, a visão é de longe o mais importante, como devemos ver
agora.

LIÇÃO 51

A revisão para o dia de hoje abrange as seguintes idéias:

Antes de iniciarmos, deixem-me mencionar algo que provavelmente tem desconcertado

quase todos os estudantes do Um Curso em Milagres, certamente os não-obsessivos. Helen
insistiu com Jesus que cada sentença das introduções às revisões do dia fosse diferente. E
você certamente vai ficar impressionado em descobrir de quantas maneiras diferentes Jesus
pode dizer “a revisão para o dia de hoje abrange as seguintes idéias”.

209
(1:1) (1) Nada do que eu vejo significa coisa alguma.

Nessas primeiras lições, Jesus enfatiza que o que nós vemos não significa nada porque o
que vemos vem dos pensamentos equivocados de julgamento e ataque.

(1:2-6) A razão disso ser assim é que eu vejo o nada e o nada não tem significado. É
necessário que eu reconheça isso, para que possa aprender a ver. O que penso que vejo
agora está tomando o lugar da visão. Tenho que abandonar isso compreendendo que
não tem significado, para que a visão possa tomar o seu lugar.

Embora Jesus não use o termo aqui, ele aponta para nós o fato de que temos uma mente
dividida. Temos a capacidade de ver através da visão do Espírito Santo, mas para assegurar
que isso não vai acontecer, encobrimos esses pensamentos amorosos com pensamentos de
ataque e separação. Na verdade, não podemos alcançar o objetivo da visão se primeiro não
reconhecermos e entendermos a natureza ilusória e sem significado das nossas percepções.
São essas percepções errôneas que escolhemos deliberadamente para tomarem o lugar da
visão, cumprindo o propósito do ego de proteger a si mesmo – realmente, nosso ser separado
protegendo sua identidade separada – isso nos impede de descobrir o único significado de
estarmos nesse mundo: perdão.

(2:1-2) (2) Eu tenho dado ao que vejo todo o significado que tem para mim.
(2:3-6) Eu tenho julgado tudo o que contemplo e é isso, e apenas isso, o que eu vejo.
Isso não é visão. É meramente uma ilusão de realidade porque os meus julgamentos têm
sido feitos bem à parte da realidade.

Isso reafirma o ensinamento de que o mundo que vemos não está lá, simplesmente
porque ele vem dos nossos pensamentos julgadores, que também não estão lá. Lembrem-se,
cada pensamento no sistema do ego é uma defesa contra a verdade do princípio de Expiação,
que é o de que nunca deixamos Deus. Tudo o que percebemos é um fragmento sombrio do
julgamento original de que nos separamos da nossa Fonte e realidade, a ilusão fundamental de
onde vêm todas as outras.

(2:6-8) Estou disposto a reconhecer a falta de validade dos meus julgamentos porque
quero ver. Os meus julgamentos têm me ferido e não quero mais ver de acordo com
eles.

Jesus está apelando para que nossas mentes sãs, racionais, entendam que o que
estamos fazendo com nossos pensamentos, e, portanto, com o mundo percebido, nos fere:
“Meus julgamentos me ferem”. O ego estabeleceu seu sistema defensivo como uma brecha
imensa entre nossos pensamentos de ataque e a dor que é seu efeito. A brecha é
representada pelo mundo do tempo e espaço, seu propósito sendo o de nos capacitar a sentir
justificados em atribuirmos nossa dor a “coisas além [de nós], forças que [nós] não podemos
controlar” (T-19.IV-D.7:4). Isso, é claro, é a maravilha da projeção, do ponto de vista do ego.
Nós acabamos nos sentindo assegurados de que não somos responsáveis pela dor que resulta
de nossa escolha contra Deus e Seu Amor: os outros, nossos corpos, ou o mundo são a causa
da nossa aflição – qualquer um ou qualquer coisa, menos nós mesmos.
Portanto, a idéia dessas lições é trazer o efeito à causa, para que possamos perceber que
é só o seu julgamento que nos fere. Ao fazermos isso, restauramos à consciência o poder de
nossas mentes de decidirem nosso próprio destino: felicidade ou miséria, paz ou conflito.

(3:1) (3) Eu não compreendo coisa alguma do que vejo.

210
(3:2-5) Como poderia compreender o que vejo se o tenho julgado de forma equivocada?
O que eu vejo é a projeção dos meus próprios erros de pensamento. Não compreendo o
que vejo porque é incompreensível.

Esse é o início da humildade. Estamos sempre convencidos de que estamos certos: o que
vejo é o que vejo, o que ouço é o que ouço, e minha compreensão da situação é o que eu digo
que é porque eu estou dizendo isso. Se formos habilidosos o suficiente, arranjaremos uma
multidão de pessoas para concordarem conosco. Isso não é sanidade, mas insanidade
coletiva! Em francês, isso é conhecido como folie à deux: uma ilusão compartilhada por duas
pessoas. Mas poderia tão facilmente ser dez, centenas, milhares, milhões, senão bilhões, pois
todos compartilhamos a mesma insanidade. Nós, portanto, não podemos entender
verdadeiramente coisa alguma, nem procurar mais ninguém para termos a verdadeira
compreensão. Se em qualquer ponto sentirmos especialismo, julgamento ou separação, não
deveríamos confiar em nada que concluirmos baseados nesses sentimentos; inevitavelmente
estaríamos errados.

(3:5-9) Não há sentido em tentar compreendê-lo. Mas tenho todos os motivos para
abandonar isso e dar espaço ao que pode ser visto e compreendido e amado. Eu posso
trocar o que vejo agora por isso, apenas estando disposto a fazê-lo. Não é essa uma
escolha melhor do que a que eu fiz anteriormente?

A forma de atingirmos a visão é simplesmente por estarmos dispostos a fazer isso. De

novo e de novo, vemos Jesus apelando ao poder de escolha de nossas mentes: visão ou
julgamento, felicidade ou miséria, paz ou dor. O que torna possível para nós escolhermos de
forma diferente é nos tornarmos conscientes de que realmente temos o poder de fazer essa
escolha, e esse poder reside em nossas mentes, não no mundo ou no corpo.

(4:1) (4) Esses pensamentos não significam coisa alguma.

(4:2-3) Os pensamentos dos quais estou ciente não significam coisa alguma, porque
estou tentando pensar sem Deus.

Esse é o ponto de partida. Representando Deus está o Espírito Santo, Jesus, ou os

pensamentos dessas lições. Se não estivermos pensando em harmonia com esses
pensamentos – i.e., se estivermos nos agarrando a mágoas, pensamentos de ataque, ou
necessidades especiais de qualquer maneira, formato ou forma – não estaremos pensando, e
qualquer coisa que resulte de não pensar precisa ser inexistente. Lembre-se, causa e efeito
nunca estão separados. Ilusões só podem produzir mais ilusões.

(4:3-4) O que chamo de “meus” pensamentos não são os meus pensamentos reais.

A razão é que eles são “meus” pensamentos. Jesus quer que aprendamos que sempre
que dizemos “isso é meu”, ou “isso sou eu”, e sempre que falamos “meus” pensamentos,
percepções ou corpo, tudo o que se seguir a isso será errado, porque estaria baseado na
separação e no especialismo. No início ontológico, o ego disse a Deus: “Isso é meu. Esse é o
meu ser, não o seu. Não sou mais uma parte de você e estou certo!”. Essa atitude está sempre
errada, porque a Filiação de Deus é uma, e não pode haver distinção verdadeira entre os
Filhos aparentemente diferentes. A crença na posse individual ou na identidade especial é a
cobertura para o Ser impessoal e não-especial que nós compartilhamos com todos, como
Tudo.

(4:4-7) Os meus pensamentos reais são aqueles que penso com Deus. Não estou ciente
deles porque tenho feito os meus pensamentos para tomar o seu lugar.

211
 Jesus repetidamente nos diz que fizemos nossos próprios pensamentos para substituir os
pensamentos que pensamos com Deus, e fizemos isso porque queríamos ser um “eu”. Nós
nutrimos a primeira pessoa no singular, e a primeira pessoa do modo possessivo singular. Não
é “nosso”, o ego nos diz, mas “meu”.

(4:7-11) Estou disposto a reconhecer que os meus pensamentos não significam coisa
alguma e a abandoná-los. Escolho que sejam substituídos por aquilo que tencionavam
substituir. Meus pensamentos são sem significado, mas toda a criação está nos
pensamentos que eu penso com Deus.

Novamente, Jesus está nos lembrando de que temos uma escolha, e nos encoraja a fazer
essa escolha para termos nossos pensamentos substituídos pelos pensamentos de Deus –
Seu Filho como Ele O criou.

(5:1) (5) Eu nunca estou transtornado pela razão que imagino.

(5:2-3) Eu nunca estou transtornado pela razão que imagino porque estou
constantemente tentando justificar os meus pensamentos.

Uma vez que tomamos a decisão de sermos um indivíduo e uma primeira pessoa no
singular, possessivo, constantemente tentamos justificar essa existência. Esse é o papel da
face da inocência: não é minha culpa, e eu reúno tantas pessoas quanto possível para justificar
a percepção de mim mesmo como uma vítima. Isso nunca é difícil de fazer, a propósito, porque
a vastidão do mundo supre um número quase infindável de objetos potenciais para nossas
projeções. Além disso, o que torna isso interessante é que todos nós tentamos justificar nossa
face de inocência, dessa forma, assegurando que vamos continuar a existir como indivíduos
separados, mas outros serão responsáveis pelo pecado. Portanto, são eles que serão punidos
pelo pecado que não é mais encontrado em nós.

(5:3-10) Estou constantemente tentando fazer com que sejam verdadeiros. Faço com que
todas as coisas sejam minhas inimigas para que a minha raiva seja justificada e os meus
ataques autorizados. Ao lhes conferir esse papel, não reconheci o quanto tenho usado
equivocadamente todas as coisas que vejo. Tenho feito isso para defender um sistema
de pensamento que tem me ferido e que eu já não quero mais. Estou disposto a
abandoná-lo.

Estudantes fazendo o livro de exercícios pela primeira vez geralmente não prestam
atenção cuidadosa ao que estão lendo. No entanto, se eles continuarem a estudar o Um Curso
em Milagres durante muitos anos e lerem o livro de exercícios muito mais cuidadosamente, o
que eu recomendo intensamente, ficarão atônitos com o que Jesus realmente está dizendo;
afirmações tais como as que acabamos de ler são exemplos principais.
Jesus aqui está colocando palavras em nossas bocas, esperando que as mantenhamos
lá: agora estamos decidindo que estamos felizes em estarmos errados, e até mais felizes de
perceber que existe alguém mais dentro de nós que está certo. Isso envolve liberarmos nossa
raiva, julgamentos e arrogância; nossa devoção ao especialismo; e, finalmente, nossa
individualidade. Precisamos retirar nosso investimento em usarmos os outros como reforços
para nossa defesa de projeção, colocando-os tanto na categoria do amor especial quanto na
do ódio especial – objetos com os quais parecemos nos unir, ou de quem parecemos nos
separar. De qualquer forma, a necessidade do nosso ego de demonstrar sua inocência é
atendida através do ataque e julgamento, tornando outros culpados pelos pecados que
projetamos neles, magicamente esperando que possamos escapar da punição através dessa
dinâmica mágica e insana. Agora, podemos alegremente dizer que escolhemos outra vez.

212
 LIÇÃO 52

A revisão de hoje abrange estas idéias:

Como discutimos acima, encontramos aqui a tessitura dos temas das primeiras lições.
Nesse conjunto, Jesus introduz o perdão.

213
(1:1) (6) Eu estou transtornado porque vejo algo que não existe.
(1:2-8) A realidade nunca é assustadora. É impossível que ela possa transtornar. A
realidade só traz perfeita paz. Quando estou transtornado, é sempre porque substitui a
realidade por ilusões que inventei. As ilusões me transtornam porque eu tenho dado
realidade a elas e assim considero a realidade como uma ilusão. Nada na criação de
Deus é, de modo algum, afetado por essa minha confusão. Estou sempre transtornado
por nada.

Esse é um exemplo de por que não podemos estudar esse curso, sem falar em praticá-lo,
sem compreendermos sua metafísica subjacente. Essa não é necessariamente uma exigência
para aqueles que estão apenas iniciando com o Um Curso em Milagres, mas, ao continuarmos,
veremos como sua metafísica subjacente está presente em todo o caminho. Portanto, se o
mundo lá fora vem dos nossos pensamentos que não existem, o mundo também precisa não
existir. Portanto, não faz sentido ficarmos transtornados com ele.
A verdade é que nós tememos a realidade porque ela representa o fim de nosso ilusório
sistema de pensamento de separação, o que inclui a idéia insana de que podemos e realmente
existimos separados de Deus. Portanto, são nossos egos que temem a decisão pela realidade.
É por isso que Jesus ensina no texto que “não temos realmente medo da crucificação. [Nosso]
terror real é da redenção” (T-13.III.1:10-11). No entanto, o ego ensina que a realidade deve ser
temida por causa do que nós fizemos a ela: isto é, nos separamos do seu amor, dessa forma,
destruindo-o. Portanto, merecemos ser punidos por nosso pecado. No entanto, o princípio de
Expiação do Espírito Santo é o de que nunca nos separamos de Deus, e, portanto, não há
nada a temer. Nada aconteceu – “Nenhuma nota na canção do Céu foi perdida” (T-26.V.5:4) –
e, sem a crença no pecado, não pode haver medo de punição. O sistema de pensamento de
pecado, culpa e medo do ego foi inventado. Nada, portanto, só pode levar a nada, para
parafrasear um rompante de Rei Lear.

(2:1) (7) Eu só vejo o passado.

(2:2-4) Ao olhar à minha volta, condeno o mundo para o qual olho. A isso chamo de ver.
Eu retenho o passado contra todos e contra tudo, fazendo com que sejam meus
inimigos.

Mais uma vez, vemos que se compreendêssemos a metafísica do Curso, rapidamente

iríamos perceber por que essas linhas são verdadeiras. Começamos nossa existência como
indivíduos, tornando Deus nosso inimigo, e então, como um Filho, projetamos esse
pensamento, inventando um mundo de bilhões e bilhões de fragmentos. Mas o pensamento
ontológico veio conosco, e existe em cada fragmento individual. Daí a prevalência de um ou
outro em nosso pensamento e experiência: se eu for existir, todos os outros têm que ser
mortos. Nós povoamos nosso mundo com muitos parceiros de amor especial, no entanto, para
que nosso objetivo final não fique aparente. Apesar disso, mantemos o passado contra tudo e
todos, transformando-os em nossos inimigos. E o que é o passado? Pecado. Nós pecamos no
passado, o projetamos para fora, e agora o vemos em todos os outros. O que pensamos ver,
portanto – um mundo de separação e pecado – não está realmente lá de forma alguma, e,
portanto, não é visão. Nossa arrogância em tudo isso repousa no fato de que realmente
acreditamos que pensamos, vemos, ouvimos e especialmente entendemos.
(2:4-8) Quando tiver perdoado a mim mesmo e lembrado Quem eu sou, abençoarei a
todos e a tudo o que vejo. Não haverá nenhum passado, portanto, nenhum inimigo. E
olharei com amor para tudo o que falhei em ver antes.

Não é apenas que eu vou abençoar a todos, eu preciso abençoar a todos, porque só
existe a bênção de Deus dentro da minha mente, que é tudo o que jamais poderei ver.
Novamente, se eu perceber que sou uma criança de Deus, não sou separado Dele. Portanto,
não existe pecado, e sem pecado não existe passado. Obviamente, então, não há nada a
214
projetar. O que permanece é a benção do amor a todas as coisas, pois abençoamos a nós
mesmos com o pensamento do perdão.

(3:1-2) (8) A minha mente está preocupada com pensamentos passados.

(3:3-4) Vejo só os meus próprios pensamentos e a minha mente está preocupada com o
passado. Assim, o que posso ver tal como é?

A visão é impossível enquanto eu acreditar que sou separado e especial, enquanto eu

pensar que faço diferença, sou importante e maravilhoso, e assim por diante – a síndrome do
mim, eu mesmo e eu. Essas são apenas maneiras de assegurar que eu existo e, além disso,
que exijo ser tratado com a dignidade que mereço. Desnecessário dizer, oculto por trás disso
está o fato de que eu quero que você não me trate dessa forma, porque então, meu ego estará
totalmente livre: eu me tornei a vítima eterna, e você o eterno vitimador. Consegui manter o
bolo de separação do meu ego, comê-lo e apreciar cada culpado bocado também.

(3:4-6) Que eu me lembre que só olho para o passado a fim de impedir que o presente
desponte na minha mente.

Se nós lermos isso cuidadosamente, poderemos reconhecer uma clara afirmação de

propósito: “Que eu me lembre de que olho para o passado para impedir que o presente raie em
minha mente. Existe um propósito para nos agarrarmos ao passado e aos nossos
pensamentos de ataque. É isso que impede o presente, o instante santo, e o amor de Jesus de
raiarem em minha mente”. Na presença do seu amor, não podemos mais existir como
indivíduos especiais e cheios de ódio. Esse é o medo: perder nossa identidade especial.

(3:6-9) Que eu compreenda que estou tentando usar o tempo contra Deus. Que eu
aprenda a descartar o passado, reconhecendo que ao fazê-lo não estarei desistindo de
nada.

Novamente, vemos o propósito por trás do nosso mundo de tempo e espaço. O ego usa
seu tempo linear – passado, presente e futuro – como a forma de reforçar seu sistema de
pensamento subjacente de pecado, culpa e medo. Dessa forma, o Tudo de Deus é impedido
pela nulidade do ego de ser relembrado.

(4:1) (9) Eu não vejo nada tal como é agora.

(4:2-5) Se nada vejo tal como é agora, pode-se verdadeiramente dizer que não vejo nada.
Eu só posso ver o que é agora. A escolha não está entre ver o passado ou o presente, a
escolha está meramente entre ver ou não ver.

Não podemos ver o passado porque não existe passado, nem pecado, nem separação.
Portanto, o que pensamos ver – o que inclui o que eu me lembro de ter acontecido no passado
e qualquer coisa que esteja vendo agora – é uma projeção do nosso passado pecaminoso
sobre os outros. Conseqüentemente, o que estamos vendo não está lá de forma alguma, e isso
caracteriza nossa insanidade.

(4:5-6) O que eu tenho escolhido ver me custou a visão.

Esse é precisamente o motivo pelo qual escolhi vê-lo! A visão de Cristo vê a Filiação
como uma, na qual não existem pessoas importantes, especiais. Somos todos o mesmo. Essa
similaridade de propósitos reflete a Similaridade do Filho único de Deus. A percepção se
originou na necessidade de nos defendermos contra o conhecimento, o que é relembrado
através da visão de Cristo.

215
(4:6) Agora quero escolher outra vez para que eu possa ver.

Note a ênfase recorrente no poder de escolha das nossas mentes. Mesmo que ainda não
estivermos prontos para fazer essa escolha – a visão ainda sendo amedrontadora demais -,
podemos pelo menos reconhecer a possibilidade da escolha, e perdoar a nós mesmos por
ainda não sermos capazes de fazê-la.

(5:1) (10) Meus pensamentos não significam coisa alguma.

(5:2-4) Eu não tenho pensamentos privados. No entanto, só estou ciente de
pensamentos privados. O que podem esses pensamentos significar? Eles não existem,
portanto, não significam nada.

Meus pensamentos não significam nada porque são os “meus” pensamentos. Eles são
baseados na separação e exclusividade, e então, são baseados no oposto exato da Unicidade
do Céu, nossa realidade não-específica, e, portanto, não-privada.

(5:4-8) Contudo, a minha mente é parte da criação e parte do seu Criador. Será que eu
não preferiria me unir ao pensamento do universo a obscurecer tudo o que é realmente
meu com os meus lamentáveis pensamentos “privados” sem significado?

De forma importante, Jesus diz “tudo o que é realmente meu”, não o que eu penso ser
meu, que são apenas alguns poucos fragmentos do especialismo. O que é realmente meu são
as dádivas do Céu: amor, vida eterna, liberdade real e perfeita unicidade.
Obviamente, Jesus não pensa muito bem sobre nossa individualidade, e ele implora que
não pensemos bem dela também. O problema é que nós a valorizamos muito mais do que
jamais pensamos que faríamos. Ao trabalharmos seriamente com o Um Curso em Milagres,
torna-se cada vez mais claro o quanto realmente valorizamos nossa individualidade, o quanto
temos sérios problemas de autoridade, e o quanto não queremos que ninguém nos diga
qualquer outra coisa além do que acreditamos ser verdadeiro. Precisamos estar cientes dessa
arrogância sem julgarmos a nós mesmos; perceber que sim, é daí que meus pensamentos
estão vindo, e eles são apenas um equívoco tolo.
Fica aparente, conforme lemos o Um Curso em Milagres, não apenas essas lições, que
Jesus é persistentemente consistente em apresentar a verdade a nós, e não nos julga por
nossas ilusões. Ele faz brincadeiras ocasionalmente, mas sua atitude certamente não é
punitiva. Ele simplesmente diz: “Por favor, reconheça que você está errado e eu estou certo.
Enquanto você continuar a pensar de outra forma, não será feliz. Não sou eu que vou puni-lo;
você vai punir a si mesmo. Eu espero pacientemente por você, mas por que retardar sua
felicidade?”. Como ele nos pergunta duas vezes depois, no livro de exercícios: “Por que
esperar pelo Céu?” (LE-pI.131.6:1; LE-pI.188.1:1).

LIÇÃO 53

Hoje revisaremos o seguinte:

Vemos aqui uma conexão direta mostrada a nós entre nossos pensamentos e o mundo,
ainda que Jesus tenha feito essa conexão antes.

(1:1-2) (11) Os meus pensamentos sem significado estão me mostrando um mundo sem
significado.
216
(1:3-7) Já que os pensamentos dos quais estou ciente não significam coisa alguma, o
mundo que os retrata não pode ter significado. O que está produzindo esse mundo é
insano, assim como o que ele produz. A realidade não é insana e eu tenho pensamentos
reais bem como pensamentos insanos.

Nossos pensamentos de individualidade, pecaminosidade, especialismo, etc., têm

produzido esse mundo. Portanto, uma vez que a causa do mundo são meus pensamentos
insanos, então, o mundo, como o efeito, precisa ser igualmente insano. Causa e efeito nunca
estão separados, pois são um. A realidade, no entanto, não é insana, apesar dos protestos em
contrário do ego. Ele nos diz que Deus é insano, vingativo e zangado, no entanto, “[Ele] pensa
de outra forma” (T-23.I.2:7). Como fez nas primeiras cinqüenta lições, Jesus explica que temos
uma mente dividida, contendo pensamentos irreais de ódio, e pensamentos reais de amor.
Resta a nós escolhermos quais devemos tornar reais para nós mesmos. Ele tenta nos ajudar a
perceber o quão miseráveis e infelizes nos tornamos quando escolhemos os pensamentos
irreais de ataque, julgamento e especialismo. É essa miséria que, em última instância, vai nos
impelir a escolher outra vez:

A tolerância à dor pode ser alta, mas não é sem limites. Eventualmente, todos
começam a reconhecer, embora de forma tênue, que tem que existir um caminho
melhor. Na medida em que esse reconhecimento vem a ser estabelecido de forma
mais firme vem a ser um ponto de mutação (T-2.III.8-12).

(1:7-9) Eu posso portanto ver o mundo real, se considerar os meus pensamentos reais
como meu guia para ver.

Esse é o mundo da visão, o mundo interno, no qual não existem pensamentos de

separação ou julgamento; o mundo do pensamento que está além do sonho de ódio, no qual
somos capazes de pelo menos vermos o sonho pelo que ele é. A partir daí, é só mais um
instante até Deus se abaixar e nos erguer até Ele Mesmo, o passo final em nossa jornada,
como vemos descrito nessa adorável afirmação:

E então, o teu Pai inclinar-Se-á para ti e dará o ultimo passo, elevando-te até Ele (T-
11.VIII.15:6-7).

Devemos voltar a uma discussão sobre o mundo real depois.

(2:1-2) (12) Eu estou transtornado porque vejo um mundo sem significado.

(2:3-9) Pensamentos insanos transtornam. Produzem um mundo em que não há ordem
em lugar nenhum. Só o caos governa um mundo que representa uma forma de pensar
caótica e o caos não tem leis. Não posso viver em paz em tal mundo. Eu me sinto por
esse mundo não ser real e por não precisar vê-lo de modo algum, a menos que eu
escolha valorizá-lo. E não escolho valorizar algo que é totalmente insano e não tem
nenhum significado.

Em “As leis do caos”, Jesus coloca a palavra “leis” entre aspas, significando que elas não
são realmente leis, porque não fazem sentido; as únicas leis reais são as leis de Deus. Jesus
não faz isso aqui, mas o significado é o mesmo: “caos não tem leis”.
Antes de podermos escolher não valorizar o que é “totalmente insano”, primeiro
precisamos aceitar que o mundo é totalmente insano. O que nos ajuda a perceber isso é que o
mundo nos deixa totalmente infelizes. Os desejos do nosso especialismo – mesmo quando são
atendidos e gratificados – não nos fazem felizes, e não nos trazem a paz de Deus. Eles nos
trazem a paz do ego, mas não a paz do Céu. A razão final para o fato de nossos pensamentos
serem tão transtornadores é que eles nos lembram do pensamento insano original, que
217
acreditamos que vai levar à nossa punição. Nas agourentas palavras do ego, descritas nessa
poderosa passagem do manual, lemos (e trememos!) sobre o efeito do nosso pensamento
insano de separação, colocado no contexto dos pensamentos mágicos, reconhecido em outros
e/ou em nós mesmos:

Eles [pensamentos mágicos] só podem redespertar a culpa adormecida, que

ocultaste, mas não soltaste. Cada um diz claramente à tua mente assustada: “Tu
usurpaste o lugar de Deus. Não penses que Ele esqueceu”. Aqui temos o medo de
Deus mais nitidamente representado. Pois nesse pensamento, a culpa já ergueu a
loucura ao trono do próprio Deus. E agora não há nenhuma esperança. A não ser
matar. Aqui está a salvação agora. Um pai enraivecido persegue seu filho culpado.
Matar ou ser morto, pois a escolha está apenas nisso. Além dessa, não há
nenhuma, pois o que foi feito não pode ser desfeito. A mancha de sangue nunca
pode ser removida e qualquer um que carregue essa mancha em si mesmo não
pode deixar de encontrar a morte (MP-17.7:2-13).

O perdão nos permite examinar a insanidade destrutiva de tal sistema de pensamento,

ajudando-nos a aceitá-lo pelo que é: um reconhecimento pelo qual podemos apenas ser
profundamente gratos, e seu milagre leva além da mágica insana para a pura sanidade da vida
eterna.

(3:1) (13) Um mundo sem significado gera medo.

(3:2-5) Aquilo que é totalmente insano gera medo porque é completamente inconfiável e
não oferece nenhuma base para a confiança. Nada na loucura é confiável. Não oferece
nenhuma segurança e nenhuma esperança. Mas tal mundo não é real.

A única realidade é o Céu, no qual podemos confiar totalmente porque é certo: Existe
apenas Deus. O mundo, como todos já experienciamos, não é confiável. Ele foi feito para ser
assim. É isso o que nos faz saber que o mundo e nossa experiência dele não são reais. Mais
uma vez, é a nossa culpa, nascida da crença no pecado, que nos leva a esperar a punição
certa e a não confiarmos em ninguém. O melhor que podemos fazer é nos proteger contra o
ataque certo, utilizando diversas defesas, que servem apenas para manter a separação que
estabelece a necessidade de defesas para início de conversa. Portanto, os ciclos viciosos de
culpa e ataque, e ataque e defesa, continuam infinitamente. Eles sempre vão continuar, até
que suas premissas fundamentais sejam expostas à verdade.

(3:5-10) Eu tenho lhe dado a ilusão de realidade e tenho sofrido em conseqüência da

minha crença nele. Agora escolho retirar essa crença e colocar a minha confiança na
realidade. Ao escolher isso estou escapando de todos os efeitos do mundo do medo,
porque estou reconhecendo que ele não existe.

Novamente, é essencial que façamos a conexão entre nosso sofrimento (o efeito) e

nossos pensamentos de julgamento, ataque e especialismo (a causa). Não escapamos do
mundo do medo por usamos nossos armamentos – tentativas de controlar, manipular e
seduzir. Controlamos o mundo apenas percebendo que não há mundo a controlar. O que
realmente precisa ser controlado, no entanto, são os nossos pensamentos, como Jesus
gentilmente repreendeu Helen, para repetir uma citação anterior: “tu és tolerante demais com
as divagações da tua mente” (T-2.VI.4:6). A maior parte do tempo, não há nada que possamos
fazer sobre o mundo incerto, mas certamente podemos fazer algo sobre nossos pensamentos
incertos. E precisamos fazê-lo, porque eles servem a um propósito vitalmente importante. Eles
nos mantêm aqui, mantendo intacta nossa individualidade, autos-conceitos e a própria
existência. Reconhecer o propósito dos nossos pensamentos nos capacita a exercer o poder
de decisão para mudarmos da meta de separação do ego para a meta de Expiação do Espírito
218
Santo. Mudando o propósito subjacente do ego, somos capazes de escapar dos seus efeitos
de dor, ansiedade e medo.

(4:1) (14) Deus não criou um mundo sem significado.

(4:2-8) Como pode um mundo sem significado existir se Deus não o criou? Ele é a Fonte
de todo significado, e tudo o que é real está em Sua Mente. Está também em minha
mente, porque Ele o criou comigo. Por que deveria eu continuar a sofrer dos efeitos dos
meus próprios pensamentos insanos, quando a perfeição da criação é o meu lar? Que
eu me lembre do poder da minha decisão e reconheça aonde eu realmente habito.

Você pode ver como Jesus volta de novo e de novo aos temas sinfônicos centrais dessas
lições: realidade, ilusão e o poder de nossas mentes de escolherem entre elas. O ponto aqui é
extremamente importante, porque o problema é que nos esquecemos de que temos tal poder
de escolha. O ego estabelece sua série de defesas para que nunca nos lembremos de que
temos uma mente, sem falar em uma mente que pode escolher. Portanto, o corpo e o cérebro
foram feitos para manter nossas mentes ocultas de nós, substituídas pelo estado sem mente
de viver em um corpo que é governado por um cérebro que pensa que pensa, mas na
realidade apenas encena os pensamentos da mente inconsciente. Esses pensamentos são
apenas dois: a crença do ego em que a falta de significado triunfou sobre o significado; e a
Expiação do Espírito Santo de que os pensamentos do ego são irreais porque estão fora da
Mente de Deus, portanto, não têm efeitos. Apesar dos meus sonhos febris em contrário,
permaneço em casa em Deus, o que é mantido em minha memória na mente certa pelo
Espírito Santo. Agora, posso me lembrar e escolher outra vez.

(5:1) (15) Meus pensamentos são imagens que eu tenho feito.

(5:2-7) Tudo o que eu vejo reflete os meus pensamentos. São os meus pensamentos que
me dizem onde estou e o que sou. O fato de eu ver um mundo no qual há sofrimento e
perda e morte, me mostra que estou vendo apenas a representação dos meus
pensamentos insanos e não estou permitindo que os meus pensamentos reais lancem a
sua luz beneficente sobre o que vejo.

Isso aponta para a dimensão crucial do trabalho de todos com o Um Curso em Milagres.
Muitos dos seus estudantes tendem a negar que vêem um mundo de sofrimento, perda e
morte. Ao invés disso, eles proclamam que o mundo é realmente maravilhoso – parte do plano
de Deus ou de Jesus; além disso, o novo milênio trará a cura em todos os lugares onde for
necessária, banhando-nos a todos com luz. O problema de olhar através desses óculos cor-de-
rosa é que se não reconhecemos a insanidade, dor e sofrimento do mundo, nunca iremos
reconhecer sua fonte em nossas mentes. A única forma de podermos voltar para a insanidade
em nossas mentes é reconhecendo a insanidade que percebemos. Se nós teimosa, arrogante
e farisaicamente insistirmos em que tudo é maravilhoso – e.g., esse é um mundo maravilhoso,
repleto de acontecimentos maravilhosos; esse é um curso maravilhoso que Jesus nos deu –
nunca vamos perceber que o que estamos vendo do lado de fora é uma defesa. Ao invés de
vermos o mundo odioso que fizemos, nós o encobrimos e o transformamos em algo bonito.
Esse não é um mundo bonito porque foi feito a partir de pensamentos terríveis! Mais uma vez,
a única maneira de podermos alcançar nossos pensamentos e mudar nossas mentes sobre
eles é ver seus efeitos, o que, novamente, é o mundo cruel e vicioso no qual vivemos.

(5:7-10) No entanto, o caminho de Deus é certo. As imagens que tenho feito não podem
prevalecer contra Ele, porque não é minha vontade que o façam. A minha vontade é a
Dele, e eu não colocarei outros deuses diante Dele.

Jesus novamente apela ao poder de escolha de nossas mentes: entre ilusões e a

verdade. A sentença final foi tirada do primeiro mandamento, no Livro do Êxodo (20:3), a base
219
para parte da discussão no Capítulo 10 do texto (veja especialmente T-10.III-V). O ponto aqui,
assim como lá, é que os deuses de separação, doença, sofrimento e morte do ego não têm
poder sobre o Filho de Deus, que permanece como Deus o criou. Deus permanece Deus, e
nenhuma imaginação selvagem pode erigir outro para tomar Seu lugar, exceto em sonhos.
Portanto, nossa vontade nunca deixou de ser uma com a Dele, e nós continuamos em casa,
onde Deus “quer que estejamos” (T-31.VIII.12:8).

LIÇÃO 54

Essas são as idéias para a revisão de hoje:

(1:1) (16) Eu não tenho pensamentos neutros.

Nessa lição, Jesus se focaliza quase que exclusivamente no poder dos nossos
pensamentos. A razão pela qual não temos pensamentos neutros é que nossos pensamentos
têm o poder de fazer um mundo tal como aquele no qual vivemos: um mundo de dor,
sofrimento e morte; um mundo no qual Deus parece estar ausente. Nossos pensamentos
podem ser tão poderosos também no lado da mente certa, no entanto, em seu poder de
220
desfazerem o ego. Os pensamentos do ego não têm efeitos no Céu, é claro, mas dentro do
sonho, eles têm um poder tremendo, daí o foco do Um Curso em Milagres no poder de nossas
mentes; especificamente no poder de escolha.

(1:2-4) Pensamentos neutros são impossíveis, porque todos os pensamentos têm poder.
Eles farão um mundo falso ou me conduzirão ao mundo real. Mas os pensamentos não
podem ser sem efeitos.

Essas afirmações são reforçadas por uma afirmação que Jesus faz no texto: “Todo
pensamento produz forma em algum nível” (T-2.VI.9:14). Nossos pensamentos têm efeitos
extraordinários. Eles podem fazer um mundo de especialismo no qual vivemos, ou ajudar-nos a
atingir o mundo real através do completo desfazer do mundo do ego. O problema é que, por
causa da nossa estrutura defensiva, incluindo o poder da negação, quase nunca
experienciamos os efeitos dos nossos pensamentos. Conseqüentemente, não estamos cientes
de que temos pensamentos, porque não estamos cientes de que temos uma mente.

(1:5-7) Da mesma forma que o mundo que vejo surge dos meus erros de pensamento, o
mundo real surgirá diante dos meus olhos à medida em que eu permita que os meus
erros sejam corrigidos.

O mundo real, que é o produto final do perdão, é o estado mental no qual todos os
pensamentos do ego foram desfeitos. Não é algo que é especificamente escolhido, mas, em
vez disso, é o estado natural de ausência de culpa da mente, quando escolhemos contra o
sistema de pensamento de culpa do ego.

(1:7-9) Meus pensamentos não podem deixar de ser verdadeiros ou falsos. Têm que ser
um ou outro. O que vejo me mostra o que são.

Essa é outra afirmação sobre esse tema importante, um ou outro. Não temos o Céu e o
inferno, ou o inferno e o Céu. Eles são estados mutuamente excludentes. Essa é a premissa
metafísica subjacente do Um Curso em Milagres, a pedra fundamental do seu sistema de
pensamento: Existe Deus, e não existe nada mais. Se nós acreditarmos que existe algo mais,
estaremos acreditando que não há Deus. Novamente, a maneira de sabermos quais
pensamentos escolhemos em nossas mentes é prestando vigilantemente atenção, com Jesus
ao nosso lado, às nossas percepções sobre o mundo exterior. Elas vão refletir para nós nossa
decisão pelo Céu ou pelo inferno, verdade ou falsidade.
Agora, Jesus volta à idéia que ele afirmou previamente:

(2:1) (17) Eu não vejo coisas neutras.

(2:2-6) O que eu vejo testemunha o que penso. Se eu não pensasse não existiria, porque
a vida é pensamento. Que eu olhe o mundo que vejo como a representação do próprio
estado da minha mente. Sei que o estado da minha mente pode mudar. E assim também
sei que o mundo que vejo pode igualmente mudar.

Podemos ver como Jesus volta repetidamente a esse tema. A beleza dessa revisão está
na maneira sucinta com a qual Jesus entrelaça os principais temas das primeiras cinqüenta
lições. E essa é uma crucial: “Que eu olhe o mundo que vejo como a representação do próprio
estado da minha mente”. Nós nos recordamos dessas linhas similares do texto:

[O mundo é] o retrato externo de uma condição interna (T-21.in.1:5).

[A percepção] é o retrato externo de um desejo; uma imagem que tu queres que seja
verdadeira (T-24.VII.8:10).
221
 Não podemos mudar o mundo, mas realmente podemos mudar nossas mentes.
Certamente, “o mundo que vejo pode igualmente mudar”. Isso não significa, entretanto, que o
mundo externo possa mudar, mas, em vez disso, que a forma com que o vemos vai mudar.
Mantenha em mente que a percepção nunca é sobre fatos, é sempre uma interpretação do que
chamamos de fatos; uma interpretação ou do ego ou do Espírito Santo. Quando Jesus fala
sobre “o mundo que eu vejo”, não está falando sobre um mundo lá fora: Não há mundo lá fora.
O mundo não é nada além de uma projeção ou extensão dos pensamentos em nossas mentes.
É essencial, portanto, que reconheçamos a conexão direta entre o mundo e nossos
pensamentos, de outra forma, nunca seremos capazes de fazer qualquer coisa mudar em
nossos pensamentos.
Antes de seguirmos em frente, note a alusão em 2:2 – “Se eu não pensasse não existiria”
– à famosa expressão de Descartes: “Penso, logo existo” (Cogito ergo sum). No entanto,
embora o grande filósofo do século XVII tenha usado essa afirmação para provar sua
existência real, Jesus, em última instância, a usa para demonstrar a presença da nossa
existência ilusória, derivando dos nossos pensamentos ilusórios.
No parágrafo 3, Jesus introduz o pensamento da unicidade – no Céu, como o Filho único
de Deus, assim como dentro da mente dividida. O Filho de Deus é Um, quer Ele seja chamado
de Cristo quer seja o Filho separado de Deus.

(3:1-2) (18) Eu não estou sozinho ao experimentar os efeitos do que vejo.

(3:3-6) Se eu não tenho pensamentos privados, não posso ver um mundo privado. Até
mesmo a louca idéia da separação teve que ser compartilhada, antes que pudesse
formar a base do mundo que vejo. No entanto, aquele compartilhar foi o compartilhar do
nada.

Ainda que tenha sido “o compartilhar do nada”, isso não significa que não acreditamos
nisso. Essas afirmações refletem otimamente a idéia de que, apesar da aparência do mundo –
i.e., mesmo em seu sonho de separação -, o Filho de Deus permaneceu um. É por isso que o
perdão é o ensinamento central do Um Curso em Milagres: ao perdoar você, reflito que você e
eu não temos interesses separados, pois compartilhamos a mesma necessidade de despertar
do sonho de separação, culpa e ódio. Isso inicia o processo de reverter a fragmentação do ego.
Como o texto enfatiza: Se eu perdoar você perfeitamente, atrás de você permanecem milhares
de outros, e por trás de cada um deles, permanecem ainda outros milhares (T-27.V.10:4). Isso
significa que se eu perdoar você perfeitamente, terei perdoado a Filiação – existe apenas um
Filho.

(3:7-12) Posso também invocar os meus pensamentos reais que compartilham tudo com
todos. Da mesma forma que os meus pensamentos de separação convocam os
pensamentos de separação dos outros, assim também os meus pensamentos reais
despertam os pensamentos reais neles. E o mundo que os meus pensamentos reais me
mostram despontará na sua vida assim como na minha.

Isso está me mostrando minha função: não é curar os outros, não é mudá-los ou ensiná-
los da forma convencional. Minha função é lembrar a você que a escolha que eu fiz no instante
santo é a mesma que você pode fazer. Uma passagem no manual para professores resume
maravilhosamente isso para nós. Nós já a citamos, mas sua relevância certamente merece
menção adicional:

O professor de Deus vem a eles [aqueles que estão doentes] para representar uma
outra escolha, aquela que haviam esquecido. A simples presença de um professor
de Deus é um lembrete. Os seus pensamentos solicitam o direito de questionar o
que o paciente aceitou como verdadeiro. Como mensageiros de Deus, os Seus
222
 professores são os símbolos da salvação. Eles pedem ao paciente perdão para o
Filho de Deus em seu próprio Nome. Eles representam a Alternativa. Com o Verbo
de Deus em suas mentes, eles vêm para abençoar, não para curar os doentes, mas
para lembrar-lhes do remédio que Deus já lhes deu. Não são as suas mãos que
curam. Não é a sua voz que profere o Verbo de Deus. Eles meramente dão o que
lhes foi dado. Com muita gentileza apelam para os seus irmãos para que se afastem
da morte: “contempla tu, Filho de Deus, o que a Vida pode te oferecer. Escolherias a
doença em lugar disso?” (MP-5.III.2).

No entanto, o processo funciona de outra forma também: Meus pensamentos de

separação invocam os pensamentos de separação em você. A expressão da minha decisão
pelo ego – julgamento, ataque, ansiedade e medo – diz a você que você está certo em
acreditar que é separado, porque estou demonstrando que você é. Minha raiva confirma que
você está certo, assim como meu amor especial e dependência. Você quer que eu confirme
que você está certo, assim como eu quero que você faça o mesmo por mim. Esses são os
“votos secretos” que fazemos uns com os outros para reforçar nossa insanidade, como Jesus
explica no texto, novamente no contexto da doença:

Esse é o voto secreto que fizeste com cada irmão que quer caminhar à parte. Esse é
o juramento secreto que retomas sempre que te percebes sendo atacado. Ninguém
pode sofrer se não se vê atacado, e perdendo com o ataque. Cada brinde feito à
doença não é declarado nem ouvido na consciência. No entanto, esse brinde é uma
promessa a um outro, para ser ferido por ele e atacá-lo de volta.
A doença é a raiva descarregada no corpo de tal modo que ele sofra dor. É o efeito
óbvio do que foi feito em segredo, de acordo com o desejo secreto de um outro de
estar à parte de ti, assim como desejas estar á parte dele. A não ser que ambos
concordem que esse é o vosso desejo, ele não pode ter efeitos (T-28.VI.4:4-10; 5:1-
5).

No entanto, novamente, Jesus também está nos dizendo que podemos reforçar o
pensamento da mente certa uns nos outros:

Qualquer um que diga: “Não existe nenhuma brecha entre a minha mente e a tua”
manteve a promessa de Deus, não o seu diminuto juramento de ser para sempre fiel
à morte. E através da sua cura, o seu irmão é curado.
Permite que seja esse o teu acordo com cada um: que sejas um com ele e não um
ser à parte. E ele manterá a promessa que fizeste para com ele porque é essa a
promessa que ele fez a Deus, assim como Deus fez a ele. Deus cumpre as Suas
promessas; o Seu Filho cumpre as suas (T-28.VI.5:5-9; 6:5).

Portanto, quando escolho Jesus como meu professor ao invés do ego, e libero minhas
mágoas através do perdão, estou ensinando que existe um pensamento da mente certa em
você também, e que naquele momento eu me tornei um símbolo de cura para você. Eu não
tenho que dizer nada, nem pregar nada a você. Na verdade, eu não faço nada. Além disso, o
você pode ser alguém que morreu vinte anos antes. Uma vez que mentes são unidas, o perdão
não tem nada a ver com corpos. Você como um pensamento, e eu como um pensamento ainda
estamos unidos. Sempre que escolho liberar minhas mágoas contra você, estou enviando uma
clara mensagem que diz: “Desperte do sonho da morte”. Enviar essa mensagem é nossa única
função.

(4:1-2) (19) Eu não estou sozinho ao experimentar os efeitos dos meus pensamentos.
(4:3-4) Não estou sozinho em nada. Tudo o que penso, ou digo, ou faço, ensina a todo o
universo.
223
 “Todo o universo” é o universo da Filiação na minha mente, unido com os de todos os
outros. Existe apenas uma mente, e posso pensar, falar ou me comportar à partir do Espírito
Santo ou do meu ego. Portanto, Jesus reitera seus ensinamentos sobre unicidade – espírito e
ego.

(4:4-7) Um Filho de Deus não pode pensar ou falar ou agir em vão. Ele não pode estar
sozinho em coisa alguma. Portanto, está em meu poder mudar todas as mentes junto
com a minha, pois o meu poder é o de Deus.

Isso não significa que posso literalmente mudar sua mente por você. Posso servir como
um exemplo de alguém que mudou sua mente para si mesmo, dessa forma percebendo que o
“ser” é sobre nós todos. Da mesma forma, Jesus não pode fazer isso por nós. Ele pode ser
nosso professor e modelo, mostrando-nos que existe outra escolha que podemos fazer, mas
ele não pode escolher por nós. Jesus explicou isso a Helen logo no início da sua escrita, e,
portanto, a todos nós, no contexto do seu pedido a ele para tirar o medo dela. Sua resposta foi
um prenúncio de tudo o que ele estava para ensinar em Um Curso em Milagres, pois ele
enfatizou o poder da mente de Helen de escolher o medo ou contra ele, e que ele não poderia,
e certamente não retiraria esse poder da mente dela, fazendo a escolha por ela:

Podes ainda reclamar do medo, mas apesar disso persistes em amedrontar a ti

mesmo. Eu já indiquei que não podes pedir a mim que te libere do medo. Eu sei que
o medo não existe, mas tu não sabes. Se eu interviesse entre os teus pensamentos
e os seus resultados, estaria adulterando uma lei básica de causa e efeito, a lei mais
fundamental que existe. Dificilmente eu poderia te ajudar se depreciasse o poder do
teu próprio pensamento. Isso estaria em oposição direta ao propósito deste curso. É
muito mais útil lembrar-te de que não vigias os teus pensamentos com suficiente
cuidado (T-2.VII.1:1-10).

(5:1) (20) Eu estou determinado a ver.

(5:2-4) Reconhecendo a natureza compartilhada de meus pensamentos, eu estou
determinado a ver. Quero olhar para as testemunhas que me mostram que o pensamento
do mundo mudou.

As testemunhas para as quais olhamos são as que enviamos. Essa é uma referência
implícita em “A atração pela culpa”, em “Os obstáculos à paz” (T-19.IV-A.i). Nós enviamos os
mensageiros do amor ou do medo, e o que enviamos vemos fora de nós, o que se torna nossa
testemunha que mostra o que escolhemos. Se estivermos zangados ou transtornados,
obstinados ou tendo um ataque de nervos, isso nos diz que enviamos os mensageiros da
culpa, medo, ódio, e certamente separação. São essas testemunhas externas que tornamos
reais em nossa percepção, vendo-as fora de nós, ao invés de em nós mesmos. Outra
passagem no texto ilustra o papel importante que nossas percepções desempenham na cura.
Observando as testemunhas no mundo que eu percebo, sou ensinado a vê-las como refletindo
uma decisão que tomei em minha mente. Só então posso exercitar o poder da mente de mudar
essa decisão:

A condenação é o teu julgamento sobre ti mesmo e isso irás projetar sobre o mundo.
Se o vês condenado, tudo o que vês é o que fizeste para ferir o Filho de Deus. Se
contemplas o desastre e a catástrofe, tentaste crucificá-lo. Se vês santidade e
esperança, tu te uniste à Vontade de Deus para libertá-lo. Não há escolha a não ser
entre essas duas decisões. E verás a testemunha para a escolha que fizeste e
aprenderás a partir daí a reconhecer qual delas escolheste (T-21.in.2:1-8).

224
(5:4-9) Quero contemplar a prova de que o que tem sido feito através de mim tem
capacitado o amor a substituir o medo, o riso a substituir as lágrimas, e a abundância a
substituir a perda. Quero olhar para o mundo real, e deixar que ele me ensine que a
minha vontade e a Vontade de Deus são uma só.

Portanto, vamos saber qual escolha fizemos, prestando atenção ao que percebemos ao
nosso redor. Não podemos ser lembrados com freqüência o suficiente de que a percepção não
é um fato objetivo, mas sempre uma interpretação. Quando Um Curso em Milagres nos ensina
a olharmos para o que percebermos, Jesus não está falando sobre olharmos para fora e
vermos uma cadeira ou um livro, uma árvore ou uma pessoa. Ao invés disso, estamos sendo
instruídos a olharmos para a forma com que percebemos objetos, pessoas e situações. Em
outras palavras, realmente percebemos provas do princípio de Expiação, ou de separação?
Novamente, o que percebemos vai nos revelar no que nossas mentes escolheram. Percepções
de amor ou pedidos de amor refletem a decisão de aceitar a Expiação, e essa escolha
inequívoca prenuncia o mundo real e a lembrança feliz da unidade de Deus e do Seu Filho.

LIÇÃO 55

A revisão de hoje inclui o seguinte:

(1:1) (21) Eu estou determinado a ver as coisas de modo diferente.

Jesus agora está apelando diretamente ao poder de escolha de nossas mentes.

(1:2) O que vejo agora são apenas sinais de doença, desastre e morte.

225
 Em defesa de Helen, gostaria de apontar a aliteração quando aparece. Note esses três
“ds”: doença, desastre e morte (NT: aqui o autor se refere a “death” – morte -, o 3º. “d”). Novamente, é
importante percebermos a doença, o desastre e a morte ao nosso redor, não o amor, a
esperança e a alegria, pois não existe nada disso. Na verdade, o mundo foi feito para não ser
um lugar de amor, esperança ou alegria. Se não reconhecermos isso, não teremos motivação
para mudarmos nossa mente. Vamos acreditar, em nossa arrogância, que já a mudamos pelo
fato de estarmos percebendo a luz em vez da escuridão, o amor em vez do ódio, a vida em vez
da morte. Acreditamos no que nossos egos nos programaram para acreditar, que é o motivo
pelo qual precisamos questionar o valor de termos escolhido o ego como nosso professor.

(1:3-5) Isso não pode ser o que Deus criou para o Seu Filho amado. O próprio fato de que
vejo tais coisas é uma prova de que não compreendo a Deus. Portanto, também não
compreendo Seu Filho.

Esse pelo menos é um bom passo inicial, porque, se pensarmos que estamos olhando
para um mundo de luz, paz e alegria, vamos acreditar que entendemos Deus, Jesus e,
infelizmente, seu curso. Reconhecer que o que vemos “são sinais de doença, desastre e
morte” é o início da humildade que se estende à Sabedoria. Começamos negando o sistema
de pensamento de negação do ego, e gradualmente, passo a passo, somos levados por Jesus
para entendermos que o espírito e o ego são estados mutuamente excludentes, e assim são o
amor e o ódio, a vida e a morte, a alegria e a dor. Tornar um real é negar o outro.

(1:6-8) O que eu vejo me diz que não conheço quem eu sou. Estou determinado a ver as
testemunhas da verdade em mim, ao invés daquelas que me mostram uma ilusão de
mim mesmo.

Uma vez tendo aprendido a diferenciar forma e conteúdo, chamamos nosso novo
Professor para nos ajudar a ver verdadeiramente; a visão de Cristo que nos lembra de quem
somos – junto com nossos professores – como um Filho de Deus.

(2:1) (22) O que eu vejo é uma forma de vingança.

(2:2-3) O mundo que eu vejo dificilmente é uma representação de pensamentos
amorosos. É um retrato de ataque a tudo e por tudo.

Esse é o mesmo ponto que Jesus afirmou antes, dizendo que o mundo que vemos
representa um ataque a “tudo e por tudo”. Não há exceções. Se nós pensarmos que vemos um
mundo amoroso, vamos acreditar que existem apenas pensamentos amorosos dentro de nós,
e então, não vamos olhar para os não-amorosos. Por não olharmos, os pensamentos não-
amorosos permanecem enterrados em nossas mentes, e qualquer coisa que esteja enterrada
tem o hábito terrível de encontrar uma saída – a dinâmica da projeção -, e atacar a todos os
outros. Pelo fato de não estarmos cientes de que a fonte de nossos ataques são os
pensamentos não-amorosos em nossas mentes, não estaremos cientes de que fomos nós que
fizemos isso. Realmente vamos pensar que pelo fato de pensarmos que temos apenas
pensamentos amorosos, nossos ataques e julgamentos dos outros são amorosos também. É
por isso que é importante ver o mundo pelo que ele é e reconhecer sua fonte. Só quando
olharmos com Jesus para os pensamentos não-amorosos em nossas mentes e os perdoarmos,
vamos perceber que sob os pensamentos não-amorosos, e ocultos por eles, estão os
amorosos que sempre tivemos.

(2:4-8) É qualquer coisa, menos um reflexo do Amor de Deus e do amor de Seu Filho.
São os meus próprios pensamentos de ataque que dão origem a esse retrato. Os meus
pensamentos amorosos me salvarão dessa percepção do mundo e me darão a paz que
Deus tencionava que eu tivesse.
226
 A natureza não-amorosa do mundo é mais uma vez inequivocamente descrita nas
palavras de Jesus: “É qualquer coisa menos um reflexo do Amor de Deus e do Amor de Seu
Filho”. A última sentença é cuidadosamente exprimida: “Os meus pensamentos amorosos me
salvarão dessa percepção do mundo”. O problema é a percepção, não é o mundo. Doença,
desastre e morte não existem lá fora, porque não existe lá fora. Eles existem em uma mente
repleta de culpa, ódio e terror. Portanto, é a percepção que precisa ser modificada, não o
mundo: “Não busque mudar o mundo, mas escolhe mudar a tua mente sobre ele” (T-21.in.1:7).
Nossa percepção é mudada por primeiro trazê-la de volta da sua forma projetada para sua
fonte, a mente. Só então, como já vimos, poderemos exercer o poder de decisão da mente e
escolher os pensamentos amorosos da Expiação ao invés dos pensamentos não-amorosos da
separação.

(3:1-2) (23) Eu posso escapar desse mundo desistindo dos meus pensamentos de
ataque.
(3:2-7) Nisso está a salvação e em nenhum outro lugar. Sem pensamentos de ataque, eu
não poderia ver um mundo de ataque. À medida que o perdão permite que o amor volte à
minha consciência, verei um mundo de paz, segurança e alegria. E é isso que escolho
ver em lugar das coisas para as quais olho agora.

Não poderíamos pedir uma afirmação mais explícita sobre a salvação. Não somos salvos
do mundo ou de algum senso abstrato de pecado, mas dos nossos próprios pensamentos.
Para escapar dos horrores do mundo – os “estilingues e arcos da fortuna ultrajante”, de Hamlet
– é preciso apenas olharmos com Jesus para os pensamentos aterrorizantes. Unindo-nos ao
seu riso gentil diante da tolice do sistema de pensamento de ataque do ego, nós observamos
seus pensamentos lentamente se dissolverem em sua própria nulidade. Olhando para fora,
percebemos apenas “paz, segurança e alegria”, o mundo formado pelo perdão.

(4::1) (24) Eu não percebo os meus maiores interesses.

(4:2-4) Como poderia eu reconhecer os meus maiores interesses se não conheço quem
eu sou? O que penso serem os meus maiores interesses apenas me ligariam ainda mais
ao mundo das ilusões.

Eu não sei quem eu sou porque eu penso “eu sou” com uma ênfase excessiva no eu. Eu
realmente penso que existe um “eu” aqui, portanto, não sei quem eu sou. Como, então, eu
poderia saber o que é melhor para mim? O que pensamos ser o melhor é sempre alguma
glorificação, gratificação ou qualquer coisa que vá preservar nossa identidade ilusória como um
“eu” individual.

(4:4-7) Estou disposto a seguir o Guia que Deus me deu para achar quais são os meus
maiores interesses, reconhecendo que não posso percebê-los por mim mesmo.
O fato de não podermos fazer isso sem ajuda é um tema extremamente importante
através de todo o Um Curso em Milagres. Não existe maneira de podermos fazer isso sem a
ajuda de Jesus ou do Espírito Santo. A humildade diz: “Eu não sei, eu não entendo, mas
agradeço a Deus por existir Alguém em mim que o faz, e agradeço a Deus que Ele esteja certo
e eu errado”. É por isso que Jesus diz que ele precisa tanto de nós quanto precisamos dele (T-
8.V.6:10): ele não pode nos ajudar a menos que peçamos a ele para fazê-lo. Vemos essa
“aventura de colaboração” (T-4.VI.8:2) expressa nessa afirmação que já lemos em seu
contexto total: “Juntos, temos a lâmpada que vai dispersá-lo [o sistema de pensamento do
ego]” (T-11.V.1:3). Jesus não pode conseguir isso sem nós, e nós certamente não podemos
realizar isso sem ele!

227
 O próximo conjunto enfatiza o tema importante do propósito, o qual, para afirmar mais
uma vez, não é enfatizado tanto aqui quanto em muitos outros trechos em Um Curso em
Milagres.

(5:1) (25) Eu não sei para que serve coisa alguma.

(5:2-4) Para mim, o propósito de tudo é o de provar que as minhas ilusões sobre mim
mesmo são reais. É com esse propósito que tento fazer uso de todos e de tudo.

Tudo o que pensamos, e tudo o que vemos no mundo tem o propósito de provar que
estamos certos. Essa é a própria razão para termos feito o mundo para início de conversa: O
que Deus fez, podemos fazer ainda melhor. Não há exceções nesse sistema de pensamento
de um ou outro. Assim como a santidade e o amor não fazem quaisquer exceções também. Ou
nós amamos ou odiamos, ou perdoarmos ou atacamos; mas não existe nada intermediário: Se
o meu ser é real, então, o meu Ser não é; e, para pavor do ego, vice e versa. Como uma lição
posterior coloca isso: “Que eu não esqueça que nada sou, mas que o meu Ser é tudo” (LE-
pII.358.1:8-9).

(5:4-7) É para isso que acredito que o mundo sirva. Portanto, não reconheço o seu
propósito real. O propósito que eu tenho dado ao mundo conduziu a um retrato
assustador desse mundo.

Eu tenho usado o mundo para preencher meu propósito de provar que estou certo; i.e.,
que a ilusão sobre minha individualidade é a verdade. Isso significa que matei Deus para que
eu pudesse existir. No entanto, em minha mente certa, entendo como tenho usado o mundo
para preencher o propósito de tornar o ataque real e justificado. Se eu vou existir, todos têm
que ser sacrificados aos meus desejos egoístas. Se eu estiver tentando fazer isso com você –
uma vez que todos lá fora são parte do sonho que eu inventei -, sei que estou tentando fazer o
mesmo comigo. Isso inevitavelmente produz um mundo de medo, não de segurança, pois
nossa culpa só pode causar um mundo de punição e morte percebidas. Mas agora eu
alegremente escolho de outra forma.

(5:7-9) Que eu abra a minha mente para o propósito real do mundo, retirando o propósito
que lhe tenho dado e aprendendo a verdade sobre ele.

Aqui, também, está claro que Jesus e Um Curso em Milagres não podem fazer isso por
nós, mas podem apenas nos lembrar de que temos que retirar nossas crenças sobre o mundo.
Precisamos abrir nossas mentes, retirando o propósito que demos ao mundo. Em outras
palavras, novamente, temos que dizer (e significar!) que estamos errados. Só então poderemos
reconhecer o verdadeiro propósito de perdão do mundo, o caminho que nos leva para casa
através do poder da nossa mente de decidir por Deus ao invés de contra Ele.

LIÇÃO 56

A nossa revisão para o dia de hoje abrange o seguinte:

(1:1-2) (26) Os meus pensamentos de ataque estão atacando a minha invulnerabilidade.

(1:3-4) Como posso conhecer quem sou eu se me vejo sob ataques constantes?

228
 Tenho que me ver sob ataques constantes porque estou atacando a todos os outros. É
por isso que a lição é intitulada: “Os meus pensamentos de ataque estão atacando a minha
invulnerabilidade”. Eu sou realmente invulnerável como Filho de Deus, mas, ao me identificar
com o ego, vejo a mim mesmo como vulnerável, porque a culpa exige punição e eu me sinto
vitimado pelo contra-ataque de Deus. Se eu acreditar que todos os outros vão me atacar, não
posso ser como Deus me criou – inocente e invulnerável. Portanto, o ego argumenta comigo,
se eu puder provar que o Filho de Deus é realmente vulnerável – o propósito do corpo -, então,
como eu poderia ser o Filho de Deus? Esse raciocínio é claramente apresentado na seguinte
passagem de “O que é o corpo?”, à qual devemos retornar muito mais tarde nessa série:

Pois a impermanência do Filho de Deus é uma “prova” de que as suas cercas

funcionam e cumprem a tarefa que a sua mente lhes designou. Pois se a sua
unicidade ainda permanecesse intocada, quem poderia atacar e quem poderia ser
atacado? Quem poderia ser vitorioso? Quem poderia ser sua presa? Quem poderia
ser vítima? Quem o assassino? E, se ele não morresse, que “prova” haveria de que
o eterno Filho de Deus pode ser destruído? (LE-pII.5.2:2-9)

(1:4-5) A dor, a enfermidade, a perda, a idade e a morte parecem me ameaçar.

Novamente, é essencial perceber que estamos vivendo em um mundo de dor, doença,

perda, idade e morte; um mundo deliberadamente escolhido por nossos egos para provar que
seu sistema de pensamento de separação está certo e a Expiação do Espírito Santo está
errada.

(1:5-8) Todas as minhas esperanças, desejos e planos parecem estar à mercê de um

mundo que eu não posso controlar. No entanto, a segurança perfeita e a plenitude
completa são a minha herança.

Jesus mais uma vez está nos mostrando que temos uma mente dividida, e que podemos
escolher se vamos ver a nós mesmos como vivendo em um estado de terror, medo e
vulnerabilidade constantes, ou em um estado de constante segurança. Não é verdade que
estamos aqui, novamente, “à mercê de coisas externas, forças que [nós] não podes [podemos]
controlar” (T-19.IV-D.7:4), pois a verdade é que o nosso “Ser” é o governante do universo” (LE-
pII.253).

(1:8-11) Eu tenho tentado abandonar a minha herança em troca do mundo que vejo. Mas
Deus a tem guardado em segurança para mim. Os meus próprios pensamentos reais me
ensinarão o que ela é.

Não podemos dizer com freqüência o suficiente que para acessarmos nossos
pensamentos reais, primeiro precisamos liberar os irreais, o que não podemos fazer sem saber
que eles estão lá. Aprendemos esse fato feliz por entendermos que o mundo que percebemos
é aquele que fizemos, e, portanto, é irreal: uma projeção dos pensamentos irreais de
separação e culpa. Nossa verdadeira herança é uma Criança amada e valiosa de Deus, não a
criança de culpa e medo do ego. Como Jesus conclui “O tesouro de Deus”:

O que tem sido a Vontade de Deus para ti é teu. Ele tem dado a Sua Vontade ao
Seu tesouro, de quem ela é o tesouro. O teu coração está ali onde está o teu
tesouro, assim como o Dele. Tu, que és o bem-amado de Deus, és totalmente bem-
aventurado (T-8.VI.10:1-4).

(2:1) (27) Acima de tudo, eu quero ver.

229
(2:2-9) Reconhecendo que o que eu vejo reflete o que penso que sou, me dou conta de
que a visão é a minha maior necessidade. O mundo que vejo testemunha a natureza
amedrontadora da auto-imagem que tenho feito. Se quero me lembrar quem sou, é
essencial que eu deixe que essa imagem de mim mesmo se vá. Ao ser substituída pela
verdade, a visão certamente me será dada. E com essa visão, olharei para o mundo e
para mim mesmo com caridade e amor.

Jesus sempre volta às mesmas idéias centrais: nossas percepções refletem nossa auto-
imagem – criança de Deus ou criança do ego – e a visão corrige as percepções equivocadas,
viciosas e amedrontadas do ego, refletindo nossa Identidade como espírito. A visão, portanto,
desfaz o sistema de pensamento do ego. Como somos ensinados no texto: o ego sempre fala
primeiro (T-5.VI.3:5), e o Espírito Santo é a Resposta:

O ego fala em julgamento e o Espírito Santo reverte essa decisão, quase do mesmo
modo que um tribunal superior tem o poder de reverter as decisões de um tribunal
inferior nesse mundo. As decisões do ego estão sempre erradas porque são
baseadas no erro e são tomadas para mantê-lo (T-5.VI.4:1-5).

Com a visão substituindo o julgamento, olhamos para um mundo unificado de paz e amor,
não importando o que nossos olhos físicos contemplam.

(3:1) (28) Acima de tudo, eu quero ver de modo diferente.

(3:2-5) O mundo que vejo mantém no lugar a minha auto-imagem amedrontada e
garante a sua continuidade. Enquanto eu vejo o mundo tal como o vejo agora, a
verdade não entra na minha consciência.

O propósito do mundo projetado é manter minha auto-imagem amedrontadora no lugar.

Isso prenuncia uma importante afirmação na Parte II do livro de exercícios, falando sobre
nossos pensamentos que não perdoam:

Um pensamento que não perdoa é um pensamento que faz um julgamento que ele
não questionará, embora não seja verdadeiro. A mente está fechada e não será
liberada. O pensamento protege a projeção, apertando as suas correntes de modo
que as distorções se tornem mais veladas e mais obscuras, menos acessíveis à
duvida e mais afastadas da razão. O que poderia se interpor entre uma projeção fixa
e o objetivo que ela escolheu como sua meta? (LE-pII.1.2).

Portanto, nossas projeções realmente capacitam o ego a proteger seu auto-conceito de

separação e ódio, uma vez que esse conceito é agora percebido como externo à mente que é
sua fonte. Esse é o auto-conceito que diz que eu sou um indivíduo, cuja individualidade eu
possuo à custa do pecado. Esse pecado precisa ser punido e, portanto, eu mereço estar com
medo. Nada realmente mudou exceto que eu agora acredito que não sou a fonte do medo, que
tem sua fonte em algo fora de mim. Certo do que vejo, nunca questiono minha percepção, sem
minha percepção ser questionada, minha condição de medo e dor não pode ser respondida
pelo Espírito Santo.

(3:5-7) Quero deixar que a porta por trás desse mundo seja aberta para mim, para que eu
possa olhar para o que vem depois, para o mundo que reflete o Amor de Deus.

Aquele que abre a porta para nós é Jesus, mas precisamos deixá-lo fazer isso, pedindo
sua ajuda para trazermos nossas ilusões de ataque à sua verdade de perdão. Esse mundo real
de completo perdão reflete o Amor de Deus, que espera logo à frente da porta aberta por
Jesus:
230
 Cristo está no altar de Deus, esperando para dar as boas-vindas ao Seu Filho... A
porta não está bloqueada e é impossível que não possas entrar no lugar onde Deus
quer que estejas... Tu podes recusar-te a entrar, mas não podes bloquear a porta
que Cristo mantém aberta. Vem a mim, que a mantenho aberta para ti, pois
enquanto eu viver, ela não pode ser fechada e eu vivo para sempre (T-11.IV.6:1-2,4-
5,7-11).

(4:1) (29) Deus está em tudo o que eu vejo.

(4:2-5) Por trás de cada imagem que tenho feito, a verdade permanece imutável. Por trás
de cada véu com que eu cobri a face do amor, a sua luz permanece inobscurecida. Além
de todos os meus desejos insanos está a minha vontade, unida à Vontade do meu Pai.

Como nas lições de um a cinqüenta, Jesus enfatiza a natureza das nossas mentes certas.
A mente errada está cheia de pensamentos de ataque: doença, sofrimento, morte, assassinato
e julgamento. Ele nos ajuda a perceber que esses pensamentos estão encobrindo algo mais.
No entanto, o fato de ele nos dizer isso não significa que não precisamos trabalhar para
escolher esse algo mais, mas pelo menos agora estamos cientes das alternativas entre as
quais escolhemos. Não é que eu escolho matar ou ser morto – eu mato você ou você me
mata? -, eu escolho milagres ou assassinato (T-23.IV.9:8). Essa passagem nos diz que existe
outro sistema de pensamento em nossas mentes, aguardando nossa escolha. Também implica
que existe um propósito inerente a termos escolhido o ataque em vez do amor: o desejo de
preservarmos nossa identidade – escolhida na separação e forjada no ódio -, provando que
estamos certos e Deus errado. Portanto, escolhemos viver na escuridão, e acreditamos que ela
é real porque nós acreditamos nela.

(4:6-9) Deus ainda está em todo lugar e em tudo para sempre. E nós, que somos parte
Dele, ainda olharemos para o que vem depois de todas as aparências e reconheceremos
a verdade que está além de todas elas.

Jesus nos ressegura que “o resultado é tão certo quanto Deus” (T-2.III.3:10), pois
certamente vamos fazer a escolha certa – assim como qualquer bom platonista faria – entre
aparência e realidade. Apesar de nossas tentativas fervorosas em contrário, continuamos como
Deus nos criou, impotentes para mudarmos a verdade resplandecente sobre nós mesmos.
Portanto, realmente vemos um mundo refletindo de volta para nós a realidade radiante do
Amor de Deus.

(5:1-2) (30) Deus está em tudo o que eu vejo, pois Deus está na minha mente.
(5:3-8) Na minha própria mente, por trás de todos os meus pensamentos insanos de
separação e ataque, está o conhecimento de que tudo é um para sempre. Não perdi o
conhecimento de Quem sou por tê-lo esquecido. Ele tem sido guardado para mim na
Mente de Deus, Que não deixou os Seus pensamentos. E eu, que estou entre eles, sou
um com eles e um com Ele.
Mantida para nós pelo Espírito Santo está a memória do conhecimento de que nunca
realmente nos separamos de Deus. Logo no início do texto, Jesus diz que “perder algo não
significa que ele se foi. Meramente significa que tu não te lembras de onde ele está” (T-
3.VI.9:3-4). O mesmo é verdadeiro aqui: Ainda que tenhamos perdido o conhecimento de quem
somos e tenhamos nos esquecido de nossa Fonte, isso não significa que Seu Amor não esteja
totalmente presente em nossas mentes. O Um Curso em Milagres está repleto de tais
garantias. Aqui estão duas delas:

O Pai mantém o que Ele criou a salvo. Não podes tocar o que Ele criou com as
falsas idéias que fizeste, porque não foste criado por ti. Não permitas que as tuas
231
 tolas fantasias te assustem. O que é imortal não pode ser atacado; o que é apenas
temporal não tem efeito (T-24.VII.5:1-5).

Podes perder de vista a unicidade, mas não podes sacrificar a sua realidade. E nem
podes perder aquilo que queres sacrificar, nem impedir que o Espírito Santo realize
a Sua tarefa de te mostrar que aquilo não foi perdido (T-26.I.6:1-4).

O que permanece é a aceitação da certeza de Jesus, que aponta para nossa mente e a
memória da Unicidade que nos criou uma com Ele.

LIÇÃO 57

Hoje vamos revisar estas idéias:

(1:1) (31) Eu não sou vítima do mundo que vejo.

(1:2-8) Como posso ser vítima de um mundo que pode ser completamente desfeito, se eu
assim escolher? As minhas correntes estão soltas. Posso deixá-las cair meramente por
desejar fazer isso. A porta da prisão está aberta. Posso sair simplesmente caminhando
232
para fora. Nada me retém nesse mundo. Só o meu desejo de ficar me mantém
prisioneiro. Quero desistir dos meus desejos insanos e enfim caminhar para a luz do sol.

Achamos isso impositivo porque sentimos que somos vítimas. Se esse é um mundo que
fizemos, que é o que Jesus tem nos ensinado desde o início, o mundo não é o problema. O
fato de o termos feito é o problema – “Como posso [podemos] ser vítima [s] de um mundo que
pode ser completamente desfeito, se eu [nós] assim escolher [mos]?”.
Temos que querer admitir que estivemos errados sobre tudo. O que nos faz acreditar que
estamos certos é nossa experiência de sermos vitimados por alguma outra coisa. Lembre-se, o
“tudo o mais” não é apenas os corpos dos outros, mas o nosso próprio também. O corpo está
exclusivamente fora da mente, a fonte da nossa verdadeira identidade.
A analogia de um prisioneiro caminhando para a luz do sol é uma referência à famosa
Alegoria da Caverna de Platão, em A República. Vale à pena resumir – embora brevemente –
pois Jesus faz referências mais específicas no texto 6. A alegoria é estabelecida em uma
caverna, onde prisioneiros estão acorrentados de tal forma que só podem ver a parede interna
da caverna, desconhecendo que existe uma abertura por trás deles, através da qual fluem os
raios de sol, lançando na parede as sombras dos transeuntes ao longo da estrada que passa
diante da entrada da caverna. Portanto, os prisioneiros acreditam que as sombras são a
realidade, uma vez que não conhecem nada mais. Um dos prisioneiros (representando o
estimado professor de Platão, Sócrates) se liberta, e, virando-se, caminha para a luz,
começando a entender a diferença entre aparência e realidade. Voltando para ensinar a
verdade a seus companheiros, ele os liberta, apenas para encontrar seu assassinato nas mãos
daqueles que ainda temem a verdade da luz. Aqui, então, estão as duas referências
específicas no texto:

Prisioneiros amarrados a pesadas correntes por anos, famintos e abatidos, fracos e

exaustos, e com os olhos baixos há tanto tempo na escuridão que não se lembram
da luz, não pulam de alegria no instante em que são libertados. Leva tempo para
que compreendam o que é a liberdade (T-20.III.9:1-5).

Os olhos se habituam à escuridão e a luz brilhante do dia parece dolorosa a olhos

há tanto tempo acostumados com os efeitos vagos percebidos no crepúsculo. E
afastam-se da luz do sol e da claridade que ela traz para aquilo que olham. A
penumbra parece ser melhor, mais fácil de ser vista e melhor reconhecida. De algum
modo, o vago e o mais obscuro parecem mais fáceis de se olhar, menos dolorosos
para os olhos do que o que é totalmente claro e sem ambigüidade. No entanto, não
é para isso que servem os olhos e quem pode dizer que prefere a escuridão e
afirmar que quer ver? (T-25.VI.2).

Portanto, reconhecemos que temos sido nossos próprios carcereiros, e agora tomamos a
única decisão sensata disponível para nós: deixamos a escuridão e vamos para a luz. Nossas
correntes de culpa e ataque eram simplesmente a falta de disponibilidade de abrirmos nossos
olhos e vermos, e nós agora escolhemos a visão. O próximo parágrafo repete a lição:

(2:1) (32) Eu inventei o mundo que vejo.

(2:2-3) Eu inventei a prisão na qual me vejo. Tudo o que eu preciso fazer é reconhecer
isso e sou livre.

É por isso que Jesus continua dizendo que esse é um curso simples. Tudo o que
precisamos fazer é perceber que inventamos isso; que o mundo é uma alucinação (T-20.VIII.7)
– tudo o que pensamos que está nos ferindo não é verdadeiro. A chave para destrancar essa

6
O leitor interessado também pode consultar minha discussão em O Amor Não Condena, p. 296-300.
233
prisão ilusória de escuridão sempre esteve em nossas mentes. Agora pelo menos temos o
professor e o caminho que nos ajudam a perceber que esse fato alegre é realmente assim.

(2:3-9) Eu tenho deludido a mim mesmo, acreditando que é possível aprisionar o Filho de
Deus. Eu estava amargamente equivocado nessa crença, e não a quero mais. O Filho de
Deus tem que ser livre para sempre. Ele é tal como Deus o criou, e não o que eu quero
fazer dele. Ele está onde Deus quer que esteja, e não onde eu pensava mantê-lo
prisioneiro.

Esse é um tema que se torna proeminente mais tarde no livro de exercícios: Lições 94,
110, 162, e a Revisão VI. Se somos como Deus nos criou, tudo o que ego e seu mundo nos
ensinou é falso. Sua “luz” nos enganou, e uma vez que reconhecemos que isso é auto-engano,
podemos fazer algo sobre isso, escolhendo de forma diferente, deixando o mundo da escuridão
para sempre e voltando ao mundo de luz – “onde Deus quer que estejamos” -, para a nossa
consciência.

(3:1) (33) Existe um outro modo de olhar o mundo.

(3:2-4) Já que o propósito do mundo não é aquele que eu lhe atribuí, deve haver um
outro modo de olhar para ele. Vejo tudo de cabeça para baixo, e os meus pensamentos
são o oposto da verdade.

Para sermos capazes de olhar para o mundo “de outra forma”, a afirmação chave em Um
Curso em Milagres, precisamos ter a humildade de admitir que estamos errados. É sempre útil
sermos vigilantes para percebermos o quão teimosamente insistimos que estamos certos, não
apenas nas formas gritantes de acreditar que a separação é real, mas nas formas sutis e
diárias de estarmos tão certos de que nossas percepções sobre os outros estão corretas.

(3:5-8) Vejo o mundo como uma prisão para o Filho de Deus. Assim o mundo tem que
ser, realmente, o lugar onde ele pode ser liberado. Eu quero olhar para o mundo tal como
é e vê-lo como o lugar onde o Filho de Deus acha a sua liberdade.

Claramente, a referência aqui não é ao mundo em si mesmo, mas às nossas percepções

sobre o mundo; e ainda mais direto ao ponto, ao propósito que demos a ele. Se dermos ao
mundo o propósito de nos aprisionar, ele vai fazê-lo. Se, por outro lado, dermos ao mundo o
propósito do perdão e liberação, estaremos livres. Devemos voltar a esse tema importante
logo. Por agora, podemos nos lembrar de que a mudança no propósito encerra uma mudança
de professores, na qual mudamos nossa percepção do mundo, de uma prisão de culpa para
uma sala de aula de perdão.

(4:1) (34) Eu poderia ver a paz em vez disso.

(4:2-6) Quando eu vejo o mundo como um lugar de liberdade, reconheço que reflete as
leis de Deus ao invés das regras que inventei para que obedecesse. Compreenderei que
a paz e não a guerra habita nele. E perceberei que a paz também habita nos corações de
todos aqueles que compartilham esse lugar comigo.

Isso se refere ao mundo real, que devemos discutir com muito mais profundidade depois.
É suficiente dizer por enquanto que ele reflete a unicidade da realidade, capacitando-nos a ver
todos os membros da Filiação – sem exceção – como compartilhando o objetivo comum de
deixar a prisão da guerra pelo lugar de paz que habita em todas as pessoas. Portanto,
mudamos nosso propósito da culpa para a paz, do aprisionamento para a liberdade.

(5:1-2) (35) Minha mente é parte da Mente de Deus. Eu sou muito santo.

234
(5:3-8) Ao compartilhar a paz do mundo com os meus irmãos, começo a compreender
que essa paz vem do fundo de mim mesmo. O mundo para o qual eu olho se tem
revestido da luz do meu perdão, e faz com que o perdão brilhe de volta para mim. Nesta
luz, começo a ver o que as minhas ilusões sobre mim mesmo têm mantido escondido.

Esse também é um tema importante, especialmente no manual (e.g., MP-in.1-3): ensinar

aos outros é a maneira como nós aprendemos. Quanto mais eu libero minhas mágoas contra
você, ensinando que existe outra forma de pensar, mais reforço essa idéia em mim mesmo.
Nessa luz do perdão , vejo o que minhas ilusões mantiveram oculto. Como já vimos, o perdão
consiste em nos unirmos a Jesus, nós dois juntos segurando a lâmpada que ilumina a
escuridão em nossas mentes, expondo as ilusões do ego à luz da verdade (T-11.V.1). O
perdão levanta os véus do sistema defensivo do ego, permitindo-nos ver o amor que é a
realidade ali. Retirando as projeções da escuridão da culpa de você, eu reflito a disponibilidade
de retirar meu investimento na escuridão em mim. Portanto, as ilusões abrem caminho para a
luz da verdade, e a paz raia sobre a mente que até então acreditava no conflito.

(5:8-9) Começo a compreender a santidade de todas as coisas vivas, incluindo eu

mesmo, e sua unicidade comigo.

É isso o que jaz sob a crença do ego de que somos crianças da separação, especialismo,
culpa e medo. É a constelação da não-santidade que se tornou a cobertura para nossa
santidade inerente como crianças do amor; uma santidade compartilhada por todas as “coisas
vivas”, incluindo a nós mesmos. Podemos, daí para frente, equacionar não-santidade com
separação, e santidade com unicidade.

LIÇÃO 58

Estas idéias serão revisadas hoje:

Essa próxima série de lições é sobre nossa santidade, o outro lado das nossas mentes
que é mantido oculto pelo ego e pela não-santidade do seu sistema de pensamento.

(1:1) (36) Minha santidade envolve tudo o que eu vejo.

235
(1:2) A percepção do mundo real vem da minha santidade.

Quando fazemos a mudança interna e nos identificamos com o amor de Jesus ao invés
do ódio do ego, seu amor se estende através de nós. Podemos perceber exatamente o mesmo
mundo – o sonho em forma não muda necessariamente -, mas agora ele é percebido através
do amor que está dentro de nós. Isso marca o nascimento da verdadeira compaixão. Não nos
sentimos pesarosos pelos corpos das pessoas, mas pela fonte real da sua dor: a crença em
que elas estão órfãs e nunca voltarão para casa. Nessa visão compassiva, todas as pessoas
são reconhecidas como compartilhando o mesmo sofrimento.

(1:2-6) Tendo perdoado, não me vejo mais como culpado. Posso aceitar a inocência que
é a verdade sobre mim. Vista com olhos que compreendem, a santidade do mundo é
tudo o que eu vejo, pois só posso retratar os pensamento que mantenho sobre mim
mesmo.

Esse é um resumo sucinto do perdão: primeiro mudamos nossa percepção para que,
olhando de forma diferente para o pecado de outra pessoa – reconhecendo-o como
simplesmente uma projeção de uma crença sobre nós mesmos -, aceitemos a natureza ilusória
do sistema de pensamento de separação e ataque do ego. Isso permite que a inocência da
Expiação retorne à nossa consciência, e então, se torne a base da nossa nova percepção do
mundo.
A percepção inocente ou verdadeira é totalmente abrangente, como vemos agora:

(2:1) (37) A minha santidade abençoa o mundo.

(2:2-7) A percepção da minha santidade não abençoa a mim sozinho. Todos e tudo o que
vejo à sua luz compartilham na alegria que ela me traz. Não há nada à parte dessa
alegria, porque não há nada que não compartilhe a minha santidade. À medida que
reconheço a minha santidade, a santidade do mundo resplandece para que todos a
vejam.

Não somos um apenas no sistema de pensamento do ego, também somos um no do

Espírito Santo. Com esse reconhecimento, nascido da nossa nova percepção, a crença do ego
na separação é desfeita pela visão de Cristo que abraça a Filiação (e, portanto, o mundo) com
sua santidade. Se nossa visão não for totalmente abrangente, não será visão. Excluindo até
mesmo uma parte da Filiação, o Todo é excluído também, e então, nunca podemos nos
lembrar de que somos o Filho de Deus. É por isso que Jesus nos dá essas palavras como um
lembrete:

Aos teus olhos cansados eu trago a visão de um mundo diferente, tão novo, tão
limpo e fresco, que esquecerás a dor e a tristeza que viste antes. Entretanto, essa é
uma visão que tens que compartilhar com todas as pessoas que vês, pois de outro
modo, não a contemplarás. Dar essa dádiva é a forma de fazê-la tua. E Deus
determinou, em benignidade amorosa, que ela fosse tua (T-31.VIII.8:5-11).
(3:1) (38) Não há nada que a minha santidade não possa fazer.
(3:2-4) A minha santidade é ilimitada no seu poder de curar, porque é ilimitada no seu
poder de salvar. Do que mais se pode ser salvo, senão de ilusões?

Não somos salvos do mundo, nem de algum destino terrível, e não salvamos o mundo
para outras pessoas. Somos salvos dos nossos pensamentos equivocados, os equívocos
vindos de termos escolhido o ego em vez do Espírito Santo. Isso não tem nada a ver com o
mundo, mas tudo a ver com nossos pensamentos ilusórios. Novamente, é uma salvação que
cura como uma, porque existe apenas uma ilusão em um Filho.

236
(3:4-7) E o que são todas as ilusões, exceto falsas idéias sobre mim mesmo: a minha
santidade as desfaz todas, afirmando a verdade sobre mim. Na presença da minha
santidade, que compartilho com o próprio Deus, todos os ídolos se desvanecem.

De novo e de novo, vemos Jesus voltando a esse ponto central: nossas percepções
equivocadas são causadas pela única percepção equivocada sobre nós mesmos – não somos
como Deus nos criou. Quando esse único pensamento equivocado é curado, todas as imagens
errôneas do ego – os ídolos do especialismo – são desfeitas também: um problema, uma
percepção equivocada de não-santidade, uma solução, uma visão de santidade.

(4:1) (39) A minha santidade é a minha salvação.

(4:2-4) Já que a minha santidade me salva de toda culpa, reconhecer a minha santidade é
reconhecer a minha salvação. É também reconhecer a salvação do mundo.

O tema sinfônico de Jesus continua, em uma série quase infindável de maravilhosas

variações. O único problema de culpa desaparece na única solução de santidade, que faz com
que todos os problemas desapareçam também. Portanto, a minha percepção de mim mesmo é
curada e salva, assim como minha percepção do mundo, que nunca deixou sua fonte na minha
mente.

(4:4-7) Uma vez que eu tenha aceito a minha santidade, nada pode me amedrontar. E,
porque não tenho medo, todos têm que compartilhar a minha compreensão, que é a
dádiva de Deus para mim e para o mundo.

A fonte de todo medo é termos escolhido a não-santidade de nossa individualidade

separada ao invés da santidade da unicidade do Filho de Deus. Uma vez que as mentes são
unidas, a aceitação da minha santidade lembra aos outros de fazerem a mesma escolha. Isso
não significa que todos vão fazer essa escolha agora. No entanto, realmente significa que na
minha santidade, eu reconheço que a escolha já aconteceu, porque a separação foi desfeita.
Quando essa escolha vai ser aceita através de toda a Filiação é apenas uma questão de
tempo.

(5:1) (40) Eu sou abençoado como um Filho de Deus.

(5:2-8) Aqui está a minha reivindicação a todo o bem e só ao bem. Eu sou abençoado
como um Filho de Deus. Todas as coisas boas são minhas, porque Deus as destinou a
mim. Por ser Quem eu sou, não posso sofrer qualquer perda, privação ou dor. Meu Pai
me sustenta, me protege, e me dirige em todas as coisas. O Seu cuidado por mim é
infinito, e está comigo para sempre. Como Seu Filho, sou eternamente abençoado.

Toda perda, privação e dor surgem porque nos esquecemos de quem somos. Esse é o
problema, sem exceção, que é por que não existe ordem de dificuldade em milagres (T-1.I.1:1).
Quando soltamos a mão de Jesus e seguramos a do ego, automaticamente estamos em dor.
Seguindo a estratégia do ego para proteger nossa decisão errada, abrimos uma brecha entre a
causa da dor e nossa experiência dela, e pensamos que entendemos sua fonte – o mundo,
nosso parceiro especial, nossos corpos, nossa comida, ou seja o que for – e, portanto, nunca
somos capazes de reconhecer a causa real em nossas mentes. Quando finalmente
recuperamos o juízo e percebemos nossos equívocos, voltamos ao pensamento da Expiação
que reflete nosso verdadeiro Ser, uma Identidade que está perfeitamente segura porque está
além de todos os pensamentos de dor e perda. Despertando do sonho de sofrimento do ego,
estamos em casa com Deus, a quem nunca verdadeiramente deixamos.

237
 LIÇÃO 59

As seguintes idéias são para a revisão de hoje:

Na Lição 59, encontramos novamente o tema de quem somos como o Filho de Deus, e os
efeitos maravilhosos e espantosos de chegarmos a entender e aceitar sua verdade.

(1:1) (41) Deus vai comigo aonde quer que eu vá.

238
(1:2-8) Como posso estar só quando Deus vai comigo? Como posso ter dúvidas e ficar
inseguro de mim mesmo, quando a certeza perfeita habita Nele? Como posso ser
perturbado por qualquer coisa, quando Ele descansa em mim em absoluta paz? Como
posso sofrer, quando o amor e a alegria me cercam através Dele? Que eu não alimente
ilusões sobre mim mesmo. Eu sou perfeito porque Deus vai comigo aonde quer que eu
vá.

Não é que Deus literalmente caminhe conosco. Em vez disso, Jesus ensina que Deus
está conosco porque Seu Amor está em nossas mentes, que é onde nós estamos. É esse
Amor – nosso Ser – que é a base para desfazer o pensamento de separação: o lar de todas as
ilusões de sofrimento e dor.
Tudo o que é necessário para que esse Amor volte à consciência é invocarmos o poder
de escolha de nossas mentes, um dos temas mais importantes em Um Curso em Milagres, ao
qual vamos nos voltar agora:

(2:1) (41) Deus é a minha força. A visão é Sua dádiva.

(2:2-7) Que eu não recorra aos meus próprios olhos para ver no dia de hoje. Que eu
esteja disposto a trocar a minha lamentável ilusão de ver pela visão que me é dada por
Deus. A visão de Cristo é a Sua dádiva e Ele a tem dado a mim. Que eu invoque essa
dádiva hoje, para que esse dia possa me ajudar a compreender a eternidade.

Nós sempre temos uma escolha sobre o sistema de pensamento com o qual vamos nos
identificar, e ela é tornada possível uma vez que nos lembramos de que nossos sentimentos de
inquietude e perturbação emanam de uma escolha equivocada da mente, e de nenhum outro
lugar. Dessa forma, nós trocamos as percepções equivocadas do ego pela visão de Cristo, a
exclusão pela unidade, a separação pelo perdão, e o tempo pela eternidade.

(3) (43) Deus é a minha Fonte. Eu não posso ver à parte d’Ele.
(3:2-5) Posso ver o que Deus quer que eu veja. Não posso ver nada mais. Além da Sua
Vontade, estão apenas ilusões. São essas que escolho quanto tento ver através dos
olhos do corpo.

Novamente, todas as percepções equivocadas derivam da crença ilusória de que

podemos estar à parte de Deus; a idéia de que o Filho de Deus, que somos nós, pode deixar
sua Fonte. Dessa forma, nosso pensamento de separação faz surgir um mundo de separação,
que nós acreditamos que está lá porque acreditamos que o vemos. Os olhos do corpo agora
substituem a visão; uma substituição que permanece no lugar até que mudamos nossas
mentes.

(3:5-7) No entanto, a visão de Cristo me tem sido dada para substituí-las. É através dessa
visão que eu escolho ver.

Um Curso em Milagres tem como seu propósito a mudança na mente que permite que a
visão substitua o ato de ver do ego. Essa visão não pode vir a menos que façamos uma
escolha que diz: estive pensando e percebendo de forma errônea. Eu agora sei que existe
outro caminho, porque tem que haver outra forma de sentir. Não estou feliz, e quero estar em
paz. Portanto, libero meu investimento em estar certo. Dessa forma, nosso desejo pela paz e
felicidade verdadeiras se torna a motivação para escolhermos a visão para substituir as
ilusões.

(4:1) (44) Deus é a luz na qual eu vejo.

(4:2-3) Eu não posso ver na escuridão. Deus é a única luz. Portanto, se hei de ver, tem
que ser através Dele.
239
 Como o texto nos lembra: “A visão [ou luz] ou o julgamento são a tua escolha, mas nunca
ambos” (T-20.V.4:7). Nós escolhemos um ou outro, e em nossa escolha da mente certa todo o
mundo é libertado.

(4:3-6) Tentei definir o que é ver, e estava errado. Agora me é dado compreender que
Deus é a luz na qual eu vejo. Que eu dê as boas-vindas à visão e ao mundo feliz que ela
me mostrará.

Tenho que perceber que estava errado sobre tudo o que vejo, e tudo o que penso que
entendo. Com que freqüência Jesus nos lembra desse fato feliz; feliz, na verdade, quando não
estamos identificados com a teimosa insistência do ego de que ele está certo e Deus errado.
Essa feliz aceitação da verdade é o início da nossa humildade, levando a visão de Cristo que
abençoa o mundo junto comigo.
A lição termina com um retorno ao pensamento da Unicidade, que desfaz o mundo
porque desfaz a mente separada:

(5:1) (45) Deus é a Mente com a qual eu penso.

(5:2-5) Não tenho pensamentos que eu não compartilhe com Deus. Não tenho
pensamentos à parte d’Ele, porque não tenho nenhuma mente à parte da Sua. Como
parte da Sua Mente, meus pensamentos são os Seus e os Seus são os meus.

Lembrem-se, o sistema do ego nasce da idéia de que nossos pensamentos são os

nossos próprios, os pensamentos de Deus são os Dele, e eles nunca entrarão em acordo. Não
apenas isso, dizemos a Deus o que são os Seus pensamentos. Essa arrogância insana forma
a base da segunda lei do caos (T-23.II.4-6), na qual Deus se torna tão insano quanto nós:

A arrogância em que se baseiam as leis do caos não pode ser mais evidente do que
aqui. Aqui está um princípio que pretende definir o que o Criador da realidade tem
que ser, o que Ele tem que pensar e o que Ele tem que acreditar, e como Ele tem
que responder acreditando nisso. Nem mesmo se considera necessário perguntar-
Lhe acerca da verdade do que foi estabelecido para que Ele creia. Seu Filho pode
dizer-Lhe isso e Ele não tem senão a escolha de aceitar a sua palavra ou estar
equivocado (T-23.II.6:1-8).

A insanidade de uma crença dessas é facilmente corrigida quando reconhecemos sua

loucura absoluta. As nuvens de separação rapidamente dispersam nesse retorno à sanidade, e
nós nos rejubilamos na Unicidade do Amor que nunca foi modificada, e que permanece como o
Pensamento do nosso Ser, em unidade com a Filiação e a Mente de Deus.

LIÇÃO 60

Estas são as idéias para a revisão de hoje:

Essa lição final volta ao perdão, o tema central na sinfonia de amor e verdade de Jesus.

(1:1) (46) Deus é o Amor no qual eu perdôo.

(1:2-4) Deus não perdoa porque Ele nunca condenou. Os irrepreensíveis não podem
repreender e aqueles que aceitaram a sua inocência não vêem nada para perdoar.
240
 O fato de que Deus não perdoa se torna a base para nosso perdão no sonho. O perdão é
necessário apenas como a correção para a condenação. Quando o julgamento de nós mesmos
é retirado, nosso julgamento dos outros é retirado também: a idéia do julgamento nunca pode
deixar sua fonte. Portanto, somos solicitados por Jesus a aceitarmos nossos equívocos
passados, dessa forma aceitando a inocência repleta de luz que repousa na paz logo além da
escuridão da nossa crença no pecado. Sem a condenação, nada permanece para ser
perdoado.

(1:4-8) No entanto, o perdão é o meio pelo qual reconhecerei a minha inocência. É o

reflexo do Amor de Deus na terra. Ele me aproximará do Céu o suficiente para que o
Amor de Deus possa Se inclinar para alcançar-me e erguer-me até Ele.

Esse é o problema: nós não queremos ser erguidos até o Céu, pois então, nossa
individualidade desaparecerá. Reconhecer nossa inocência nos permite perceber o quão
pecadores e culpados acreditamos que éramos, porque queríamos estar separados de Deus.
Vendo a dor que resultou de tal crença, podemos fazer a escolha pela sanidade. Não mais
temendo o último passo de Deus, concluímos o processo que nossa decisão de perdoar nosso
irmão iniciou. Permitimos que o Seu Amor nos eleve de volta da terra ao Céu.
Outro tema importante nessas cinco lições, para não mencionar no Um Curso em
Milagres todo, é que não perdoamos por conta própria, como vemos agora:

(2:1) (47) Deus é a força na qual eu confio.

(2:2-4) Não é através da minha própria força que eu perdôo. É através da força de Deus
em mim, da qual estou me lembrando ao perdoar.

Não sou eu que perdôo você. Só posso pedir ao Espírito Santo para me ajudar a olhar
para você de forma diferente, porque a maneira de eu olhar para você agora não está me
tornando feliz. O ponto de partida é reconhecer que existem efeitos dolorosos na minha
escolha em estar certo, egoísta e especial. Eu, portanto, deixo de lado a fraqueza da minha
força insignificante, escolhendo ao invés disso a força de Cristo que é restaurada à minha
consciência através do perdão.

(2:4-7) À medida que começo a ver, reconheço o Seu reflexo na terra. Perdôo todas as
coisas porque sinto a Sua força dentro de mim. E começo a lembrar-me do Amor que
escolhi esquecer, mas Que não Se esqueceu de mim.

O problema, mais uma vez, é simplesmente que nós nos esquecemos. No entanto,
esquecer é algo ativo. Nós escolhemos esquecer porque queríamos nos lembrar da fraqueza
da nossa individualidade ao invés da força de Cristo. No entanto, esquecer nossa Identidade
não a destrói. Nosso Ser meramente esperou que nós mudássemos nossas mentes,
efetivamente através da nossa mudança de percepção: do julgamento para a visão, da
fraqueza para a força.
O parágrafo 3 nos devolve ao mundo real:

(3:1) (48) Não há nada a temer.

(3:2-4) Como o mundo me parecerá seguro quando eu puder vê-lo! Não se parecerá com
nada do que imagino ver agora. Tudo e todos que eu vejo se inclinarão para mim para
abençoar-me.

Uma vez que escolhemos o lugar da perfeita segurança em nossas mentes, representado
por Jesus, o mundo que experienciamos do lado de fora será o seu espelho. Ele não pode não

241
ser dessa forma, uma vez que idéias não deixam sua fonte. A beleza desse mundo perdoado é
refletida nessa adorável passagem do texto:

Tu és capaz de imaginar quão belos parecerão para ti aqueles a quem tiveres

perdoado? Em nenhuma fantasia jamais viste nada tão belo. Nada do que vês aqui,
dormindo ou acordado, chega perto de tamanha beleza. E coisa alguma valorizarás
como essa, nem nada será tão precioso. Nada do que lembras, que tenha feito o teu
coração cantar com alegria, jamais te trouxe sequer uma pequena parte da
felicidade que ver isso vai te trazer. Pois verás o Filho de Deus. Contemplarás a
beleza que o Espírito Santo ama contemplar e pela qual Ele agradece ao Pai. Ele foi
criado para ver isso para ti até que aprendesses a vê-lo por ti mesmo. E todo o Seu
ensinamento leva a ver isso e a dar graças com Ele.
Essa beleza não é uma fantasia. É o mundo real, brilhante e limpo e novo, com tudo
cintilando debaixo do sol aberto. Nada está oculto aqui, pois todas as coisas foram
perdoadas e não existem fantasias para esconder a verdade (T-17.II.1; 2:4).

Recordar dessa beleza vai nos ajudar a escolher outra vez quando formos tentados a
tornar real o feio mundo de especialismo do ego.
Note o uso de “todos” e “tudo” em 3:3 para descrever nossa visão. Se qualquer um ou
qualquer coisa for excluída da luz da segurança, o mundo todo é mergulhado na escuridão, a
sombra dos pensamentos escuros de culpa da nossa mente.

(3:4-6) Reconhecerei em cada um o meu mais caro Amigo. O que poderia haver para
temer em um mundo que eu perdoei e que perdoou a mim?

Essa é a visão de Cristo, na qual toda a Filiação é percebida através dos olhos da
santidade. Nenhum aspecto do Filho é excluído, e, uma vez que a separação se foi, assim
também se foi o medo, que era o resultado inevitável na nossa crença no pecado e na culpa.
Essa visão é lindamente capturada nas linhas iniciais do primeiro poema de Helen, “As dádivas
do Natal”:

Cristo não deixa ninguém de lado. Por isso você sabe que
Ele é o Filho de Deus. Você reconhece Seu toque
em gentileza universal. Seu Amor se estende a todos.
Seus olhos contemplam o Amor de Deus em tudo o que Ele vê.
(As dádivas de Deus, p. 95)

Com tal amor ao nosso lado e dentro de nós, o medo é impossível; seu lugar é tomado
pelo amor que o perdão traz.

(4:1) (49) A Voz de Deus fala comigo durante todo o dia.

(4:2-5) Não há nenhum momento em que a Voz de Deus deixe de invocar o meu perdão
para salvar-me. Não há nenhum momento em que a Sua Voz deixe de dirigir os meus
pensamentos, guiar as minhas ações e conduzir os meus pés.

Como já mencionei quando fizemos a Lição 49, isso não significa que nós ouvimos Sua
Voz o dia todo; simplesmente significa que Ele está nos chamando durante o dia todo. Esse é o
chamado que nós fervorosa e ferozmente tentamos ocultar – o propósito do mundo que
fizemos; o propósito dos nossos pensamentos de ataque, julgamento e desejo do
especialismo. Eles são facilmente deixados de lado quando decidimos não querer mais ouvir
os gritos estridentes do ego. O silêncio assombroso, embora gentil, da Voz de Deus retorna no
instante em que desejamos ouvir seu som, e apenas o seu som. Portanto, a doce canção de

242
amor de Deus se estende através de todo o sonho, guiando nossos pensamentos, palavras e
atos.

(4:5-8) Estou caminhando firmemente em direção à verdade. Não há nenhum outro lugar
para onde eu possa ir, porque a Voz de Deus é a única voz e o único guia que foram
dados ao Seu Filho.

Não há nada mais. Qualquer outro caminho que escolhermos não é nada e leva a lugar
algum, porque vem de uma voz que não existe. O encanto desse reconhecimento é descrito
nesses lindos parágrafos finais em “A alternativa real”, que nos lembra de que como um
Pensamento de Deus, nunca deixamos nossa Fonte; a estrada de volta a Ele desfaz a estrada
que nunca existiu na realidade:

Ele não deixou os Seus Pensamentos! Mas tu esqueceste a Sua Presença e não
recordaste o Seu Amor. Nenhum atalho no mundo pode conduzir a Ele e nenhuma
meta mundana pode ser uma com a Sua. Que estrada em todo o mundo conduzirá
para o que está dentro, quando todas as estradas foram feitas para separar a
jornada do propósito que ela não pode deixar de ter, a não ser que não passe de um
fútil vagar? Todas as estradas que o conduzem para longe do que realmente és te
conduzirão à confusão e ao desespero. Entretanto, Ele jamais deixou os Seus
Pensamentos para que morressem, sem que a sua Fonte estivesse para sempre
neles mesmos.
Ele não deixou os Seus Pensamentos! Ele não poderia separar-Se deles, assim
como eles não poderiam mantê-Lo de fora. Em unicidade com Ele todos vivem, e na
sua unicidade Ambos se mantêm completos. Não existe nenhuma estrada que
conduza para longe Dele. Uma jornada para fora de ti não existe. Como é tolo e
insano pensar que poderia existir uma estrada com tal objetivo. Aonde poderia ela
ir? E como seria possível fazer com que tu viajasses por ela, andando por lá sem a
tua própria realidade em unidade contigo?
Perdoa a ti mesmo a tua loucura, e esquece todas as jornadas sem sentido e todos
os objetivos sem meta. Eles não têm nenhum significado. Não podes escapar do
que tu és. Pois Deus é misericordioso e não deixou que o Seu Filho O abandonasse.
Sê grato pelo que Ele é, pois nisso está o teu escape da loucura e da morte. Em
lugar nenhum, a não ser onde Ele está, podes tu ser encontrado. Não existe nenhum
atalho que não conduza a Ele (T-31.IV.9; 10; 11).

E finalmente, o movimento sinfônico que é essa revisão termina em um retorno ao seu

tema central: o círculo do amor concluindo com o amor e a sabedoria com a qual começou:

(5:1) (50) Eu sou sustentado pelo Amor de Deus.

(5:2-5) Ao escutar a Voz de Deus, sou sustentado pelo Seu Amor. Ao abrir os meus
olhos, o Seu Amor ilumina o mundo para que eu o veja. Ao perdoar, o Amor de Deus me
lembra que o Seu Filho é sem pecado.

E quem é o Seu Filho? Sou eu. Uma vez que somos todo um, quando percebo minha
impecabilidade, percebo que todos são impecáveis também. Não pode deixar de ser, se o
Amor de Deus é o Seu Amor.

(5:5-6) E ao olhar para o mundo com a visão que Ele me deu, lembro-me que sou Seu
Filho.

Jesus termina esse movimento da sua sinfonia com a aquisição da nossa meta final. A
forma de atingirmos a visão do mundo real é prestando atenção cuidadosa ao mundo externo,
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para que ele possa nos ensinar que o externo espelha o interno. A dor das nossas experiências
como corpos, interagindo com outros corpos, se torna a motivação para implorarmos pelo outro
caminho, o outro Professor. Portanto, mudamos nossas mentes, escolhemos o Pensamento do
Espírito Santo como a fonte da nossa visão, e olhamos para o mundo através da visão de
Cristo. O mundo real saúda nossa visão, e nós finalmente nos lembramos de Quem somos
como o Filho único de Deus, alegremente exclamando essas palavras da Parte II do livro de
exercícios:

Fica contente, hoje! Fica contente! Hoje não há espaço para mais nada além da
alegria e da gratidão. O nosso Pai redimiu o Seu Filho no dia de hoje. Ninguém
deixará de ser salvo hoje. Nenhum de nós permanecerá no medo e o Pai não
deixará de reunir nenhum de nós a Ele, despertos no Céu no Coração do Amor (LE-
pII.340.2).

Portanto, encerramos esse movimento celestial com um pensamento feliz de Unicidade, o

pensamento que acaba com o pesadelo da ilusão, e alegremente nos desperta para a
lembrança do Amor do nosso Pai.

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