ARQUETIPOS Os arqutipos so os elementos inabalveis do inconsciente, mas mudam constantemente de forma.

praticamente impossvel arrancar um arqutipo isolado do tecido vivo da alma e seu sentido, mas apesar de seu entrelaamento, os arqutipos constituem unidades que podem ser apreendidas intuitivamente. A psicologia como uma das mltiplas manifestaes de vida da alma opera com idias e conceitos que, por sua vez, so derivados de estruturas arquetpicas, gerando um mito algo abstrato. A psicologia traduz portanto a linguagem arcaica do mito em um mitologema moderno ainda no reconhecido como tal, o qual constitui um elemento da "cincia" do mito. Esta atividade "intil" um mito vivo e vivido, sendo por isso satisfatrio e at benfico para as pessoas de temperamento imaginativo, na medida em que estavam cindidas dos fundamentos da alma por uma dissociao neurtica. Sempre deparo de novo com o mal-entendido de que os arqutipos so determinados quanto ao seu contedo, ou melhor, so uma espcie de "idias" inconscientes. Por isso devemos ressaltar mais uma vez que os arqutipos so determinados apenas quanto forma e no quanto ao contedo, e no primeiro caso, de um modo muito limitado. Uma imagem primordial s pode ser determinada quanto ao seu contedo, no caso de tornar-se consciente e portanto preenchida com o material da experincia consciente. Sua forma, por outro lado, como jexpliquei antes, poderia ser comparada ao sistema axial de um cristal, que pr-forma, de certo modo, sua estrutura no lquido-me, apesar de ele prprio no possuir uma existncia material. Esta ltima s aparece atravs da maneira especfica pela quai os ions e depois as molculas se agregam. O arqutipo um elemento vazio e formal em si, nada mais sendo do que uma facultas praeformandi, uma possibilidade dada a priori da forma da sua representao. O que herdado no so as idias, mas as formas, as quais sob esse aspecto particular correspondem aos instintos igualmente determinados por sua forma. Provar a essncia dos arqutipos em si uma possibilidade to remota quanto a de provar a dos instintos, enquanto os mesmos no so postos em ao in concreto. No tocante ao carter determinado da forma, elucidativa a comparao com a formao do cristal, na medida em que o sistema axial determina apenas a estrutura estereomtrica, no porm a forma concreta do cristal particular. Este pode ser grande ou pequeno ou variar de acordo com o desenvolvimento diversificado de seus planos ou da inferpe-netrao recproca de dois cristais. O que permanece apenas o sistema axai em suas propores geomlrcas, a princpio invariveis. O mesmo se d com o arqutipo: a princpio ele pode receber um nome e possui um ncleo de significado invarivel, o qual determina sua aparncia, apenas a princpio, mas nunca concretamente. O modo pelo qual, por exemplo, o arqutipo da me sempre aparece empiricamente, nunca pode ser deduzido s dele mesmo, mas depende de outros fatores. INDIVIDUAAO . A meta do processo de individuao a sntese do si-mesmo. Observado por outro ponto de vista, prefere-se o termo "entelquia" ao de "sntese". H uma razo emprica pela qual a expresso "entelquia" possa parecer mais adequada: os smbolos da totalidade ocorrem freqentemente no incio do processo da individuao e at podem ser observados nos sonhos iniciais da primeira infncia.

A individuao . . . um processo de diferenciao que

tem por meta o desenvolvimento da personalidade individual. . . . Assim como o indivduo no um ser isolado mas supe uma relao coletiva com sua existncia, do mesmo modo o processo de individuao no leva ao isolamento, mas a um relacionamento coletivo mais intenso o geral."
INCONSCIENTE COLETIVO A existncia do inconsciente coletivo indica que a conscincia individual no absolutamente isenta de pressupostos. Ao contrrio: acha-se condicionada em alto grau por fatores herdados, sem falar, evidentemente, das inevitveis influncias que sobre ela exerce o meio ambiente. O inconsciente coletivo compreende toda a vida psquica dos antepassados desde os seus primrdios. o pressuposto e a matriz de todos os fatos psquicos e por isto exerce tambm uma influncia que com- promete altamente a liberdade da conscincia, visto que tende constantemente a recolocar todos os processos conscientes em seus antigos trilhos. este perigo positivo que explica a extraordinria resistncia que a conscincia contrape ao inconsciente. No se trata aqui da resistncia sexualidade, destacada por Freud, mas de algo muito mais geral: o medo instintivo de perder a liberdade da conscincia e de sucumbir ao automatismo da psique inconsciente;. Para certos tipos de pessoas o perigo parece consistir na sexualidade, porque a que elas temem perder sua liberdade. Para outros, o perigo se situa em regies inteiramente diversas, precisamente sempre onde se nota uma certa fraqueza, ou seja, portanto, onde no possvel opor uma alta barragem ao inconsciente. [231] O inconsciente coletivo constitui um outro ponto em que a psicologia pura se depara com fatores orgnicos, onde ela, com toda probabilidade, tem de reconhecer um fato de natureza no psicolgica que se apia em uma base fisiolgica. Da mesma forma como o mais inveterado psiclogo jamais conseguir reduzir a constituio fisiolgica ao denominador comum da etiologia psquica individual, assim tambm ser impossvel descartar o postulado fisiologicamente necessrio do inconsciente individual como aquisio individual. O tipo constitucional e o inconsciente coletivo so fatores que escapam ao controle da conscincia. Assim, as condies constitucionais e as formas vazias do inconsciente coletivo so realidades, e isto, no caso do inconsciente, outra coisa no significa seno que seus smbolos ou motivos so fatores to reais quanto constituio que no se pode desconsiderar ou negar. A desconsiderao da constituio leva a perturbaes, e a negligncia do inconsciente coletivo produz o mesmo resultado. por isso que eu, (em minha atividade teraputica, dirijo minha ateno particularmente para a relao do paciente para com os fatos do inconsciente coletivo, pois uma ampla experincia me ensinou que to importante compor-nos tanto com o inconsciente quanto com as nossas disposies individuais).

O inconsciente coletivo uma parte da psique que pode distinguir-se de um inconsciente pessoal pelo fato de que no deve sua existncia experincia pessoal, no sendo portanto uma aquisio pessoal. Enquanto o inconsciente pessoal constitudo essencialmente de contedos que j foram conscientes e no entanto desapareceram da conscincia por terem sido esquecidos ou reprimidos, os contedos do inconsciente coletivo nunca estiveram na conscincia e portanto no foram adquiridos individualmente, mas devem sua existncia apenas hereditaredade. Enquanto o inconsciente pessoal consiste em sua maior parte de complexos, o contedo do inconsciente coletivo constitudo essencialmente de arqutipos*. O conceito de arqutipo, que constitui um correlato indispensvel da idia do inconsciente coletivo, indica a existncia de determinadas formas na psique, que esto presentes em todo tempo e em todo lugar. A pesquisa mitolgica denomina-as "motivos" ou "temas"; na psicologia dos primitivos elas correspondem ao conceito das reprsentations collectives de LEVY-BRHL e no campo das religies comparadas foram definidas como "categorias da imaginao" por HUBERT e MAUSS. ADOLF BASTIAN designou-as bem antes como "pensamentos elementares" ou "primordiais". A partir dessas referncias torna-se claro que a minha representao do arqutipo literalmente uma forma preexistente O inconsciente coletivo a parte inconsciente da psique coletiva, a imago do objeto inconsciente. II.O inconsciente coletivo compe-se: primeiro, de percepes, pensamentos e sentimentos subliminais que no so reprimidos devido a sua incompatibilidade pessoal, mas que devido intensidade insuficiente do seu estmulo ou pela falta do exerccio da libido ficam desde o incio aqum do limiar da conscincia; segundo, de restos subliminais de funes arcaicas, que existem a priori e que podem ser acionados a qualquer momento atravs de um certo represamento da libido. Esses resduos no so apenas de natureza formal, mas tambm dinmica (impulsos); terceiro, de combinaes subliminais sob forma simblica, que ainda no esto aptas para serem conscientizadas. III.Um contedo atual do inconsciente coletivo consistir sempre numa amlgama dos trs pontos j formulados; da o poder-se interpretar a expresso para diante ou para trs. IV.O inconsciente coletivo sempre aparece projetado num objeto consciente. V. O inconsciente coletivo no indivduo A. se assemelha ao inconsciente coletivo no indivduo Z. num grau muito maior do que teria uma conexo recente de idias conscientes nos entendimentos entre A. e Z. VI.Ao que parece, os contedos mais importantes do inconsciente coletivo so as "imagens primordiais", isto , as idias coletivas inconscientes e os impulsos vitais (vida e pensamento mtico). VII.Enquanto o eu for idntico persona, a individualidade

tambm constitui um contedo essencial do inconsciente coletivo. Aparece em sonhos e fantasias: nos homens, primeiro como uma figura masculina, e nas mulheres, como uma figura femiIV. O individual a originalidade na combinao geral (coletiva) dos elementos psicolgicos.) 164 nina; posteriormente apresenta atributos hermafroditas, caracterizando desse modo sua posio central. (Em Golem e na Walpurgisnacht de Meyrink encontramos bons exemplos disto.) A anima 1.A anima uma imago do sujeito inconsciente, anloga persona; esta ltima, como j vimos, o nexo de como nos apresentamos ao mundo e de como o mundo nos v. Quanto anima a imagem do sujeito, tal como se comporta em face dos contedos do inconsciente coletivo ou ento uma expresso dos materiais inconscientes coletivos, que so constelados inconscientemente pelo sujeito. Poder-se-ia assim dizer que a anima traduz o modo pelo qual o sujeito visto pelo inconsciente coletivo. 2.Se o eu se colocar no ponto de vista da anima, sua adaptao realidade encontrar-se- seriamente comprometida; o sujeito estar perfeitamente adaptado ao inconsciente coletivo, mas no realidade. Neste caso, o sujeito tambm ficar desindividualizado.'] 4. (Primeira verso. Dividimos os contedos inconscientes em individuais e coletivos. I.Contedo individual aquele cuja tendncia de desenvolvimento segue a direo da diferenciao relativamente ao coletivo. II.Contedo coletivo aquele cuja tendncia de desenvolvimento visa universalidade. III. Para designar-se um dado contedo como simplesmente individual ou coletivo faltam critrios adequados, pois a singularidade dificilmente verificvel, sempre e onde quer que acontea. IV. O traado vital do indivduo a resultante da tendncia individualista ou coletivista do processo psicolgico.) 165