AI inteligncia artificial: Resumo dos trs episdios mais importantes.

O primeiro: num futuro remoto, os robs foram aperfeioados a ponto de simularem em tudo a aparncia e as atitudes humanas. Um cientista resolve criar um pequeno rob criana, programado para amar incondicionalmente os adultos que os comprarem. O mercado para tal produto seriam pais que no tiveram filhos ou que os perderam pela morte, como o caso do prprio cientista. Um destes robs, David, comprado por um casal cujo filho est em hibernao criognica, aguardando avanos da cincia que possibilitem a cura de um mal que o abate. A mulher, em profunda depresso, reluta em aceitar o pequeno rob, mas termina por adot-lo. Quando est bem adaptada a sua companhia, o filho curado de sua doena e retorna para casa, entrando em competio com David. A situao fica insustentvel, fazendo com que a me tenha de descart-lo. No tem coragem de devolv-lo fbrica, onde seria destrudo, e o abandona prpria sorte numa floresta. O pequeno rob David entende que a me age assim por no ser ele um menino de verdade. O segundo. Abandonado na floresta, David descobre outros robs que, como ele, foram descartados ou fugiram de seus donos. Descobre tambm que nesta floresta despejad o o refugo de outros robs. Muitos dos que ali esto procuram repor peas danificadas de suas estruturas, alm de tentarem se esconder de homens caadores de andrides, que os usam em violentos espetculos circenses, como a Flesh Fair, onde so trucidados. David encontra Gigolo Joe, um rob que atendia necessidades sexuais de mulheres, suspeito de assassinato de uma cliente. Os dois se juntam e partem em busca da Fada Azul, que transformara Pinquio num menino de verdade, tal como David ouvia a "me" lendo a histria para seu filho. Quem poderia dar as informaes necessrias seria um sbio residente numa cidade proibida para os andrides e que New York destruda, inundada pelo derretimento das calotas polares. Aps vrias peripcias, o veculo que o pequeno rob dirigia cai no mar, afundando ao lado de uma esttua de mulher, que ele julga ser a Fada Azul. Ali ele fica milhares de anos pedindo incessantemente impassvel esttua a transformao impossvel, at que seus circuitos se inutilizem ou a energia que os movia se esgote. O terceiro. Milhares de anos depois, extra-terrestres passeiam maravilhados pelas runas da civilizao humana, h muito extinta. Vasculham os oceanos da Terra e se deparam com a pequena cpsula onde o imvel rob olha fixo a esttua de mulher. Resgatam a cpsula, fazemno voltar a funcionar e reconstroem toda sua memria, trazendo vida pelo DNA e por apenas 24 horas o ser humano que era sua querida "me", com quem o rob finalmente dorme em paz. No filme h um forte contraste entre o comportamento dos robs e dos seres humanos. Enquanto os primeiros parecem bons e abnegados, mostrando uma atitude superior e inteligente, os segundos parecem animais guiados por paixes perversas. O filho do casal, presa de cimes, age de forma maquiavlica, maligna, mentirosa, levando os pais a expulsarem o pequeno rob. Gigolo Joe presencia o assassinato de uma mulher por seu amante abandonado. Os caadores de andrides parecem enlouquecidos, dando total vazo aos impulsos agressivos e des trutivos. Tal contraste provoca uma inverso: no parece que os homens sejam os senhores, os que criaram os robs. Estes, em sua racionalidade pura, sua objetividade sem impedimentos, do a impresso de maestria e domnio. So muito mais "humanos" que os prprios seres humanos. a onde entra a tica. A existncia do bem e do mal, do certo e do errado, numa perspectiva na qual se sabe que a morte est no horizonte, coloca para o homem a possibilidade da escolha e a conscincia desta escolha e da finitude que criam para cada um de ns homens - o que antes no existia, ou seja, o sentido da vida.

O campo da tica e sua aplicao, chamada de moral, h muito ocupa o homem. Durante muito tempo foi confundido com o da religio, quando se pensava que as categorias do bem e do mal decorriam de entidades metafsicas ou sobrenaturais, que as representariam ou imporiam humanidade. Embora tal verso persista, com a progressiva laicizao da cultura e da sociedade, os valores ticos centraram-se onde efetivamente sempre estiveram no prprio homem. No frente a divindade que o homem tem de prestar conta dos valores ticos. frente a seus prprios semelhantes. Essa viso no religiosa da tica parece ter tido reforos no sculo passado, com os estudos antropolgicos, que mostraram as diversidades das culturas e civilizaes, dos usos e costumes, impondo um certo relativismo tico, antes impensvel, desde que remetido a valores eternos e sobrenaturais. A tica procura avaliar os atos, os comportamentos. O valor destes atos ou comportamentos seria aquilatado por suas conseqncias prticas, quando se colocaria a difcil questo de "os meios justificam os fins"? Ou seria pela coerncia com um corpo de regras mais abrangentes, com a chamada deontologia? Como se coloca a tica frente a epistemologia e a cincia, a produo de conhecimentos? Haveria um paralelismo entre o certo e errado, o bem e o mal da tica com o verdadeiro ou falso da cincia? Seria a tica um conhecimento ou um conjunto de normas e regras que balizam a conduta humana, transcendendo qualquer lgica? Diante de tantas magnas questes, a psicanlise trouxe grandes contribuies que tornam ainda mais complexo o problema. Em primeiro lugar, a psicanlise vem mostrar que a escolha que o homem pode fazer entre o bem e o mal, no , como se pensava at ento, uma escolha consciente, produto de um orgulhoso livre arbtrio. Tal escolha, como quaisquer outras, a psicanlise diz ser sobredeterminada, nela entram em jogos poderosas foras advindas do Inconsciente. Isso muda completamente a compreenso da tica. Por isso mesmo Derrida afirma que o discurso tico, assim como o jurdico e o poltico, no podem ignorar o conhecimento psicanaltico. De que forma a psicanlise muda a compreenso da tica? Ela no nega a existncia externa e real das categorias do bem e do mal, que sero sempre possibilidades abertas frente ao homem, das quais pode sofrer passivamente as conseqncias ou nelas incidir ativamente. Mas procura compreend-las, inserindo-as em contextos especficos, afastando-as das grandes generalizaes absolutizantes, singularizando-as dentro da experincia humana. Na medida em que postula a existncia das pulses de vida (Eros) e de morte (Tnatos), sabe que o mal e o bem existem internamente no homem. Ele tem a possibilidade de amar, de construir, de criar, assim como a possibilidade de odiar, de destruir, de matar. A psicanlise advogaria ento uma tica da represso, j que a pulso de morte e seus avatares destrutivos no deveriam prevalecer e sim dar espao para que Eros possa ligar e unir amorosamente tudo o que lhe diz respeito? A resposta a essa questo no simples. De certa forma, em "O mal-estar na Cultura", Freud diz que a vida em sociedade s possvel com a represso dos impulso agressivos e sexuais. s Somente com a sexualidade e a agressividade subjugados pela lei possvel a convivncia com o outro. Neste sentido, talvez pudssemos falar numa "tica da represso", j que no possvel viver em sociedade seguindo os pressupostos do princpio do prazer, da realizao alucinatria e imediata do desejo (agressivo ou amoroso); necessrio submeter-se ao princpio da realidade, da postergao da realizao do desejo, que se dar levando em conta fatores da realidade. Por outro lado, a psicanlise advoga a necessidade da integrao dos contedos inconscientes do psiquismo, que esto inacessveis justamente por causa da represso. O processo analtico no deixa de ser um permanente combate contra ela, que se organiza sob a forma de resistncias as mais variadas. Quereria isso dizer que a psicanlise pretende abolir a represso, liberando todos os desejos agressivos e amorosos sexuais? Claro que no. O que a psicanlise quer mostrar para o sujeito essa dimenso inconsciente onde, em tumulto, se movimentam seus desejos secretos, dando-lhe desta forma cincia da dimenso integral de

sua vida anmica, impedindo-o de atribuir-se sistematicamente a exclusividade do bem e delegar ao outro a exclusividade do mal. Essa postura bsica pode ser considerada como a raiz de toda dificuldade no relacionamento entre os seres humanos. pois necessrio que todos e cada um de ns reconheamos que, ao lado de nossos desejos honrados e bondosos conscientes, dos quais tanto nos orgulhamos, tambm existem nossos desejos agressivos e destrutivos, invejosos, ciumentos, nossa cobia sexual, nossa vontade de usufruir do outro at sua prpria morte em benefcio prprio. No devemos negar esses desejos nem atribu-los ao outro, no obstante que ele tambm os tenha. tendo plena conscincia de ambos os desejos erticos e tanticos que podemos ter possibilidade de fazer uma escolha tica. Caso contrrio, as escolhas tidas como ticas sero mais arremedos impostos pela represso, pelo medo, pela hipocrisia, pela projeo. Um exemplo que ilustra bem esse ponto o neurtico obsessivo -compulsivo, cuja conduta pode parecer extremamente tica, no rigor com que cumpre leis, normas, regras, na forma como exerce uma grande bondade e civilidade no contato com os outros. Mas sabemos que tais condutas so formaes reativas frente a poderosos impulsos agressivos inconscientes dos quais ele no se d conta. Seus atos no so escolhas entre o bem e o mal externos e internos, pois ele desconhece o mal interno, seus intensos desejos destrutivos que ele s enxerga fora de si. claro que a compreenso analtica do psiquismo humano d grande reforo compreenso da tica como um produto humano decorrente das vicissitudes da vida em sociedade, onde preciso que todos abdiquem da realizao imediata de seus desejos em nome de uma segurana mtua, da proteo da advinda. A psicanlise, pois, suspende a represso mas no advoga a liberao das pulses. Elas devem ser no reprimidas nem negadas. Devem ser reconhecidas e submetidas lei da realidade. A represso, enquanto mecanismo inconsciente de proibies e censuras a desejos amorosos e agressivos infantis, deve ser substituda pela plena conscincia de todos os desejos, devendo o sujeito assumir a postura tica de avaliar a exeqibilidade destes desejos frente a realidade na qual se encontra inserido. essa questo que d um aspecto assptico, bom, racional aos robs do filme de Spielberg. Se os representantes humanos do filme parecem sub-humanos e animalescos frente aos robs, justamente por estarem presos conscincia da morte, ambivalncia entre amor e dio, aos impasses e sofrimentos da decorrentes. De fato, os robs ignoram tais dilemas. Uma outra forma de salientar a contribuio da psicanlise para a tica atravs da questo do narcisismo. Uma leitura apressada do Freud parece afirmar que uma linha de desenvolvimento do psiquismo seguiria pela seqncia "auto-erotismo, narcisismo, relaes objetais parciais e totais". O narcisismo seria assim uma fase anobjetal, sem objeto, momento em que as desorganizadas pulses auto-erticas se centram em torno do ego. Entretanto, essa a viso do beb, diz Freud. Quem observa a dade me-beb, sabe que o narcisismo na realidade um momento de fuso do beb com a me. De certa forma, no existe objeto neste momento, mas tambm no existe ego (sujeito). Freud, em sua teorizao, usar sempre o ponto de vista do beb, da criana, quer seja no momento do narcisismo, quer seja neste momento de consolidao mxima das relaes objetais que o complexo de dipo. Estaremos sempre lendo a descrio da fantasia do sujeito infantil que persiste no inconsciente do adulto. Lacan e grande parte da escola francesa, muda o foco. A constituio do sujeito passa a ser vista sob o ngulo do Outro, ele conseqncia deste outro. Assim, o narcisismo visto a partir deste

grande Outro, que a me, assim como o dipo passa a ser visto a partir dos pai . No s narcisismo, o beb est totalmente alienado neste outro que a me. O narcisismo a fuso com da me com o beb. Seria esse o primeiro momento do dipo lacaniano. O desenvolvimento psquico consiste no progressivo afastamento da me, o que possib ilita a constituio do sujeito desejante, justamente em funo da instalao desta falta primordial. O processo que vai das relaes narcsicas at as plenamente objetais longo e dificilmente exitoso, compreendendo infinitas gradaes onde predominam ora o sujeito ora o objeto, situaes que receberam diferentes teorizaes, implcitas no conceito freudiano de objeto parcial, na identificao projetiva de Klein ou ainda no espao transicional de Winnicott. Todos eles mostram uma situao onde o objeto no reconhecido em sua autonomia e integridade, em sua alteridade, em sua completa estranheza em relao ao sujeito. O sujeito se v no objeto, confunde-se com ele, no o reconhece e mal se reconhece. Que tem a tica com isso? Tudo, pois s possvel ter uma relao tica com o semelhante na medida em que o respeito em sua total alteridade, na sua diferena radical para comigo. Na medida em que mantenho resqucios narcsicos com o objeto, ele no existe como tal, ele um produto de minha fantasia, distorcido pelo meu desejo. No filme vemos que os humanos produzem robs que substituem relaes humanas. Um filho perdido ou nunca tido, um amante impossvel, entre outros. So tpicas relaes narcsicas, desde que o objeto no existe como tal, mera projeo e concretizao de meu desejo. Diriam os personagens do filme: no quero me arriscar a ter um filho, a ter um amante, na medida em que isso me expe a sofrimentos e perdas; ser-me-ia solicitado amar sem garantias de ser amado de volta; me custaria manter uma relao onde teria que aceitar e respeitar o outro com todas as diferenas em relao a mim; no quero nada disso, quero um rob que simplesmente me ame incondicionalmente para sempre, um filho perfeito, um amante perfeito, que nada exige de mim, que existe s para me satisfazer. Neste sentido o filme de Spielberg bem ilustra um modus operandi caracterstico de nossa cultura narcsica atual: a intolerncia com a dor e o sofrimento; com o luto e as perdas; com o outro em sua radical alteridade; com a exigncia de realizar imediatamente todo e qualquer desejo, sem atentar para a realidade. H um momento muito tocante no filme, no final do segundo episdio. David, preso em sua cpsula no fundo do mar, em frente a esttua que julga ser a prpria Fada Azul, solicita sem parar, pelos tempos afora, sua transformao em gente "de verdade". uma situao pattica, pois trata-se de um rob que acredita como verdadeira o que sabemos ser um conto de fada. Deparamo-nos com a total impossibilidade que ali est configurada. Paradoxalmente, isso toma uma inesperada feio humana. Pareceria uma metfora cruel da impossibilidade estrutural de realizao do desejo humano, na medida em que, em ltima instncia, almeja retornar ao paraso perdido da fuso idealizada com a me, coisa que na verdade nunca existiu, pois naquele momento fusional o sujeito ainda no existia como tal, ainda no se tinha constitudo.