A PROTAGONIZAO DA PALAVRA NA GRCIA ANTIGA

Nastassja Pugliese (Mestranda em Filosofia da Linguagem e da Lgica pela PUC-Rio)

Triste destino Zeus grande nos deu, para que nos celebrem, nas geraes porvindouras, os cantos excelsos dos vates. Ilada,VI, v. 357-8 Foi apenas no sculo XX que a linguagem e o fenmeno lingstico ganharam contornos definidos nas investigaes filosficas. Antes do Crculo de Viena estabelecer seu projeto antimetafsico, s palavras eram dada ateno parcial, e o pensamento sobre elas ainda rondava as questes medievais, onde os tericos pendulavam entre o nominalismo e o realismo. Com a preocupao em distinguir falsos problemas de questes genuinamente filosficas, a linguagem passa a ser analisada e detalhada em sua estrutura lgico-gramatical e em seu aspecto semntico. Dado este cenrio recente, pretendo mostrar que, a Grcia clssica, ainda que carente de estudos lingsticos, apresenta-nos um tratamento mpar do fenmeno. Para isso procurarei, inicial e tentativamente, reconstruir o sentido ontolgico que a palavra tinha para os gregos, no contexto mtico-potico, e depois embarcarei em uma investigao sobre o processo de transio entre a palavra falada e palavra escrita para que acompanhemos uma mudana de postura lingstica. Num terceiro momento procurarei diferenciar, buscando definir as particularidades do discurso oral em contraste com as peculiaridades do escrito para que percebamos o carter poltico e pragmtico destas questes. Esta investigao breve tem o modesto interesse de mostrar que as palavras so portadoras de um papel fundamental, sendo protagonistas do cenrio artstico-filosfico da antiguidade. Parte um: Palavras - sentido e uso Na Odissia, palavras batem asas, mandam, ferem, podem ser dissolvidas, mordem e calam bocas. Soou a voz da rainha, e palavras bateram asas[1]. Quando na corte dos fecios, o atleta Laodamas desafia Odisseu, que se instiga por sua fala a participar dos jogos, as palavras tm papel ativo no convencimento: tuas palavras mordentes me mandam agir[2] e na reao das pessoas resposta de Odisseu: As palavras de Odisseu fecharam a boca de todos[3] . Neste mesmo canto oitavo, depois que Odisseu colhe o desafio e lana o disco que atinge marcas assustadoramente distantes - fixadas pela deusa Palas Atena[4], o monarca Alcnoo presenteia Odisseu com uma espada e o deseja sorte, dizendo, antes, para desfazer mal entendidos: Se ouvires de minha boca alguma palavra ferina, que os ventos a dissolvam no ar[5] Tambm na Ilada, onde deuses se

emocionam com discursos e cantos, a vocalizao indispensvel: para os deuses aplacarem, o canto em honra de Apolo entoaram os moos Argivos, porque escutando-os os deuses se alegravam.[6] As palavras agem e tm efeitos dos mais densos e concretos aos mais sutis. Promessas, condenaes, maldies, determinaes oraculares, ordens de deuses. A palavra tem a fora de uma determinao, e age para alm da vontade dos falantes, tomando propores inexplicveis. Seu proferimento nunca vazio, e possui sempre o teor de uma ao. como se ela, a palavra, tivesse personalidade e existncia independente. Palavras aladas e mais doces que o mel so descries icnicas que a apresentam como objeto vivo, com certa densidade e presena autnoma. De fato, ainda que as palavras tenham uma textura vivaz que beira o animismo lingstico, interessante notar que lngua homrica primitiva limitada a definies de coisas concretas, experimentveis pelos sentidos[7] sendo portanto pouco complexa porque pouco abstrata. Isto no quer dizer que no haja abstrao, mas que quando ela ocorre, no direta. Muitas vezes as idias mais abstratas so explicadas a partir da comparao com um objeto concreto, manipulvel, para que mantenham sua presena, sua proximidade: justo, Heitor, o que dizes; contrrio razo no discorres. Teu corao to duro quanto o ao: semelha ao machado que, manejado pelo homem lhe aumenta o poder e no tronco mui facilmente penetra, talhando-o para o uso das naves. Resoluo to intrpida encerras, assim, no imo peito. , diz, por exemplo, Pris Heitor. Ou ento quando Glauco encontra Diomedes e explica sua descendncia: Grande Tdida, por que saber queres minha ascendncia? As geraes dos mortais assemelham-se s folhas das rvores que, umas, os ventos atiram no solo, sem vida; outras, brotam na primavera, de novo, por toda a floresta viosa. Desaparecem ou nascem os homens da mesma maneira. O uso de imagens para expressar idias menos concretas comum. O tratamento plstico da palavra perpassa todo contexto discursivo. A linguagem dos picos tem por trs uma atitude descritiva onde o valor visual d dramaticidade de sua locuo um carter de eficcia incontestvel. Assim, o encadeamento das palavras no obtm sua fora da aprovao dos homens, mas como diz Marcel Detienne, forma um todo com as foras que esto para alm das foras humanas.[8] A potncia da palavra est presente na dimenso de realizao da palavra, anloga confiana que o homem dispe para um deus. A adeso dos homens palavra ocorre por um processo de seduo e de magia, onde o ouvinte recai sobre o domnio do que dito. Assim, a analogia fortalece o discurso, pois as idias ganham densidade e concretude. Uma particularidade da comunicao grega , alm deste plano sensrio, o fato de que as expresses utilizadas so de uso consensual e no h uma problemtica da referncia j que h uma adequao convencionada entre nome e coisas, entre realidade falada e realidade observada. Estas dimenses se encontram unificadas, sendo por vezes indistintas. Detienne explica que a palavra transcende os homens, porque ela no a manifestao de uma vontade ou de um pensamento

individual, nem a expresso de um agente, de um eu.[9] O falado no pertencia a domnios subjetivos. A palavra era domnio pblico, gerada pela coletividade para servir ao coletivo. Foi assim que a preservao dos saberes tcnicos, polticos, poticos e histricos se deu. Por conta da construo de uma linguagem padro foi possvel a descrio e o reforo do saber comum, dos hbitos, e valores coletivos. Eric Havelock, em um trabalho sobre o impacto do alfabeto sobre a cultura e tradio gregas[10], considera a poesia como uma tcnica que permitiu a recordao da cultura tradicional atravs da rtmica. A mtrica rgida e a sonoridade meldica dos versos contribuem para que tanto as palavras originais quanto o contedo fossem preservados sem que houvesse mudanas de uma gerao para outra por dificuldade de lembrana ou mesmo por interveno livre do poeta. Havelock considera a mtrica como uma tecnologia verbal capaz de organizar a palavra falada de forma que atravs das regras, fossem retidas informaes cruciais para o conhecimento de tempos mais remotos. A poesia oral grega tinha o papel enciclopdico de comportar todo o conhecimento existente, contendo tanto filosofia quanto histria e cincia. nico meio, portanto, de resguardar a memria social na ausncia de registro escrito. Desde modo, h um carter imagtico na poesia, onde a palavra responsvel por trazer a figurao das coisas como elas so ou foram. O carter descritivo da palavra muito contribui para a construo na memria, de um mapa visual da histria e do mundo. Na Ilada, o canto II representa com excelncia o uso da palavra para descrever. O catlogo das naus um momento de minuciosa narrao de caractersticas e da histria dos participantes da guerra[11]. Assim, diferente da modernidade filosfica - quando a palavra tratada como conceito, entidade abstrata caracterstica da forma de cognio da mente humana; para os ticos a palavra representava a estrutura mesma das coisas no mundo, fazendo o homem perceber a forma de organizao, o formato do mundo atravs das palavras que tambm o contm. Locke, por exemplo, no Ensaio sobre o Entendimento Humano, define o bom uso da palavra como aquele que capaz de corresponder a idias na mente, pressupondo a distino entre formas especficas no uso da palavra. Alm de sons articulados, necessrio que o homem seja capaz de usar estes sons como sinais de concepes internas, e faz-las corresponder, como marcar, a idias dentro de sua prpria mente. No sculo XVII, a palavra podia ser classificada segundo trs instncias: a palavra que indica coisas que no existem ( como quimeras), palavra que indica para coisas no mundo tendo funo descritiva e palavras que indicam para idias na mente, trazendo para o discurso a caracterstica abstrata da forma conceitual. Esta diferena se d quando o homem, depois de alfabetizado, passa a dar mais valor palavra do que s coisas sendo mais ntida uma ciso entre palavra e coisa. Na tradio oral, a palavra toma o lugar da prpria coisa e por isso, estar atento palavra importante para o ouvinte

ser capaz de ver o que est sendo dito. Descartes, no Princpios da Filosofia, tece uma crtica essa dissociao entre discurso e entendimento resultante da valorizao da palavra escrita, explicando que quando o homem presta mais ateno s palavras ( que nesse caso podem ser vazias de significado ocupando mero espao retrico) do que s coisas, passa a se preocupar menos em compreender porque acreditam j t-los escutado. Segundo Havelock, na poca antiga, contrariamente, a noo de inteligncia implicava em memria superior e senso elevado de ritmo verbal[12]. A distino entre discurso e entendimento no cabe, j que o discurso implica, ele mesmo, em uma percepo. Deste modo, a palavra eficaz no se distingue da ao, estando vinculada sua realizao. Detienne descreve que a palavra , de imediato, uma realidade, uma realizao, uma ao.[13] Uma vez que o discurso proferido, sua potncia se instaura, sendo sua eficcia, imediata. No h a noo de palavra v, ou palavra vaga, que s se d quando h a perda de vnculo entre discurso e entendimento. Toda natureza est contida na palavra falada, e ela se desenvolve na medida em que o discurso se desenrola, fazendo nascerem fatos, acontecimentos e mais realidade. A palavra pertence physis, sendo, pois, fenmeno natural. Mas ao mesmo tempo, ela tem um carter mgico-religioso, pois realiza o que diz, sendo potncia instauradora. A palavra, por ser inseparvel do gesto de proferimento, tida como elemento ritualstico, donde certas condies so necessrias para que seu poder tenha efeitos duradouros. Ela no se desvincula da ao porque s se torna presente junto a movimentos corpreos. A sincronia entre postura, atitude e discurso torna mais evidente a fora da assero. Odisseu, quando na Ilha do feceos se emociona por ouvir em canto os seus feitos, descreve a beleza da ao do aedo: Poderoso Alcnoo, incomparvel exemplo para todos os povos. Fora de dvida, um privilgio escutar um aedo como este teu. Que voz! divina. Digo mais, a voz dos prprios deuses. Um povo inteiro em festa! Eu me pergunto: pode haver projeto de vida mais doce? Dos convivas, ningum se mexe. A sala toda ouvidos. Mesas fartas. Comida e bebida para todos. Vinho gira nas crateras. Correntes rubras ressoam fartas nas taas. No me passa pela cabea cena mais confortante.[14] Neste fragmento podemos observar a importncia do momento em que o poeta canta, j que todos os ouvintes se mostram atentos e enfeitiados pelas histrias. Donde direta a inferncia de que o canto vem entrelaado a um acontecimento, e ambos se acompanham. Se a festa a ocasio social donde decorre o desenvolvimento potico porque ela capaz de despertar imagens, isto no implica em ser, o poeta, um folio. Pelo contrrio, para ser um aedo preciso disciplina, concentrao e ateno. Por mais que ele seja constantemente ajudado pelas musas, o auxlio mnemnico no o exime de exerccio mental e domnio da tcnica potica. Acompanhados de flautistas, liristas e citaristas, o som e a msica fazem parte do contexto educacional da Grcia e do

vida s palavras. Assim, podemos perceber caractersticas nicas que elas trazem consigo: a palavra no signo que aponta para a coisa a partir de uma relao de exterioridade com aquilo a que se refere. A palavra tem a propriedade de trazer a coisa para o momento da fala, de fazer vir tona o que no est presente e de mostrar a forma viva do que no mais existe. Deste modo, a palavra tem o mesmo valor do que aquilo que se apresenta atravs dela e com ela. Ouso afirmar que os gregos experimentavam o falado e o vivido como se ambos compartilhassem de uma mesma dimenso ontolgica. Parte dois: da palavra falada palavra escrita Por mais que a Ilada e a Odissia venham de uma tradio oral, as duas obras so textos e chegaram at ns na forma de palavra escrita. A palavra falada esvaiu-se e nossa nica forma de trabalhar a noo de oralidade na Grcia investigando os textos num trabalho de filologia e hexegese. Isto quer dizer que temos acesso indireto oralidade onde muito do que dito tem razes especulativas, engendradas por certo grau de imaginao. O que possvel de ser analisado so caractersticas da fala que foram capazes de resistir transcrio dos cantos, mas o som e a vocalizao esto para sempre perdidos. Em relao especulaes sobre a gnese temporal da escrita, h uma tese que sustenta a existncia de uma escrita micnica, silbica, chamada linear B, que teria desaparecido durante a Idade Mdia grega. Seria apenas no sculo VIII que, aps um contato dos gregos com o Oriente, um alfabeto fencio modificado tenha sido adotado possibilitando a formalizao de uma escrita fontica. No canto sexto da Ilada, h uma passagem quando Glauco se encontra com Diomedes, em que, recontando a histria de sua famlia, Glauco faz referncia escrita: mas para Lcia o enviou, tendo escrito uns sinais mui funestos em duas tbuas fechadas, que ao sogro mandou que entregasse, para que viesse morrer, visto morte os sinais inculcarem.[15] Esta passagem, apesar de vaga, provavelmente faz referncia memria da poca dos micnicos e seu alfabeto pr-silbico. H ao menos trs correntes de interpretao a cerca dos efeitos da oralidade na literatura e sociedade gregas. Rosalind Thomas as enumera da seguinte maneira: a oralidade responsvel por determinar um estilo, a oralidade responsvel por determinar um contedo e por fim, a oralidade responsvel por determinar uma mentalidade, uma viso de mundo. Considera-se que o poema Homrico uma prova de como ela determina o estilo da escrita. Sobre a oralidade determinando um contedo, geralmente aceito que ela determina mais do que o contedo de uma narrativa, podendo ser responsvel por todo o corpo de tradies que compe a histria e o passado de uma sociedade.

A passagem da linguagem falada para a escrita foi bastante significativa e as mudanas que ocorreram pulverizaram-se por todos os mbitos da vida comum. Importante salientar que o processo lingstico estava ligado pela raiz a processos polticos e socias. Uma das questes mais salutares envolve o poder ambguo e equvoco da fala. Haveria um aspecto opressor na educao oral? A justificativa para defesa deste ponto de vista o fato de que no letramento, os feitos intelectuais mostram um carter maior de autonomia, onde aquele que escreve pode trabalhar as idias em uma direo que no seja a da reproduo do senso comum cultural. A individualizao necessria ao processo de escrita torna-se fator influente para o contedo do que dito, e por isso, com a escrita h uma maior liberdade em relao s idias tradicionais. Nesse sentido, h uma tese que sustenta que a oralidade fundada e implica em conseqncias reversas s do letramento. Apesar de que na cultura oral se carece de pensamento individual porque desenvolvida no seio de uma comunidade teoricamente nivelada em termos de conhecimento, isto no implica necessariamente que ela seja composta de indivduos acrticos e no racionais. O enfraquecimento progressivo da cultura oralizada indica mais para a descoberta de uma nova tcnica de informao, mais eficaz e durvel, do que para concluses moralizantes a cerca do tipo de percepo dos indivduos que viviam sob a gide de uma cultura no-escrita. Penso ser difcil negar a existncia da crtica, da racionalidade e da cognio individualizada mesmo numa sociedade menos complexa em termos de cincia e tecnologia. Vale verificar os jogos racionais que foram necessrios para ser possvel a lembrana de heris durante muitos sculos, mesmo sem a existncia de registro material. Uma das caractersticas do estilo homrico a constante repetio de versos e frmulas de identificao dos personagens. A razo das repeties constantes o hexmetro dactlico, um requisito mtrico usado na poesia oral para facilitar o improviso e o raciocnio sem a ajuda da escrita, auxiliando na memorizao dos versos. Algumas vezes as repeties so frases inteiras por que o espao a ser ocupado exige uma conjuno longa, enquanto que outras vezes, uma palavra ou expresso servir perfeitamente no encaixe em um momento curto da mtrica. Por isso Aquiles chamado tanto como o de ps rpidos, quanto, simplesmente, de brilhante, dependendo do espao previsto. Muitas vezes a mesma mensagem ou histria recontada, com a mesma linguagem, como por exemplo a descrio dos sacrifcios (1.458 459 e 2. 421 432). Essas repeties so essenciais no estilo oral, porque no apenas auxiliam o poeta a compor como tambm ajudam os ouvintes a relembrar detalhes da histria tendo assim uma funo didtica, de facilitao na aprendizagem dos versos. O hexmetro dactlico, mais conhecido como o hexmetro herico, um esquema rtmico e uma forma de metrificao potica. Esta medida consiste em linhas feitas de seis ps onde o quinto destes seria um dactil. Segundo a mtrica, o p determinado pelo peso silbico das palavras. O

dactil uma terminao com duas slabas breves. O hexmetro apresenta uma cesura primria, uma abertura num sentido bem prximo do que a vrgula produz na prosa. E ainda, os hexmetros apresentam duas pontes, lugares onde as duas slabas breves devem fazer parte da mesma palavra, como por exemplo quando o segundo p um dactil. Pelo fato de estarem sempre encadeados, os hexmetros ajudam a criar uma narrativa fluida e longa, porque deixam o poema com um ritmo natural. Outras vezes, para compor, Homero altera a grafia correta das palavras para que elas caibam na mtrica dos versos, usando na maioria dos casos, uma forma dialetal. Mas mudar a grafia das palavras no configura problema, apesar de nos fazer refletir sobre o rigor formal da construo potica. H outra questo, no apenas de carter estilstico, mas tambm temporal a respeito de alteraes. Diz-se que a guerra de Tria ocorreu na pr-histria grega, nos tempos da civilizao micnica e minica e que Homero compila ou relata cantos que permaneceram orais durante 400 anos. Segundo datas aproximadas, a queda de Tria ocorre em 1.200 a.C. e Homero escreve a Ilada em 800 a. C. Assim, anacronismos so freqentes, j que elementos histricos da pr-histria no se encontram presentes na reconstruo dos acontecimentos na poca arcaica. Tambm encontramos o oposto, o retrato de elementos da poca homrica que no existiam no momento histrico original onde ocorreram os acontecimentos. Por exemplo, no funeral de Heitor, no canto 24 da Ilada, Homero descreve ferro e um tipo de cremao que no pode ter acontecido porque a civilizao no conhecia ainda este tipo de prtica. [16] A narrativa pica no economiza em detalhes, cada descrio serve ao propsito de melhor ilustrar as formas (das espadas, por exemplo, cumprindo certa funo educativa, quando ensina a esttica de um outro tempo) ou os argumentos ou situaes deflagradoras de impasses ticos, polticos ou morais. Diferente de outros tipos de narrativa onde h economia de palavras para que o essencial seja desenvolvido e d o fluxo rpido necessrio ao desenrolar da histria, na narrativa pica a lentido temporal compe a estrutura dos fatos catalisando a expresso da grandiosidade da fora do heri. Os detalhes descritos podem no ser importantes individualmente, mas compem um cenrio grandioso em torno de uma ao principal. Ento, temos que o acesso oralidade tambm se d atravs do olhar histrico donde se deduz, a partir do modo de apresentao dos poemas e de algumas descries, que eram lidos em voz alta e memorizados para serem recitados de cor. Como na tradio oral, as histrias que formaram a cultura grega so cantadas, o momento de ouvi-las auspicioso e por isso contextos so necessrios para que a lira soe em plena fora. Afinal, o instrumento e o poeta cantaro os heris do povo, recontando os feitos de guerra de cada um deles, como ocorreram lutas, os sofrimentos, as batalhas e tambm como os deuses reagiam e influenciavam cada um destes acontecimentos. H,

portanto, um ato performtico que conjuga o momento do relato, dando ao aprendizado vivencial, um carter ritualstico. E tambm, como a realizao mxima de um guerreiro grego a klos - a glria, o ato de cant-las tem importncia fundadora na construo da memria e da tradio. Um exemplo de extrema delicadeza a descrio do momento em que o rei dos Feceos chama o poeta Demdoco para que seus doces dedos arranquem som da lira. Aproximou-se o arauto e depositou o instrumento sonoro nas mos de Demdoco. O aedo dirigiu-se ao centro. Bailarinos, jovens instrudos na arte, o contornavam. O solo ressoou divino ao ritmo dos ps. Compassos e passos tocaram o peito encantado de Odisseu. A lira na mo do cantor acompanhou a saga dos amores de Ares com a formosa Afrodite. [17]1 Depois que Demdoco cantou a saga, Odisseu o oferece um pedao de lombo de porco apresentando seu apreo ao poeta. Odisseu confirma a importncia do aedo, homenageando-o com belas palavras: Quem pisa a superfcie terrestre deve reverncia aos cantores, pois o que sabem vem da Musa. Ela ampara os versos dos aedos.[18] Assim, provvel que a palavra tenha perdido seu carter de presena, sua fora mgica, quando a escrita toma o lugar do proferimento musicado. provvel que, com leitores ou invs de espectadores, a palavra, mais silenciosa, ganhe outro contorno, e independente de querermos classific-la como uma mudana boa ou ruim, o que fica o esmorecimento da vida da palavra. No houve necessariamente uma perda de intensidade, mas mudana de estatuto ontolgico. Concluso: contraste oralidade-escrita Vimos at agora que a oralidade grega estuda por fatores indiretos, como a pressuposio da performance potica a partir de inferncias de carter histrico tendo como base as descries dadas nos poemas, e por fatores mais diretos como a estilstica o metro, a rima, a repetio de expresses, frases e acontecimentos que marcam o tempo e distinguem os cantos. Havelock aponta que a Grcia manteve um longo perodo de total oralidade e mesmo a inveno do alfabeto teve dificuldade para ser absorvido pela cultura. Houve tambm, diz ele, um longo perodo de resistncia ao uso das letras, onde os hbitos orais persistiram mesmo depois da escrita ter sido estabelecida. Entre Homero e Plato, o mtodo de preservar a cultura se modifica porque a educao grega passa a incluir a alfabetizao. Mas mesmo at o tempo histrico de Plato, pouca diferena pode ser percebida no sistema educacional e na vida intelectual dos adultos, isto porque o uso da palavra falada ainda era dominante nas relaes mais importantes da vida pblica. A evidncia maior so os textos platnicos, que foram redigidos em forma de dilogos. Plato torna-se um crtico veemente da poesia porque v na forma passiva de sua recepo um efeito fascinador, capaz de enfeitiar a percepo dos cidados a ponto de deix-los acrticos

negligenciando sua capacidade de atividade, de inteligncia. Para ele, memorizar no analisar, enquanto a anlise dinmica, a memorizao um aspecto letrgico do pensamento. Homero a representao, segundo Plato, da tradio rastejante, pegajosa, que impede a novidade e o ultrapassamento do conservadorismo. Na tradio oral, a memria toma outras propores, distintas da tradio escrita. Quando no se pode recorrer ao aparato que o papel para reter as palavras, elas devem ser escritas na mente viva daqueles que a conhecem. Se o uso do papel exime o poeta de decorar o poema, a memorizao imperativa quando a nica forma de se ter acesso s histrias lembrando-as. Com a escrita o objeto pensado pode ser apenas manipulado por aquele que o pensa, segundo uma relao de exterioridade. Por um lado ganha-se flexibilidade, autonomia e liberdade no modo de tratar a histria, podendo ela ser modificada de acordo com a inteno de quem a trabalha. O logos, a racionalidade tem um maior destaque do que a klos, a glria do heri que deve ser cantada do jeito que foi vivida e conquistada. Deste modo, com a escrita perde-se a importncia da memria e da vivncia, que implicava uma proximidade entre o relator e o que era relatado, j que os fatos estavam gravados na mente do poeta. Mais do que isso, a memria dos fatos ultrapassava o poeta, porque sendo a histria do povo era divina e maior do que aqueles que a cantavam. Esta memria ganhava vida pelo canto e s existia enquanto canto, e no momento em que as palavras podem descansar sobre o papel, a memria perde vitalidade e pode ser deixada, como ficam por anos esquecidos, livros em bas, bibliotecas e estantes. Havelock escreve que o poeta tinha que mobilizar seus recursos psquicos para poder conseguir gerar o efeito adequado nos espectadores. Era preciso para isso identificar-se com a declamao como faz o ator em suas falas, vivenciando os mesmos sofrimentos, percebendo as mesmas sensaes dos heris em questo. Entrava-se na posio de Aquiles, identificava-se com seu pesar ou ira. A pessoa tornava-se o prprio Aquiles. A memorizao no implica em nenhum tipo de processo racional mais crtico. Ela ocorria por total identificao com a experincia, sem que fosse necessria a interferncia ativa. Do contrrio, a recepo passiva dos acontecimentos era necessria tendo em vista um aprendizado pela emoo. Deste modo, coerente tratar o conhecimento por via do deslumbramento e da identificao emocionada como um tipo de racionalidade mais permeada de afetos, onde o encadeamento entre idias ocorre segundo o caminho da metfora, da analogia e da imaginao. Assim, com o advento da escrita, a palavra comea a perder seu carter autnomo, e passa a fazer parte de um processo que depende do domnio da dinmica das idias, que se processa naquele que as contempla. Ao longo da histria, esta mudana de postura lingstica se intensificou cada vez mais, e hoje j no tratamos mais as palavras como um poder de presentificao[19]. Se a palavra tinha realmente esta fora de trazer ou de fazer presente o que se encontra ausente, elas so, sem sombra de dvida, as protagonistas do cenrio artstico-filosfico do mundo antigo.

[1] Odissia 8:442 [2] Odissia 8:185 [3] Odissia Canto 8: 234 [4] Odissia 8:193 [5] Odissia, 8: 407 [6] Ilada, 1: 472 [7]SNELL, B. A Cultura Grega e as Origens do Pensamento Europeu. Ed. Perspectiva, So Paulo, 2005. pg 02 [8] DETIENNE, M. Os Mestres da Verdade na Grcia Arcaica. Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro. Pg. 36, captulo Ambiguidade da Palavra. [9] DETIENNE,M. Os Mestres da Verdade na Grcia Arcaica. Jorge Zahar Editor. Pg. 36 no captulo ambigidade da palavra [10] HAVELOCK,E.A. The Literate Revolution in Greece and its Cultural Consequences. Princeton University Press, 1982. [11] Dentro da extensa descrio, ressalto como exemplo os navios comandados por Odisseu: Os Cefalnios magnnimos traz Odisseu austucioso, de taca os homens, tambm, e os de Nrito, monte frondoso, de Crocilia os guerreiros, bem como os da ptrea Egilipe, os de Zacinto habitantes, de Samo e de seus arredores, do continente, e os que pastos possuem na terra fronteira: tr-los divo Odisseu, no saber s a Zeus comparvel: doze navios de caso vermelho ao seu mando obedecem. [12] HAVELOCK, Preface to Plato. Oxford University Press, 1963. in chapter seven, page 128. [13] DETIENNE, ibid. [14] HOMERO, Odissia. Canto 9: 1-11 [15] HOMERO, Ilada, 6:168 [16] A descrio assim: Logo que a Aurora, de dedos de rosa, surgiu matutina, em torno pira de Heitor vai-se o povo de Tria reunindo. (...) Os irmos, em seguida, os companheiros de Heitor recolheram-lhe os cndidos ossos, sempre a chorar, pelas faces correndo prantos amarssimo, e em urna de ouro, de rico lavor, os depem, cuidadosos, a qual envolvem em mantos purpreos, de fino tecido, para a levarem, por fim, ao cavado sepulcro.[16] [17] HOMERO. Odissia; Canto 8:262 [18] HOMERO. Odissia; Canto 8: 478 [19] Presentificao: fazer presente, tornar presente