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Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia Programa de Ps-Graduao em Memria: Linguagem e Sociedade

NARRATIVAS E LUGARES DE CONSTITUIO DO SUJEITO MULHER: UM RECORTE DE MEMRIA

GEORGIA SAMPAIO GODOY

Vitria da Conquista Dezembro de 2009

Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia Programa de Ps-Graduao em Memria: Linguagem e Sociedade

NARRATIVAS E LUGARES DE CONSTITUIO DO SUJEITO MULHER: UM RECORTE DE MEMRIA

GEORGIA SAMPAIO GODOY

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao Sociedade em da Memria: Universidade Linguagem Estadual e do

Sudoeste da Bahia, como requisito parcial e obrigatrio para obteno do ttulo de Mestre. Orientadora: Prof. Dr. Edvania Gomes da Silva Co-Orientadora: Prof. Dr. Maria da Conceio Fonseca-Silva

Vitria da Conquista Dezembro de 2009

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G532n

Godoy, Georgia Sampaio Narrativase lugares de construo do sujeito mulher: um recorte de memria / Georgia Sampaio Godoy._ _ Vitria da Conquista: UESB, 2009. 140 f; Ilu. Orientadora: Edvania Gomes da Silva Co-orientadora: Maria da Conceio Fonseca-Silva Dissertao (mestrado) Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia.

1. Narrativas. 2. Contos de fadas. 3. Mulher. 4. Posio do sujeito. 5. Memria discursiva. I. Silva, Edvania Gomes da. II Fnseca-Silva, Maria da Conceio III. Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia. III. Ttulo.

Ttulo em ingls: Narratives and places of the subject woman's constitution: a cutting of memory. Palavras-chaves em ingls: Narrative; Fairy tales; Woman; Subject position; Discursive memory. rea de concentrao: Multidisciplinaridade da Memria. Titulao: Mestre em Memria: Linguagem e Sociedade. Banca examinadora: Profa. Dra. Edvania Gomes da Silva (orientadora), Profa. Dra. Maria da Conceio Fonseca-Silva (Co-orientadora), Prof. Dr. Srio Possenti, Prof. Dr. Nilton Milanez, Profa. Dra. Rosa Helena Blanco (suplente), Profa. Dra. Lvia Diana Rocha Magalhes (suplente). Data da defesa: 15 de Dezembro de 2009 Programa de Ps-Graduao: Programa de Ps-Graduao em Memria: Linguagem e Sociedade.

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Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia Programa de Ps-Graduao em Memria: Linguagem e Sociedade

BANCA EXAMINADORA

Profa. Dra. Edvania Gomes da Silva (UESB) (Orientadora)

Profa. Dra.. Maria da Conceio Fonseca-Silva (UESB) (Co-orientadora)

Prof. Dr. Srio Possenti (UNICAMP)

Suplentes

Profa.. Dra. Rosa Helena Blanco (UNEB)

Profa. Dra. Lvia Diana Rocha Magalhes (UESB)

Local e Data da Defesa de Dissertao: Vitria da Conquista, 15/12/2009. Resultado:

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Dedico:
Aos meus filhos, Jorge e Enzo, e a Mickey, meu companheiro, Reduto de carinho, onde encontro foras para aplacar toda adversidade. A minha famlia, Pilar que possibilita o caminho para realizao, de onde emergiu o desejo pelos estudos e o anseio por crescer e construir meu prprio futuro.

v AGRADECIMENTOS

Durante o processo de elaborao desta dissertao vrias pessoas contriburam direta ou indiretamente, seja me apoiando com demonstraes de compreenso, carinho, pacincia e incentivo, ou me auxiliando, prestando crticas valiosas e instigando o desejo pela pesquisa. A elas quero agradecer, demonstrando meu reconhecimento: Prof. Dr. Edvania e Prof. Dr. Maria da Conceio Fonseca-Silva, pela valiosa orientao, pelo incentivo, pelas crticas e por sempre incitar um grande desejo pela pesquisa e, sobretudo, por terem acreditado em mim nos momentos decisivos da elaborao deste trabalho, aceitando orientar-me; Ao Prof. Dr. Nilton Milanez e ao Prof. Dr. Jorge Viana Santos, agradeo de modo especial pelas leituras e pela disponibilidade s orientaes, pelas valiosas contribuies e pelo incentivo no exame de qualificao; Ao Prof. Dr. Srio Possenti e ao Prof. Dr. Nilton Milanez, por terem aceitado fazer parte da banca de defesa; Prof. Dr. Rosa Helena Blanco e Prof. Dr. Lvia Diana Rocha Magalhes, por terem aceitado fazer parte da banca na qualidade de suplentes; Aos professores do Departamento de Histria (DH) da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB), pelas primeiras vivncias com a Histria. Em especial Prof. Dr. Rita de Cssia Mendes Pereira e Prof. Dr. Mrcia Lemos, exemplos de dedicao pesquisa histrica; Aos professores do Programa de Ps-Graduao em Memria: Linguagem e Sociedade da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, por terem contribudo para minha formao. Em especial Prof. Dr. Ana Palmira B. S. Casimiro, pelos livros emprestados e pelas oportunidades abertas, Prof. Dr. Ana Elizabeth S. Alves e Prof. Dr. Lvia Diana R. Magalhes; Aos funcionrios do colegiado do Mestrado Memria: Linguagem e Sociedade, pela presteza, disposio e cordialidade. Em especial a Naiana Souza Azevedo pela agilidade, competncia e simpatia.

vi minha famlia, pelo apoio, compreenso, tranquilidade em lidar com minhas angstias e nervosismos, pela ajuda e ateno sempre evidenciadas no dia-a-dia. Souberam perceber minhas necessidades e permitiram-me trabalhar com afinco. Em especial aos meus filhos, Jorge e Enzo, ao meu marido Mickey, a minha me e aos meus avs. A Daniela, pela amizade que construmos no decorrer desses dois anos, tornando-se minha confidente, meu ombro, minha conselheira. Soube trazer-me a palavra certa no momento mais importante e sempre esteve presente quando precisava. Sua companhia, seu incentivo e, principalmente, sua amizade, foram muito importantes. Aos colegas do mestrado, pelas conversas e pelas discusses durante tantos almoos, em especial a Celma, Valdinia, Hllysson e Gheu; Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da Bahia (FAPESB), pela bolsa, sem a qual eu no poderia ter me dedicado em tempo integral ao mestrado.

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[...] esta histria deve ser entendida como o estudo dos processos com os quais se constri um sentido. Rompendo com a antiga idia que dotava os textos e as obras de um sentido intrnseco, absoluto, nico o qual a crtica tinha a obrigao de identificar , dirige-se s prticas que, pluralmente, contraditoriamente, do significado ao mundo. Da a caracterizao das prticas discursivas como produtoras de ordenamento, de afirmao de distncias, de divises; da o reconhecimento das prticas de apropriao cultural como formas diferenciadas de interpretao. (CHARTIER, 1988, p.27-28). Todo fato histrico e, como tal, fato passado tem uma existncia lingstica, embora o seu referente (o real) seja o exterior ao discurso. Entretanto, o passado j nos chega enquanto discurso, uma vez que no possvel restaurar o real j vivido em sua integridade. Neste sentido, tentar reconstituir o real reimaginar o imaginado, e caberia indagar se os historidores, no seu resgate do passado, podem chegar a algo que no seja uma representao... (PESAVENTO, 1995, p. 17).

viii RESUMO

Este trabalho tem como principal objetivo analisar os lugares de constituio do sujeito mulher nas narrativas materializadas em trs coletneas de contos de fadas que constituem o corpus da pesquisa: Histrias ou Contos do Tempo Passado com moralidades (ou Contos de Perrault), Contos de Fadas para Crianas e Adultos (ou Contos de Grimm) e Contos de Fadas para Crianas (ou Contos de Andersen). Para isso, procurou-se identificar as posies de sujeito ocupadas pela mulher nas relaes de poder estabelecidas com a famlia (pai, me, tutores, marido, filhos e enteados) e o homem, dentro do discurso sobre a mulher disperso nas colees dos contos populares coletados. O ponto principal da anlise desta pesquisa circunda a discusso da descrio dos enunciados materializados nas formulaes verbais e no verbais que compem o corpus, a partir dos conceitos operacionais cunhados por Michel Foucault, segundo o qual os discursos transpassam os enunciados que irrompem como acontecimento na materialidade da lngua de acordo com as condies de possibilidades definidas na prtica discursiva. Dessa forma, a metodologia de pesquisa aplicada concentra-se na descrio enunciativa, por meio da verificao no lxico dos efeitos de sentido das formulaes selecionadas, e da descrio das formulaes pictricas, com a anlise dos indcios perceptveis pela ateno aos detalhes, o que nos permitiu apreender os lugares de funcionamento do sujeito mulher e as prticas discursivas que os definem. Como resultado das anlises, verificamos que os lugares de constituio do sujeito mulher nas narrativas so variados e dispersos na funo que exercem dentro dos enunciados. Esses enunciados so configurados e reconfigurados ao longo da histria, mas mantm filiaes de sentido com outros enunciados que o precedem e o sucedem dentro de uma memria discursiva. PALAVRAS-CHAVE Narrativas; Contos de fadas; Mulher; Posio de sujeito; Memria Discursiva

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ABSTRACT

This work has as main objective to analyze the places of the subject woman's constitution in the narratives materialized in three collections of "fairy tales" that constitute the corpus of the research: Histories or Stories of the Time Passed with moralities (or Stories of Perrault), Fairy tales for Children and Adults (or Stories of Grimm) and Fairy tales for Children (or Stories of Andersen). For that, it tried to identify subject's positions occupied by the woman in the relationships of power established with the family (father, mother, tutors, husband, children and stepsons) and the man, inside of the speech on the woman disperse in the collections of the collected popular stories. The main point of the analysis of this research surrounds the discussion of the description of the statements materialized in the verbal formulations and no verbal that they compose the corpus, starting from the operational concepts coined by Michel Foucault, second which the speeches pass over the statements that break out as event in the materiality of the language in agreement with the conditions of defined possibilities in practice discursive. In that way, the methodology of applied research concentrates on the description of the statement, through the verification in the lexicon of the effects of sense of the selected formulations, and of the description of the pictorial formulations, with the analysis of the perceptible indications for the attention to the details, the one that allowed apprehend us the places of the subject woman's operation and the discursive practices that define them. As a result of the analyses, we verified that the places of the subject woman's constitution in the narratives are varied and dispersed in the function that you/they exercise inside of the statements. Those statements are configured and reconfigured along the history, but it maintains sense filiations with other statements that precede him/it and they happen him inside of a discursive memory. WORD-KEY Narrative; Fairy tales; Woman; Subject position; Discursive Memory

LISTA DE FIGURAS

CAPTULO 3: LUGARES DE CONSTITUIO DO SUJEITO MULHER CRIANA NAS NARRATIVAS FIGURA 1: Ilustrao do conto Bicho Peludo, por Hermann Vogel. Cena em que a princesa vai ao seu quarto onde retira a pele que lhe cobre o corpo e veste um de seus vestidos para participar do baile real. FIGURA 2: Ilustrao do conto O Rei Sapo, por Hermann Vogel. Cena em que a princesa atende ao chamado do sapo que a ajudou a recuperar a bola de ouro, abrindo assustada a porta do palcio. FIGURA 3: Ilustrao do conto Um-Olho, Dois-Olhos, Trs-Olhos, por Hermann Vogel. Cena em que a jovem serve-se em uma farta mesa graas ao encantamento que a boa fada lhe concedeu. FIGURA 4: Ilustrao do conto Joo e Maria, por Franz Pocci. Cena em que as crianas so levadas pelos pais floresta e, distraindo-se, perdem-se na floresta, sendo aban6donadas pelos pais em decorrncia da fome que assola a famlia. FIGURA 5: Ilustrao do conto Bicho Peludo, por Hermann Vogel. Cena em que o rei, encantado pela beleza da princesa dana com a moa durante o baile real que despiu-se da pele que oculta sua identidade e enfeita-se para o baile. FIGURA 6: Detalhe da Figura 5, evidenciando os rostos da princesa e do rei. FIGURA 7: Ilustrao do conto Chapeuzinho Vermelho, autor no identificado. Cena em que a menina atravessa a floresta e interpelada pelo lobo caminho da casa da av. FIGURA 8: Detalhe da Figura 7, evidenciando o p erguido e o que seria um terceiro p de Chapeuzinho Vermelho, escondido sobre o p em destaque. FIGURA 9: Detalhe da Figura 7, apresentando o esqueleto que estrutura o desenho de Chapeuzinho Vermelho, revelando o movimento das pernas. FIGURA 10: Detalhe da Figura 7, apresentando o esqueleto que estrutura o desenho de Chapeuzinho Vermelho, revelando as pernas imveis. FIGURA 11: Ilustrao do conto A Pequena Sereia, por Vilh Pedersen e Lorenz Frolich. Cena em que a jovem, aps perder sua cauda de sereia e ganhar pernas, encontra-se com o prncipe por quem enamorada no 55

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xi cais prximo ao palcio. FIGURA 12: Ilustrao do conto O Guardador de Porcos, por Vilh Pedersen e Lorenz Frolich. Cena em que a princesa concede cem beijos ao Guardador de Porcos em troca da matraca por ele fabricada, protegida por suas damas de companhia e observada pelo rei, seu pai. CAPTULO 4: LUGARES DE CONSTITUIO DO SUJEITO MULHER ADULTA NAS NARRATIVAS FIGURA 13: Ilustrao do conto Ricardo do Topete, autor no identificado. Cena em que o prncipe Ricardo encontra com a princesa na floresta e declara-lhe seu amor. FIGURA 14: Ilustrao do conto As Fadas, por Gustave Dor. Cena em que a jovem, aps ser expulsa de casa pela me, depara-se com o prncipe que vem em sua direo para proteg-la e fica admirado por seu dom. 92 82

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FIGURA 15: Ilustrao do conto Rapunzel, por Walter Crane. Cena em 108 que o prncipe enamorado pelo canto da bela jovem escala a torre com a ajuda dos cabelos de Rapunzel que pensa se tratar de sua velha tutora. FIGURA 16: Ilustrao do conto Joo e Maria, por Franz Pocci. Cena em 121 que a bruxa regozija-se com a captura das crianas, pretendendo devorlas. FIGURA 17: Ilustrao do conto Jorinda e Joringel, por H. Wehnert. Cena 121 em que Joringel salva sua noiva, libertando-a do feitio da bruxa e punindo esta por suas maldades com uma flor. FIGURA 18: Ilustrao do conto O Rei Bico de Tordo, Franz Pocci. Cena 128 em que o Rei revela-se como o verdadeiro marido da princesa, apresentando-a corte. FIGURA 19: Ilustrao do conto Os Cisnes Selvagens, por Vilh Pedersen 128 e Lorenz Frolich. Cena em que o Rei encontra a jovem princesa e, enamorado por sua beleza, leva-a consigo para seu castelo.

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LISTA DE TABELAS

Tabela 1: coletneas de contos analisados Tabela 2: contos de Perrault Tabela 3: contos dos Grimm Tabela 4: contos de Andersen

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SUMRIO

Captulo 1 - INTRODUO.............................................................................. 15 1.1. Consideraes gerais................................................................................ 15 1.2. Constituio do corpus .............................................................................. 16 1.2.1. Histrias ou Contos do Tempo Passado: os Contos de Perrault............ 18 1.2.2. Contos de Fadas para Crianas e Adultos: os Contos de Grimm .......... 19 1.2.3. Contos de Fadas para Crianas: os Contos de Andersen...................... 20 1.3. Organizao geral da dissertao............................................................. 21 Captulo 2 - QUESTES EPISTEMOLGICAS: ALGUNS CONCEITOS TERICO-METODOLGICOS FUNDAMENTAIS........................................... 23 2.1. Consideraes iniciais............................................................................... 23 2.2. Contos de Fadas: unidade e disperso..................................................... 23 2.2.1. Consideraes sobre o enunciado foucaultiano..................................... 25 2.2.2. Consideraes sobre o conceito de memria ........................................ 29 2.2.3. Metodologia de anlise........................................................................... 33 3. Consideraes finais da parte terico-metodolgica.................................... 35 Captulo 3 -LUGARES DE CONSTITUIO DO SUJEITO MULHER CRIANA NAS NARRATIVAS .......................................................................................... 36 3.1. Consideraes iniciais............................................................................... 36 3.2. Lugares de constituio da criana ........................................................... 36 3.2.1. Proteo familiar .................................................................................... 37 3.2.2. Poder e sexualidade............................................................................... 42 3.2.3. A criana venerada ................................................................................ 50 3.2.4. A criana como ameaa ......................................................................... 58 3.2.5. Incitao ao sexo ................................................................................... 63 3.2.6. Sexualidade como dispositivo de beleza................................................ 77 3.3. Consideraes acerca dos lugares de subjetivao da mulher criana .... 86

xiv Captulo 4 - LUGARES DE CONSTITUIO DO SUJEITO MULHER ADULTA NAS NARRATIVAS .......................................................................................... 87 4.1. Consideraes iniciais............................................................................... 87 4.2. A seduo da mulher nas narrativas ......................................................... 87 4.2.1. A bela ..................................................................................................... 88 4.2.2. A dissimulada ....................................................................................... 103 4.2.3. A competitiva........................................................................................ 112 4.2.4. A bruxa ................................................................................................. 116 4.2.5. A princesa ............................................................................................ 125 4.3. Sobre a constituio da mulher adulta nas narrativas............................. 132 Captulo 5- CONSIDERAES FINAIS......................................................... 133 REFERNCIAS.............................................................................................. 137

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Captulo 1 - INTRODUO

1.1. Consideraes gerais


A anlise da literatura popular, sobretudo dos contos de fadas, pode ser observada nas mais diversas reas do conhecimento, por meio de estudos de folcloristas, crticos literrios, psicanalistas, antroplogos, historiadores. Entretanto, longe de ser um tema ultrapassado, o estudo dos contos de fadas permite uma amplido de abordagens. Assim, tendo em vista as perspectivas de anlise de narrativas populares como artefatos culturais, este trabalho tem como principal objetivo analisar os lugares de constituio do sujeito mulher nas narrativas compiladas em trs coletneas de contos, verificando como tais lugares esto relacionados com as imagens de homem e de famlia. Desta forma, apesar de no desprezarmos as demais abordagens, mostrou-se pertinente desenvolver uma anlise sobre a constituio do sujeito mulher a partir de alguns conceitos operacionais cunhados por Michel Foucault. Para isso, partimos da anlise das materialidades lingusticas e pictrica que as narrativas nos apresentam. nosso objetivo descrever e analisar as narrativas como produtos de prticas sociais que esto associadas a discursos que determinam o que pode e o que no pode ser dito, ligadas, desta forma, a um domnio de saber que determina a condio da mulher na sociedade. Essas narrativas esto associadas a uma memria discursiva por meio da qual o discurso sobre a mulher configurado e reconfigurado ao longo da histria. As narrativas funcionam como lugares de dizer nos quais diferentes discursos encontram-se materializados. Tais discursos no so criados nas/pelas narrativas, mas inegvel que, por meio delas, diferentes enunciados1 circulam, reconfiguram-se e legitimam-se. Nesse sentido, pode-se afirmar que, por meio de suas formulaes verbais e no verbais, as narrativas
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16 materializam enunciados relacionados a prticas discursivas2 ou discursos bastante heterogneas. Diante dessas afirmaes, perguntamos: 1) Na memria discursiva sobre a mulher das narrativas que compem as coletneas Histrias ou Contos do Tempo Passado, Contos de Fadas para Crianas e Adultos e Contos de Fadas para Crianas, que posies de sujeito3 podem ser identificadas? Para responder a essa questo de pesquisa, formulamos as seguintes hipteses de trabalho: 1) Os lugares de subjetivao da mulher so diversos e esto vinculados a diferentes prticas de controle que circulam na sociedade; 2) O discurso sobre a mulher nas narrativas analisadas disperso em diferentes posies de sujeito e se constitui em relao a outros discursos.

1.2. Constituio do corpus


As narrativas analisadas foram compiladas da oralidade popular e retomam discursos que esto materializados em diferentes lugares. Ocorre, portanto, que os enunciados materializados nessas narrativas no surgem da ao de um autor ou devido a uma conjuntura histrica especfica. Esses enunciados esto relacionados a uma memria por meio da qual o j-dito configurado e reconfigurado, o que permite a atualizao do enunciado ao irromper em um determinado momento histrico e em uma dada sociedade. O corpus de anlise, que, inicialmente, compreendia apenas a coleo de Contos de Perrault, teve de ser ampliado a fim de que no nos centrssemos em uma perspectiva prxima da adotada pela Histria Linear (ou Tradicional), que tenderia a concentrar as anlises em uma determinada conjuntura histrica ou a filiar os contos a uma escola literria especfica. Dessa forma, ao analisarmos outras coletneas, alm da de Perrault, buscamos: 1) no conceber o discurso materializado nas narrativas como produto da primeira coletnea publicada; 2) no filiar a anlise dos contos a uma conjuntura histrico-literria dada, nem a um compilador, no caso Perrault. Essa mudana na constituio do corpus est relacionada tanto com a

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No sentido da pgina 29. No sentido da pgina 27.

17 pergunta de pesquisa, quanto com a perspectiva terica adotada. Afinal, se nosso objetivo era verificar que posies de sujeito podem ser identificadas na anlise de narrativas que tratam do sujeito mulher, uma nica coletnea no seria suficiente. Por outro lado, na perspectiva de Foucault e da Anlise de Discurso Francesa, o foco da anlise o discurso enquanto descontinuidade. Por isso, no interessa estudar um autor (ou compilador), j que isso implicaria considerar tambm o contexto geogrfico, histrico, cultural, literrio da poca em que esse compilador produziu sua obra. Ou seja, implicaria em adotar uma anlise linear, contnua, baseada em noes como obra, tradio, esprito de uma poca. Entretanto, todas essas noes so questionadas nos trabalhos de Foucault, que prope substitu-las pelos conceitos operacionais com os quais ele realiza sua anlise arquegenealgica. Alguns desses conceitos operacionais, principalmente aqueles utilizados em nossas anlises, sero explicitados ao longo desse trabalho. Devido s reconfiguraes terico-metodolgicas adotadas, nosso corpus passou a abranger colees compiladas e publicadas em pocas e territrios diferentes de modo a observar a configurao e a reconfigurao dos lugares de subjetivao da mulher. Essas narrativas foram retiradas da coletnea de Contos de Perrault, por ser a primeira coletnea compilada da oralidade popular; da coletnea de Contos de Grimm, por ser a primeira voltada ao pblico infantil; e da coletnea de Contos de Andersen, por ser a que, segundo Coelho (1991), consagra o gnero literatura infantil. O corpus de anlise desse trabalho foi composto, portanto, por trs colees de contos, conforme especificado na Tabela 1, abaixo:
Tabela 1: coletneas de contos analisadas da Histrias ou Contos de Fadas Contos de Fadas Contos do Tempo para Crianas e para Crianas Passado Compilador Pierre Perodo de Sculo Adultos Grimm e Hans Andersen Christian Perrault Wilhelm Grimm XVII Charles Perrault e Jacob DArmancour (em Sculo XIX (entre Sculo XIX (entre

Ttulo coletnea

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compilao Local 1696 e 1697) Frana 1812 e 1822) Alemanha 1835 e 1872) Dinamarca

O material que constitui o corpus desta pesquisa composto por 158 narrativas, distribudos em: 11 narrativas da coleo de Charles Perrault; 99 narrativas da coleo dos Irmos Grimm; e 48 narrativas da coleo de Hans
Christian Andersen. Entretanto, para a anlise que empreenderemos neste

trabalho, fizemos um recorte do corpus e analisamos 42 narrativas, uma vez que, durante as anlises preliminares, constatamos que trabalhar com todo esse material poderia resultar em um texto demasiadamente extenso. Alm disso, muitas narrativas materializam os mesmos lugares de subjetivao da mulher, permitindo-nos selecionar apenas algumas para a anlise. Aps a coleta e a catalogao de todos os contos, bem como da seleo daqueles que seriam analisados na dissertao, as narrativas foram descritas. Por meio da descrio, comeamos a identificar as posies de sujeito materializadas nos contos selecionados. Para tanto, recorremos anlise das formulaes verbais e no verbais. Em seguida, os contos foram catalogados de acordo com a classificao das posies de sujeito verificadas na descrio. Por fim, com base nas posies de sujeito identificadas, procedemos anlise dos enunciados que constituem os discursos sobre a mulher. Para tanto, recorremos ao quadro terico-metodolgico que fundamentou a pesquisa. A anlise objetivou verificar como as narrativas se instituem como lugares de dizer a partir de saberes historicamente constitudos, materializando discursos sobre a mulher. A seguir, faremos algumas breves consideraes sobre as trs coletneas analisadas.

1.2.1. Histrias ou Contos do Tempo Passado4: os Contos de Perrault


Em 1697, foi compilada, por Charles Perrault e seu filho, que se chamava Pierre Perrault DArmancour, uma pequena coletnea com o ttulo
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Traduo do ttulo original da coletnea de contos de Perrault Histoire ou Contes Du Temps Passe, avec moralits Contes de Ma Mre LOye.

19 Histrias ou Contos do Tempo Passado com moralidades, compreendendo oito narrativas que, somadas a trs outras narrativas publicadas por Charles Perrault no jornal Le Mercure Galant em 1696, compreendem a coletnea que, a partir de uma nova publicao no sculo XVIII (MENDES, 2000), passou a se intitular Contos de Perrault. Na Tabela 2, apresentamos a seleo das narrativas da coletnea de Perrault analisadas:
Tabela 2: contos de Perrault Personagem principal Nome do conto Chapeuzinho Vermelho A Bela Adormecida no Bosque Cristal Barba Azul As Fadas Ricardo o Topetudo Grislida Pele de Asno Barba Azul Filha caula Princesa Caula Prncipe e Grislida Pele de Asno Chapeuzinho Vermelho Bela Adormecida

A Gata Borralheira ou O Sapatinho de Gata Borralheira

1.2.2. Contos de Fadas para Crianas e Adultos5: os Contos de Grimm


Aps a grande voga dos contos na Frana de fins do sculo XVII e incio do sculo XVIII e de um perodo de decadncia, sobretudo durante a Revoluo Francesa, uma coletnea de narrativas publicada na Alemanha na primeira metade do sculo XIX (HAUSER, 1998). Esta coletnea foi compilada pelos irmos Jacob e Wilhelm Grimm. Com o ttulo Contos de fadas para crianas e adultos compreendendo contos, lendas e fbulas , a coletnea, publicada entre 1812 e 1822, chegou a reunir 181 narrativas em sua qinquagsima e ltima edio (COELHO, 1991). A seguir, apresentamos parte das narrativas que fazem parte da referida coletnea e que foram analisadas neste trabalho.

Traduo do ttulo original da coletnea de contos de Grimm: Kinder und Hausmrchen.

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Tabela 3: contos dos Grimm Personagem principal Nome do conto Bicho Peludo Cinderela O Irmo e a Irm O Alfaiatezinho Valente O Rei Sapo ou Henrique de Ferro A Ave de Ouro Joo, o Fiel O Lobo e os Sete Cabritinhos Os Doze Irmos A Bela Adormecida Um-Olho, Dois-Olhos, Trs-Olhos Me Hilda O Voador Joo e Maria Rei Bico-de-Tordo Rapunzel Chapeuzinho Vermelho Branca de Neve O Junpero A Noiva de Verdade Fernando Fiel e Fernando Infiel A Luz Azul O Prncipe e a Princesa A Esperta Filha do Campons A Mulher dos Gansos Jorinda e Joringel Princesa Bicho Peludo Cinderela Irmo e irm Alfaiate Princesa caula Prncipe caula Joo Sete cabritinhos Princesa Bela Adormecida Dois-Olhos Enteada Voador e Lina Joo e Maria Princesa Rapunzel Chapeuzinho Vermelho Branca de Neve Marlinchen, seu irmo e a Madrasta A enteada Fernando Fiel Soldado Prncipe e princesa Filha do campons A velha, o conde e a princesa Jorinda e Joringel

1.2.3. Contos de Fadas para Crianas6: os Contos de Andersen


A coletnea de Contos de Fadas para Crianas foi compilada na Dinamarca entre 1835 e 1872 por Hans Christian Andersen. Esta coletnea surge numa conjuntura histrica em que o nacionalismo enaltecido, sobretudo na Alemanha, e desencadeado pelas invases Napolenicas de incio do
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Traduo do ttulo original da coletnea de contos de Andersen - Eventyr I Udvalg.

21 sculo XIX, ecoou pelos pases nrdicos e fomentou o no interesse pela cultura popular (HAUSER, 1998). A tabela abaixo apresenta a relao das narrativas selecionadas para a anlise e que compem a referida coletnea:
Tabela 4: contos de Andersen Personagem principal Nome do conto Mindinha O Menino Mau A Pequena Sereia Os Cisnes Selvagens O Guardador de Porcos O Patinho Feio A Colina dos Elfos A Pastora e o Limpador de Chamins Mindinha Cupido Pequena Sereia Princesa Prncipe e a princesa Patinho feio Duende-Ancio Pastora e Limpador de chamins

1.3. Organizao geral da dissertao


No intuito de analisar o discurso sobre a mulher nas narrativas que constituem o nosso corpus de pesquisa, organizamos esta dissertao em cinco partes: este captulo de introduo, as consideraes finais, e mais trs captulos, alm das referncias. No Captulo 2, intitulado Questes epistemolgicas: alguns conceitos terico-metodolgicos fundamentais, definimos as bases tericometodolgicas que tomamos como referncia para a anlise das narrativas. No Captulo 3, intitulado Lugares de constituio do sujeito mulher criana nas narrativas, analisamos os lugares de constituio da criana e da jovem na sua relao com a famlia (me, pai, tutores) e outros homens. No Captulo 4, intitulado Lugares de constituio do sujeito mulher adulta nas narrativas, analisamos os diferentes lugares de subjetivao da mulher nas relaes de poder que estabelece com o homem, com outras mulheres e com a sociedade. Nas Consideraes finais, ressaltamos os lugares de subjetivao da mulher dentro da prtica discursiva e na sua relao com a memria discursiva.

22 Desta forma, por meio da descrio enunciativa e observando as diferentes e variadas posies que o sujeito pode ocupar na sua relao com as prticas discursivas, propomos investigar os modos de subjetivao da mulher. Antes de procedemos a anlise do corpus, pontuaremos, no prximo captulo, os conceitos operacionais adotados como fundamentos tericometodolgicos de nossas anlises.

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Captulo 2 - QUESTES EPISTEMOLGICAS: ALGUNS CONCEITOS TERICO-METODOLGICOS FUNDAMENTAIS

2.1. Consideraes iniciais


Neste captulo, procuramos apresentar as bases terico-metodolgicas de que nos servimos para a anlise do corpus desta pesquisa. Com o intuito de desenvolver um estudo sobre os modos de subjetivao da mulher, analisando os discursos materializados nas narrativas, adotamos a anlise arquegenealgica7 empreendida por Michel Foucault e alguns conceitos da Anlise de Discurso Francesa, principalmente os apresentados por Michel Pcheux8. Para estabelecer a relao entre os trabalhos de Foucault e de Pcheux sem correr o risco de fazer aproximaes inadequadas, recorreremos aos trabalhos de Fonseca-Silva, que, com base nos trabalhos desses autores, constri um dispositivo terico-analtico que ser seguido neste trabalho. Nas anlises, buscamos romper com a linearidade, prpria da Histria Tradicional, evitando noes de causalidade que remetem busca de uma origem, substituindo a perspectiva de encadeamentos histricos pela questo das rupturas. Compreendemos, nessa perspectiva, que a constituio do sujeito mulher e sofre transformaes, resultantes por de processos de e configuraes reconfiguraes, assinalados permanncias

esquecimentos no discurso.

2.2. Contos de Fadas: unidade e disperso

Utilizamos o termo arquegenealgico formulado por Fonseca-Silva (2007), uma vez que nossa anlise consiste na abordagem de questes relacionadas relao poder-saber, ou seja, desenvolvemos uma anlise arqueolgica e genealgica. 8 Sabemos que h diferenas de base epistemolgica entre os trabalhos desses autores. Entretanto, defendemos aqui que, apesar das diferenas, esses dois autores apresentam uma concepo de sujeito que se aproxima, pois ambos consideram o sujeito como uma posio ou como um lugar vazio. Enfim, ao longo deste trabalho mostramos que Foucault e Pcheux podem, em alguma medida, dialogar.

24 Verificamos que as narrativas que compem as coletneas analisadas Histrias ou Contos do Tempo Passado, Contos de Fadas para Crianas e Adultos e Contos de Fadas para Crianas materializam enunciados, cuja especificidade nos apresenta um passado determinado por condies de formao e transformao prprias e variadas na relao que estabelecem entre si. Identificando as narrativas como resultado de compilaes e observando sua permanncia na cultura popular, por meio de sua disperso em outras obras e na prpria oralidade, verificamos que as coletneas no surgem da ao criadora de um autor sujeito emprico, como resultado de uma conscincia particular, ou da influncia9 de uma poca. O autor, neste caso, uma funo, pois agrupa o discurso para sua execuo em um determinado momento da histria sob condies especficas, o que permite que o discurso materializado na obra do autor seja compreendido e difundido (FOUCAULT, 1970, p. 28). Ainda segundo Foucault, A funo autor , assim, caracterstica do modo de existncia, de circulao e de funcionamento de alguns discursos no i n t e rior de uma sociedade. (FOUCAULT, 1969, p.47). Consequentemente, os discursos materializados nessas narrativas no surgem com a compilao, visto que apresentam sua disperso em variadas materialidades e, assim, mostram sua descontinuidade, apesar de estarem relacionados, se ignorarem ou se exclurem. Observamos, ento, que, na diversidade do corpus analisado, dispensvel qualquer anlise literria ou histrica que remeta a um autor especfico ou a uma determinada conjuntura histrica. A obra10, desta forma, no a origem do discurso, mas a materialidade por meio da qual se torna possvel identificar a constituio do indivduo enquanto sujeito, pois o discurso no pode ser definido fora das relaes materiais que o estruturam. Os discursos so materializados pelo ato

Segundo Foucault (1969, p. 24), o conceito de influncia fornece um suporte /.../ aos fatos de transmisso e comunicao, determinando o surgimento da obra e demarcando uma origem. 10 A obra concebida, conforme Foucault (1970), como unidade agregadora de discursos de um determinado momento histrico. Essa unidade definida em sua materialidade como novo, atualizado, que surge em sua especificidade como nica e no repetvel, pois apenas ela agrega as condies especficas que lhe permitiram o surgimento e que no se repete em nenhuma outra obra. Entretanto, como uma materialidade documental, apia-se em unidades de discursos que se volta a outras obras formando uma rede. Essa unidade, portanto, constituda por um feixe de relaes que , assim, varivel, definindo a heterogeneidade da obra em sua disperso.

25 da fala e da escrita, mas eles possuem uma anterioridade, um j-dito que atualizado para ingressar em uma determinada poca. Ao materializar-se, o discurso est propenso transformao, mas mantm-se relacionado a uma durao que histrica. Segundo Foucault (1970), a produo do discurso pressupe sua transformao, bem como, seu controle, sua seleo, sua organizao e sua redistribuio atravs de certo nmero de procedimentos. Esse processo impede, portanto, que o discurso fique preso a uma materialidade nica, o que explica sua transitoriedade. O discurso, desta forma, materializa-se na lngua, mas no se faz nela e sim nas prticas que lhe condicionam, nas relaes que determinam as regras de sua existncia. A seguir, definimos os conceitos operacionais que mobilizamos na anlise da materialidade documental das narrativas coletadas.

2.2.1. Consideraes sobre o enunciado foucaultiano


Nos textos Definir o enunciado e A funo enunciativa, do livro A arqueologia do saber, Foucault discute a noo de enunciado e mostra como esse conceito operacional mobilizado em seus trabalhos. O autor mostra primeiramente o que o enunciado no . Para tanto afirma:
O enunciado no , pois, uma estrutura (isto , um conjunto de relaes entre elementos variveis, autorizando assim um nmero talvez infinito de modelos concretos) /.../. (FOUCAULT, 1969, p. 98)

por no considerar o enunciado uma estrutura que Foucault o diferencia da frase, da proposio e do ato de fala. Afinal, nesses trs casos, guardadas as devidas especificidades, trata-se de estruturas lingusticas, lgicas e/ou analticas. Entretanto, para Foucault, o enunciado :
/.../ uma funo de existncia que pertence, exclusivamente, aos signos, e a partir da qual se pode decidir, em seguida, pela anlise ou pela intuio, se eles fazem sentido ou no, segundo que regra se sucedem ou se justapem, de que so signos, e que espcie de ato se encontra realizado por sua formulao (oral ou escrita). No h razo para espanto por

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no ter podido encontrar para o enunciado critrios estruturais de unidade; que ele no em si mesmo uma unidade, mas sim uma funo que cruza um domnio de estruturas e de unidades possveis e que faz com que apaream, com contedos concretos, no tempo e no espao. (FOUCAULT, 1969, p. 99)

Em seguida, no captulo A funo enunciativa, Foucault afirma que o enunciado tem um modo singular de existncia e, a partir dessa afirmao inicial, ele passa a descrever o funcionamento da funo enunciativa. Segundo o referido autor, a primeira caracterstica da funo enunciativa a existncia de um referencial. Este referencial diz respeito s condies de possibilidades que determinam as regras de existncia do enunciado. Desta forma, o enunciado no o que atribui nome ou sentido ao objeto ao qual se relaciona, uma vez que no determinado por regras de utilizao. Do mesmo modo, o enunciado no depende de um referente que permita atribuir sentido a uma proposio e conferir-lhe um valor de verdade. Como mostra o exemplo presente no texto de Foucault, qual seja: A montanha de ouro est na Califrnia. Segundo o autor, possvel considerar o referido exemplo uma afirmao absurda, caso esteja relacionada realidade, baseada em dados geolgicos, mas, a mesma afirmao adquire nova consistncia em um romance, pois este abre espao fantasia. Neste caso, o sentido relaciona o enunciado ao seu espao de correlao, ou seja, ao conjunto de domnios que permite o aparecimento de objetos no enunciado. Para sintetizar essa primeira caracterstica do enunciado, diremos, ainda com base em Foucault, que, para alm da proposio, que est relacionada a um referente, o enunciado:
Est antes ligado a um referencial que no constitudo de coisas, de fatos, de realidades, ou de seres, mas de leis de possibilidade, de regras de existncia para os objetos que a se encontram nomeados, designados ou escritos, para as relaes que a se encontram afirmadas ou negadas. O referencial do enunciado forma o lugar, a condio, o campo de emergncia, a instncia de diferenciao dos indivduos ou dos objetos, dos estados de coisas e das relaes que so postas em jogo pelo prprio enunciado; define as possibilidades de aparecimento e de delimitao do que d frase seu sentido, proposio seu valor de verdade. (FOUCAULT, 1969, p. 104).

27 O enunciado, ento, determinado por uma relao que o caracteriza e que transpassa uma proposio e que lhe anterior. O referencial permite discernir as relaes que esto em jogo pelo prprio enunciado. A segunda caracterstica do enunciado que este possui uma relao com um sujeito. Esta caracterstica mostra que existe uma diferena entre o enunciado e uma srie de elementos lingsticos, pois, ainda segundo Foucault, o sujeito do enunciado no um elemento gramatical, como uma primeira pessoa presente em uma frase, afinal, mesmo um enunciado que no admite primeira pessoa em sua estrutura material possui um sujeito. O enunciado tampouco se confunde com um autor, enquanto indivduo real que produziu a frase, pois este autor est relacionado noo de origem e, portanto, ligado a uma intencionalidade que permitiu o ordenamento das palavras. O autor, enquanto elemento emissor, no idntico ao sujeito do enunciado, j que as leis de possibilidade que determinam o enunciado so anteriores enunciao. A funo da posio de sujeito definida por Foucault como um lugar determinado por condies de individualizao do sujeito, ou seja, um indivduo, para ocupar o lugar de sujeito do enunciado deve atender a condies especficas. Desta forma,
O sujeito do enunciado uma funo determinada, mas no forosamente a mesma de um enunciado a outro; na medida em que uma funo vazia, podendo ser exercida por indivduos, at certo ponto, indiferentes, quando chegam a formular o enunciado; e na medida em que um nico e mesmo indivduo pode ocupar, alternadamente, em uma srie de enunciados, diferentes posies e assumir o papel de diferentes sujeitos. (FOUCAULT, 1969, p. 107).

A terceira caracterstica da funo enunciativa que ela est relacionada a um campo associado ou domnio de memria. Em outras palavras, o enunciado liga-se a uma srie de enunciados que o precedem e aos quais se refere, atualizando-os. Mas tambm est associado a enunciados que o sucedem e lhe abrem um futuro. Desta forma, segundo Foucault (1969, p.109), a funo enunciativa no pode se exercer sem a existncia de um domnio associado.

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De incio, desde sua raiz, ele se delineia em um campo enunciativo onde tem lugar e status, que lhe apresenta relaes possveis com o passado e que lhe abre um futuro eventual. Qualquer enunciado se encontra assim especificado: no h enunciado em geral, enunciado livre, neutro e independente; mas sempre um enunciado fazendo parte de uma srie ou de um conjunto, desempenhando um papel no meio dos outros, neles se apoiando e deles se distinguindo: ele se integra sempre em um jogo enunciativo, onde tem sua participao, por ligeira e nfima que seja. (FOUCAULT, 1969, p. 113-114).

Desta forma, o enunciado no determinado por um sujeito que fala, pois o enunciado antecede o prprio ato da elocuo. atravs do domnio de memria que os enunciados se sucedem, se ordenam, se determinam na medida em que se afirmam ou se opem. Por fim, a quarta caracterstica do enunciado que ele tem uma existncia material, ou seja, o enunciado necessita de uma materialidade que lhe determine um tempo e um espao, sua individualizao e, assim, possibilite observar sua transformao. De acordo com Foucault (1969, p. 116), A enunciao um acontecimento que no se repete; tem uma singularidade situada e datada, mas que permite reconhecer, sob a forma geral de uma proposio, um mesmo enunciado. A materialidade mutvel, mas o enunciado pode ser repetido. Para explicar esta afirmao, Foucault cita o exemplo de um texto traduzido para as outras lnguas. De acordo com o referido autor, cada traduo, apesar de apresentar formas lingusticas diferentes, possui um mesmo enunciado. Portanto, o enunciado no se reduz a uma mesma forma gramatical. Por outro lado, proposies semelhantes podem remeter a enunciados distintos, pois o enunciado no se identifica com um fragmento de matria; mas sua identidade varia de acordo com um regime complexo de instituies materiais (FOUCAULT, 1969, p.118). Assim, uma mesma afirmao em momentos histricos distintos pode no constituir um mesmo enunciado, como no exemplo de Foucault Os sonhos realizam desejos, que se distingue em Plato e em Freud. Isso porque a relao dessa afirmao com outras proposies a ela associadas que determina suas condies de formao e de transformao. Em sntese:

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Essa materialidade repetvel que caracteriza a funo enunciativa faz aparecer o enunciado como um objeto especfico e paradoxal, mas tambm como um objeto entre os que os homens produzem, manipulam, utilizam, transformam, trocam, combinam, decompem e recompem, eventualmente destroem. Ao invs de ser uma coisa dita de forma definitiva e perdida no passado como a deciso de uma batalha, uma catstrofe geolgica ou a morte de um rei o enunciado, ao mesmo tempo em que surge em sua materialidade, aparece com um status, entra em redes, se coloca em campos de utilizao, se oferece a transferncias e a modificaes possveis, se integra em operaes e em estratgias onde sua identidade se mantm ou se apaga. (FOUCAULT, 1969, p. 121).

funo

enunciativa,

portanto,

est

relacionada

quatro

caractersticas intrnsecas ao enunciado, a partir das quais se pode determinar a existncia de um enunciado em uma dada materialidade: referencial; posio de sujeito; domnio de memria ou campo associado; e materialidade repetvel.

2.2.2. Consideraes sobre o conceito de memria


Alm do conceito de enunciado, h nos textos de Foucault um outro conceito operacional que fundamentar nossa anlise: trata-se da noo de arquivo. Nesse trabalho, a noo de arquivo torna-se importante devido a sua relao com a questo da memria. A esse respeito, Fonseca-Silva (2007) afirma que o discurso como prtica deve ser analisado dentro do elemento do Arquivo, uma vez que isso torna possvel os enunciados serem agrupados, repetidos ou esquecidos. So os enunciados do passado que estabelecem as condies de possibilidade que garantem o surgimento do acontecimento, pois os sujeitos, constitudos pelo discurso, apropriam-se, assim, deles e os transformam, atualizando-os em uma nova materialidade, configurada por continuidades, rupturas e transformaes. Para Foucault,
O arquivo , de incio, a lei do que pode ser dito, o sistema que rege o aparecimento dos enunciados como acontecimentos singulares. Mas o arquivo , tambm, o que faz com que todas as coisas ditas no se acumulem indefinidamente em uma massa amorfa, no se inscrevam, tampouco, em uma linearidade sem rupturas e no desaparea ao simples acaso

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de acidentes externos, mas que se agrupem em figuras distintas, se componham umas com as outras segundo relaes mltiplas, se mantenham ou se esfumem segundo regularidades especficas. (FOUCAULT, 1969, p. 147).

Desta forma, o arquivo o sistema que define o funcionamento do enunciado. Ele estabelece as condies de possibilidade que fazem surgir o enunciado ao determinar o que pode e o que no pode e o que deve e o que no deve ser dito e que permite a transformao e a disperso do discurso, definindo como os enunciados se sucedem ou se opem entre si. V-se, portanto, que o documento no constitui a memria de um passado que permite a recomposio no presente do que se perdeu no tempo. Ele apresenta as formas de permanncia sobre a constituio do ser humano em diferentes formas de subjetivao que se sucedem ou se contrapem e que se estabelecem na singularidade de condies de existncia especficas. Assim, por meio do estudo do enunciado, pode-se compreender a constituio do saber em sua especificidade histrica. Ainda segundo Foucault (1969), porque se constitui no a priori, o arquivo no descritvel em sua totalidade. Na anlise do arquivo, dispensvel a busca de uma origem, pois, como o arquivo estabelece a transformao no enunciado, ele determina as rupturas e os limites do discurso. Torna-se, desta forma, impossvel apreender a histria como uma linearidade. Ento, os enunciados que ficaram limitados a um passado, configuram um a priori e estabelecem filiaes com novos enunciados, definindo o que Foucault chamou de domnio de memria. Nas palavras do autor:
Trata-se dos enunciados que no so mais nem admitidos nem discutidos, que no definem mais, consequentemente, nem um corpo de verdades nem um domnio de validade, mas em relao aos quais se estabelecem laos de filiao, gnese, transformao, continuidade e descontinuidade histrica (FOUCAULT, 1969, p. 64).

O a priori define as regras e possibilita o surgimento do enunciado, permitindo sua atualizao na histria e, consequentemente, faz aparecer a regularidade e as coaes que possibilitaram a multiplicidade heterognea dos discursos. O enunciado, apreendido sobre uma nova condio de possibilidade, definida no a priori, se transforma, resultando em rupturas,

31 continuidades e esquecimentos. Esta relao que liga os enunciados e seus antecessores assegura a circulao, a transferncia e as modificaes dos conceitos, assim como a alterao da forma ou a mudana da aplicao. Para Foucault (1969), a configurao e a reconfigurao dos discursos envolvem a perpetuao do poder determinando o que deve ser lembrado e esquecido ao estabelecer o que pode e o que no pode e o que deve e o que no deve ser dito. De acordo com Fonseca-Silva,
Essas perspectivas tratam de memria com um efeito na atualidade de um acontecimento discursivo, o que implica circulao, repetio, retorno, esquecimento, conflito/polmicas, transformao, permanncia e atualizao de sentido. (FONSECA-SILVA, 2007, p.24).

Courtine (1981) retoma o conceito de domnio de memria de Foucault e o reconfigura no quadro da Anlise de Discurso, cunhando o conceito de memria discursiva. De acordo com essa perspectiva, os enunciados irrompem como acontecimento, dentro do que a Histria contempornea denomina de curta durao, e so atualizados pelas prticas sociais de uma determinada poca. Entretanto, esses enunciados esto associados a enunciados que o antecedem e que o sucedem, ou seja, esto ligados a uma longa durao. Para Courtine,
A noo de memria discursiva diz respeito existncia histrica do enunciado no interior de prticas discursivas regradas por aparelhos ideolgicos; (COURTINE, 1981, p. 105106).

De acordo com Fonseca-Silva (2007), Courtine afirma que os enunciados so tomados ao longo da memria e as formulaes na atualidade da enunciao. Assim, a noo de memria discursiva diz respeito ao enunciado inscrito na histria, pois a memria irrompe na atualidade do acontecimento (FONSECA-SILVA, 2007, p. 23). Alm de Foucault e de Courtine, que procura inserir as contribuies de Foucault no quadro terico da Anlise de Discurso, os trabalhos de Michel Pcheux tambm tratam da noo de memria. De acordo com Pcheux (2007), a memria discursiva constitui um sistema de regularizao de sries

32 que permite a remisso do implcito. O enunciado11, atualizado na irrupo do acontecimento, s compreensvel desde que os indivduos condicionados por filiaes histricas tomem as coisas-a-saber em redes de memria que permitam o reconhecimento e a identificao do enunciado (Pcheux, 1983, p. 54). Assim, a memria surge no texto como acontecimento dado a ler, em que os implcitos permitem a compreenso dos enunciados e o acontecimento deve ser entendido como algo que irrompe em um dado momento, mas que remete a uma memria. Ainda segundo Pcheux, os discursos estabelecem filiaes de sentido e so por elas constitudos. Mas, o implcito est presente no acontecimento de tal forma que j o integra e no permite a percepo de uma regularidade e, consequentemente, de uma memria. O j-dito, uma vez atualizado na irrupo do acontecimento, pode ruir a memria, marcando o aparecimento de uma nova srie e evidenciando o descontnuo. O acontecimento marca, portanto, uma nova srie na medida em que se sobrepe anterior, ao deslocar os implcitos que o associam ao sistema de regularizao anterior, implicando na ruptura da srie. Isso porque, regularidade repetio do enunciado, mas quando h atualizao, a materialidade transformada, fazendo surgir uma nova srie, uma vez que os discursos so configurados e reconfigurados, atualizados, repetidos e esquecidos. Desta forma, os enunciados sofrem transformaes, ingressando ou no em novos espaos e adotando novos sentidos (Pcheux, 1983). Da a necessidade da descrio do corpus para se observar o que a materialidade nos apresenta como instncia de uma atualidade constituda historicamente. Com base na relao entre essas diferentes, contudo prximas, concepes de memria, podemos afirmar que so as condies de existncia, estabelecidas pelas relaes de poder, que marcam as relaes entre memria e acontecimento, permitindo ao sujeito o exerccio do poder. O discurso, desta forma, inesgotvel, pois sempre existiu e sempre existir. Entretanto, ele nem sempre exatamente o mesmo, pois sofre transformaes e afeta as prprias relaes que o condicionam, o que revela a heterogeneidade dos discursos em sua disperso.
O enunciado de que trata Pcheux no sentido de formulao lingustica e, nesse trabalho, adotamos a noo de enunciado de acordo com Foucault.
11

33

2.2.3. Metodologia de anlise


A partir da noo de enunciado de Foucault, buscamos identificar, por meio das formulaes verbais e no verbais, os enunciados materializados nos contos analisados. Vale salientar que, na identificao desses enunciados, levamos em considerao a relao entre memria e acontecimento12. Para tanto, procedemos da seguinte forma: Primeiramente, fizemos uma anlise preliminar a fim de identificar qual o conjunto de enunciados (o discurso) que se encontra materializado nos contos no que diz respeito mulher. Obviamente, ao identificar o discurso (ou os discursos) sobre a mulher, tambm identificamos discursos sobre o homem, sobre as relaes familiares, sobre a beleza, etc. Afinal, de acordo com Foucault, as relaes entre os diferentes discursos, apesar de descontnuas, obedecem a uma certa ordem. Em um segundo momento, selecionamos os contos nos quais os enunciados que havamos identificado no primeiro momento aparecem materializados no maior nmero de formulaes. Em outras palavras: como no poderamos analisar no trabalho todos os contos, selecionamos os mais representativos. Em um terceiro momento, deslocamos as formulaes verbais e no verbais em que os enunciados selecionados encontram-se materializados. Para tanto, identificamos, de acordo com o que nos apresenta Foucault no texto A funo enunciativa: 1) o referencial ao qual o suposto enunciado estaria ligado, ou seja, verificamos as condies de possibilidade ou de existncia do enunciado; 2) identificamos a posio de sujeito que est funcionando naquele enunciado, isto , verificamos como a mulher aparece subjetivada na(s) formulao(es) analisada(s); 3) identificamos qual (ou quais) o(s) domnio(s) de memria em funcionamento em relao ao enunciado analisado, ou seja, verificamos com quais outros enunciados o enunciado identificado na anlise se relaciona; 4) identificamos qual a materialidade repetvel do enunciado analisado, ou seja, mostramos que, independentemente da forma como se encontra materializado nas diferentes formulaes verbais
Em relao memria e sua ligao com o arquivo e com o acontecimento, consideramos prioritariamente os trabalhos de Foucault. Entretanto, no descartamos as contribuies da Anlise de Discurso, principalmente aquelas referentes noo de memria, conforme apresentada no item 2.2.2.
12

34 e/ou no verbais, o enunciado o mesmo, isto , tem uma mesma materialidade, uma mesma forma. A anlise da materialidade deve exercer-se, ento, nos moldes de um trabalho investigativo, seguindo pistas que levam, no caso de uma investigao criminal, descoberta do criminoso e, no caso de uma pesquisa acadmica, compreenso de um saber histrico. isso que faz Foucault na anlise do quadro As meninas. O autor mostra, por meio da observao detalhada das personagens e elementos que compem o quadro, como estes se relacionam, pois, nas marcaes das dimenses do quadro e nas posies dos personagens possvel, segundo Foucault, verificar o jogo entre o visvel e o invisvel que determinam os lugares de subjetivao das personagens. A cena retrata, provavelmente, o ateli do pintor em que observamos o trabalho do artista. Este observa seu modelo frente tela em que trabalha e da qual podemos observar apenas seu verso. O pintor, segundo Foucault, , por um lado, apresentado na posio de sujeito do observador que analisa seu modelo e, por outro lado, na posio de sujeito de observado pelos espectadores que se colocam diante do quadro em exposio. Da mesma forma, os espectadores so, simultaneamente, subjetivados no lugar de observadores e no lugar de observados. Desta forma, por meio do olhar do artista, os espectadores so levados para dentro do quadro e tornam-se visveis. Entretanto, o espectador no o modelo de que se serve o pintor. Este modelo invisvel no quadro, pois se situa em um ponto cego, no abrangido pelo quadro. Mas, ao mesmo tempo, sua presena est determinada pela ateno dada aos presentes no ateli que lhe direcionam seus olhares, assim como pela tela em que so representados, marcando, assim, sua visibilidade. Ao longo da anlise, Foucault no busca determinar a identidade das personagens. Apenas na segunda parte do captulo ele decide revelar seus nomes, mas destaca que tal recurso serviria unicamente para apontar as personagens. O que importa na anlise no o sujeito emprico, mas a relao estabelecida no jogo entre visvel e invisvel. a anlise desse jogo por meio da descrio dessa materialidade pictrica que torna possvel apreender o enunciado em sua instncia de acontecimento. No caso especfico das anlises aqui realizadas, consideramos que, partindo do pressuposto de que as narrativas, assim como todas as demais

35 prticas sociais, possuem um substrato da realidade, o trabalho do pesquisador observar os vestgios e, assim, construir uma abstrao dessa realidade. Assim, observando certos traos que compem os textos, possvel identificar um modo de se ver o mundo. Afinal, na materialidade das formulaes verbais e no verbais (ou pictricas) que os enunciados irrompem como acontecimento, segundo condies de possibilidade especficas. Com base nos conceitos operacionais apresentados e discutidos, buscamos identificar como a mulher aparece nas narrativas. Tem-se por objetivo verificar em quais posies de sujeito a mulher aparece subjetivada nos contos. Por isso, concentramos nosso trabalho na anlise enunciativa, j que a descrio dos enunciados est condicionada posio do sujeito na sua relao de poder com outros sujeitos. Ou seja, identificamos a posio de sujeito da mulher na luta que estabelece com outros sujeitos a famlia (pai, me, tutores, filhos e enteados) e o homem. Esse sujeito, desta forma, est em constante transformao, devido ao produtiva das estratgias estabelecidas nas relaes de poder.

3. Consideraes finais da parte terico-metodolgica


Assim, pautados por Foucault, no nos interessa nesta anlise a busca da origem do discurso sobre a mulher, mas apreender esse discurso em sua irrupo como acontecimento na materialidade de sua disperso temporal que lhe permite ser repetido, transformado e esquecido, verificando como ele se relaciona com a memria, ao abrir uma relao com o passado e dispor uma possibilidade de futuro. Com base nos conceitos operacionais discutidos, analisaremos, no prximo captulo, os lugares de subjetivao da mulher criana a partir da relao com a famlia e, no captulo seguinte, os lugares de subjetivao da mulher adulta na relao com o homem. Os conceitos mobilizados nesta anlise baseiam-se, principalmente, na descrio e anlise das formulaes verbais e no verbais. Desta forma, buscamos identificar os enunciados materializados nos contos selecionados.

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Captulo 3 - LUGARES DE CONSTITUIO DO SUJEITO MULHER CRIANA NAS NARRATIVAS

3.1. Consideraes iniciais


Neste captulo, realizamos uma anlise sobre os lugares de constituio da mulher criana. Ou seja, enfatizamos, nas anlises das narrativas que constituem o corpus da pesquisa, a criana do sexo feminino. Compreendendo que a preocupao com a mulher estende-se da infncia maturidade, consideramos necessrio analisar tambm a juventude, abarcando, assim, todo o perodo em que a mulher est marcada pela tutela da famlia (pais, mes, avs, madrinhas). Partindo-se de uma concepo inicial da infncia como momento de inocncia, fragilidade e dependncia familiar, observamos um jogo de poder entre a criana e a famlia. Verificamos que a criana e/ou jovem, por meio de discursos heterogneos, ocupa uma diversidade de posies de sujeito na relao que estabelece com sua famlia. Por meio da descrio das narrativas e de suas ilustraes, pretendemos identificar as posies de sujeito que a criana ocupa nos enunciados e analisar como as relaes de poder estabelecem as condies de possibilidade que permitem a irrupo do enunciado como acontecimento. Segundo Foucault (1969), na prpria constituio do enunciado que se podem observar as condies que determinaram sua atualidade. Assim, buscamos a constituio do sujeito em sua relao com o poder. , portanto, dentro das relaes de poder que se podem definir as condies de existncia do enunciado, analisando o discurso em sua positividade, como funo produtiva suscetvel transformao.

3.2. Lugares de constituio da criana


Nos contos, os discursos sobre a infncia apresentam as prticas segundo as quais a criana aparece subjetivada como sujeito de um discurso,

37 ocupando, desta forma, variadas posies de sujeito. Partindo-se de uma concepo de inocncia e de fragilidade da criana, constata-se o entrecruzamento de discursos em que os lugares no so fixos, uma vez que a criana pode assumir diferentes posies de sujeito dentro da prtica discursiva.

3.2.1. Proteo familiar


A famlia assume importncia significativa como reguladora das prticas sociais s quais os jovens devem se submeter, como atesta as formulaes-reformulaes13 selecionadas das narrativas:
(1) Certo dia, ela teve de ir floresta em busca de alimento e recomendou aos sete cabritinhos: Tenho de ir floresta, meus queridinhos, e vocs devem tomar muito cuidado com o lobo, que muito mau e perigoso. Se ele entrar aqui em casa, devorar vocs todos, inteirinhos, da cabea aos ps. Ele muitas vezes se disfara, mas fcil reconhec-lo logo, por sua voz spera e seus ps muito pretos. Ns tomaremos o maior cuidado, mamezinha prometeram os cabritinhos. Pode ir tranqila. (O Lobo e os Sete Cabritinhos. In: GRIMM, 1812-1822, p. 167). (2) Certo dia, sua me lhe disse: Chapeuzinho Vermelho, aqui esto um pedao de bolo e uma garrafa de vinho, para levares pra tua av, que est adoentada e muito fraca. Isso lhe far bem. Vai antes que o tempo fique muito quente. Anda direitinho, sem correr, e no saias do caminho, pois podes cair e quebrar a garrafa, e sua av ficar sem o vinho. Quando entrares em seu quarto, no te esqueas de dizer: Bom dia e no olhes em todos os cantos, antes disso. Podes ficar sossegada, mamezinha, que farei tudo direitinho disse Chapeuzinho Vermelho. (Chapeuzinho Vermelho. In: GRIMM, 1812-1822, p. 327). (3) A pata apareceu no canal com toda a famlia. De um salto atirou-se na gua, e ps-se a chamar os patinhos. Um aps outro, em pulos desajeitados, os pequenos patos entraram

Na anlise do corpus, adotamos, seguindo FONSECA-SILVA (2007), o uso da expresso formulao-reformulao. De acordo com a referida autora, esse conceito operacional explica o surgimento do enunciado, atualizado como unidade, constituindo um corpus determinado pela conjuntura histrica, mas cuja unidade remete a uma disperso temporal que lhe anterior e lhe afeta e que est aberta transformao e nova disperso.

13

38
na gua. (O Patinho feio. In: ANDERSEN, 1835-1872, p. 242).

Observa-se, nas formulaes 1 a 3, que a criana apresentada como aquela que obedece aos familiares. Quanto famlia (pai, me, madrinha, avs), esta apresentada como aquela que orienta, determinando o que a criana pode ou no fazer. No exemplo 1, a imposio da obedincia se d por meio do artifcio do medo. A me incute o medo nos cabritinhos ao descrever o lobo como um animal muito mal e perigoso, capaz de devor-los inteirinhos, da cabea aos ps. Ela supe o que pode acontecer durante sua ausncia e orienta as crianas sobre como agir. A prpria escolha do verbo recomendou j indica que se trata de uma orientao. O modo como a me orienta seus filhos, contudo, prev a astcia infantil, concebendo-os capazes de se desvencilhar das artimanhas do lobo, pois os adverte que este muitas vezes se disfara, mas possvel reconhec-lo, desde que as crianas observem sua voz spera e procurem ver seus ps pretos. J no exemplo 2, a me de Chapeuzinho, primeiramente, determina uma ao, ao ordenar o que a menina deve fazer levar o bolo folhado e a garrafa de vinho , e depois explica o porqu para recuperar a sade da av que est debilitada. Prevendo as possveis desventuras desta tarefa, a me antecipa-se e orienta a filha sobre como agir durante o percurso: Vai antes que o tempo fique muito quente. Anda direitinho, sem correr, e no saias do caminho, pois podes cair e quebrar a garrafa, e sua av ficar sem o vinho. As instrues so impostas com o argumento da necessidade de cuidar da velhinha. Dessa forma, a me desperta a preocupao da jovem e transferelhe a responsabilidade de cuidar da idosa. Neste caso, a menina concebida como capaz de executar tarefas, pois auxilia a me em seus deveres com a famlia. Por fim, no exemplo 3, para que seus filhotes obedeam ao seu chamado, a pata primeiramente atira-se na gua para depois chamar os patinhos de modo que eles lhe sigam o exemplo. Eles so, portanto, levados a repetir o exemplo da me. Em todos esses exemplos, h um jogo de poder: a famlia disciplina a criana por meio da coao, pois eles agem conforme o ensinamento, seja

39 pelas instrues familiares, seja pelos exemplos de seus tutores. Neste caso, o recurso principal foi a argumentao, incutindo o medo (formulao 1), ou prevenindo dos problemas iminentes (formulao 2) e ainda exemplificando (formulao 3). Assim, ao mesmo tempo em que a criana aparece subjetivada como objeto de preocupao da famlia, que busca exercer-lhe um poder, ela dotada de astcia. Nos trs exemplos, as crianas compreendem os ensinamentos de suas respectivas mes, pois, ou elas respondem verbalmente que entenderam as instrues Ns tomaremos o maior cuidado, mamezinha (exemplo 1); Podes ficar sossegada, mamezinha, que farei tudo direitinho (exemplo 2) ; ou demonstram seu entendimento ao imitarem a ao da me, atirando-se um a um na gua. A ateno e a instruo familiar no se restringem criana, pois abarcam tambm jovens, sobretudo as moas que, mesmo depois de abandonarem esse estgio inicial constitudo pela infncia, permanecem como motivo de preocupao da famlia.
(4) Eu sei diz ela ao ver a princesa O que vos faz vir aqui, Conheo de vosso corao a profunda tristeza; Mas comigo no h preocupao. Nada h que vos possa prejudicar, Contanto que por meus conselhos vos deixe conduzir. (Pele de Asno. In: PERRAULT, 1697, p. 201-202). (5) /.../ mas sua madrinha lhe recomendou acima de tudo para no ultrapassar a meia-noite, advertindo ela de que se demorasse no baile um momento a mais, sua carruagem voltaria a tornar-se uma abbora, seus cavalos seriam novamente camundongos, seus lacaios, lagartos, e que suas velhas roupas retomariam a forma primitiva. Ela prometeu madrinha que no deixaria de sair do baile antes da meia-noite. (A Gata Borralheira. In: PERRAULT, 1697, p. 256). (6) sem dvida uma grande vantagem Ter esprito, coragem, Estirpe, bom senso, E outros talentos semelhantes, Que se recebem do Cu em partilha Mas ser intil possu-los, Para vosso progresso sero coisas vs, Se no tiverdes, para faz-lo valer,

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Ou padrinhos ou madrinhas. (A Gata Borralheira. In: PERRAULT, 1697, p. 260). (7) No dia seguinte, a me recomendou a Trs-Olhos: Desta vez tu que irs acompanhar Dois-Olhos e observ-la com maior ateno /.../ (Um-Olho, Dois-Olhos, Trs-Olhos. In: GRIMM, 1812-1822, 258).

Nas formulaes-reformulaes acima, identifica-se a posio de sujeito da jovem que: com a orientao familiar encontra apoio para a resoluo de seus problemas (formulao 4); deve ser regulada pela famlia (formulaes 5 e 7); precisa da orientao familiar para sua formao (formulao 6). Na frase contanto que por meus conselhos vos deixe conduzir, proferida pela madrinha da princesa (formulao 4), v-se a importncia conferida aos conselhos dos familiares. interessante notar tambm que, nas narrativas, a madrinha assume um papel bastante importante: ela aconselha, auxilia, e contribui para o progresso do/a afilhado/afilhada, como verificamos nos exemplos 4, 5 e 6. Verifica-se, nos excertos acima, uma cumplicidade entre as mulheres a jovem e a mulher experiente. Na formulao 4, assim que v sua afilhada e antes que a mesma se pronuncie, a madrinha afirma conhecer os motivos da aflio da jovem. Ela demonstra, assim, sua experincia, seu conhecimento superior e apresenta-se como confivel, por isso afirma que a princesa encontra-se segura, desde que siga os seus conselhos. jovem no imposta a proteo familiar. Ela est condicionada a aceitar essa proteo como aponta o uso do operador argumentativo contanto: Nada h que vos possa prejudicar / Contanto que por meus conselhos vos deixe conduzir. A princesa possui liberdade de escolha. Conforme Foucault (In: DREYFUS, 1995), a liberdade constitui uma condio de existncia do poder. Ou seja, a jovem pode escolher se ser guiada pela madrinha ou no, mas, por meio do operador utilizado, a madrinha mostra-se como opo pertinente jovem, pois s h segurana obedecendoa. Na formulao 5, a madrinha dispe jovem os meios de participar do baile real, mas esta ajuda condicionada aos limites impostos pela madrinha, como identificamos pela utilizao da conjuno se: se ela demorasse no

41 baile um momento a mais, sua carruagem voltaria a tornar-se uma abbora. Assim, se decidir escolher o auxlio, a menina deve retornar no horrio determinado, diante da ameaa do trmino do encantamento e de perder os dispositivos de beleza concedidos pela madrinha. A satisfao do desejo juvenil s ocorre mediante o auxlio da madrinha, pois esta conhece os artifcios de beleza teis jovem. Mais adiante, veremos como o conhecimento dos dispositivos de seduo transferido das mulheres experientes s jovens. Nesse sentido, por mais que a jovem j disponha de qualidades que a elevem, a orientao da famlia que determina a aplicao proveitosa dessas mesmas qualidades, pois sem a madrinha ter esprito, coragem/ Estirpe, bom senso /.../ ser intil (formulao 6). Neste exemplo, o progresso da jovem depende da orientao familiar, como indica o uso da conjuno se, determinando tambm uma condio para o sucesso: Para vosso progresso sero coisas vs,/ Se no tiverdes, para faz-los valer/ Ou Padrinhos ou madrinhas. E na formulao 7, a cumplicidade entre as mulheres se mostra quando me e filha se unem para vigiar outra filha. A me regula as filhas por meio da observao e da instruo sobre como agir. Nesses exemplos, a autoridade da famlia atenuada, pois a famlia vista como veculo atravs do qual a jovem pode adquirir sucesso e, por isso, ela deve estar condicionada s instrues de seus tutores. H, na materialidade textual dessas formulaes, um recurso lingustico que mostra a importncia da famlia para o jovem: a seleo verbal. Os verbos materializam a relao entre aquele/a que cuida e aquele/a que recebe o cuidado: no exemplo 5, a madrinha recomenda e a afilhada promete; o mesmo ocorre no exemplo 1, quando a me recomenda e os cabritinhos prometem; no exemplo 7, a me de Trs-Olhos tambm lhe recomenda algo. E, mesmo quando o verbo no explicitamente um verbo que indica conselho e/ou recomendao, este aparece no imperativo, como no caso do exemplo 2, em que a me de Chapeuzinho lhe diz: vai; anda; no saias; o que tambm indica um tom de recomendao. Nesse sentido, verificam-se duas posies de sujeito, marcadas inclusive na materialidade lingustica: a da filha, seja ela criana ou jovem, como aquela que deve obedecer s imposies e

42 determinaes de seus tutores; e a do adulto (me, pai, tutor), responsvel por cuidar desta criana ou desta jovem, que est em fase de formao. A obedincia famlia determinada por uma produo de verdade que diz respeito a uma disciplina e constitui, conforme Foucault, um conjunto de estratgias, instrumentos e regras que permite a construo de novos enunciados, exercendo controle na produo de discursos e constituindo um corpus de proposies consideradas verdadeiras (FOUCAULT, 1970, p. 30). Nestes casos, a obedincia da criana ou do jovem adquirida mediante a aplicao de estratgias nas quais se observa uma atenuao da autoridade familiar sobre a criana, pois esta sempre condicionada a obedecer por meio do argumento de ser dependente do adulto. Nas formulaes acima, esse discurso se apresenta como verdade pelo uso de variadas estratgias: medo incutido pela figura do animal feroz, necessidade do cuidado familiar, necessidade da segurana familiar, exemplo da ao materna, fragilidade infantil, cumplicidade com a me ou madrinha. No prximo tpico, veremos tambm o castigo como estratgia de exerccio de poder no que diz respeito sexualidade. A autoridade familiar est legitimada pela produo de uma verdade sobre a criana ou sobre a jovem: estas necessitam de cuidado e de proteo. Esta verdade legitima a dependncia da criana em relao ao adulto.

3.2.2. Poder e sexualidade


Verifica-se que a imposio s normas familiares reforada quando se trata de uma menina seja ela uma criana ou uma jovem , uma vez que a mulher motivo de preocupao e dependente de cuidados. A posio de sujeito da menina frgil aparece nas narrativas relacionadas necessidade de proteo da famlia. A vulnerabilidade da jovem se caracteriza pela impossibilidade desta de se defender, bem como pela ameaa que o ambiente externo ao lar representa.
(8) Volta quando anoitecer. Tenho de fechar a porta, porque tenho medo dos caadores. (O Irmo e a Irm. In: GRIMM, 1812-1822, p. 31).

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(9) Enquanto isso, a pobre menina vagava sozinha pela floresta, apavorada, sem saber o que fazer, at que saiu correndo loucamente /.../. Quando parou, j estava anoitecendo. Olhou em torno e viu uma pequena cabana e l entrou, para descansar um pouco. (Branca de Neve. In: GRIMM, 1812-1822, p. 360).

Nas formulaes-reformulaes 8 e 9, identifica-se a posio de sujeito da jovem temerosa que busca refgio seguro encerrando-se dentro do lar, uma vez que a hostilidade do mundo exterior amedronta-a. No exemplo 8, a recluso ao lar mostra-se como um mecanismo de segurana, pois o medo dos caadores resulta na ao de fechar a porta. O lar confere proteo jovem amedrontada. E, no exemplo 9, a solido na floresta apavora a jovem que fica sem saber o que fazer. A reao uma corrida desenfreada como que tentando escapar de um perigo iminente, mas que est ausente na narrativa. A tranquilidade s retorna quando a criana encontra uma cabana e l entra para descansar. O lar, portanto, o refgio seguro. O temor das jovens a esses perigos externos, o caador (formulao 8) ou a solido e a ameaa oculta (formulao 9), referem-se tambm necessidade de um cuidado com a sexualidade da mulher dentro do lar pela famlia. O homem uma ameaa, uma vez que instigado pela seduo da jovem como veremos, desde muito cedo a mulher j dispe de tcnicas de exerccio de seduo , busca a saciedade de seus impulsos sexuais. Assim, a famlia mobiliza mecanismos de proteo dessa sexualidade, enclausurando a menina dentro de casa e produzindo um discurso sobre a sexualidade infantojuvenil. Desta forma, o cuidado com as jovens exercido pela famlia constitui-se em uma verdade sobre a fragilidade das mulheres, principalmente quando crianas. Por outro lado, os perigos que espreitam as jovens esto relacionados tambm sua capacidade de seduo, pois, ao mesmo tempo em que vtima, a jovem tambm aquela capaz de incitar a ao dos homens. Neste caso, a menina instiga o desejo e o homem motivado pela busca do prazer. Por isso, deve-se vigiar a menina, evitando que esta se exponha aos perigos externos (o desejo do homem, mas tambm o prprio poder de seduo da jovem, que lhe externo, porque ela ainda no o sabe dominar). Nesse caso,

44 a famlia vista como a proteo interna que ajuda a jovem, evitando que esta se exponha aos perigos externos. Observamos, neste caso, que o ambiente externo configura-se como um aspecto negativo, pois o que corrompe, traz perigo e amedronta a jovem, enquanto o interno um fator positivo, j que confere proteo integridade da menina. Na famlia, ento, a mulher encontra as condies necessrias sua proteo, conforme mostram os excertos abaixo:
(10) No havia nenhuma dvida de que a fada exercera seus poderes para que a princesa, enquanto dormia, nada tivesse a temer por parte dos curiosos. (A Bela Adormecida no Bosque. In: PERRAULT, 1697, p. 227). (11) Tenho trs filhas e ters de tomar conta da mais velha durante uma noite, desde s nove da noite at s seis da manh, e todas as vezes que o relgio bater horas eu irei te chamar [...]. (O Prncipe e a Princesa. In: GRIMM, 18121822, p. 455).

Aqui, identifica-se a posio de sujeito da famlia (pai, me, parentes ou agregados) responsvel por proteger a mulher. A proteo familiar garante a integridade da jovem: ela no tem nada a temer por parte dos curiosos (formulao 10); mas, consequentemente, encerra-a no mbito da intimidade familiar, por meio da viglia constante: ters de tomar conta da mais velha (formulao 11). Trata-se nesse caso de um poder cuidador, ou seja, de um poder que se exerce de forma positiva. A famlia no controla ou cerceia a liberdade da jovem, mas, ao contrrio, cuida que tal liberdade se exera de forma positiva. Na formulao 10, uma mulher exerce seus poderes para proteger a jovem, porque ela incapaz de defender-se, j que no tem conscincia do que ocorre ao seu redor a princesa est adormecida por um feitio. Enquanto dormia, a jovem encontrava-se inocente e indefesa, pois no sabe nada, inerte e no capaz de defender-se, ao contrrio de sua tutora que se mantm atenta e precavida. A fada, diferentemente da jovem, dispe do poder do conhecimento que diz respeito sexualidade da mulher. A sexualidade juvenil existe e atrai a curiosidade, porm encontra-se inerte pelo sono que lhe fora imposto e est resguardada pela proteo familiar.

45 J na formulao 11, um homem que monta guarda para uma jovem, a pedido de seu pai e com a superviso deste. Mais uma vez, a jovem est dormindo, pois a viglia dura das nove da noite s seis da manh. A mulher novamente inocente e est indefesa e o homem deve estar atento para proteg-la, por isso o pai chama o vigia a cada badalar de hora do relgio. Estabelece-se, ento, uma relao de poder: de um lado identificamos a posio de sujeito da jovem indefesa e dependente da famlia e, de outro, a posio de sujeito da famlia responsvel pela proteo da jovem. Esta criana dispe de mecanismos de seduo, pois sua aparente fragilidade e delicadeza, reflexos de seu tamanho e de sua pouca idade, cativam o adulto e exercem sobre este certo poder. Desta forma, o argumento da fragilidade infantil que condiciona o cuidado com a criana abre uma brecha e possibilita a produo de novas estratgias de exerccio de poder, pois o adulto torna-se responsvel pela satisfao das necessidades infantis. A proteo familiar tambm produz como resistncia uma intensificao dos impulsos sexuais. De acordo com Foucault, a preocupao com essa sexualidade como alvo de vigilncia e de controle, produzia ao mesmo tempo a intensificao dos desejos de cada um por seu prprio corpo (FOUCAULT, 1971, p. 146-147). por meio da produo de verdades sobre essa sexualidade que a famlia exerce um determinado tipo de poder sobre a jovem, confinando-a sob sua guarda. Assim, diante do argumento da proteo e da natureza frgil da mulher, sua restrio vida domstica pretende torn-la efetivamente dependente da famlia. O exerccio do poder se d, portanto, por meio de condies produtivas, pois o interdito, a recusa, a proibio, longe de serem as formas essenciais do poder, so apenas seus limites, as formas frustradas ou extremas (FOUCAULT, 1971, p. 236). por isso que, muito mais do que controle, o que h, de fato so relaes de poder. A esse respeito, vejamos os exemplos abaixo.
(12) Em seu palcio ele a mantm encerrada, Longe de todos os prazeres que nascem na Corte, E em seu quarto onde ela vive retirada e s, Mal deixa entrar a luz do dia. (Grislida. In: PERRAULT, 1697, p. 180).

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(13) Mindinha ia morar com ele naquela toca bem funda, embaixo da terra, onde nunca mais ia ver o sol pois o noivo no gostava de sol! (Mindinha. In: ANDERSEN, 1835-1872, p. 55). (14) Quando tinha doze anos, a bruxa trancou-a em uma torre no meio da floresta e que no tinha escadas nem portas, mas tinha uma janelinha bem no alto. (Rapunzel. In: GRIMM, 1812-1822, p. 323).

Nas formulaes-reformulaes 12 a 14, verificamos que a mulher encontra-se encerrada no mbito domstico pela famlia. Nas formulaes 12 e 13, o casamento impe a recluso. J, na formulao 14, a idade determina o momento propcio clausura imposta pela tutora. No exemplo 12, a mulher encerrada em seu quarto pelo marido com o pretexto de afast-la da influncia nociva do convvio social e assim protegla. A inrcia da clausura onde vive retirada e s mergulha a mulher em um mundo obscuro, destituindo-a do conhecimento dos prazeres que nascem na corte. Aqui a famlia responsvel pela preservao da castidade. No exemplo 13, tambm o homem o responsvel pela clausura da mulher. Com o casamento, Mindinha obrigada a mergulhar na escurido da toca, onde nunca mais ia ver o sol. Porque o noivo no gosta da luz, ele a destitui deste prazer. Neste caso, a recluso prev a conteno do sexo intimidade da vida no lar e o cuidado com a castidade da jovem, protegendo-a de estmulos externos. No exemplo 14, a chegada da puberdade marca a clausura da jovem. uma mulher, neste exemplo, a tutora, quem tranca a jovem em uma torre inacessvel, privando-a do contato social. O despertar sexual acarreta o castigo da clausura. A sexualidade da mulher e a busca por prazer configuram-se como um mal que deve ser vigiado. Em todos esses exemplos, o cuidado da famlia prev a manuteno da castidade, uma vez que a recluso objetiva uma ausncia de prazer. O perigo iminente da sexualidade da mulher impe a necessidade de restries sua liberdade.Restries essas que funcionam como uma espcie de estratgia de proteo familiar. Segundo Foucault,
/.../ o sexo das crianas tornou-se ao mesmo tempo um alvo e um instrumento de poder. Foi constituda uma sexualidade

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das crianas especfica, precria, perigosa, a ser constantemente vigiada. /.../ O fim era constituir, atravs da sexualidade infantil, tornada subitamente importante e misteriosa, uma rede de poder sobre a infncia. (FOUCAULT, 1971, p. 232).

Observa-se

aqui,

mais

uma

vez,

relao

entre

ambiente

interno/externo. Nos exemplos 8 a 11, a conteno no lar apresentava-se como um fator positivo em decorrncia da segurana oferecida pela famlia, enquanto o mundo exterior constitua um perigo, contendo, assim, um aspecto negativo. J nos exemplos 12 a 14, observa-se uma inverso, pois o interno a clausura, assumindo um aspecto negativo, j o externo o lugar do prazer, positivo. H, portanto, nas narrativas um jogo que se sustenta nessa relao entre interno e externo. O que mostra que no existe uma s posio, mas uma disperso de posies de sujeito em funcionamento. Observa-se que o sujeito mostra sua disperso ao ocupar diversas posies na descrio do enunciado, pois os lugares no so fixos e um mesmo indivduo pode ocupar diferentes posies de sujeito (FOUCAULT, 1969, p. 61). Assim, a famlia exerce poder sobre a jovem, ressaltando sua necessidade de estar protegida das ameaas externas, mas, ao mesmo tempo, h uma resistncia sobre a tutela familiar, tornando-a negativa por privar as jovens dos prazeres que elas encontram no mesmo ambiente externo. Desta forma, a famlia exerce sobre a jovem um poder que se manifesta nas estratgias de produo de verdades. Assim a proteo da jovem tambm diz respeito instruo e orientao da famlia de modo a regrar a conduta da mulher, determinando o que esta pode e o que no pode fazer.
(15) Mas sua madrinha sem demora a toma pela mo: No se deve murmura-lhe ela ao ouvido Permanecer em to belo caminho; (Pele de Asno. In: PERRAULT, 1697, p. 203-20). (16) A beleza para o sexo um raro tesouro, De admir-la nunca se deixa Mas o que se denomina boa vontade inestimvel, valendo mais ainda. Foi isso que Gata Borralheira mostrou sua madrinha, Erguendo-a, instruindo-a,

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Tanto e to bem que dela fez uma rainha. (Pois assim sobre este conto se vai moralizando.) (A Gata Borralheira. In: PERRAULT, 1697, p. 259-260). (17) A princesa comeou a chorar, pois estava horrorizada ante a perspectiva de ter junto de seu corpo aquela pele viscosa e repelente, que tinha nojo de tocar mesmo leve. O rei, porm, se irritou, e disse-lhe: Quem te ajudou quando estavas precisada de ajuda no pode agora ser desprezado por ti. (O Rei Sapo. In: GRIMM, 1812-1822, p. 92).

Verifica-se, nas formulaes 15 a 17, a posio de sujeito da famlia responsvel pela jovem, pois, ao instru-la, a famlia faz uso de estratgias que objetivam a disciplinarizao de sua sexualidade. No exemplo 15, mais uma vez, observa-se o papel da madrinha responsvel por instruir a jovem. A primeira d bons conselhos a segunda buscando, com isso, disciplinar a sexualidade desta ltima. Nesse caso, os prazeres so vistos como um mal do qual a jovem deve se abster, e madrinha cabe preservar a castidade da jovem. No exemplo 16, a madrinha mostra que a boa vontade em seguir o direcionamento familiar mais vantajosa do que o sexo, que apenas incita os olhos e momentneo. Por isso, somente com o cuidado da famlia, a jovem alcanar a felicidade. Neste caso, observa-se a construo de uma verdade sobre a famlia, vista como uma instituio a que se deve obedecer, pois somente com sua instruo possvel viver feliz para sempre. Assim, no exemplo, identificamos uma prevalncia da orientao familiar sobre os dispositivos de seduo, pois, tanto no uso do operador argumentativo de contrajuno mas quanto na presena da locuo adverbial mais ainda, estabelece-se uma relao argumentativa em que a boa vontade comparada com a beleza para o sexo: A beleza para o sexo um raro tesouro, /.../ Mas o que se denomina boa vontade/ inestimvel, valendo mais ainda. No exemplo 17, por sua vez, a resistncia da jovem, que chora diante da perspectiva de manter contato fsico com um homem que a enoja, irrita o pai. Ele lhe impe a autoridade mediante a argumentao de justia: Quem te ajudou quando estavas precisada de ajuda no pode agora ser desprezado por ti. Desta maneira, observamos que o exerccio do poder em relao

49 castidade no diz respeito unicamente represso da sexualidade da menina, mas refere-se tambm ao incentivo ao exerccio dessa sexualidade. H uma produo de verdade a respeito do sexo, ele deve ser resguardado pela famlia para a segurana da jovem. A orientao familiar tem como objetivo a constituio de uma base slida que garanta um futuro promissor, ao passo que a busca de prazeres carnais constitui uma satisfao efmera. Desta forma, o corpo se tornou aquilo que est em jogo numa luta entre os filhos e os pais, entre a criana e as instncias de controle (FOUCAULT, 1971, p. 147). Por isso, o sofrimento constitui um elemento essencial nas narrativas antecedendo o viveram felizes para sempre, pois o adestramento do corpo por meio dos castigos objetiva a formao moral do indivduo para viver em sociedade. Faz parte da formao dessa criana, portanto, a disciplinarizao e a normalizao, para que ela possa adequar-se aos padres sociais. Verifica-se, nesta disciplina voltada criana, como se articulam um sistema de finalidade objetiva, um sistema de comunicao e um sistema de poder (FOUCAULT. In: DREYFUS, 1995). criana imposta uma disciplinarizao, cujo objetivo a formao moral por meio da orientao familiar, que disponibiliza instrues sobre como agir, reprimindo condutas inadequadas. por meio da disciplina que se institui um saber sobre as prticas infanto-juvenis, caracterizando a criana/jovem como frgil e inocente ou astuta. Em qualquer uma dessas caracterizaes, a criana sempre aquela que precisa ser vigiada pelo adulto, que busca limitar-lhe as aes e mant-la regrada pelas normas sociais. Mas, segundo Foucault, o poder um feixe de relaes mais ou menos organizado, mais ou menos piramidalizado, mais ou menos coordenado. (Foucault, 1971, P. 248). Assim, juntamente com poder exercido pelo adulto, surge uma resistncia por parte da criana/jovem que lhe co-extensiva e contempornea, exigindo a constante atualizao dos discursos. Por isso, o carter restritivo e coercitivo do princpio da disciplina define-a por seu papel positivo e multiplicador, j que toda estratgia de poder produz brechas e so sobre elas que se engendram dispositivos de resistncia, abrindo a possibilidade do surgimento de novos discursos. Como veremos a seguir, a dependncia da criana da proteo do adulto confere a primeira o

50 status de objeto de cuidado do segundo e, desta forma, o adulto condicionado a atender as necessidades infantis.

3.2.3. A criana venerada


A criana motivo de ateno e preocupao, pois sua pouca idade e sua aparncia frgil demandam ateno do adulto que a concebe incapaz de proteger-se sozinha. Nas narrativas, encontramos a posio de sujeito da criana imatura e inocente, como destacado na rede14 de formulaesreformulaes abaixo:
(18) /.../ a pobre criana, que no sabia que perigoso deterse para escutar um lobo /.../ (Chapeuzinho Vermelho. In: PERRAULT, 1697, p. 234). (19) Era uma vez um caador que, entrando em uma floresta para caar, ouviu um choro de criana. Aproximou-se do lugar de onde ele vinha, e viu, no alto de uma rvore, uma criancinha que para l fora levada por uma ave de rapina, que a arrancara dos braos da me /.../ (Voador. In: GRIMM, 1812-1822, p. 273). (20) Abre a porta! Tenho frio e estou todo molhado! clamou naquele momento uma vozinha de criana, l fora. A criana chorava e batia porta, enquanto a chuva caa e a ventania abalava todas as vidraas. (O Menino Mau. In: ANDERSEN, 1835-1872, p. 58).

Nestas formulaes, aquela que recebe os cuidados j apresentada claramente como uma criana, como pode ser verificado em expresses como: a pobre criana (exemplo 18); choro de criana e uma criancinha (exemplo 19); uma vozinha de criana e A criana chorava (exemplo 20). Identifica-se aqui a posio de sujeito segundo a qual a criana vulnervel, pois no pode precaver-se ou proteger-se dos perigos iminentes. o que fica claro no exemplo 18, que mostra que a criana, no consciente da ameaa que o animal constitui, detm-se quando por este abordada. J no exemplo 19, a fragilidade infantil atestada pelo sequestro da criana pela ave de rapina,
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Adotamos o conceito de rede, tambm utilizado por Fonseca-Silva (2007) e definido, pela referida autora, como a relao estabelecida entre enunciados dentro de um campo de memria que permite a remisso de material pretrito. Neste caso as redes ligam enunciados e permitem-lhes produzir novas sries, uns a partir dos outros.

51 alm disso, o choro da criana confirma a referida fragilidade e dependncia, pois mostra que, quando longe do colo da me, a criana torna-se vulnervel e triste. Por sua vez, no exemplo 20, a dependncia da criana observada quando, diante da intemprie, ela busca proteo no lar. Assim, o adulto investido da responsabilidade de proteger a criana. Entretanto, para alm da inocncia da criana, as formulaes acima mostram, principalmente nas formas de designao, que a criana um ser venerado pelo adulto. Nesse sentido, expresses como a pobre criana, a menininha, uma criancinha e uma vozinha de criana mostram que o adulto enxerga a criana como um ser indefeso, que precisa de cuidados e que, devido a essa fragilidade, precisa ser protegido. Dessa forma, esse ser pequeno, frgil e dependente passa a requerer uma ateno especial do adulto. Este lhe dedica tempo e mimos, satisfazendo-se, sentindo-se inclusive realizado com a relao de dependncia que estabelece com a criana. Assim, responsabilidade de proteo familiar como instituio mantenedora da integridade infantil, associa-se a concepo da criana como uma distrao, quase um bibel.
(21) Ela acaba de dar o seio Ao terno objeto de seu amor ardente, Que, deitada em seu colo, com ela brincava, E ria ao olh-la. (Grislida. In: PERRAULT, 1697, p. 181). (22) Era uma vez uma menininha de aldeia, a mais bonita que j se vira; sua me a adorava, e sua av mais ainda. (Chapeuzinho Vermelho. In: PERRAULT, 1697, p. 234). (23) Como se ama naturalmente seu semelhante, a me era louca pela filha mais velha /.../. (As Fadas. In: PERRAULT, 1697, p. 249). (24) Era uma vez uma menina muito querida por todo o mundo que a conhecia, por sua bondade e simpatia, mas acima de tudo querida por sua av, que seria capaz de se privar de tudo para favorecer a neta. (Chapeuzinho Vermelho. In: GRIMM, 1812-1822, p. 327).

Nesta rede de formulaes, os filhos so apresentados sempre sob uma urea de amor, carinho, ternura e, por isso, tornam-se, para os familiares, objetos de venerao, como se v em formulaes como: Ao terno objeto de seu amor ardente (exemplo 21); a mais bonita que j se vira; sua me a

52 adorava, e sua av mais ainda (exemplo 22); a me era louca pela filha mais velha (exemplo 23). No caso especfico do exemplo 23, nota-se que para justificar tanto amor por parte da me pela filha mais velha, apresenta-se a seguinte formulao: como se ama naturalmente seu semelhante. Nesse caso, o amor da me est diretamente relacionado ao fato de a filha mais velha parecer-se com ela, ou seja, ter caractersticas fsicas que a assemelham com a me. Em todos esses exemplos, o amor e a dedicao criana visam, ento, a satisfao do adulto. A me e a av so apresentadas como carinhosas e dedicadas criana, venerando-a e colocando-a como objeto de sua ateno. A me ama a criana, pois ela a concebeu (exemplo 23) e responsvel por nutri-la (exemplo 21), enquanto a av demonstra uma dedicao ainda superior. Os laos familiares que ligam a mulher (me e av) s crianas indicam a dedicao e o amor maternos, mas indicam tambm a objetificao da criana, que vista como um bibel, um objeto de venerao e de prazer. Ao mesmo tempo, v-se a retribuio por parte da criana, conforme mostram as formulaes-reformulaes a seguir:
(25) Chapeuzinho Vermelho /.../ pensou: E se eu levasse para a vov um belo ramalhete dessas flores to bonitas? Ela iria gostar muito. (Chapeuzinho Vermelho. In: GRIMM, 1812-1822, p. 330). (26) Mindinha, entretanto, sabia que ia causar tristeza velha Ratinha, se a abandonasse sem mais nem menos. (Mindinha. In: ANDERSEN, 1835-1872, p. 53). (27) Para ela no havia prazer maior que ouvir falar no mundo dos homens, l em cima. Fazia a velha av contar tudo quanto sabia a respeito de navios e cidades, homens e animais. (A Pequena Sereia. In: ANDERSEN, 1835-1872, p. 85).

Nas formulaes acima, a criana pondera suas aes de acordo com as expectativas do adulto. No exemplo 25, a menina planeja colher flores para satisfazer a av. J no exemplo 26, a criana no foge prevendo o desapontamento que proporcionaria sua tutora. Neste caso, a criana procura cativar o adulto, colocando-se sua disposio (formulao 25) e

53 submetendo-se ao seu cuidado (formulao 26) para, assim, conquistar seu amor e dedicao. No exemplo 27, clara a manipulao da menina sobre sua av para que esta lhe contasse estrias sobre a superfcie, aproveitando-se, assim, da dedicao da av para deleitar-se. A criana, ento, deixa de ser frgil e inocente e mostra toda sua astcia para manipular o adulto. H, portanto, um jogo: a criana, enquanto objeto de venerao, assume atitudes que instigam o prazer do adulto e manipula-o para conquistar seu amor e, assim, tambm realizar-se. Ao se colocar como objeto da dedicao do adulto, a criana atende a seus prprios interesses. A dissimulao infantil apresenta-se como estratgia, pois h uma aceitao da condio de dependncia pela criana para colocar o adulto sua disposio e assim exercer sobre ele um certo poder. As relaes de poder, portanto, no se exercem de cima para baixo, mas como feixes, o que mostra que todo exerccio de poder prev uma reao. Essa venerao da criana apresentada, como dito anteriormente, quando esta transformada em um bibel, um objeto de apreciao, que, como mostra o exemplo 23, est relacionado com a auto-apreciao do adulto com quem a criana se parece. O uso do diminutivo um outro indcio dessa venerao: criancinha (exemplo 19); vozinha de criana (exemplo 20); menininha (exemplo 22); Chapeuzinho (exemplo 25); Mindinha (exemplo 26). Da mesma forma, as formulaes pictricas reforam a imagem da delicadeza e da fragilidade da criana, assim como sua simpatia e doura. Ao analisar as figuras a seguir, procuramos descrever em detalhes a cena de modo a apresentar uma comparao entre as dimenses das crianas e os componentes que fazem parte dos espaos onde ela se encontra, assim como observar como a imagem da criana se relaciona com os demais elementos da ilustrao. Assim, por meio da anlise comparativa dessas propores e da descrio da cena, verificamos como, nas narrativas analisadas, a figura da criana, em muitos momentos, funciona como uma espcie de bibel. A imagem possui em sua estrutura interna, segundo Pcheux (2007), um programa de leitura. A materialidade pictrica da figura permite visualizar o jogo entre o explcito da imagem, atravs de sua composio, e o implcito, como uma transparncia que permite sua leitura e que remete a uma memria.

54 A imagem constitui, desta forma, um operador da memria social, pois torna possvel a leitura do enunciado ao mobilizar os implcitos que permitem a compreenso do discurso materializado na imagem. Conforme Pcheux,
haveria, sob a repetio, a formao de um efeito de srie pelo qual uma regularizao /.../ se iniciaria, e seria nessa prpria regularizao que residiriam os implcitos, sob a forma de remisses, de retomadas e de efeitos de parfrase (que pode a meu ver conduzir questo da construo do esteretipos). (PCHEUX, 2007, p. 52).

Nas figuras abaixo, a leitura parte sempre do seu eixo central, definindo a figura que aparece como personagem principal da obra. A partir deste centro, passa-se a observar os elementos que se relacionam com a personagem. A composio da imagem se constitui de uma regularizao de elementos que se repetem mos, ps, cabea, animais, elementos da natureza e que permitem a definio de uma imagem da criana inocente, indefesa e delicada.

FIGURA 115
15

VOGEL. Bicho Peludo. In: GRIMM, 1812-1822, p. 15.

55

FIGURA 216

FIGURA 317
16

VOGEL. O Rei Sapo. In: GRIMM, 1812-1822, p. 93.

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FIGURA 418 Nestas formulaes no verbais, a criana apresentada com traos faciais finos, sua expresso doce e delicada e a estatura fsica pequena. Na imagem 1, a menina aparenta baixa estatura. Levemente curvada, ela pouco mais alta que o cercado que retm duas cabras esquerda e que muito baixo, pois uma cabra pde escal-lo. A cabra, apoiada sobre o cercado, supera a menina em altura, na posio em que esta aparece na imagem. O coelho, direita da criana, chega-lhe aos joelhos. Do mesmo modo, a princesa da imagem 2 alcana pouco mais que metade da porta sua esquerda, como pode ser observado pela maaneta da porta que est na altura de seu pescoo. O sapo frente da princesa mede quase metade do cumprimento de sua saia. Na imagem 3, a menina sentada quase da altura de uma cabra sua esquerda e o coelho no canto direito erguido sobre as patas traseiras e com as orelhas levantadas mede acima de seus joelhos. J na imagem 4, as crianas sentadas perto da fogueira encolhem-se, o que cria uma perspectiva de baixa estatura.

17 18

VOGEL. Um-Olho, Dois-Olhos, Trs-Olhos. In: GRIMM, 1812-1822, p. 258. POCCI. Joo e Maria. In: GRIMM, 1812-1822, p. 280.

57 Todos esses indcios animais, porta, cerca, fogueira e disposio das imagens das crianas (curvada, protegida atrs da porta, sentada e encolhida) funcionam como uma espcie de medidor de estatura que serve para mostrar como as crianas apresentadas so pequenas. Observa-se, nesta manipulao da imagem da criana, estabelecendo-lhe fragilidade e dependncia, uma forma de exerccio de poder. De acordo com Foucault, o poder pode se exercer sobre as coisas, permitindo-nos modific-las, utilizlas, consumi-las ou destru-las (FOUCAULT. In: DREYFUS, 1995, p. 240). Por outro lado, o poder tambm se exerce, nestes exemplos, atravs do jogo das relaes, pois se constri uma imagem da criana frgil e necessitada da proteo do adulto, que a utiliza como um objeto de apreciao para o seu deleite. Contudo, com essa pequenez, a criana consegue cativar o adulto, fazendo com que este a satisfaa em suas necessidades. Desta forma, a criana lana mo, como estratgia nesta luta pelo poder, daquilo que ela pensa ser a ao do adulto para adquirir vantagem sobre ele. Assim, o exerccio de poder constitui um modo de ao sobre a ao do outro, uma maneira de agir sobre sujeitos ativos. Nas figuras 1 e 2, o olhar atento das meninas parece observar, com um certo receio, algo a sua frente, como se elas soubessem que esto sendo observadas, o que indica que as crianas so alvos do cuidado e da viglia de outros. O semblante alegre, na imagem 3, resulta da satisfao das necessidades da menina, como atesta a presena de uma mesa onde est posta uma refeio servida frente da criana, o que indica que esta objeto de ateno, cuidados e dedicao. Na figura 4, a expresso de medo e receio dos irmos, alm dos braos cruzados e do encolhimento do corpo, constata o abandono do pai, que vai embora, como observamos ao fundo da imagem. Nesse caso, ficam claras a fragilidade e a incapacidade das crianas diante do mundo externo, o que enfatiza a necessidade que estas tm de proteo. Ao mesmo tempo em que, nas imagens 3 e 4, as crianas mostram-se necessitando da ateno do adulto, nas imagens 1 e 2, elas parecem temer a chegada do outro, muito provavelmente, tambm o adulto. Nesses dois ltimos casos, o olhar desconfiado das meninas demonstra receio em ver suas aes descobertas pela famlia. Observa-se, neste caso, que o cuidado da famlia

58 para com a criana produz, ao mesmo tempo, uma aceitao e uma resistncia. As imagens reforam a perspectiva da criana como inocente, frgil, delicada e carinhosa. Da a facilidade com que os animais se aproximam: na imagem 1, duas cabras esquerda e um coelho direita olham a menina e uma cabra chega a erguer-se para aproximar-se mais dela; na imagem 2, tambm o sapo olha a princesa e ergue-se nas patas traseiras para fazer-se reconhecer; na imagem 3, so uma cabra ( esquerda) e dois coelhos ( direita) que se aproximam da menina e olham-na, a cabra se aproxima do rosto da criana, parecendo afagar-lhe como demonstrao de carinho e um dos coelhos ergue-se tambm para observ-la; por fim, na imagem 4, o pssaro pousa tranquilo acima das crianas. A constante presena de animais na cena junto s crianas refora a imagem de delicadeza. As crianas so concebidas, nessas imagens, como doces, amistosas e carinhosas. A amabilidade, a delicadeza, a pequenez e a simpatia da criana, reforadas na repetio dos exemplos pictricos, reproduzem seu encanto e tornam-na agradvel ao adulto que procura cativar-lhe e mant-la sempre prxima para sua apreciao e distrao. Verifica-se, ento, que a venerao da criana por parte do adulto reflete uma necessidade da famlia em fazer da criana um meio de distrao. Nesse sentido, a imaturidade e a fragilidade fsica do infante surgem como argumentos produo de uma verdade sobre a dependncia da criana e corroboram, portanto, a necessidade de cuidado e de proteo. Entretanto, a criana astuta e, buscando a satisfao de suas necessidades, manipula o adulto, colocando-se como esse objeto de venerao. Dessa forma, a criana cativa o adulto e tambm exerce sobre este um certo poder.

3.2.4. A criana como ameaa


Como se pde constatar anteriormente, a constituio da criana como objeto de adorao do adulto uma construo que visa satisfao do adulto, pois este mostra exercer poder sobre a criana; e da prpria criana ao manipular o adulto para satisfazer seus desejos. Mas, por outro lado, a criana

59 concebida tambm como um empecilho e, por isso, repudiada e maltratada pelo adulto.
(28) Desde que nossa me morreu, nunca mais fomos felizes. Nossa madrasta nos espanca todos os dias e, quando chegamos perto dela, nos expulsa a pontaps. (O Irmo e A Irm. In: GRIMM, 1812-1822, p. 29). (29) Chorando muito, ela foi contar madrasta o que aconteceu. E a perversa mulher maltratou-a e ameaou-a /.../. (Me Hilda. In: GRIMM, 1812-1822, p. 268).

Nos excertos acima, a madrasta aparece subjetivada como a principal responsvel pela prtica frequente da violncia contra a criana, como pode ser verificado na formulao Nossa madrasta nos espanca todos os dias, do exemplo 28. Nesse caso, o espancamento realizado pela madrasta, que se ope figura da me. H, portanto, uma oposio entre um antes, quando a me era viva, e um presente, quando h o espancamento por parte da madrasta. No exemplo 29, mais uma vez, a madrasta apresentada como uma perversa mulher, que maltrata e ameaa a enteada. No h entre madrasta e enteada a mesma relao estabelecida entre me e filha. Enquanto para a me existe um comprometimento em cuidar do filho pelo lao maternal estabelecido, colocando-o como meio de distrao e objeto de adorao como abordado anteriormente , para a madrasta este lao inexistente e a enteada funciona como uma rival, alm de ser uma lembrana constante do passado do esposo, marcado pela existncia de outra mulher que, embora j se fora, faz-se presente na figura da filha. Essa presena incomoda a madrasta, pois esta sente seu lugar ameaado e, por isso, ela busca, por meio da perseguio criana, apagar essa convivncia anterior do esposo. Da os maus tratos, a averso e a perseguio.
(30) /.../ desposou em segundas npcias a mulher mais soberba e mais orgulhosa que jamais se vira. Ela tinha duas filhas de seu temperamento e que se pareciam com ela em todas as coisas. O marido tinha por sua vez uma jovem filha, mas de uma doura e de uma bondade mpares; ela herdara isso da me, que era a melhor pessoa do mundo. /.../ no conseguia agentar as boas qualidades daquela jovem, que tornavam suas filhas mais

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abominveis. (A Gata Borralheira. In: PERRAULT, 1697, p.253). (31) A segunda mulher deu-lhe uma filha. E ao v-la, a me sentiu pela filha um grande amor no corao, mas, ao ver o menino, sentiu um aperto no corao, imaginando que ele sempre estaria em seu caminho, impedindo-a de alcanar o seu desejo de destinar filha toda a fortuna. (O Junpero. In: GRIMM, 1812-1822, p. 397-398).

Nas formulaes-reformulaes 30 e 31, a imagem da me se distingue da imagem da madrasta. Enquanto aquela munida de um sentimento de carinho pela filha: ao v-la, a me sentiu pela filha um grande amor no corao (exemplo 30); a madrasta tem desprezo pelo enteado ou enteada, justificado pela ameaa que a presena de uma criana proveniente de um casamento anterior representa a ela e aos seus filhos naturais, como aponta as formulaes: no conseguia aguentar as boas qualidades daquela jovem, que tornavam suas filhas mais abominveis (exemplo 30); ele sempre estaria em seu caminho, impedindo-a de alcanar o seu desejo de destinar filha toda a fortuna (exemplo 31). Identifica-se, nesses exemplos, a posio de sujeito da madrasta oposta posio de sujeito da me: a me responsvel por proteger os interesses do filho e a madrasta v o enteado/enteada como um rival. Neste caso, a criana rf est abandonada prpria sorte, pois lhe falta a imagem de um adulto que lhe proteja e satisfaa suas necessidades. Apresentando-se desse modo como vtima, a criana mostra uma resistncia ao poder exercido pela madrasta. A rf obrigada a encontrar outros mecanismos, como a fuga ou a desobedincia, para se ver realizada. Observa-se aqui, mais uma vez, que os lugares no so fixos, pois o sujeito pode subjetivar-se em diferentes posies. Assim a madrasta perversa para com sua enteada, que lhe a rival, mas, por outro lado, ela dedica-se, como toda me, aos seus filhos biolgicos. Observa-se, neste caso, a existncia de dois comportamentos distintos, mas que coabitam o espao familiar. Segundo Aris (1981, p. 140), tem-se, por um lado, um sentimento demasiado terno e egosta que tornava a criana um brinquedo do adulto e cultivava seus caprichos e, por outro lado, um desprezo.

61 A presena da enteada remete a lembrana da primeira esposa: O marido tinha por sua vez uma jovem filha, mas de uma doura e de uma bondade mpares; ela herdara isso da me, que era a melhor pessoa do mundo. Tem-se, consequentemente, a inevitvel comparao entre a anterior e a atual. Ainda no exemplo 30, esta comparao se faz tambm pelas prprias esposas: a mulher mais soberba e mais orgulhosa que jamais se vira (madrasta) e era a melhor pessoa do mundo (me). A presena do operador argumentativo mas em O marido tinha por sua vez uma jovem filha, mas de uma doura e de uma bondade mpares contrape o antes e o depois. O adjetivo mpares refora a oposio entre as filhas, caracterizando-as como absolutamente distintas umas das outras. A seleo lingustica dos adjetivos marca o confronto entre uma mulher boa, que ficou no passado e, ao mesmo tempo, est presente atravs da filha; e uma mulher m que constitui uma atualidade: a primeira esposa era boa e doce, ao passo que a esposa atual soberba e orgulhosa. So estas caractersticas que indicam o inconformismo da madrasta com a presena da enteada, pois aquela no aceita ser comparada com, ou preterida por, outra mulher. Nesse sentido, a rivalidade entre as esposas se reflete na rivalidade entre madrasta e enteada, uma vez que esta dispe por herana das caractersticas e, consequentemente, das qualidades da falecida e verdadeira rival:
(32) Passando um ano, o rei casou-se de novo. Sua segunda mulher era bela, mas altiva e orgulhosa, no admitia que nenhuma outra mulher fosse mais formosa do que ela. /.../ Mas Branca de Neve possui mais beleza. A rainha ficou lvida de raiva de inveja. E, desde aquele momento, odiou Branca de Neve. O dio foi crescendo em seu corao de tal maneira que ela no teve mais sossego: noite e dia invejava a beleza da princesinha, revoltava-se de ser menos formosa do que ela, no se resignava de modo algum. Afinal, um dia chamou um caador e disse-lhe: Leva a menina para a floresta, bem longe. No suporto mais v-la perto de mim. Mata-a /.../. (Branca de Neve. In: GRIMM, 1812-1822, p. 358-359).

62 Nesta formulao, a madrasta de Branca de Neve, consciente da superioridade da beleza da enteada, passa a odi-la. Neste caso, verifica-se que a enteada concebida como uma rival, como aponta a formulao no admitia que nenhuma outra mulher fosse mais formosa do que ela, da o castigo imposto menina, ao ordenar: Mata-a. Mas, apesar de superar a madrasta menos formosa do que ela, a jovem sempre submetida opresso daquela que no se resignava de modo algum, uma vez que a mulher, como tutora responsvel pela jovem, pode exercer-lhe a autoridade. Alm disso, a madrasta dispe de estratgias que lhe possibilitam um poder de manipulao sobre o homem. Isso explica a ausncia do pai no momento em que se inicia a perseguio Branca de Neve. Tal ausncia mostra a inrcia do homem em relao s aes da esposa. Na formulao 33, a manipulao da mulher sobre o homem explcita e a jovem v-se desprotegida e merc de sua madrasta:
(33) A pobre jovem sofria com toda a pacincia e no ousava queixar-se ao pai, que a teria censurado porque a mulher o governava inteiramente. (A Gata Borralheira. In: PERRAULT, 1697, p. 253).

Nesta formulao, h, por outro lado, uma resistncia da jovem aos castigos impostos pela madrasta, mas a Gata Borralheira acaba por resignarse, pois sabe que seu pai no ousa enfrentar a esposa, que o governava inteiramente. Neste caso, observamos uma distino entre pai e me. Enquanto a me dedicada filha/filho e busca atender s suas necessidades, o pai dedicado esposa, pois a mulher experiente dispe de estratgias para o exerccio de poder sobre seu marido. A violncia contra a criana, principalmente quando se trata de uma menina, resulta de uma rivalidade entre madrasta e enteada. Mas, a competio entre mulheres que compartilham de um mesmo espao social decorre, como veremos no prximo captulo, sobretudo da busca pelo exerccio de poder sobre o homem.

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3.2.5. Incitao ao sexo


Alm do dio e da repulsa da madrasta, a beleza da criana ou da jovem desperta o interesse masculino. De objeto de venerao do adulto, a criana torna-se objeto do desejo sexual do homem, que no atribui menina inocncia e delicadeza, mas atrativos sexuais. Na figura 5, correspondente ao conto Bicho Peludo, apresentada a seguir, a menina interpelada pelo homem que demonstra desejo sexual pela jovem e impele-a a render-se s suas investidas.

FIGURA 519 A imagem ilustra uma cena que ocorre durante um baile onde uma banda, em um balco acima do salo, toca euforicamente. O rei dana com uma menina e tenta beij-la, enquanto a corte assiste a cena com ateno. O rei segura a jovem pela cintura e puxa-a pela mo direita, posicionando sua

19

VOGEL. Bicho Peludo. In: GRIMM, 1812-1822, p. 17.

64 cabea esquerda em direo ao rosto da moa, mantendo o olhar fixo em seus lbios. Esta, por sua vez, vira o rosto para o outro lado, mas deixa o rei levar-lhe o brao direito para a cintura dele. No h resistncia, uma vez que no h uma reao do brao no sentido contrrio, o que provocaria a flexo do brao e a salincia do cotovelo. Ele, ao contrrio, est estendido. Seu brao direito est oculto atrs do rei, o que tambm sugere aceitao, pois ela no tenta desvencilhar-se do homem e afastar-se dele. A menina permite que ele a segure tambm pela cintura como se pode observar pelo olhar para baixo direcionado para a mo direita do homem. Por fim, ela esboa um leve sorriso de satisfao que faz surgir uma cova no canto direito da boca, ensaiando um bico em seus lbios, perceptvel pela salincia formada na parte superior do lbio, como se fosse render-se solicitao do homem e conceder-lhe o beijo. Seu corpo aparenta mover-se para o lado direito, em direo ao corpo do rei, aproximando-lhe o colo, acentuando o contorno da cintura e fazendo esvoaar seus cabelos esquerda, como quem vira o corpo com rapidez. Apenas seu quadril parece estar conduzindo sua perna direita em sentido contrrio ao do homem, como estratgia de seduo para incitar a ao do rei, conduzindo-o a busc-la. Ela baixa os olhos como uma aparente demonstrao de timidez, mas guia o olhar masculino a percorrer seu corpo para verificar para onde aponta seu olhar. Observa-se nesta imagem uma dissimulao da menina, pois ela no indiferente ao rei. A jovem, como artifcio de seduo, recusa-o para atestar seu interesse. O rei, por seu lado, no desiste de seu intento, mantendo o olhar fixo sobre os lbios da jovem e segurando-a firmemente, trazendo-a para prximo de seu corpo. Ele a puxa pela cintura com a mo esquerda e pelo brao com a mo direita, enquanto inclina o rosto em direo aos lbios da menina. Nesse sentido, o modo como a jovem recusa s carcias do rei, pretende incit-lo ainda mais, pois ela faz com que seu colo e seu quadril sejam realados ante o olhar de cobia do homem, tornando-se, assim, ainda mais sensual. A repetio de elementos na ilustrao refora o jogo de seduo e refora a relao entre de ir e ficar. Na imagem, as mos e as cabeas da jovem e do rei criam esse efeito de seduo: as mos do rei que buscam a jovem, enquanto as mos desta atestam a conivncia ao do homem, permitindo que ele as tome e a conduza; a cabea do rei direcionada

65 menina e a dela voltada para o outro lado, dando a impresso de uma recusa, mas forando o rei a agir, indo ao seu encontro. O rei age de acordo com a incitao provocada pela dissimulao da mulher. Alm disso, o prprio traje da jovem j um elemento de seduo: um vestido decotado que destaca o colo e justo ao corpo, definindo-lhe a cintura e realando-lhe o quadril. O apagamento das vestes repugnantes feitas de pele de animais que d nome personagem Bicho Peludo , substituda na imagem pelo vestido provocante, atesta o interesse da jovem pelo homem, assim como sua pretenso de seduzi-lo. De acordo com a narrativa, a jovem deslumbra o rei com sua beleza. Para tanto, ela desfaz-se momentaneamente da pele horrenda que lhe cobre o corpo para ir ao baile onde encontra o rei. Neste caso, a jovem faz uso da beleza como dispositivo de seduo. Enquanto a pele protege-a da perseguio do pai, preservando-lhe a castidade e ocultando-lhe o poder de seduo, as vestes de baile incitam o rei e tornam-na objeto de desejo do homem. A beleza da jovem, sobretudo quando ornada com o primor e a riqueza da nobre que vai ao baile, um artifcio de seduo (como veremos no prximo captulo, a beleza tambm diz respeito ao ato de embelezar-se) que possui um efeito desorientador sobre os homens. A pele, por sua vez, constitui um castigo imposto mulher, culpada por provocar o homem. Na figura, h um apagamento da pele, pois o baile configura um lugar lcito ao prazer, uma vez que o excesso de comida, de bebida e de msica tem o efeito de tornar lcito o jogo de seduo. Despir-se da pele demonstra a inteno da jovem de seduzir o rei, assim como indica que a jovem conhecedora de sua sexualidade e de seu poder de seduo. O jogo de seduo, desta forma, requer dispositivos para que o corpo se torne atrativo e o desejo do homem seja aguado. Assim, apesar de ser o homem quem age, segurando a menina e trazendo-a para perto dele, a mulher que determina as aes deste homem por meio da seduo. Nota-se que o rei mais velho que a moa. Esta possui uma face lmpida, sem sinais, manchas ou qualquer marca e cicatriz. O rei, por sua vez, dispe de uma densa barba, que delineia seu lbio superior e torna seu queixo mais largo. Tambm apresenta linhas de expresso: sulcos profundos prximos da boca e entre os olhos, olheiras e plpebra flcida, cada sobre o

66 olho, formando uma linha que liga o canto externo do olho sobrancelha, como se pode observar melhor no detalhe abaixo:

FIGURA 620 A cena, ento, constitui uma demonstrao da prtica da pedofilia, observada, pelos presentes, com interesse e ansiedade. As serviais, direita, que trazem a bandeja e a jarra, interrompem seu servio e detm-se para apreciar, maravilhadas, a cena. Os cortesos, direita, procuram observar a cena buscando uma melhor posio. Eles aparentam, por suas expresses, estarem extasiados. H, portanto, pleno consentimento da coletividade ao do rei e esse jogo de seduo entre o homem maduro e a jovem excita os presentes, mantendo-lhes a ateno e provocando calor: o corteso no canto esquerdo ao lado da princesa segura um grande leque prximo ao rosto, como quem sente calor diante de uma cena sexualmente provocativa. Verifica-se, assim, que o baile um ambiente permissivo relao sexual, pois no h qualquer represso que contenha a seduo da mulher e o impulso do homem. Mais uma vez, o ambiente externo configurado como o lugar do prazer. E a mulher, longe da tutela familiar, est fadada a comprometer sua castidade. A mulher apresenta-se frgil e delicada, podendo ser tomada pelo homem, mas, ao mesmo tempo, sensual e insinuante, sendo totalmente sedutora. O homem forte e viril; possui ombros largos, altura, firmeza nas
20

Detalhe da Figura 5.

67 mos. Retm facilmente a mulher. Tambm sedutor ao seu modo, pois no desiste e conduz suavemente a mulher, fazendo-a render-se ao seu desejo. A dissimulao da mulher funciona, ento, como artifcio de seduo. Trata-se de um jogo: a mulher deve encenar uma indiferena para inflamar ainda mais o homem de paixo e desejo. o que se v tambm na formulao 34:
(34) Depois de resistir algum tempo Como devido antes de render-se Com amor igualmente terno Ela por sua vez o amou. (Grislida. In: PERRAULT, 1697, p. 185).

A resistncia da mulher s investidas do homem amado demonstra o lugar de constituio da mulher neste jogo de seduo. A mulher seduz e induz a ao do homem com prudncia de modo a no se comprometer perante a sociedade, colocando-se como objeto do desejo, mas mantendo uma aparente inrcia. Assim, ela mostra-se atenta s regras do decoro, ao passo que o homem consciente da necessidade de insistir com a jovem, pois sabe que ela, em algum momento, ceder. A jovem torna-se a protagonista desse jogo de seduo, pois ela quem incita o desejo do homem ao insinuar-se, ao seduzir e ao dissimular. O homem tomado pelo desejo que a seduo da mulher provoca e suas aes condizem com a atitude socialmente esperada de um homem. A aparente passividade da mulher, ignorando os anseios do homem, lhe desperta o interesse. A mulher finge-se de recatada para assim seduzir o homem e confirmar-se como objeto de desejo deste.
(35) Ela poderia subjugar os mais selvagens coraes; Dos lrios sua tez possui a brancura E seu natural frescor Sempre se conservou sombra dos bosquetes; Da infncia sua boca mantivera todo o encanto /.../. (Grislida. In: PERRAULT, 1697, p. 170). (36) A princpio, Rapunzel ficou terrivelmente assustada ao ver aproximar-se um homem que jamais vira antes. O prncipe, porm, comeou a falar-lhe com doura, e disselhe que o seu corao tinha ficado to tocado por seu canto, que no tivera mais sossego desde que o ouvira e tivera de procurar a cantora. (Rapunzel. In: GRIMM, 18121822, p. 324).

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Na materialidade das formulaes 35 e 36, identificam-se a posio de sujeito da jovem ingnua e inocente, que desejada pelo homem. O homem, maravilhado com a docilidade da jovem, mantida longe do convvio social, sob a tutela familiar, impelido a conquist-la. O cuidado da famlia garante a preservao da castidade da jovem: Da infncia sua boca mantivera todo o encanto; ficou terrivelmente assustada ao ver aproximar-se um homem que jamais vira antes. Por outro lado, ao mesmo tempo em que a jovem mulher demonstra passividade, ignorando o fato de ser observada, ou resistncia, assustando-se com a chegada do prncipe, dispe-se apreciao como objeto do desejo. A mulher configura-se como sujeito do desejo no imaginrio do homem. O homem surge viril e vido por provar os prazeres da sexualidade da jovem cuja castidade fora preservada. Vale salientar, entretanto, que o natural frescor de Grislida e o canto da jovem Rapunzel que encantam os prncipes, assim a ao do homem determinada pelo desejo sexual desses prncipes, instigados pela seduo das princesas. Nesse caso, verifica-se que, por um lado, a mulher apresentada como recatada diante da presena de um homem, mas, por outro, ela aquela que seduz com sua beleza ou seu canto. Na materialidade lingustica dessas formulaes, a mulher sempre sedutora: Ela poderia subjugar os mais selvagens coraes; seu corao tinha ficado to tocado por seu canto, que no tivera mais sossego desde que o ouvira. Dessa forma, verifica-se que h um jogo de imagens: a jovem mulher , por um lado, frgil, assustada e necessitada de proteo e, por outro, sedutora, pois conquista com sua pureza e seu canto. Por sua vez, o homem o aventureiro e o autnomo, mas, ao mesmo tempo, aquele instigado pelos dispositivos de seduo da mulher. No h o predomnio de nenhuma dessas imagens, ambas esto presentes nas narrativas analisadas, o que mostra que no existe uma nica, mas vrias posies de sujeito em funcionamento. E, no jogo entre essas diferentes formas de subjetivao que verificamos a materializao de diferentes enunciados. Na formulao pictrica a seguir, verificamos o jogo de seduo que envolve o desejo do homem e a reao da menina.

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FIGURA 721 Na figura, a jovem possui o corpo formado: cintura fina, quadris largos e seios, realados por suas vestes: saia que chega altura dos tornozelos, de um tecido leve, modelando-lhe o formato do quadril e das pernas e cujo movimento permite mostrar os tornozelos; camiseta com um decote acentuado e babado na gola, destacando o colo, mangas at os cotovelos, revelando o antebrao; e corpete realando o colo e definindo a cintura e o quadril. A jovem, esquerda da imagem, atravessava a floresta quando cruza com o lobo, direita. O lobo mantm seu corpo na direo contrria ao caminho tomado pela jovem, mas volta sua cabea para observ-la, detendose, para isso, como vemos pelo emparelhamento de suas patas dianteiras. A
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Autor no identificado. Chapeuzinho Vermelho. In: Perrault, 1697, p. 3.

70 beleza da jovem chamou-lhe a ateno e o fez parar para admir-la. Mas sua expresso calma, o olhar dcil, ele abaixa levemente as pestanas, as orelhas e a cauda, como um animal que pede carinho, demonstrando uma postura domesticada. Ele apenas a olha, no pretende atac-la neste momento, mas no se pode esquecer de que se trata de um lobo, caracterizado sempre como um animal feroz e ardiloso que sabe envolver sua vtima para depois atac-la. A figura do lobo faz meno ao homem instigado pelo desejo sexual pela mulher observada. Ele instintivo e busca sentir o interesse da mulher. O lobo ergue levemente o nariz de modo a sentir o cheiro emitido pela mulher, seu feromnio, o cheiro do desejo sexual, liberado por todo aquele que anseia acasalar e que encontra o parceiro que aprecia. Como bom caador, ele primeiramente averigua sua presa. Mas, ao mesmo tempo, um homem galanteador, pois sabe se portar diante da dama a fim de adquirir sua confiana. A jovem, por sua vez, mostra-se surpreendida e deixa cair um cesto e uma caneca, erguendo a mo direita prxima ao rosto e levantando as sobrancelhas como se levasse um susto. Mas o lobo nada fez para que ela reagisse assim, ela reage com uma atitude esperada face ao animal como vimos na formulao 34, a mulher deve atender s regras do decoro e demonstrar sua castidade e, principalmente, desta forma ela chama ainda mais a ateno do lobo que, tendo virado a cabea em sua direo, olha-a e detm-se em seu caminhar. Diante da ateno do lobo, ela tenciona escapar, mas se detm bem frente a ele. Ela simula uma resistncia ao aparentar a inteno de fugir, movendo-se com rapidez, como observamos pelo movimento de sua saia e pelo contorno do joelho flexionado sob a saia. Entretanto, seu corpo volta-se ao animal, seu quadril e busto esto direcionados a ele, demonstrando uma posio no de quem queira fugir, mas de algum que pretende ser observada. Sua expresso de surpresa, mas ela retribui o olhar do lobo e sua boca levemente aberta indica uma insinuao. Assim, sua postura sensual, revelando o corpo esbelto e jovem, incitando o lobo que toma o lugar de um homem seduzido por uma bela mulher. A imagem apresenta a jovem com trs ps, dois mostra e um atrs do p posicionado direita. Desta forma, marcam-se duas aes: fuga e permanncia. A perna esquerda apresenta, ao mesmo tempo, dois

71 movimentos: por um lado, a salincia do joelho pela flexo da perna indica a ideia de um movimento lateral de corrida, conduzindo o p para frente do corpo; mas, por outro lado, a perna esticada e apoiada no cho, realando o contorno lateral da coxa, indica uma parada. Neste ltimo caso, o p, aquele que fica por atrs do p direita e que aparece apenas sombreado, est completamente voltado para o lobo, indicando a inteno de ser observada. Da mesma forma a perna direita forma uma curva na regio central da saia que acompanha o contorno da parte posterior do joelho, permitindo-nos constatar uma perna em movimento, esticada para trs rapidamente, balanando a saia; mas tambm o contorno lateral da perna direita d a impresso de uma perna esticada que se apia no cho delicadamente, interrompendo o caminha, como se pode observar pela leveza com que o p toca o cho. As formulaes pictricas 5 e 7, desta forma, permitem-nos verificar que na imagem a mulher aparece subjetivada na posio de sujeito da menina que objeto de desejo do homem. Esta menina sedutora e insinuante, instigando a circunstncia e provocando o homem. A figura 8 apresenta o detalhe do terceiro p escondido. As figuras 9 e 10 mostram, de forma mais detalhada, o esqueleto que estrutura o desenho do corpo da mulher na figura 7. Essas duas ltimas figuras permitem verificar detalhes dessa construo pictrica, identificam-se, assim, mais claramente as duas posies: posio 1) pernas em movimento que indicam fuga perna esquerda flexionada para frente e perna direita estirada para trs ; e posio 2) pernas imveis que indicam desejo de ser observada pernas completamente esticadas e voltadas para o lobo:

FIGURA 822
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Detalhe do p esquerdo de Chapeuzinho na Figura 7.

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FIGURA 923

FIGURA 1024

A saia tambm aparenta dois movimentos: na parte central, ela se move como quem corre para frente; na lateral, ela mantm-se esttica, no seguindo o movimento da parte central. Observando o movimento da saia e o modo como as pernas se delineiam sob esta, constatamos, ento, dois movimentos distintos: fugir e ficar. Identifica-se nesta formulao pictrica novamente um jogo de seduo que envolve a relao entre ir e ficar. Constata-se, nestas formulaes, a presena da pedofilia consentida, seja porque a menina colocada como responsvel por promover a situao, seja porque no h uma reao adversa ao do homem. Na imagem 5, a condio da corte, que assiste com ansiedade e interesse a interpelao do rei, atesta o consentimento ao do homem de molestar sexualmente a criana, pois no h qualquer tentativa em impedir o rei, ou mesmo qualquer expresso que aponte repulsa aos seus atos. Ao contrrio, como salientamos anteriormente, h uma expectativa dos presentes. Da mesma forma, a menina da figura 7 fora mandada sozinha floresta para enfrentar os perigos que o isolamento desta regio erma favorece.
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Detalhe do esqueleto de Chapeuzinho na Figura 7 Posio 1. Detalhe do esqueleto de Chapeuzinho na figura 7 Posio 2.

73 A pedofilia como prtica social tambm se faz presente na famlia:


(37) Somente a infanta era mais bela E possua certos ternos encantos De que a falecida no dispunha. O prprio rei a observou E, abrasado de amor extremo, Loucamente imaginou Que por essa razo deveria despos-la. Ele chegou a encontrar uma casusta Que julgou que a questo era plausvel. Mas a jovem princesa, triste Por ouvir falar de um tal amor, Lamentava-se e chorava noite e dia. (Pele de Asno. In: PERRAULT, 1697, p. 201). (38) O lobo, vendo-a entrar, lhe diz escondendo-se na cama sob as cobertas: Pe o bolo folhado e o potinho de manteiga na caixa de mantimentos e vem deitar-te comigo. Chapeuzinho Vermelho se despe e vai pr-se no leito, onde fica bastante espantada ao ver como era o corpo de sua av sem roupas. /.../ Minha av, por que tendes dentes to grandes? para te comer. E, ao dizer estas palavras, o malvolo lobo se lanou sobre Chapeuzinho Vermelho e a comeu. (Chapeuzinho Vermelho. In: PERRAULT, 1697, p. 236). (39) Ora, o Rei tinha uma filha, que era to bela quanto fora sua me, e que tinha os cabelos to dourados quanto os dela. Quando ficou moa, o Rei a olhou um dia e viu que ela era o retrato da me, e se apaixonou violentamente por ela. (Bicho Peludo. In: GRIMM, 1812-1822, p. 11).

Nas formulaes 37 e 39, o pai desprovido de uma mulher que atenda a seus desejos sexuais, volta sua ateno filha, nica mulher capaz de despertar-lhe o interesse. O interesse do pai pela filha decorre da beleza da moa que a destaca das outras mulheres, inclusive da falecida esposa, tornando-a superior. Nas expresses como abrasado de amor extremo (exemplo 37) e se apaixonou violentamente por ela (exemplo 39), identifica-se a posio de sujeito do pai seduzido pela filha. O desejo pela filha apresentado como consequncia da beleza da menina. Essa beleza resulta no desejo desenfreado do pai em querer desposar a prpria filha, como atesta o uso dos advrbios loucamente e violentamente, caracterizando a intensidade do amor do pai nessas formulaes. Ele impelido a amar a filha e a culpa recai

74 unicamente sobre a menina que sofre, conforme o observado no exemplo 38: lamentava-se e chorava noite e dia. Assim, o desejo paterno justificado e a princesa punida como culpada desse amor, ficando desprovida do conforto e da segurana do lar, obrigada a trabalhar incansavelmente e a vestir uma pele imunda, assumindo uma aparncia repugnante. Assim, como veremos no captulo 3, a beleza, a astcia e a dissimulao da mulher sedutora so sempre castigadas. Neste caso, a beleza e a seduo da mulher um mal que denigre o ser humano. Por isso, a mulher dos contos sob anlise est fadada a sofrer como punio ao desregramento social que motivou. Ela desobediente, ao incitar o homem com a exposio de sua sexualidade, que deveria ficar guardada e escondida. Nessa perspectiva, a criana no inocente, afinal ela condiciona o desejo paterno. A transgresso moral da filha, que seduz o prprio pai, resulta na degradao da imagem da mulher. Tal degradao materializa-se por meio do aspecto repulsivo da jovem coberta pela pele de asno. J na formulao 38, a menina chega casa da av e encontra, na verdade, o lobo que, fazendo-se passar pela velhinha, j lhe espera desnudo na cama, denunciando sua pretenso de molestar a criana. Nesse caso, a facilidade com que Chapeuzinho dirige-se ao leito, necessitando apenas de um chamado do lobo, e a iniciativa em despir-se, que parte unicamente da menina, no aponta o lobo como culpado, ou seja, como algum que forou a relao sexual. A menina se expe a ele e demonstra interesse ao questionar o lobo a respeito de seu corpo, tornando a relao sexual consensual. Aps o lobo deitar-se na cama da av e chamar a menina para deitar-se ao seu lado, as aes passam a ser de Chapeuzinho e o lobo apenas responde ao seu interrogatrio, s retomando a ao quando finalmente lana-se sobre a menina e a come". V-se aqui que a seduo constitui-se de estratgias, cada um seduz ao seu modo: a menina demonstrando interesse de forma mais sutil, insinuando-se e questionando aspectos do corpo do lobo, dando a entender ao homem seu desejo sexual; e o lobo fazendo-se suave para envolv-la e ganhar sua confiana para o derradeiro desfecho. Definir o lobo como malvolo , em alguma medida, remeter a virilidade do homem, que toma a mulher e a come.

75 Na formulao 38, a mulher aparece subjetivada como a menina habituada a compartilhar a cama com adultos. A naturalidade com que Chapeuzinho se despe e, atendendo solicitao da suposta av, deita-se em sua cama, mostra a partilha do leito como sendo uma prtica comum. Tem-se, portanto, a posio de sujeito da criana investida de um conhecimento sexual. A curiosidade da criana com a aparncia fsica da av remete sexualidade da qual a criana est investida. Segundo Aris (1981), ela (a criana) participava das atividades sexuais como espectadora nos quartos comunitrios. De acordo com Lcrivain,
A educao sexual era feita no ato, se assim pode dizer, na exigidade das habitaes, na promiscuidade da sala nica, ou mesmo da cama comum. Atravs do ouvido, seguramente, a criana devia aperceber-se desde cedo dos murmrios, folguedos, suspiros ou disputas volta do sexo. (LCRIVAIN, 1985, p. 182).

A precocidade das crianas, devido imposio a esta de uma postura adulta, dotava-a de uma conscincia sexual. As meninas casavam-se cedo, entre os dez a quinze anos. Porm, o crescimento das residncias e o surgimento de espaos funcionais, como o quarto da criana, assim como a ampliao da infncia, estendida at a juventude, resultaram na segregao da criana vida adulta. Conforme Foucault,
ser prescrito para ela [residncia] um tipo de moralidade, atravs da determinao de seu espao de vida, com uma pea que serve de cozinha e sala de jantar, o quarto dos pais (que o lugar da procriao) e o quarto das crianas. (FOUCAULT, 1971, p. 212).

O quarto dos pais passou a ser um lugar lcito prtica sexual. Longe das prticas noturnas dos adultos, a criana foi gradativamente destituda de uma sexualidade (FOUCAULT, 1976). A sexualidade infantil punida com castigos e a criana conduzida ao silenciamento e passa a ser constantemente vigiada, pois s assim possvel aos pais preservar-lhe a castidade. Verifica-se, portanto, uma ruptura no discurso sobre a criana. A busca da infncia como idade essencial do desenvolvimento da criana, marcada pela inocncia e pureza, separada da vida adulta, destituiu-a de

76 atributos sexuais. Consequentemente, o desejo sexual pela criana torna-se uma atrocidade que compromete o desenvolvimento psicolgico desta. Ao contrrio do que se observa na imagem 5, a reao da sociedade pedofilia de indignao e o pedfilo deve ser punido severamente. A criana, desprovida de sua sexualidade, torna-se a vtima da pedofilia, no sendo mais responsabilizada por incitar o desejo sexual. Na moral que acompanha o conto Chapeuzinho Vermelho da coletnea Histrias ou Contos do Tempo Passado, a pedofilia um acontecimento recorrente como se identifica pela expresso O que no algo raro.
(40) V-se aqui que crianas pequenas, Sobretudo meninas pequenas, Bonitas, de belas formas e gentis, Fazem muito mal em escutar qualquer tipo de gente, O que no algo raro, Tanto assim que o lobo as come. Digo o lobo, pois nem todos os lobos So da mesma espcie H os de humor agradvel, Sem rudo, sem fel nem clera, que domesticados, complacentes e doces, seguem as jovens donzelas At nas casas, at nas vielas; Mas ai de quem desconhece que esses lobos adocicados, De todos os lobos so os mais perigosos. (Chapeuzinho Vermelho. In: PERRAULT, 1697, p. 236-237).

A jovem doce e delicada tambm bela e sensual. alvo do homem que, para seduzi-la, sabe fazer-se de gentil e agradvel. Ele cativa a menina que lhe permite aproximar-se e acompanh-la. Sua postura torna-o agradvel e convence a jovem a se deixar conduzir. Na materialidade lingstica desta formulao, identificamos as caractersticas que marcam o pedfilo: humor agradvel, simptico e divertido com a criana; sem rudo, sem fel nem clera, ele amvel e gentil; domesticado, sutil e delicado; complacente, compreensivo com a criana; doce e amvel. Mas, o homem s se aproxima da menina porque ela o permite e porque ela o seduz com sua beleza e seu corpo formoso. Neste caso, a moral adverte quanto aos riscos a que esto expostas as meninas pequenas. Na formulao lingustica V-se aqui que crianas pequenas, Sobretudo meninas pequenas, /.../, Fazem muito mal em

77 escutar qualquer tipo de gente, constata-se a preocupao em relao criana, preocupao esta que ainda maior quando se trata de uma criana do sexo feminino (meninas). Nesse caso, preocupao com a criana alia-se a preocupao para com as mulheres, consideradas, como vimos anteriormente, tambm dependentes de cuidados, pois tambm elas so concebidas como vulnerveis. A moral adverte quanto necessidade de vigiar essa mulher e, por extenso, sua sexualidade. Identificam-se aqui trs posies de sujeito em funcionamento: a da jovem sedutora e astuciosa; a da criana indefesa diante dos ardis do adulto e que, por isso, depende da proteo familiar; e a do homem sedutor, galanteador e cavalheiro. O desejo sexual do homem maduro pela criana que se atesta nos exemplos 34 a 40 e nas formulaes pictricas 5 e 7, uma prtica consensual que no agride a moralidade social em uma determinada sociedade e em uma dada poca onde este enunciado irrompe como acontecimento.

3.2.6. Sexualidade como dispositivo de beleza


a prpria famlia, na figura da me/madrinha/av, que prepara a menina para a prtica da seduo, dispondo-lhe os dispositivos que lhe permitam seduzir e instruindo-a para tornar-se objeto de desejo do homem.
(41) Sua madrinha, que era fada, disse-lhe: Bem gostarias de ir ao baile, no ? Infelizmente sim, disse a Gata Borralheira suspirando. Pois bem, sers uma boa jovem? perguntou sua madrinha Far-te-ei ir. Ela a levou a seu quarto /.../ (A Gata Borralheira. In: PERRAULT, 1697, p. 254). (42) Ento, a princesa voltou e a Rainha deu sua filha trs nozes, dizendo-lhe: Estas nozes podem ajudar-te, quando te vires em dificuldade. /.../ Antes de sair, a princesa abriu uma das nozes e dentro dela encontrou um magnfico vestido /.../. (O Prncipe e a Princesa. In: GRIMM, 1812-1822, p. 458; 460). (43) Finalmente chegou o dia. Ela fez quinze anos. Vs? Estamos livres de ti. Vem, deixa-me enfeitar-te, como o fiz a tuas irms.

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Assim dizendo, a av, a velha rainha-me, colocou-lhe na cabea uma coroa de lrios brancos; cada ptala era metade de uma prola. A velha fez prender ainda oito grandes ostras na cauda da princesa, como insgnias de sua alta linhagem. Isso di tanto... queixou-se a pequena sereia. Eu sei. Deve-se sofrer alguma coisa pela beleza! retorquiu a velha. (A Pequena Sereia. In: ANDERSEN, 1835-1872, p. 88).

Na rede de formulaes-reformulaes acima, identifica-se a posio de sujeito da menina no mais como inocente, porque ela preparada para ser entregue ao homem. na intimidade do lar que a mulher experiente dispe jovem o conhecimento para envolver o homem, permitindo-lhe exercer o poder sobre ele: a madrinha leva a jovem ao quarto onde providencia os meios para a afilhada ir ao baile (formulao 41); quando a jovem volta para casa, encontra a me que percebe a necessidade de deix-la ir com seu amado e fornece-lhe dispositivos que a auxiliem quando partir (formulao 42); quando atinge a idade em que ganha liberdade, mas antes de deixar a famlia, a av enfeita a jovem (formulao 43). No exemplo 41, a madrinha prepara a jovem, assim como no exemplo 43 a av que prepara a neta. J no exemplo 42, a me apenas fornece os meios para que a jovem possa preparar-se sozinha. Mas, em todas as narrativas de onde foram extrados estes excertos, a preparao serve para o subsequente encontro entre a jovem e um homem, seja ele seu amado (exemplos 41 e 42), seja um desconhecido por quem ainda se apaixonar (exemplo 43). Na materialidade textual das formulaes 41 a 43, identifica-se o uso de um recurso lingustico que mostra como a mulher experiente (me/madrinha/av) ensina a jovem. Na seleo verbal desses excertos, materializa-se a relao entre aquela que ensina e aquela que iniciada: no exemplo 41, a madrinha afirma Far-te-ei ir; no exemplo 42 a me deu sua filha algo; e no exemplo 43 a av colocou-lhe os ornamentos e instruiu-a, dizendo-lhe deve-se proceder de um determinado modo. Neste caso, observam-se duas posies de sujeito presentes na materialidade lingustica: a da jovem que se submete mulher experiente, devendo aprender as instrues fornecidas pela me/madrinha/av; e a da mulher experiente,

79 responsvel por instruir a jovem que se encontra sob sua tutela. Identificamos aqui uma relao de poder entre a mulher mais velha que experiente, responsvel pela transmisso do conhecimento, e a jovem iniciada. Nesse caso, o parentesco entre as mulheres permite a convivncia harmoniosa e o compartilhar do conhecimento sobre a sexualidade. A jovem, ento, consciente de suas aes, de seus atrativos e de seu poder de seduo. Ela conhecedora de seu sexo, atraindo o homem e exercendo sobre este um certo poder. Nas formulaes pictricas a seguir, identifica-se a sexualidade como dispositivo de beleza que torna a mulher sedutora. A mulher torna-se, pela imagem assim construda, um modelo de beleza, enaltecida, invejada e cobiada, tanto por homens, que a desejam, como por outras mulheres, que querem seguir-lhe o exemplo. A imagem tornase, desta maneira, uma instruo sobre como se deve agir, como se deve fazer para atrair a ateno do homem, despertar-lhe o desejo e exercer-lhe o poder. A figura 11 refere-se ao conto A Pequena Sereia, sobre a jovem que, por estar enamorada por um humano, apela para uma poo mgica, comprada ao preo de sua linda voz, a fim de tentar conquistar o seu amado prncipe, recorrendo, para tanto, s artimanhas de seu belo corpo. J a figura 12 ilustra o conto O Guardador de Porcos em que a princesa, interessada pelos objetos produzidos pelo servo do castelo, dispe-se a compr-los em troca de seus beijos. Em ambos os exemplos, a mulher lana mo de sua beleza e de sua habilidade de seduo para adquirir o que deseja.

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FIGURA 1125

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PEDERSEN; FROLIC. A Pequena Sereia. In: ANDERSEN, 1835-1872, p. 100.

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FIGURA 1226 Na figura 11, a jovem interpelada por um rapaz. Ele se aproxima da moa, estendendo-lhe as mos como quem se dispe a auxiliar outra pessoa. De modo afvel, ele oferece-se a ajudar, deixando suas mos altura dos olhos da jovem e esperando que ela as tome para erguer-se. Ele desce os degraus que conduzem ao mar, onde a mar alcana-lhe os ps, colocando-se
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PEDERSEN; FROLIC. O Guardador de Porcos. In: ANDERSEN, 1835-1872, p. 218.

82 quase em frente moa. Seu rosto jovem. Ele est bem vestido, com camisa de gola at o pescoo, culotte, chapu com pluma, sapato de fivela e um manto que joga sobre o ombro para no molhar. Belo e gentil, o jovem pretende ganhar a confiana da mulher. A jovem, por sua vez, est nua, coberta to-somente por seus prprios cabelos, que puxa, escondendo o colo, o ventre e a genitlia. Ela se cobre calmamente, sem pressa, como mostra a delicadeza com que segura seus cabelos, permitindo-se ser observada. Inclina-se levemente esquerda, revelando o seio direito e o quadril do lado esquerdo. Apoiada sobre o brao direito, ela inclina o corpo em direo contrria ao rapaz, estendendo a perna esquerda um pouco sobre a direita, expondo-as para o rapaz, deixando-as serem vistas praticamente em todo o seu cumprimento e virando-lhe as ndegas. Sua posio extremamente sexual, pois ela se oferece e instiga o desejo, tanto do rapaz quanto dela. Sua posio tambm lhe reala o corpo. Seu olhar direcionado para baixo sugere uma sutil timidez com a aproximao do rapaz, assim como a ao de esconder o corpo com os cabelos, o que apresenta um efeito de pudor diante da iniciativa do homem em interpel-la. Entretanto, h uma dissimulao de pudor, uma aparente resistncia presena do rapaz para, em seguida, aceitar seu auxlio. Ao mesmo tempo em que indica timidez, seu olhar voltado para baixo conduz o movimento do olhar do jovem para a apreciao do corpo quase desnudo. Observa-se, nesta formulao, que a pose da mulher, assim como sua reao com a presena do rapaz, constitui uma incitao ao sexo, pois a aparente timidez demonstra o consentimento da mulher e a vontade de ser objeto de desejo. A ilustrao uma instruo, demonstrando o modo como a jovem deve se insinuar: com sutileza, a mulher expe seu corpo, mas mantm um ar de recato. O leo, no canto superior esquerdo da figura, calmamente deitado, observa a cena de relance pelo canto dos olhos. Seu focinho, voltado para o casal e levemente erguido, examina o ar, pois como animal caador e instintivo, assim como o lobo da figura 7, ele fareja a fmea, buscando em seu aroma o desejo sexual. J na ilustrao 12, um rapaz toma uma jovem em meio a um grupo de moas e a beija. O rapaz traja um casaco volumoso e grande que chega

83 altura dos seus joelhos, chapu simples e botas sobre a cala, que indicam ser um servial do palcio, pois veste roupas rudes e grossas, prprias para o trabalho. As jovens parecem pertencer a uma classe superior: usam vestidos rodados com muitas saias e cheios de babados, que do volume ao quadril, alm de serem cinturados, o que torna a silhueta das moas ainda mais finas; elas usam sapatos de salto; trazem os cabelos bem presos; e usam colares que destacam pescoo e colo. Seus trajes e acessrios so imprprios ao trabalho, alm de indicarem refinamento, o que mostra que so mulheres que vivem no palcio. O homem envolve uma das moas pela cintura com seus braos, projetando levemente seu corpo sobre ela, como mostra a perna direita frente esquerda e a direita flexionada como se continuasse a caminhar, e esticando sua cabea para alcanar-lhe os lbios. A jovem deixa-se tomar, no esboando qualquer resistncia, mantendo a mo direita segura ao seu vestido, erguendo-o e, acompanhando o movimento do corpo do rapaz, inclinando sutilmente seu corpo para trs, permitindo, assim, que o rapaz a segure e sobreponha seu corpo sobre o dela. H, portanto um consentimento da moa, incitando o desejo sexual do homem e determinando suas aes. Mas sua perna direita est direcionada para outro lado e seus lbios esto cerrados durante o beijo, demonstrando uma suposta indiferena. Enquanto isso, as demais damas a cercam, protegendo-a com os vestidos esticados, como se quisessem manter a ao em segredo, impedindo outros olhares que no os seus. Verifica-se, nesta cena, um exemplo da sexualidade da mulher no grupo e como as mulheres de classe se utilizavam dos serviais da casa para exercitar sua sexualidade. Ao fundo, do lado esquerdo da imagem, aproxima-se o rei que caminha cuidadosamente, como quem quer fazer silncio, como demonstra suas mos erguidas frente ao corpo, aparentando comedimento no caminhar. Ele observa com interesse a movimentao e age de modo sorrateiro para flagrar o acontecimento. O prprio cuidado das jovens, que circundam o casal tentando ocultar seu feito, indica uma ao proibida. A presena do rei surge como um elemento regulador. Trata-se de algum que traz consigo a ideia de uma punio que as amigas tentam evitar. H, portanto, um exerccio de poder na prpria figura do rei, que exerce poder sobre a sexualidade juvenil mediante

84 a vigilncia. Concomitantemente a esse poder, h uma resistncia, identificada pela ttica de burlar a viglia e esquivar-se do poder familiar. De acordo com Foucault (1971), o controle sobre os corpos funciona como um estmulo para colocar em prova estes corpos, instingando-os a experimentar sua sexualidade. O interesse com que o rei direciona-se ao evento, assim como sua mo erguida que, ao mesmo tempo em que indica comedimento, tambm expressa ansiedade em averiguar a movimentao das jovens, indica um prazer em violar esta intimidade juvenil para impor a restrio. Em ambas as figuras, o jardim onde transcorre a cena o espao propcio intimidade do casal. A densidade da vegetao e a diversidade de recantos que servem de esconderijo permitem driblar a vigilncia familiar. Em meio ao ambiente natural, o desejo e a busca pelo prazer tornam-se possveis. Em Histria da vida privada, o jardim fechado descrito como um lugar ntimo em que o encontro amoroso vivel, apresentando jovens casais sentados, falando ou tocando um instrumento. Na figura 11, o prncipe encontra a jovem no jardim, nos fundos do castelo, de onde ainda se avista suas cpulas. Em meio a uma densa vegetao, cercada por construes, como a escadaria onde a jovem est sentada, e ornada por esttuas, como, por exemplo, a do leo, os jovens desfrutam de uma intimidade. Trata-se de um lugar de passeios: no canto direito duas pessoas, trajando longos mantos, encontram-se de costas para o casal, admirando a paisagem. Mas tambm o lugar oportuno para encontros ntimos da jovem nua que seduz o prncipe e permite amenizar a viglia familiar. Na figura 12, a cena se passa tambm em um jardim, como vemos pelas plantas que cercam o local, nos fundos do castelo, cujos telhados, a cpula e as colunas se veem ao fundo. Aqui tambm se observa um espao para a distrao, pois o rei passeia pelo jardim, quando, de repente, se depara com a movimentao das jovens. Mas, alm de espao de distrao, trata-se, sobretudo, de um lugar para os encontros furtivos da princesa com o criado. Nessas formulaes, identificamos as seguintes posies de sujeito: da mulher conhecedora de sua sexualidade, que sabe fazer uso de seu corpo para exercer poder sobre o homem, fazendo-se objeto de seu desejo; da mulher

85 que partilha com outras mulheres o conhecimento desta sexualidade dentro de uma intimidade. No caso da imagem 12, a mulher exerce seu poder sobre as demais que so suas iniciadas e aprendem com seus exemplos o que se deve fazer. Por outro lado, identificamos, ainda nessas duas imagens, a posio de sujeito do homem que est, por um lado, submetido seduo da mulher, mas que, por outro lado, viril, pois toma a mulher como objeto de seu desejo e mantm uma condio ativa, seja interpelando-a, seja beijando-a. H ainda a posio de sujeito do pai, que, investido de autoridade, procura vigiar a mulher de modo a refrear-lhe a autonomia por meio do cuidado de sua sexualidade. A sexualidade, neste caso, constitui uma estratgia para o exerccio do poder, pois por meio de sua beleza, sensualidade e dissimulao, a mulher conduz as aes do homem, que aparecem sempre como reao daquilo que a mulher, enquanto objeto de desejo desse homem, provoca. Segundo Foucault,
o dispositivo era de natureza essencialmente estratgica, o que supe que trata-se no caso de uma certa manipulao das relaes de fora, de uma interveno racional e organizada nestas relaes de fora, seja para desenvolv-las em determinada direo, seja para bloque-las, para estabiliz-las, utiliz-las, etc... O dispositivo, portanto, est sempre inscrito em um jogo de poder, estando sempre, no entanto, ligado a uma ou a configuraes de saber que dele nascem mas que igualmente o condicionam. (FOUCAULT, 1971, p. 26).

Enfim, os discursos materializados nas formulaes-reformulaes verbais 1 a 43 e no verbais 1 a 12 mostram como as narrativas constituem unidades de disperso de discursos sobre a mulher criana ou jovem , bem como sobre sua famlia e sobre o homem. Os enunciados identificados nos excertos analisados acima indicam uma relao com um passado que os precedem e permite sua repetio, atualizao e esquecimento, assim como lhes abre uma possibilidade de futuro. Inseridos, desta forma, em uma memria discursiva, o discurso sobre a criana, sofrendo transformaes, continuidades e descontinuidades, aponta uma disperso em que se observa uma diversidade de lugares de constituio do sujeito mulher. Veem-se, ento, discursos heterogneos que determinam o que pode e o que no pode ser dito

86 sobre a constituio do sujeito mulher criana, uma vez que em toda sociedade a produo discursiva controlada por certo nmero de procedimentos que permitem o aparecimento dos enunciados como acontecimento (FOUCAULT, 1970, p. 8-9).

3.3. Consideraes acerca dos lugares de subjetivao da mulher criana nas narrativas
Neste captulo, buscamos apresentar os lugares de constituio da mulher criana, em sua disperso histrica, materializada nas coletneas de Histrias ou Contos do Tempo Passado, Contos de Fadas para Crianas e Adultos e Contos de Fadas para Crianas. Tomando como referncia a afirmao de Foucault (1969), segundo a qual as posies no so fixas e o sujeito ocupa variadas posies de sujeito, defendemos que a criana no est subjetivada em uma nica e mesma posio. Assim, nos contos analisados, a criana aparece subjetivada como inocente e indefesa, exercendo, assim, o papel de elemento responsvel pela satisfao pessoal do adulto, pois, ao passo que se dispe autoridade deste ltimo, funciona como um objeto (um bibel) que visa sua realizao. Contudo, esta imagem da criana como objeto de adorao do adulto faz parte de um jogo, uma vez que, se por um lado ela inocente e indefesa, por outro ela ardilosa, sedutora e manipuladora. Vemos, ento, que as relaes sociais estabelecidas entre as crianas e sua famlia se do na forma de relaes de poder. Uma vez que o poder se exerce por um feixe de relaes mais ou menos organizado, o exerccio do poder prev uma resistncia que lhe recproca e contempornea (FOUCAULT, 1969). Por isso a constituio do discurso positiva e construtiva, j que prev uma constante (re)atualizao para prover os dispositivos e estratgias que permitem a construo de uma verdade sobre a mulher criana.

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Captulo 4 - LUGARES DE CONSTITUIO DO SUJEITO MULHER ADULTA NAS NARRATIVAS

4.1. Consideraes iniciais


Analisar as narrativas como lugares de constituio de enunciados que irrompe como acontecimento na atualidade de uma materialidade literria permite-nos identificar alguns lugares de constituio da mulher. Assim, por meio da anlise das narrativas, busca-se observar como a mulher se constitui como princesa, dependente diante da tutela familiar e destinada a viver feliz para sempre, ou como bruxa, autnoma, sedutora e destruidora. A partir da anlise desta aparente dicotomia, vimos instaurarem-se outros lugares de subjetivao, o que tornou a oposio princesa-bruxa apenas um ponto de partida. O lugar ocupado pelo indivduo demarcado por prticas de exerccio de poder, definidas como padres impostos a este mesmo indivduo dentro de sua cultura, de sua sociedade. As prticas discursivas instauram as regras que determinam o aparecimento de enunciados como acontecimento, por meio de formulaes verbais e no verbais dispersas. Nesse sentido, os discursos sobre mulheres abordam as prticas que lhes condicionam o ritmo de vida em um determinado momento histrico. E so essas prticas, compreendidas como modos de agir e de se portar em sociedade, que as constituem como sujeito moral.

4.2. A seduo da mulher nas narrativas


A constituio da mulher como sedutora nas narrativas est ligada beleza, dissimulao, mas, tambm, a uma concepo de fragilidade. Por meio do artifcio da beleza, como atributo natural da mulher, a seduo definida pelo arrebatamento do homem. Assim, a ao do homem condicionada pela capacidade da mulher de exercer-lhe um poder de seduo.

88 Soma-se a isso a habilidade de persuaso, a astcia e uma concepo de fragilidade prprias da mulher. Dessa forma, a mulher exerce um certo poder sobre o homem, que induzido a privilegi-la e devotar-lhe sua dedicao. A seguir, mostraremos como a seduo da mulher abordada nas narrativas atravs de diferentes ngulos.

4.2.1. A bela
Nos contos, a mulher aparece subjetivada como a bela sedutora. Esse lugar de subjetivao est presente em vrias formulaes, como podemos verificar nos excertos abaixo, em que a mulher sempre apresentada como bela. Nesses casos, a beleza configura-se como um mecanismo por meio do qual a mulher seduz o homem que, por sua vez, expressa sua dedicao amada por quem seu corao fora arrebatado.
(44) /.../ entra num quarto todo dourado e v sobre um leito, cujas cortinas se achavam totalmente abertas, o mais belo espetculo que jamais vira: uma princesa que parecia ter quinze ou dezesseis anos e cujo brilho esplendoroso tinha algo de luminoso e de divino (A Bela Adormecida no Bosque. In: PERRAULT, 1697, p. 228-229). (45) A porta se abriu e apareceu a moa mais linda do que qualquer mulher que ele j vira (O Irmo e a Irm. In: GRIMM, 1812-1822, p. 33). (46) Ante o esplendor de sua beleza, destacada pelas vestes nobres, toda a corte se inclinou mais ainda diante dela, e o rei declarou-a sua noiva /.../. (Os Cisnes Selvagens. In: ANDERSEN, 1835-1872, p. 170).

Na rede de formulaes 44 a 46, a mulher bela, de uma beleza indescritvel e inacreditvel. A mulher aquela que deve ser bela, pois a beleza, de acordo com as formulaes acima, um atributo natural da mulher. A beleza constitui, assim, um predicado da mulher capaz de distingui-la das demais, elevando-a, como observamos na materialidade lingustica: o mais belo espetculo que jamais se vira, tinha algo de luminoso e de divino (exemplo 44); a moa mais linda do que qualquer mulher (exemplo 45); o esplendor de sua beleza (exemplo 46). Neste caso, a jovem supera outras

89 mulheres e, por isso, sua beleza mostra-se como algo incomum, encantando o homem que a deseja. No exemplo 44, a descrio do recinto onde a princesa permanece adormecida apresenta-o como que envolto em um encantamento. Todo o cenrio contribui para uma viso deslumbrante: o quarto todo dourado, o leito luxuoso, cortinado, mas permite a apreciao da beleza da mulher, uma beleza jovem, destacada por um brilho esplendoroso. No apenas a beleza natural da jovem, mas o ar de mistrio, a magia que a envolve, e sua condio vulnervel, adormecida sobre o leito, seduzem o prncipe. A beleza, por sua vez, concebida como um dom divino. A mulher enaltecida, vista como superior ao homem, pois ela a deusa adorada. A beleza, neste exemplo, ressaltada pela riqueza da ornamentao do cenrio onde se passa o encontro entre o prncipe enamorado e a princesa enfeitiada. O encantamento da cena, assim como o ar de mistrio, que torna a jovem mais sedutora, e a prpria caracterstica intrpida do rapaz instigam-no aventura amorosa. Tambm no exemplo 45, o homem arrebatado pela surpresa ao encontrar a jovem beldade. No exemplo 46, a beleza constitui, mais uma vez, a prpria natureza da mulher, mas essa beleza ressaltada pelo uso de adereos, que so indispensveis exaltao da jovem. Assim, a beleza um atributo natural, mas pode ser amplificado pelo uso de estratgias de embelezamento. Essa beleza reconhecida por uma coletividade. Dessa forma, a preparao da mulher, pelo ato de embelezar-se e pelo cuidado com seu corpo, por meio da utilizao de ornamentos, objetiva seu reconhecimento social. Em todos os exemplos, a beleza da mulher corroborada pela percepo do outro. S belo o que reconhecido, da a necessidade em saber se apresentar aos outros, estabelecendo padres e modelos de uma beleza que idealizada, pois divina. O olhar do outro exerce desta forma um poder sobre a mulher, determinando-lhe regras e padres de beleza institucionalizados socialmente. Segundo Foucault,
O poder poder se exercer pelo simples fato de que as coisas sero sabidas e de que as pessoas sero vistas por um tipo de olhar imediato, coletivo e annimo. (FOUCAULT, 1971, p. 216).

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Para ser bela, portanto, a mulher deve submeter-se a essas imposies sociais. Verifica-se, aqui, como o poder transpassa a esfera social, j que o poder exercido por este olhar coletivo, uma vez interiorizado, promove a subjetivao do indivduo. A mulher descrita como superior e envolta em uma urea de esplendor, riqueza e magia. Essa mulher exerce poder sobre o homem mediante estratgias de seduo. Assim, as prticas que determinam as formas de agir e de se portar em sociedade esto condicionadas a tcnicas de exerccio de poder que definem lugares de constituio do sujeito mulher. O enaltecimento da beleza da mulher consagra-a como uma divindade. A mulher, assim divinizada, objeto de venerao e de desejo do homem. Na materialidade lingustica dos enunciados destacados, o modelo de beleza definido pelos seguintes atributos: juventude, beleza natural e estonteante, cuidado com o corpo, vaidade. As mulheres procuram imitar tal padro para tornarem-se o objeto do desejo do homem. Identifica-se o efeito de um exerccio de poder que condiciona a mulher segundo regras estabelecidas historicamente e impostas pela sociedade.
O que faz com que o poder se mantenha e que seja aceito simplesmente que ele no pesa como uma fora que diz no, mas que de fato ele permeia, produz coisas, induz ao prazer, forma saber, produz discurso. (FOUCAULT, 1971, p. 8).

O homem, por sua vez, condicionado a agir pelo efeito dessa seduo da mulher. Na ilustrao do conto Ricardo do Topete, verificam-se as prticas utilizadas pela mulher que se subjetiva como sedutora e objeto do desejo do homem. Nesta formulao pictrica, as personagens que dialogam na floresta esto trajadas conforme os padres greco-romanos. Tanto as vestes quanto a descrio da face da jovem remetem aparncia das esculturas greco-romanas. A imagem faz aluso ao trecho da narrativa em que o prncipe Ricardo, depois de ter deixado seu pas devido paixo desencadeada pela admirao do retrato de uma princesa, finalmente encontra a jovem princesa, por quem est enamorado, e a aborda.

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FIGURA 1327 O homem, esquerda, usa uma tnica curta marcada na cintura, sandlias presas ao tornozelo e cabelo solto e levemente encaracolado. A mulher, direita, veste, por sua vez, uma tnica longa, de um tecido leve que ganha enlevo com a incidncia de vento e um decote acentuado em V que, juntamente com o cabelo preso pouco acima da altura dos ombros, deixam mostra a rea do colo e do pescoo, funcionando, assim, como estratgia de seduo. O queixo da jovem pequeno, seus olhos so grandes, destacados por clios volumosos, sua boca diminuta e seu nariz proeminente. Ela est em p, frente ao rapaz. Sua cabea erguida e seus olhos direcionados para baixo ou fechados os clios no permitem preciso nesta descrio indicam uma aparente indiferena da mulher com este homem. O brao esquerdo estendido ao longo do corpo alonga sua silhueta, garantindo-lhe uma estatura superior em relao ao rapaz. Colocando mostra um de seus ps, apoiado no cho pela ponta dos dedos, ela aparenta leveza.
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Autor desconhecido. Ricardo do Topete. In: PERRAULT, 1697, p. 51.

92 Esta imagem apresenta uma mulher sedutora, disposta a ser admirada e venerada por este homem. Este, por sua vez, segundo a narrativa do conto, nascera deformado: possui o queixo proeminente; o nariz muito prximo boca; a testa comprida com um chumao de cabelo, formando o topete que lhe d nome; e uma baixa estatura que diverge da anatomia do homem grego. Ele se coloca frente princesa. A perna direita, levemente flexionada d impresso de que caminha em direo jovem. Seu brao direito flexionado frente ao seu corpo com a mo entreaberta sugere um ato de interpelao do jovem. A mulher, nessa perspectiva, a musa, a inspirao, a deusa grega. Enquanto o homem aparenta solicitar a afabilidade da mulher exaltando-a, pois mantm o brao direito flexionado, erguendo a mo altura do rosto, e o olhar atento jovem. Ela, por sua vez, demonstra altivez com a cabea erguida e apenas seus olhos rebaixados. Trata-se aqui de um ideal de mulher, definida como bela e sedutora. Identifica-se a posio de sujeito em que a mulher a deusa sedutora, enquanto o homem, feio e deformado, apresenta-se como ser inferior, seduzido pelos encantos desta. V-se, ento, uma das formas de constituio da mulher sedutora: ela aquela que, com sua beleza e encanto, mostra-se muito superior ao homem. Diante de tal beleza, os homens ficam totalmente vulnerveis e enfeitiados, como mostram as prximas formulaes:
(47) Era o jovem prncipe Ricardo do Topete, que, tendo-se enamorado dela ao ver seus retratos que se espalhavam por todo o mundo, deixara o reino do pai para ter o prazer de v-la e com ela falar. (Ricardo do Topete. In: PERRAULT, 1697, p. 262).

(48) /.../ chamando a ateno do rei, que ficou fascinado, ao ver a linda princesa com a estrela de ouro na testa, e se apaixonou por ela, perguntou-lhe se no queria ser sua esposa. (Os Doze Irmos. In: GRIMM, 1812-1822, p. 238).

Nas formulaes 47 e 48, verifica-se a posio de sujeito do homem como totalmente encantado, subjugado pela beleza da mulher. Nesse caso, as atitudes dos homens so apresentadas como reao natural beleza das mulheres. O homem aquele que age: deixa o reino (formulao 47); e pede a amada em casamento (formulao 48). Entretanto, todas essas aes so o

93 resultado daquilo que desperta nele a beleza da mulher. Na materialidade das formulaes, os adjetivos enamorado (exemplo 47), fascinado e apaixonado (exemplo 48) mostram o poder que a mulher exerce sobre o homem. A beleza, desta forma, constitui-se como um atributo da mulher que provoca no homem determinadas reaes. O desejo por esta mulher bela incita o homem a t-la. Ela cobiada por uma infinidade de pretendentes, visto que seus retratos se espalharam por todo o mundo, como mostra a formulao 47, ou nica, por possuir um atributo particular capaz de despertar o interesse do homem: a linda princesa com a estrela de ouro na testa, como mostra a formulao 48. Esse encantamento que a eleva diante de outras mulheres e seduz os homens, arrebatando-os, resultado de sua sexualidade, que faz com que a mulher torne-se objeto do desejo do homem. A mulher, desta forma, aquela que desestrutura o homem, pois perturba a harmonia de sua vida com os ardores do amor:
(49) Tendo-se separado da bela, Atingido por intensa dor, A passos lentos dela se afasta, Atormentado pela pena que lhe fere o corao; /.../ Mas a partir do dia seguinte sente sua pungente angstia E se v acabrunhado de tristeza e aborrecimento. (Grislida. In: PERRAULT, 1697, p. 172). (50) Encantado com essas palavras, e mais ainda com a maneira pela qual eram ditas, o prncipe no sabia como lhe testemunhar sua alegria e seu reconhecimento; assegurou-lhe que a amava mais que a si mesmo. Essas frases eram expressas desordenadamente; havia mais lgrimas do que palavras pouca eloqncia, muito amor. Ele estava mais embaraado que ela /.../. (A Bela Adormecida no Bosque. In: PERRAULT, 1697, p. 229). (51) Vivia enchendo de intrigas a cabea do rei, falando mal dos pobres prncipes, at conseguir que o rei no quisesse mais saber dos filhos. (Os Cisnes Selvagens. In: ANDERSEN, 1835-1872, p. 159).

Na materialidade das formulaes 49 a 51, encontramos a posio de sujeito do homem arrebatado pelo sofrimento, acometido pelo amor e/ou desejo mulher. Nesta posio de sujeito, o homem atormentado com a falta da amada, conforme mostra a formulao 49. A tristeza e a melancolia,

94 provocadas pela ausncia da amada, submetem o homem fragilidade. Mas, diante da presena do objeto de seu amor, o homem torna-se afetado, inerte numa postura contemplativa, que no lhe permite pensar, ou articular a fala (formulao 50). Assim, a mulher posta em primeiro lugar em relao ao homem que, por sua vez, tem suas aes condicionadas pela seduo desta mulher. Por meio de sua capacidade de agir sobre o homem, a mulher impelhe a satisfao de seus desejos. Mais uma vez a seduo da mulher exerce um certo poder sobre o homem, tornando-o dependente, o que provoca as seguintes reaes por parte do homem: ele passa a reconhecer que a felicidade s existe junto amada (exemplo 49); admite a superioridade da mulher ao exalt-la, sobrepondo-a a si mesmo (exemplo 50); deixa-se influenciar pelo poder de persuaso da mulher (exemplo 51). A seduo est sempre relacionada a uma necessidade latente do homem de possuir a mulher, da a mulher colocar-se como objeto do desejo do homem, conforme mostram as formulaes a seguir:
(52) /.../ o retrato da Princesa do Palcio de ouro. Se ele vir o retrato, vai se apaixonar violentamente por ela, e ficar desesperado, correndo grande perigo por isso. (Joo, o Fiel. In: GRIMM, 1812-1822, p. 154). (53) Por toda parte, como astro, ela brilha; E por acaso um senhor da corte, Jovem, bem formado e mais belo do que o dia, Tendo-a visto aparecer junto grade, Concebeu por ela violento amor. (Grislida. In: PERRAULT, 1697, p. 185).

Nessas formulaes, a viso da beleza possui um efeito desorientador. Na formulao 52, o desejo desencadeado pela beleza da mulher provoca no homem a necessidade incontrolvel de possu-la. Tem-se, como dito anteriormente, a posio de sujeito da mulher como objeto do desejo do homem. Na materialidade lingustica dessas formulaes, as expresses se apaixonar violentamente (exemplo 52) e violento amor (exemplo 53) justificam a ao do homem, como reflexo do poder da mulher. A mulher culpada pelo arrebatamento do jovem prncipe que to-somente reage ao impacto da beleza desta. Mais uma vez, a mulher superior ao homem, j que

95 exerce sobre ele um certo poder, mas, consequentemente, esta mesma mulher torna-se uma ameaa perniciosa, consistindo-se em um grande perigo. A mulher exerce poder sobre o homem por meio de sua habilidade de seduo. Ela bela e sabe mostrar sua beleza fazendo uso de sua sexualidade como dispositivo de beleza. Ela coloca-se como objeto do desejo do homem pela forma envolvente com que revela seu corpo. A mulher sedutora tambm aquela que se mostra dependente do homem, dissimulando fragilidade e necessidade de cuidados. Seu sofrimento chega ao fim com a chegada de seu prncipe encantado para que, a partir de ento, possa viver feliz para sempre. O homem, desta forma, induzido a proteg-la e, consequentemente, a satisfaz-la. O homem assume o papel de protagonista, pois ele quem age. Ele o jovem heri, destemido, belo, encantado, que vem salvar a princesa, que por sua vez aguarda-o passivamente e, ao v-lo, apaixona-se. A seduo da mulher envolve, portanto, um exerccio de poder por meio da incitao e da dissimulao. Assim, ela instiga a ao do homem, mas mantm uma postura inerte, dando a entender que ele o responsvel pela conquista. o que podemos observar tambm na figura 14. Entretanto, de acordo com Gaskel (1992), a interpretao de uma produo pictrica constitui uma histria de si, uma vez que s possvel conhecer efetivamente o que produzimos. O sentido do material visual que nos serve de documento histrico, desta forma, s possvel por meio do reconhecimento dos discursos do passado que se perpetuam atualizados no presente. Por isso, as interpretaes sofrem modificaes, pois esto limitadas conjuntura histrica do observador e ao acesso que lhe chega desse passado e que lhe permite a interpretao.
Talvez s possamos sempre conhecer a arte do presente, parte da qual o que sobrevive do passado, proporcionando apenas o acesso mais tnue e incerto quele passado. O significado do material visual se modifica; as interpretaes diferem atravs dos limites cronolgicos e culturais: aqueles que conhecemos s podem ser aqueles que ns prprios geramos. (GASKEL, 1992, p. 264).

Desta forma, o passado, como reconstituio do que se perdeu no tempo impossvel. Mas a anlise do enunciado, por meio da descrio da

96 formulao pictrica, torna vivel o acesso aos discursos. Isso porque os enunciados esto relacionados entre si numa rede de filiaes histrica, em que eles (os enunciado) se opem, rivalizam-se, contestam-se e reafirmam-se, configurando-se e reconfigurando-se. O discurso inesgotvel, sempre existiu e sempre existir, por conta das transformaes que afetam os prprios conceitos, implicando em sua necessidade de irrupo atualizada no acontecimento, ao afetar a relao entre esses conceitos na rede e ao demonstrar suas transformaes, rupturas e continuidades. (FOUCAULT, 1969, p. 69). Na formulao pictrica 14, verificamos a sutileza da jovem em insinuarse ao prncipe e como ela detm a ateno de todos os homens na cena.

FIGURA 1428
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DOR. As Fadas. In.: PERRAULT, 1697, p. 183.

97 A formulao no verbal acima mostra a postura envolvente da mulher que abordada pelo jovem prncipe de porte atltico, acompanhado de outros cavaleiros e ces, o que pressupe que tenham interrompido uma caada, quando encontraram a jovem s e com o semblante triste, as margens de uma estrada que atravessa a floresta. O jovem, ao aproximar-se da mulher, apresenta uma fisionomia afvel. A expresso do rapaz, que tem as sobrancelhas levemente arqueadas, demonstra preocupao e interesse. Ele a olha com semblante meigo e doce. De modo corts, posiciona-se frente jovem como quem se dispe a prestar auxlio. Alm do olhar de desiluso da moa, sua condio na cena, sentada, enquanto o homem encontra-se em p sua frente, caracteriza o homem, mais uma vez, como aquele que age. O homem forte, decidido e seguro. O corpo constri uma moralidade que leva ao iderio de comportamento. O corpo masculino mantm-se ereto e essa retido garante-lhe uma postura elegante. Ele vai ao encontro da jovem e se dispe a ajud-la, mas, para aproximar-se dela, ele se apia no barranco com a perna direita, segurando o corpo com o brao direito apoiado nesta mesma perna, j a perna esquerda mantida esticada e o brao esquerdo flexionado apoiado na cintura para dar-lhe equilbrio. A mulher, por sua vez, frgil e sensvel. A imagem constri uma idia de fragilidade. A jovem tem o corpo sinuoso, cujas curvas conduzem o corpo para baixo, como se no suportasse um grande peso sobre si, dando a impresso de fragilidade. Seu olhar perdido e melanclico e sua postura revela desnimo: ombros cados; cabea inclinada para frente e para baixo, o que lhe puxa o tronco para baixo; brao direito cado ao lado do corpo; e a mo direita quase deixando a jarra cair ao cho. A condio da mulher nesta ilustrao desperta no homem a necessidade de abord-la para proteg-la e/ou ajud-la em sua dificuldade. Ele aproxima-se, mas mantm alguma distncia, parando frente da moa, apoiando a perna direita no declive da margem da estrada, descansando a seu brao direito, e colocando a mo esquerda na cintura, como quem aguarda o momento propcio ao, esperando, provavelmente, uma reao da jovem. As aes deste homem, portanto, esto condicionadas pela seduo desta mulher que ele admira.

98 Trajado elegantemente cullote, sapato de fivela, casaco justo ao corpo sobrepondo uma camisa branca de mangas volumosas, capa curta e um pequeno chapu com pluma , acompanhado por um squito numeroso e de alguns ces, ele aparentemente detm-se na caada para apreciar a jovem. O rapaz tambm se faz atrativo, pois o cuidado com seu corpo pelas vestes que usa e pela prtica esportiva da caa , alm de determinar sua estirpe nobre, tem um efeito sedutor e possibilita o despertar do interesse da mulher. V-se, nesta formulao imagtica, a posio de sujeito do homem galante que sabe apresentar-se mulher. Ele toma a iniciativa de modo a atrair para si a admirao e a afabilidade da jovem. A mulher, por sua vez, sentada beira da estrada, espera ser vista e abordada. Sua tristeza, perceptvel por um olhar cabisbaixo, e sua solido envolvem-na em um mistrio que, como vimos anteriormente, ao analisarmos a formulao 44, instiga o esprito aventureiro do jovem. Alm da beleza natural da jovem, seus trajes saia longa de tecido leve, que d contorno a coxas grossas, camisa drapeada no colo, dando volume aos seios e suas mangas longas e volumosas, que chamam a ateno para a rea do ventre, realado ainda mais por um corpete que lhe define a cintura tambm funcionam como elemento de seduo. Ela no olha o prncipe nos olhos, mas sua posio demonstra o desejo de ser admirada. Sua mo esquerda, por sobre a coxa, levemente flexionada para baixo, puxa a saia e revela o p esquerdo, permitindo-nos identificar um modo sutil de se insinuar. Esta mulher no est limitada apreciao apenas do prncipe, ela quer atrair o desejo de inmeros homens, pois a admirao por ela despertada no se restringe ao prncipe, mas inclui todos os homens que fazem parte da comitiva do nobre e que de longe a observam com ateno. Nesta ilustrao, a mulher a fada, permeada de mistrios e encantamentos, que aborda os homens na floresta, nas trilhas que estes seguem durante as caadas e/ou as viagens. a portadora de uma sexualidade que instiga o desejo do homem, inundando sua imaginao. Assim como na primeira imagem, a mulher exerce poder sobre o homem com tcnicas de seduo. Observa-se aqui um deslocamento da construo da imagem desta mulher na materialidade da formulao pictrica, de deusa grega, como na imagem 13, a mulher torna-se fada. A transformao desta

99 mulher indica uma adequao das imagens s diferentes condies de possibilidade, pois o enunciado surge como novo por meio de uma atualizao dos sentidos. Entretanto, nos dois casos, trata-se, ainda, da mulher superior e poderosa, com uma beleza divina. Nas duas imagens, v-se, por um lado, a posio de sujeito da mulher sedutora, consciente de sua sexualidade, detentora de estratgias para o exerccio do poder e disposta a atrair a ateno de uma coletividade e, de outro, a posio de sujeito do homem, desejoso pelo prazer dessa sexualidade da mulher, capaz de proteg-la, mas por ela seduzido. Vemos nas narrativas a posio de sujeito em que a mulher recorre beleza para conquistar admirao e atrair o olhar dos outros, pois, como indicamos acima, a beleza da mulher determinada pelo coletivo:
(54) Grande foi o prazer de ver o intil trabalho Das belas de toda a cidade Para atrair a si e merecer a escolha Do prncipe, seu senhor /.../. De vestes e postura todas mudaram, De tom devoto se revestiram, Baixaram a voz, Pela metade os penteados se reduziram, A garganta se cobriu, as mangas se alongaram, Mal se lhes via a pequena ponta dos dedos. (Grislida. In: PERRAULT, 1697, p. 174). (55) Diante disso, ocuparam-se elas, todas espevitadas, de escolher as roupas e os penteados que lhes assentassem melhor; (A Gata Borralheira. In: PERRAULT, 1697, p. 253). (56) Na noite seguinte, ela vestiu o vestido com as luas de prata e ps no cabelo uma meia-lua feita de pedras preciosas. Quando chegou festa, todos os olhares se voltaram para ela /.../. (A Noiva de Verdade. In: GRIMM, 1812-1822, p. 439).

Na materialidade que compe a rede de formulaes-reformulaes 54 a 56, a mulher aquela que busca adornar-se, pois objetiva o despertar do interesse coletivo. Nesse caso, a mulher assume a funo de agradar ao outro com sua beleza. A beleza, aqui, no mais apontada como um atributo natural da mulher, mas como uma tcnica do embelezar-se, tornar-se bela, ou mais bela. Nesse caso, a beleza passa a ser uma tcnica de seduo, pois a mulher

100 muda-se (formulao 54), enfeita-se (formulao 55 e 56), a fim de agradar esse outro, ou como mostra a formulao 54, para atrair a si e merecer a escolha do prncipe, seu senhor. Assim, alm de atrair o homem, seduzindo-o com sua beleza, v-se, na rede de formulaes acima, a posio de sujeito em que a mulher enfeita-se, segundo um modelo de mulher bela, estabelecido socialmente, para se apresentar nos ambientes sociais. Observa-se na formulao 54, a transformao sofrida pelas mulheres, seja no cuidado com o corpo, seja no modo de agir, para adequar-se ao padro institudo e merecer o olhar do prncipe. Na materialidade da referida formulao, as aes da mulher determinam o que pode e o que no pode, o que deve e o que no deve ser dito sobre a constituio da esposa. Assim, ao contrrio da jovem solteira que, por meio de sua beleza e cuidado com o corpo, busca seduzir o homem, a mulher casada ou nubente deve se revestir de um ar recatado, uma vez que j fora escolhida. Aqui, o cuidado com o corpo objetiva a manuteno da castidade. Nesse caso, o cuidado da mulher com a beleza visa no apenas o olhar do homem, mas tambm o de toda sociedade. o que mostra, por exemplo, a formulao 56, quando diz que Quando chegou festa, todos os olhares se voltaram para ela. Trata-se, portanto, de uma seduo que vai alm da necessidade de agradar ao homem, pois, o discurso da beleza circula em todas as esferas da sociedade. O olhar do outro produz um efeito de poder fazendo com que as mulheres
nem pudessem agir mal, de tanto que se sentiriam mergulhadas, imersas em um campo de visibilidade total em que a opinio dos outros, o olhar dos outros, o discurso dos outros os[as] impediria de fazer o mal ou o nocivo (FOUCAULT, 1971, p. 215-216).

Esse olhar constante do outro impe mulher a necessidade de afirmar-se constantemente em sua sociedade como um modelo. Vejamos, a esse respeito, as seguintes formulaes:
(57) Nenhuma das damas desviava a ateno da considerao de seu penteado e de suas roupas, para j no dia seguinte possuir adereos semelhantes /.../. (A Gata Borralheira. In: PERRAULT, 1697, p. 257).

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(58) A noiva olhou em torno e vendo a outra perto do altar, saiu, dizendo que s voltaria quando tivesse um vestido to lindo quanto o da jovem que ali se encontrava. (O Prncipe e a Princesa. In: GRIMM, 1812-1822, p. 460). (59) Ela era uma mulher sbia, mas orgulhosa de sua nobre estirpe, e ostentava, por isso, doze ostras na cauda, ao passo que as outras mulheres da aristocracia tinham apenas seis. (A Pequena Sereia. In: ANDERSEN, 18351872, p. 83-84).

No conjunto das formulaes acima, observa-se que a beleza no unicamente uma estratgia de poder relacionado figura do homem, mas tambm uma maneira de adquirir um status elevado dentro da sociedade, uma vez que confere mulher destaque social. A beleza da mulher sempre comparada a de outras mulheres. No exemplo 57, a distino com que a jovem apresenta-se sociedade chama a ateno das demais damas que, desejando ter a mesma ateno que a ela conferida pela corte, procuram observar-lhe para copiar com primor o exemplo de beldade. A beleza, neste caso, serve de modelo a toda a sociedade. A comparao objetiva a demarcao da superioridade de uma mulher em relao s outras e a imposio de prticas de cuidado com o corpo aceitveis pela comunidade. Assim, no exemplo 58, a noiva foi escolhida dentre outras mulheres pelo prncipe e, por meio do casamento, legitima-se como modelo dentro da sociedade a que pertence. Mas recusa-se a dar prosseguimento consagrao de sua beleza, interrompendo a cerimnia, quando constata no ser a mais bela mulher presente no local. Por fim, no exemplo 59, o modelo de beleza, que se mostra desde a postura altiva at os ornamentos utilizados, demarca a superioridade da mulher na sociedade e possibilita sua distino social. A preocupao da mulher com a beleza e o cuidado com o corpo tm tambm como finalidade torn-la objeto do desejo do homem:
(60) Num grande carro de ouro e de marfim, Assenta-se a pastora plena de majestade; O prncipe nele sobe com orgulho, E no encontra menos glria Ao se ver como amante a seu lado sentado /.../

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A corte os segue /.../. (Grislida. In: PERRAULT, 1697, p. 177). (61) E aconteceu que o Rei do pas mandou que se realizasse uma festa com a durao de trs dias, para a qual seriam convidadas todas as jovens formosas do pas, a fim de que entre elas seu filho escolhesse a sua noiva. (Cinderela. In: GRIMM, 1812-1822, p. 22). (62) Deu uma festa, mandou tocar msica, trazer as mais excelentes iguarias e executar bailados pelas mais graciosas donzelas. (A Colina dos Elfos. In: ANDERSEN, 1835-1872, p. 171).

Verifica-se, na rede de formulaes 60 a 62, a posio de sujeito da mulher como objeto de desejo do homem. Na formulao 60, a mulher de origem simples assume novos ares, plena de majestade, em decorrncia da escolha do prncipe, seu pretendente, que lhe confere superioridade. A mulher o objeto do desejo desse homem que ostenta publicamente, com orgulho, sua conquista e, por isso, passa a receber a admirao de toda uma comunidade. O ambiente social, acessvel mulher atravs de festas e comemoraes, o momento propcio para esta ser admirada e despertar o desejo dos homens. Na formulao 61, tambm a mulher apresentada como objeto de desejo. O rei ordena a realizao de uma festa para que, ao longo de trs dias, o prncipe possa observar as damas e escolher uma dentre as convidadas para tornar-se sua noiva. Na formulao 62, a presena da mulher constitui um dos prazeres dos festins, juntamente com a msica, as iguarias e as danas; nesse caso, a mulher deve exibir-se ao homem na execuo de bailados. A mulher, portanto, deve ser observada para conquistar a escolha do prncipe, despertando-lhe o desejo. Ela portadora de prazer e, por isso, instiga o homem. Nas formulaes acima, identificamos algumas expresses que qualificam a mulher, ressaltando nesta os atributos que a tornam desejada pelo homem: a pastora cheia de majestade (formulao 60); as jovens donzelas (formulao 61); mais graciosas donzelas (formulao 62). Verifica-se, na materialidade lingustica, que a mulher para ser desejada, deve ser jovem, bela e virgem. Tambm identificamos as condies por meio das quais a mulher

103 deve se mostrar a fim de se tornar objeto de desejo do homem: sentada ao lado do prncipe no cortejo assistido pela corte (formulao 60); comparecendo ao baile real (formulao 61); danando durante a festa (formulao 62). Assim, a mulher dos contos analisados subjetiva-se como objeto de desejo do homem, pois se mostra ao homem, deixando que este a veja em determinadas situaes. Isso mostra que a sexualidade da mulher, como dispositivo de seduo, permeada de astcia, pois ela arquiteta os meios de expor-se a fim de tornar-se um objeto de desejo. De acordo com KlapischZuber (1990, p. 118), a festa favorece os encontros e desencadeia os desejos, o movimento circular das danas tornam belas e febris mesmo as mulheres plidas e feias. At aqui, verificamos que a constituio da mulher bela est condicionada a padres estabelecidos segundo condies de possibilidade de uma determinada sociedade em um dado momento histrico. mulher cabe o cumprimento das exigncias que podem lhe conferir o status de modelo de beleza. Na materialidade dos enunciados analisados no corpus, identificamos os discursos que determinam o que pode e o que no pode, o que deve e o que no deve ser dito sobre a mulher para que esta se constitua no lugar da bela. Compreende-se, assim, que para ser bela a mulher deve ser jovem, insinuante, cuidadosa com o corpo e atenta ao modo de se portar em pblico.

4.2.2. A dissimulada
A beleza no constitui o nico mtodo de seduo da mulher. Ela dispe de variados mecanismos para exercer o poder sobre o homem. Por meio da dissimulao, da demonstrao de fragilidade, seja pela aparente dependncia do homem, seja por uma sensibilidade considerada prpria mulher, ou pela promessa de concesso de seu amor, o homem induzido a atender s necessidades da mulher de modo a conter-lhe a emoo, v-la feliz e, assim, ver-se tambm realizado.
(63) Ela lanou-se aos ps do marido, chorando e pedindo-lhe perdo, com todos os indcios de um verdadeiro

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arrependimento por no ter sido obediente. Teria enternecido um rochedo, bela e aflita como estava. (Barba Azul. In: PERRAULT, 1697, p. 21). (64) Ela disse, ento, que estava disposta a acompanh-lo, a partir em sua companhia, mas pediu-lhe encarecidamente, com lgrimas nos olhos, que permitisse que, antes, ela se despedisse de seus pais. A princpio, ele se negou a atend-la, mas quando a viu chorando cada vez mais e at se ajoelhando aos seus ps, no pde resistir mais. (A Ave de Ouro. In: GRIMM, 1812-1822, p 106). (65) /.../ ela, porm, soluava, inconsolvel, e beijou o pequeno limpador de chamins, que no teve outro remdio seno ceder, embora soubesse que agiam mal, que era um erro voltarem. (A Pastora e o Limpador de Chamins. In: ANDERSEN, 1835-1872, p. 345).

Nas formulaes acima, identificamos a posio de sujeito da mulher que convence o homem a lhe dar o que ela quer: lanando-se aos ps do marido e pedindo perdo (exemplo 63); aceitando o prncipe, mas suplicando a permisso para se despedir da famlia (exemplo 64); soluando de tanto chorar, beijando e cativando o rapaz para que retornem (exemplo 65). Assim, o homem, mesmo correndo riscos, atende ao desejo da amada, saciando a vontade desta. No caso especfico do exemplo 63, a mulher tambm aquela que recorre emoo para tentar escapar da ira do marido. A frase teria enternecido um rochedo, bela e aflita como estava mostra como a aflio, assim como a beleza, usada para comover o marido. Mas, diferentemente das formulaes que se sucedem, na formulao 63, as lgrimas da mulher no conseguem dissuadir o homem de seu intento, visto que, neste caso, a mulher desobedeceu s ordens do marido, o que impe a necessidade de um castigo. De uma forma ou de outra, em todos esses exemplos, a mulher apresentada como aquela que necessita do homem e, por isso, ajoelha-se aos ps deste, suplicando-lhe o favor. Por fim, nas formulaes 64 e 65, identifica-se, mais uma vez, a mulher como aquela que chora diante do homem at conseguir o que deseja, pois, este no pde resistir mais (formulao 26) ou no tem outro remdio seno ceder (formulao 65). Nesse conjunto de formulaes, o homem aquele que tem o poder de deciso, mas a mulher que consegue, por meio

105 de lgrimas e de uma suposta fragilidade, tornar o homem suscetvel s suas artimanhas. Nesse caso, a fragilidade da mulher atua como elemento de seduo e de persuaso. Vemos, nos exemplos acima, que se trata de um jogo de foras. A aparente fragilidade da mulher um elemento de seduo, por meio do qual ela convence o homem e consegue realizar seus desejos. A seduo da mulher, desta forma, est intimamente relacionada dissimulao. A mulher envolve o homem, buscando exercer sobre ele um certo poder. Ela apresenta-se de forma sutil e discreta, para que ele se veja como o nico agente da ao, dando-lhe a falsa impresso de que ele quem dirige a situao. Para tanto, nas formulaes abaixo, verifica-se a astcia da mulher que, ao ver-se observada, conquista a ateno do homem, seduzindo-o.
(66) Pelo instinto que ao belo sexo deu a Natureza, E que todas as beldades tm De ver a invisvel ferida Que provocam seus olhos, no momento em que o fazem, A princesa foi informada De que era ternamente amada. (Grislida. In: PERRAULT, 1697, p. 185). (67) Diz-se que, por trabalhar com pressa um pouco demasiada, De seu dedo por acaso na massa caiu Um de seus anis de grande valor; Mas aqueles que sabem o fim da histria Asseguram que por ela o anel foi propositalmente deposto; E, quanto a mim, francamente ousaria de fato crer, Sem grandes dvidas que, quando o prncipe em sua porta esteve, E pelo buraco da fechadura a olhou, Ela percebida se sentiu; Nesse ponto, a mulher to esperta E to rpido o seu olhar Que no se pode v-la um momento Sem que ela saiba que foi observada. (Pele de Asno. In: PERRAULT, 1697, p. 210).

Nos excertos acima, observa-se a posio de sujeito segundo a qual a mulher sedutora dissimulada. Ela reconhece no homem os sinais do amor, que resultam do impacto de sua seduo. Faz parte da natureza da mulher a capacidade de detectar o desejo do homem, conforme as expresses coletadas nos exemplos acima: Pelo instinto (exemplo 66); Ela percebida se

106 sentiu (exemplo 67). Existem na materialidade lingustica das formulaes adjetivos que revelam as prticas de objetivao da mulher sedutora, segundo as quais a mulher deve ser: uma beldade (exemplo 66); esperta e rpida (exemplo 67). Assim, consciente dos efeitos de seu poder de seduo, a mulher torna-se mais sedutora e arquiteta os dispositivos necessrios apreciao do homem e sua consequente subjugao. Ela deve conhecer o amor do prncipe, mas deve se manter indiferente, dissimulando seu interesse e instigando o desejo deste. Desta forma, a mulher manipula o homem de modo a seduzi-lo eficazmente, como na formulao 67. Neste exemplo, a princesa deixa propositalmente o anel para ser encontrado pelo prncipe na massa do bolo, mas d a impresso de t-lo perdido durante a produo da guloseima, utilizando-se da justificativa de trabalhar com pressa um pouco demasiada. A mulher, portanto, no confessa seu estratagema, so os outros que suspeitam de que ela fez tudo premeditado. Na materialidade desta formulao, observase a utilizao do sujeito indeterminado. As formas verbais Diz-se e Asseguram no permitem a identificao de um sujeito que referende a acusao. A mulher denunciada por algum, cuja identidade no pode ser reconhecida, o que transforma a suposta acusao em uma possibilidade sobre a qual paira o benefcio da dvida. A dissimulao, desta forma, no pretende encobrir completamente as aes da mulher, mas produzir um efeito de aparncia e criar uma constante dvida em relao a seus atos. As lacunas deixadas pelos dispositivos de seduo engendrados pela mulher permitem, assim, a produo de novas estratgias. Segundo Foucault (1971), as relaes de poder possuem um efeito positivo e implicam na produo constante de estratgias que possibilitam o exerccio do poder. Na formulao pictrica que ilustra o conto Rapunzel, vemos como o homem induzido pela aparente fragilidade da jovem, encerrada em uma torre e isolada do mundo por uma bruxa perversa. O resgate da donzela mostra o poder exercido pela mulher sobre o homem, que apaixonado pelo canto e pela beleza da prisioneira, decide libert-la. Ao mesmo tempo em que a beleza fulminante de Rapunzel encanta o prncipe, que se sente impulsionado a

107 libert-la para realizar seu desejo sexual, a jovem prisioneira v-se atrada pelo jovem prncipe, justamente por ele possuir a liberdade que ela tanto deseja.

FIGURA 1529

29

CRANE. Rapunzel. In.: GRIMM, 1812-1822, p. 325.

108 Nesta ilustrao, o homem jovem e belo. Ele tem traos faciais finos e definidos, seu rosto no possui barba e seus cabelos esvoaam com o vento. O corpo musculoso: o antebrao direito flexionado largo e forte; coxas e panturrilhas grossas e definidas, como se pode observar pela perna direita completamente estendida que revela o contorno dos msculos; o cinto e a ala da trompa aproximam a vestimenta ao corpo e revelam um abdmen e um trax musculosos. Seu porte atltico, o que lhe permite transpor com facilidade obstculos iminentes ao longo do percurso para encontrar a mulher desejada. Ele escala sem dificuldades a torre, conforme mostra a tranquilidade de sua expresso e a posio de seu corpo que no aparenta resistncia subida. Alm disso, a presena do cavalo no canto inferior esquerdo, ali deixado durante o desafio da subida torre, e o porte de uma trompa presa em seu peito demonstram seu hbito de caa. Identifica-se, ento, a posio de sujeito do homem belo que possui um corpo condicionado pela prtica de exerccios. Neste exemplo, ele o deus grego, munido de uma fora sobrenatural. Belo e forte, este homem sedutor, o que lhe confere poder. Sua obstinao em subir uma construo projetada para no permitir a entrada de intrusos, pois a torre no possui portas, apenas uma janela na parte superior, e o intento de aproximar-se da jovem sobre quem fixa o olhar, determinam-lhe o herosmo. Por sua vez, a mulher, em cima da torre, apenas inclina seu corpo em direo ao peitoral j alcanado pelo homem, entregando-lhe seus compridos cabelos para lhe auxiliar a escalada. Ela no demonstra fazer fora alguma, mas possui tambm uma fora sobrenatural, pois por meio de seus cabelos que a subida do homem torna-se possvel. Ela seduz, instigando o desejo masculino e, dessa forma, leva o homem a subir ao seu encontro. Anseia por ele e por isso o seduz. Seu olhar est totalmente direcionado ao jovem. O movimento de seu corpo, curvado em direo ao parapeito, indica seu desejo de que o prncipe chegue logo. O rosto da jovem prisioneira apresenta um olhar insinuante, convidando o homem a entrar em seu aposento, o que se atesta tambm pelo oferecimento do cabelo. Por sua fora, revelada pelo uso do cabelo como corda de escalada, e pela seduo capaz de atrair o homem, a mulher um perigo que deve ser vigiado, isolado da sociedade em uma

109 floresta no alto de uma torre. Mas, ao mesmo tempo, essa mulher tambm frgil, pois fora aprisionada e precisa do resgate do bravo heri. A beleza, a seduo, o cuidado com o corpo e a preocupao com o modo como se apresenta socialmente permitem mulher exercer poder sobre o homem, todavia no a destituem de ser dele dependente. Assim, ao indicar sua fragilidade pela necessidade da presena do homem, a mulher utiliza essa necessidade de cuidado e de proteo como mecanismo para o exerccio de poder sobre o homem, condicionando-o a atender seus desejos. Segundo Foucault (In: DREYFUS, 1995, p. 245), a relao de poder constitui, ao mesmo tempo, uma relao de incitao recproca e de luta. Nos excertos abaixo, a tcnica da dissimulao de uma fragilidade e de uma dependncia do homem permite mulher coloc-lo sua disposio.
(68) /.../ h no castelo uma princesa, a mais bela do mundo; que ela nele devia dormir durante cem anos e que seria reanimada pelo filho de um rei, a quem estava reservada. O jovem prncipe, diante desse discurso, sentiu-se abrasar; julgou sem hesitar que poria fim a uma aventura to bela e, impelido pelo amor e pela glria, resolveu verificar pessoalmente o que l havia. (A Bela Adormecida no Bosque. In: PERRAULT, 1697, p. 228). (69) Um ou dois anos depois, aconteceu que o filho do Rei entrou na floresta e passou pela torre. Ouviu, ento, um canto, to belo, que ele parou para ouvir. Era Rapunzel, que, em sua triste solido, cantava para os males espantar. O prncipe quis subir na torre, para ver a cantora, e procurou a porta da torre, mas porta alguma foi encontrada. Ele voltou para o palcio de seu pai, mas o canto o comovera tanto, que todos os dias ia floresta para escut-lo. (Rapunzel. In: GRIMM, 1812-1822, p. 323-324).

Nesses exemplos, a princesa encerrada em um lugar ermo sob o cuidado de uma bruxa: adormecida por cem anos (exemplo 68) ou presa no alto de uma torre (exemplo 69). A incapacidade de se libertar torna a mulher dependente da coragem do prncipe, por isso ela seria reanimada pelo filho de um rei, a quem estava reservada (formulao 68). O homem, por sua vez, sentindo-se abrasar, dominado por amor e glria e motivado pelo mistrio

110 e pela seduo que envolve a jovem aprisionada, torna-se um ser facilmente dominado. Nesse sentido, o homem, como afirmado anteriormente, aquele que age: resolveu verificar pessoalmente o que l havia (exemplo 68); todos os dias ia floresta (exemplo 69). Mas esta ao est condicionada ao desejo despertado pela mulher bela, sedutora, encantada e frgil. A mulher dependente do homem, pois seu salvamento est nas mos do bravo prncipe, mas, ao mesmo tempo, exerce sobre este um poder de seduo. Mais uma vez, verificamos como os efeitos do poder podem ser produtivos e positivos, pois no se trata de controle ou de subjugao, mas de um jogo de poder em que o elemento central a seduo. Para adquirir vitria em suas aventuras e, principalmente, para conquistar a princesa, o homem est disposto a enfrentar perigos. Nesse caso, a mulher o prmio conquistado pelo homem pelas adversidades sofridas e pela demonstrao de coragem e destreza.
(70) Mandou chamar o alfaiatezinho e lhe disse que, sabendo que ele era um to valoroso guerreiro, tinha uma proposta a fazer-lhe. /.../ Se o alfaiate conseguisse vencer e matar os dois gigantes, o Rei lhe daria em casamento sua filha nica e metade de seu reino como dote. (O Alfaiatezinho Valente. In: GRIMM, 1812-1822, p. 51).

Na formulao 70, encontramos a posio de sujeito do jovem heri, corajoso e hbil na luta, capaz de subjugar criaturas que lhe superam em fora e tamanho. O heri aquele em quem se deposita a esperana para a salvao do reino e, consequentemente, faz-se merecedor de grande recompensa e reconhecimento: a jovem e bela princesa. A mulher, por sua vez, est subjetivada, nesta formulao, no lugar de prmio pela vitria do guerreiro. Por outro lado, a promessa de desposar a bela princesa serve de estmulo ao herosmo do homem. A dissimulao tambm utilizada como resistncia ao poder exercido sobre a mulher. Para desvencilhar-se das obrigaes que lhe so impostas, a mulher simula acatar a deciso paterna, enquanto arquiteta alternativas de fuga.

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(71) Que preciso levar o rei a pensar Que ela est inteiramente disposta A com ele submeter-se lei conjugal, Mas que imediatamente, sozinha e bem disfarada, Deve partir para algum estado longnquo A fim de evitar um mal to prximo e to certo. (Pele de Asno. In: PERRAULT, 1697, p. 205). (72) Antes de satisfazer o teu desejo, tenho de ganhar trs vestidos: um dourado como o sol, outro prateado como a Lua e um brilhante como as estrelas. /.../. E pensava: Ser de todo impossvel conseguir-se o que estou pedindo, e, assim, impedirei que meu pai leve a cabo a sua criminosa inteno. (Bicho Peludo. In: GRIMM, 1812-1822, p. 12). (73) E a rainha cortou-lhe a cabea, mas no a ps de novo no lugar, com a desculpa de que a cabea era mal feita e no se ajustava bem. O Rei foi enterrado, e a Rainha se casou com Fernando Fiel. (Fernando Fiel e Fernando Infiel. In: GRIMM, 1812-1822, p. 444).

Identifica-se, nas formulaes 71 a 73, o exerccio do poder por parte da famlia, que impe jovem um matrimnio indesejado, mas, consequentemente, v-se o aparecimento de uma resistncia juvenil por meio de estratgias que visam fuga da imposio familiar. No exemplo 71, a jovem instruda a concordar com a imposio do matrimnio, mas clandestinamente prepara-se para fugir. Aqui a aparente obedincia da jovem autoridade da famlia dissimula uma resistncia. Todavia a completa autonomia s possvel longe da famlia, o que causa, como consequncias negativas, a solido e a falta de proteo, pois, para ser livre, deve-se partir para algum estado longnquo. Tambm no exemplo 72, a dissimulao indica uma resistncia famlia. A jovem concorda com as imposies, desde que lhe sejam satisfeitas algumas exigncias. O uso de condies permite ao pai exercer autoridade sobre a filha, pois para conseguir o que deseja, ela deve obedecer. V-se aqui que a barganha uma prtica recorrente na relao de poder na famlia, pois, como preciso obedecer, busca-se tirar proveito dessa imposio da autoridade familiar e o pai est disposto a aceitar as condies da jovem para que esta lhe seja obediente. Mas, as condies tambm abrem espao invalidao das ordens familiares, pois o no cumprimento das necessidades da jovem permite-lhe desconsiderar a autoridade paterna. Afinal,

112 de acordo com as regras sociais, um acordo s vlido quando mantido por ambas as partes. No exemplo 73, por meio do argumento do defeito fsico do esposo, a rainha justifica a ineficcia de seu poder mgico e assim conquista a liberdade para escolher como cnjuge quem realmente a agrada. Neste caso, a astcia da mulher que, adquirindo a confiana do homem, conseguiu desvencilhar-se de seu domnio indica sua superioridade intelectual. Em outras palavras, a mulher se utiliza da astcia, submetendo-se, aparentemente, disciplinarizao, seja obedecendo ao pai (exemplos 71 e 72), seja colocando-se como objeto do desejo do homem (exemplo 73). Dessa forma, ela prepara sua armadilha, contornando os efeitos do poder que lhe imposto. , portanto, por meio da artimanha que a mulher consegue superar um adversrio mais forte, o que sempre resulta em um processo produtivo. Como mostram os exemplos apresentados, as relaes de poder implicam, para alm das relaes de dominao, uma resistncia que lhe co-extensiva e contempornea. Verificamos, ento, que, alm da beleza, a dissimulao e a astcia configuram-se como prticas de objetivao da mulher sedutora. Diante da institucionalizao da dependncia da mulher ao homem dentro da famlia, o poder exercido sobre a mulher deve ser contornado por meio de estratgias produtivas que transformam os efeitos negativos desse aparente controle em algo positivo para mulher.

4.2.3. A competitiva
A relao de poder no se estabelece apenas em relao ao homem. Entre as prprias mulheres, h uma disputa acirrada. Elas competem com o objetivo de se sobreporem umas s outras. O objetivo de tal competio ser a mais bela e, portanto, a mais socialmente aceita e valorizada, bem como ser a que mais desperta o interesse do homem e, consequentemente, a que lhe exerce um maior domnio.

113
(74) O casal viveu feliz durante alguns anos, mas a me do Rei, que era muito m, comeou a caluniar a nora. (Os Doze Irmos. In: GRIMM, 1812-1822, p. 240). (75) /.../ apareceu inesperadamente no palcio aquela que no fora convidada. Sem cumprimentar e mesmo olhar para pessoa alguma, a intrusa gritou, com voz furiosa e ameaadora: Quando tiver quinze anos, a princesa espetar a mo em um fuso de fiar e cair morta. (A Bela Adormecida. In: GRIMM, 1812-1822, p. 248-249). (76) Quando completou quinze anos, Eliza voltou para casa. Vendo o quanto ela era bela, a rainha encheu-se de dio e rancor contra a menina. (Os Cisnes Selvagens. In: ANDERSEN, 1835-1872, p. 159).

Verificamos, nas formulaes-reformulaes 74 a 76, a posio de sujeito segundo a qual a mulher competitiva e rivaliza com outras mulheres que partilham de seu convvio. H, nesse caso, vrias imagens que se cruzam na constituio dessa mulher competitiva: a sogra que persegue sua nora (formulao 74); a mulher vingativa que castiga aquela por quem preterida (formulao 75); e a mulher invejosa que inflige sofrimento quela que considera uma ameaa (formulaes 76). A essas imagens de mulheres competitivas soma-se a imagem da madrasta que aflige a enteada, conforme mostramos no captulo anterior. A competio entre mulheres resulta em violncia. Nas formulaes 74 e 76, h uma marcao temporal entre um antes feliz (exemplo 74) e harmonioso (exemplo 76) e um atual que perturbador. No exemplo 74, com o casamento, a sogra deixa de comandar as aes do filho, tendo de dividi-lo com a nora. A nora surge como rival da me e, por isso, a sogra vinga-se por meio de intrigas. No exemplo 75, por sua vez, a mulher mais velha rivaliza com a recm-nascida, pois enquanto esta prestigiada pela sociedade, aquela fora esquecida. Como forma de vingana, a mulher lana uma maldio sobre a pequena criana. Nesse caso, recai sobre a mulher a culpa por despertar a admirao de uma coletividade com sua beleza, o que resulta em uma punio. No caso do exemplo 76, a maturidade da princesa faz com que sua madrasta a veja como uma rival. Neste caso, a rivalidade estabelecida entre mulheres de faixas etrias diferentes e desencadeada a partir do momento em que a mulher mais velha preterida devido beleza e juventude da outra.

114 Como consequncia direta dessa rivalidade entre as mulheres no mbito domstico, verifica-se que a mulher mais velha exerce poder sobre a jovem que lhe dependente. Assim, a esta so destinados os trabalhos. Ao longo da histria, at o sculo XIX, o trabalho possua um carter degradante, e, por isso, era destinado s camadas sociais menos abastadas (HAUSER, 1998). No trabalhar era um benefcio reservado as classes dirigentes. Desta forma, o trabalho, nas narrativas analisadas, surge como estratgia de demarcao do exerccio de poder da mulher experiente sobre a jovem, como vemos nos exemplos abaixo.
(77) Ela (Madrasta) a encarregou das mais vis ocupaes da casa: era ela que limpava as baixelas e as escadas, que esfregava a alcova da senhora, assim como as de suas filhas; (A Gata Borralheira. In: PERRAULT, 1697, p. 253). (78) Podeis ficar comigo durante o inverno, mas, em trocam deves arrumar a casa, traz-la bem limpinha, e me contar histrias, pois do que mais gosto. (Mindinha. In: ANDERSEN, 1835-1872, p. 50).

As formulaes 77 e 78 apresentam a posio de sujeito da jovem submetida s ordens da mulher mais velha. No exemplo 77, a madrasta faz com que a enteada cuide da casa, destinando a esta s atividades domsticas e, assim, obrigando a jovem a servi-la, juntamente com suas filhas. J no exemplo 78, necessitada do abrigo oferecido pela Ratinha, Mindinha deve servir sua anfitri. No exemplo 77, h uma rivalidade clara entre madrasta e enteada, marcada linguisticamente pela utilizao do verbo encarregou-a. No exemplo 78, por sua vez, observa-se um acordo definido pela relao de poder estabelecida entre as mulheres, como atesta a expresso mas, em troca, deves.... Neste caso, Mindinha, dependente da proteo ofertada pela Ratinha, aceita colocar-se ao seu servio, mas a Ratinha, por sua vez, necessita da jovem para o cuidado de sua casa e para desfrutar de alguma companhia. O trabalho neste caso assume uma importncia disciplinar. A rivalidade no est restrita unicamente ao embate entre maturidade e jovialidade. Como abordamos acima, a rivalidade se estabelece no convvio dirio em sociedade com outras mulheres. Assim, entre as jovens, tambm se

115 observa uma disputa acirrada que tem por objetivo a superioridade diante de outras mulheres, a busca em despertar o desejo do homem e a aquisio de privilgios na famlia.
(79) Eu, diz a primognita, usarei meu vestido de veludo vermelho e meu enfeite da Inglaterra. Quanto a mim, diz a caula, usarei apenas minha saia comum; mas, em compensao, vestirei meu manto de flores de ouro e porei meu broche de diamantes, que no dos mais insignificantes. (A Gata Borralheira. In: PERRAULT, 1697, p. 254). (80) No entanto, como Dois-Olhos era igual aos outros seres humanos, era odiada pelas irms e pela me. Com teus dois olhos, no s melhor do que as pessoas comuns diziam-lhe. No s igual a ns! E maltratavam-na sem d nem piedade, deixavam-na vestir farrapos /.../. (Um-Olho, Dois-Olhos e Trs-Olhos. In: GRIMM, 1812-1822, p. 254). (81) Fitavam Mindinha, e as senhoritas besouros torciam as antenas e diziam: Ela s tem duas pernas! Que coisa esquisita! E nem antena ela tem! Vejam como estreita a sua cintura! Che!... at parece gente! Que bicho feio! (Mindinha. In: ANDERSEN, 1835-1872, p. 49).

Nesta rede, observa-se a posio de sujeito da mulher que rivaliza com outras mulheres que compartilham de seu convvio. Na busca por uma superioridade frente s outras, a mulher procura sobrepor-se s demais, seja pela prtica do embelezar-se (formulao 79), seja castigando a rival (formulao 80), ou ainda pela comparao, recorrendo ao rebaixamento da rival (formulaes 80 e 81). No exemplo 79, as irms rivalizam por meio do cuidado com o corpo, cada qual procura embelezar-se mais na tentativa de ofuscar a beleza da outra. No exemplo 80, a aparncia fsica da irm, que possui dois olhos, incomoda as outras que so diferentes uma possui apenas um olho e a outra trs olhos. Para superar Dois-Olhos, suas irms argumentam que, por possuir caractersticas comuns, ela igual aos demais. Enquanto suas irms, que possuem um aspecto nico, lhe so superiores. Por fim, no exemplo 81, a menina desperta a ateno dos besouros que habitam uma rvore por ser uma novidade, uma criatura diferente de todos

116 os demais, todavia, sua aparncia extica foge aos padres de beleza estabelecidos por esses insetos e, assim, ela rebaixada pelas besouras a quem a novidade incomoda. Na materialidade lingustica dessas formulaes, o uso de expresses comparativas funciona como um indcio da rivalidade vivenciada pelas mulheres: no dos mais insignificantes (exemplo 79); era igual aos outros seres; e no s melhor do que as pessoas comuns (exemplo 80); no s igual a ns (exemplo 81). Constatamos, assim, que a beleza natural e a prtica do cuidado com o corpo para o embelezar-se no constitui o nico meio de se adquirir superioridade sobre uma rival. Faz-se indispensvel nesta disputa atender a critrios de beleza aceitos socialmente como verdade. Dessa forma, nos contos analisados, a produo de uma verdade sobre a beleza determina a superioridade de uma mulher em relao s suas concorrentes.

4.2.4. A bruxa
Diante dos dispositivos engendrados pela mulher, dispositivos estes que lhe permitem exercer um certo poder, h a produo de discursos nos quais ela apresentada como uma ameaa capaz de comprometer a integridade fsica do homem.
(82) Se a criana que ests esperando for mulher, nossos doze filhos tero de morrer, a fim de que a herana seja grande, e que o reino caiba somente a ela. (Os Doze Irmos. In: GRIMM, 1812-1822, p. 233). (83) A feiticeira ficou furiosa, largou o cesto, que foi cair no fundo do poo, e foi-se embora. (A Luz Azul. In: GRIMM, 18121822, p. 451).

Nas formulaes 82 e 83, a mulher aparece subjetivada como a ameaadora, pois, nesse caso, a iminncia da presena da mulher constitui um perigo para o homem. Isso porque a mulher concebida como frgil e dependente da proteo paterna (formulao 82). Por outro lado, a mulher age diretamente contra o homem de modo premeditado, prejudicando-o, como mostra a formulao 83.

117 A ameaa da mulher revela-se tambm no uso de sua astcia, pois esta, por meio de poes e de efeitos mgicos, consegue subjugar o homem.
(84) /.../ quando o prncipe ia nela entrar, sua me lhe deu um beijo e ele se esqueceu de tudo que lhe havia acontecido e do que iria fazer. E a Rainha ordenou que os cavalos fossem desatrelados e todos os lacaios voltassem para dentro do palcio. (O Prncipe e a Princesa. In: GRIMM, 1812-1822, p. 460). (85) E, ocultamente, ela despejou no vinho um poderoso soporfero. Fizeram depois o brinde. O rei bebeu um copo cheio, e ela apenas tocou os lbios no seu. Sem demora, ele adormeceu profundamente e, com a ajuda de uma criada de confiana, a jovem o envolveu em um lenol branco e fez com que um criado o levasse para uma carruagem, que o transportou para a cabana onde ela morava quando solteira. (A Esperta Filha do Campons. In: GRIMM, 1812-1822, p. 513).

Nas formulaes acima, identifica-se a posio de sujeito do homem vulnervel s aes da mulher. Na formulao 84, o homem persuadido, pela mulher, a abandonar suas pretenses. A me, contrariando o desejo do filho e buscando subjug-lo, faz com que este seja, por meio de um beijo, vitimado pelo esquecimento. Tambm por meio do uso de poes mgicas, astcia e dissimulao, a mulher domina o homem, colocando-o a sua merc (formulao 85), o que compromete o pretenso poder masculino. Mais uma vez, a mulher tem de dispor de tcnicas, como a artimanha e a dissimulao (formulaes 84 e 85), o auxlio de uma cmplice e o uso de bebidas embriagantes (formulao 84), para exercer o poder sobre o homem. Verifica-se, assim, como a mulher, com base na astcia, faz uso de estratgias variadas para o exerccio do poder. A mulher autnoma, livre da tutela masculina, torna-se uma grande ameaa ao homem, e, por extenso, sociedade. Na moral adicionada ao conto Barba Azul, h uma advertncia sobre a liberdade concedida mulher:
(86) No h mais marido to terrvel, Nem que pea o impossvel, Ainda que seja insatisfeito e ciumento. Perto da esposa, visto ficar submisso;

118
E, seja qual for a cor de sua barba, difcil julgar qual dos dois o senhor. (Barba Azul. In: PERRAULT, 1697, p. 243).

Nesta formulao verbal, identificamos a posio de sujeito do homem que deixa de ser rgido e autoritrio e perde seu poder sobre a mulher. Por outro lado, tem-se a posio de sujeito segundo a qual a mulher dotada de poderes para subjugar o homem. E, finalmente, a posio de sujeito do homem que se submete esposa. Assim, observa-se que a autoridade do lar compartilhada pelos dois cnjuges. A materialidade lingustica das narrativas revela o deslocamento do discurso sobre a autoridade dentro dos laos matrimoniais, pois o poder do homem gradualmente transferido para mulher, a ponto de ambos dividirem a autoridade do lar, uma vez que difcil julgar qual dos dois o senhor. A mulher passa a exercer um determinado poder sobre o homem (Perto da esposa, visto ficar submisso), que se torna cada vez mais dcil e complacente (No h mais marido to terrvel). imagem da mulher sedutora, dominadora e destruidora agrega-se a imagem da mulher independente da tutela familiar, da mulher que produz sortilgios, que vive isolada da sociedade, e/ou que alcanou idade avanada.
(87) /.../ uma velha fada que no fora convidada porque havia mais de cinqenta anos que no saa de uma torre /.../ (A Bela Adormecida no Bosque. In: PERRAULT, 1697, p. 22). As bruxas tm olhos vermelhos e enxergam muito mal, mas, por outro lado, tm o faro igual ao de certos animais /.../ (Joo e Maria. In: GRIMM, 1812-1822, p. 284). /.../ rumo aos terrenos sorvedouros onde morava a feiticeira. Por aquele caminho ela nunca andara antes. Ali no medravam flores, nem algas, havia apenas o fundo cinzento e nu de areia, que se estendia em direo aos sorvedouros, onde a gua, fervendo e espumando, girava como enorme rodas de moinho, arrastando ao abismo tudo o que conseguia agarrar. (A Pequena Sereia. In: ANDERSEN, 1835-1872, p. 96). /.../ foi a mesma coisa que se o Diabo tivesse entrado dentro dela /.../. /.../ o Diabo a instigou, e pum! Ela fechou a tampa, que, caindo com toda a fora, decepou o pescoo do menino /.../. (O Junpero. In: GRIMM, 1812-1822, p. 398).

(88)

(89)

(90)

119

Nas formulaes-reformulaes destacadas acima, verificamos o que pode ser dito sobre a constituio da mulher, compreendida como um risco sociedade e identificada como bruxa: a mulher velha, deficiente e/ou deformada que pode transmutar-se em animais ou que possui caractersticas animalescas (formulao 87); a mulher que habita lugares ermos, isolada de qualquer convivncia social (formulaes 88 e 89); a mulher solitria e, portanto, autnoma (exemplo 87 e 89); a mulher vista como meio da ao demonaca (formulao 90). A imagem da bruxa reflete sua transgresso moral, uma vez que a mulher reconhecida como bruxa incita a contraveno. Ela contraria as normas institucionalizadas que determinam as prticas sociais a que os indivduos esto condicionados. A bruxa aquela que perturba a ordem com a sua desobedincia. Ela dispe de mecanismos que burlam as normas e, por isso, promove distrbios na sociedade. Na rede discursiva, composta de formulaes verbais e no verbais, as formulaes pictricas reforam a imagem da bruxa, identificada nas formulaes acima, enfatizando seu aspecto subversivo, que produz medo e repulsa social, como apresentado na rede de formulaes que compreende as figuras 16 e 17:

120

FIGURA 1630

FIGURA 1731
30

POCCI. Joo e Maria. In.: GRIMM, 1812-1822, p. 285.

121

Nas figuras acima, a bruxa apresentada como uma mulher velha, com o rosto enrugado, olhos grandes, fronte saliente, nariz adunco, queixo proeminente e pontudo, baixa estatura, debilidade fsica, necessitando de um apoio, como a bengala, da qual as mulheres das figuras fazem uso; e aspecto relativamente assustador, com o corpo curvado para frente, formando uma corcunda nas costas. Na figura 16, a mulher usa camisa dobrada at os cotovelos e avental, que a ligam aos afazeres da cozinha, associados s prticas de feitiaria, como a produo de poes mgicas em grandes caldeires. Na imagem 17, ela usa uma tnica longa, solta e preta, e tem um ar sombrio. Naquela, observamos a presena de um gato e, na imagem 17, vemos gaiolas de pssaros. A presena de animais, assim como a capacidade de se transmutar em animais, presente na formulao 87, relaciona mulher e bruxaria. Nessas formulaes pictricas, possvel verficarmos at que ponto a imagem da bruxa um simtrico da princesa. A bruxa no dissimulada, pois sempre demonstra suas reais intenes, ela autntica. Ela tambm feia e velha, no apresentando qualquer sensualidade. Suas vestes no lhe permitem ser vista como objeto do desejo, da mesma forma que sua debilidade fsica no lhe propicia adotar uma pose insinuante e seu aspecto degradado repulsivo. Alm disso, a bruxa desobediente, ela transgride a ordem social. E ela quem trabalha, executa tarefas domsticas, pois, devido a seu aspecto repulsivo, ela no pode desfrutar de uma companhia que a auxilie, e executa tambm afazeres de sua arte mgica. Assim, a bruxa est associada a uma degradao social, reforada, nesse caso, pela prtica do trabalho e assume um status social inferior. Por outro lado, como vimos anteriormente, a princesa sedutora, dissimulada, bela e jovem. Deste modo, h uma clara valorizao da dissimulao, pois enquanto a bruxa punida por sua transparncia, mostrando em seu aspecto e em suas prticas sua real natureza, a princesa premiada por causa de sua capacidade de dissimular e de exercer um certo domnio sobre os outros, conseguindo sempre o que quer.

31

WEHNERT. Jorinda e Joringel. In.: GRIMM, 1812-1822, p. 582.

122 A bruxa responsvel por difundir a desobedincia. Assim, a mulher sedutora, que seduz o homem por meio de sua sexualidade e instigam-no a busca do prazer, tambm investida da imagem da bruxa. Esta mulher transgride a ordem social com sua desobedincia, j que o controle da sexualidade tornou-se um instrumento de poder. A decrepitude destas imagens da mulher est associada sua capacidade de degradar a ordem social. A aparncia, portanto, exterioriza o interior maligno desta personagem. V-se a repetio de um discurso difundido na Antiguidade Clssica em que a aparncia fsica constitui um reflexo do interior (FONSECA-SILVA, 2007). Desta forma, as prticas malficas que determinam a imagem da bruxa esto associadas a uma aparncia fsica repulsiva. A transgresso do corpo est ligada transgresso moral desta mulher que no se submete s estratgias de poder. A construo desta imagem da bruxa como uma mulher ignbil objetiva, ento, uma ao disciplinadora, pois procura extirpar toda e qualquer prtica que possibilite uma associao bruxa. Assim, enquanto a mulher obediente conduta moral, adequada s exigncias sociais, exaltada e reconhecida coletivamente, a desobedincia condenada e apresentada por meio da imagem deformada e aterradora da bruxa. Identificamos, nessa construo da imagem da bruxa, a produo de uma verdade sobre a mulher. Por outro lado, a construo de uma imagem da bruxa promove uma segregao na sociedade, pois, quela que possui a imagem da bruxa, so conferidos o medo e a excluso.
(91) Era uma vez uma velha, muito velha, que morava com a sua criao de gansos, em uma longnqua lareira nas montanhas, onde tinha uma pequena casa. A clareira ficava no meio de uma grande floresta, onde todas as manhs a velha entrava, apoiando-se em uma bengala que era quase, em verdade, uma muleta. /.../ Apesar de sua amabilidade, contudo, ningum simpatizava com ela. E quando a viam, os pais recomendavam aos filhos: Cuidado com esta velha! Ela tem garras embaixo das luvas. uma feiticeira. (A Mulher dos Gansos. In: GRIMM, 1812-1822, p. 555).

123 Nesta formulao, identificamos algumas caractersticas que associam a mulher imagem da bruxa: velha, morando isolada nas montanhas no meio de uma floresta; com uma deficincia fsica que lhe impe o uso de uma bengala; com detalhes associados a caractersticas de animais, como as unhas identificadas como garras que se escondem por baixo das roupas. Diante desta aparncia e de suas condies de vida, a referida mulher considerada uma feiticeira. Mas esta velha senhora bondosa, como se pode atestar pela afirmao de sua amabilidade. Contudo, o receio produzido pela associao imagem da bruxa acarreta preconceito e injustia. A averso ao modo de existir que determina a imagem da mulher como bruxa reforada pela punio que lhe imposta ao trmino das narrativas.
(92) A malvada madrasta foi julgada e, tendo sido condenada morte, foi metida em um barril cheio de cobras venenosas e de azeite fervendo, e assim terminou a sua vida cheia de malvadezas e falsidades. (Os Doze Irmos. In: GRIMM, 1812-1822, p. 240). (93) J haviam sido levados ao fogo sapatos de ferro, que foram trazidos seguros por tenazes e colocados diante dela, que teve de cal-los e danar at cair exausta e se estorcendo de dor. Deu o ltimo suspiro, junto com o qual saiu tambm a sua alma, em direo ao inferno. (Branca de Neve. In: GRIMM, 1812-1822, p. 369). (94) O povo que a julgue! disse ele. E o povo a julgou: Ela ser queimada nas chamas da fogueira! (Os Cisnes Selvagens. In: ANDERSEN, 18351872, p. 173).

Nas

formulaes-reformulaes

que

compem

rede

acima,

identificamos um enunciado segundo o qual a mulher deve ser punida. Por meio da violncia, a mulher castigada, demonstrando, assim, que o exemplo da bruxa deve ser evitado e, at mesmo, combatido. Nesse caso, o enunciado : a bruxa merece punio. A bruxa deve ser reconhecida por meio de suas prticas sociais e julgada para que haja uma efetiva punio: A malvada madrasta foi julgada (exemplo 92); O povo que a julgue! (exemplo 94). Assim como a beleza, para definir-se como tal, deve ser reconhecida pelo coletivo, a bruxa e seu desregramento tambm devem ser socialmente reconhecidos. S

124 h punio, portanto, quando h desobedincia s convenes estabelecidas pela sociedade, ou seja, a desobedincia o grande delito da mulher que deve ser castigado. A punio aplicada bruxa permeada de dor, pois suas aes foram causadoras de sofrimento: tendo sido condenada morte, foi metida em um barril cheio de cobras venenosas e de azeite fervendo (exemplo 92); J haviam sido levados ao fogo sapatos de ferro /.../, teve de cal-los e danar at cair exausta e se estorcendo de dor (exemplo 93); Ela ser queimada nas chamas da fogueira! (exemplo 94). A dor imposta bruxa como punio aos seus delitos tem, assim, uma finalidade purificadora, funcionando, portanto, como um mecanismo disciplinador, pois cobe as prticas relacionadas imagem da bruxa. No caso especfico da formulao 93, a mulher punida por meio da tortura feita em seus ps, pois madrasta so levados sapatos de ferros quentes que ela deve calar e com eles danar at cair agonizando. Este castigo destaca o p como elemento que incita o desregramento, ele um fetiche. o que observamos tambm no conto Cinderela em que a busca obstinada do prncipe pela princesa misteriosa se resume prova do sapatinho.
(95) S me casarei com uma moa cujo p couber neste sapatinho dourado. As duas enteadas do pai de Cinderela ficaram satisfeitas quando souberam disso, pois tinham ps bonitos. A mais velha levou o sapatinho para o quarto e tentou cal-lo, mas o seu dedo grande no se acomodava dentro dele: o sapato era pequeno demais para seu p. A madrasta de Cinderela foi, ento, buscar uma faca e disse filha: Corte o dedo. Quando fores a rainha, no precisars mais andar p. A moa cortou o dedo grande, conseguiu calar e, mesmo sentindo muita dor, se apresentou ao filho do Rei, que, recebendo-a como noiva, p-la em seu cavalo e partiu levando-a. (Cinderela. In: GRIMM, 1812-1822, p. 25-26).

Nesta formulao, o objeto de desejo do prncipe um pequenino p que caiba dentro do sapatinho: - S me casarei com a moa cujo p couber neste sapatinho dourado. Para ele, portanto, no importa quem seja a moa,

125 contanto que ela possa calar o sapato e tenha o p com as dimenses que o agrada. Ter um belo p, desta forma, motivo de satisfao das jovens enteadas da narrativa, pois elas veem-se como objeto de desejo do prncipe. O fetiche do p estabelecido por um padro de p especfico, o p deve ser pequeno e harmonioso para caber no sapatinho. Assim, por ter um dedo grande a jovem, para no ser desqualificada, corta o dedo para calar o sapato e ser levada pelo rei. Mas sua farsa facilmente descoberta, sobrandolhe apenas, como punio, a dor pela perda do dedo. Em sntese, os discursos materializados nas narrativas por meio de formulaes verbais e formulaes no verbais e que definem a mulher como bruxa so sustentados por posies de sujeito que moldam o domnio de saber que determina o que pode e o que no pode, o que deve e no deve ser dito para a constituio do sujeito mulher.

4.2.5. A princesa
Da mesma forma que os exemplos da bruxa esto associados a uma punio, os exemplos de princesa esto associados a uma exaltao da mulher:
(96) Onde para Grislida se voltam todos os olhos, Onde sua pacincia to posta prova Ao Cu elevada Por mil elogios gloriosos; Do povo jubiloso a complacncia tal Por seu prncipe caprichoso Que as pessoas chegam a louvar seu cruel teste A quem de uma virtude to bela, To louvvel no belo sexo, e to rara em todos os lugares, To perfeito modelo se deve. (Grislida. In: PERRAULT, 1697, p. 194). (97) E, quando se levantou (Cinderela), e o prncipe encarou-a, reconheceu a linda moa que danara com ele e exclamou: Esta a noiva verdadeira! A madrasta e suas filhas empalideceram de espanto e de dio. O prncipe ps a rf em seu cavalo e partiu, levando-a. /.../

126
esta a noiva que te convm. (Cinderela. In: GRIMM, 1812-1822, p. 25-28).

Nas formulaes-reformulaes 96 e 97, a mulher premiada com o casamento. Na formulao 96, aps ser posta prova, a jovem Grislida elevada aos cus por mil elogios gloriosos. Aqui, verifica-se que no se trata apenas do reconhecimento por parte do amado prncipe, mas do reconhecimento do povo jubiloso. A pacincia dessa mulher, testada pelo marido em sua obedincia, a torna um perfeito modelo. No caso especfico do exemplo 96, a superioridade social da rainha aparece como exemplo primoroso de mulher. Segundo Klapisch-Zuber (1990, P. 109), a nobre constitui o exemplo concreto e o modelo vivo para todas as mulheres. Na formulao 97, esto materializados enunciados que apresentam o discurso da compensao: Cinderela, que no trecho acima transcrito, referenciada como a rf, o que refora o lugar da vtima sofredora, recompensada pelo reconhecimento do prncipe. Mas tambm observamos que h, mais uma vez, um reconhecimento coletivo, pois os espectadores concordam com a escolha do prncipe: esta a noiva que te convm. Assim, a mulher enaltecida por saber esperar e por permanecer obediente, mesmo diante do sofrimento. Nas narrativas, o viver feliz para sempre est sempre relacionado a trs questes fundamentais: 1) o sofrimento que antecede felicidade; 2) o castigo para aqueles que no agiram de forma correta; e 3) o casamento ou o encontro com o prncipe, no caso da mulher, o que apaga todo o sofrimento e permite a repetio da expresso: E viveram felizes para sempre. A escolha do rei na rede de formulaes pictricas, a seguir, reconhecida pela coletividade, pois o rei expe sua eleita corte, reafirmando, assim, seu poder como marido. Em desfile com sua comitiva, ele acompanhado pela bela jovem. Enquanto a apresenta, ele reafirma seu poder ao traz-la prxima a si, como um prmio conquistado valorosamente. A exposio da eleita prev a participao social na escolha do governante e a importncia da aceitao do povo de seu reino. Assim o reconhecimento da noiva e do matrimnio pela coletividade reflete um enaltecimento do monarca.

127 Exaltar a bela princesa exaltar o prncipe, seu marido, que demonstrou discernimento e cautela na escolha.

FIGURA 1832

FIGURA 1933
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POCCI. O Rei Bico de Tordo. In.: GRIMM, 1812-1822, p. 307.

128 Nas formulaes no verbais 18 e 19, v-se a posio de sujeito da jovem recatada e tmida, que demonstra receio com a presena do homem, mostrando-se obediente s suas decises. A mulher passiva, no executando qualquer ao autnoma e consentindo com as aes do homem, mantendo sempre o olhar baixo como quem concorda com tudo. Ela simplesmente acompanha o homem. Por seu turno, o homem apresenta uma postura altiva, olhar firme e decidido, seja para a jovem, seja a sua frente. Nesse caso, a jovem conduzida pelo homem, que assume uma posio ativa na cena. Tem-se, assim, a posio de sujeito da mulher obediente, que se sente privilegiada por ter sido escolhida pelo homem. Constata-se aqui a produo de um discurso sobre a mulher, subjetivada como princesa, definindo-a como obediente, passiva e recatada. Trata-se daquela que obedece famlia e ao homem, seu cnjuge. Todavia, essa mulher tambm exerce um certo poder sobre o homem, pois desperta-lhe o desejo. Na imagem 18, o rei apossa-se das mos da jovem e apresenta-a em cortejo ao reino, demonstrando satisfao pelo sorriso que esboa nos lbios. Ele a exibe como objeto de admirao de todos, pois a apresenta como a escolhida do rei. Ela caminha um pouco frente dele, permitindo assim que ele a aprecie, o que mostra que uma mulher sedutora, que gosta de ser vista, admirada, desejada. Seu vestido justo ao corpo permitelhe mostrar sua beleza. Na imagem 19, por sua vez, a jovem que acompanha o homem objeto da admirao deste, pois ele lhe confere completa ateno. Ele a observa com uma expresso de felicidade, pois deixa transparecer um leve sorriso nos lbios. Alm disso, a conduz junto a si, protegendo-a e rendendolhe cuidados. Toma as rdeas do cavalo prximo ao corpo da jovem, permitindo-se tocar-lhe o corpo, como quem deseja esta bela mulher. Nos exemplos analisados, a aparente timidez das duas mulheres em relao ateno dos homens pode ser vista tambm como algo que os incita ao, funcionando, assim, como uma forma (ou uma frmula) de seduo. Elas olham para baixo tambm como meio de induzir os olhares de seus admiradores apreciao de seu belo corpo, pois eles o percorrem a procura

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PEDERSEN; FROLICH. Os Cisnes Selvagens. ANDERSEN, 1835-1872, p. 170.

129 do ponto que retm sua ateno. Mais uma vez, identifica-se a ao do homem como resultado da seduo da mulher, que provoca nele determinadas reaes: orgulho (imagem 18); satisfao (imagem 19); e felicidade (imagem 18 e 19). Em ambos os exemplos, h uma exaltao desse modelo de mulher pelo coletivo, pois a escolha do prncipe referendada pelo reconhecimento da comunidade que os observa. Verifica-se que a princesa, portanto, a mulher resgatada e eleita pelo prncipe e, por isso, dependente dele. Mas, ao mesmo tempo, ela a bela e a sedutora, capaz de submeter o homem, colocando-se como objeto de seu desejo e, assim, exercendo-lhe tambm o poder. O homem, por sua vez, apesar de agir condicionado pelo estmulo deflagrado pela seduo dessa mulher, almeja submet-la ao seu poder, tornando-a sua dependente.
(98) Para me experimentar, meu esposo me atormenta Diz ela e bem vejo que no me faz sofrer Seno a fim de despertar minha desfalicida virtude Que um doce e longo repouso poderia fazer perecer. Se no tem ele esse desgnio, ao menos estou certa Que tal a conduta do senhor a meu respeito E que de tantos males a penosa durao S podem ter como meta exercitar minha constncia e minha f. (Grislida. In: PERRAULT, 1697, p. 180).

Na formulao acima, o homem busca enaltecer a mulher como exemplo. A mulher, portanto, deve se resguardar para um nico homem, que seu prncipe encantado. O poder exercido pelo homem prev, ento, a perpetuao desse pacto de lealdade entre os esposos, pois a princesa a mulher de um nico prncipe. Assim, a mulher ideal deve ser casta, pois sua beleza, sua seduo, seu cuidado com o corpo, suas prticas sociais visam a esse prncipe com quem viver feliz para sempre. Verifica-se aqui a produo de um discurso em que a felicidade eterna s se obtm atravs da fidelidade a esse homem que exerce poder sobre a sexualidade da mulher, mantendo-a presa aos laos matrimoniais. O marido aparece subjetivado como disciplinador, a quem a mulher deve obedincia. Nesse caso, os louvores prestados paciente princesa voltam-se ao seu prncipe que to bem a orientou.

130 A princesa encantada conquista sua felicidade eterna como

recompensa pela sua resignao e obedincia. As heronas populares, em sua maioria, eram objetos, admiradas no pelo que faziam, mas pelo que sofriam (BURKE, 1989, p. 188). S assim, a jovem abandona o antigo ar de simplicidade e surge em toda sua beleza. Compreende-se, portanto, que as prticas de objetivao do sujeito mulher impem-lhe no s uma moralizao, mas tambm um modelo de cuidado com o corpo na busca de um padro de beleza institucionalizado socialmente. Tal padro lhe imposto segundo condies de possibilidade de uma determinada cultura. Assim, a mulher obediente aquela que disciplinada pelos discursos que produzem uma verdade a respeito da mulher.
Geralmente se chama instituio todo comportamento mais ou menos coercitivo, aprendido. Tudo que em uma sociedade funciona como sistema de coero, sem ser um enunciado, ou seja, todo o social no discursivo a instituio. (FOUCAULT, 1979, p. 247).

Observamos que o discurso sobre a mulher relaciona-se a enunciados que tratam do cuidado com o corpo e que visam alcanar um padro de beleza idealizado.
(99) Difundido o boato de que, para casar-se com o prncipe, necessrio ter o dedo bem fino, Todo charlato, para ser bem-vindo, Diz ter o segredo de torn-lo mido; Uma seguindo seu bizarro capricho, Raspa-o como a um rabanete; Outra lhe corta um pequeno pedao; Outra ainda, pressionando-o, cr que o dedo se reduz; E uma quarta, usando certo lquido, Para torn-lo mais fino a pele lhe retira; Em suma, no houve nenhuma artimanha A que as damas no recorressem Para fazer o dedo enquadrar-se no anel. (Pele de Asno. In: PERRAULT, 1697, p. 211-212). (100) Romperam-se mais de doze cordes fora de apertlas para tornar seu talhe mais mido, e elas no saam da frente do espelho. (A Gata Borralheira. In: PERRAULT, 1697, p. 254). (101) Mandou-se buscar uma cabeleireira de qualidade, para fazer coques de dois andares, e compraram produtos

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para a pele /.../. (A Gata Borralheira. In: PERRAULT, 1697, p. 254). (102) Tirou o vestido com o sol de ouro, vestiu-o e enfeitou-se com as jias de pedras preciosas. Soltou o cabelo /.../. (A Noiva de Verdade. In: GRIMM, 1812-1822, p. 439).

Na rede de formulaes 99 a 102, identificamos os mtodos por meio dos quais a mulher busca alcanar o modelo de beleza que lhe imposto pela sociedade. Na formulao 99, em busca de um dedo fino, as jovens o raspam, comprimem e fazem uso da ingesto de lquidos milagrosos. Na formulao 100, a necessidade de apresentar um corpo em forma faz com que as jovens recorram a modeladores que lhes comprimem o corpo, at alcanarem as medidas exigidas; a vaidade tambm se atesta pelo uso ininterrupto do espelho para observar a aparncia e apreciar-se. Na formulao 101, o cuidado com os cabelos e a pele faz com que as mulheres recorram a especialistas e a produtos de beleza. J na formulao 102, busca-se o efeito esperado com a arrumao dos cabelos e o uso de jias e roupas estonteantes. A necessidade em modelar o corpo por meio de prticas do embelezar-se prev um domnio do corpo. Segundo Foucault,
O domnio, a conscincia de seu prprio corpo s puderam ser adquiridos pelo efeito do investimento do corpo pelo poder: a ginstica, os exerccios, o desenvolvimento muscular, a nudez, a exaltao do belo corpo... tudo isso conduz ao desejo de seu prprio corpo atravs de um trabalho insistente, obstinado, meticuloso /.../. (FOUCAULT, 1971, p. 146).

Assim, para exercer um poder disciplinarizador sobre a mulher, faz-se uso tambm do adestramento do corpo como instrumento de poder. Enfim, nos discursos materializados nas formulaes-reformulaes de 44 a 102 e nas imagens 13 a 19 identificamos posies de sujeito ligadas ao domnio de saber que define o que pode e o que no pode e o que deve e o que no deve ser dito sobre as prticas por meio das quais a mulher pode se constituir em diferenciadas posies de sujeito. Os lugares de constituio da mulher so condicionados por uma rede heterognea de discursos que produzem verdades ou saberes sobre esta. Desta forma, compreende-se que, nos contos analisados, a mulher no aparece subjetivada em uma nica

132 posio de sujeito, mas em variados lugares. Assim, ao mesmo tempo em que aparece na posio de sujeito da princesa, obediente e resignada ao domnio da famlia e do marido; a mulher aparece subjetivada tambm como sedutora, dissimulada e, portanto, astuta, exercendo um determinado poder sobre o homem ao colocar-se como objeto do desejo deste.

4.3. Sobre a constituio da mulher adulta nas narrativas


Neste captulo, procuramos mostrar o funcionamento discursivo dos lugares de constituio da mulher nas narrativas compiladas nas coletneas Histrias ou Contos do Tempo Passado, Contos de Fadas para Crianas e Adultos e Contos de Fadas para Crianas. Esses discursos funcionam como prticas de objetivao que possibilitam definir o sujeito mulher. O discurso sobre a mulher nas trs coletneas, apesar de compiladas em momentos histricos distintos, perpetua enunciados ligados a uma regularidade histrica. Definida por prticas de objetivao, a mulher assume diferentes posies de sujeito, conforme os discursos nos quais se encontra subjetivada. Desta maneira, constata-se a ineficincia de um modelo dicotmico que apresente a mulher como princesa ou como bruxa apenas. Nos contos analisados, a mulher aparece subjetivada como submissa ao poder exercido pela famlia e pelo homem, adotando uma postura aparentemente inerte e dependente, mas, como consequncia direta desse poder, ela promove uma resistncia constituda, por sua vez, tambm por prticas de exerccio de poder: beleza, seduo, dissimulao, astcia. Esse jogo de poder tem como uma de suas principias consequncias a rivalidade entre homens e mulheres e entre as prprias mulheres. Essa relao estabelecida entre homens e mulheres resulta em efeitos positivos no que diz respeito produo de estratgias de poder.

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5 - CONSIDERAES FINAIS

Ao iniciarmos a anlise das narrativas que constituem o corpus desta pesquisa, partimos de uma dicotomia em relao imagem da mulher. Com base nessa dicotomia, definamos em um plo a princesa, bela, recatada e dependente da famlia (pai, me, marido) e, assim, destinada a viver feliz para sempre; e, no plo oposto, a bruxa, deformada, autnoma, astuta, dissimulada e, por isso, fadada runa. Mas, medida que se desenvolvia a descrio das narrativas e, sobretudo, com a anlise do corpus, verificamos que os lugares de constituio do sujeito mulher no eram fixos e que a mulher ocupa diferentes e variadas posies de sujeito. Da mesma forma, acreditvamos, inicialmente, que a mulher nas narrativas estava subjugada autoridade familiar e que a recusa desta submisso resultava na criao do esteretipo da bruxa. Todavia, por meio da descrio dos enunciados, que irrompem como acontecimento na materialidade das narrativas, identificamos que a constituio do sujeito mulher estava condicionada s relaes que se constituem na luta pelo poder tanto com a famlia quanto com o homem. Assim, ao mesmo tempo em que o poder imposto sobre a mulher, por meio de estratgias que pretendem amenizar a autoridade da famlia, surgem diferentes formas de reao, tambm materializadas por meio de diferentes estratgias de exerccio de poder, por parte do sujeito mulher. Dessa forma, fomos levados, pelos dados, a entender o funcionamento do discurso sobre o sujeito mulher nos contos. Tal discurso diz respeito tanto preocupao em relao mulher quanto necessidade que a famlia tem de cuidar do sujeito mulher, seja porque esta concebida como um ser frgil, seja porque ela vista como um perigo social, devendo ser, em ambos os casos, vigiada. por isso que a preocupao com a mulher estende-se desde a tenra infncia, abarcando todo o perodo em que a mulher encontra-se sobre a tutela familiar, passando pela juventude, at a idade adulta, quando a mulher entregue tutela do marido. Assim, com base na anlise da prtica discursiva que vimos surgir diferentes lugares de subjetivao ocupados pela

134 mulher criana, na relao de poder com sua famlia, e pela mulher adulta, na relao com a famlia e com o homem. A famlia surge como instituio responsvel por promover a proteo e o cuidado da criana e/ou jovem, definindo-a, por meio da produo de verdades, como um ser frgil e dependente. por meio de estratgias variadas, efetivadas pela construo de uma disciplina, que a famlia exerce seu poder sobre a criana, amenizando, assim, os efeitos de sua autoridade. Mas, concomitantemente a esse exerccio de poder, a criana ocupa tambm a posio de sujeito de astuta, pois sabe compreender as determinaes que lhe so impostas e joga na relao que estabelece com essas determinaes. A disciplina familiar, sob o argumento do cuidado com a criana, diz respeito restrio da ao infanto-juvenil de modo a conter-lhe seus desejos, sobretudo aqueles relacionados sexualidade. , ento, funo da famlia reprimir o desejo sexual da criana, vigiando sua castidade por meio da circunscrio da vida infantil ao convvio com a famlia e da conteno da criana ao lar, onde ela pode ser vigiada. Nesta luta pelo poder, vemos a definio de um jogo entre interno e externo, pois, ao mesmo tempo, em que o interno configura-se como aspecto positivo, quando relacionado proteo e ao bem-estar, ele diz respeito, por outro lado, a um aspecto negativo, quando relacionado ao controle e restrio. Da mesma forma, o externo apresenta seu carter negativo, quando associado noo de perigo, e positivo, quando relacionado ideia de prazer. Essa disciplinarizao por parte da famlia, determinando as aes infantis por meio da imposio de regras, est relacionada com a formao da moral do sujeito de acordo com as normas sociais estabelecidas em uma determinada sociedade, em uma dada poca. As relaes de poder, desta forma, so positivas, pois possibilitam a produo de novas estratgias, resultando na transformao dos discursos. Essa obedincia famlia conta com uma produo de discursos que circulam como verdade. A criana retratada como um ser pequeno, frgil e dependente. Esta imagem da criana torna-se objeto de venerao e ela passa a ser considerada um ser especial na famlia, funcionando como meio de distrao e de satisfao. Por isso, o adulto busca satisfazer a criana em suas

135 necessidades, tratando-a com mimos e cuidados e colocando-se disposio desta criana que lhe exerce, por isso mesmo, um poder de persuaso. Todavia, a criana no est subjetivada unicamente como motivo de preocupao familiar. Ela tambm associada a uma ameaa quando relacionada com a madrasta. Enquanto a me apresentada como aquela responsvel por prover as necessidades infantis, a madrasta concebe a criana como uma rival. Isso porque, definida como a permanncia de um passado que prefigura a presena de outra mulher, a primeira esposa e verdadeira rival, a enteada um perigo s pretenses da madrasta de exercer poder efetivamente sobre o marido. Alm disso, a criana, sobretudo quando se trata de meninas formosas, como vimos no segundo captulo, tambm aparece subjetivada como objeto de desejo do homem. Neste caso, a suposta fragilidade infantil serve de estratgia, incitando o homem e induzindo-o ao. A jovem aparece subjetivada na posio de sujeito da sedutora que, por meio de sua beleza, sua jovialidade e sua dissimulao, exerce um poder sobre o homem. Assim, apesar de ser aquele que age, a ao do homem determinada pelas reaes decorrentes dos efeitos da seduo da mulher. A mulher, ento, torna-se culpada pelos impulsos sexuais do homem, pois estes so o reflexo da incitao por ela provocada. A seduo da mulher efetiva-se por meio do uso de estratgias. Assim a sedutora caracterizada como: jovem; bela, de uma beleza natural, mas tambm aprimorada pelo ato do embelezar-se; astuta; e dissimulada, pois sabe como se tornar objeto do desejo do homem. Assim, a mulher torna-se um perigo, uma vez que seu efeito sobre o homem desorientador e capaz de desequilibr-lo. E na busca pelo exerccio de poder sobre o homem que as mulheres rivalizam entre si, como ocorre, por exemplo, com a madrasta e a enteada. A bruxa, concebida como a mulher que, por meio de feitios e poes mgicas, interfere na sociedade, exercendo poder sobre os homens, tambm est relacionada com uma determinada imagem de mulher. Quando associada autonomia, a bruxa a madrasta que, detentora de uma superioridade sobre outras mulheres e sobre o prprio homem, possui liberdade de ao. Contudo, ao contrrio da bela princesa, a bruxa materializa a desobedincia, revelada na

136 autenticidade de suas aes. Por isso, ela deve ser punida severamente para que a possibilidade de um suposto desregramento social seja, juntamente com ela, expurgada. Assim, verificamos que as narrativas analisadas tm, em alguma medida, um efeito moralizante, pois buscam conduzir a mulher adoo de prticas de conduta socialmente reconhecidas e aceitas. Entretanto, para alm deste efeito moralizante, o que se constata a materializao de um jogo de poder que nasce da relao entre diferentes posies de sujeito nas quais a mulher encontra-se subjetivada. Nas anlises das narrativas apresentadas, verificamos que h uma retomada dos lugares de constituio do sujeito mulher construdo ao longo da histria e consolidados em uma memria a partir da qual verificamos um jogo entre continuidade e descontinuidade do discurso sobre a mulher. Na materialidade dessas narrativas, o discurso atualizado, pois o j-dito repetido e ressignificado, mantendo-se dentro de uma memria discursiva que permite a apreenso de um mesmo enunciado em diferentes sociedades e em diferentes perodos, segundo condies de possibilidade especficas. O enunciado, marcado no tempo e no espao por formulaes e reformulaes verbais e pictricas, encontra-se materializado em uma rede, ligada memria discursiva, pois na relao com essa memria que se torna possvel observar a transformao do enunciado na atualidade de sua irrupo como acontecimento. Por meio dessas transformaes, o enunciado modificado, repetido, esquecido, atualizado, uma vez que os enunciados se opem, se afirmam e se rivalizam na relao que estabelecem com outros enunciados que o precedem e o sucedem e aos quais esto ligados. Em sntese, este trabalho procurou mostrar que os diferentes lugares de constituio da mulher criana e da mulher adulta, presentes nas narrativas analisadas, esto vinculados a uma memria historicamente constituda, mas que, como afirma Foucault (2004), as condies de possibilidade dos enunciados esto demarcadas por regras dispersas em variados objetos, conceitos, estratgias e modos de enunciao que se configuram e se reconfiguram ao longo do tempo. Nesse sentido, as narrativas se instituem como lugares de dizer a partir de saberes historicamente constitudos.

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