Predestinao, um conceito teolgico, tambm relacionado a filosofia, que trata do relacionamento de Deus e o homem, no sentido de que Deus consegue

e prever ou at decidir previamente os acontecimentos no tempo e no espao utilizando de Sua absoluta soberania e oniscincia. Segundo algumas correntes teolgicas, esta capacidade que Deus possui no significa que Ele tem que us-la na sua totalidade, abrindo assim espao actuao livre do Homem. ndice [esconder] * 1 Conceitos * 2 Predestinao Absoluta de Calvino * 3 No Catolicismo * 4 Fontes Biblicas * 5 Outras fontes * 6 Ver tambm * 7 Referncias [editar] Conceitos A predestinao divina, comum no monotesmo, no cristianismo relacionada a oniscincia de Deus sabendo previamente tudo o que vai acontecer, no que se refere salvao de uns e a no salvao de outros, sendo um tema dos ensinamentos de Agostinho de Hipona e de Joo Calvino. Para S. Agostinho a salvao no dependeria dos prprios seres humanos, mas sim de uma interveno divina, da graa divina, algo que seria absolutamente necessrio para a salvao. Dessa maneira, pode-se dizer que os "condenados" so nalguma medida escolhidos por Deus, ou melhor, os "no-escolhidos". Tais argumentos foram levantados por exemplo na Inquisio espanhola, no final do sculo XV. Os cristos entendem a doutrina da predestinao como a salvao que Deus planejou para os homens. A doutrina, na perspectiva de Deus, salva aqueles que Ele j escolheu desde a eternidade, pondendo at, segundo algumas correntes teolgicas, escolher toda a humanidade; e por outro lado, na perspectiva humana, em que cada pessoa, sendo livre, responsvel pela sua escolha de aceitar ou rejeitar a Deus e sua graa. As opinies sobre a predestinao no cristianismo variam dando nfase a uma ou a outra perspectiva. A predestinao tambm associada a outras teorias materialistas, espiritualistas, politestas, destino, carma, convices filosficas e outras religies, numa perspectiva de que se o futuro imutvel ento somente um grupo de eventos podem ocorrer, outros teorizam que qualquer evento imprevisvel e ocorrem por pura sorte ou acaso. [editar] Predestinao Absoluta de Calvino A doutrina da predestinao est particularmente associada ao Calvinismo. A predestinao um elemento que descende da teologia de Joo Calvino. Dentro do espectro de crenas quanto predestinao, no Calvinismo que possui sua forma mais enftica entre cristos. Ensina que a predestinao de Deus fruto de sua oniscincia, como prescincia, cuja qual, Ele rege de acordo com a Sua vontade e absoluta soberania, em relao as pessoas e acontecimentos. E numa forma insondvel, por muitas vezes no compreensvel ao nosso entendimento, Deus age continuamente com liberdade total, de forma a realizar a Sua vontade de forma completa. Por outras palavras, o Calvinismo baseia a sua doutrina da predestinao na perspectiva de que Deus predestina previa e absolutamente a humanidade, escolhendo entre os homens aqueles que iro salvar-se e aqueles que vo ser condenados. Esta doutrina de algumas correntes teolgicas protestantes (no todas) tira ao Homem qualquer possibilidade de rejeitar ou aceitar livremente a graa divina, ao contrrio do Catolicismo. [editar] No Catolicismo Ver artigo principal: Doutrina da Igreja Catlica e Graa

Na doutrina catlica, a predestinao, alm da perspectiva de Deus, baseia-se tambm na perspectiva de que o Homem, sendo criado livre por Deus, tem a capacidade de aceitar ou rejeitar a graa divina da salvao. Logo, a graa divina e o livre-arbtrio humano estabelecem-se entre si uma relao de colaborao indissocivel. Apesar da vontade divina de salvar toda a humanidade atravs do mistrio pascal de Jesus, o Homem pode livremente recusar a salvao e a santidade oferecidas por Deus.[1]. Sobre a oniscincia divina, que assume um papel importante na predestinao, Eusbio Pnfilo, um Pai da Igreja, afirmou que: "o conhecimento prvio dos eventos no a causa de que tenham ocorrido. As coisas no ocorrem [somente] porque Deus sabe. Quando as coisas esto para ocorrer, Deus o sabe"[2]. Sobre este assunto, Santo Agostinho, acrescenta que: "assim como voc, pelo exerccio da memria, no obriga a ocorrncia dos eventos passados, tampouco Deus, por sua prescincia, obriga a ocorrncia dos eventos futuros" [3]. Logo, Deus, apesar de saber previamente os acontecimentos futuros, d ao Homem a possibilidade de modific-los e de criar uma nova verso do futuro, que alis Deus tambm j consegue prev-la. [editar] Fontes Biblicas * Efsios 1:3-14 * Romanos 9:14-18 * Romanos 8:26-30 * I Corntios 2:7 * II Pedro 1:10 * Jeremias 1:5 * II Timteo 1:9 * Salmos 139:16 * Joo 10:27 * Atos 13:48

CAPTULO 5 PREDESTINAO O que a Bblia apresenta sobre predestinao so estes cinco textos: II S. Pedro 1: 10 Portanto irmos, procurai fazer cada vez mais firme a vossa vocao e eleio... Efsios 1: 5 E nos predestinou para filhos de adoo por Jesus Cristo... Efsios 1: 11 ...havendo sido predestinados, conforme o propsito daquEle que faz todas as coisas segundo o conselho de Sua vontade. Romanos 8: 29 Porque os que dantes conheceu tambm os predestinou para serem conforme imagem de Seu Filho...

Romanos 8: 30 E aos que predestinou a estes tambm chamou; e os que chamou tambm justificou... No conceito Calvinista Deus estabeleceu dois decretos: Um selecionando o grupo de salvos; outro o grupo dos perdidos. Calvino mesmo disse que este o terrvel decreto de Deus. Segundo Calvino, existiria no mundo um grupo de pessoas que poderiam fazer tudo errado, mas seriam salvas. E outro grupo as pessoas poderiam fazer tudo certo, mas jamais se salvariam. Oua o que Joo Calvino, declarou em 1537: Ora, a semente da Palavra de Deus s se enraza e produz frutos nas pessoas que o Senhor, por Sua eleio eterna, predestinou para serem filhos e herdeiros do Reino Celestial. Para todos os outros (que pelo mesmo conselho de Deus foram rejeitados antes da fundao do mundo) a clara e evidente pregao da verdade s pode ser um cheiro de morte para a morte. Instruction in Faith (Paulo T. Fuhrmann. 1/949, pg. 136). Citado pelo Pr. Pedro Apolinrio. A predestinao Calvinista portanto, : Deus j decretou quem vai ser salvo e quem se perder. No precisa obedincia nem desobedincia para que Deus manifeste Sua justia ou misericrdia. Os que Deus destinou a salvao sero salvos mesmo pecando ou no querendo ser salvos. E os que destinou perdio no sero salvos mesmo aceitando o Sacrifcio de Jesus, e vivendo vida santificada. Que Jesus no morreu por todos os homens, mas to somente pelos que foram predestinados. Joo Calvino, foi inegavelmente, um dos grandes Reformadores Protestantes, mas o princpio de f que estabeleceu para seus seguidores, no afina com a Palavra de Deus. Creio que, os textos isolados que valeu-se para criar seu arcabouo doutrinrio, so estes: O Senhor fez todas as coisas para os seus prprios fins, e at o mpio para o dia do mal. Provrbios 16: 4. ...compadece-se de quem quer, e endurece a quem quer. Romanos 9: 18 ... Eu endurecerei o seu corao (de Fara), para que no deixe o povo ir. xodo 4: 21. Como est escrito; amei Jac, e aborreci Esa. Romanos 9: 13. ...Em verdade vos digo que um de vs Me h de trair. Mateus 26: 21. QUE DIZ A BBLIA? Em Ado todos so predestinados a morrer: I Corntios 15: 22 Porque assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero glorificados em Cristo. Em Jesus todos so predestinados a salvao: So Joo 1: 12 Mas, a todos quantos O receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus; aos que crem no Seu Nome. Tito 2: 11 Porque a Graa de Deus se h manifestada, trazendo salvao a todos os homens. II Pedro 3: 9 ... no querendo que nenhum perea, seno que todos cheguem ao arrependimento. Apocalipse 22: 17 ...quem quiser receba de graa a gua da vida. Est claro? Deus no predestinou ningum para a perdio. Pelo contrrio, Seu desejo que ningum se perca, todavia no pode interferir nas decises do homem, por fora do livre arbtrio que conferiu ao ser humano. Todos tem a oportunidade de se salvar, mas isso exclusivamente uma deciso pessoal. Portanto, o princpio bblico que o homem livre para decidir qual seu destino. Porm, inegvel o anseio de Deus pela salvao de todas as Suas criaturas, observe: I Timteo 2: 4 O qual deseja que os homens sejam salvos e cheguem ao conhe- cimento da verdade. So Joo 3: 16 Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unignito, para que todo aquele que nEle cr no perea, mas tenha a vida eterna OBSERVE: Morreu por todos! Todos que crerem, sero salvos! Jesus mesmo ratificou este princpio, garantindo que a salvao no um prmio s para alguns privilegiados, mas extensiva a todos os que perseverarem na carreira crist at o dia final. Veja: Apocalipse 2: 10 ...s fiel at a morte e dar-te-ei a coroa da vida.

Apocalipse 3:5 Ao que vencer, de maneira nenhuma riscarei o seu nome do livro da Vida... Deus empenhou Sua palavra em favor de todos os homens, de todas as eras e de todas as condies: financeiras, culturais e tnicas. Eis a prova: Ezequiel 18: 32 Porque no tenho prazer na morte de ningum, diz o Senhor. Portanto, convertei-vos e vivei. Mateus 7: 21 Nem todo o que Me diz: Senhor, Senhor! entrar no Reino do Cu, mas aquele que faz a vontade de Meu Pai que est nos Cus... Compreendeu? Deus sofre se a pessoa decide no aceit-Lo. Por isso, os que no se salvarem, se perdero de livre e espontnea vontade. Deus fez tudo para salv-los. Preste ateno aos textos finais: Jeremias 21: 8 (Leia tambm Deut. 30: 15-19). ...eis que ponho diante de vs o caminho da vida e o caminho da morte. Josu 24: 15 ...escolhei hoje a quem sirvais... Por qu? Deus a essncia da liberdade! Comprometeu-Se jamais interferir na vontade humana, mas em toda a Bblia demonstra profundo amor e interesse na converso do pecador, pois deseja que ele viva para sempre. Aleluia! Glria a Deus! o homem quem escolhe e determina o seu destino eterno, e no Deus. Atos 17: 30 ... notifica aos homens que todos em toda parte se arrependam. I Timteo 2: 4 Que quer que todos os homens se salvem... Atos 16: 31 ...cr no Senhor Jesus e sers salvo tu e tua casa. Deus no pode fazer nada mais que apelar. Apelar! Apelar! E por qu? Lgico, um dia Ele vai purificar esta Terra para ser a morada dos salvos, e para isso, ter que destruir o pecado, Satans, seus anjos rebelados, e os mpios que recusaram a salvao. Mas, se como ocorreu em Nnive, todos se arrependerem, Deus ficar muito feliz, porque todos assim, se salvaro. I Corntios 10: 12 Aquele, pois, que cuida estar em p, olhe, no caia. Meus amados, a doutrina da predestinao que ningum precisa arrepender-se porque o caso de todos j est pr-estabelecido. Ento por que Paulo, cheio do Esprito conclama a que todos se arrependam? Tambm, no acha voc seja uma preocupao desnecessria do apstolo, mandar se cuidar para no cair na vida espiritual, se o destino de todos estiver traado? I Tessalonicenses 5: 9 Porque Deus no nos destinou para a ira, mas para a aquisio da salvao, por nosso Senhor Jesus Cristo. Jesus Cristo, o Salvador bendito pagou o preo da redeno de todos. Por isso pode afirmar: Joo 6: 37 ...o que vem a Mim de maneira nenhuma o lanarei fora. Joo 6: 47 ...aquele que cr em Mim tem a vida eterna. Apocalipse 3: 11 ...guarda o que tens para que ningum tome a tua coroa. Querido irmo, Deus jamais vir a ns dizendo: Mudei de idia contigo, Meu sacrifcio est anulado, agora as regras do Plano da Redeno so outras. No! O homem escolhe! O preo est pago para todos sem exceo! Um dia Jesus ficou to triste com a indiferena de Seu povo, que afirmou: Joo 5: 40 E no quereis vir a Mim para terdes vida. Compreende? O problema no quem ser ou no ser salvo! Se a predestinao fosse uma doutrina verdadeira, creio que no precisvamos de Jesus, do Seu sacrifcio, nem do evangelho, nem da igreja, muito menos do Plano de Salvao. Bastava viver e aguardar a morte. No entanto, eis a o Senhor Jesus, demonstrando claramente que os que decidem ir a Ele tero vida e vida eterna. Os que recusarem, assumem sua desventurada deciso, sendo exterminados quando for destrudo o pecado. Complemente seu estudo. Deus ama a todos: Eze. 33: 11: Mat. 5: 45. Fara foi quem se endureceu: xo. 7: 13,14,22: 8:15,19, 32; 9:7,34,35; 13:15. Os prprios pagos reconheceram que Fara se endureceu deliberadamente: I Sam. 6:6. MEDITE NISTO COM CARINHO Mateus 25: 34 ...vinde benditos de Meu Pai, possu por herana o reino que vos est preparado desde a fundao do mundo.

Mateus 25: 41 ...apartai-vos de Mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos. Se houvesse predestinao realmente, Jesus diria aos perdidos como disse aos salvos: ...preparado para vs desde a fundao do mundo. Isso bvio, porque a esto os dois grupos de pessoas: salvos e perdidos! Aqui pois, a inequvoca verdade que Jesus morreu por todos, mas nem todos querem ser salvos, e Deus respeita a deciso de todos. O fogo, pois, foi preparado para o diabo e seus anjos e no para o homem. Como no Juzo Final a Terra se tornar uma bola de fogo, todos os perdidos, Satans e seus anjos sero destrudos por suas chamas. Deus, os anjos, o Senhor Jesus, o Esprito Santo e todos os salvos lamentam, mas... que fazer?

Predestinao "Fomos tambm feitos herana, predestinados segundo o propsito daquele que faz todas as cousas conforme o conselho da sua vontade" (Efsios 1:11). A controvertida palavra proorizo consistentemente dada como "predestinado" ou "preordenado." Pro significa "de antemo"; horizo, de onde vem horizonte, significa "lanar uma fronteira, marcar definitivamente, determinar." O Novo Testamento ensina que Deus decidiu alguma coisa de antemo sobre 1. sua sabedoria ou plano para salvar o homem por Cristo (1 Corntios 2:7); 2. os acontecimentos da morte de Cristo (Atos 4:28); e 3. aqueles que seriam salvos (Romanos 8:29-30; Efsios 1:5,11). Isto significa que o futuro est fixado? O homem tem livre arbtrio? Deus tem perfeito conhecimento prvio. A tenso resulta da tentativa equilibrar o propsito predeterminado e o conhecimento prvio de Deus com a resposta do homem a Deus. "O que dizem as Escrituras" (Romanos 4:3) com respeito s facetas da predestinao relatadas? O homem tem livre arbtrio. Ele tem poder para escolher. Ele posto em p, com capacidade para escolher entre o bem e o mal, a vida ou a morte, para buscar a Deus, para querer, para vir luz, para buscar a imortalidade, para perguntar, para buscar e bater, e para encontrar e entrar no caminho estreito que conduz vida (Eclesiastes 7:29; Isaas 7:16; Deuteronmio 30:15; Jeremias 29:13; Joo 7:17; 3:21; Romanos 2:7; Mateus 7:7-8,13-14). Alguns dizem: "No posso evit-lo; assim que Deus me fez. No posso fazer nada com isso." Mas o homem pode assumir plena responsabilidade por sua vida (2 Corntios 5:10). Deus nunca revogou o livre arbtrio do homem, fazendo dele um pio csmico. Fara pecou endurecendo seu prprio corao (xodo 9:34; 8:15). Deus deu a Fara oportunidades para crer, mas sabia que ele decidiria ser teimoso (7:14). O mesmo sol que derrete a cera, endurece a argila. Desde que Deus apresentou a Fara estas circunstncias sabendo que ele lhes resistiria, dito que Deus endureceu o corao dele (4:21; 7:3; 9:12; 10:27; 11:10; 14:8). Assim, Deus predeterminou que ele seria glorificado pela resistncia dos egpcios (6:7; 9:16; 11:9; 14:17-18). A providncia de Deus

pode usar as livres escolhas dos homens maus para cumprir seu propsito (Jeremias 21:1-14; 25:4-14; Isaas 10:5-7, 15; Habacuque 1:6, 12). Se o homem no obedece, no porque foi predestinado para que no possa obedecer. porque ele no obedece (Joo 5:40; 3:19-20). Deus deseja que todos sejam salvos (1 Timteo 5:24). Ele no quer que ningum seja perdido, pois no se deleita na morte dos mpios (2 Pedro 3:9; Ezequiel 18:32). No sendo parcial nem arbitrrio, ele ama todos os homens igualmente (Atos 10:34; Romanos 2:11; 5:8; Joo 3:16). Jesus morreu por todos, pois o evangelho para todos (Hebreus 2:9; 1 Joo 2:2). Assim, Deus no poderia ter tirado nomes de um chapu antes da fundao do mundo e feito arbitrariamente uma lista dos que iriam para o cu ou o inferno. Seja em que lista que voc estivesse, voc no poderia fazer nada sobre isso??? No, pois Deus bom e justo (Deuteronmio 32:4)! Deus sabe todas as coisas. Nada oculto de seu infinito entendimento (Hebreus 4:13; Salmo 147:5). Sendo onisciente, ele sabe o fim desde o comeo e pode, sem errar, predizer o futuro (Isaas 46:10; 41:23). Exatamente como ele faz isto est alm do nosso conhecimento (Romanos 11:33). Desde que ele habita a eternidade (Isaas 57:15), ele transcende tempo e espao, no sendo sujeito a suas limitaes. Ele no tem futuro nem passado, mas somente um eterno agora, como um infinito EU SOU (xodo 3:14). Ele no v o que consideramos o futuro como uma potencialidade no exercida, mas como realidade efetiva, fixada pelos resultados da livre escolha do homem dentro de seu propsito transcendente. Se voc gravasse com uma filmadora de vdeo um jogo de futebol, o que voc visse estaria fixado. Mas, gravando-o, voc no determina a contagem final. Outros o fariam. Deus, de Seu elevado ponto de observao, v e opera a histria sem interferir com a liberdade do homem ao us-la. O perfeito conhecimento prvio de Deus no viola a escolha do homem. H uma diferena entre saber uma coisa e fazer com que ela acontea. Eu sei que John F. Kennedy foi morto em 22 de novembro de 1963. Entretanto meu conhecimento no altera um acontecimento passado. O conhecimento de Deus tambm se estende ao que consideramos o futuro. Ele pode prever um evento sem fazer com que acontea. Ele chamou Ciro e Josias pelos nomes muitos anos antes deles nascerem e soube exatamente o que eles livremente fariam (Isaas 44:28-45:7; 1 Reis 13:2). Se Deus experimenta os acontecimentos como o fazemos, ento seria impossvel predizer sempre acuradamente o futuro. Se h coisas que ele no sabe, ento ele as aprender e se surpreender quando acontecerem, at mesmo no Dia do Julgamento. Se fosse assim, ele no seria imutvel e onisciente! Alguns pensam que ele decide no saber algumas coisas. Mas ele teria que primeiro conhec-las para que pudesse saber que tinha escolhido no conhec-las (?). Deus, contudo, sabe todas as coisas de sua eterna perspectativa. Ele sabe, desde a fundao do mundo, os nomes dos que no seriam inscritos no livro da vida e, da, os nomes que sero (Apocalipse 13:8; 17:8). Deus tem um eterno propsito. Sua determinao eterna um plano de salvao para o homem (1 Pedro 1:20; 1 Corntios 2:7; Efsios 1:11). O propsito de Deus para salvar o homem ser aceito por aqueles que o amam e obedecem (Romanos 8:28; Atos 10:35). "Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho... e aos que predestinou, a esses tambm chamou" (Romanos 8:29-30). Ele sabia de antemo que alguns responderiam livremente ao seu gracioso plano. Aqui, o propsito de Deus de redeno visto como completo, para mostrar a segurana dele. O plano de Deus dito como sendo cumprido quando o cumprimento ainda futuro (Gnesis 17:5; Josu 6:2; Atos 18:10). Seu propsito no pode falhar. Os homens podem escolher ser parte dele. Estes so predestinados. Voc pode predestinar uma secretria determinando previamente as habilidades exigidas. Aquela que preencher sua especificao foi predestinada! Deus predeterminou que os salvos seriam somente aqueles que escolhem ser "conformes imagem de seu Filho". Estes obedecero ao chamado do evangelho. Esta adoo benevolente de filhos obedientes em Cristo a predestinao: ".. nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade" (Efsios 1:5). Estejamos encorajados, porque podemos escolher ser uma parte do eterno propsito de Deus.

A Predestinao Provrbios 16.4 O SENHOR fez todas as coisas para determinados fins e at o perverso, para o dia da calamidade. Joo 13.18 No falo a respeito de todos vs, pois eu conheo aqueles que escolhi; , antes, para que se cumpra a Escritura: Aquele que come do meu po levantou contra mim seu calcanhar. Romanos 8.30 E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou. Efsios 1.4-5 assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade, 2 Tessalonicenses 2.13-14 Entretanto, devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos amados pelo Senhor, porque Deus vos escolheu desde o princpio para a salvao, pela santificao do Esprito e f na verdade, para o que tambm vos chamou mediante o nosso evangelho, para alcanardes a glria de nosso Senhor Jesus Cristo. Poucas doutrinas suscitam tanta polmica ou provocam tanta consternao como a doutrina da predestinao. Trata-se de uma doutrina difcil, que precisa ser discutida com grande cuidado e precauo. Apesar disso, trata-se de uma doutrina bblica, com a qual temos de lidar. No devemos ousar ignor-la. Praticamente, todas as igrejas crists tm algum tipo de doutrina sobre a predestinao. Isso inevitvel, visto que o conceito claramente se encontra nas Escrituras. Muitas igrejas, entretanto, discordammuitas vezes veementemente quanto ao seu significado. O ponto de vista metodista diferente do ponto de vista luterano, o qual discorda do ponto de vista presbiteriano. Embora seus pontos de vista difiram, cada um deles est tentando chegar a uma slida compreenso desta difcil questo de maneira apropriada. Em sua forma mais elementar, a predestinao significa que nosso destino final, seja o cu ou o inferno, decidido por Deus no somente antes de irmos para l, mas at mesmo antes que tivssemos nascido. A predestinao ensina que nosso destino final est nas mos de Deus. Outra maneira de expressar isso : Desde toda a eternidade, antes mesmo que ns existssemos, Deus decidiu salvar alguns membros da raa humana e permitir que o resto da raa humana perecesse. Deus fez uma escolha escolheu alguns indivduos para serem salvos na eterna bno do cu e escolheu passar por sobre outros, permitindo que sofressem as conseqncias dos seus pecados no tormento eterno do inferno. A aceitao desta definio comum a muitas igrejas. Para chegar ao mago da questo, algum

deve perguntar: como Deus fez tal escolha? O ponto de vista no-reformado, defendido pela grande maioria dos cristos, que Deus faz essa escolha com base em sua prescincia. Deus escolhe para a vida eterna aqueles que sabe que o escolhero. Esse conceito chamado de viso presciente da predestinao, porque baseia-se na prescincia de Deus quanto s decises ou aes humanas. A viso reformada difere no fato de que ela v a deciso final para a salvao nas mos de Deus, e no nas mos do homem. Segundo este ponto de vista, a eleio de Deus soberana. No se baseia em decises ou respostas previstas por parte dos seres humanos. Alis, v tais decises fluindo da graa soberana de Deus. O ponto de vista da Reforma afirma que nenhuma pessoa cada jamais escolheria a Deus por iniciativa prpria. Pessoas cadas ainda tm livre-arbtrio e podem escolher o que desejam. O problema que no nutrem nenhum desejo por Deus e no escolhero a Cristo a menos que sejam antes regeneradas. A f um dom que procede do novo nascimento. Somente aqueles que foram eleitos respondero com f ao Evangelho. Os eleitos escolhem a Cristo somente porque antes foram escolhidos por Deus. Como no caso de Esa e Jac, o eleito foi escolhido exclusivamente com base no beneplcito soberano de Deus e no com base em algo que tivessem feito ou desejado fazer. Paulo declara: E no ela somente, mas tambm Rebeca, ao conceber de um s, Isaque, nosso pai. E ainda no eram os gmeos nascidos, nem tinham praticado o bem ou o mal (para que o propsito de Deus, quanto eleio, prevalecesse, no por obras, mas por aquele que chama), j fora dito a ela. O mais velho ser servo do mais moo... Assim, pois, no depende de quem quer ou de quem corre, mas de usar Deus a sua misericrdia. Romanos 9.10-12, 16 O problema mais incmodo envolvendo a predestinao que Deus no escolhe ou elege salvar todas as pessoas. Ele reserva para si o direito de ter misericrdia de quem quer ter misericrdia. Alguns membros da humanidade cada recebem a graa e a misericrdia da eleio. Deus ignora o restante, deixando-os em seus pecados. Os no-eleitos recebem justia. Os eleitos recebem misericrdia. Ningum tratado com injustia. Deus no obrigado a ser misericordioso igualmente com todos. deciso dele o quanto ser misericordioso. Mesmo assim, nunca pode ser acusado de ser injusto com qualquer pessoa (ver Rm 9.14,15). Sumrio 1. A predestinao uma doutrina difcil e deve ser tratada com cuidado. 2. A Bblia ensina a doutrina da predestinao. 3. Muitos cristos definem a predestinao em termos de prescincia de Deus. 4. A viso da Reforma no considera a prescincia como uma explicao para a predestinao bblica. 5. A predestinao baseia-se na escolha de Deus e no na escolha dos seres humanos. 6. Pessoas no-regeneradas no nutrem nenhum desejo de escolher a Cristo. 7. Deus no elege todas as pessoas. Reserva para si o direito de ter misericrdia de quem quer. 8. Deus no trata nenhuma pessoa injustamente. Autor: R.C. Sproul

Fonte: Verdades Essenciais da F Crist R.C.Sproul. Editora Cultura Crist.

A Doutrina Reformada da Predestinao por Loraine Boettner, D.D.a

Captulo 1 - Introduo

A doutrina da Predestinao recebe comparativamente pouca ateno em nossos dias e muito imperfeitamente compreendida, mesmo por aqueles que supostamente deveriam sustent-la mais lealmente. uma doutrina, contudo, que faz parte do credo da maioria das igrejas evanglicas, e que tem tido uma influncia notvel em ambos, Igreja e Estado. Os regimentos de vrias ramificaes das Igrejas Presbiteriana e Reformada na Europa e nos EUA so plenamente Calvinistas. As Igrejas Batista e Congregacional, embora no tenham credos formulados, foram no princpio Calvinistas, se pudermos julgar pelos escritos e ensinos dos telogos que as representam. A grande igreja livre da Holanda e quase todas as igrejas da Esccia so Calvinistas. A Igreja Estabelecida da Inglaterra e sua filha, a Igreja Episcopal da Amrica, tm um credo Calvinista nos Trinta e nove Artigos. Os Metodistas de Whitefield em Gales at hoje mantm o nome de Metodistas Calvinistas. Entre os que advogaram esta doutrina no passado e os que ainda o fazem no presente, podemos encontrar alguns dos maiores e mais sbios homens do mundo. Foi ensinado no somente por Calvino, mas por Lutero, Zunglio, Melancton (embora ele mais tarde se retratasse numa posio mais Semi-Pelagiana), por Bullinger, Bucer e todos os grandes lderes da Reforma. Enquanto diferissem em alguns pontos, eles concordavam com esta doutrina da Predestinao e ensinaram-na enfaticamente. O trabalho principal de Lutero, The Bondage of de Will (O Cativeiro da Vontade), mostra que ele mergulhou na doutrina to ardorosamente quanto Calvino o fizera. Ele inclusive discorreu sobre ela mais apaixonadamente e percorreu-a mais profunda e detalhadamente do que Calvino o fizera. E a Igreja Luterana hoje, a julgar pela Frmula de Concrdia sustenta a doutrina da Predestinao numa forma modificada. Os Puritanos na Inglaterra e aqueles que no passado estabeleceram-se na Amrica, tanto quanto os Covenanters na Esccia e os Huguenotes na Frana, foram Calvinistas; e aqui pouco crdito para os historiadores em geral, por to grande silncio haver sido mantido sobre tal fato. Esta f tambm foi por algum tempo sustentada pela Igreja Catlica Romana, e em nenhuma ocasio foi repudiada abertamente por ela. A doutrina da

Predestinao, de Agostinho, colocou contra ele prprio todos aqueles elementos na Igreja que jogou-o contra cada homem que subestimava a soberania de Deus. Ele os sobrepassou, e a doutrina da Predestinao adentrou crena da igreja Universal. A grande maioria dos credos histricos da Cristandade tm estabelecido as doutrinas da Eleio, da Predestinao e da Perseverana final, como prontamente ser visto por qualquer um que proceda a um profundo e minucioso estudo do assunto. Por outro lado, o Arminianismo existiu por sculos somente como uma heresia nos arrebaldes da verdadeira religio, e de fato no foi eleito como campeo pela igreja Crist organizada at o ano de 1784, a qual poca foi incorporado ao sistema da doutrina da Igreja Metodista na Inglaterra. Os grandes telogos da histria, Agostinho, Wycliffe, Lutero, Calvino, Zunglio, Zanchius, Owen, Whitefield, Toplady, e em tempos mais receintes Hodge, Dabney, Cunningham, Smith, Shedd, Warfield e Kuyper, abraaram esta doutrina e a ensinaram com entusiasmo. Que eles tenham sido luzes e ornamentos do mais alto tipo de Cristianismo, ser admitido por praticamente todos os Protestantes. Mais ainda, suas obras neste to importante tema nunca tiveram rplica. Ento, tambm, quanto paramos para considerar que entre as religies no crists o Islamismo tem tantos milhes que crem em alguma forma de Predestinao, que a doutrina do Fatalismo tem sido de uma forma ou de outra sustentada em vrias naes no convertidas e que as filosofias mecansticas e determinsticas tm exercido influncia to grande na Inglaterra, Alemanha e Amrica, vemos que pelo menos vale a pena estudar tal tipo de doutrina. Desde a poca da Reforma at mais ou menos duzentos anos atrs, estas doutrinas eram bravamente trazidas baila pela grande maioria dos ministros e mestres nas igrejas Protestantes, mas hoje em dia encontramos a grande maioria sustentando e ensinando outros sistemas. muito raro nos depararmos com aqueles chamados Calvinistas sem reserva. Podemos muito apropriadamente aplicar s nossas prprias igrejas as palavras de Toplady com relao Igreja da Inglaterra: Idos so os tempos em que as doutrinas Calvinistas eram consideradas e defendidas como o Palladium de nossa Igreja Estabelecida; pelos seus bispos e clero, pelas universidades e por todo o povo leigo. Foi, durante os reinados de Eduardo VI, Rainha Elizabeth, Tiago I e a grande parte de Carlos I, to difcil encontrar um clrigo que no pregasse as doutrinas da Igreja da Inglaterra, como agora difcil encontrar algum que o faa. Temos genericamente abandonado os princpios da Reforma, e Ichabod , ou 'a glria se foi', tem sito escrito na maioria de nossos plpitos e das portas de nossas igrejas, desde ento. [1] A tendncia neste nossa era mais iluminada, olharmos para o Calvinismo como um credo surrado e obsoleto. No comeo do seu esplndido artigo A F Reformada no Mundo Moderno, o Professor F. E. Hamilton diz, Parece ser tacitamente assumido por um grande nmero de pessoas na Igreja Presbiteriana atual que o Calvinismo cresceu demasiado nos crculos religiosos. Na verdade, um membro comum de uma igreja, ou mesmo ministro do Evangelho, tendem a olhar para uma pessoa que declara acreditar na Predestinao, com um misto de divertida tolerncia. Parece-lhes incrvel que ainda exista tal curiosidade intelectual como um Calvinista real numa poca de iluminismo como a presente. Quanto a examinar seriamente os argumentos do Calvinismo, tal idia nunca entra em suas cabeas. Considera-se to fora de questo como a Inquisio, ou como um mundo criado (a partir da e pela vontade de uma fora maior), e olha-se para isso como se fosse uma daquelas fantsticas linhas de raciocnio que os homens tinham antes da idade da cincia moderna. Por causa desta atitude atualmente tomada com relao ao Calvinismo, e por causa da falta geral de informao com relao a estas doutrinas, reputamos o tema deste livro como de suma importncia. Foi Calvino quem fermentou e trabalhou este sistema de pensamento teolgico com tal nfase e clareza lgica que desde ento tem sido referido pelo seu prprio nome. claro que ele no originou o sistema, mas simplesmente trabalhou com o que lhe pareceu ressaltar com brilho especial nas pginas das Sagradas Escrituras. Agostinho havia ensinado o bsico, o essencial do sistema mil anos antes do nascimento de Calvino, e todo o corpo de lderes do movimento da Reforma ensinou o mesmo. Mas foi Calvino, com seu profundo conhecimento das Escrituras, seu destacado intelecto e gnio sistemtico, quem alinhou e defendeu estas verdades mais clara e habilmente do que algum jamais houvera feito.

Ns nos referimos a este sistema de doutrina como Calvinismo, e aceitamos o termo Calvinista como nosso emblema de honra; ainda que nomes sejam meras convenincias. Ns podemos, diz Warburton, bem apropriadamente, e igualmente com toda razo, referirmo-nos gravidade como 'Newtonismo', porque os princpios da gravidade foram primeiramente trabalhados e demonstrados pelo grande filsofo Newton. Muito antes que Newton nascesse, a humanidade j convivia com os fatos da gravidade. Tais fatos eram visveis a qualquer um desde o primeiro dia da criao do mundo, tanto quanto gravidade foi uma das leis que Deus ordenou e decretou para a organizao e o equilbrio do universo. Mas os princpios da gravidade no eram totalmente conhecidos, e os efeitos do poder e da influncia da gravidade no eram totalmente conhecidos at que fossem 'descobertos' por Sir Isaac Newton. Assim, tambm aconteceu com o que os homens denominam Calvinismo. Os princpios inerentes ao Calvinismo tm existido por eras e eras antes que Calvino nascesse. Tais princpios de fato tm estado visveis como fatores patentes na histria do mundo desde o tempo da criao do homem. Mas tanto quanto foi Calvino quem primeiro formulou estes princpios em um sistema mais ou menos completo, tal sistema, ou credo, como queira referir-se a tal, e consoantemente aqueles princpios que so arrolados nele, vieram a ter o seu nome. [2] Ns podemos ainda adicionar que os nomes Calvinista, Luterano, Puritano, Peregrino, Metodista, Batista e ainda o nome "Cristo", foram originalmente apelidos. Mas a sua utilizao veio a estabelecer a validade e o bom entendimento dos seus significados. O atributo que proporcionou tal fora ao ensino de Calvino foi seu apego Bblia e sua inspirao e autoridade. Calvino foi mencionado como o mais proeminente telogo bblico de sua poca. At onde a Bblia o guiou ele foi; parando peremptoriamente onde quer que as respostas ou indicaes na Bblia cessassem. Esta sua recusa em seguir mais adiante do que estivesse escrito, juntamente com sua pronta aceitao do que a Bblia ensinava, deu s suas declaraes um ar de finalidade e positividade que tornaram-no ofensivo aos seus crticos. Devido ao seu discernimento afiado e ao seu poder de raciocnio lgico ele quase sempre era rotulado como um mero telogo especulativo. Que ele tinha um gnio especulativo de primeira grandeza, claro, no pode ser negado; e na relevncia pertinncia de sua anlise lgica ele teve uma arma que o fez terrvel para seus inimigos. Mas no era desses dons que ele dependia primariamente enquanto formulando e desenvolvendo o seu sistema teolgico. O intelecto poderoso e ativo de Calvino levava-o a explorar o ntimo de cada objeto que tocasse. Foi longe em suas investigaes sobre Deus e o plano da redeno, penetrando em mistrios com os quais a maioria dos homens raramente sonha, quando muito. Ele trouxe luz um lado das Escrituras que at ento havia sempre estado em sombras e enfatizou aquelas verdades profundas que comparativamente haviam escapado ateno da igreja nos tempos que precederam a Reforma. Ele trouxe luz doutrinas do apstolo Paulo que estavam no esquecimento, as colocou inteira e completamente no entendimento de uma grande parte da Igreja Crist. Talvez esta doutrina da Predestinao tenha provocado uma grande tempestade de oposio, e sem dvida tem sido mais erroneamente interpretada e caricaturada, que qualquer outra doutrina das Escrituras Sagradas. Para dizer antes de outra coisa, diz Warburton, como balanar a proverbial bandeira vermelha na frente de um touro irado. Tal ato desperta as paixes mais ferozes de sua natureza, e traz tona uma torrente de abuso e calnia. Mas, porque os homens tm lutado contra tal, ou porque eles odeiam, ou talvez no compreendam, no h uma causa lgica ou razovel por que deveramos abandonar a doutrina ao lu, ou livrarmo-nos dela. A questo real, o ponto crucial no 'Como os homens a recebem?' mas, 'Ser que verdadeira?' [3] Um motivo pelo qual muita gente, at pessoas supostamente educadas, so to rpidas em rejeitar a doutrina da Predestinao a pura ignorncia do que realmente a doutrina e o que a Bblia ensina com relao a ela. Esta ignorncia no de fato surpreendente quando considerando a quase mais completa falta de treinamento Bblico nos nossos dias. Um estudo meticuloso da Bblia convenceria muitas pessoas de que ela um livro muito diferente do que assumem que seja. A tremenda influncia que esta doutrina tem exercido na histria da Europa e da Amrica deveria pelo menos qualific-la a uma ateno mais respeitosa. Alm do mais, consideramos que de acordo com todas as leis da lgica e da razo, nenhum indivduo tem o direito de negar a verdade de uma

doutrina sem primeiro haver estudado de forma imparcial a evidncia de ambos lados. Esta uma doutrina que lida com algumas das mais profundas verdades reveladas nas Escrituras e certo que abundantemente beneficiar os Cristos que minuciosamente a estudarem. Se algum estiver disposto a rejeit-la sem antes estud-la cuidadosamente seus preceitos, ento no devemos nos esquecer que ela foi o cerne da firme convico de multides dos mais sbios e melhores homens que j viveram, e que deve haver, portanto, fortes motivos favorveis sua verdade. Talvez algumas palavras de cuidado devessem ser dadas aqui, no sentido de que enquanto a doutrina da Predestinao uma verdade grande e abenoada das Escrituras e uma doutrina fundamental de vrias igrejas, ela no deve ser encarada como sendo o cerne e a substncia da F Reformada. Como o Dr Kuyper disse, um erro descobrir o carter especfico do Calvinismo na doutrina da Predestinao, ou na autoridade da Bblia. Para o Calvinismo tudo isso conseqncia lgica, no o ponto de partida as folhagens testemunham a beleza e a riqueza do seu crescimento, mas no a raiz de onde brotou. Se a doutrina for separada da sua associao natural com outras verdades e exibida sozinha, o efeito exagerado. O sistema ento estar distorcido e mal interpretado. Um testemunho de qualquer princpio, para ser verdadeiro, deve apresentar (aquele princpio) em harmonia com todos os demais elementos dos sistema do qual ele faz parte. A Confisso de F de Westminster um testemunho equilibrado deste sistema como um todo, e d a devida proeminncia quelas doutrinas, tais como a da Trindade, a da Divindade de Cristo, a da personalidade do Esprito Santo, a da Inspirao das Escrituras, a dos Milagres, a da Reconciliao, a da Ressurreio, a da volta de Cristo, e assim por diante. Ademais, ns no negamos que os Arminianos sustentam muitas verdades importantes. Mas ns sustentamos que uma exposio completa e detalhada do sistema Cristo pode ser dada somente com base na verdade apresentada pelo sistema Calvinista. Na mente da maioria das pessoas a teoria da Predestinao e o Calvinismo so praticamente sinnimos. Contudo, no deveria ser este o caso, e a identificao muito prxima dos dois tem, sem dvidas, contribudo muito para o preconceito de muitas pessoas contra o sistema Calvinista. O mesmo verdadeiro tambm com relao a uma mui prxima identificao do Calvinismo e Os Cinco Pontos, como ser mostrado adiante. Enquanto a Predestinao e Os Cinco Pontos so elementos essenciais do Calvinismo, eles de forma alguma constituem a sua ntegra. A doutrina da Predestinao tem sido o tema de discusses infindveis, muitas das quais, preciso admitir, ocorreram com o intuito de suavizar suas formas ou mesmo de explic-la. A considerao desta grande doutrina, diz Cunningham, atinge os mais profundos e inacessveis assuntos que podem ocupar as mentes dos homens, a natureza e os atributos, os propsitos e os atos do infinito e incompreensvel Jeov, vista especialmente nos Seus comportamentos quanto aos destinos eternos das Suas criaturas inteligentes. A natureza peculiar do assunto certamente requer, com justa razo, que deva ser sempre abordada com a mais profunda humildade, cautela e reverncia, j que ela nos pe em contato, por um lado, com um assunto to terrvel e avassalador quanto a eterna misria de uma multido inumervel de nossos semelhantes. Muitos homens tm discutido o assunto nesse esprito, mas muitos tambm tm se satisfeito com especulao muito presunosa e irreverente sobre o tema. No h provavelmente nenhum outro assunto que tenha ocupado mais a ateno de homens inteligentes em qualquer poca que a doutrina da Predestinao. Ela tem sido exaustivamente discutida em todos os seus aspectos, filosfico, teolgico e prtico; e se houver algum motivo de especulao com relao ao qual ns somos assegurados em dizer que ela tem sido esmiuada, este. Pelo menos alguns dos tpicos arrolados sob o ttulo geral foram discutidos por quase todos filsofos de eminncia tanto na antigidade como nos tempos modernos. * * * Todos os argumentos que a maior capacidade, genialidade e acuracidade podem elencar foram trazidos baila na discusso deste tema, e as dificuldades relacionadas ao mesmo nunca foram completamente eliminadas, e ns estamos bem seguros em afirmar que elas nunca o sero, a menos que Deus nos revele mais amplamente ou nos d capacidades maiores, embora, talvez, fosse mais correto dizer que, desde a prpria natureza do caso, um ser finito nunca possa compreend-la totalmente, desde que tal implicaria que aquele prprio ser finito seria capaz de compreender totalmente a mente

infinita. [4] No desenvolvimento deste livro utilizou-se muito de outras obras, de forma que pudesse conter a nata e a mais pura essncia dos melhores escritores do tema. Conseqentemente muitos dos argumentos aqui encontrados so de homens muito superiores a este escritor. De fato, quando observando o conjunto, sou inclinado a dizer com um celebrado escritor Francs, Colhi um buqu de variadas flores dos jardins dos homens, e nada realmente meu, seno o fitilho que as mantm unidas. Ainda assim muito seu prprio, especialmente no que refere-se organizao e arranjo dos materiais. No decorrer deste livro, os termos predestinao e pr-ordenao so usados como sinnimos exatos, a escolha tendo sido determinada somente pelo gosto. Se desejar-se distino, o termo pr-ordenao pode talvez ser melhor utilizado quando o sujeito em referncia for um evento na histria ou na natureza, enquanto que o termo predestinao pode referir-se principalmente ao destino final das pessoas. As citaes das Escrituras foram extradas da Verso Americana da Bblia, ao invs da Verso King James, j que a primeira mais acurada. O autor deseja agradecer particularmente ao Dr. Samuel G. Craig, Editor da CHRISTIANITY TODAY, ao Dr. Frank H. Stevenson, Presidente do Conselho Curador do Seminrio Teolgico Westminster, ao Dr Cornelius Van Til, Professor de Apologtica no Seminrio Teolgico Westminster, ao Dr. C. W. Hodge, Professor de Teologia Sistemtica no Seminrio Teolgico de Princeton, sob a superviso de quem este trabalho num formato muito mais curto foi originalmente preparado, e ao Rev. Henry Atherton, Secretrio Geral da Unio Soberana Graa, em Londres, Inglaterra, pela valiosa assistncia. Este livro, repetimos, designado a apresentar e a defender a F Reformada, comumente conhecida como Calvinismo. Ele no direcionado contra nenhuma denominao em particular, mas contra o Arminianismo em geral. O autor Presbiteriano [5], mas ele est bem ciente do afastamento radical que tropas de Presbiterianos tm feito do seu prprio credo. O livro posto adiante com a esperana de que aqueles que professam sustentar a F Reformada possam ter um melhor entendimento das grandes verdades que so aqui tratadas e possam mais altamente valorizar sua herana; e que aqueles que no tm conhecimento deste sistema, ou que se opem ao mesmo, possam ser convencidos da sua verdade e venham a am-lo. A questo que ento se nos apresenta esta: Deus, desde toda a eternidade, pr-ordenou todas as coisas que vieram e que viro a acontecer? Se sim, que evidncia disto ns temos, e como pode o fato ser consistente com o livre arbtrio das criaturas racionais e com as Suas prprias perfeies? NOTAS: [1] - Prefcio ao Predestinao de Zanchius, p. 16. [2] - Warburton, Calvinism, p. 2. [3] - Warburton, Calvinism, p. 23. [4] - Cunningham. Historical Theology II, pp. 418, 419. [5] - O autor, um leigo, membro da Igreja Presbiteriana Ortodoxa. Esta uma das menores denominaes, mas uma que procura fielmente manter a herana Reformada.

Predestinao Jos Reis Chaves A predestinao ensina que todos ns fomos criados por Deus j salvos ou condenados. Surgiu no sculo 16, com o protestante francs Joo Calvino, fundador do Calvinismo, e autor de "Instituio Crist", obra de grande valor literrio. Propagou-se o Calvinismo pela Holanda, Sucia e Esccia. E Joo Knox, discpulo escocs de Calvino, e seu contemporneo, fundou a Igreja Presbiteriana, dividida hoje em 9 igrejas que divergem sobre a predestinao, com algumas de suas correntes aceitando hoje a reencarnao. Com o devido respeito aos adeptos da predestinao, considero-a incompatvel com a nossa razo, a Bblia e Deus, pois se j estamos predestinados por Deus salvao ou condenao, que sentido teriam as religies? Ela originou-se principalmente duma interpretao errada de um texto Paulino: "Deus tem misericrdia de quem quer, e tambm endurece a quem lhe apraz" (Romanos 9, 18). E Paulo, por no ter convivido com Jesus, ensina algumas coisas que divergem dos ensinamentos dos outros discpulos que conheceram o Mestre. Eis, por exemplo, o que escreveram outros discpulos do Rabi: "Deus no faz acepo de pessoas" e "Deus quer que todos se salvem". Ademais, Jesus salvador do mundo, e no s de meia dzia de almas! Realmente, se a misericrdia divina deixar de abranger uma alma s que seja, ela deixa de ser infinita, pois ficaria limitada. Em parte, Paulo est at certo, pois Deus livre para fazer o que Ele quiser. Mas o prprio Paulo nos fala que tudo nos permitido, mas que nem tudo nos convm! E, por acaso, conviria o mal a Deus? Mas ao falar da ausncia da misericrdia de Deus para com alguns, Paulo no se refere necessariamente questo de condenao eterna. No mais, toda vez que a Bblia fala em predestinao, no sentido de condenao nossa, trata-se de conseqncias de males cometidos por ns (1 Pedro 2, 8, e Isaias 65, 12), e no uma deciso aleatria divina, "pois Deus no de confuso"! E o prprio Paulo quem fala agora de modo diferente daquele anterior: "Deus nos predestinou para a felicidade eterna" (Efsios 1, 5). Existe de fato um destino (carma, entendido tambm por pecado original) para ns, que pode ser bom ou mau, e construdo por ns mesmos, espritos imortais que somos, e com o qual nascemos, morremos e renascemos. E at com Jesus vemos isso: "Porventura no convinha que o Cristo padecesse e entrasse na sua glria?" (Lucas 24, 26). No confundamos a oniscincia de Deus com a sua responsabilidade pelo nosso destino, responsabilidade essa exclusiva de nosso livre-arbtrio. Porm, com a nossa evoluo espiritual possibilitada por Deus, e trabalhada por ns, estamos predestinados, sim, mas para a felicidade eterna!