Idias-fora no ps-fordismo e a emergncia da economia criativa1

Vladimir Sibylla Pires*

Resumo A economia criativa emerge da crise instaurada a partir da passagem do padro produtivo fordista / taylorista para o regime ps-fordista e aqui entendida como um dos principais agentes da reestruturao contempornea do capital. Sua produtividade baseia-se no apenas nas capacidades cognitivas e comunicacionais de seus empreendedores, como tambm na mobilizao e apropriao de um conjunto de idias-fora conformadoras de e conformadas por uma multiplicidade de valores e estilos de vida surgidos ao longo da segunda metade do sculo passado, os quais este artigo objetiva apresentar. Palavras-chave ps-fordismo; economia criativa; produtividade; idias-fora; estilos de vida.

Central ideas in post-fordism and the emergence of the creative economy

Abstract The creative economy emerges from the crisis established after the passage of the fordist / taylorist productive pattern to the Post-fordist regimen and is understood here as one of the main agents of the contemporary restructuring of capital. Its productivity is based not just on the cognitive and communicational capacities of its entrepreneurs, but also on the mobilization and appropriation of a set of ideas that configure and are configured by a multiplicity of values and lifestyles that emerged along the second half of the last century, which this article aims to present. Keywords post-fordism; creative economy; productivity; ideas-force; lifestyles.

Introduo

Um aspecto importante para a compreenso do sistema capitalista a sua habilidade para absorver parte das crticas que seus opositores lhe fazem, incorporando-as em suas prticas, bem como em seu ethos e discursos (BOLTANSKI; CHIAPELLO, 2002). A crise econmica, social e de valores tornada explcita a partir da dcada de 1970 testemunhou a passagem do padro
*Mestre em Cincia da Informao pela UFF/IBICT, com especializaes em Sociologia Urbana (UERJ) e Marketing (UCAM), MBKM em Gesto do Conhecimento e Inteligncia Empresarial (CRIE/COPPE/UFRJ) Rua Benedito Otoni, 29, So Cristvo, Rio de Janeiro, RJ, CEP. 20940-180. E-mail: vladimir@osklen.com.br
1

Este artigo foi baseado na dissertao Estratgias empresariais, dinmicas informacionais e identidade de marca na economia criativa, defendida em abril de 2009 sob orientao da professora-doutora Sarita Albagli, como requisito obteno do ttulo de Mestre em Cincia da Informao pelo convnio UFF/IBICT. 215 Liinc em Revista, v.5, n.2, setembro, 2009, Rio de Janeiro, p.215-230 - http://www.ibict.br/liinc

fordista / taylorista para o regime ps-fordista; a busca de superao da rigidez produtiva por uma maior flexibilidade de processos, mercados e trabalhadores (HARVEY, 1993); a transio do industrialismo para o informacionalismo (CASTELLS, 2006). Neste contexto, a economia criativa proposio de meados dos anos 1990 aqui considerada como uma das alternativas possveis para a reestruturao do capital ao lanar mo, para tanto, no apenas das capacidades cognitivas e comunicacionais de seus atores, mas tambm de uma multiplicidade de idias-fora que emergem da crise instalada a partir da segunda metade do sculo passado. O que apresentaremos aqui de maneira alguma exaustiva so as caractersticas de algumas dessas idias-fora que compem parte do vocabulrio e do imaginrio do capitalismo contemporneo: virtuosismo, multiplicidade, nomadismo, inovatividade, desejo de (auto)expresso etc. Um ambiente conformado por e conformador de mltiplos valores e estilos de vida, a partir dos quais o capital realiza parte de seus agenciamentos e instaura diversas prticas empreendedoras no mundo contemporneo.

Crise do capital, ps-fordismo e os novos insumos produtivos de carter social, cultural e identitrio

Caracterizada como uma crise estrutural do capital expressa em termos econmicos (HARVEY, 1993; ANTUNES, 2006), a crise do fordismo, para alguns, representou, na verdade, a falncia de um padro de dominao. Um problema cuja soluo residia no restabelecimento da autoridade e na busca de novos padres de dominao (HOLLOWAY, 1987, p.132 apud ANTUNES, 2006, p.31). Com o advento do neoliberalismo da era Thatcher-Reagan, o capital voltou a se reorganizar tendo como foco o regime de acumulao, mantendo intacto o modo de produo. O objetivo era buscar alternativas que conferissem maior dinamismo ao processo produtivo (ANTUNES, 2006, p.31 e seg.). Gestou-se, assim, a transio do padro fordista / taylorista para o que Harvey (1993) denomina de acumulao flexvel, e que comportava o surgimento de setores de produo inteiramente novos, novas maneiras de fornecimento de servios financeiros, novos mercados e, sobretudo, taxas altamente intensificadas de inovao (...) (HARVEY, 1993, p.140). Uma acelerao do tempo de giro na produo que trouxe, em seu bojo, o aumento na troca e no consumo, propiciando o advento de uma sociedade de descarte. Tal nfase na obsolescncia instantnea fez soobrar a experincia cotidiana comum e fomentou o que Sennett (2007, p.27) denomina de corroso do carter, uma incapacidade de constituio de laos de longa durao, desintegrando o senso de identidade a eles associada. Por outro lado, a viabilizao dessa acelerao contou tambm com o salto tecnolgico que ocorreu concomitantemente ecloso da crise. Uma revoluo que assumiu uma centralidade nesse processo, como Castells (2006)2 procura demonstrar. Suas proposies relacionam-se com a anlise de Harvey (1993) no que tange a noo de flexibilidade, sobre a qual faz recair assim como sobre a idia de adaptabilidade o foco da inovao tecnolgica e da transformao organizacional que vem daqueles dias at o presente. Na verdade, tais elementos tornaram-se cruciais para garantir velocidade e eficincia reestruturao capitalista e para que se instaurasse o que ele denomina de informacionalismo: a nova base material, tecnolgica, da atividade

Ressalta, no entanto, que no acredita que formas e processos sociais decorram de transformaes tecnolgicas nem vice-versa , ocorrendo entre ambos, na verdade, um complexo padro interativo (CASTELLS, 2006, p.43). 216 Liinc em Revista, v.5, n.2, setembro, 2009, Rio de Janeiro, p.215-230 - http://www.ibict.br/liinc

econmica e da organizao social (CASTELLS, 2006, p.51), responsvel pela expanso e [pelo] rejuvenescimento do capitalismo (CASTELLS, 2006, p.56). Compreendamos melhor alguns dos principais aspectos dos novos paradigmas produtivos que passaram a vigorar com o ps-fordismo, em particular aqueles que ganharam centralidade, no nosso entender, na constituio da ambincia sobre a qual se instaurou a economia criativa e onde o capital pode se municiar de elementos para o seu redimensionamento.

Informacionalismo e globalismo em rede

Um novo paradigma tecnolgico, baseado na tecnologia da informao, conformou-se nos Estados Unidos a partir da dcada de 1970 (CASTELLS, 2006, p.43), compreendendo transformaes cruciais para a reestruturao do capitalismo a partir da dcada de 1980 e, por sua vez, para que pudesse moldar o informacionalismo (CASTELLS, 2006, p.103). Diferentemente do modo de desenvolvimento industrial, o cerne da produtividade do informacionalismo encontra-se no emprego de tecnologia de gerao de conhecimentos, de processamento informacional e de comunicao de smbolos: conhecimento atuando sobre conhecimento em um crculo virtuoso no qual o processamento da informao focalizado na melhoria da tecnologia do processamento da informao como fonte de produtividade (CASTELLS, 2006, p.53-54), transformando a prpria informao em produto desse processo. Alm disso, a atuao desse modo de desenvolvimento caracteriza-se por ser tambm global e em rede. Global na medida em que seus elementos constituintes (de matrias-primas a mo de obra, de capital a tecnologias, de mercados a trabalho, de processos produtivos a circulao etc.) esto todos organizados em escala global3 (embora parte da economia ainda continue sendo local e regional). E em rede porque (...) a produtividade gerada, e a concorrncia feita, em uma rede global de interaes entre redes empresariais (CASTELLS, 2006, p.119). a convergncia de todos esses elementos, portanto, em um determinado momento histrico, que fez deste um sistema econmico efetivamente distinto do existente at ento, embora eles no se oponham.

Desmaterializao do trabalho e economia do conhecimento

Esse mundo em profundas transformaes o mesmo que, na anlise de Gorz (2005), vem testemunhando a gradual desmaterializao do trabalho. Este at ento medido pela relao entre unidades produzidas versus unidades de tempo torna-se cada vez mais imaterial. O conhecimento tornou-se a nova principal fora produtiva, o elemento verdadeiramente valorizado por esta economia (GORZ, 2005; CASTELLS, 2006). No entanto, a mudana do material para o imaterial trouxe consigo um possvel paradoxo: as novas competncias e as
3

Segundo Fernand Braudel e Immanuel Wallerstein, economia mundial, ou seja, uma economia em que a acumulao de capital avana por todo o mundo, existe no Ocidente, no mnimo, desde o sculo XVI. Uma economia global algo diferente: uma economia com capacidade de funcionar como uma unidade em tempo real, em escala planetria. (CASTELLS, 2006, p.142, itlicos do autor); outro aspecto importante de ser mencionado o fato de que a economia global e afeta toda a humanidade, mas no necessariamente planetria, ou seja, no abrange todos os territrios nem abarca todos os processos econmicos do planeta. 217 Liinc em Revista, v.5, n.2, setembro, 2009, Rio de Janeiro, p.215-230 - http://www.ibict.br/liinc

habilidades de que as empresas necessitam para lidar com a flexibilidade, com a adaptabilidade e com a reconstruo de identidades encontram-se no nvel da vida cotidiana das pessoas; o que as empresas passaram a valorizar e a explorar comercialmente um recurso coletivamente produzido (GORZ, 2005). Um capital humano que se produz sobre uma base cultural e sobre saberes comuns socialmente transmitidos, portanto no completamente apreendidos pelas empresas. Os trabalhadores ps-fordistas (...) devem entrar no processo de produo com toda a bagagem cultural (...). seu saber vernacular que a empresa ps-fordista pe para trabalhar, e explora (GORZ, 2005, p.19). Uma explorao de segundo grau (MOULIER-BOUTANG, 2000 apud GORZ, 2005, p.19), na qual o trabalhador passa a ser tambm um produto que continua a produzirse a si mesmo. Trabalhar no mundo ps-fordista passou a significar uma remisso ao general intellect, de Marx, a atividade intelectual exteriorizada e coletiva, verdadeiro motor da produo de riquezas. Trata-se de uma mobilizao total de si, inclusive e principalmente por trazer em seu bojo tudo o que se encontrava, no regime fordista, fora do trabalho, no tempo livre do trabalhador. Esta mobilizao total, porm, carrega um entrave que s pode ser abolido com o advento do auto-empreendedorismo e a supresso da relao salarial: a pessoa deve, para si mesma, tornar-se uma empresa; ela deve se tornar, como fora de trabalho, um capital fixo que exige ser continuamente reproduzido, modernizado, alargado, valorizado (GORZ, 2005, p.23, itlicos do autor). Portanto, ao substituir o operrio-massa da social-democracia fordista-keynesianista pela figura do trabalhador individualizado autoempreendedor, o capitalismo contemporneo pode efetivamente pr para trabalhar a vida e as pessoas, fazendo inclusive desaparecer a fronteira entre mundo do trabalho e mundo da vida. No tanto por estes mobilizarem as mesmas competncias e habilidades, mas porque o clculo econmico e do valor consegue fazer com que o tempo da vida transforme-se por completo. A vida torna-se mercadoria. Neste contexto, economia do conhecimento indica a centralidade assumida pelo conhecimento como fator de produo, assim como esclarece que os produtos da atividade social no so mais (...) produtos do trabalho cristalizado, mas sim do conhecimento cristalizado (GORZ, 2005, p.29). Na verdade, no deixam de ser fruto de trabalho. Apenas aponta-se, com esta passagem, para o fato de que o valor de troca das mercadorias materiais ou no no reside mais na quantidade de trabalho social nelas presente (ao menos nos moldes conhecidos at ento), deslocando-se para a quantidade de contedos de inteligncias gerais ali envolvidos. A desmaterializao do trabalho e a economia do conhecimento, ao transformarem os ativos criativos em elementos centrais para a produtividade e a competitividade empresarial, abriram espao, portanto, para a expanso dos segmentos que produzem e circulam bens simblicos. Foi certamente neste contexto que despontou, na ltima dcada do sculo XX, a discusso em torno da economia criativa e da importncia de suas indstrias, como apresentaremos mais adiante. Antes, compreendamos melhor as transformaes em torno da cultura de consumo, da identidade e dos estilos de vida, ambincia qual tais indstrias iro se reportar.

Cultura do consumo, ser e identidade

Como j foi dito, a acelerao do tempo de giro na produo trouxe consigo o aumento de giro na troca e no consumo, moldando uma cultura ao redor deste, de modo a apontar abordagens que no vem nele algo que derive somente, simples e inequivocadamente, da produo (FEATHERSTONE, 1995). Centramos, portanto, nossa discusso na constituio de uma cultura do consumo utilizando como vetor a sntese proposta por Lipovetsky (2007) para as trs eras do
218 Liinc em Revista, v.5, n.2, setembro, 2009, Rio de Janeiro, p.215-230 - http://www.ibict.br/liinc

capitalismo de consumo. O primeiro desses ciclos deu-se com o advento dos mercados de massa a partir da dcada de 1880, estendendo-se at o trmino da Segunda Guerra Mundial. Ressalta, no entanto, que o capitalismo de consumo compreendeu no apenas a produo de massa, em si, mas tambm a inveno do marketing de massa e do consumidor moderno, ressaltando trs importantes aspectos: o desenvolvimento das primeiras marcas, a possibilidade de acondicionamento e a atuao da publicidade. O segundo ciclo das economias de consumo surgiu por volta de 1950 e se estendeu pelas trs dcadas subseqentes. Caracterizou-se pela abundncia e tornou-se modelo, por excelncia, da sociedade do consumo de massa. o momento do auto-servio e das grandes reas (supermercados e, posteriormente, hipermercados) a fazerem o seu papel como distribuidores de massa para a produo e o consumo de massa que to bem caracterizaram a primeira fase. A sociedade que nasceu nessa fase visava, assim, incrementar o Produto Nacional Bruto PNB e aumentar o nvel de vida; celebrava a nfase no conforto material e na modernizao dos equipamentos domsticos; e se mobilizava em prol de um cotidiano fcil e confortvel como sinnimo de felicidade (mesmo que no tenha sido bem assim). Essa foi a fase na qual se construiu a ambincia anteriormente descrita por Harvey (1993) e que conferir grande poder ao compl da moda que Lipovetsky (2007, p.34) aponta para este perodo4, o que o faz ressaltar que se vivia aqui em um hibridismo que combinava a lgica fordista com a lgica-moda. O que a sociedade de consumo erigida ao longo dessa fase fez foi, portanto, destradicionalizar a esfera do consumo e privatizar os modos de vida. Esse ciclo encerrou-se, porm, em fins dos anos 1970. Por sua vez, o que se iniciou a partir das duas ltimas dcadas do sculo passado que Lipovetsky (2007) chama de sociedade do hiperconsumo caracteriza-se, tambm, por mudanas que engendraram uma economia da variedade. Uma transformao que se opera a partir da emergncia da dinmica de personalizao de produtos e servios propiciada pela revoluo tecnolgica baseada na microeletrnica e na informtica. Um novo modus operandi do sistema capitalista em resposta ao fato de que os ganhos de produtividade, em uma economia cada vez mais globalizada, j no so mais suficientes. So os novos produtos reais ou frutos de reposicionamentos que passam a construir a vantagem competitiva e a realizar o aumento das vendas. Para Lipovetsky (2007), este , porm, um momento que tambm traz em si uma possvel busca de prticas alternativas: a religio deixa de ser um freio ao consumo e o indivduo passa a buscar, no exterior, uma essncia, um divino, um sentido para a vida que a prpria religio institucionalizada j no mais consegue oferecer; a tica tambm entra em cena, fazendo crescer o consumo de produtos socialmente corretos e verdes. Na verdade, Lipovetsky (2007) aponta que todas as grandes instituies so reformatadas diante do hiperconsumo. E tudo isso, em sua opinio, em busca de uma afirmao da subjetividade e da identidade pessoal, fruto de uma maior reflexividade consumidora e de uma poca em que ao passo em que se tem mais acesso informao h cada vez mais a impresso de que o controle de sua prpria existncia se lhes escapa s mos. Nesse contexto, apesar de se instaurar para este consumidor uma suposta vitria do ser sobre o parecer, no demonstrando tanta obsesso pela imagem que oferecida ao outro, ainda assim suas decises de compra so mais dependentes da dimenso imaginria das

Vale comentar que a mobilizao da moda aqui mencionada , na verdade, um mecanismo social expressivo de uma nova temporalidade de curta durao (BARBOSA, 2004, p.25). Vai para alm do vesturio, em si, e se estende para ornamentos, decorao, estilos de vida e atividades diversas, como aponta Harvey (1993). Seu advento passa a celebrar o presente social, o mundo do aqui e agora. Suas referncias so os contemporneos, no o passado. E est imersa em uma lgica das mudanas menores e dos detalhes. Ela possui como princpio regulador e constante o gosto pela novidade e no a promoo de mudanas fundamentais (BARBOSA, 2004, p.25). 219 Liinc em Revista, v.5, n.2, setembro, 2009, Rio de Janeiro, p.215-230 - http://www.ibict.br/liinc

marcas5. Ou seja, dos valores e da viso de mundo que as empresas constroem e disseminam atravs da publicidade e da identidade visual (corporativa e de marca). No fundo, as transformaes comentadas por Lipovetsky (2007) apontam, no nosso entender, para a grande confuso de sentimentos que se instaurou diante da volatilidade e da efemeridade apontadas por Harvey (1993, p.263) quando da passagem do paradigma fordista para o da acumulao flexvel. A partir do ps-fordismo, tornou-se difcil manter qualquer sentido firme de continuidade. Hbitos mais seguros e valores mais duradouros passam a ser perseguidos (mesmo que tambm sejam cooptados e mercantilizados pelo prprio sistema causador desses impactos disruptivos sobre o ser e a coletividade). Engendra-se a j referida incapacidade de constituio de laos de longa durao, que desintegra o senso de identidade a eles associada (SENNETT, 2007). Mas aponta tambm para uma discusso sobre o papel das identidades no mundo contemporneo. Isto porque, quando o fordismo modelo estruturante das relaes sociais de boa parte do sculo XX entrou em colapso, uma nova estrutura social tambm comeou a emergir. E, em paralelo, uma nova representao da sociedade. Nessa reestruturao social, percebemos a preeminncia da identidade como seu princpio organizador, em detrimento de outros fatores externos legitimadores da coletividade como o religioso na Idade Mdia, o poltico na Ilustrao, ou mesmo o econmico e o social da Revoluo Industrial e da luta de classes marxista a nortearem a leitura do mundo fordista (TOURAINE, 2007). Encontramo-nos, assim, diante do processo de declnio e enfraquecimento daquilo que Touraine (2007) denomina de modelo europeu de modernizao, um modo de desenvolvimento que, no sculo XX, teve na sociedade de massa sua forma mais acabada, e nos Estados Unidos o pas de destaque. Esse fim do social a que se refere Touraine (2007) , na verdade, representado pela ascenso do empenho coletivo na produo de si pelos prprios indivduos, em substituio antiga concepo de sociedade fundada nela mesma. Deixamos, portanto, de falar sobre a vida coletiva em termos sociais, para falarmos de ns mesmos em termos culturais: religio, corpo, sexualidade etc. A despeito do que possamos depreender dessa passagem, no entanto, a ascenso da identidade como fator organizador do social no engendra, necessariamente, um mundo somente de sujeitos. Mas talvez suscite a impresso de estarmos vivendo em um mundo onde nos permitido desejar (ou mesmo incentivado a exercitar) a (auto)expresso. Um sentimento verdadeiro ou ilusrio, no importa , facilmente manipulvel e que, por isso, ser mobilizado pelo referido esprito do capitalismo e cooptado pelo empreendimentismo presente na economia criativa, que o transformar, a um s tempo, em processo produtivo e produto desse processo. Compreendamos melhor a noo de economia criativa e algumas das possveis manifestaes da identidade do sujeito contemporneo que ela mobiliza e agencia em seu processo produtivo.

Economia criativa e o empreendimentismo de novos insumos sociais, culturais e identitrios

Segundo Miguez (2007, p.8), as indstrias culturais (...) no chegaram a configurar uma disciplina especfica no campo da economia, tendo sido estudadas ao longo de toda a primeira metade do sculo XX apenas como mais um ramo no mbito da economia industrial. A primeira grande virada, neste sentido, ocorreu em 1947, quando Adorno e Horkheimer cunharam
5

A busca por autenticidade no consumo largamente abordada pela literatura de marketing, como podemos depreender em LEWIS; BRIDGES, 2004 e GILMORE; PINE II, 2008. 220 Liinc em Revista, v.5, n.2, setembro, 2009, Rio de Janeiro, p.215-230 - http://www.ibict.br/liinc

a expresso Indstria Cultural: o nome genrico que se d ao conjunto de empresas e instituies cuja principal atividade econmica a produo de cultura, com fins lucrativos e mercantis (LIMA, 2006, p.7). Indstria cultural e economia da cultura atravessam a segunda metade do sculo XX at que, na ltima dcada do sculo passado, surgem diversos aparatos conceituais (...) para descrever as atividades econmicas que produzem contedos simblicos (SEGERS; HUJIGH, 2006 apud LIMA, 2006, p.7). Um desses conceitos indstria criativa estabeleceu-se como uma extenso da indstria cultural, porm fugindo do debate clssico sobre a mercantilizao da cultura, enfatizando a relao entre a criatividade e a economia no sentido de produzir e circular bens simblicos. A expresso surgiu em meados dos anos 1990, no mbito das polticas pblicas, em resposta necessidade de promover a revitalizao de determinadas regies e cidades, classificando as atividades culturais tradicionais, ao mesmo tempo em que enfatizava o papel da arte e da cultura na promoo de inovao e crescimento econmico (LIMA, 2006, p.7). Ressalta-se, neste sentido, o pioneirismo da Austrlia quando, em 1994, formulou o conceito de creative nation para embasar uma poltica cultural voltada para a requalificao do papel do Estado no desenvolvimento cultural do pas (MIGUEZ, 2007, p.5). Em 1997 foi a vez da Inglaterra6 quando o partido trabalhista do ento primeiro ministro Tony Blair identificou as indstrias criativas como um setor particular da economia [reconhecendo] a necessidade de polticas pblicas especficas que potencializem o seu expressivo ritmo de crescimento (MIGUEZ, 2007, p.5). Embora usada como sinnimo de indstria cultural at o final dos anos 1990, indstria criativa diferencia-se daquela em funo da abrangncia dos termos:

the term cultural industries refers to industries which combine the creation, production and commercialization of creative contents which are intangible and cultural in nature. () The term creative industries encompasses a broader range of activities which include the cultural industries plus all cultural or artistic production, whether live or produced as an individual unit. The creative industries are those in which the product or service contains a substantial element of artistic or creative endeavour and include activities such as architecture and advertising (UNESCO, 2006, [p.2]).

Assim, a economia criativa, com seus vnculos macro e micro com a economia como um todo, vista como uma nova estratgia de desenvolvimento, capaz de criar empregos e divisas de exportao, gerar crescimento econmico e promover incluso social, diversidade cultural e direitos humanos (SANTOS apud FONSECA, 2006). parte, portanto, de uma estratgia geral de se repensar a economia global e, neste sentido, vista aqui como agente do processo de reestruturao e revitalizao do capitalismo aps a crise do paradigma fordista da dcada de 1970, conforme j relatado. Um processo, no nosso entender, no mais centrado na transformao (da natureza ou do outro), na dicotomia do binmio tempo do trabalho/tempo do lazer e na homogeneizao da sociedade de massa, mas sim na mobilizao e agenciamento de novos valores e estilos de vida mltiplos e alternativos, conformados por e constituintes de virtualidades (potencialidades) e

No Brasil, o debate s comea em 2004, com a realizao da XI Conferncia da United Nations Conference on Trade and Development UNCTAD, em So Paulo, e de um painel exclusivamente dedicado questo das indstrias criativas na perspectiva dos pases em desenvolvimento. 221 Liinc em Revista, v.5, n.2, setembro, 2009, Rio de Janeiro, p.215-230 - http://www.ibict.br/liinc

imaterialidades (habilidades cognitivas e capacidades comunicativas), cujas caractersticas a seguir apresentadas comporo alguns dos insumos atuais do processo produtivo.

Multiplicidade, publicizao do intelecto e virtuosismo

A crise da sociedade fordista no abriu espao apenas para a centralidade das identidades (TOURAINE, 2007). Abriu espao tambm para deixarmos de pensar no indivduo apenas como parte integrante de um povo conceito associado existncia do Estado , para pensarmos nele tambm como pertencente a uma multido, aqui vista como a forma de existncia poltica e social dos muitos enquanto muitos (VIRNO, 2001, p.2). O conceito de multido defendido por Virno (2001) em funo de a j referida desmaterializao do trabalho trazer tona alguns fenmenos que se tornam ininteligveis se analisados de outra forma: jogos lingsticos, formas de vida, tendncias ticas, entre outros aspectos associados produo material no mundo contemporneo. Multido , assim, o termo unitrio que Virno (2001, p.38) prope para designar a forma de vida e os jogos lingsticos do mundo contemporneo: o Uno no mais uma promessa, mas uma premissa (VIRNO, 2001, p.4). Podemos entender a emergncia dessa premissa pela j mencionada noo marxista de general intellect, que o intelecto tornado pblico e posto em primeiro plano, resultando da que a estrutura lingstica mais geral e abstrata se faa instrumento para orientar a prpria conduta dos indivduos. este carter exterior, social e coletivo da atividade intelectual que se torna, hoje em dia e mesmo para Marx, j no sculo XIX , o verdadeiro motor da produo de riqueza (VIRNO, 2001, p.8-9). No pensemos, porm, que a multido marca o fim da classe trabalhadora. Virno (2001) ressalta que esta no se reduz a uma simples coincidncia com determinados hbitos, usos ou costumes. Significa, na verdade, to somente o sujeito produtor de mais-valia. Neste sentido, a classe trabalhadora no mundo contemporneo o trabalho vivo subordinado coincide com a prpria noo de multido, com sua cooperao cognitiva e lingstica. Trabalho e intelecto fundem-se, assim, na multido e fazem vir tona a base sobre a qual esta noo construda no mundo contemporneo: a partir da desintegrao da diviso clssica da experincia humana em trabalho (ou poiesis), ao poltica (ou prxis) e intelecto (ou vida da mente). Uma distino clara e precisa at a poca fordista, hoje sem sentido, visto que o trabalho ps-fordista passou a absorver inmeras caractersticas tpicas ao poltica, com as quais se hibridizou, engendrando um dos traos fisionmicos da multido contempornea. Esta subsuno de caractersticas da ao poltica ao processo de trabalho nos remete a outra importante caracterstica da multido contempornea: o seu virtuosismo, compreendido como a capacidade peculiar de um artista executante (VIRNO, 2001, p.15) sem, no entanto, restringirse a definio de artista: este tanto o exmio pianista quanto o orador persuasivo; tanto o bailarino brilhante quanto o sacerdote de sermo sugestivo. O que caracteriza a atividade do virtuoso a execuo de algo cuja finalidade encontra-se em si mesma, sem se depositar em um produto acabado ou duradouro (a performance do bailarino no deixa atrs de si um objeto palpvel distinto da execuo propriamente dita). Alm disso, algo que exige a presena do outro, de um pblico. Seu sentido reside no fato, em si, de ser visto ou escutado. O virtuosismo do trabalho contemporneo assenta-se fundamentalmente sobre a linguagem, sobre a atividade do falante. O que quer dizer que a matriz do ps-fordismo se encontrar no setor industrial em que exista produo de comunicao por meio de comunicao. Portanto, na indstria cultural (VIRNO, 2001, p.17). Quando, porm, o produto torna-se inseparvel do ato de produo, este se refere inexoravelmente pessoa que o realiza, tornando dito virtuosismo e a partitura que
222 Liinc em Revista, v.5, n.2, setembro, 2009, Rio de Janeiro, p.215-230 - http://www.ibict.br/liinc

o direciona parte de uma relao que regulada pelas normas de funcionamento da empresa capitalista. O intelecto geral , assim, no uma mera conquista da humanidade uma eventual libertao do jugo fordista , mas o eixo central para a perpetuao do trabalho assalariado e da produo de mais-valia (VIRNO, 2001, p.24). Na verdade um virtuosismo servil. Esta sujeio nos remete ao fato de que a multido , acima de tudo, uma rede de indivduos, uma multiplicidade de singularidades. A experincia coletiva , ao contrrio do que possa parecer, o terreno onde surge uma nova individuao: na participao em um coletivo, o sujeito, longe de renunciar aos seus traos mais peculiares, tem a ocasio de individuar, ao menos em parte, a cota de realidade pr-individual que leva sempre consigo (VIRNO, 2001, p.29). Somos, assim, indivduos-sociais7 e multido, o nome dado ao seu conjunto.

Nomadismo

Informacionalismo, imaterialidade, multiplicidade, virtuosismo e, sobretudo, a busca pelo novo como se fosse o Graal do mundo contemporneo. Estes e outros aspectos nos suscitam uma abordagem sobre outro importante elemento que, no nosso entender, faz parte da ambincia contempornea sobre a qual as indstrias criativas atuam: o nomadismo. Para tanto, embasamos nossa sntese na obra de Maffesoli (2001), para quem este desejo contemporneo de errncia fruto do ressurgimento de estruturas imutveis, de uma constante antropolgica. No caso especfico de nossos dias, um movimento contrrio ao projeto de modernidade construdo ao longo dos ltimos sculos e fruto dos questionamentos suscitados pela crise estrutural do capital observada na segunda metade do sculo XX, como j comentada. Maffesoli (2001) pondera que o nomadismo a anttese da ordem social preconizada pela instaurao do Estado moderno. Para este, torna-se importante a supresso de formas de vida consideradas arcaicas, em particular promovendo a fixao do indivduo. Fruto de uma fantasia em prol da constituio do uno, essa fixao dos indivduos torna-se necessria para sua dominao e controle. Um dos mecanismos para lograr xito nesta dominao a domesticao do termo: a errncia cotidiana do trabalho, a errncia sazonal do turismo, a errncia advinda da economia, tudo se transforma em mobilidade (MAFFESOLI, 2001, p.29). Outro mecanismo o fomento especializao, to bem compreendido por Taylor durante o perodo fordista. Embora tenhamos aprendido a ver nisso a marca de uma superioridade ou mesmo de um progresso, a especializao a imobilizao em uma funo pode provocar, na verdade, um fechamento ou, para usar uma expresso durkheimiana citada por Maffesoli (2001, p.24), um bloqueio da circulao social. A regulamentao dessa circulao a preocupao por excelncia do poder, que se esfora para que tudo funcione bem, ou seja, para que nada escape ao controle. O que podemos observar, nos dias de hoje, que este fechamento engendrado pela modernidade ao longo de sculos comea a dar sinais de fraqueza. E, para Maffesoli (2001, p.28-29), pouco se lhe importam quais sejam os seus vetores: se os hippies ou se os jovens sem um ponto de referncia; se os vagabundos das grandes cidades ou se as hordas de turistas em frias. Para ele, mesmo que de uma forma inconsciente, a idia de movimento volta a estar presente em todas as cabeas. um novo esprito do tempo, marcado pelo paradoxo da aceitao do mundo como ele e, concomitantemente, a recusa de valores pr-estabelecidos, a nos incitar a ver na errncia, ou nomadismo, um valor social a muitos ttulos exemplar.
7

Oxmoro proposto por Marx onde social traduz-se por pr-individual e indivduo, como o processo final da individuao (VIRNO, 2001, p.30). 223 Liinc em Revista, v.5, n.2, setembro, 2009, Rio de Janeiro, p.215-230 - http://www.ibict.br/liinc

Paradoxal ainda porque se vale, para promover a sua volta errncia, o seu desejo do outro lugar, da mesma tecno-estrutura instaurada para fix-lo e domin-lo. O homem contemporneo v-se, assim, diante de um enraizamento dinmico, um oximoro que designa o arcasmo da aventura travestido de atualidade: um estado no qual o indivduo encontra-se diante da possibilidade de evaso e de vivncia de experincias individuais e coletivas por conta do acesso s tecnologias e s diferentes redes eletrnicas de informao e comunicao. Embora pertena a um lugar, este indivduo existe na(s) relao(es) e tem, no ciberespao, as potencialidades inesgotveis do enriquecimento cultural que costuma advir da circulao e da mobilidade. Importante ressaltar, no entanto, que Maffesoli (2001, p. 69-70) no acredita que o esprito libertrio do momento nos indique uma exacerbao do individualismo ou de um narcisismo efmero. Para ele, o que est em jogo menos o eu emprico (o ego cartesiano) e mais o eu original do budismo. O que o nomadismo contemporneo faz beber de diversas fontes os elementos que o racionalismo ocidental se esfora em marginalizar ou ocultar, apontando para a orientalizao do mundo como centro da sociabilizao atual. Assim a liberdade do errante no a do indivduo, ecnomo de si e ecnomo do mundo, mas exatamente a da pessoa que busca de um modo mstico a experincia do ser. Uma experincia que, a seu ver, antes de tudo comunitria e que visa, de alguma maneira, viver alguma coisa de universal a que ele chama de valores humanistas para fortalecer a personalidade. O nomadismo torna-se uma metfora que pode suscitar a compreenso de que a pessoa no se reduz a uma simples e nica identidade, e que pode desempenhar papis diversos atravs de identificaes mltiplas. Por isso, a fuga necessria. E o ainda mais ao se perceber que o espao de onde se foge tanto pode ser o territrio stricto sensu, quanto o espao oriundo do indivduo fechado em si mesmo. E sobre este imaginrio, sobre o desejo de evaso desse encarceramento quer sob a forma de um nomadismo fsico, quer sob a forma da liberao do potencial criativo humano aprisionado que as indstrias criativas atuaro, inclusive promovendo o empreendimentismo de estilos de vida alternativos ao predominante no mundo fordista. Vejamos como, a seguir.

Bomia empreendedora e acontecimentalista

Em um estudo sobre a classe teatral alem, Eikhof e Haunschild (2006) chamam a ateno para o fato de artistas, nas indstrias criativas, precisarem preencher a lacuna existente entre o fazer artstico e as necessidades econmicas de auto-gesto. E procuram demonstrar que tais profissionais valem-se de um determinado estilo de vida para apoi-los nesta difcil tarefa. Para descrever este amlgama entre o artista e o empreendedor, cunham a expresso empreendedor bomio. Nossa inteno aqui ressaltar a centralidade que esta bomia empreendedora adquire nos esforos contemporneos de reestruturao e perpetuao do capital, assim como na dinmica da economia criativa como um todo. Visa contextualizar o crescente desejo contemporneo por (auto)expresso. Vale ressaltar, tambm, o quanto os princpios desse estilo de vida seu imaginrio acabam virando referncia e aspirao para outras indstrias em tempos de mercantilizao do imaterial. Vejamos que estilo de vida este e de que forma ele pode ser resgatado e cooptado pelas indstrias atuantes na economia criativa. Estilos de vida caracterizam-se por padres de percepo, gosto e comportamento compartilhados coletivamente. Tais padres encontram-se enraizados em classes e grupamentos sociais, passando a ser significativamente moldados a partir da emergncia da organizao do
224 Liinc em Revista, v.5, n.2, setembro, 2009, Rio de Janeiro, p.215-230 - http://www.ibict.br/liinc

trabalho. Assim, a partir do sculo XIX, um estilo de vida comeou a se formar em contraposio aos valores e normas dos estilos de vida de outros segmentos da sociedade europia ocidental, em particular aqueles da nascente burguesia. Chamado de bomio8 em um sentido amplo, tal estilo de vida caracterizou-se por um conjunto de princpios ou ideais espontaneidade, emprego espordico, ausncia de renda, improvisao contnua etc. e por levar uma vida de subsistncia e de aproveitamento de cada momento, ao invs de se subordinar rotina de um trabalho. Na verdade, este nem era visto como um meio de se ganhar a vida, mas como uma forma de auto-realizao. Como a maior parte desses bomios era composta por artistas, a auto-realizao atravs do trabalho passou a equivaler expresso artstica ou participao em um mundo da arte pelo prazer da arte. Acima de tudo, a motivao para o trabalho era a integrao do trabalho e da vida em uma forma de vida tida, ela prpria, como uma obra de arte ou um fazer artstico. Apesar da heterogeneidade desses grupos, seu membro tpico era um jovem artista ainda no bem-sucedido. Dotados de um alto grau de individualismo, egosmo e narcisismo, tais jovens possuam, no entanto, um forte senso de pertencimento comunitrio. Segundo Eikhof e Haunschild (2006), porm, a combinao desses elementos egosmo, coletivismo e nopermanncia fez com que houvesse uma forte valorizao dos espaos pblicos de socializao e comunicao com outros bomios, como cafs, pubs, restaurantes. Acredita-se que o perfil clssico desse jovem bomio do sculo XIX ainda persista como referncia para artistas e para os que aspiram a s-lo. No entanto, mudanas ocorridas nas sociedades ao longo do perodo vm provocando inevitveis modificaes em suas caractersticas. Alm disso, percebe-se um crescente aumento de trabalhadores criativos e do conhecimento adaptando caractersticas desse estilo de vida (EIKHOF; HAUNSCHILD, 2006, p.237). Percebe-se, assim, que, apesar de ser um termo originalmente empregado para designar apenas artistas desempregados ou empregados irregularmente, a compreenso contempornea de bomio tornou-se bem mais ampla. Esses autores ressaltam, no entanto, que uma coisa no mudou:

For artists, lifestyle and work activities are strongly linked. A bohemian lifestyle helps to amalgamate work and life and to follow only the logic of lart pour lart in doing so. () The exploration of the role of bohemian lifestyle in artists life is thus essential for a deeper understanding of self-entrepreneurs in the creative industries (EIKHOF; HAUNSCHILD, 2006, p.237).

Acreditam ainda que, ao introduzir o antagonismo abstrato entre arte e negcios na anlise dos empreendedores criativos contemporneos, o estilo de vida bomio conforma-se em um conceito que pode contribuir para a compreenso da relao existente entre o comportamento individual dos trabalhadores criativos e as estruturas sociais. Algo importante, em nossa compreenso, na medida em que Eikhof e Haunschild (2006, p.239-240) caracterizam as indstrias criativas como aquelas que dependem da motivao artstica como recurso primrio para a produo, embora ressaltem que o grau com que os trabalhadores dessas indstrias percebem-se a si mesmos como artistas, e se guiam por princpios bomios, varie muito. Chamam, no entanto, ateno para a sua enorme devoo de vida e energia ao trabalho o que, em termos empreendedores, quer dizer que

Em aluso aos ciganos, chamados de bomios por conta de sua origem ser, primordialmente, a regio alem da Bohemia (EIKHOF; HAUNSCHILD, 2006, p.236). 225 Liinc em Revista, v.5, n.2, setembro, 2009, Rio de Janeiro, p.215-230 - http://www.ibict.br/liinc

exploram seus recursos individuais de uma forma talvez mais ampla que os trabalhadores de outras indstrias (EIKHOF; HAUNSCHILD, 2006, p.240). Apesar de no se referirem diretamente arte, gostaramos aqui de relacionar as reflexes de Lazzarato (2006) acerca da filosofia do acontecimento, como formulada por Gilles Deleuze a partir de Gabriel Tarde e de Leibniz, com a ambincia na qual atuam esses jovens bomios empreendedores acima descritos. Em particular por um ponto especfico de tangncia entre uma (a arte) e outro (o acontecimento) que merece a nossa ateno: o mundo de possibilidades que ambos suscitam. Comecemos pela sntese feita por Lazzarato (2006) sobre a compreenso deleuzeana de acontecimento, para a qual este um possvel que, ao contrrio do que concebe originalmente Leibniz no sculo XIX, no existe a priori. Ele precisa ser criado. Ele traz luz, ao mesmo tempo, o que h de intolervel em uma poca e o que h de novo em termos de possibilidades de vida. Embora sejam mais reais do que na proposio leibniziana, essas novas possibilidades que emergem s existem, de fato, no interior daquilo que as exprime (signos, linguagem, gestos), e se atualizam ou se efetuam nos agenciamentos maqunicos (nos corpos) (LAZZARATO, 2006, p.17). Acrescenta ainda que existem duas maneiras de pensarmos e praticarmos o possvel: uma diz respeito ao par conceitual possvel / realizao; outra, ao par criao de possveis / efetivao. No primeiro caso, a diviso entre os possveis dada por oposies binrias simples: homem / mulher, trabalho / lazer, natureza / sociedade etc. Em tal concepo, nossas percepes, gostos, afetos, desejos, papis, funes j esto contidas nos limites dessas oposies dicotmicas (LAZZARATO, 2006, p.17-18). J no segundo, no somos mais orientados a pensar em termos de alternativas preconcebidas do tipo ou / ou, como no primeiro caso. Este possvel o que Deleuze denomina de virtual (LAZARRATO, 2006, p18) e sobre esta segunda forma de manifestao do possvel que iremos transcorrer nesta seo, por sua concepo diametralmente oposta proposio binria detectada no mundo fordista, e perfeitamente sinrgica com o que apresentado, em outras partes deste artigo, sobre imaterialidade, mobilizao total de si, empreendimentismo de uma vida tornada, ela mesma, um fazer artstico etc. Nas palavras de Lazzarato (2006, p.18): o possvel (...) produo do novo. (...) Apaixonamo-nos menos por uma pessoa do que pelo mundo de possveis que ela carrega. A efetuao de possveis criados, ao invs da realizao de um nico possvel, traz tona uma perspectiva distinta da j conhecida idia de transformao (da natureza ou do outro). O mundo no mais pensado somente sob o vis da exteriorizao de um sujeito sobre um objeto, sob a perspectiva da objetivao de relaes subjetivas (fonte da transformao e da dominao da natureza e do outro). Ao nos referirmos frase um outro mundo possvel, passamos a significar a ocorrncia de novas misturas de corpos, novas formas de expresso: ao comunicar, conferimos certa realidade ao mundo possvel (LAZZARATO, 2006, p.22), processo que cria no apenas um novo objeto (uma nova poltica-mundo, por exemplo), mas um novo sujeito (muito alm da classe operria marxista / fordista). Como a linguagem, nesta concepo, caracteriza-se como a realidade do possvel enquanto tal, temos que esse mundo possvel (ou da expresso) atua em primeiro lugar no nvel da alma enquanto transformao incorporal, que modifica a maneira de sentir, as modalidades de afetar ou de ser afetado (LAZZARATO, 2006, p.25). Compreende-se assim a dupla dimenso (espiritual e material) do acontecimento, embora no seja uma coisa (sujeito, esprito) ou outra (objeto, matria). J em relao sociologia de Gabriel Tarde, Lazzarato (2006, p.27-30) ressalta a recuperao que esse autor faz da idia leibniziana de mnada como designadora do que constitui o mundo. Sua preocupao o abismo que se instaura entre sujeito e objeto, natureza e sociedade, sensvel e inteligvel, alma e corpo aps o advento da filosofia de Ren Descartes. Sua inteno restituir a cada mnada sua prpria potncia de inveno e resistncia. No tanto para negar as
226 Liinc em Revista, v.5, n.2, setembro, 2009, Rio de Janeiro, p.215-230 - http://www.ibict.br/liinc

oposies existentes (sujeito/objeto, natureza/cultura, capital/trabalho etc.), mas para liberar suas potncias e virtualidades. Dois importantes aspectos quanto s mnadas tardianas dizem respeito ao fato de elas constiturem diferenas existir, portanto, diferir e ao fato de sua ao referir-se ao sentir: agir modificar o modo de sentir junto. Compreende-se assim que o acontecimento ou seja, a criao e efetuao de mundos , sob o prisma da monadologia tardiana, significa uma ao sobre os afetos (crenas, desejos, vontades, inteligncias etc.). Se virmos a ao como criao e efetuao de mundos, a distino hierrquica entre fazer e dizer, entre produo material e ideologia, entre sujeito e objeto, entre a coisa e o signo, no funciona mais (LAZZARATO, 2006, p.32). Portanto, cada mnada , na verdade, uma unidade especial, visto que constitui uma multiplicidade cuja virtualidade forma uma totalidade. , alm disso, mundo atual e mundo possvel (virtual). Pela concepo tardiana, o virtual a parte incorporal de nossa realidade. Por outro lado, faz-se necessrio levar-se em conta que essa virtualidade permite que o ser seja diferente de si mesmo, o que faz dele algo mais do que uma unidade. As relaes transindividuais que subjazem s mnadas fomentam a individualidade. E a diferena de potencial entre os entes dessas relaes faz remisso sempre ao sentir, fora afetiva. A mnada , com efeito, singularidade, diferena, e a diferena sentir, pathos. A partir disso compreende-se o papel que a cooperao entre subjetividades ir assumir no pensamento tardiano: ela precede a cooperao engendrada ou preconizada pelas relaes de trabalho. O que nos leva a crer na precedncia da criao e efetuao de mundos (no sentido de criao e efetuao de sensveis) sobre a diviso do trabalho. A expresso e a constituio de maneiras de sentir, em vez de depender do modo de produo, so anteriores ao funcionamento da economia (LAZZARATO, 2006, p.32-33). Seguindo nessa linha, Lazzarato (2006) apresenta a noo de valor (econmico ou social) de Tarde, para quem aquela fruto do agenciamento da inveno e da imitao, ao contrrio da viso marxista (baseada no trabalho e na produo). O que est em jogo aqui, agora, so a criao e a efetuao de possveis. E o que caracteriza uma inveno o fato de ela ser uma cooperao (no sentido de agenciamento de fluxos, de crenas e de desejos, no no sentido da tica do trabalho) e uma fora constituinte. Isto porque faz emergirem foras virtuais a partir dos agenciamentos que realiza (agenciamentos que so, eles prprios, tambm portadores de novas potncias). Uma inveno , assim, uma co-criao envolvendo uma multido de mnadas, uma colaborao (...) de muitas conscincias em movimento (...) (LAZZARATO, 2006, p.45). E essa criao uma singularidade geradora de possibilidades deve ser diferenciada de seu momento de efetuao, que ocorre atravs da repetio e da propagao pela imitao. Ao contrrio do que ocorre com o trabalho, os efeitos da criao e da inveno so infinitos. Isto porque a efetuao de uma inveno no significa seu esgotamento. Mesmo fazendo parte de agenciamentos espao-temporais concretos, do ponto de vista do tempo ela pode sempre participar de novos agenciamentos, indefinidamente. Alm disso, tambm infinita no espao, pois segue as subjetividades por onde estas se distribuem. E o mais importante: tambm ao contrrio do trabalho, torna-se imediatamente pblica: ela se d diante (...) de todos. Esta publicizao da inveno convida ao encontro, ao acontecimento, aos possveis, e no ao reconhecimento intersubjetivo (LAZZARATO, 2006, p.47). Segundo Tarde (1989, p.17 apud LAZZARATO, 2006, p.75), o pblico uma massa dispersa em que a influncia das mentes, umas sobre as outras, se torna uma ao distncia. Pblico e indivduo no tecem, entre si, uma relao de pertencimento exclusivista ou identitrio. Ao contrrio do que ocorre com a classe ou com as aglomeraes, o indivduo pode tomar parte de mais de um pblico. Este expressa subjetividades ou mesmo configura formas de socializao que as sociedades disciplinares desconhecem. O indivduo que faz parte dele mltiplo e mimtico. No interior de um pblico, portanto, invenes e imitaes propagam-se impulsionadas pelas tecnologias que permitem a ao distncia de mentes sobre mentes.
227 Liinc em Revista, v.5, n.2, setembro, 2009, Rio de Janeiro, p.215-230 - http://www.ibict.br/liinc

Consideraes finais

Com o advento da reestruturao capitalista ps-fordista a explorar imaterialidades e a construir mundos possveis, talvez seja o caso de nos perguntarmos de que tipos de tcnicas e dispositivos disciplinares ou de controle as empresas autocentradas em sua cultura e memria valem-se para levarem adiante hoje em dia sua ao no mercado. E talvez possamos inferir que so, ao mesmo tempo, disciplinares (no que diz respeito ao seu pblico interno) e de controle (no que tange o seu pblico externo). Depreende-se da que parte significativa dos pblicos contemporneos mormente aquela composta por jovens criativos, mesmo que no necessariamente artistas em sentido estrito, mas ainda assim mobilizveis pelas caractersticas descritas ao longo deste artigo encaixa-se perfeitamente na noo acontecimentalista aqui citada. Na verdade, at a procuram, fruto da libertao da conveno sujeito/trabalho em moldes fordistas e por compreenderem que o levar a prpria vida significa fazer dela, ao mesmo tempo, produto e processo produtivo (artstico em si mesmo). Decorrncia de uma dinmica de crebros agenciando crebros, criadora de multiplicidades, criadora de mundos possveis. Terreno de possibilidade de (auto)expresso ou arena de expresso de possibilidades originadas da interao acontecimentalista entre os indivduos? Qualquer que seja a resposta , no nosso entender, possivelmente um territrio por excelncia de atuao das emergentes indstrias criativas. Categoria que, mesclando disciplina e controle, ao no espao e no tempo, agenciamento de pblicos e subjetividades, imaterialidades e simbolismos, age com vistas a garantir a reestruturao e perpetuao do capitalismo.

Artigo recebido em 31/05/2009 e aprovado em 17/07/2009.

Referncias

ANTUNES, Ricardo. Os sentidos do trabalho: ensaio sobre a afirmao e a negao do trabalho. So Paulo: Boitempo, 2006. BARBOSA, Lvia. Sociedade de consumo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004. BOLTANSKI, L.; CHIAPELLO, . Introduccin general del espritu del capitalismo y del papel de la crtica. In _____. El nuevo espritu del capitalismo. Madri: Akal, 2002. p.33-93. CASTELLS, Manuel. Prlogo: a Rede e o Ser. In _____. A sociedade em rede. 9.ed. So Paulo: Paz e Terra, 2006. p.39-66.

228 Liinc em Revista, v.5, n.2, setembro, 2009, Rio de Janeiro, p.215-230 - http://www.ibict.br/liinc

EIKHOF, D.R.; HAUNSCHILD, A. Lifestyle meets market: bohemian entrepreneurs in creative industries. In Creativity and Innovation Management, v.15, n.03, 2006. p.234-241 FEATHERSTONE, Mike. Cultura de consumo e ps-modernismo. So Paulo: Nobel, 1995. FONSECA, Andr. Economia criativa para o desenvolvimento. In Cultura e Mercado, dez. 2006. Disponvel em: < http://www.culturaemercado.com.br/setor.php?setor=4&pid=1191 > Acesso em: 21/04/2008. GILMORE, J.H.; PINE II, B.J. Autenticidade: tudo o que os consumidores querem. Rio de Janeiro: Elsevier, 2008. GORZ, Andr. O imaterial: conhecimento, valor e capital. So Paulo: Annablume, 2005. HARVEY, David. A condio ps-moderna: uma pesquisa sobre as origens da mudana cultural. So Paulo: Loyola, 1993. LAZZARATO, Maurizio. As revolues do capitalismo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006. LEWIS, D.; BRIDGES, D. A alma do novo consumidor. So Paulo: M.Books, 2004. LIMA, Carmen Lcia Castro. Debate sobre indstrias criativas: uma primeira aproximao para o Estado da Bahia. In Revista do DESENBAHIA, Salvador, n. 5, set. 2006. Disponvel em: <http://www.google.com.br/search?hl=ptBR&q=carmen+lima+%22debate+sobre+ind%C3%BA strias%22&meta= >. Acesso em: 21/04/2008. LIPOVETSKY, Gilles. A felicidade paradoxal: ensaio sobre a sociedade de hiperconsumo. So Paulo: Cia. das Letras, 2007. MAFFESOLI, Michel. Sobre o nomadismo: vagabundagens ps-modernas. Rio de Janeiro: Record, 2001. MIGUEZ, Paulo. Repertrio de fontes sobre economia criativa. Parte integrante do projeto de pesquisa Economia criativa em busca de paradigmas: (re)construes a partir da teoria e da prtica financiado pela FAPESB Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da Bahia, e executado entre 2006 e 2007 no CULT Centro de Estudos Multidisciplinares em Cultura (UFBA). Universidade Federal do Recncavo Baiano, 2007. 86p. Disponvel em: <http://www.cult.ufba.br/arquivos/repertorio_economia_criativa.pdf > Acesso em: 07/05/2008. SENNETT, Richard. A corroso do carter: conseqncias pessoais do trabalho no novo capitalismo. 12.ed. Rio de Janeiro: Record, 2007. TOURAINE, Alain. Um novo paradigma. 3.ed. Petrpolis: Vozes, 2007. UNESCO. Global Alliance for Cultural Diversity. Understanding creative industries. Cultural statistics for public-policy making. Paris, Feb. 2006. Disponvel em: <http://portal.unesco.org/culture/en/ev.phpURL_ID%3D29947%26URL_DO%3DDO_TOPIC% 26URL_SECTION%3D465.html&sa=X&oi=translate&resnum=1&ct=result&prev=/search%3F q%3D%2522understanding%2Bcreative%2Bindustries%2522%2B%252B%2Bunesco%26hl%3 Dpt-BR > Acesso em: 07/05/2008.

229 Liinc em Revista, v.5, n.2, setembro, 2009, Rio de Janeiro, p.215-230 - http://www.ibict.br/liinc

VIRNO, Paolo. Gramtica da multido: para uma anlise das formas de vida contempornea. Traduo para o portugus de Leonardo Retamoso Palma a partir da publicao italiana de Rubberttino Editore Catanzaro, Itlia, 2001, 01-58. In <br.geocities.com/polis_contemp/Virno_gramatica_multidao.pdf >.

230 Liinc em Revista, v.5, n.2, setembro, 2009, Rio de Janeiro, p.215-230 - http://www.ibict.br/liinc