Você está na página 1de 12

d ou t r in a | es p i r itu a l id ad e | ti r a -d v i da s | p r t i c a | p o l mi c a | h i s t ria d o c ristia n ismo d ou t r in a | es p i r itu a l id ad e | ti r a -d v i da s | p r t i c a | p o l mi c a | h i s t ria d o c ristia n ismo

4 Revista de evangelizao crist catlica - peridico mensal - ano 2 - 2011


Uma publicao da Parquia So Joo Batista do Brs

www.vozdaigreja.blogspot.com

So Paulo - SP

2011

X
16

SAGRADO CORAO DE JESUS, RESTAURAI-NOS!

em nome da VERDADE

PROCESSO DE BEATIFICAO E CANONIZAO


CONHEA E ENTENDA AS ETAPAS NECESSRIAS PARA QUE UM CRISTO FIEL SEJA PROCLAMADO SANTO PELA IGREJA
telogo, doutor em Cincia Eclesistica Oriental e Arquimandrita (equivale ao ttulo de Monsenhor) do Bispado da Diocese Bizantina de Piana degli Albanesi, Itlia. Ele postulador de cerca de 80 causas de beatificao e canonizao em todo o mundo. Alm de Irm Dulce, ele responsvel por mais nove causas no Brasil. Aps o recolhimento dos documentos, professores de direito cannico, teologia dogmtica e moral avaliam o caso e formam uma comisso diocesana. aberto ento o processo de beatificao (beato um servo de Deus, candidato a santo), e todo o material enviado ao Vaticano. Os documentos so multiplicados e distribudos aos consultores da Congregao. Para elevar o beato a santo exigido no mnimo um milagre comprovado, que deve ser instantneo, perfeito, duradouro e no explicvel cientificamente. Nos casos de curas miraculosas, aps o parecer dos mdicos do pas natal do futuro santo, uma junta de cinco mdicos do Vaticano emite seu parecer. Com a declarao das virtudes hericas e a comprovao do milagre vem a beatificao. Depois disso, o beato pode ser venerado publicamente em seu pas.

Irm Dulce rodeada pelas crianas poobres, que tanto amou.

ara que a Congregao das Causas dos Santos, do Vaticano, reconhea um santo como tal, preciso cumprir o processo de canonizao com todas as suas etapas, que incluem dois milagres, provas de virtudes e uma grande pacincia . Tudo comea com a manifestao do desejo do povo de Deus, que pede a canonizao ao bispo da diocese local. Surgido e manifestado esse desejo, passam a ser recolhidas provas das virtudes do candidato, e depoimentos de pessoas que conviveram com o canditato a santo, e reunidos todos os documentos escritos pelo postulante ou sobre ele.

O responsvel por estes procedimentos chamado postulador: ele serve como uma espcie de advogado do candidato a santo. A postuladora da causa de Frei Galvo, canonizado no Brasil em 11 de maio/2007, por Bento XVII, a irm Clia Bastiana Cadorin. Ela reuniu cerca de 30 mil documentos sobre o frade brasileiro! O postulador da causa de Irm Dulce o Frei Paolo Lombardo. Ele confia que este processo ser bem sucedido porque no faltaram depoimentos para atender a uma das maiores exigncias da Congregao: a comprovao das virtudes. Ligado Ordem dos Frades Menores Franciscanos, Frei Paolo

O ltimo passo a canonizao, a declarao final da santidade, feita pelo papa. Ela vem com o reconhecimento de um segundo milagre pelo Vaticano. A partir da, pode ocorrer culto pblico: um dia de festa anual, Missa em honra do santo, com orao prpria, e o uso da sua imagem no culto. O caminho para a santidade longo e caro. Pode durar anos ou at sculos, como no caso do processo de Pe. Jos de Anchieta, aberto em 1617: a beatificao pelo Papa Joo Paulo II ocorreu em junho de 1980.
Referncia: SALVADOR, Federico Ruiz. Compndio de Teologia Espiritual, So Paulo: Loyola, 1996, pp. 277-279

2 X

REZAR MAIS! OS REZAR MAIS! VAM VAMOS

COMPNDIO DO

CATECISMO
O Homem

II Seo - Captulo 1
66. Em que sentido o homem criado imagem de Deus? Afirmar que o homem criado imagem de Deus significa que ele capaz de conhecer e amar, na liberdade, o prprio Criador. a nica criatura, nesta terra, que Deus quis por si mesma e que chamou a partilhar a sua vida divina, no conhecimento e no amor. Enquanto criado imagem de Deus, o homem tem a dignidade de pessoa: no uma coisa mas algum, capaz de se conhecer a si mesmo, de se dar livremente e de entrar em comunho com Deus e com as outras pessoas. 67. Para que fim Deus criou o homem? Deus criou tudo para o homem, mas o homem foi criado para conhecer, servir e amar a Deus, para lhe oferecer neste mundo toda a criao em ao de graas e para ser elevado vida com Deus no cu. S no mistrio do Verbo encarnado se esclarece verdadeiramente o mistrio do homem, predestinado a reproduzir a imagem do Filho de Deus feito homem, que a perfeita imagem de Deus invisvel(Col 1, 15). 68. Porque que os homens constituem uma unidade? Todos os homens formam a unidade do gnero humano, graas sua comum origem em Deus. Para alm disso, Deus criou a partir de um s homem todo o gnero humano (At 17,26). Todos tm tambm um nico Salvador e todos so chamados a partilhar a eterna felicidade de Deus. 69. Como que, no homem, a alma e o corpo formam uma unidade? A pessoa humana um ser ao mesmo tempo corpreo e espiritual. O esprito e a matria, no homem, formam uma nica natureza. Esta unidade to profunda que, graas ao princpio espiritual que a alma, o corpo, que material, se torna um corpo humano e vivo e participa na dignidade de imagem de Deus. 70. Quem d a alma ao ser humano? A alma espiritual no vem dos pais, mas criada diretamente por Deus e imortal. Separando-se do corpo no momento da morte, ela no perece; voltar a unir-se novamente ao corpo, no momento da ressurreio final.

rar dialogar com Deus, nosso Pai Celestial, para louvar, dar graas e pedir. Os cristos tm obrigao de rezar a Deus; mas no por obrigao que devemos rezar, e sim por amor, porque temos necessidade de Deus, que nosso Criador e, por Graa de Cristo, nosso Pai. A orao o meio simples para alcanar a Graa e as benos de Deus. Santo Afonso Maria de Ligrio ensinava: Quem no reza no se salva. Deus sempre escuta nossas oraes e nos concede o que mais conveniente para a nossa salvao. E voc, reza com que frequncia? No devemos rezar somente na Missa, e sim diariamente. O mais importante no a quantidade de tempo que voc dedica orao, e sim a qualidade com que voc est rezando, e rezar com f e verdade. Abaixo, duas sugestes de oraes para fazer todos os dias, pela manh e noite. Vamos rezar mais!

ORAO PARA A MANH, ANTES DO TRABALHO


Senhor, no incio deste dia, venho pedir-te sade, fora, paz e sabedoria. Quero olhar hoje o mundo com olhos cheios de amor, ser paciente, compreensivo, manso e prudente; ver, alm das aparncias, teus filhos como Tu mesmo os vs, e assim no ver seno o bem em cada um. Cerra meus ouvidos a toda calnia. Guarda minha lngua de toda maldade. Que s de bnos se encha meu esprito. Que eu seja to bondoso e alegre, que todos quantos se achegarem a mim, sintam a tua presena. Senhor, reveste-me de tua beleza, e que, no decurso deste dia, eu te revele a todos. Amm.

ORAO PARA A NOITE, ANTES DE DORMIR


Meu Deus e meu Criador, eu vos adoro profundamente e vos dou graas pelos inmeros benefcios que me tendes concedido, especialmente neste dia. Maria Santssima e todos os santos do Cu, louvai, bendizei e glorificai por mim ao Supremo Doador de todos os bens. Esprito Santo, iluminai o meu entendimento e fortificai a minha vontade para que eu conhea e deteste as culpas que cometi durante este dia, a fim de emendar-me delas. [Fazer uma pausa para um exame de conscincia, ainda que breve, sobre as faltas cometidas durante o dia, contra Deus, contra o prximo e contra si mesmo.]

Senhor, pesa-me ter-vos ofendido, pois sois meu Deus; me criaste vossa imagem e semelhana; sois meu Redentor, e com o vosso Precioso Sangue e com tantas dores e angstias resgatastes minha vida; peo-vos, Senhor, por vossa sagrada Morte e Paixo, perdoai-me, e proponho-me firmemente, com a vossa Graa, nunca mais vos ofender, e afastar-me de todas as ocasies que me fizeram pecar hoje. Amm.

3 X

Como ser no Dia do Juzo Final, segundo a doutrina catlica?


criado bom. Ele se chamava Anjo da Luz (este o significado da palavra Lcifer). Mas esse anjo se encheu de orgulho e se tornou o que hoje conhecemos como Satans (prncipe das trevas). Sat no quis permanecer na Verdade e se tornou o pai da mentira (cf. Is 14,1215; Jo 8,44). O Juzo Particular ocorre imediatamente aps a morte de uma pessoa. o Juzo Particular que define se a alma vai para o Cu, Inferno ou Purgatrio. As almas tm ntida conscincia das suas vidas na Terra, e assim so impelidas para junto de Deus ou para longe da Sua Presena. A nossa alma no fica inconsciente aps a morte, mas retorna para Deus (cf. Ecle 12,7; Gn 2,7; Mt 10,28; Tg 2,26), pois o corpo material, mas a alma espiritual. Deste modo, a matria corruptvel e a alma incorruptvel: o corpo mortal; a alma imortal. Segundo a f catlica, de acordo com a Tradio crist e a Bblia, no existe reencarnao. Lzaro, por exemplo, no reencarnou: ele simplesmente retornou vida terrena, ao mesmo corpo que possuia antes (cf. Jo 11,25.26.41-44). O nosso caso, porm, no ser como o de Lzaro, mas tambm vamos ressuscitar com nosso prprio corpo, que novamente se unir nossa alma, mas no como agora, e sim de forma incorruptvel (cf. 1Cor 15,20-22.42-49.53-56). No sabemos como ser esse novo corpo incorruptvel, mas podemos deduzir que no ser como o nosso corpo fsico atual, e sim muito diferente, at em substncia: ser livre de fraquezas e limitaes fsicas. Ningum ir ressuscitar, porm, para voltar a viver na terra, num paraso terrestre. O Paraso dos santos ser o Cu, que no o azul acima das nuvens, mas se trata de uma outra dimenso da realidade, totalmente desconhecida. L viveremos eternamente felizes com Deus (cf. 1Tes 4,13-18). O que sabemos sobre o Dia do Juzo Final? O julgamento vem aps a morte (Hb 9, 27), e o dia do Juzo acontecer no tempo determinado (cf. Ap 20,4-6; Mt 25,31-46). Este dia somente Deus sabe e mais ningum, como diz Jesus: A respeito, porm, daquele dia ou daquela hora, ningum o sabe, nem os anjos do cu nem mesmo o Filho, mas somente o Pai (Mc 13, 32). E este mundo em que vivemos hoje, acabar? Sim. Jesus disse: Eis que estou convosco todos os dias, at o fim do mundo (Mt 28,20). Segundo a fsica, tudo o que material tem um incio e um fim. No temos aqui cidade permanente, mas buscamos a futura (Hb 13,14). Haver um nova vida, em outra realidade, no aqui na terra, como afirmam alguns, nem num mundo dos espritos. A doutrina de Jesus Cristo diz que somos cidados dos Cus (conf. Fl 3, 20s). Em Deus, que Esprito Perfeitssimo, no h tempo nem espao. Logo, este novo mundo no ser num determinado lugar fsico, mas num novo Estado de vida eterna e infinita. Como ser a nova vida? Quando falamos da Realidade Celeste e Divina, s podemos falar por analogias, comparaes e exemplos, pois uma realidade infinitamente maior do que ns, e s podemos compreender o que menor do que ns mesmos. A nova vida e o novo mundo vo alm do Universo conhecido, pois se encontram em outra dimenso. Segundo So Joo, haver um novo Cu e uma nova Terra, e Deus habitar conosco para sempre (Ap 21,1-4). Quem vai para o Cu? No sero apenas 144 mil pessoas, como pensam aqueles que interpretam o livro do Apocalipse ao p da letra, mas todos aqueles que fizerem a Vontade de Deus (cf. Mt 7,21; Ap 14,1-5). Os nmeros na Bblia no tm valor quantitativo: os judeus usam os nmeros simbolicamente, assim como o nmero 1.000 (em 1.000 anos) representa um longo tempo, o 3 indica nfase, o 7 a perfeio, e o 6, que no chega a 7, simboliza o imperfeito. Como seremos nos Cus? Segundo Jesus Cristo, seremos como os anjos de Deus (conf. Mt 12, 25), que vivem felizes, servindo a Deus em alegria (cf. Dn 7,10; Mt 6,10). Isso no significa que perderemos a nossa individualidade, mas que atingiremos a Plenitude como Imagem e Semelhana de Deus que somos (cf. 2Pd 1,4).

ESCATOLOGIA?

O QUE SIGNIFICA

Viso de S. Joo Evangelista

scatologia a disciplina da Teologia que estuda o destino da humanidade e do mundo. a doutrina que trata dos ltimos dias e do Juzo Final deste mundo, que h de chegar no tempo futuro. A escatologia trata da segunda vinda de Cristo, da ressurreio dos seres humanos e da instituio dos Novos Cus e Nova Terra. Escatologia individual o estudo dos acontecimentos que afetaro a vida de cada um de ns, individualmente, no fim da nossa vida neste mundo. Trata da morte, do Juzo Particular, do Inferno, do Purgatrio e do Cu. A Igreja Catlica ensina que a morte o estado no qual ocorre a separao entre o corpo fsico e a alma imortal: Deus no o autor da morte; o ser humano, fazendo mal uso da liberdade que recebeu do Criador, optou pelo pecado. O pecado o autor da morte (cf. Gn 2,15-17; Rm 5,12; 1Cor 15,22). O mal, por si e em si mesmo, no existe. O pecado um mal moral, ou seja, uma violao livre e voluntria, de um ser criado inteligente e livre (homem/mulher), Vontade de Deus. O mal moral (pecado) a causa dos males fsicos: a morte e o sofrimento so consequncias do pecado. Isso no quer dizer que as pessoas doentes estejam pagando seus pecados; ao contrrio, alguns dos maiores santos que j viveram neste mundo, pessoas fiis a Deus, padeceram de enfermidades. Tudo tem um propsito nesta vida, at mesmo as enfermidades (conf. Jo 9, 1-3). Tudo o que Deus criou bom (cf. Gn 1,31). O demnio tambm criatura de Deus, logo, ele tambm foi

4 X

, Bernard. Referncia: SESBO errio Teolgico, Karl Rahner, Itin 2011, pp. 146-148. So Paulo: Loyola,

que buscamos nesta vida? Qual o nosso maior objetivo enquanto seres humanos que somos, racionais, e tambm sensveis? Qual o objetivo maior da humanidade neste mundo? Muitas pessoas respondem bem rpido a esta pergunta, com a citao da palavra felicidade. Mas h um problema que se apresenta: ocorre que, nos tempos atuais, muitas pessoas parecem confundir felicidade com prazer. Prazer uma satisfao imediata, que dura um breve momento. Se reflete numa sensao fsica, intensa, muito agradvel naquele instante, enquanto dura. Ter prazer satisfazer algum desejo. Ter prazer um ter, por isso depende da posse de alguma coisa externa. algo exterior. A felicidade completamente diferente: algo duradouro, profundo e sereno. No depende de possuir algo externo. Ser feliz um ser, e no um ter. Uma pessoa feliz; ela no possui a felicidade. Por isso no se diz sou prazer, e sim tenho prazer. Do mesmo modo, no usual dizer tenho felicidade, mas sim sou feliz. Quem se contenta com o su-

ficiente feliz. Esse no tem a necessidade de sentir um prazer atrs do outro. No movido por desejos. Est satisfeito. Quem no feliz sente um vazio interior, insatisfeito, sente falta de alguma coisa: procura satisfao nos desejos, nos prazeres, mas nada suficiente. Quem feliz no precisa ser mais nada, no precisa ter muito. Certa vez, Scrates, o grande filsofo grego, foi passear pela praa do mercado de sua cidade. L, juntavam-se vendedores de todas as partes do pas, com os mais diversos produtos: jarros, condimentos, azeites, frutas, animais, tnicas, tapetes, adereos e quinquilharias de toda espcie. Quando um vendedor quis lhe oferecer alguma coisa, o velho filsofo disse: Obrigado, s estou observando quanta coisa existe, de que eu no preciso para ser feliz. Hoje em dia, qualquer pessoa desapegada que percorrer os corredores de um shopping center tambm sente o mesmo que sentiu o sbio grego h 2.400 anos. Basta entender o quanto a vida de cada um de ns importante para no sofrer. Como cristos, cremos que somos imagem e semelhana de

Deus, e que somos Templo do Todo Poderoso, cada um de ns. Quando no estamos satisfeitos com o suficiente, com as coisas boas que j temos, nossa vida parece miservel, desprezvel. Muitos cultivam o pssimo hbito de valorizar somente as coisas ruins que lhe acontecem, mas nunca do graas pelas benos. O sofrimento a consequncia inevitvel. Mas quando nos contentamos com o suficiente, com tantas coisas boas que nos acontecem, tudo parece perfeito e completo: no sentimos ricos com o que j temos. Quem feliz no faz comparaes, no se intromete na vida alheia, no compete, no se deixa escravizar pelos desejos, pela cobia. As rvores so serenas, despojadas, crescem plenas e satisfeitas com o seu espao. So livres e felizes. O sbio que segue o seu exemplo, tambm.

5 X

Artigo baseado na obra de OTSU, Roberto. A Sabedoria da Natureza. So Paulo: gora, 2006, pp. 74 - 76.

Muitos livros e mestres tm surgido, prometendo o segredo da felicidade e da plena realizao do ser humano neste mundo, atravs de frmulas mgicas para atrair tudo aquilo que desejamos. Mas ser que a nossa felicidade depende das nossas posses?

Prazer e Felicidade

XXXXXXXX

XXXXXXXXXX

MANUAL BBLICO CATLICO


ndice de fundamentos bblicos dos princpios cristos catlicos
ladro: Em verdade te digo que ainda hoje estars comigo no Paraso. Jesus mentiu? Se ele no mentiu, ento muitos pastores esto, no mnimo, profundamente equivocados, pois eles contrariam a Jesus Cristo, que no disse que o ladro estaria morto esperando o Juzo, mas sim que naquele dia mesmo os dois se encontrariam no Cu.

Lucas 9, 28-30: a passagem da Transfigurao do Senhor, no Monte Tabor, mostra Elias e Moiss, que j estavam mortos, aparecendo ao lado de Jesus Cristo, gloriosos e mais vivos do que ns, c na Terra!

Mt 22, 31-33: Jesus declara textualmente: Quanto ressurreio dos mortos, no tendes visto o que Deus vos declarou? Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jac? Deus no Deus de mortos, mas sim de vivos!. Abrao, Isaac e Jac morreram, mas esto vivos com Deus, no Cu. isso que Jesus ensina. Alguns pastores ensinam diferente? Ento como podem se considerar cristos? O que ser daqueles que acreditam neles?

Onde est escrito na Bblia que...


...os santos esto mortos, esperando o dia do Juzo Final, e no podem interceder por ns aqui na Terra?
Resposta - Aqui estamos diante de um dos erros mais comuns, e tambm mais absurdos, das novas doutrinas que pretendem se basear nica e exclusivamente na Bblia Sagrada como fundamento da f. Como vimos na edio anterior, a prpria Bblia afirma que a Verdade de Deus no pode ser encontrada somente nas Escrituras, como em Joo, 5, 39 e em diversas outras passagens. Sem dvida precisamos saber respeitar a opo religiosa de cada pessoa, mas tambm no devemos nos omitir diante de interpretaes to grotescas das Escrituras. importante que o catlico esteja bem preparado para orientar e dialogar com essas pessoas, com embasamento e tranquilidade, de maneira produtiva. passagens bblicas que afirmam expressamente: os justos que morreram para este mundo esto vivos e bem conscientes na Presena de Deus. Vejamos: 2 Reis 2, 11: num turbilho, Elias arrebatado aos Cus. Gnesis 5, 24 e Eclesistico 44, 16: Enoque trasladado por Deus aos Cus.

Hebreus 12, 22 - 23: ...Chegastes ao Monte Sio, Cidade do Deus Vivo, Jerusalm Celeste, e aos muitos milhares de anjos; Assembleia Universal e Igreja dos Primognitos que esto inscritos nos Cus, e a Deus, o Juiz de todos, e aos espritos dos justos aperfeioados. 1 Pedro 3:19-20: No qual (Jesus Cristo) tambm foi e pregou aos espritos em priso; os quais noutro tempo foram rebeldes, quando a longanimidade de Deus esperava... 1 Ped 4,6: Por isso foi o Evangelho tambm pregado aos mortos: para que, depois de terem sido julgados diante dos homens segundo a carne, vivessem segundo Deus quanto ao esprito.

Esses grandes profetas de Deus teriam sido arrebatados aos Cus para morrer, e permanecerem mortos at o Dia do Juzo? bvio que no; isso no teria nenhum sentido. Para morrer, teriam ficado aqui neste mundo.

Estariam os santos mortos, inconscientes, esperando o Dia do Juzo Final? Bem, so muitas as

Ev. s. S. Lucas 16, 19-31: vemos claramente que, aps a morte, Lzaro e o rico egosta esto bem vivos e conscientes aps a sua morte para este mundo; Lzaro no Cu e o rico no Inferno. Ev. s. S. Lucas 23, 39: Jesus Cristo garante ao homem crucificado ao seu lado, conhecido segundo a Tradio como So Dimas, o bom

Em 1Pedro vemos que Cristo desceu aos infernos para pregar aos espritos em priso, isto , no purgatrio, aos rebeldes; foi pregar aos mortos. Eles estavam, portanto, conscientes.

Existem muitas outras passagens que poderamos citar, confirmando a mesma verdade. Cada um de ns pode e deve fazer a sua pesquisa bblica a respeito do assunto. Segundo a Bblia Sagrada, as almas dos justos, isto , dos santos, esto no Cu, junto aos anjos e a Deus, vivos e bem conscientes. Este um fato bblico, teolgico e cristo incontestvel.
Voc tem alguma dvida? Quer v-la respondida nesta revista? Deixe a sua pergunta no blog: www.vozdaigreja.blogspot.com

6 X

A SANTA MISSA, PARTE POR PARTE


Ref.: BORTOLINI, Jos Pe. A Missa explicada parte por parte, 4 edio. So Paulo: Paulus, 2006, p. 9.

A partir desta edio, atendendo a pedidos, Voz da Igreja passa a publicar um guia mensal detalhado para facilitar a compreenso da Celebrao Eucarstica. Comeando do comeo - Os primeiros cristos chamavam a Celebrao da Eucarstia de Ceia do Senhor ou Frao do Po. A palavra Eucaristia significa Ao de Graas. Definir plenamente a Eucaristia, em palavras, impossvel. Mas poderamos tentar definir a Eucaristia com uma das aclamaes que fazemos aps a Consagrao do Po e do Vinho: Anunciamos, Senhor, a vossa Morte, e proclamamos a vossa Ressurreio. Vinde, Senhor Jesus: a Santa Missa a celebrao da Morte e Ressureio de Jesus Cristo, a sua Pscoa e a nossa.

ENTENDA CADA PARTE DA PRTICA CRIST MAIS IMPORTANTE DE TODAS: A MISSA OU CELEBRAO EUCARSTICA
Origem da Missa - A Celebrao da Eucaristia se originou no prprio Senhor Jesus. Na noite em que foi entregue, durante sua ltima ceia neste mundo, ele tomou o po, deu graas, o partiu e o entregou a seus discpulos, dizendo: Tomai e comei todos vs. Isto meu corpo, que ser entregue por vs. Ao fim da ceia, tomou um clice com vinho, deu graas e o passou aos discpulos, dizendo Tomai, todos, e bebei. Este o Clice do meu Sangue, o Sangue da Nova e Eterna Aliana, que ser derramado por vs e por todos, para a remisso dos pecados. Quantas vezes voc j ouviu esssas palavras do Novo Testamento da Bblia? Por que so sempre repetidas na Missa? Simples: com essas palavras que Jesus Cristo instituiu a Eucaristia.

ASSOCIAO GRUPO
DA MELHOR

GENTE FELIZ

IDADE

Querido amigo e irmo catlico,


A Paz de Cristo! Esta revista continua precisando da sua ajuda. Queremos ajudar a esclarecer as dvidas de mais e mais pessoas, sejam catlicas ou no. Nossos custos de produo e impresso no so pequenos, e ainda no atingimos o nmero de assinantes que precisaramos para manter este trabalho em circulao. Voc tambm pode participar deste esforo! Se voc apreciou os nossos artigos, e tambm acha que a Igreja merece ter voz, faa uma assinatura! s preencher a ficha abaixo e concretizar uma pequena doao. Tambm aceitamos qualquer doao parte, que pode ser feita diretamente na conta abaixo ou pessoalmente, na igreja So Joo Batista do Brs (mencionar que para a revista Voz da Igreja - dados na ficha abaixo). Muito obrigado!

associacao.grupo.gente.feliz@bol.com.br

UA GUE S ESTRA E UMA NO ! TA! TIR REVIS ESTA FICHA D CPIA

(11)2621-4441 / 2625-2610
com Maria de Lourdes

Josaf Cavalcante

7 X

PARQUIA, TORNA-TE O QUE TU S


Uma leitura e uma reflexo sobre a primeira carta pastoral de Dom Odilo - parte 5
5. SOMOS TODOS DISCPULOS MISSIONRIOS DE JESUS CRISTO Quais os sinais que confirmam que
a parquia na qual participamos j uma verdadeira comunidade de discpulos missionrios de Cristo?
Na Conferncia de Aparecida, o Papa Bento XVI trouxe um conceito teolgico muito bonito para dizer quem somos ns, catlicos: discpulos missionrios de Jesus Cristo. Pelo Batismo, fomos acolhidos na Igreja e nos tornamos, por graa e dom especial, filhos e filhas de Deus. Com isso, o cristo tornou-se um discpulo de Jesus. Muitos cristos catlicos, no entanto, no tm essa conscincia. Foram batizados, mas nunca foram evangelizados. A evangelizao o processo de aproximao de Jesus Cristo.
O objetivo primordial da parquia proporcionar aos seus membros a experincia da f crist catlica, pela Palavra de Deus, a Tradio viva da f da Igreja, a Liturgia e a riqueza mstica do seguimento de Cristo manifestada na vida dos Santos, segundo o Evangelho. A parquia torna-se uma estrutura sem alma, ou uma entidade de prestao de servios, mesmo que teis, se deixar de lado sua misso principal. A parquia sendo uma comunidade de discpulos missionrios de Jesus Cristo, existe para promover o encontro das pessoas com Cristo. O Papa Bento XVI tem repetido que a f crist nasce somente do encontro com o Mistrio de Deus Trindade, por meio de uma Pessoa: Jesus Cristo Salvador. A parquia deve ser uma comunidade viva e vibrante de f e alegria crist, que atrai para Cristo e medeia o encontro pessoal com Ele. A liturgia, a caridade e o servio aos irmos e ao mundo em nome da f e fruto desta f, so consequncias desse encontro.

Fonte: Carta Pastoral Parquia, Torna-te o que Tu s, Arquidiocese de So Paulo, 2011

eito dos sinais que cono necessrias algumas reflexes a resp comunidade de discpulos firmam uma parquia como verdadeira s sinais? Primeiramente missionrios de Jesus. Quais so esse atualmente, para ajudar preciso pensar: o que estou fazendo, Estou ajudando realmente ou a Parquia na qual estou participando? e no padre? apenas apontando defeitos nos outros o duramente a sua prQuantas vezes vemos catlicos criticand ama a Jesus Cristo, ame tambm pria casa, sua prpria famlia? Se voc fala das coisas boas. Fale bem da a sua Igreja! Quem ama, fala bem, a sua f! parquia, fale bem do padre! Defenda vrias possibilidades; A ajuda que podemos prestar oferece grupo ou pastoral, com o qual se voc pode ajudar integrando algum tunidades de trabalho voluntrio identificar mais. Voc conhece as opor ece? que a igreja que voc frequenta ofer , ao contrrio, um praSer discpulo de Cristo no um peso estar atento Igreja: como est zer, uma alegria enorme! preciso chega algum pela primeira vez? a nossa acolhida? Voc sabe quando essa pessoa est sendo recebida? Voc lhe d as boas-vindas? Como l, gentil, amvel. Faa a sua parOlhe nos olhos das pessoas, seja dci do vamos Missa do Senhor... te! Podemos fazer tanta coisa boa quan se revela, o Amor de Deus em ns Quando participamos com amor, tudo se expande para os demais. ar levar Deus s pesSejamos discpulos de verdade! Evangeliz tornarem estruturas sem alma, soas e no deixar nossas parquias se . Podemos e devemos tornar a nem entidades de prestao de servios onde o amor habita. Parquia o que ela : Casa de Deus,

REFLETINDO A CARTA

8 X

ESPIRITISMO SO COMPATVEIS?
Catlicos devem frequentar o espiritismo? Nos centros espritas dito que sim, mas o que a Igreja tem a dizer?
Resposta pergunta deixada no blog Voz da Igreja*
Vou sempre no centro espirita e sou muito bem tratada, sou catlica e eles dizem que no importa a religio da pessoa (...) no troco a minha religio mas no vejo problema em ir no centro esprita. Lila Guerreiro

O CRISTIANISMO E O

Em primeiro lugar preciso saber o que ser esprita. Como os espritas se definem? Os cursos e livros da Federao Esprita Brasileira so claros: esprita aquele que aceita e observa a revelao que vem dos espritos. Vemos, ento, que toda a doutrina esprita est baseada e fundamentada nas informaes e orientaes que chegam a partir de entidades desencarnadas (na linguagem esprita, as almas dos falecidos). So os espritos que revelam todos os ensinamentos, tudo aquilo que se entende como verdadeiro e recomendvel. A partir da j possvel perceber que se trata de um sistema de crenas completamente diferente do cristianismo. As bases da nossa f no foram transmitidas por espritos, no plural: no so entidades, no so pessoas que j morreram; O Esprito Divino que guia a Igreja. Cremos que Deus inspirou a Bblia Sagrada para a nossa instruo e meditao, e que Jesus instituiu a sua Igreja sobre a Terra. Ns, cristos, cremos numa Revelao de Deus. Os espritas crem na revelao que teria sido transmitida por espritos de falecidos. Eles vem a Bblia como uma obra que possui somente valor moral, e no sagrado. Allan Kardec escreveu seu evangelho segundo o espiritismo escolhendo trechos da Bblia que lhe pareciam concordar com o que ele prprio ensinava, e descartou todas as partes que claramente o contrariavam. O que provoca mais confuso que os espritas costumam se declarar cristos, e falam muito em Jesus, e tambm em Maria, em alguns santos... Mas de que Jesus eles esto falando, se eles no crem que Jesus o Cristo, isto , Deus? Para eles, Jesus apenas um esprito evoludo, uma espcie de entidade iluminada que indica o caminho. Para ns, Jesus nos salva verdadeiramente. Ns, catlicos, cremos que Deus se fez homem e habitou entre ns. Cremos que a Bblia uma forma de transmitirmos e recebermos a Presena desta Pessoa, que Jesus Cristo. Jesus a Revelao de Deus Pai, o Centro, o Momento mais importante da Revelao. Jesus este Deus que se fez homem: ele no guia, nem esprito de luz, nem entidade ou qualquer coisa do gnero. Jesus Deus; tudo para ns e est conosco todos os dias. Por Ele tudo se fez, e nEle que vivemos, nos movemos, e existimos (conf. Atos 17, 28). Como poderamos ns, catlicos, participar numa outra instituio que contraria justamente o princpio mais fundamental da nossa f? Que no aceita o Sacrifcio dAquele que tanto sofreu e se entregou pela nossa salvao? honesto se declarar catlico e frequentar, ao mesmo tempo, o espiritismo? Cremos que a Igreja a Presena de Cristo na Histria: ela o Corpo de Cristo (Efsios 5, 23): Jesus a Cabea e

Outra diferena profunda a crena na reencarnao. O espiritismo adotou muitos princpios do paganismo: para eles, os seres humamos vo reencarnando muitas vezes, e assim, por seus prprios esforos e mritos, vo se aperfeioando e merecendo a realizao espiritual. Ns, cristos, reconhecemos que, por nossos prprios esforos, no conseguimos chegar l: Deus quem nos d a Salvao. A Bblia ensina que j h milhares de anos os homens vm tentando alcanar o Cu por seus prprios esforos. este o ensinamento da histria da Torre de Babel (Gnesis 11): os seres humanos tentaram construir uma torre alta o bastante para chegar ao cu: nessa metfora, a torre a capacidade humana para crescer, se aprimorar, conquistar as coisas. O cu representa a Salvao, a vida eterna no mundo dos deuses, como os pagos que construam a torre acreditavam naquela poca, achando que o Paraso era um lugar acima das nuvens. Deus ento confunde as lnguas, mostrando aos seres humanos que so incapazes, por suas prprias foras, de alcanar o Paraso. Eles achavam que poderiam subir por eles mesmos, andar por andar, at chegar a Deus. exatamente o que a doutrina da reencarnao ensina. Vamos reencarnando, aprendendo, evoluindo, e assim chegamos a Deus. Mas como poderamos evoluir, se numa encarnao nos esquecemos de tudo o que vivemos e aprendemos na outra? Para qu Jesus se entregou ao martrio, se todos ns j seramos salvos, reencarnando milhares de vezes? No, ns no podemos chegar a Deus por ns mesmos. Por isso, Ele veio at ns, na Pessoa de Jesus Cristo, e nos deixou a Sua Igreja, a Sua Palavra e Seus Sacramentos. Tudo isso tambm negado pelo espiritismo. Vemos ento que so propostas completamente diferentes, espiritismo e cristianismo. Tudo o que eles pensam e ensinam o avesso daquilo que cremos. Por que no podemos ser catlicos e espritas ao mesmo tempo? Simples: porque somos cristos, e o espiritismo descarta todas as bases sobre as quais a Igreja se fundamenta: a Divindade do Cristo, a Eucaristia, a intercesso dos santos, a existncia dos anjos, a Concepo Imaculada, e, principalmente, a Salvao pela Graa: por amor, sem depender de uma sucesso de reencarnaes.

X
9

* www.vozdaigreja.blogspot.com

Baseado em pregao de Pe. Paulo Ricardo de Azevedo Jnior, em: http://padrepauloricardo.org/?s=espiritismo

a Igreja o Corpo Vivo de Nosso Senhor neste mundo. Para estarmos em Comunho plena com Deus, precisamos ser membros desta Igreja. O cristianismo, portanto, no s uma doutrina. muito mais. Na Encclica Deus Amor, o Papa Bento XVI diz que o cristianismo um acontecimento. Deus que irrompe na Histria, e nos encontramos com Ele por meio de Cristo, nosso Salvador. Tudo isso negado pelo espiritismo.

O PECADO da AVAREZA AVCAPITAL? O PECADO ESTE PECADO AREZA COMO ENTENDER E VENCER
que vestir determinada marca, pendurar ao ombro uma bolsa que custa milhares de reais ou proteger a vista com culos de sol que valem mais que dois ou trs salrios de um trabalhador humilde tornam algum mais digno. A partir dessa realidade, as pessoas caem cada vez mais na tentao da avareza. Se vale mais o ter do que o ser, e para isso preciso dinheiro, cada um faz tudo o que pode para consegui-lo, sem se preocupar com a tica. Sem pensar em Deus ou no bem do prximo. A palavra avareza vem do latim avere. Segundo o Dicionrio Aurlio, significa excessivo e srdido apego ao dinheiro; falta de generosidade e mesquinhez. A avareza o oposto da generosidade, do amor fraterno e do senso de fraternidade e companheirismo. O avarento , antes de tudo, um egosta. E a falta de generosidade gera muitas atitudes negativas: o apego aos bens materiais nos torna desumanos e inquietos, preocupados somente com as nossas prprias necessidades, ocupados demais em colecionar bens. A avareza tambm est relacionada com a falsidade e a mentira, a tentativa desonesta de enganar para lucrar. O lema de quem comete avareza : Quanto mais tenho, mais quero. Jesus, porm, ensinou que o homem se engana ao se preocupar em acumular bens que no conseguir levar para a vida eterna. O avarento se apega s coisas, e tem um grande medo de perder aquilo que possui. Sente necessidade de disfarar seus conflitos internos atravs da busca de bens materiais externos, mas nunca consegue suprir a sensao de carncia, sentindo-se insatisfeito constantemente, buscando adquirir cada vez mais bens, acreditando que com a prxima conquista sentir satisfao; o que nunca acontece. O desejo de riqueza manipula as pessoas, controlando-as como marionetes. Em muitos casos a escolha da profisso se baseia somente nesse critrio, deixando-se de lado a vocao de cada um, e muitos se lanam a uma condio de eterna insatisfao, uma vida sem prazer, sem motivao, com o nico objetivo de ganhar e acumular. Muitos se casam no por amor, mas para se unir a algum que possa prover desejos. Essa falta de considerao para consigo mesmo leva a uma busca incessante por coisas e objetos externos, pois essa pessoa acredita que dentro dela no h nada, s um imenso vazio que s poder ser preenchido por algo que venha de fora. Da a necessidade de ostentao, a iluso do sucesso diante do mundo, mas no dentro de si mesmo: fuga da amarga realidade. Atualmente vemos pais, professores e parentes dando maus exemplos s crianas, dando a entender que o dinheiro compra tudo e todos. Com o passar do tempo essa noo se aprofunda e seguida inconscientemente. O indivduo passa a acreditar que o amor, a ateno e a presena da famlia e dos amigos podem ser substitudos por roupas caras, carros, viagens... Essa substituio gera adultos que cometem no s o pecado capital da avareza, mas tambm a soberba, o orgulho, a vaidade e a luxria.

odos ns, em algum momento de nossas vidas, nos rendemos a um dos pecados capitais, porque ainda somos fracos e imperfeitos. Isso no significa que voc deve se conformar e se entregar ao pecado, mas sim que precisamos ter humildade e reconhecer as nossas fraquezas diante de Deus, para super-las. Fazemos parte de uma sociedade para a qual quem possui mais parece valer mais do que aqueles que no tm acesso a muitos bens, s novidades e teconologias que no param de surgir a todo instante, s roupas da moda e ao luxo que a modernidade oferece. Somos bombardeados a todo instante com propaganda na TV, em publicaes escritas, na internet... Nas ruas vemos enormes outdoors nos muros, nas fachadas e at nas laterais dos coletivos. A mensagem implcita sempre a mesma: comprar, possuir, ter... Trabalhe mais e mais, ganhe mais, para poder comprar e ter mais coisas. Ser feliz sinnimo de possuir: isso que a sociedade de consumo apregoa. E se o nosso valor depende do nosso poder aquisitivo, todos querem a sua parte; natural de todo ser humano o desejo de incluso, de fazer parte do grupo, de ser aceito e respeitado. Todos querem possuir tudo, e tudo de imediato, para ontem: a involuo do ter assumiu o lugar da antes desejada evoluo do ser. Aprendemos

No trabalho

- Nos ambientes de trabalho encontramos esse pecado em lderes e funcionrios avarentos, que no se comunicam, no confiam em ningum, so centralizadores e monopolizam as informaes que lhes chegam: pensam que compartilhando conhecimento diminuem as suas chances de alcanar o sucesso profissional. Essas pessoas no conseguem se comunicar nem trabalhar em equipe, no compreendem as ideias alheias, e no se expressam claramente, querendo deter as informaes para si mesmas. A equipe perde a confiana no colega ou lder avarento.

Vencer a avareza - Para

vencer a avareza devemos considerar que tudo palha diante do Reino de Deus e a Vida na Graa, que a verdadeira riqueza da alma. Contemplemos a simplicidade de corao de Nosso Senhor Jesus Cristo, seu amor pela pobreza e pelos mais humildes e toda a sua vida voltada para fazer a vontade do Pai.
Ref.: LADARIA, Luis F. Histria dos Dogmas 2, O Homem e sua Salvao Loyola: So Paulo, 1995, p. 152; Avareza, artigo de Dr Rosemeire Zago, psicloga clnica, no portal Vya Estelar.

10 X

A FESTA JUNINA DA SO JOO BATISTA DO BRS FOI UMA BENO!


Foto: Henrique Sebastio

s comemoraes da festa do nosso padroeiro foram muito especiais este ano. Pe. Marcelo Monge, proco desde 2008, parece estar iniciando uma nova tradio num dos bairros mais histricos da capital paulista. Nos ltimos trs anos, a festa junina da parquia, com destaque para as comemoraes do dia do padroeiro, conquistaram um sucesso que vem aumentando a cada ano. No dia de So Joo, 24 de Junho, as comemoraes comearam de manh bem cedo, com a realizao de seis Missas festivas a partir das 7h. A festa na praa tambm comeou de manh: o Largo Senador Morais Barros ficou lotado durante todo o dia, movimento que se intensificou ainda mais noite, aps a Celebrao Eucarstica presidida pelo Cardeal Arcebispo de So Paulo, Dom Odilo Scherer, e as chamadas nos principais noticirios da TV. A Parquia So Joo Batista agradece de corao a todos os paroquianos, devotos e amigos que participaram da nossa festa junina que foi uma grande beno do Pai do Cu.

Foto: Josaf Cavalcante

Foto: Josaf Cavalcante

www.vozdaigreja.blogspot.com | vozdaigreja@gmail.com | www.saojoaobatistadobras.org

Esta revista mantida pela colaborao dos leitores. Faa uma assinatura anual e receba a Voz da Igreja em sua casa, por um ano, com uma contribuio nica de R$ 45,00 (R$ 3,75 / ms). Central de Assinaturas: (11)3569-1292. vozdaigreja@gmail.com Voz da Igreja uma iniciativa do Pe. Marcelo Monge, Proco de S. Joo Batista do Brs, e leigos da Pastoral da Comunicao, e tem por objetivo a evangelizao. A distribuio gratuita. Se voc gostou deste trabalho e tambm acha que a Igreja merece ter voz, faa a sua assinatura!
n Superviso e coordenao geral: Pe. Marcelo A M Monge; n Editorao, diagramao, arte e projeto grfico: Henrique Sebastio; n Fotografia / tratamento de imagem: Henrique Sebastio, Josaf Cavalcanti; n Articulistas: Pe. Marcelo A M Monge, L Henrique S Sebastio, Silvana C Sebastio, Cristina Maria T Franco; n Copy desk: Silvana Sebastio.

EDITOR IAL

SAGRADO CORAO
DE

MARIA

Corao Imaculado de Maria, cheio de misericrdia e ternura; Tabernculo da Nova e Eterna Aliana, Me de Jesus, nosso Cristo, Filha muito amada de Deus Pai, que fostes me de Deus Filho; Auxiliai, a mim e a todos aqueles que vos honram e amam, A obter e conservar, at a morte, a sade de corpo e alma, O amor fraterno, a f e a santidade. Amoroso e sempre Paciente Corao de Maria, rogai por ns. Amm.