Cada campo de estudo tem seus gigantes.

Neste século, o gigante dos estudos

de Marcos é William Wrede. Seja fortemente apoiado ou vigorosamente
oposto, Wrede teve mais influência na maneira como o Evangelho segundo
Marcos! foi interpretado do que talvez qualquer outro estudioso.

Wrede é famoso, é claro, por sua teoria do segredo messiânico. O objetivo

deste capítulo é explorar essa teoria. O que, resumidamente, é isso? Que
modificações sofreu nas mãos de outros estudiosos? Ainda é viável de alguma
forma hoje como um veículo para entender o retrato de Jesus de Marcos?
A primeira alegação de Wrede tem a ver com a questão do contexto”: o Evangelho
de Marcos e, portanto, o segredo messiânico, só pode ser discutido adequadamente
contra o amplo pano de fundo do desenvolvimento do pensamento cristão
primitivo. Dentro do NT, o lugar de Marcos está entre dois pólos. O pólo único
compreende passagens como Atos 2:36; Romanos 1:4; e Filipenses 2:6-11. Essas
passagens expressam a crença cristã de que foi em sua ressurreição que Jesus
se tornou o Messias. Porque esta visão da messianidade de Jesus é a mais antiga
conhecida, necessariamente pressupõe que Jesus não, durante seu ministério
terreno, se apresentou publicamente como o Messias. Em outras palavras, o
caráter da vida de Jesus na terra era de fato não messiânico.

O segundo dos dois pólos é o Evangelho segundo João. Aqui Jesus, em contraste
com a primeira visão, é retratado descaradamente como sendo o Messias já no
curso de sua existência histórica.

Situado entre esses dois pólos, Marcos incorpora em si a tensão entre eles.* Como
o Quarto Evangelho, Marcos também retrata Jesus como o Messias. Mas sob a
influência da visão cristã mais antiga, Marcos também descreve Jesus como
mantendo em segredo seu messianismo. Marcas **segredo messiânico**, portanto,
é em essência o produto do casamento dessas duas perspectivas. Na forma que o
evangelista lhe deu, é a noção de que Jesus, embora seja o Messias, não divulga
sua identidade.