O QUE PENSAR

Tenho ouvido muitas vezes: aqui ningum pensa, porque no somos do tipo pensamento; fra e esta que tem estado continuamente presente, principalmente quando se trata de apresentaes de seminrios de psicologia. Ser que pensar algo to difcil? Como agimos ndo no pensamos? Embasei este pequeno artigo no texto de Heidegger: Che cosa sign ifica pensare? Podemos comear a compreender o que significa pensar quando ns mesmos pensamos. Tod avia, pode acontecer que algum queira ou no pensar. Ser capaz (de pensar) signific a deixar que algo chegue a ns no seu ser, e permitir constantemente este acesso. Ocorre que deixamos vir a ns, de modo geral, apenas o que nos apraz, aquilo a que somos apegados. O que amamos, que nos apraz verdadeiramente, apenas aquilo de j nos amou primeiro, na nossa essncia, o que significa que temos uma inclinao para ta l. Dizer inclinao significa voltar-se para a palavra o que quer dizer literalmente, conforto, encorajamento. Quando esta palavra se encontra em ns, em relao nossa essnc ia, nos atrai para a essncia e nos mantm nela. Ter significa aqui, propriamente conse rvar. O que se tem em essncia, tem-se apenas a fim de que ns possamos pensar, isto que temos. Conseguimos pensar se conseguimos reter na memria. Diz-se que a memria o re-colher-se do pensamento. Recolher-se em que? Recolher-se no que temos essen cialmente, isto , na medida em que tomamos algo em considerao. Apenas quando amamos aquilo que est sendo considerado, s ento somos capazes de pens ar. Ou seja, na medida em que damos ateno ao que est sendo considerado. Considerar quer dizer, ter interesse. Inter-essere significa: estar entre e por entre as coisas, estar em meio a algo e perseverar. O que ocorre que para o tempo moderno, o que interessa apenas o in teressante. Interessante aquilo que, passados alguns instantes, torna-se indifer ente, sendo que o interessado passa para uma outra coisa, que importa tanto quanto a primeira, no h perseverana, na coisa que parece interessar. Acredita-se que, para que algo seja interessante, seja preciso conferir-lhe um c ampo particular. Na realidade, com um tal juzo o que se faz rebaixar o interessan te ao nvel do indiferente, para repeli-lo at o nojo. Tudo interessante, mas nada i nteressa! O campo onde o pensamento se desenvolve a filosofia, o que no significa, que qual quer interesse pela filosofia, seja j uma ativa disposio ao pensar. Quer dizer que, por mais que, durante anos nos dediquemos a entender determinados escritos ou t ratados de grandes pensadores, estejamos preparados para compreender o pensar. O que pode ser considerado, o que d o que pensar. O fato de que ns ainda no pensamos deriva pois de que, aquilo que d o que pensar, se desvia, ele mesmo, do homem. E nto nos perguntamos: como e quando tal desvio acontece. Parece que, o que d a pens ar, permanece sempre como que distrado. Tal distrao ocorre apenas quando algo estev e antes, prximo, num voltar-se para... Uma coisa fato: isto que estamos falando, no tem nada a ver com a cincia, pois a cincia no pensa, o que no significa um defeito da cincia mas sim, uma vantagem. Esta afirmao, para a mentalidade comum, um escndalo! De que se trata? No h uma ponte que conduza da cincia ao pensamento, a nica passagem possvel o salto! O lugar para onde esse salto conduz no apenas o outro lado do abismo mas, a uma regio totalment e diversa. O que nesta, se torna visvel no qualquer coisa que se possa de alguma f orma demonstrar, se por demonstrao se entende o fato de derivar enunciados concern entes a um certo estado de coisas de premissas apropriadas, atravs de uma concate nao de raciocnios. Quem pretende demonstrar, no julga segundo um rigoroso e superior critrio do saber. Ele simplesmente calcula com base em uma certa medida, e a uma medida inadequada. Em nossa poca, no pensamos. No pensamos porque aquilo que d o que pensar, se desvia do homem e no tanto porque o homem no se volta o bastante, ou seja, no d ateno o bast nte ao que pensa. Deste modo, aquilo que se desvia, que se subtrai, se distancia de ns. Mas, justamente por isso, leva-nos consigo, para o seu mundo, em sua direo. Ento, isto que se retrai, que se desvia, aparentemente, parece ausente. Esta apa rncia engana. Ns j estamos indo em direo quilo que, nos atrai enquanto se subtrai. En , enquanto estamos indo, atrados em direo quilo que se subtrai, somos ns mesmos quem apontamos aquilo que subtrai, e, apontando, ns somos, nossa prpria essncia. Assim,

por exemplo em sua poesia Hlderlin escreve: Um sinal, ns somos, que nada indica. Como pensar, este poema? Como poeta ou como pe nsador? E este outro? Wer das Tiefste gedacht, liebt das Lebendigste... [ quem pensou o pensamento mais profundo, ama o mais vivo...] em outras palavras , quer nos levar a ver que: o amor fundamenta-se sobre o fato de que tenhamos pe nsado o pensamento mais profundo. Este ter pensado nasce provavelmente daquela memr ia em cujo pensar se funda tambm a poesia e com ela todas as artes. Repensemos: o que significa pensar? Por exemplo: o que significa nadar, no podemos aprender em um tratado, mas apenas nadando. apenas na gua que podemos conhecer o elemento no qual o nadador deve mover-se. Mas qual o elemento no qual se move o pensamento? Admitindo-se que a afirmao de que ns ainda no pensamos seja verdadeira, isto signifi ca que o nosso pensamento ainda no se move no seu elemento prprio, e isto porque, o que d a pensar, se subtrai. O que de tal modo, se nega e se retrai, permanece p ortanto, no pensado ainda que se admita a feliz hiptese de que se possa ter um pre ssentimento claro do que se trata. Assim, resta-nos apenas uma coisa: esperar que o que d a pensar, volte-se para ns. Mas esperar significa aqui, esperar de olhos bem abertos, procurando, naquilo q ue j foi pensado, o caminho at o no pensado, que se esconde no j pensado. A questo : nde e como devemos distinguir, em geral, aquilo que antes de mais nada, e sempre , se d a pensar ao homem? Como pode isto que o mais considerado, mostrar-se a ns? J sabemos em qual elemento o pensar se move? O trao fundamental do pensamento tem sido at hoje o perceber. A faculdade relativa se chama razo. O que a razo percebe? Em que elemento se mantm a percepo de modo que, mediante o perceber, ocorra um pens amento? Perceber significa: notar alguma coisa presente, e notando pr-p-la e assum i-la como presente. Este perceber pro-ponente um re-presentar, no sentido simple s, amplo e ao mesmo tempo essencial, onde ns deixamos pousar e erguer-se a coisa presente diante de ns, na sua posio prpria. Da o grande salto no escuro. O que o pens amento enquanto percepo percebe o presente na sua presena! Da que o pensamento toma a medida que constitui a sua essncia como percepo. O pensamento assim, a apresentao o presente, que nos confia o presente na sua presena e deste modo, coloca-o diant e de ns. O pensamento enquanto apresentao, conduz a coisa presente sua relao conosco estabelece-a em referncia a ns. A apresentao assim re-presentao. A palavra represe o termo que veio mais tarde de modo corrente, para indicar aquilo que foi, o re presentar. O carter fundamental do pensar o representar. No representar se desenvolve o perc eber. O representar mesmo re-apresentao. Mas porque o pensar reside no perceber? P orque o perceber se desenvolve no representar? E porque o representar re-apresen tao? Parece simples. O representar oculta-se em um fenmeno pouco aparente, o ser, q ue ento aparece como presena. Ser significa presena. Presente isto que dura, que se desenvolve chegando ao desvelamento e permanece. Em termo modernos, quando ns re presentamos os objetos na sua objetividade, ns j pensamos. Mas ns todavia, ainda no pensamos verdadeiramente. Aquilo que d a pensar, permanece, retirado, oculto. Por isso o nosso pensamento no est ainda no seu prprio elemento. Ns ainda no pensamos au tenticamente. Texto baseado em M. Heidegger, Saggi e discorsi. Mursia, 1976. Sonia R. Lyra Crp 08/0745.