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Magia, religin y multiculturalidad: Un reto para el orientador1

(Magia, religin, multiculturalidad y orientacin)

Luisa Rojas Hidalgo2

Universidad de Carabobo, Valencia, Venezuela

RESUMEN El siglo XXI, donde se entremezclan las diversas culturas y la escuela, constituye espacio apropiado para fomentar conocimiento e interaccin desde un mismo contexto multicultural. Los orientadores, como promotores de cambio social, debem conocer nuestras races, historia, hechos pasados que han ido conformando la memoria cultural, social y sistema de creencias. La religin, uno de los aspectos claves para aproximarnos a la comprensin del comportamiento de los pueblos Latinoamericanos. sta, se pone de manifiesto en equilibrio con elementos de la magia, conforma la religiosidad popular que predomina en Venezuela. El propsito de este ensayo es describir y analizar como hecho social algunos elementos mgicos religiosos, emergentes del multiculturalismo que marcan pauta para la construccin de paradigmas, reto para el orientador. Palabras clave: multicultural; religiosidad; orientacin. ABSTRACT: Magic, religion and multiculturalism: A challenge for counseling The XXI Century, when the diverse cultures and the school are intermingled, constitutes the appropriate time to implement knowledge and interaction from a same multicultural context. Counsellors, as promoters of social change, must know their roots and history, which have framed the cultural memory and creed systems. Religion is one of the key aspects to help understand the behavior of Latin American peoples. It is seen in balance with elements of magic, and agrees with the religiousness existent in Venezuela. This paper aims at describing and analyzing, as social facts, some religious and magical elements emerging from multiculturalism that set a standard for the construction of paradigms. This is a challenge for counseling. Keywords: multiculturalism; religiousness; counseling. RESUMO: Mgia, religio e multiculturalidade: Um desafio para a orientao No Sculo XXI, o entrelaamento de diversas culturas com a escola, constitui um espao apropriado para fomentar o conhecimento e a interao a partir de um contexto multicultural. Como facilitadores de interao social, os orientadores devem conhecer as razes, a histria e os fatos passados que originaram a memria social e o sistema de crenas de seu povo. A religio, um dos aspectos chave para se compreender o comportamento dos povos latino-americanos, se manifesta em equilbrio com elementos da magia, de acordo com a religiosidade popular que predomina na Venezuela. Este artigo objetiva descrever e analisar, a partir do conceito de fato social, alguns elementos da religiosidade e magia emergentes a partir do multiculturalismo, que marca a construo de paradigmas, constituindo um desafio para o orientador. Palavras-chave: multiculturalidade; religiosidade; orientao.

Comunicao apresentada na Conferncia Internacional da IAEVG (International Association for Educational and Vocational Guidance) realizada de 4 a 6 de setembro de 2007, em Pdova, Itlia. 2 Endereo para correspondencia: Urbanizacin Cumboto Norte, Edificio Maori 4, Piso 2, Apartamento 2 A. Puerto Cabello. Estado Carabobo. Venezuela. Cdigo Postal 2001. Tel: 00582423641284. E-mail: ljrojash@gmail.com

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Toda cultura humana, va entretejiendo normas de organizacin social y dentro de una sociedad en particular, sus miembros pueden entender el comportamiento de la mayora de las personas y predecir incluso, sus reacciones ante determinados eventos. Sin embargo, no en todo momento los seres humanos se comportan de maneras predecibles, surgen situaciones y fenmenos que a pesar del conocimiento y de tcnicas probadas durante largo tiempo, son inexplicables e imprevisible; lo que los envuelve en un halo de misterio. Como resultado a la bsqueda de explicacin a este tipo de acontecimientos perturbadores, los grupos sociales han desarrollado ciertas normas de comportamiento, para precaverse, de alguna manera contra lo inesperado y poder controlar de mejor manera la relacin del hombre con el cosmos. Surge as, lo mtico, lo religioso, lo divino y el sacrificio como actividad teraputica con sentido colectivo, aspectos que se tornan inevitables en la vida los pueblos y conforman lo llamado en el rea de la cultura, religin (Beals & Hoijer, 1976). De tal manera, que las ideas subyacentes a la relacin de ayuda en momentos de necesidad son tan antiguas como la misma humanidad; cuando el hombre haca sus elecciones de acuerdo a la costumbre y ley tribal. Seala Beck (1966), que el trmino orientacin surge como la ayuda brindada por una persona a otra, o por un grupo a sus miembros, en el afn de buscar las mejores acciones en pro de la supervivencia grupal e individual. Luego, adopta la forma del consejo, decreto del grupo o exhortacin religiosa y la splica, el sacrificio y el ritual, aparecen como medios lgicos para conquistar la ayuda de los dioses. Por lo que la Orientacin nace como una funcin religiosa en las sociedades tradicionales (Moreno, 2008, p. 85). Adems, las reas atendidas por la Orientacin desde su surgimiento como profesin formal a principios del siglo XX como lo personal-social-vocacional, tambin lo fueron desde tiempos antiguos, ya que el ser humano siempre ha estado preocupado por su situacin en un mundo aparentemente adverso. Por lo que, ha ensayado diversas acciones para aliviar su incertidumbre frente a la vida, tales como; prcticas supersticiosas, mandatos de las autoridades tribales, creencias religiosas, la razn, la ciencia, entre otras (Beck, 1966). Por tal motivo, estudiar y comprender las religiones y todas sus implicaciones con la magia, ritos, creencias y todo aspecto relativo a la estructura cultural de un grupo social, proporciona conocimientos enriquecedores para toda accin de la Orientacin. En este sentido, se requiere replantear la concepcin de la comprensin humana por parte de todo proceso inherente a la educacin, como es el caso de la Orientacin. La cual, debe abarcar toda esa multiplicidad de aspectos concernientes a otros paradigmas que ofrezcan apertura

a la diversidad, es decir, una concepcin dinamizada por el saber y los saberes, centrada en la realidad vivida y convivida. Lo que implica, una praxis de la Orientacin profesional ya no desde un marco de referencia centrado meramente en la teora, sino desde la propia vida la vida que yo y t tenemos por vivida, compartida, histrica y actual, que habita en m y en cada uno de nosotros los venezolanos. Hay sentido y significado en las prcticas de vida. Como lo plantea Gonzlez (2008, p. 114), con quien coincido ante las siguientes interrogantes: Por qu no tomar en cuenta la estructura cultural de cada grupo a la hora de hacer orientacin? De all, el propsito de este trabajo, describir y analizar como hecho social algunos elementos mgicos-religiosos emergentes del multiculturalismo, que marca pauta para la construccin de nuestros paradigmas y representan reto, tanto para el orientador, como para todo docente. Esto, como uno de los elementos claves para aproximarnos a la comprensin del comportamiento humano; centrados en este momento en los pueblos Latinoamericanos, donde la religin aflora en armonioso equilibrio con elementos de la magia y conforma la llamada religiosidad popular que predomina en casi todas las regiones de Venezuela. Unidad, diversidad humana y multiculturalidad La educacin del futuro deber velar porque la idea de unidad de la especie humana no borre la de su diversidad y viceversa. Ya que ambas, unidad y diversidad existen, al igual que la diversidad propiamente biolgica en el seno de la unidad humana; unidad cerebral, mental, psquica, afectiva e intelectual. Adems de la diversidad que emerge de los principios generadores u organizadores de las culturas y sociedades, donde es la unidad humana quien lleva en s los principios de sus mltiples diversidades. De all, comprender lo humano, es la comprensin de su unidad dentro de la diversidad, y su diversidad dentro de la unidad (Morin, 2000). Desde esta perspectiva, es necesario considerar que la cultura est conformada por ese conjunto de saberes, saber-hacer, reglas, interdicciones, estrategias, creencias, valores, mitos que trascienden a los grupos humanos, se reproducen en cada individuo, controlan la existencia de la sociedad y mantienen al unsono la complejidad psicosocial. Por lo que es posible, comprender desde aqu el pensamiento Moriniano, cuando expresa siempre hay la cultura en las culturas, pero la cultura no existe sino a travs de las culturas (Morin, 2000, p. 60). Adems, se debe tener presente que en cada cultura existe un capital especfico de creencias, ideas, valores y mitos que mantienen a una comunidad en particular ligada a sus ancestros, sus tradiciones y sus muertos.

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Esto, constituye uno de los tesoros ms preciados de la humanidad, amenazados hoy da por el poder abrazante de la tecno civilizacin, ante la cual toda sociedad debe tener apertura, pero protegiendo a la vez a su propia cultura, de tal amenaza desintegradora por su posible efecto desbastador; producto de la visin de que una sociedad moderna debe solo mirar hacia el futuro. Cultura, que mantiene tanto las identidades individuales y sociales. sta, aparenta encerramiento dentro de s misma para salvaguardar su identidad, mientras en realidad abierta; se integran en ella saberes, tcnicas, ideas, costumbres, alimentos, individuos provenientes de otros lugares. Desde donde ha emergido el enriquecimiento propio del mestizaje cultural; punto crucial cuando se pretende una proximidad a la comprensin de lo humano. Desdeestaperspectiva,esimportantelamulticulturalidad entendida desde una concepcin etnolgica como la existencia de conjuntos culturales fuertemente constituidos cuya identidad, especificidad y lgica debe reconocerse, pero que, al mismo tiempo que son diferentes entre si, no son completamente ajenos unos a otros (Touraine, 1997, p. 180). Lo que representa, un valor supremo ya que encierra las diversas formas de ver el mundo, donde converge todo acontecer humano como las expresiones mgico-religiosas que han caracterizado la existencia humana, tal vez desde el surgimiento de la organizacin social y de las reacciones morales en la humanidad. Realidad, que predomina tanto en Amrica Latina como en otras latitudes por los procesos migratorios propios de este momento histrico, fenmeno que supone cambios demogrficos e impacto en el sistema social, educativo y cultural de toda nacin y constituye, una problemtica susceptible de ser analizada desde distintas aristas. En este momento, ser mirado desde la Orientacin como proceso que al intentar proximidad a la multidimensionalidad del ser humano, debe tener presente su abordaje desde y para su propia realidad. De all que elementos como la magia, la religin y la multiculturalidad, representen un reto para la accin orientadora. Escuela y multiculturalidad Partiendo de lo anteriormente expuesto, es importante considerar el escenario que ofrece el siglo XXI donde convergen tecnocilizacin y diversidad cultural y la escuela, representa un espacio apropiado para fomentar el conocimiento y la interaccin desde un mismo contexto multicultural. Es este el momento donde docentes y orientadores debemos centrarnos e interiorizar el rol fundamental que desempeamos como promotores de cambio social y de las transformaciones requeridas para la integracin y la convivencia. Por

lo que es necesario, primeramente acercarnos a la realidad circundante, conocer las races; historia, hechos pasados que se han entretejido conformando nuestra memoria cultural, social y sistema de creencias, con la visin de encontrarnos a nosotros mismos y tener una escuela, poseedora de valores que reflejen y legitimen la multiculturalidad. Esto, proyecta una realidad que no queda a espaldas del actual modelo educativo venezolano, que desde su concepcin de modelo para la inclusin, tiene su atencin centrada en el continuo humano, desde la gestacin hasta la muerte; respeta y reconoce la diversidad. Entendiendo, dentro de sta todas aquellas diferencias individuales, culturales y de contexto que caracterizan a la sociedad venezolana; multitnica y pluricultural. Porque la sociedad venezolana no concibe las culturas como entidades separadas y cerradas sobre si mismas, sino que es reconocedora de las diferencias como parte de ella. Adems, protege las culturas minoritarias de los grupos tnicos an existentes. Desde este punto de vista, es pertinente incluir a la religin como un elemento inseparables de la matriz total de la cultura, que se entreteje de manera casi silente e imperceptible con la complejidad de toda forma de organizacin social, y los avances tecnolgicos hasta en las sociedades modernas. Abarca, evidentemente toda norma de comportamiento; esfuerzo del hombre por reducir las incertidumbres de la vida diaria y como compensacin ante las crisis por lo inesperado e imprevisible. sta, conjugada con elementos de la magia y entretejida con la cultura, adems de formar parte del andamiaje estructurador de la existencia humana, se propaga en tal multiplicidad de divergencias, que forma parte de la multiculturalidad; factor prioritario a considerar por todo proceso educativo y de desarrollo humano. Aspectos, inherentes a la Orientacin concebida como un proceso cclico de accin y reflexin, implicativa de una continua definicin de acciones y estrategias que debe responder a necesidades, expectativas y motivaciones del ser humano; en las distintitas etapas de su desarrollo. Con una visin multidisciplinaria, que conlleve a visualizar nuevas perspectivas que den apoyo y apertura a acciones orientadoras en pro de una sociedad ms solidaria y comprometida con toda causa humana, y a la conformacin de ese ciudadano congruente con su entorno natural, social y econmico pero con una actitud crtico-reflexiva. Punto de partida, para la concepcin de una Orientacin multicultural. Por tal razn, se abordan en este trabajo aspectos relacionados a: la magia como respuesta ante lo desconocido, la religin y la religiosidad como expresin

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de bsqueda individual y colectiva y la coexistencia de los hechos mgicos religiosos en Venezuela, productos del llamado sincretismo sustentado en los aportes de colonizadores, elementos del africano esclavizado y creencias de nuestro mundo autctono. Esto, expresin de la multiculturalidad del venezolano, ante lo cual, el profesional de la Orientacin debe tener apertura para incrementar su sensibilidad, adquirir mayor conocimiento y comprensin de la diversidad cultural, adems de fomentar estrategias de Orientacin relevantes en el campo cultural (Sanz Oro, 2001). Para lo que debemos aproximarnos, a las realidades individuales y colectivas; a todas sus expresiones culturales, liberados en la medida posible de toda teora preestablecida. La religiosidad del venezolano Para facilitar la comprensin de la llamada religiosidad como elemento integrante de la estructura cultural de los venezolanos, se presentan algunas definiciones que sustentan dicho proceso. En primer lugar, se puede considerar la religin como fue concebida por Durkheim (1965), como un sistema unificado de creencias y prcticas relacionadas con asuntos y objetos sagrados, que abarca desde las creencias en objetos sagrados hasta las prcticas hacia dichos objetos y las relaciones de los adeptos con la comunidad. Visin similar a la de James (1902), quien expres que sta abarca creencias, sentimientos, comportamientos y actitudes hacia un ser superior a travs de los cuales personas y grupos sociales intentan dar respuestas a las interrogantes, sobre el sentido de la vida y de la muerte. Mientras, la religiosidad contempla desde el comportamiento religioso de las personas, hasta sus relaciones con las instituciones religiosas establecidas, las prcticas y actos de culto, creencias, supersticiones y smbolos religiosos, un panorama de las funciones que tiene la religin, en la vida social o formas concretas como las personas y grupos viven su religin. En relacin a este fenmeno, en Amrica Latina, Pollak-Eltz (1994), refiere la religiosidad popular como una expresin espontnea de la vivencia religiosa, un complejo cuadro de actividades donde se detectan tres actitudes primordiales hacia lo numinoso: tabes, magia y actitud religiosa. Y en la religiosidad popular, emergen y se sedimentan manifestaciones resultantes del cultivo de lo humano, como la suma de todos sus mbitos; lo artstico, poltico, econmico, social y psicolgico, englobado por una perspectiva de trascendencia. Es decir, que la religiosidad comprende aquello por medio de los cuales los fieles se expresan ante lo sagrado; entidades y objetos del mundo sobrenatural y natural.

Emerge as, lo mgico de todo acto religioso y remiten a un trasfondo de representaciones y creencias mgico-religiosas, en la cual toda la comunidad se hace participe de manera ritualista, a partir de desencadenantes de la experiencia individual en estrecha relacin con la existencia como grupo social. Aspectos, por dems enriquecedores y pertinentes a considerar por la Orientacin para lograr aproximacin al abordaje desde realidades propias de los grupos sociales, ya que al haber acercamiento a actitudes y creencias, tambin lo hay al descubrimiento de estereotipos e imgenes relacionadas con la exclusin racial o cultural; problemas propios a ser abordados por orientadores. Para comprender la manera cmo los venezolanos viven sus religiosidad, es importante conocer que en Venezuela, no existe una caracterizacin de un ser y un hacer nico de este fenmeno. Ya que, desde nuestra estructura religiosa contempornea, emergen valores tico-espirituales transculturados mediante el proceso de penetracin de los colonizadores, la misin evangelizadora del catolicismo y la posterior llegada del complejo cuadro mgico-religioso del africano esclavizado. Lo que se conjug, con creencias de los amerindios quienes tambin posean un complejo panten animista. Aflora as, el llamado sincretismo religioso que caracteriza la cotidianidad de la mayora de los venezolanos; sin distincin de clase social, situacin econmica, ni formacin acadmico-intelectual (Vargas, 1987). Es importante, sealar la escasa presencia del atesmo en el pueblo venezolano, a pesar de la secularizacin y la modernizacin la religin contina teniendo importancia para el pueblo. Aqu, el aporte espaol est presente en las expresiones de religiosidad y en la celebracin de fiestas patronales, donde se ponen de manifiesto las races del catolicismo ibrico conjugado con creencias supersticiosas propias de la Edad Media. As, como en el espritu de las fiestas patronales celebradas en Venezuela con el esplendor del catolicismo popular espaol, en la atencin que reciben vrgenes de los devotos, y en el sitial ocupado por los santos en el ritual popular, como San Isidro Labrador quien recibe los primeros frutos de una cosecha. Un hecho relevante, es el Dr. Jos Gregorio Hernndez, mdico santo y milagroso, en quien el pueblo venezolano ha depositado fe y veneracin, lo llev al altar y trasform en el Siervo de Dios; encarnando en l deseos y esperanzas. Su culto, no est exento de las tendencias escondidas detrs de la imagen racionalizadora, y se opone a lo calificado como supersticin o brujera; conforma un dialogo rico en significaciones de la relacin hombredivinidad, convertido en smbolo de bienestar y salud para

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el colectivo venezolano. Igualmente la creencia en magia y hechicera, el uso de ensalmes o ritos de limpieza y de amuletos para protegerse de los males. En cuanto a los aportes africanos a la religiosidad de los venezolanos, est su complejo cuadro mtico caracterizado por una filosofa de trasmigracin de los vivos hacia la muerte, sin perder lazos fisiolgicos, emocionales y espirituales entre vivos y difuntos, sin necesidad de reencarnar, sino una trasposicin de la realidad que llamamos muerte. Sin embargo, Amrica se convierte en el reino de la muerte, no desde esa concepcin mtica sino desde la dramtica realidad de la esclavitud; negacin absoluta de la vida, de la libertad porque continuaron viviendo pero convertidos en zombis, en seres carecientes de alma, prohibidos de todo ejercicio de su voluntad (Zapata Olivella, 1992), incluyendo manifestar la parafernalia de sus cultos. Hecho, que los obliga a ocultar sus ideologas ancestrales tras conceptos cristianos impuestos por colonizadores. A pesar de eso, en la religiosidad del pueblo venezolano han sobrevivido rasgos de su cultura como; ritos mgicos para influir positivamente a las divinidades, intermediarias entre humanos y dios, ofrecer promesas pagadas cuando ocurre el milagro, la existencia de divinidades protectoras de regiones que reciben atencin pblica de pobladores y celebracin de fiestas comunales anuales para dar gracias por asuntos de distintas ndoles; individuales y de la comunidad. An, las regiones de Venezuela donde ubicaron a la mayora de africanos esclavizados, poseen santos protectores de devocin ntima y personal, quienes tienen debilidades y preferencias, y en similitud con los espritus africanos, se les reza y hacen promesas para obtener favores que se paga con fiestas, flores y velas. Actualmente existe el culto comunitario a los santos como: San Juan de Barlovento, San Benito en Zulia y San Juan de Borburata; celebraciones que continan en manos de cofradas, se llevan a cabo dentro y fuera de la iglesia, con participacin marginal de autoridad eclesistica. Adems, en la religiosidad popular venezolana an persisten vestigios de la mitologa antepasados autctonos. A pesar, del trgico proceso colonizador donde aparte de violencia fsica y exterminio de nuestros aborgenes, hubo agresin cultural con la pretensin de negar y destruir sus creencias y dioses (Snchez Pirela, 2004). Para lo que fueron, reducidos en misiones y quedaron bajo la vigilancia de sacerdotes catlicos, quienes se encargaron de su conversin a la nueva religin. Dentro de esos elementos, aparecen ocultndose del acoso del mundo moderno impregnado del racionalismo occidental estn; los mojanes, curanderos espirituales, mestizos de los estados Lara y Falcn quienes invocan a espritus

llamados por ellos Don Juanes o San Juanes para que les ayuden en sus ritos. Y otros, que han sido convertidos en duendes y espantos del folclor venezolano como; los espritus protectores de la naturaleza y los dueos de los animales salvajes. Tambin, a pesar de la pronunciada aculturacin se conservan rastros que representan una contribucin al conocimiento de un universo mgico hoy en da subestimado. Como es el caso de la mitologa Guarequena, grupo indgena del estado Amazonas, donde el chamanismo abarca una complejidad de ritos y creencias ligadas a la curacin de enfermedades (Gonzlez, 1980). La de los Makiritare, indgenas del estado Anzotegui, para quienes cada especie animal y vegetal tiene su espritu llamado sRashe, y la cacera, pesca y recoleccin constituyen rito implicativo de respeto por la naturaleza. Cualquier infraccin cometida hacia esta ocasiona enojo y venganza de los espritus guardianes con enfermedades o muertes, dao que puede ser remediado por el shaman. Tambin, la de los Karias, grupo indgena de las selvas de los estados Bolivar y Amazonas, para ellos el mundo de los animales es el de los espritus, muestran una importante perspectiva mgico religiosa, donde las interrelaciones esotricas, alcanzan implicaciones infinitas con el espiritismo o animismo indgena (Civrieux, 2003). De manera similar, est la mitologa pemn quienes viven centrados en los dioses de los orgenes y en ese entendimiento hombre cosmos; simbiosis que explica su supervivencia y la conservacin ecolgica de su espacio vital, la Gran Sabana y el Escudo Guayans y su mayor guardin es el shaman (Inaudy, 1995). En fin, son variados los ritos indgenas que se conservan en las prcticas de curanderos venezolanos, y es el culto a la diosa Mara Lionza una de nuestras expresiones mgico religiosas mas destacada. Sobre ella, existen numerosas versiones que reflejan distintos momentos del desarrollo histrico de la sociedad venezolana, como la de Garmendia (1964, p. 61), quien seala: Mara Lionza era una reina caqueta, que tena facultades de medium y se instal en la montaa de Sorte como orculo. Luch contra los conquistadores en defensa de la raza indgena. Ms tarde fue tildada de loca y desapareci. Pero luego su espritu adquiri fuerzas telricas y se convirti en divinidad. Ante lo que es importante, considerar el anlisis estructural por Clarac de Briceo (1976), donde expresa que la religiosidad popular del venezolano est conformada por dos estructuras: Una inconsciente bsica, estructuradora de conceptos mgicos-religiosos

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autctonos, abarca espritus que infieren en los ciclos de vida del hombre y corresponde a las preocupaciones ms importantes del pueblo. Otra, sobrepuesta a la bsica; el catolicismo. Por lo que a pesar de la aparente lealtad a las normas religiosas impuestas por frailes espaoles, estas fueron interpretadas de tal manera que pudieron camuflar y sustituir los conceptos ms antiguos; sobreviviendo as los espritus de la naturaleza en los santos y las fuerzas de la naturaleza personificadas en los mitos. De todo lo antes expuesto, emerge la suposicin de que la sociedad venezolana se caracteriza espiritualmente por esa mezcla compleja de valores religiosos catlicos, profundos sentimientos del indigenismo, y el resaltante ritual mgico del africano. Se forma de esa manera una estructura religiosa con posteriores aportes de las culturas orientales, sin que por ello deje de ser eje central de la espiritualidad la trada ya antes descrita: Cristianismoindigenismo-magia africana (Martn, 1983). De manera tal, que se debe comprender la existencia de eses subsistema religioso caracterizado por el sincretismo de formas mgicas con formas seculares, exteriormente catlico pero con un predominio interno del monismo de dios y otras entidades sobrenaturales. Adems, dicha religiosidad se ve marcada por la dinmica de los cambios, por lo que crea nuevas imgenes, rituales, patrones y smbolos; se manifiesta constantemente como bsqueda de ayuda en momentos de crisis individual y colectiva. Lo mgico-religioso: elementos para una orientacin multicultural Considerando lo antes expuesto, resulta difcil en la Venezuela del siglo XXI separar el quehacer diario de la magia y la religin, que adems de mostrarse inherente a la concepcin de la muerte y la salvacin del alma, representa la bsqueda de la felicidad y el logro del bienestar. Ya que, el mundo del deseo y su fuerza mgica es tan consciente que la confianza en su poder posee tal conviccin, que gran parte de la magia tan slo consiste en deseos que son tomados como realidades. Por lo que se puede considerar lo mgicoreligioso como un sistema simblico, de significaciones que guarda correspondencia a leyes de naturaleza histrica de accin inconsciente que permite tanto la objetivacin de estados anmicos, como la sntesis de los conflictos sociales en un mundo inmaterial vivido como real. Desde donde se reproducen y ordenan las relaciones hombrenaturaleza, traducidas en experiencias humanas cotidianas para posibilitar la armona, la certidumbre y la seguridad (Briceo Garca, 1996). En tal sentido, es importante tomar en cuenta que en toda sociedad cientfica occidental, surgen cada da interrogantes sin respuestas racionales y quedan sin

explicacin fenmenos de la vida y de la muerte. Por lo que emergen nuevos conceptos productos del imaginario, tal vez como sntesis de la diversidad de contradicciones existentes en el mundo real, como expresin de amores y odios, alegras y tristezas, temores y esperanzas. Aspecto que representa la complejidad de los hechos mgicos religiosos surgidos de las interrelaciones sociales, que se modifican con el devenir histrico y constituyen la ideologa de lo cotidiano. Adems, ese enriquecimiento cultural latinoamericano ha permitido el desarrollo de un sincretismo creador y una verdadera raza csmica que nos comunica y vincula con todas las culturas del mundo y pueblos del mundo. Donde la evolucin cultural y civilizatoria contina configurando una identidad mltiple y compleja, profundamente afincada en la dignidad y libertad de cada ser humano; junto con su mestizaje racial y cultural que an est presente. Perspectiva, desde la que es pertinente considerar lo expresado en la conferencia general de la Declaracin Universal sobre la Diversidad Cultural (UNESCO, 2001), y en otros instrumentos universalmente reconocidos, en relacin a los derechos civiles, polticos, econmicos, sociales y culturales. As, como lo citado en el prembulo de la Constitucin de esta organizacin, donde se refiere como deber sagrado que toda nacin ha de cumplir responsablemente a la amplia difusin de la cultura, a la educacin de la humanidad para la justicia, la paz y la libertad, como elementos esenciales para la dignidad del ser humano. Reafirma tambin, que la cultura debe ser considerada como el conjunto de aquellos rasgos distintivos, tanto espirituales como materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan una sociedad o grupo social, que abarca adems de las artes, las letras, los modos de vida, las formas de vivir juntos, los sistemas de valores, tradiciones y creencias. Adems, esta organizacin constata que la cultura constituye el epicentro de los debates contemporneos sobre la identidad, la cohesin social y el desarrollo de una economa fundamentada en el saber. Y afirma, que el respeto a la diversidad cultural, la tolerancia, el dialogo y la cooperacin son los mejores garantes de la paz y la seguridad internacional. Por lo que se aspira una mayor solidaridad fundamentada en la conciencia de la unidad del gnero humano y en el desarrollo de los intercambios culturales. Elementos, donde estn implcitos los elementos mgicos religiosos que se resaltan en este momento como idneos a considerar en todo proceso concerniente con lo educativo, como es el caso de la Orientacin. Ya que, la perspectiva multicultural es una exigencia propia del mundo globalizado que nace a la par de la diversidad, entendida sta en su sentido ms amplio, es decir

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abarcando tanto diferencias de estrato socioeconmico, como de gnero, orientacin sexual, nacionalidad, etreas, tnicas, raciales, de tendencias y creencias religiosas y ante cualquier necesidad especial por discapacidad alguna. Desde este enfoque, se considera el mismo hecho de que el orientador y el orientando pertenezcan a distintos grupos culturales por lo que poseen diferentes cosmovisiones. Porque, como enfoque ofrece mltiples perspectivas que lo acercan a un construccionismo social, donde los significados de la realidad se desarrollan a travs de la interaccin, tanto en lo individual como colectivo. Lo que da apertura a la comprensin de que un mismo comportamiento en diferentes contextos, puede tener diferentes sentidos. El mismo, se fundamenta en el enfoque ecolgico de la Orientacin el cual, se deriva de la perspectiva interaccionista que asume una transaccin entre las caractersticas individuales y ambientales para ofrecer mejor comprensin a las variaciones del comportamiento humano. Adems, permiti a la Orientacin movilizarse desde un enfoque meramente centrado en lo individual hacia uno de dinmica de grupo. Por lo que Moos y Moos (1975 citado por Tllez y Malik, s.d.), lo refiere como enfoque diseado para investigar las interrelaciones entre los seres humanos y sus ambientes, sin necesidad de invocar a la metfora limitante y tradicional de la salud mental. En consecuencia, la Orientacin debe abogar por la instauracin de un modelo actualizado, con nfasis tanto en la espiritualidad como en las necesidades intrnsecas a la naturaleza humana. Lo cual, nos conlleva hacia un mirar de la Orientacin y su accin desde la complejidad humana; indeterminacin, incertidumbre, mezcla, hibridacin, discursividad transdisciplinaria, apertura, caminos abiertos para la construccin de los saberes. Tener una visin de ser humano fsico, biolgico, psquico, antropolgico, revestido de una personalidad, en constante interaccin con lo siciocultural. Es este el paradigma que emerge para pensar desde todo proceso de formacin, y en todo proceso de formacin humana para el siglo XXI. De all, la necesidad de una formacin para los Orientadores bajo la perspectiva de un desarrollo humano integral, con una explosin de la intersubjetividad, donde la multiculturalidad marque pauta, exista dialogicidad de los entresaberes, y una construccin discursiva de la historia humana. Es decir, con otra manera de mirar la realidad y la diferencia, sea el punto crucial del entendimiento humano y eje conductor de la conceptualizacin de la vida. Ante, lo que debemos dar apertura al pensamiento que conduzca al reconocimiento del otro y de lo que constituye su subjetivacin; la recomposicin por l y para l de toda accin instrumental y de la identidad cultural (Touraine, 1997). Tambin, tener la apertura requerida a nuevos

principios para un conocimiento pertinente, comprometido con la enseanza de la condicin humana, de la identidad terrenal, de la comprensin, del enfrentamiento a la incertidumbre; bajo una visin tica del gnero humano (Morin, 2000). Aspectos, adems pertinentes con la plataforma que sustenta al modelo educativo actual, donde el aprender a vivir juntos, el aprender a conocer, el aprender a hacer y el aprender a ser conforman los pilares sobre los cuales aprenderemos la convivencia en el planeta. Considerado el primero como el mas importante, por la Comisin de la UNESCO sobre la educacin (1996, p. 18): Se trata de aprender a vivir juntos desarrollando el conocimiento de los otros, de su historia, sus tradiciones y su espiritualidad. Y a partir de all, crear un nuevo espritu que, precisamente gracias a esta percepcin de nuestras interdependencias crecientes, a un anlisis compartido de los riesgos y desafos del futuro, impulse a la realizacin de proyectos comunes o bien a un manejo inteligente y pacifico de los inevitables conflictos. Queda aqu plasmado el compromiso y el reto de la Orientacin, de los Orientadores y Orientadoras de este nuevo siglo, que requerirn de esa nueva visin para el conocimiento, la comprensin y el logro de la aproximacin a la complejidad humana; desde donde y para donde accionaran. Con la interiorizacin de que no existen pueblos ni sociedades inferiores ni superiores en trminos espirituales ni culturales; sino sencillamente diferentes. Finalmente, es importante considerar que todo proceso de formacin para la accin orientadora en pro del desarrollo humano para la realidad venezolana, debe mirar hacia el incremento de la sensibilizacin y la apertura de todos aspectos inherentes a la multiculturalidad; prioridad para la convivencia humana. Donde, a pesar de estar implcitos otros conceptos, lo mgico-religioso ocupa eje central en este momento, ya que son elementos que a pesar de su significancia han sido excluidos, tanto de los procesos investigativos como de las acciones, relacionados con la Educacin y la Orientacin, y ellos de alguna manera permean toda visin de vida, tanto en lo individual como colectivo. Es decir, que todo programa de Orientacin, debe tener una perspectiva multicultural y proponerse metas para el desarrollo acadmico, profesional y personal para las distintas cosmovisiones, adems ofrecer un nutrido abanico de estrategias para promocionar el desarrollo de autoconceptos positivos, la comprensin de la diversidad cultural y tener la mirada en que lo primordial, es lograr un sistema ajustado al orientando y no ste al sistema.

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Luisa Rojas Hidalgo

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Sobre a autora Luisa Rojas Hidalgo es Licenciada en Educacin Mencin Orientacin, Magster en Educacin Mencin Orientacin, Doctorante en Ciencias Sociales, mencin Salud y Sociedad, Universidad de Carabobo, Venezuela, docente Coordinadora C. B. Simn Rodrguez Puerto Cabello, docente de pregrado y postgrado adscrita al Departamento de Orientacin de la Facultad de Ciencias de la Educacin de la Universidad de Carabobo, Venezuela.
Revista Brasileira de Orientao Profissional, 2009, 10(1), pp. 95-102