Os direitos reprodutivos na sociedade ps-moderna: uma defesa ou uma ameaa contra o direito vida?

Profa. Ana Maria Veja Gutirrez Universidade de La Rioja, Espanha Traduo: Prof. Danilo Badar Mendona Mestre em Direito pela Universidade Gama Filho

I. AS CHAVES SCIOCULTURAIS DOS DIREITOS REPRODUTIVOS NA ATUALIDADE A conduta sexual e a procriao humana assumiram cotas inesperadas de protagonismo social e jurdico no final do sculo XX. Os novos avanos da cincia biomdica, ao ampliar notavelmente as possibilidades de interveno sobre a natureza humana e sua faculdade generativa, implicaram num srio desafio para a sociedade atual e, inclusive, para a prpria liberdade do homem. Este vertiginoso processo desencadeou muitas contradies culturais, talvez mais do que cada homem possa assumir ao longo de sua curta vida, que fazem periclitar o prprio comportamento sexual, no tanto pelo pluralismo que geram por si mesmas, mas por atentar contra e dissolver a prpria natureza que a que informa e faz que sejam possveis ditos comportamentos. Um mesmo denominador comum caracteriza quase todas essas contradies culturais: a reduo da sexualidade e de todas as suas diversas e ricas dimenses a um s princpio: o princpio do prazer, com tudo o que isso supe de renncias e simplificaes, de frustraes e insuficincias, de caricaturas e de represses2. Neste mesmo sentido, pronuncia-se a Evangelium Vitae, mostrando um certeiro diagnstico da patologia cultural do momento presente, que oferece as chaves de interpretao dos comportamentos sexuais e procriativos do homem de finais de sculo XX. A sociedade psmoderna uma sociedade secularizada, que nega a sacralidade da vida e a converte numa simples coisa de propriedade exclusiva, manipulvel at onde a racionalidade tcnicocientfica permite3. As seqelas mais importantes deste materialismo prtico se cifram num individualismo hedonista exacerbado, num utilitarismo regido apenas por critrios de eficincia que acaba substituindo os valores do ser pelos do ter e que gera um absoluto

relativismo tico e moral4. Como uma lgica conseqncia de tais premissas, o corpo humano fica reduzido a pura materialidade, a sexualidade se despersonaliza e instrumentalizada para passar a se converter numa ocasio e num instrumento de afirmao do prprio eu e de satisfao egosta dos prprios desejos e instintos. A procriao se converte, ento, no inimigo a evitar na prtica da sexualidade5. No esta uma descrio apodtica e pessimista da situao atual, que pudesse estar motivada pelo amargo zelo de quem observa sem remdio a fuga desenfreada da sociedade ps-moderna de qualquer proposta moral ou tica em relao vida sexual e procriao humana. Pelo contrrio, a descrio da Evangelium Vitae coincide plenamente com as valoraes oferecidas pelos prprios socilogos e psicopatlogos ao analisarem as transformaes scioculturais que a famlia e os comportamentos procriativos contemporneos esto experimentando6. Sustenta Donati que pessoas e famlias so vtimas e atores de uma cultura que finge a possibilidade de tratar a sexualidade sem conseqncias no sentido de fazer dela o que se queira7. E o certo que ainda que funcionalmente o homem e a mulher possam viver suas relaes sexuais como seres annimos, de fato, nem o so nem jamais podero s-lo8. Do variado leque de situaes que oferecem essas contradies, centraremo-nos s em duas, por sua vez inter-relacionadas entre si: a primeira delas consiste na ruptura entre a sexualidade e a procriao, que permite tanto o uso do sexo sem procriao como o contrrio, ou seja, a procriao sem sexualidade. A segunda, os experts descrevem como o self made sex9, que alguns setores reivindicam como um direito de opo em matria sexual, resultado final do individualismo sexual predominante na atualidade. Essas duas contradies culturais constituem a mais clara justificao da novel apario dos hoje chamados direitos reprodutivos, cuja anlise abordaremos no presente trabalho. A escolha do tema vai ao encontro de uma das questes mais cruciais que a Evangelium Vitae enfrenta: a discutida existncia de um direito sobre a vida, como parte integrante dos hoje chamados direitos reprodutivos. Direitos que, conforme sejam interpretados, podem chegar a converter a pessoa humana considerada em sua individualidade, em dona e senhora da prpria origem da vida, sem outros limites alm dos permitidos pelas novas tecnologias biomdicas. Desde esta particular perspectiva, reclama-se como um direito de todas as mulheres o total acesso a mtodos anticonceptivos efetivos e seguros, includa a esterilizao, mtodos ps-coitais e aborto10. Direitos, em definitivo, que ao prescindir da intrnseca sacralidade da vida com toda a riqueza que a amplitude do termo implica11 e do carter relacional da procriao humana12, acabam outorgando todas as possibilidades liberdade sobre a vida do concebido no nascido, cada vez mais vulnervel. Emergem, assim, na atual situao cultural, novas formas de agresso contra a dignidade do ser humano e contra a vida de aspecto indito e ainda mais inquo como precisa a Evangelium Vitae , pois tais atentados so justificados em nome dos direitos da liberdade individual e, sobre tal pressuposto, pretendem no s a sua impunidade mas ainda a prpria autorizao da parte do Estado para os praticar com absoluta liberdade e, mais, com a colaborao gratuita dos Servios de Sade13. Os atentados descritos, certamente, so apenas uma das possveis manifestaes desses direitos, cujo contedo abarca uma ampla gama de faculdades muitas delas legtimas e justas , conforme foram apresentados e reivindicados nas duas ltimas Conferncias internacionais sobre Populao e

Desenvolvimento (Cairo, 1994)14 e sobre a Mulher (Pequim, 1995)15. Deixamos para mais adiante sua anlise e avaliao16. Foram estes dois eventos mundiais que utilizaram pela primeira vez na histria a expresso direitos reprodutivos, no sem a oposio e forte reticncia de numerosas delegaes estatais17. Apesar de tudo, no se pode esquecer que, em definitivo, o valor jurdico e o grau de vinculao das Declaraes de princpios de uma Conferncia internacional so muito dbeis18. Na realidade, as Declaraes e os correspondentes Planos de Ao so fundamentalmente instrumentos de presso scio-poltica mediante os quais se pretende reforar ou inclusive reformular na comunidade internacional determinados direitos humanos. Ocasio que alguns pases ou foras scio-polticas aproveitam para introduzir reformas legislativas que escondem filosofias e ideologias diversas daquelas presentes at o momento, como se ver depois. Em qualquer caso, o que evidente e ambas as Conferncias o vieram corroborar que entre as variveis mais decisivas na atual mudana de poca dos modelos procriativos, a mais significativa referente mulher, sua nova conscincia, a seu novo papel nas relaes de casal e na famlia, sua nova posio na sociedade. Como aponta Donati, a mulher , em certo sentido, a dobradia de tudo o que est se produzindo no cenrio da procriao19. Segundo este socilogo, as presses para socializar os encargos femininos da procriao levaram a fazer da reproduo humana um processo social ampliado a muitos atores e a uma pluralidade de esferas sociais. Compartimos com ele que, desta maneira, a mulher encontrou melhores apoios, mas tambm novas armadilhas: certamente, lograramse muitos objetivos de emancipao feminina. Mas, afinal, no est ainda claro se os novos padres procriativos significam uma libertao da subjetividade feminina, ou se, ao contrrio, so uma fragmentao e sujeio da personalidade da mulher20. Chegado este ponto, descreveremos, em primeiro lugar, qual foi a gnese dos direitos reprodutivos: as ideologias sob cujo amparo cresceram e foram formulados nos termos hoje propostos. Em continuao se analisar sua configurao: sua natureza, seu contedo e seus limites. II. GNESE DOS DIREITOS REPRODUTIVOS: A PERSPECTIVA DE GNERO Desde h alguns anos, as ONGs vm exercendo uma grande influncia na ONU, que se intensificou ainda mais na celebrao das ltimas Conferncias internacionais por versarem sobre temas com uma grande carga ideolgica, como so os problemas demogrficos e o status jurdico e social da mulher no mundo atual. Por tais motivos, esses eventos se converteram em cenrios mundiais de novas concepes antropolgicas, que supem a redefinio de numerosos direitos. A redefinio da sexualidade humana e suas repercusses jurdicas: um balano Os pressupostos antes descritos submeteram a uma vertiginosa reviso a relao entre a liberdade e a natureza, entre a cultura e a sexualidade, arrasando antigos modelos de comportamento sexual e procriativo sem discernir o que havia neles de cultural e o que de essencial, por responder ao prprio ser da pessoa humana e da sua dignidade. Essa foi, em

nossa opinio, a grande questo de fundo das duas Conferncias internacionais, que converteram o reconhecimento e a promoo dos direitos sexuais e reprodutivos em um dos pontos centrais de suas respectivas agendas. No eram s o desenvolvimento, os problemas demogrficos e os direitos da mulher que estavam em jogo como erroneamente acreditaram muitos mas conceitos de tanta espessura filosfica e jurdica como os de liberdade, natureza ou pessoa. Reproduzindo concluses que j indicamos em outro lugar21, o que em realidade se discutiu em ambas as Conferncias foi a relao entre identidade subjetiva e identificao jurdica, segundo manifestaram os calorosos debates sobre sade e direitos reprodutivos. Seria excessivamente pretensioso expor em poucas linhas um tema de tamanha complexidade, mas convm apontar algumas questes a respeito, pois entendemos que uma aproximao ao problema pode ser de grande utilidade para uma melhor compreenso do verdadeiro alcance dos direitos reprodutivos. Deve-se recordar que a teoria dos direitos humanos, como teoria desconectada dos deveres e dos valores, obra sobretudo dos dois grandes idelogos ingleses Hobbes e Locke. Sua filosofia poltica individualista toma como ponto de partida o homem abstrato, desligado de todo vnculo social e, portanto, desvinculado de todo dever22. Enraizada no racionalismo cartesiano, esta filosofia poltica concebe a subjetividade soberana, idntica e a mesma para todos os indivduos da espcie e, assim considerada, no tem sexo, mas tampouco tem natureza. desde este ponto de vista, enquanto se define a pessoa em termos de subjetividade autoconsciente e liberdade soberana, que se pode dizer que a pessoa assexuada e que, conquanto pessoas, a mulher e o varo so idnticos. A essa corrente de pensamento deve a cultura ocidental a perda de uma viso integral do homem, agudizada hoje pelos enfoques da sociobiologia e da antropologia social, que intensificam ainda mais a distncia entre a natureza e a cultura 23. Por conseguinte, humanizar a sexualidade j no outorgar-lhe um significado; conquist-la para a liberdade. impor-lhe, desde fora, uma regulao extrnseca: no se trata de aduzir um significado e uma normatividade que ela mesma sugeriria, de desvelar mediante a cultura algo que estava implcito na natureza, mas de submet-la a algumas normas racionais. Nesta perspectiva sugere Arregui o controle desptico e a capacidade de modificar a prpria corporalidade sexual passam a constituir a essncia da dignidade humana. O ser humano digno porque proprietrio de si mesmo, e sua propriedade absoluta. Precisamente porque tem e no um sexo, seu carter sexuado no pertence a sua identidade sexual24. Esta parece ser, em certo modo, a situao na que atualmente se encontra o direito 25. Considera-se a pessoa como sujeito, e ao sujeito como carente de natureza e constituinte dela26. Num meio sciocultural como o presente, no qual a liberdade tem tanto poder transformador com relao, inclusive, prpria subjetividade, e no qual dito poder est reconhecido como fonte de direito, a identidade sexual pode ser adaptada indefinidamente para se ajustar a novas e diferentes decises que pretendem ser reconhecidas como verdadeiros direitos sexuais27. Por tal motivo, a grande tarefa do legislador e da jurisprudncia na atualidade consiste em recorrer ao meio cultural, aos fatos empricos socialmente reconhecidos e aceitados, para obter a partir da a determinao jurdica daquilo que seja o sexo, o matrimnio e a famlia28.

Isso explica, em parte, o empenho tanto da Conferncia mundial sobre Populao e Desenvolvimento como da IV Conferncia mundial sobre a Mulher, em redefinir tais conceitos e introduzir o termo famlias29, fulminando seu contedo tradicional, ou o novo conceito de gnero, do qual nos ocuparemos brevemente a seguir. Epistemologia feminista e direitos da personalidade No progressivo desenvolvimento dos Estados liberais at o atual estabelecimento do Estado de Direito, pode-se apreciar a consolidao de duas notas que hoje so j traos definitrios dos atuais sistemas democrticos: o reconhecimento cada vez maior dos chamados direitos da personalidade, cujo conceito e contedo jurdico est experimentando uma expanso sem limites sob os auspcios do onipresente direito intimidade (right to privacy)30. Este direito, fortalecido e exportado ao continente europeu sobretudo pela jurisprudncia americana, foi a porta de entrada e a principal justificao da maioria dos atentados contra o direito vida da sociedade ps-moderna31 e, em geral, um dos fundamentos essenciais dos novos direitos reprodutivos32. A eles dedicaremos a ltima parte de nosso trabalho. O segundo trao antes aludido o que se refere paulatina substituio na vida sciopoltica do indivduo pelos partidos, o que implicou num acelerado processo de socializao das liberdades polticas. O originrio e puro individualismo liberal desembocou num corporativismo que acabou por converter os partidos e os chamados movimentos sociais (movimentos ecolgicos, pacifistas, feministas, etc.) nos principais protagonistas da atual vida poltica. No este um trao prprio apenas esfera estatal. Pelo contrrio, a ltima dcada do sculo XX demonstrou at que ponto os lobbys de signo e condio mais dspar operam de forma muito eficaz tambm na poltica internacional. As recentes Conferncias internacionais evidenciaram ainda mais o crescente protagonismo desses grupos de presso. Essas duas notas confluram de maneira muito especial na problemtica apresentada em torno dos direitos reprodutivos nas Conferncias internacionais do Cairo e de Pequim. Ao eficaz ativismo feminista se deve, em grande parte, a reformulao de muitos dos direitos da personalidade e da famlia. No surpreende, pois, que a epistemologia feminista que pretendia inspirar os documentos de ambas as Conferncias, longe de ser um tema banal, conseguisse exasperar ainda mais a confrontao entre as diversas concepes da pessoa humana e dos direitos da personalidade ali defendidos e, por conseguinte, dificultasse o reconhecimento de alguns direitos humanos. As defensoras destas posturas trabalharam para obter sobretudo na IV Conferncia Mundial da Mulher a incluso da gender perspective em todas as polticas sobre a mulher e a substituio das palavras mulheres, masculino ou feminino pelo termo gnero, com o fim de sublinhar a profunda distino que, segundo o feminismo, existe entre o termo sexo e o termo gnero33. A chamada gender perspective defendida pelas gender feminists especialmente pela ONG WEDO (Women Environment and Development Organization) , se identifica com uma viso global do mundo em que se entende que toda relao e toda atividade humana esto socialmente construdas, includa a prpria identificao sexual dos indivduos. Neste cosmoviso, no cabem idias ou conceitos aceitos universalmente como naturais, porque a gender perspective os entende socialmente construdos. Em conseqncia, faz-se necessrio

conscientizar as pessoas, os polticos e os legisladores de que sua percepo da realidade foi fabricada pela sociedade e , portanto, absolutamente mutvel34. O fronte fundamental de seus ataques se dirige, portanto, a uma concepo da sexualidade que entendem como destino biolgico e que, segundo afirmam, gerou um sistema de classes sexuais contra o qual se deve combater 35: se a natureza entra em conflito com a revoluo sustentam ento a natureza que deve desaparecer36. No existe, pois, uma nica forma sexual na natureza humana a heterossexual , mas se reclama, inclusive como um direito, a livre eleio da identidade sexual o direito livre orientao sexual37 , exigindo o reconhecimento sem discriminao de toda forma de sexualidade includa a homossexualidade, o lesbianismo, a bissexualidade, o transexualismo e o travestismo como equivalentes heterossexualidade38. Segundo esta tese, a verdadeira emancipao e liberao das mulheres ter lugar quando a sociedade se liberte da fabricao social dos esteritipos para que os homens e as mulheres sejam iguais39. A liberdade da mulher, tal e como a definem as feministas, no capacidade de escolher sem restrio injustificada, mas a libertao de um papel sexual socialmente construdo40. Essa libertao e essa emancipao se reduzem, na realidade, total autonomia com relao prpria sexualidade feminina atravs de dois mecanismos: a modificao do comportamento sexual e dos papis que at ento haviam caracterizado a mulher, e a exaltao da sexualidade at seu mximo protagonismo hedonista, com o nico limite de assegurar a proteo em seu livre exerccio41. Ou seja, o nico limite aceitvel o que leva a evitar em qualquer caso os dois riscos que hoje mais preocupam: o perigo de contgio de enfermidades de transmisso sexual ou o risco de um filho no desejado42. Conseqentemente, a maioria dos ataques das gender feminists se dirigem contra a maternidade43 e a famlia44 por consider-las as causas principais da diviso de classes sexuais que apresenta o sistema social atual: segundo afirmam, maternidade e famlia se devem os esteritipos culturais que reduzem o papel da mulher unicamente ao de me e esposa45. Por tudo isso, no duvidam em afirmar que a chave para o fortalecimento da mulher descansa no exerccio individual e coletivo de seus direitos, em particular, seus direitos reprodutivos. Os governos, organizaes intergovernamentais e no governamentais so, em conseqncia, instados a reconhecer e remover barreiras na habilidade da mulher de exercer seus direitos46. O direito a controlar a prpria fertilidade seria, portanto, a maior garantia para exercer com plena liberdade os direitos sexuais, sem ter que assumir as possveis conseqncias do mesmo, sobretudo a do filho no querido. Essa emancipao da prpria sexualidade colocaria as mulheres em idntica posio que os homens: as mulheres conseguiriam desta forma que sua sexualidade fosse operao e no natureza como nos homens , e enquanto operao estaria mediada pela liberdade, seria exercida pontualmente quando se quisesse e se prescindiria quase por completo dela quando no se exercitasse 47. Deste particular ponto de vista da identidade feminina, so reivindicados como direitos reprodutivos: o direito ao aborto livre e gratuito, o direito a um filho mediante o livre recurso das tcnicas de reproduo assistida sem nenhum tipo de condicionamento legal48, o direito esterilizao e aos anticonceptivos49; o direito liberdade sexual, que inclui o

direito livre orientao sexual50; o direito a exerc-la em qualquer idade e assegurando a confidencialidade dos servios prestados aos adolescentes diante dos pais51, etc. Tais propostas, sustentadas no mais puro relativismo cultural e tico, encontram seu maior obstculo nas convices ideolgicas ou religiosas que passam a ser sistematicamente criticadas e atacadas umas vezes com ambigidade e outras com descaro como a causa principal das restries da liberdade sexual e reprodutiva e das discriminaes que, a esse respeito, padecem as mulheres52. Assim, em ocasies, embora demonstre um aparente respeito aos direitos de liberdade religiosa, liberdade ideolgica e liberdade de conscincia, se prejulgam as decises e as escolhas dos indivduos e dos casais sobre sua sexualidade e sua procriao53. Desta forma, acabam submetendo a contnua suspeita seu livre exerccio, por entender que tais decises, pelo mero fato de serem coerentes com uma moral religiosa ou no so menos livres54. Para se conseguir as mudanas antes descritas nos programas pblicos ou defender as medidas permissivas j existentes nas administraes pblicas de alguns pases, argumenta-se tambm como estratgia que atenta contra os fundamentos das democracias laicas e plurais a imposio ao resto da sociedade das convices religiosas de um grupo, por numeroso que seja55. Ditas estratgias, singularmente parecidas nos distintos pases, incluem o intento consciente de isolar os setores de firmes convices religiosas, sobretudo os catlicos e islmicos. Tal argumento tem fora especial nos pases de grande variedade de religies e crenas e de prticas no religiosas, qualificados de pluralistas56. No entanto, paradoxalmente, so os defensores do aborto que atacam valores internacionalmente aceitos e reconhecidos pelos textos internacionais. A viso antropolgica que entranha a gender perspective est muito longe, em muitos aspectos, de outras concepes da pessoa humana e, o que pior, supe um ataque frontal a vrios direitos humanos, entre eles o direito vida. Por tal motivo, sua incluso na Plataforma de Ao da IV Conferncia Mundial sobre a Mulher implicou em numerosos debates e no rechao absoluto de vrias Delegaes estatais, entre elas a Santa S57 e alguns pases islmicos58. Com estas premissas, estamos em condies de examinar e de compreender melhor o sentido das condutas que a gender perspective reivindica sob a categoria de direitos reprodutivos, os quais so qualificados, em seu conjunto, como direitos humanos59. III. CONFIGURAO E PROCLAMAO DOS DIREITOS REPRODUTIVOS Como j indicamos ao comeo de nosso trabalho, a primeira formulao expressa dos direitos reprodutivos acontece na Conferncia Mundial sobre Populao e Desenvolvimento, celebrada no Cairo em 199460, reaparecendo novamente quase com idntica redao na IV Conferncia Mundial sobre a Mulher (Pequim, 1995). Em sua Plataforma de Ao, afirma-se: Tendo em conta a definio que antecede (vide sade reprodutiva61), os direitos reprodutivos abarcam certos direitos humanos que j esto reconhecidos nas leis nacionais, nos documentos internacionais sobre direitos humanos e em outros documentos pertinentes das Naes Unidas aprovados por consenso. Estes

direitos se baseiam no reconhecimento do direito bsico de todos os casais e indivduos de decidir livre e responsavelmente o nmero de filhos, o espaamento dos nascimentos e o intervalo entre os mesmos, e a dispor da informao e dos meios para tanto e o direito de alcanar o nvel mais elevado de sade sexual e reprodutiva. Tambm inclui o direito de adotar decises relativas reproduo sem sofrer discriminao, coaes nem violncia, de conformidade com o estabelecido nos documentos de direitos humanos. No exerccio deste direito, os casais e os indivduos devem ter em conta as necessidades de seus filhos nascidos e futuros e suas obrigaes com a comunidade. A promoo do exerccio responsvel destes direitos de todos deve ser a base primordial das polticas e programas estatais e comunitrios na esfera da sade reprodutiva, includa a planificao da famlia62. Esta definio nos servir de pauta para analisar detidamente a configurao dos direitos reprodutivos e suas diversas implicaes. a) Os direitos reprodutivos e o direito sade Deve-se precisar, em primeiro lugar, que apesar da insistncia de ambas as Conferncias internacionais, no existe nenhum texto internacional sobre direitos humanos nem tampouco leis nacionais que aludam de forma expressa aos direitos reprodutivos com essa terminologia. Certamente como precisa a definio antes citada esto reconhecidas nacional e internacionalmente como direitos humanos muitas das faculdades que a procriao humana comporta63. No entanto, a nova formulao esconde ambigidades que podem levar a supor uma conculcao de outros muitos direitos humanos, principalmente o direito vida. Interessante , neste sentido, comprovar o nexo estabelecido pela Plataforma de Ao de ambas as Conferncias entre os direitos reprodutivos e o direito sade. Nexo no casual nem de banal transcendncia, se se tem presente, em primeiro lugar, que o direito sade est reconhecido universalmente como um direito humano. E em segundo lugar, se se recorda o grande alcance e amplitude outorgados hoje ao direito sade, definido como um estado geral de bem-estar fsico, mental e social. Estes dois fatores converteram a sade numa preocupao social marcada por condicionamentos econmicos, educacionais e polticos. As mulheres so o maior grupo social e o mais diretamente afetado por estes condicionamentos: a sade da mulher tem efeitos diretos na populao e na sociedade, em sua vida e em seu papel no desenvolvimento. Portanto, a sade da mulher est considerada como a imagem que retrata o alcance da justia social em cada sociedade em particular. Sem desconhecer a transcendncia que supe o reconhecimento universal deste direito sobretudo nos pases em vias de desenvolvimento , se nos revela tambm o enorme risco que pode chegar a implicar a sade quando se converte num direito absoluto e, inclusive, contraditrio em certas ocasies, quando se prega a respeito da sexualidade e da procriao humana. A chamada sade sexual e reprodutiva, sendo uma exigncia do direito vida a uma vida saudvel acaba por se transformar num direito contra a vida, quando o filho concebido como um risco ou um dano para o bem-estar pessoal, tambm o econmico64. Risco e dano que se acentuam quando se conhecem previamente as leses do feto

concebido mediante o diagnstico pr-natal65. No falta razo a Donati quando destaca que a procriao entrou, desde h tempo, nos mecanismos do mercado capitalista e nos aparatos do bem-estar66. Sob este perfil cultural, a novidade que a procriao no j um valor em si, mas se converte num valor de consumo. O filho no um bem incondicional ou um investimento humano que um certo clculo de custos torna mais ou menos acessvel, mas um objeto que entra a formar parte, ao lado de outros objetos, de uma escala de preferncias contingentes67. Ento, amparando-se na sade reprodutiva, solicita-se o direito a abortar, ao infanticdio ou se concebe como um dever estatal o esterilizar aquelas pessoas que o instinto paternalista do Estado indica que no esto em condies de ter mais filhos, justificando sua interveno em prol de uma melhor salubridade reprodutiva: recordem-se o caso da China ou da ndia. A concluso final que, de um evento natural e fisiolgico, a procriao passou a se converter num fato artificial e patolgico. Nesta conceituao da procriao-risco encontra explicao o ultra-controle que a procriao humana padece na atualidade, mediante uma acentuada medicao68. Neste marco, consolidam-se cada vez mais as intervenes da medicina de reproduo, apresentadas como uma simples ao tcnica de ajuda, apresentando ao pessoal srios problemas de objeo de conscincia. Direito que, segundo os casos, negado ou discutido quando de fato seu exerccio pode acarretar srias discriminaes laborais69. Mais justa e mais prxima da realidade de muitos pais sobretudo nos pases em vias de desenvolvimento essa parte da definio da sade reprodutiva que acentua o direito a receber servios adequados de ateno sade que permitam as gravidezes e os partos sem riscos, e ofeream aos casais as mximas possibilidades de ter filhos sadios70. A sade nunca pode ser entendida como um fim em si mesmo que legitime qualquer conduta. A sade est e deve estar sempre a servio da vida, sinal e qualidade da vida, jamais instrumento para a morte prpria e muito menos para a alheia71. Descobre-se, pois, uma estratgia ideolgica latente na reivindicao do direito sade reprodutiva como um direito humano, que consistiria em fazer evoluir os direitos protegidos pela Declarao Universal das Naes Unidas, incluindo sob seu amparo condutas que atacam a dignidade humana e sobre as quais, ademais, no existe um consenso internacional, como o aborto72. Desta forma, ficaria aberta a possibilidade de se servir da prpria ONU para assegurar a aplicao destes direitos em diversas partes do mundo, comprometendo a soberania dos Estados, seus prprios valores culturais e religiosos73. Detivemo-nos nestas consideraes pelas fundadas suspeitas que sentimos acerca da insistncia de alguns setores da sociedade internacional em proclamar o direito reproduo humana. Proclamam-no precisamente aqueles que tm especial preocupao em controlar os nveis de fecundidade da populao, atentando em muitos casos contra a viso do homem e da famlia prpria da sociedade onde esse controle se pretende impor, desde instncias de poder nacional ou estrangeiro74. b) Natureza jurdica dos direitos reprodutivos: um equilbrio entre liberdade e responsabilidade

A novidade dos chamados direitos reprodutivos no se deve tanto afirmao de sua existncia, quanto s dimenses de seu contedo. No cabe, pois, falar de direitos reprodutivos de maneira indiscriminada, sem precisar a que faculdades ou poderes jurdicos de atuao estamos nos referindo sob esta categoria. O ncleo do problema radica em que se pretende legitimar qualquer tipo de conduta relacionada com a procriao humana num difuso e ilimitado direito autodeterminao fsica75, que implicaria em reconhecer ao indivduo direitos soberanos sobre seu corpo76 e fazer da autonomia pessoal do direito ao livre desenvolvimento da personalidade o bem supremo, at o extremo de afirmar que o direito a escolher mais importante do que aquilo que se escolhe77. Para quem apoia tal tese, o Estado pluralista e laico no deve tomar partido sobre ditas matrias, mas deve se limitar a garantir, da melhor forma, a livre escolha individual com independncia de seu contedo. Seu papel consistiria, ento, no somente em respeitar, mas tambm em proteger todas e cada uma das decises reprodutivas includo o aborto e a facilitar os meios de acesso fcil e legal a todas elas78, como se de direitos da mulher se tratasse. A maioria das legislaes e da jurisprudncia dos Estados procurara mitigar, com mais ou menos xito, as nefastas conseqncias que acarreta tal concepo libertria dos direitos da personalidade, precisamente por causa do aborto e, depois, com a apario dos novos problemas emergidos com a engenharia gentica e as manipulaes do embrio e do corpo humano79. Tais situaes serviram para matizar ainda mais as distines entre as noes de liberdade, direito subjetivo e interesse, e constituem hoje um bom desafio para definir, em geral, o direito80. Apontamos, brevemente, algumas consideraes a esse respeito porque entendemos que podem oferecer alguma luz. Hervada estudou com grande profundidade as distintas acepes da palavra direito em seu sentido prprio e primrio ao longo da histria, e chega a deduzir que podem se reduzir a trs: a coisa devida, o direito subjetivo e a lei81. No so estranhas ao nosso propsito tais consideraes, porque entendemos que constituem o ncleo do problema que hoje os direitos reprodutivos colocam ao jurista e ao legislador. A cincia jurdica atual, em sua maioria, sustenta a noo de direito em dois pilares: a lei e os direitos subjetivos. Estes seriam, para um amplo setor da doutrina jurdica, o fundamento dos direitos no Estado social e democrtico de Direito, perdendo do horizonte o terceiro elemento do fenmeno: a coisa devida82. Sendo assim, a principal discusso que diz respeito aos nascentes direitos reproduo humana se centra na secular polmica sobre se o fundamento ltimo do Direito deve ser jusnaturalista ou positivista. Em outras palavras, o quid da questo estaria em resolver se o objeto da justia ou seja, o direito em seu sentido prprio e primrio consiste em dar a cada um seu direito subjetivo a faculdade de fazer, de omitir ou de exigir ou em dar a cada um a coisa justa, tambm chamada o justo ou o seu (o que pertence e corresponde ao titular). Ambas as propostas se fundem quando se reconhece a existncia de direitos subjetivos que so direito em sentido prprio portanto, objeto da justia porque so coisas justas; porque so o devido, na medida em que se trata de faculdades ou de bens que pertencem ao seu titular, que so realmente seus por corresponder sua natureza humana. Estaramos diante daquilo que Hervada define como el ncleo o raz de debitud y exigibilidad inherente a la dignidad de la persona humana, a su naturaleza83. A escolha de

uma ou outra opo condiciona de forma clara o locus iuris dos chamados direitos reprodutivos. Aqueles que optam pela primeira soluo o objeto da justia consiste em dar a cada um seu direito subjetivo, tomado num sentido estrito e absoluto incluem estes direitos entre os chamados de quarta gerao84. Entre eles, alm dos direitos do ecossistema e dos de autodeterminao informativa, estariam compreendidos segundo afirma Gmez Snchez um conjunto de direitos que, baseados na liberdade, na dignidade da pessoa, no direito vida e na intimidade pessoal e familiar, todos eles amplamente reconhecidos no constitucionalismo atual, comporiam um novo estatuto jurdico da vida e do patrimnio gentico de cada indivduo nas sociedades democrticas, o qual se referiria aos novos problemas apresentados com relao ao incio da vida humana (fecundao artificial, investigao e crioconservao de pr-embries e embries humanos, etc.) e com o fim da vida (transplante de rgos e eutansia em diversas modalidades)85. Para aqueles que defendem esta tese, a positivao destes direitos determinaria o mbito de liberdade e tiraria a abstrao do conceito de justia: a justia se realizaria atravs dos direitos e liberdades reconhecidos; reconhecimento do maior grau normativo, ao se produzir normalmente nos textos constitucionais. Em coerncia com tais proposies, s os direitos incorporados ao Ordenamento jurdico positivo operariam como verdadeiros limites ao poder poltico e, por isso, representariam a mxima garantia da liberdade86. Da que se aprecie cada dia de forma crescente nos regimes democrticos a necessidade de redefinir ou criar ex novo um estatuto jurdico da vida humana que compreenda todos os estgios desta de forma coerente e no qual se tutelem eficazmente os correspondentes direitos e liberdades constitucionais, em funo das demandas da sociedade87. A primeira dificuldade, pois, que encontram aqueles que sustentam tais pontos de vista que os direitos reprodutivos no esto constitucionalizados de forma expressa na maioria dos pases. Em conseqncia, faz-se necessrio recorrer a outros valores, princpios e direitos constitucionais, todos eles postos ao servio de uma interpretao maximalista da liberdade: reconhece-se e se deve respeitar uma liberdade to ampla quanto seja possvel, sem vulnerar o resto dos valores e princpios do prprio sistema democrtico 88. E aqui radica o principal ncleo do problema que os direitos reprodutivos colocam: na definio e delimitao de seu contedo o que est em jogo , em ltima instncia, o modo de conceber a integrao harmnica ou desptica entre a liberdade e a natureza humana; entre a dignidade humana e os direitos que lhe so inerentes por sua parte- e o livre desenvolvimento da personalidade, por outra. Em definitivo, todos e cada um destes binmios recolocam com vigor a relao entre a liberdade e a responsabilidade humanas e exigem no perder o slido ponto de referncia dos direitos e deveres inerentes natureza humana89. Compartilhamos com Rigaux sua crtica a uma concepo maximalista dos direitos subjetivos, que acaba por assimilar todas as liberdades a essa categoria. Pelo contrrio, longe de se identificar com um direito subjetivo (ou com um interest, no sentido da common law), a liberdade no implica em si mesma um direito ou um interesse, seno pela mediao de uma norma objetiva que concede a uma pessoa uma prerrogativa e a garantia pelas vias do direito, de dispor na qualidade de titular de um bem cuja pertena se lhe

reconhece como sua, como devida90. A nosso ver, no suficiente a mera positivao legal de uma liberdade para que se converta em direito; necessrio um prius que o justifique: que se trate de um bem ou uma faculdade que realmente lhe pertena, que lhe seja devido em justia, s ento estaremos diante de um direito em sentido prprio. Sustentamos, pois, com Rigaux que os problemas ticos e jurdicos suscitados pela biogentica e pela biotecnologia no so redutveis ao exerccio de uma liberdade fundamental do sujeito, domnio prprio da privacy. Tais situaes requerem a elaborao de normas que delimitem de forma objetiva as manipulaes de clulas de origem humana e intervenes sobre a vida do embrio que sejam consideradas incompatveis com a dignidade do ser humano91. Em conseqncia, a dignidade humana, os direitos inviolveis que lhe so inerentes e o livre desenvolvimento da personalidade utilizando a terminologia empregada pelo art. 10.1 da Constituio espanhola de 1978 e pela Declarao Universal de Direitos92 devem se manifestar no apenas nos direitos expressamente reconhecidos, mas tambm nos mbitos da liberdade negativa, na medida em que estes no vulnerem outros direitos ou bens juridicamente protegidos. Uma justa interpretao do preceito constitucional nos permite apreciar com Robles os seguintes extremos: em primeiro lugar, que no podemos entender a pessoa no contexto do art. 10.1 no sentido jurdico habitual. Pessoa, pois, no aqui um conceito jurdico, mas um conceito moral, que se deve identificar com ser humano, independentemente de suas condies concretas de existncia biolgica, social e poltica: portanto, independentemente de sua formao biolgica93. Em segundo lugar, a dignidade humana da pessoa uma qualidade de todo ser humano, enquanto que o livre desenvolvimento da personalidade uma tarefa ou conquista que nas palavras de Robles no um cheque em branco para assinar e dar por boas quaisquer aes que o indivduo realize, mas um cheque condicionado a que se invista bem o capital oferecido94. E em ltimo lugar, todo direito implica tambm num dever. Em concreto, o dever de respeitar a dignidade humana e o livre desenvolvimento da personalidade dos demais implica em reconhecer que os demais so fins em si mesmos, no susceptveis de ser instrumentalizados, sob nenhum conceito, ao servio de quaisquer fins que eles mesmos no se tenham proposto. Supe, igualmente, o reconhecimento da liberdade inerente pessoa para decidir seu projeto vital e para desenvolver sua personalidade moral95. Destas consideraes j se podem extrair algumas concluses acerca da catalogao dos direitos reprodutivos: no podem ser concebidos como tais nem o genrico direito a um filho nem aquelas faculdades ou poderes de atuao que suponham um atentado contra os direitos fundamentais ou liberdades do ser humano, seja qual for o momento de seu ciclo vital, tais como o direito vida96, o direito a uma identidade gentica 97, o direito integridade fsica, psicolgica e existencial que condicionam o livre desenvolvimento de sua personalidade98 ou o direito a uma famlia99. O Tribunal Constitucional alemo, em seu trabalho interpretativo do direito, deu importantes pautas a esse respeito em sua sentena de 28 de maio de 1993. Por seu grande interesse, transcrevemo-la parcialmente: A Constituio alem obriga o Estado a proteger a vida humana, tambm a do no nascido. (...) A dignidade humana corresponde tambm ao

no nascido. O ordenamento jurdico deve garantir as condies concretas para o desenvolvimento deste direito vida do no nascido. (...) A interrupo voluntria da gravidez deve ser considerada, em princpio, como injusta durante todo o perodo da gravidez e, portanto, deve ser legalmente proibida. O direito vida do no nascido no pode ser deixado, nem to somente de maneira temporria, livre deciso de um terceiro, ainda que se trate da me100. Depois de examinar sua natureza, nos deteremos brevemente a examinar quais so as liberdades que se pretende amparar sob o ttulo de direitos reprodutivos, para depois apontar aquilo que entendemos que seriam seus limites. c) Contedo e limites dos direitos reprodutivos Todo direito subjetivo comporta trs planos ou nveis. Em primeiro lugar, o reconhecimento de um conjunto de faculdades ou poderes jurdicos de atuao. Em segundo lugar, e como reverso dessas faculdades, o exerccio dos direitos subjetivos implica um conjunto de deveres que constituem a situao especial que o direito impe a terceiros em suas relaes com o titular do direito ou que exige ao mesmo titular das faculdades, como seria o caso de alguns dos poderes jurdicos de atuao implcitos nas decises humanas de procriao. E, finalmente, todo direito subjetivo sempre uma situao jurdica especialmente protegida101. Uma aproximao anlise do primeiro destes trs nveis no caso dos chamados direitos reprodutivos o reconhecimento e proteo de um conjunto de faculdades , nos permite constatar que o direito reproduo humana tal e como se defende hoje tem muito mais de liberdade negativa do que de positiva: de no ter filhos que de t-los. Contudo, a liberdade das pessoas para decidir o nmero de filhos e o espaamento entre os nascimentos indiscutvel por pertencer ao mbito de imunidade de no ingerncia externa que corresponde a todo indivduo. Esta liberdade reconhecida tambm pela Igreja catlica, em que pese os freqentes ataques e incompreenses acerca de sua doutrina sobre a paternidade responsvel102. Questo diversa que se discuta a titularidade individual deste direito, que ambas as Conferncias reconhecem expressamente. No cabe dvida de que por trs destas posturas se esconde uma viso extremamente individualista da sexualidade humana, que prescinde de forma reiterada de sua dimenso interpessoal e do interesse do filho. Por outra parte, esta particular concepo da sexualidade, longe de dignificar a mulher, abre caminho ainda mais expedito para a irresponsabilidade e indiferena de muitos homens em seu papel de pais e esposos. Desde esta perspectiva, a procriao de um filho e sua educao, a deciso da mulher sobre seu aborto e suas conseqncias posteriores, junto com todas as demais questes implicadas num exerccio irresponsvel da sexualidade, continuam sendo um problema da mulher: problema seu103. No parece, no entanto, que os problemas mais importantes colocados por estes direitos radiquem no reconhecimento da liberdade para realizar os atos humanos aptos a gerar prole, mas no esquecimento do segundo requisito de toda deciso procriadora de um ser humano: seu exerccio responsvel, tambm mencionado na definio que vimos comentando. A

responsabilidade procriadora supe o rechao absoluto de toda liberdade para decidir acerca da vida de um filho: tanto para desej-la a todo custo, como para recha-la de forma absoluta e atravs de qualquer meio. Ou seja, o que realmente se discute a existncia e o conseguinte reconhecimento do direito a um filho. Do contrrio, o contedo dos direitos reprodutivos implicaria num atentado contra os prprios direitos humanos, como se deduz de algumas reivindicaes exigidas sob o ttulo de direitos reprodutivos sem ser um elenco fechado104: o direito ao aborto livre e gratuito, o direito a um filho mediante o livre recurso s tcnicas de reproduo assistida sem qualquer limitao legal ou o direito esterilizao e aos anticoncepcionais, etc.105 Coerentemente, no admissvel, em nossa opinio, que em tais situaes se possa invocar o direito a alcanar o nvel mais elevado de sade sexual e reprodutiva, ao que alude a definio. Por ltimo, a dignidade humana exige que se respeite o direito a adotar decises relativas reproduo sem sofrer discriminao, coaes nem violncia, de conformidade com o estabelecido nos documentos de direitos humanos. Quanto mais quando esta liberdade exercida em favor da prole. Junto liberdade de deciso procriadora, os direitos reprodutivos exigem o direito a dispor de informao e meios para tanto. O exerccio responsvel de qualquer liberdade implica num prvio conhecimento de sua finalidade e dos meios para sua consecuo. As freqentes situaes de penria econmica e ainda de misria de muitas famlias de sociedades em vias de desenvolvimento, desaconselha nestes casos o excessivo nmero de filhos, j que muitas delas se vem foradas a descuidar de sua alimentao e educao, chegando inclusive a abandon-los. Dada a magnitude deste problema social, requer-se, em verdade, uma poltica estatal e internacional que favorea o bem-estar das famlias com escassos recursos para que possam exercer digna e responsavelmente o direito procriao106. Entre outros pontos, totalmente necessrio oferecer uma adequada educao sexual que no pode se reduzir a uma informao sobre os mtodos de controle da natalidade, mas deve incorporar tambm uma viso antropolgica e tica da paternidade e maternidade responsvel, pois no so s tcnicas e estratgias o que est em jogo, mas antes de tudo a prpria dignidade humana. Em conseqncia, na hora de selecionar os mtodos de planificao familiar, o casal tem o direito a ser fidedignamente informado de sua eficcia, custo, facilidade de aplicao e efeitos secundrios107. Uma proposta coerente com os direitos humanos exige respeitar, em qualquer caso, os seguintes valores: em primeiro lugar, a vida de todo ser humano, razo pela qual se deveria clarificar previamente se se trata de mtodos abortivos ou microabortivos 108. Em segundo lugar, a sade de cada um dos copulantes ou do filho potencialmente concebido. A proteo deste direito comporta o conhecimento mais completo possvel dos efeitos nocivos dos mtodos empregados, assim como a reversibilidade ou no dos danos causados, de maneira que s sejam empregados com um consentimento informado109. Por ltimo, o terceiro valor que deve ser respeitado pelos meios de planificao familiar a dignidade humana, que ferida quando se empregam mtodos que anulam ou reduzem a dimenso unitiva do prprio ato sexual110. Os debates das duas Conferncias mundiais refletiram posturas em grande medida alheias a estes valores, primando em suas propostas aquela particular viso da sexualidade que antes

descrevemos sexualidade segura, mas distante de suas conseqncias , em virtude da qual se impulsiona a rpida expanso da produo de anticonceptivos e de outros meios de planificao familiar, destruindo as bases da famlia e favorecendo a atividade sexual extramatrimonial e a promiscuidade sexual em adolescentes 111. E o que ainda pior, condicionando a cooperao ao desenvolvimento dos pases mais pobres aplicao de tais polticas antinatalistas, como aprecia a prpria Evangelium Vitae112. Gostaramos de encerrar esta referncia aos meios de planificao aludindo s conexes e diferenas que a Encclica Evangelium Vitae estabelece entre o aborto e os anticonceptivos como meio de planificao. Depois de esclarecer que desde o ponto de vista moral e ns sustentamos que tambm desde o ponto de vista jurdico113 so males especificamente distintos (o primeiro atenta contra a justia, os segundos contra a castidade), a Encclica os descreve como frutos de uma mesma planta, que muito freqentemente esto em ntima relao. Em muitssimos casos afirma-se tais prticas afundam as suas razes numa mentalidade hedonista e desresponsabilizadora da sexualidade, e supem um conceito egosta da liberdade que v na procriao um obstculo ao desenvolvimento da prpria personalidade114. Para terminar nossa anlise do contedo dos direitos reprodutivos, aludiremos ao segundo dos nveis citados mais acima: todo direito subjetivo implica alguns deveres, reverso das faculdades que comportam, que se configuram ao mesmo tempo como seus limites. Consideramos, portanto, um acerto a clusula contida na definio dos direitos reprodutivos segundo a qual no exerccio destes direitos, o casal e os indivduos devem ter em conta as necessidades de seus filhos nascidos e futuros e suas obrigaes com a comunidade. A promoo do exerccio responsvel destes direitos de todos deve ser a base primordial das polticas e programas estatais e comunitrios na esfera da sade reprodutiva, includa a planificao da famlia. No cabem pois, direitos reprodutivos absolutos: os direitos e as necessidades dos filhos nascidos e futuros e o bem comum impem seus limites115. Em conseqncia, hoje mais do que nunca necessria uma ponderada reflexo sobre o comportamento procriativo humano que assuma at suas ltimas conseqncias a responsabilidade que seu livre exerccio implica: a dignidade humana dos pais e do filho que esto em jogo. Por isso, convm advertir que a consagrao jurdica do direito a um filho, como uma concreo do direito reproduo humana, no reconhecido por nenhuma das Declaraes internacionais de direitos humanos. Pelo contrrio, so prdigas e abundantes as Declaraes que reconhecem o direito da criana aos pais e famlia 116. Protegem, pois, esta realidade uma vez que se tenha produzido, mas no o direito a chegar a ser; tendo em conta que neste tema esto implcitas as leis da natureza que no podem entrar numa previso legal. O Magistrio da Igreja no deixou de insistir no rechao existncia de um direito prole: o filho como expressa a Donum Vitae no algo devido mas antes de tudo um dom, um dom nobilssimo. (...) O dom da vida, confiado por Deus Criador e Pai ao homem, exige que este tome conscincia de seu inestimvel valor e o acolha responsavelmente 117. Sobre este princpio bsico se funda todo o discurso do Magistrio mais recente118.

Desde esta tica, e insistindo em temas j tratados, no cabe falar de uma liberdade procriadora dos esposos onmoda mas responsvel119, e isso por dois motivos ontolgicos essenciais que a vontade humana no pode fazer mudar, ainda que legislativamente possa no reconhec-los como tais. Em primeiro lugar, porque ainda que a cincia tenha incrementado as possibilidades do domnio do homem sobre a natureza, os pais no se convertem em donos de sua potencialidade procriativa, mas em cooperadores ou administradores da potncia criadora de Deus. E, em segundo lugar, porque a prpria dignidade de pessoa humana do concebido exige o reconhecimento de sua soberana autonomia, tanto diante de seus pais como diante da sociedade120. Portanto, junto com os inegveis direitos dos pais, encontram-se os no menos reconhecidos direitos do filho. A humanizao da procriao exige valorizar o interesse do filho como critrio chave de ponderao e equilbrio. Humanizar, pois, no s dar rdeas soltas a todos os desejos de fabricao de uma famlia, construir o fundamento da sociedade do amanh mediante relaes pessoais naturais, que permitam s geraes futuras desfrutar de uma famlia no patolgica. Neste sentido, so plausveis os numerosos textos internacionais que reconhecem e protegem os direitos da criana porque so verdadeiros investimentos para o amanh, mas reprovamos as incoerncias de um sistema sciocultural como o presente, que defende com o mesmo ardor e tenacidade os direitos e suas violaes. Neste contraditrio mundo dos adultos, o espectador passivo e paciente sempre a criana. Por isso, entendemos que fcil e cmodo egosta, seria mais exato defender o livre desenvolvimento da personalidade como argumento para justificar o mximo de respeito s decises pessoais, neste caso as procriativas; -o porque ao menos se tem a oportunidade de viver para decidir. Mas a liberdade exige responsabilidade; com mais razo quando no exerccio desta liberdade esto implicados os direitos fundamentais de outras pessoas, nestas situaes, os do futuro filho121. 1 O presente texto traduo de uma comunicao apresentada ao Symposium Evangelium Vitae and Law, Cidade do Vaticano, 23-25 de maio de 1996, cujo ttulo original em espanhol : Los derechos reproductivos en la sociedad postmoderna: una defensa o una amenaza contra el derecho a la vida?. Cf. PONTIFCIO CONSELHO PARA A INTERPRETAO DOS TEXTOS LEGISLATIVOS, PONTIFCIO CONSELHO PARA A FAMLIA E PONTIFCIA ACADEMIA PARA A VIDA, Evangelium Vitae and Law, Libreria Editrice Vaticana, Roma 1997, pp. 417-453. 2 Cf. A. POLAINO LORENTE, Sexo y cultura. Anlisis del comportamiento sexual, Madrid 1992, p. 176. 3 JOO PAULO II, Carta Encclica Evangelium Vitae, 25 de maro de 1995, n. 22. A seguir, referiremo-nos a ela com as siglas EV. 4 Cf. EV, nn. 11, 12, 19, 20, 21, 23. 5 Cf. EV, n. 23. 6 Assim, por exemplo, Donati afirma que personas, parejas, hijos, familias son vctimas de una cultura que finge al nio como deseado, lo cual significa que el hijo no es

sustancialmente querido, sino que es ms bien percibido como um peso, un trastorno, un riesgo, un juguete o una apuesta difcil e improbable o, en todo caso, no como una persona humana (...). Sexualidad y procreacin son separadas radicalmente y, as, se piensa que el acto sexual no tiene consecuencia alguna en las personas y en la sociedad ms all de los sentimientos del momento. Se piensa y se acta como si la sexualidad se pudiera someter, sin lmites, a lo artificial. P. DONATI, Transformaciones socioculturales de la familia y comportamientos relativos a la procreacin, em Medicina y Etica I (1994), p. 91. 7 Ibid. 8 Da perspectiva da psicopatologia, Polaino defende que el ayuntamiento carnal entre personas es siempre una relacin comprometedora y comprometida. Y es que este tipo de relaciones contra todo lo que se ha dicho en estos ltimos aos, no puede ser trivializado ni degradado a algo puramente perifrico, epidrmico. El hombre y la mujer son ante todo personas, por eso no pueden utilizarse recprocamente (ni an cuando voluntaria y tcitamente as lo hayan acordado), con la pretensin exclusiva de tomar en el otro la pequea dosis de placer que slo egostamente satisface. El ayuntamiento carnal en el hombre va siempre entreverado de resonancias afectivas que inequvocamente dejan huella hasta el punto de formar parte de este tejido ntimo que es la personalidad propria. A. POLAINO LORENTE, Sexo y cultura, cit., pp. 13-14. 9 Ibid., p. 186. 10 Concluses do Programa de Ao Regional para as Mulheres da Unio Europia, aprovado pela European Regional Preparatory Conference, celebrada em Viena, 12-15 de outubro de 1994. 11 Adotamos esta expresso no somente para nos referirmos a uma viso da vida que, por sua procedncia e seu fim, apelam Divindade, a seu carter sagrado (cf. EV, nn. 38, 53). A sacralidade da vida tambm uma concluso percebida pela mera considerao antropolgica da dignidade da vida humana, independentemente de toda religio, que a racionalidade nos descobre, se fiel a suas exigncias. Esta ltima nos permite corroborar que o valor do homem em si, absoluto no unicamente para os homens faz de sua vida algo sagrado e, por isso, inviolvel. Desta segunda viso da sacralidade da vida faz eco tambm a Evangelium Vitae, quando sustenta: perdendo o sentido de Deus, tende-se a perder tambm o sentido do homem, da sua dignidade e da sua vida (...).Por isso, quando declina o sentido de Deus, tambm o sentido do homem fica ameaado e adulterado. (...) Fechado no estreito horizonte da sua dimenso fsica, reduz-se de certo modo a uma coisa, deixando de captar o carter transcendente do seu existir como homem. Deixa de considerar a vida como um dom esplndido de Deus, uma realidade sagrada confiada sua responsabilidade e, conseqentemente, sua amorosa defesa, sua venerao. A vida torna-se simplesmente uma coisa, que ele reivindica como sua exclusiva propriedade, que pode plenamente dominar e manipular (EV, nn. 21-22). 12 Cf. P. DONATI, La famiglia come relazione sociale, Milano 1989, p. 205; ID., Transformaciones socioculturales de la familia, cit., pp. 83-86; G. ROSSI, Sterilit e

tecniche di riproduzione artificiale nella dinamica familiare, en Iustitia 44 (1991), pp. 486ss.; M. MENGARELLI, Produrre la riproduzione?, Palermo 1986, p. 101. 13 EV, n. 4. 14 Cf. Pargrafos 7.1-7.48, Cap. VII, Report of the International Conference on Population and Development, Cairo, 5-13 September 1994 (A/CONF. 171/13, pp. 43-45). A seguir: ICDP. 15 Cf. Pargrafos 91-111, Cap. IV, Seccin C, Platform for Action, Fourth World Conference on Women, Beijing, 4-15 September 1995 (A/CONF. 177/L. 5, Add. 7, pp. 119). A seguir: PFA. 16 Ambas as Conferncias guardam entre si uma estreita relao sobre o tema que estamos considerando os direitos reprodutivos porque, como manifestou Nafis Sedak Secretria Geral da Conferncia Internacional sobre Populao e Desenvolvimento e Diretora Executiva do Fundo de Populao das Naes Unidas (FNUAP) : a preocupao central dessa Conferncia melhorar a situao da mulher, a qual indispensvel para o desenvolvimento. Identificou como reas de especial preocupao: mulher, direitos humanos e direitos reprodutivos; oferecimento de servios de planificao familiar; investigao anticonceptiva, desenvolvimento e introduo; os homens e a planificao familiar: seus papis, responsabilidades e preocupaes. Cf. Informe de la Mesa Redonda sobre Perspectivas de la Mujer en Planificacin Familiar, Salud reproductiva y Derechos reproductivos, Ottawa (Canad), 26-27 de agosto de 1993. Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas, Prefacio e Introduccin, n. 3, pp. 2, 7. 17 Em ambas as Conferncias internacionais, os captulos relativos sade e direitos reprodutivos foram objeto de numerosas reservas formuladas por diversos Estados. Concretamente, opuseram-se aos captulos VII e VIII do Programa de Ao da Conferncia Internacional sobre Populao e Desenvolvimento as Delegaes de: Lbia, Imem, Indonsia, Arglia, Afeganisto, Ir, Turquia, Brunei, Emirados rabes Unidos, Kuwait, Jordnia, Djibouti, Maldivas, Peru, Equador, Argentina, Repblica Dominicana, Nicargua, Honduras, El Salvador, Paraguay, Malta e Santa S. Cf. Adoption of The Programme of Action, ICPD (A/CONF. 171/13, pp. 135ss). No caso da IV Conferncia Mundial sobre a Mulher, as reservas ao captulo IV, em especial seo C, foram formuladas por: Mauritnia, Imem, Iraque, Emirados rabes Unidos, Omam, Kuwait e Santa S. Cf. Informe de la Comisin principal, PFA (A/CONF. 177/L.5/Add. 21, pp. 1-2). 18 Como afirma G. N. Bilney, Ministro da Cooperao ao Desenvolvimento e membro da Delegao australiana na CIPD, auque el Programa de Accin no es un documento jurdicamente vinculante, sirve de esbozo para la planificacin, el dilogo y las medidas futuras basados en un poderoso consenso internacional. Accin para el siglo XXI. Salud y derechos reproductivos para todos. Informe acerca de las medidas sobre salud y los derechos reproductivos recomendadas en el Programa de Accin de la CIPD, (Cairo, setembro 1994). Family Care Internactional (FCI), Nova York 1994, Prefcio, p. VI. 19 P. DONATI, Transformaciones socioculturales de la familia, cit., p. 73.

20 Ibidem, p. 74. 21 Cf. A. M. VEGA GUTIRREZ, El derecho de libertad religiosa en los trabajos preparatorios de la IV Conferencia Mundial de la Mujer, em Libertad religiosa, Mxico 1996, pp. 437-463. 22 Cf. G. ROBLES, Los derechos fundamentales y la tica en la sociedad actual, Madri 1992, pp. 33-45. 23 Com acerto, aponta Arregui: en la medida en que el hombre se autocomprende como una autoconciencia intelectual y libre, comienza a ver su cuerpo, e por consiguinte, su condicin sexuada como algo extrao, externo a la autoconciencia; a considerarlos parte de los engrenajes mecnicos de una naturaleza que hay que dominar y que carece, por s misma, de significado. (...) Cuerpo y espritu, naturaleza y cultura, hechos y significados se contraponen: la libertad lo es contra la naturaleza. J. V. ARREGUI, La homologacin al matrimonio de las parejas de hecho, em Nuestro Tiempo, pp. 115-116. 24 Ibidem. 25 Cf. G. GARCA CANTERO, La crisis de la sexualidad y su reflejo en el derecho de familia, em Estudios de Decreho civil en homenaje del Profesor Lacruz Berdejo, vol. I, Zaragoza 1992, pp. 348ss. 26 No falta razo, pois, a Choza quando sustenta que la filosofa cartesiana en su conjunto tiene una cadencia feminista, que tiende a masculinizar a la mujer, a desnaturalizarla porque lleva consigo una desconsideracin de la naturaleza y una primaca de la objetividad que va implicada en la afirmacin del yo pienso como un absoluto. J. CHOZA, Antropologa de la sexualidad, Madri 1991, pp. 138-139. 27 Entre as recomendaes formuladas na reunio da Conferncia Regional Europia sobre a mulher, figuram as seguintes: Pedimos el respeto a los derechos sexuales de las mujeres, incluido el derecho a expresar libremente su sexualidad sin sanciones legales, politicas, culturales, sociales o religiosas. E prossegue: Los gobiernos deben reconocer expresamente que los derechos de las lesbianas, mujeres solteras y todas las mujeres que no estn vinculadas a los hombres son componentes fundamentales de los derechos humanos y que las lesbianas tienen el derecho a ser reconocidas como familias y a vivir sin temor a la discriminacin, hostigamiento o presecucin. Los gobiernos deben comprometerse a eliminar las tendencias heterosexuales en la educacin, polticas econmicas y sociales y legislaciones para asegurar que todas las mujeres disfruten de autonoma sexual y libertad frente a la coercin. (...). Conclusiones Programa de Accin Regional para las Mujeres de la Unin Europea, aprovado pela European Regional Preparatory Conference, celebrada em Viena, 12-15 de outubro de 1994. 28 Esta realidade hoje plenamente constatvel tanto nas legislaes do mbito europeu como nas do anglo-saxo, que reconhecem como legtimas as unies de fato ou inclusive o matrimnio de homossexuais, a seleo ou a mudana de sexo, a aplicao de tcnicas de reproduo assistida a mulheres solteiras ou o direito de adoo a homossexuais.

29 Apesar de serem textos que no apareciam entre colchetes na Plataforma de Ao do Cairo, e portanto no eram susceptveis de mudanas nem de discusses porque era subentendido o consenso, as transformaes foram aprovadas. Tal foi o caso da expresso conceitos de famlia do art. 5.1 do Documento do Cairo, que o Ir solicitou mudar por formas de famlia. A Bolvia apoiou sua petio. A Unio Europia, a Santa S e outros Estados, se inclinaram por manter conceito, que, ademais, no estava entre colchetes. Ao final, foi formas a que se aprovou: Aunque existen diversas formas de familia en los diferentes sistemas sociales, culturales, jurdicos y polticos, la familia es la unidad bsica de la sociedad y, por consiguinte, tiene derecho a recibir proteccin y apoyo amplios (par. 5.1). Discusses semelhantes ocorreram com o par. 5.5, no qual se solicitava a eliminao de toda forma de discriminao, em relao com o matrimnio, a famlia e outras unies. Egito, Paquisto e Marrocos apresentaram dificuldades com a expresso outras unies. Apesar de no estar entre colchetes, a expresso desapareceu. 30 Cf. F. RIGAUX, La proteccin de la vie prive et des autres biens de la personalit, Bruxelas-Paris 1990, pp. 725-729. 31 A partir dos anos 70, a jurisprudncia americana iniciou uma nova doutrina constitucional sobre o direito vida privada, em razo de diversos pronunciamentos acerca da inconstitucionalidade de vrias leis federais que proibiam os anticonceptivos [Griswold v. Connecticut, 381, U.S. 484, de 7 de maio de 1965; e Eisenstadt v. Baird, 405, U.S., 438 (1972)] e o aborto [Roe v. Wade, 410, U.S. 113 (1973)]. Em todos os casos, latia idntica interpretao liberal: todas estas leis so incompatveis com o right to personal, marital, familial and sexual privacy, direito no explicitado por nenhuma constituio, mas deduzido pela prpria Corte Federal. Com relao proibio do uso de anticonceptivos, a Corte afirmou que: Se o direito concernente vida privada tem algum significado, este implica no direito do indivduo casado ou clibe, de ser protegido diante de toda intromisso injustificada do governo em matrias que dizem respeito a uma pessoa de uma forma to fundamental como o direito de tomar a deciso de gerar um filho (405, U.S. 435). Quanto permisso do aborto, a argumentao da Corte foi a seguinte: A Constituio garantiu contra toda ao dos legisladores dos diferentes Estados federados o direito individual de fazer com total autonomia as opes concernentes prpria pessoa, direito cuja amplitude compreende a deciso por uma mulher de pr fim ou no sua gravidez. O prejuzo que o Estado causaria mulher grvida denegando-lhe tal opo evidente (410, U.S. 153). Os dados e a transcrio das sentenas so tomados de F. RIGAUX, La protection de la vie prive, cit., pp. 167-169. 32 A Comisso Europia de Direitos Humanos teve a oportunidade de se pronunciar contra a fundamentao do direito ao aborto no direito intimidade pessoal, ao resolver o recurso proposto contra uma sentena restritiva do aborto ditada pelo Tribunal Federal Alemo. No Relatrio de 12 de julho de 1977, afirma-se: on ne saurait dire que la grossesse relve uniquement du domanine de la vie prive. Lorsquune femme est enceinte, sa vie prive trotement associe au foetus qui se dveloppe (nm. 59, D.R. 10, 100, 138). E conclui que toute rglementation de linterruption des grossesses non dsires ne constitue pas une ingrence dans le droit au respect de la vie prive de la mre (nm. 61, ibid, 138-139).

33 Assim destacou a ex-membro do Congresso dos Estados Unidos, Bella Abzug, em seu discurso aos delegados estatais em Nova York, em 3 de abril d 1995, condenando as proposies estatais que solicitaram deixar entre parntesis o termo gnero, freqentemente usado na Plataforma de Ao da IV Conferncia Mundial da Mulher, at que sua definio fosse aceita por unanimidade: no se nos forar a voltar ao conceito biologia = destino que busca definir, confinar e reduzir as mulheres a suas caractersticas sexuais fsicas. O sentido da palavra gnero evoluiu e se distingue do termo sexo para expressar que os papis e as posies sociais dos homens e das mulheres esto definidos pela sociedade e, em conseqncia, esto submetidos a mudana. (...) Vrios Estados-membros procuram, desde h algum tempo, eliminar a palavra gnero de nosso Plano de Ao; substitu-la pelo termo sexo um insulto e uma tentativa execrvel de derrubar as conquistas das mulheres, de intimidar e bloquear todo progresso futuro. Tomado de D. Oleary, Gender, La dconstruction de la femme. Documento entregue durante a IV Conferncia Mundial da Mulher, Pequim 1995, p. 7. 34 Este processo de desconstruo do gnero descrito por J. C. WILLIAMS, Deconstructing Gender, em Feminist Jurisprudence (Ed. Smith, P.), Oxford University Press, Nova York/Oxford, 1993, pp. 531-559. 35 No se duvida que grande parte das razes filosficas da gender perspective se encontra na interpretao neomarxista da histria baseada na luta de classes. Significativas so, a propsito, essas palavras de Engels: Num velho manuscrito que Marx e eu havamos escrito em 1884, e que no chegamos a publicar, encontro o seguinte: A primeira diviso de trabalho encontramos entre o homem e a mulher pelo parto. E hoje, eu posso acrescentar: na histria, o primeiro antagonismo entre as classes coincide com o desenvolvimento do antagonismo entre homens e mulheres no matrimnio monogmico, que constitui a primeira opresso de classes, a das mulheres pelos homens. F. ENGELS, The origin of the family, property and State, Nova York, International Publisher, 1972, pp. 65-66. A traduo nossa. 36 Tais propostas, levam-nos a afirmar: O natural no necessariamente um valor humano. A humanidade comeou a deixar atrs a natureza e j no podemos justificar um sistema discriminatrio de classes sexuais fundado estritamente sobre as origens naturais. Dado que tal sistema no est baseado mais do que em razes de ordem prtica, deveramos comear a nos desembaraar dele. S. FIRESTONE, The dialectic of Sex, Bantam Books, Nova York 1970, p. 10. E chegam a concluir: se muitos pensam que o homem e a mulher so o resultado de um desenho gentico, o gnero a inveno do pensamento e da cultura, uma fabricao social que cria a verdadeira natureza de cada indivduo. L. GILBER e P. WEBSTER, The dangers of feminity, Gender differences: sociology or biology?, p. 41. 37 As patologias genitais hermafroditismo, pseudo-hermafroditismo masculino e pesudohermafroditismo feminino foram instrumentalizadas pelas gender feminists para desafiar aqueles que acreditam que s a heterossexualidade normal. Cf. A. FAUSTO STERLING, The five sexes: why male and female are not enough, em The Sciences, Maro/Abril (1993). Abordaram com grande maestria o problema da aquisio da identidade sexual desde o ponto estritamente psicopatolgico: A. POLAINO LORENTE, Sexo y cultura, cit., pp. 17-98; ID., Psicofisiologa y sentido de la sexualidad humana. Estudio psicolgico, em

J. CHOZA (dir.) Analtica de la sexualidad, Pamplona 1978; R. GRUNDLACH e col., Self and sexual identity in the female, em B. RIESS (ed.), New Directions in Mental Illenss, Nova York, Grune & Stratton, 1968; J. MONEY-A. EHRHARDT, Desarrollo de la sexualidad humana (Diferenciacin y dimorfismo de la Identidad de Gnero), Madri 1982. 38 Na IV Conferncia Mundial sobre a Mulher, essas reivindicaes foram defendidas pela International Gay and Lesbian Human Rights Comission, nos seguintes termos: Nous, les soussigns, demandons aux tats membres de reconatre chacun le droit de choisir son identit sexuelle; le droit de sapproprier (contrler) son corps, surtout en ce qui concerne les relations intimes; et le droit de dcidir si, quand et avec qui on aura ou lvera des enfants, ces choix tant des composantes fondamentales des droits de toutes les femmes, indpendamment de leur orientation sexuelle. 39 Como aponta acertadamente OLeary, a gender perspective apresenta um perigo evidente, o de considerar todo elemento distintivo entre homens e mulheres como algo fabricado socialmente, e, portanto, que pode ser mudado; estas posturas feministas prossegue declararam guerra contra a natureza e contra as opes das mulheres. Convertem, com freqncia, o respeito s mulheres como um fronte ao qual atacam com veemncia, porque o inimigo a diferena. D. OLEARY, Gender, la dconstruction de la femme, p. 17. A traduo nossa. 40 Assim exprimia a prpria Presidenta da Islndia, Vidgis Finnbogadottir, numa reunio convocada pelo Conselho da Europa: (...) la jouissance des droits sexuels et de procration est un pr-requis la obtention dune autodetermination authentique pour les femmes. COUNCIL OF EUROPE, Equality and Democracy: Utopia or Challenge?, Strasbourg, 9-11 de fevereiro de 1995, p. 37. Cf. J. C. WILLIAMS, Deconstructing Gender, em Feminist Jurisprudence, cit., pp. 531-533. 41 Em 1970, Shulamith Firestone publica seu manifestou sobre a ideologia feminista radical, que reflete com claridade os objetivos acima expostos: A eliminao das classes sexuais requer uma revoluo da classe inferior (as mulheres) e o domnio sobre o controle da procriao; devolver s mulheres a apropriao sobre o prprio corpo, o controle de sua fertilidade mediante as novas tecnologias (...). Inclusive, o princpio ltimo da revoluo social no era somente a eliminao dos privilgios da classe econmica, mas desta classe econmica mesma, de maneira que o princpio da revoluo feminista deve ser no s a eliminao dos privilgios dos homens como foi o caso do primeiro movimento feminista , mas a distino sexual mesma. As diferenas genitais entre os humanos no teriam outra importncia que a cultural. S. FIRESTONE, The dialectic of sex, cit., p. 12. A traduo nossa. 42 Com o fim de evitar ambos os riscos, alguns grupos de trabalho da ICPD instaram os Governos a incrementar seu apoio investigao para melhorar a tecnologia anticonceptiva, propondo entre suas recomendaes a seguinte: Se debe poner especial nfasis en mtodos controlados por las mujeres, que tienen el beneficio adicional de la proteccin contra enfermedades de transmisin sexual (ETS) y sndrome de inmunodeficiencia adquirido (SIDA), y sobre inducidores de menstruaciones para interceptar tempranamente embarazos no deseados. Recomendacin 5. Informe de la

Mesa Redonda sobre Perspectivas de la Mujer en Planificacin Familiar, Salud reproductiva y Derechos reproductrivos, cit., pp. 3-4. 43 Para Firestone, o ncleo da opresso s mulheres sua dupla funo, a de ter filhos e a de ter que cuid-los. S. FIRESTONE, The dialectic of sex, cit., p. 72. Compartilham idntico ponto de vista: N. CHODOROW, The Reproduction of Mothering, Berckeley 1978, pp. 10-16; CH. HOFF SOMMERS, Who Stole Feminism?, Simon & Shuster, Nova York 1994, p. 258. 44 Riddiough chega a sustentar: A famlia est embasada numa relao homem-mulher que reprime a sexualidade , sobretudo a sexualidade feminina. E a concluso semelhante chega Jagger quando afirma: O fim da famlia biolgica por fim tambm represso sexual. (...) A humanidade poder enfim encontrar sua sexualidade pervertida, natural e polimrfica. CH. RIDDIOUGH, Socialism, Feminism and Gay/Lesbian Liberation, em Women and Revolution, cit., p. 80; A. JAGGER, Political Philosophies of Womens liberation, em Feminism and Philosophy, Littlefield, Adams & Co., Totwa, Nova Jersey 1977, p. 13. As tradues so nossas. 45 Essa peculiar interpretao da feminilidade foi tambm defendida recentemente no prprio Conselho da Europa, nos seguintes termos: Chegou o momento de declarar que os esteritipos de gnero desapareceram: os homens j no so gagne-pain macho e as mulheres tampouco so unicamente esposas/mes. No h que subestimar os efeitos psicolgicos negativos que a fixao de esteritipos femininos produz. Concil of Europe, Equality and Democracy: Utopia or Challenge?, Strasbourg, 9-11 de fevereiro de 1995. Compartilho plenamente a opinio de que no se pode apresentar as mulheres unicamente como mes e esposas, mas o certo que elas so mes e esposas e no por desempenhar um papel, como se se tratasse de representar um papel artificial imposto desde fora. A maioria das mulheres vivem sua esponsalidade e sua maternidade como uma vocao, fruto de uma escolha livre e responsvel com a que se sentem plenamente auto-realizadas: esta a realidade mais comum, e no a exceo, como pretendem apresent-la. A palavra vocao implica algo autntico e no artificial, a chamada a ser o que ela . A maternidade no uma representao teatral, desumanizada. Em cada concepo de um filho, a me entra em relao com um novo ser humano nico e irrepetvel. Negar que esta relao define a mulher e lhe confere certas responsabilidades especficas no querer reconhecer a evidncia ou, ao menos, as vivncias da maior parte das mulheres. Por isso, neste tipo de reivindicaes as gender feminists se equivocam, porque no levam em conta realmente a vida de muitas mulheres; pelo contrrio, elas criaram o esteritipo oposto, ao no falarem nunca de forma positiva das mulheres que livremente so s mes e esposas. 46 Recomendacin 3, Informe de la Mesa Redonda sobre Perspectivas de la Mujer en Planificacin Familiar, Salud reproductiva, y Derechos reproductivos, cit., p. 3. 47 Cf. J. CHOZA, Antropologa de la sexualidad, cit., p. 126. 48 Para Heidi Hartman, a forma na qual a espcie humana se reproduz est determinada socialmente. Se biologicamente os humanos fossem capazes de encontrar outras formas e a

sociedade se organizasse de maneira que todas as formas de expresso sexual estivessem permitidas como idnticos direitos, a procriao no seria o fruto de relaes heterossexuais somente. Cf. H. HARTMAN, The unhappy Marriage of Marxism and Feminism, cit., p. 13. 49 Rhode analisa a problemtica que implicou o processo de implantao destas manifestaes do direito da mulher a controlar sua prpria fertilidade nos Estados Unidos em: L. D. RHODE, Reproductive freedom, em Feminist Jurisprudence, cit., pp. 305ss. 50 Riddiough no duvida em sustentar que a cultura homossexual/lsbica pode ser considerada tambm como uma fora subversiva apta para negar a natureza hegemnica do conceito familiar. Para que a natureza subversiva da cultura homossexual seja empregada eficazmente prossegue , dever-se- encontrar formas novas de ver as relaes sexuais. CH. RIDDIOUGH, Socialism, Feminism, cit., p. 87. Veja-se tambm: J. BUTLER, Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity, Routledge, Nova Iorque 1990, p. 6. 51 Los programas deben proveer servicios confidenciales apropiados a los jvenes adolescentes de ambos sexos sin tomar en cuenta el estado civil o la edad. Informe de la Mesa Redonda sobre Perspectivas de la Mujer en Planificacin Familiar, Salud reproductiva y Derechos reproductivos, cit., Recomendacin 9, p. 5. 52 Em 7 lugares distintos da Plataforma de Ao da IV Conferncia Mundial sobre a Mulher se alude religio como a causa das leses e atentados contra os direitos humanos da mulher: arts 48; 119; 125; 132; 133; 226. O Comit para a eliminao da discriminao contra as mulheres (CEDAW) apresentou um Informe IV Conferncia de Pequim, no qual se constatava que um dos obstculos maiores para a aplicao de dita Conveno se devia ao ressurgimento dos extremismos religiosos e afirmao de identidades nacionalistas e tnicas sectrias. La monte de lextremisme religieux et du conservatgisme indica o Informe menace tout particulirment la jouissance de leurs droits fondamentaux par les femmes et leur pleine participation au processus dcisionnel tous les niveux (Rapport du Comit pour llimination de la discrimination lgard des femmes, IV Confrence mondiale sur les femmes, Beijing 1995, Nations Unies, 21 de junho de 1995, A/CONF. 177/7, p. 19). O CEDAW foi criado pela Conveno internacional sobre eliminao de todas as formas de discriminao contra a mulher, aprovada pela Assemblia Geral das Naes Unidas em 19 de dezembro de 1979, e entrou em vigor como tratado internacional em 3 de setembro de 1981, aps sua ratificao por 20 pases. 53 Em uma das Recomendaes do grupo de experts sobre sade e direitos reprodutivos se afirma: Todas las personas tienen el derecho de preservar su integridad cultural y a practicar sus creencias religiosas libremente. Las culturas cambian a lo largo del tiempo y no son monolticas, y las creencias estn sujetas a la interpretacin. En los programas de salud reproductiva, la sensibilidad cultural debe reflejar ampliamente la sensibilidad de gnero. En el desarrollo de polticas y programas, todas las partes son llamadas a asegurar que la cultura y la tradicin no justifican la prctica o procedimientos que impiden el desarrollo de nias y mujeres, compromete su salud, limita su libertad o amenaza su seguridad. Informe de la Mesa Redonda sobre Perspectivas de la Mujer en Planificacin Familiar, Salud reproductiva y Derechos reproductivos, cit., Recomendacin 10, p. 5.

54 Assim, nas reunies de experts que precederam a Conferncia do Cairo, chegou-se a sustentar que un conflicto potencial puede surgir entre el derecho del individuo a elegir cualquier mtodo de anticoncepcin disponible y los derechos culturales y religiosos observados por la comunidad. (...) Por lo que se objeta el derecho del Estado a favorecer ciertos puntos de vista culturales o interpretaciones religiosas, aprobando leyes contra ciertos mtodos de regulacin de la fecundidad, inclyendo el aborto. Los proveedores de servicios de planificacin familiar y salud reproductiva afirmam parecen ms atentos al Estado e a los lderes religiosos que as los individuos. Informe de la Mesa Redonda sobre Perspectivas de la Mujer en Planificacin Familiar, Salud reproductiva y Derechos reproductivos, cit. 55 Veja-se, por exemplo: B.N. NATHANSON, Aborting America, Toronto: Life Cycle Boocks, 1979, pp. 52, 172-173; H. KHUSE and P. SINGER, Should the baby live? The problem of Handicapped Infants, Oxford University Press, 1985, pp. 111, 117. 56 Oferece uma brilhante exposio sobre todas estas estratgias: J. I. FLEMING, Los catlicos confrontados con estrategias pro eutanasia y pro aborto, Conferncia pronunciada em Roma, outubro de 1995. Texto Indito. Fleming o Diretor do Instituto de Biotica Cruz del Sur de Adelaide (Austrlia). 57 Dada a ambigidade e a profuso de seu uso no Documento, a Santa S defendeu o direito que toda Delegao tem de pedir e ter explicaes sobre o termo, e apia os esforos do Grupo de Contato que, nestes dias, busca uma soluo simples e rpida. O Grupo de Contato reafirmou que a palavra gnero tal e como se emprega na Plataforma de Ao deve ser interpretado e compreendido tal como em seu uso ordinrio e geralmente aceito (Anexo ao Informe do Grupo de Contato oficioso sobre questes relativas ao Gnero, nm. 3, 7 de julho de 1995. IV Conferncia Mundial sobre a Mulher, Naes Unidas, A/CONF. 177/L.2). Apesar de que a expresso gnero se incorporou ao texto definitivo da Plataforma de Ao, a Delegao da Santa S solicitou que junto a suas reservas fosse includa no informe da Conferncia sua Declarao de interpretao do termo: A Santa S entende o termo gnero, enquanto fundamentado sobre a identidade biolgica sexual, como varo e mulher. Ademais, a prpria Plataforma de Ao (cf. art. 193.c) utiliza claramente o termo ambos os gneros. A Santa S exclui, assim, interpretaes duvidosas, baseadas em vises do mundo que reconhecem que a identidade sexual pode ser adaptada indefinidamente para se ajustar a novas e diferentes decises. Tambm se separa de uma noo biolgica determinista, segundo a qual todos os papis e relaes dos dois sexos esto prefixados de acordo com um modelo fixo e esttico. Reservas e Declaraes de interpretao da Santa S Plataforma de Ao da IV Conferncia Mundial sobre a Mulher, Pequim, 15 de setembro de 1995. 58 Os pases islmicos tambm sustentaram posies contrrias introduo da palavra gnero no documento e lanaram duras crticas contra a ambigidade terminolgica, representando suas posturas o Gran Imam Sheik, Presidente da Academia de investigaes islmicas Al-Azhar Al-Sharif, que defendeu: les promoteurs du programme daction de Pkin voulaient se rattraper sur ce quils navaient pas pu faire adopter lors de la Confrence du Caire sur la Population et le Dveloppment, qui eut lieu au mois de septembre. Cest pourquoi ils insistent sur les problmes autour desquels la socite

internationale les avait rprov, et dont une partie traitait de la notion de la famille et de sa constitution, de lducation des jeunes, des relations sexuelles et de lavortement. Laudace des promoteurs du Programme daction de Pkin est telle quils ne se contentrent point de relancer leurs problmes perdants, mais accenturent leur garement et prolifrrent leur persistence en poussant lexcs leur jeu de mots et en dtournant les sens vers ce a quoi ils aspirent, tel lusage quils font du mot genre rpt des dizaines de fois avec nuances truques visant annuler la diffrence entre la masculinit et la feminit, faisant de ltre humain un dfigur, qui nest ni homme ni femme, tout en faignant linnocence du but et la rectitude de lobjectif. Statement of the Islamic Resarch Academy Al-Azhar Al-Sarif, Cairo 1995, p. 2. 59 Um elenco amplo e detalhado de tais direitos, no s os reprodutivos em seu sentido mais estrito, aparece descrito por A. FERGUSON & N. FOLBRE, The Unhappy Marriage of Marxism and Feminism, em Women and Revolution, South End Press, Boston 1981, pp. 5-13. 60 Os direitos reprodutivos abarcam certos direitos humanos j reconhecidos em documentos nacionais e internacionais sobre direitos humanos: o direito dos casais e indivduos a decidir livre e responsavelmente o nmero de filhos, o espaamento entre os nascimentos e o intervalo entre os mesmos, e a dispor da informao e dos meios para isso; o direito a alcanar o nvel mais elevado de sade sexual e reprodutiva; o direito a adotar decises sem sofrer discriminao, coaes nem violncia. A promoo do exerccio destes direitos de todos deve ser a base primordial das polticas e programas estatais e comunitrios na esfera da sade reprodutiva, includas a sade sexual e a planificao da famlia. Par. 7.3, Cap. VII, ICPD (A/CONF. 171/13, pp. 43-44). 61 Toda pessoa tem direito ao gozo do mais alto nvel possvel de sade fsica e mental. A sade reprodutiva um estado geral de bem-estar fsico, mental e social, e no de mera ausncia de enfermidades ou doenas, em todos os aspectos relacionados com o sistema reprodutivo e suas funes e processos. Em conseqncia, a sade reprodutiva entranha a capacidade de desfrutar de uma vida sexual satisfatria e sem riscos e de procriar, e a liberdade para decidir faz-lo ou no faz-lo, quando e com que freqncia. Esta ltima condio leva implcito o direito do homem e da mulher de obter informao e o de planificao da famlia de sua escolha, assim como outros mtodos para a regulao da fecundidade que no estejam legalmente proibidos, e acesso a mtodos seguros, eficazes, acessveis e aceitveis, o direito de receber servios adequados de ateno sade que permitam as gravidezes e os partos sem riscos, e ofeream aos casais as mximas possibilidades de ter filhos sadios. Em consonncia com esta definio de sade reprodutiva, a ateno da sade reprodutiva se define como o conjunto de mtodos, tcnicas e servios que contribuem sade e ao bem-estar reprodutivos ao evitar e resolver os problemas relativos sade reprodutiva. Inclui tambm a sade sexual, cujo objetivo o desenvolvimento da vida e das relaes pessoais e no meramente o assessoramento e a ateno em matria de reproduo e de enfermidades de transmisso sexual. Pr. 96, Cap. IV, Seo C, PFA (A/CONF. 177/L 5, Add. 7, p. 4); Par. 7.2, Cap. VII, ICPD (A/CONF. 171/13, p. 43). 62 Par. 96, bis, PFA, (A/CONF. 177/L. 5, Add. 7, p. 4).

63 Entre as quais caberia mencionar: o direito vida, liberdade e segurana, o direito dignidade e ao livre desenvolvimento da personalidade, o direito integridade fsica, liberdade religiosa, ideolgica e de conscincia, o direito intimidade pessoal e familiar, o direito a um nvel de vida adequado que assegure ao titular e sua famlia a sade e o bemestar, o direito ao matrimnio e a fundar uma famlia, o direito da maternidade e da infncia a cuidados e assistncia especiais, o direito educao, etc. Cf. Declarao Universal dos Direitos Humanos, Nova York, 10 de dezembro de 1948, arts. 3, 16, 18, 25, 26. Conveno para a proteo dos Direitos Humanos e das liberdades fundamentais, Roma, 4 de novembro de 1950, arts. 2, 3, 8, 9, 12. 64 Uma recente sentena do Tribunal Constitucional alemo ataca esta concepo da criana com os seguintes termos: Da Constituio (art. 1.1) no se pode derivar uma justa qualificao da existncia da criana como causa de danos. Por isto, probe-se considerar o dever de manuteno e alimentao de um filho como um dano (Principio 14). Bundesgesetzblatt 37 (1992), 1398-1404, publicada em Juristen Zeitung, 7 de junho de 1993 e comentada por R. DOMINGO, El aborto en Alemania: Observaciones sobre la sentencia del Tribunal Constitucional alemn de 28.V.1993, em Cuadernos de Biotica 3 (1994), pp. 218-219. 65 De Wit Stetten descreveu a gravidez como um tumor e o aborto de um feto subnormal ou enfermo como a extirpao de um tumor maligno. Cf. DE WITT STETTEN, Center for Genetic Disease Stady, Genetic Counselling and Amniocentesis, in Amniotic Fluid: Phisiology, Biochemistry and Clinical Chemistry (eds. S. NATELSON, A. SCONIMEGNA, M. B. EPSTEIN), Nova York: Wiley 1974, p. 277. Mary Anne Warren comparou o recm nascido subnormal profundo com um cavalo com a pata quebrada que se deve matar para evitar-lhe a agonia de uma morte lenta. Citado em W. BRENNAN, The abortion Holocaust, St. Louis: Ladmarrk Press, 1983, p. 88. Peter Singer considera um chimpanz um ser moralmente mais importante que um humano (criana) anencfalo e acredita que a vida de uma criana recm nascida tem menos valor do que a vida de um cervo, um cachorro ou um chimpanz, e que no h mal moral em matar crianas defeituosas e substitu-las por crianas normais. Cf. El filsofo y el futuro, entrevista com Peter Singer em The Magazine of the Commission for the future, 21C (Australian Broadcasting Corporation), Commonwealth of Australia, outono de 1991, p. 44; P. SINGER, Practical Ethicas, Cambridge Univerity Press, 1989, pp. 122-123, 134. 66 P. DONATI, Transformaciones socioculturales de la familia, cit., p. 61. 67 Ibid., pp. 69-70. 68 Ibid, p. 60. 69 Na IV Conferncia Mundial sobre a Mulher, o reconhecimento do direito de objeo de conscincia foi um dos pontos debatidos, por ser considerado atentatrio contra a liberdade sexual e reprodutora das mulheres. O pargrafo discutido foi o 107g, que dizia: No obstante, nada do previsto nesta Plataforma de Ao tem por objeto exigir de nenhum profissional de sade nem centro sanitrio que prestem ou recomendem servios com os que no estejam de acordo e que por motivos de crenas religiosas ou convices morais

considerem uma violao de seus princpios. Manifesta-se contrria objeo de conscincia sanitria: L. CASNNOLD, Consecuencias para los enfermos de los actos segn conciencia de los profesionales de la sanidad: la prohibicin de los abortos en el Sur de Australia, em Journal of Mecial Ethics 20, (1994), pp. 80-86. 70 Os altos ndices de mortalidade por partos nos pases em vias de desenvolvimento (1.500 mulheres falecem cada dia por motivos relacionados com a gravidez e o parto, segundo estatsticas oficiais das Naes Unidas) no reclamam uma soluo pela via da reduo dos ndices de natalidade imposta mediante programas de planificao desenhados por potncias estrangeiras, que, prescindindo dos valores culturais e religiosos dos povos e do consentimento informado dos pacientes, levam a cabo, de forma indiscriminada e abusiva, a prtica de abortos e esterilizaes, implantao de mtodos anticonceptivos mediante tratamentos hormonais com efeitos secundrios lesivos para a sade e quase sempre ignorados pelas pacientes. A verdadeira soluo deveria ser buscada em maiores e melhores investimentos nas infraestruturas sanitrias e educativas destes pases: soluo sem dvida mais solidria com a cooperao ao desenvolvimento dos povos e menos lucrativas que as anteriores. 71 , pois, um enorme risco relativizar o valor absoluto e intangvel da vida, distinguindo nela graus de qualidade, de maneira que ao final, carente de substantividade e dignidade prpria, fosse sua qualidade a que acabasse por defini-la e, em definitivo, limitando-a. 72 Depois de intensos debates na Conferncia do Cairo, que se pretenderam reabrir em Pequim, os Estados acordaram em suas respectivas Plataformas de Ao no promover o aborto como mtodo de planificao familiar e se instou aos Governos a reduzir o recurso ao aborto mediante a prestao de servios mais amplos e melhores de planificao da famlia. Cf. CIPD, parafs. 8.17-8.27. 73 Para evitar esses perigos, depois de longas discusses no seio da Conferncia sobre Populao e Desenvolvimento, se conseguiu introduzir entre os princpios de execuo das polticas e programas de sade reprodutiva, o seguinte: As polticas de populao deveriam ajustar-se soberania e s leis nacionais de desenvolvimento. Respeitando plenamente os diversos valores religiosos, ticos e culturais, de forma compatvel com os direitos humanos universalmente reconhecidos. Principio IV, ICPD. 74 Como bem fez notar D. Diarmuid Martin, Secretrio do Pontifcio Conselho Justicia y Paz, em sua Comunicao Assemblia Especial para frica do Snodo dos Bispos (22 Congregao Geral, 28 de abril de 1994), sobre os trabalhos da 3 sesso do Comit Preparatrio da Conferncia Internacional sobre Populao e Desenvolvimento, Nova York, 4-22 de abril de 1994, p. 2: O que est em jogo uma viso filosfica, vinculada a concepes prprias de alguns pases do norte da Europa e dos Estados Unidos, baseadas num individualismo exagerado, que caracteriza todos os aspectos do Texto e abre o caminho a uma interpretao muito liberal de suas proposies. (...) O problema consiste em que direito tem qualquer Conferncia Internacional a exportar essas concepes e as impor s sociedades em que a famlia e a comunidade so muito respeitadas e de fato constituem a garantia de estabilidade e de coeso para a sociedade.

75 Snchez sustenta que el derecho a la reproduccin como derecho de autodeterminacin fsica es propiamente un problema de libertad. En primer lugar, porque supone una opcin vivencial de especial trascendencia que vincula muy directamente la libertad fsica por el cmulo de derechos y obligaciones que derivan de la procreacin, y en segundo lugar, porque las restricciones, en su caso, no derivaran del cumplimiento de una pena, sino ao contrario, de un acto de libertad que debera hacerse compatile con la libertad de los dems y el respeto a la ley. Compartilho plenamente sua opinio, mas no a valorao que faz dos limites para sua aplicao, sobretudo quando se trata de legitimar a reproduo humana assistida mediante qualquer mtodo e uma mulher solteira, porque entendo que em tais situaes a liberdade est limitada pela dignidade humana e pelo livre desenvolvimento da personalidade do concebido no nascido. Y. GMEZ SNCHEZ, El derecho a la reproduccin humana, Madri 1994, p. 48. 76 CF. J. S. MILL, On liberty, in J. S. Mill Utilitarianism, On Liberty and Considerations on Representative Governement, (ed. HB Acton), Londres 1987, p. 78. 77 Cf. M. CHARLESTWORTH, Bioethics in a Liberal Society, Cambridge University Press, 1993, p. 13. 78 Cf. M. BERER, Making Abortion Safe and Legal: The Ethics and Dynamics of Change, in Reproductive Health Matters, n. 2, novembro de 1993, pp. 5-10. 79 Assim, por exemplo, se verifica uma evoluo na jurisprudncia americana e na alem. A Corte Suprema americana, em 1973, no caso Roe v. Wade, 410, U.S. 154, 164-165, reconhecia um direito ao aborto, mas limitado, sustentando que embora o direito intimidade pessoal (the right of personal privacy) inclua a deciso de abortar, no se pode conceber como um direito absoluto (unqualified) e que, em conseqncia, deve ser equilibrado com outros interesses jurdicos dignos de proteo (a viabilidade do feto), que o Estado pode fazer valer para regulamentar seu exerccio: razo pela qual s se permitiam os abortos dentro do primeiro trimestre da gravidez. Posteriormente, em Beal v. Doe, 432 U.S. 438 (1977) e em Webster v. Reproductive Health Services, 57 LW 5023, 5028 (1989), por ocasio da denegao de financiamento pblico ao aborto, a Corte Suprema afirmou que o aborto no objeto de um direito fundamental, mas de uma liberdade (a liberty interest protected by the Due Process Clause). No caso da Alemanha, aps sua reunificao, elaborou-se uma lei sobre o aborto declarada inconstitucional pelo alto Tribunal, em sentena de 28 de maio de 1993, em virtude da nova redao que esta lei deu ao art. 18 a 1 do Cdigo penal alemo. O Tribunal Constitucional alemo considera que atenta contra a Constituio declarar no legal (nicht rechetwidrig) a interrupo voluntria da gravidez nas circunstncias previstas em dito texto legislativo. No entanto, segundo este Tribunal, o fato de que se declare inconstitucional a no legalidade da prtica abortiva no significa que deva ser necessariamente penalizada. Oferecem interessantes comentrios acerca destas jurisprudncias: F. RIGAUX, La protection de la vie prive, cit., pp. 167-179; R. DOMINGO, El aborto en Alemania, cit., pp. 213ss. 80 Para avaliar as dificuldades que esta problemtica apresenta, bastaria recordar a polmica doutrinal e jurisprudencial suscitada pela qualificao da natureza jurdica dos direitos da personalidade como direitos subjetivos. Alguns, como Savigny, Jellinek ou De

Castro negam tal categoria e os definem como efeitos do direito objetivo que concede proteo a certos aspectos da pessoa. Seriam no direitos, mas bens da personalidade. No entanto, a maioria da doutrina moderna Ferrara, Larenz, Castn, Lacruz, Albadalejo, Lete del Ro considera os direito da personalidade como direitos subjetivos, aos quais definem como um poder que o Ordenamento concede pessoa, para a autoproteo dos interesses mais inerentes mesma, em seu aspecto tanto material como moral. OCALLAGHAN, Compendio de Derecho Civil, vol. I, Madri 1992, pp. 241-243. 81 Cf. J. HERVADA, Lecciones propeduticas de filosofa del Derecho, Pamplona 1992, pp. 179-191. 82 Sobre ambos fundamentos lei e direitos subjetivos Gmez Snchez justifica o direito reproduo humana, criticando abertamente qualquer fundamentao dos mesmos no Direito natural, porque, segundo afirma, o derecho natural tampoco es estrictamente derecho porque carece del elemento de eficacia necesario para contribuir a la organizacin social. A ello podra aadirse la dificultad nada desdeable de desconocer el contenido concreto del derecho natural salvo que ste se apoye en unos principios religiosos. (...) Por eso, segn el mismo Kelsen, la doctrina del Derecho natural es de ndole religiosa. A la postre, los denominados derechos naturales, no han pasado, en cuanto naturales, del estadio tico o religioso al jurdico. (...) La diferencia entre un Dereco pblico subjetivo y un Derecho natural es explicada por N. Bobbio con gran sencillez: aqul s un derecho que se tiene; ste un derecho que se querra tener. El fundamento del primero se encuentra en el derecho positivo, mientras que lo nico que se puede hacer con el segundo es buscar razones de su justificacin y tratar de convencer con ellas al legislador. Y. GMEZ SNCHEZ, El derecho a la reproduccin humana, Madri 1994, pp. 25-29. 83 J. HERVADA, Lecciones propeduticas, cit., pp. 522-530. 84 Cf. N. BOBBIO, El tiempo de los derechos, Madri 1991, p. 18. A primeira gerao de direitos corresponde aos criados sob o modelo do Estado liberal: vida, liberdade, propriedade, segurana, etc.; os de segunda gerao viriam a coincidir com os gerados pela crise do modelo de Estado anterior: a ampliao do sufrgio e o reconhecimento de algumas liberdades pblicas. Por ltimo, os de terceira gerao seriam os reconhecidos pelo Estado social: compreenderiam toda a ampla gama de direitos econmicos e os de prestao social estatal. 85 Y. GMEZ SNCHEZ, El derecho a la reproduccin humana, cit., pp. 24-25. 86 Segundo sustentam, es dificlmente sostenible que el concepto iusnaturalista abstracto de justicia (cuyo principal problema es determinar su contenido concreto) pueda resultar ms eficaz para la tutela de la libertad humana que esta otra idea de justicia desplegada en un haz de mltiples facetas de la libertad y dotada de garantas jurdicas, sencillamente porque la idea de garanta est estructural y esencialmente unida a la de derecho subjetivo como dos elementos de una misma realidad: la libertad. De forma semejante, la idea de seguridad jurdica es inescindible de la de justicia. Ibidem, p. 25.

87 Em conseqncia, Gmez Snchez prope um amplo elenco de diversos aspectos do estatuto jurdico da vida humana, que deveriam ser regulados pelas Constituies ou leis de inferior categoria: ibidem, pp. 32-33. 88 O direito liberdade se configura na Constituio espanhola como um verdadeiro direito pblico subjetivo, que reconhece e tutela um mbito invulnervel de autonomia pessoal e que impe aos poderes pblicos a obrigao de garantir seu real e efetivo exerccio (vide art. 9.2 da Constituio espanhola de 1978). Cf. T. FREIXES SANJUAN e J.C. REMOTTI, El derecho a la libertad personal, Barcelona 1993, pp. 11-12. 89 No se ha de pensar como sugere Sgreccia que la bsqueda de verdades fuertes en el mbito tico puede amenazar la democracia y el espritu de tolerancia. Al contrario, se deve pensar que el sbdito ideal de un rgimen totalitario no es el nazi convencido ni el comunista obstinado, sino el individuo para quien la distincin entre realidad y ficcin, entre verdadero y falso ha dejado de existir. (...) La democracia no ha de temer poner lmites a las libertades individuales, lmites basados en derechos no contratables, el primero el derecho a la vida, sin el que el mismo derecho a la libertad queda eliminado y suprimido. E. SGRECCIA, Cuestiones emergentes en el campo de la biotica, p. 19. 90 Cf. F. RIGAUX, La protection de la vie prive, cit., p. 739; J. DABIN, Le droit subjectif, Paris 1952, p. 103. 91 F. RIGAUX, La protection de la vie prive, cit, p. 10. A traduo nossa. 92 Cf. arts. 3, 6 e 22 da Declarao Universal dos Direitos Humanos, Nova York 1948. 93 Recordemos a esse respeito que o art. 6 da Declarao Universal dos Direitos Humanos afirma que: Toda pessoa tem o direito de ser, em todos os lugares, reconhecida como pessoa perante a lei. Fala-se, pois, de ser humano e no de pessoa, e se insta a que o reconhecimento de dita personalidade no fique sujeito ao princpio da soberania nacional dos Estados, mas que seja universal. 94 G. ROBLES, El livre desarrollo de la personalidad, em El livre desarrollo de la personalidad. Art. 10 de la Constitucin, Madri 1995, pp. 47 e 50. 95 Ibidem, p. 55. 96 Negado nos casos de aborto, de aplicao de mtodos anticoncepcionais abortivos, ou dos embries sobressalentes por FIV. 97 Discutido na experimentao embrionria. Cf. MARIA DOLORES VILA-CORO BARRACHINA, El derecho a la identidad personal, em Cuadernos de biotica, 24 (1995), pp. 407-414.

98 Atentado nos casos de procriao heterloga seguida de uma convivncia com o pai ou me social de igual ou de diverso sexo que o progenitor biolgico, ou nos casos de experimentao embrionria e de inseminao post mortem. 99 No respeitado nas situaes de inseminao post mortem ou na praticada por homossexuais ou mulheres solteiras. 100 Fundamentos 1 e 4 da Bundesgesetzblatt 37 (1992), 1398-1404. Tomamos a transcrio alem do comentrio que Domingo faz a esta sentena. Vide R. DOMINGO, El aborto en Alemania, cit., p. 214. 101 Cf. L. DEZ-PICAZO A. GULLN, Sistema de Derecho Civil, vol. I, Madri 1990, 7 ed., pp. 446-447. 102 Mal interpretando a doutrina da Igreja sobre a paternidade responsvel, acusa-se o Magistrio de negar o direito reproduo humana. Muito pelo contrrio, este o defende como um direito humano bsico e inalienvel da pessoa nos seguintes termos: Os esposos tm o direito inalienvel de fundar uma famlia e decidir sobre o intervalo entre os nascimentos e o nmero de filhos a procriar, Carta dos Direitos da Famlia, apresentada pela Santa S, 22 de outubro de 1983, art. 3. A prpria Chefe da Delegao da Santa S na IV Conferncia mundial sobre a Mulher, M. A. Glendon, sustentou diante da Assemblia [Ecclesia 263 (1995), pp. 584-585]: O ensinamento da Igreja catlica sobre a procriao freqentemente mal compreendido. Dizer que sustenta a procriao a qualquer custo certamente tergiversar seus ensinamentos sobre a paternidade responsvel. Seus ensinamentos sobre os meios de planificao familiar so vistos, com freqncia, como demasiadamente exigentes para as pessoas. Mas nenhuma forma de assegurar um profundo respeito da vida humana e sua transmisso pode dispensar de uma autodisciplina e de privao pessoal, sobretudo em culturas que promovem a autocomplacncia e a gratificao imediata. O prprio Joo Paulo II tem insistido neste direito, ressaltando que quando se fala de planificao familiar, deve-se faz-lo respeitando o direito primrio e fundamental dos esposos de no se verem submetidos a presses nem determinaes externas quanto ao nmero de seus filhos e ao momento de os ter. Esta paternidade responsvel assumida diante de Deus, entre si, de seus filhos e da sociedade. JOO PAULO II, Mensagem aos Bispos da Amrica Latina ao trmino da reunio de Santo Domingo sobre a pastoral da famlia, n. 11, em LOsservatore Romano, 23 de junho de 1994, p. 4. Em idntico sentido: Carta s famlias, 2 de fevereiro de 1994, nn. 12-13; Evolues demogrficas: dimenses ticas e pastorais, Instrumentum Laboris, do Pontifcio Conselho para a Famlia, Editrice Vaticana 1994, pp. 52-56. 103 Sobre este ponto, gostaramos de destacar a valente reprovao da Evangelium Vitae aos homens, pessoal sanitrio, legisladores, polticos e comunidade inteira, que de maneira mais ou menos direta provocam, cooperam ou incitam as mulheres a abortar, devendo assumir em solido as conseqncias de uma sociedade hipocritamente solidria. Vide EV, n. 59.

104 So tambm manifestaes dos direitos reprodutivos: o direito ao controle sobre a prpria fertilidade (vide princpio 4, par. 7); o direito integridade fsica do corpo humano (vide par. 7.34); o direito a gozar de sade reprodutiva (vide par. 7.2); o direito ao livre acesso aos servios de sade sexual e reprodutiva (vide princpio 8, parfs. 7.6, 7.33); o direito a relaes sexuais seguras (vide parfs. 7.33, 8.35); o direito educao e informao sobre sade sexual e reprodutiva (vide parfs. 7.8, 7.36b, 7.41, 7.45, 7.46, 7.47, 11.16). Todos eles do ICPD. Veja tambm parfs. 95 in fine, 96, 96 bis, 97, da PFA. 105 Como aponta Riddiough e Nsiah-Jefferson, a lei sobre os direitos reprodutivos do novo movimento americano The New American Movement Bill of Reproductive Rights descreve uma agenda de direitos que inclui o direito ao aborto seguro e barato, a proibio do abuso da esterilizao, o direito a ser pais de crianas queridas e saudveis (includa uma ajuda especfica s mes lsbicas), o direito a um lugar de trabalho seguro que rena condies ocupacionais e ambientais que no danifiquem a fertilidade e a sade, o direito ao acesso de cuidados pr-natais de qualidade, o controle sobre experincias farmacuticas e procedimentos mdicos desnecessrios; o acesso a informao precisa sobre a sexualidade, a concepo e os mtodos anticonceptivos. Cf. CH. RIDDIOUGH, Socialism, Feminism, cit., p. 87; L. NSIAH-JEFFERSON, Reproductive Laws, Women of color and Low-Income women, em Feminist Jurisprudence, cit., pp. 322ss. 106 A Evangelium Vitae menciona expressamente o alcance que hoje tem a problemtica demogrfica, reconhecendo a responsabilidade das autoridades pblicas para orientar a demografia da populao, mas tais iniciativas devem pressupor e respeitar sempre a responsabilidade primria e inalienvel dos esposos e das famlias, e no podem recorrer a mtodos desrespeitadores da pessoa e dos seus direitos fundamentais, a comear pelo direito vida de todo o ser humano inocente (EV, n. 90). 107 Cf. M. MANZANERA, Procreacin responsable: criterios bioticos, em Cuadernos de biotica 24 (1996), pp. 22ss. Expe uma detalhada anlise de mtodos de planificao familiar e de suas respectivas implicaes. 108 Entendemos por tais aqueles que destroem a vida do vulo fecundado direta ou indiretamente, ao impedir sua implantao no tero materno: Segundo as investigaes em curso sustenta Manzenera h fortes indcios de que so potencialmente microabortivos muitos dos modernos contraceptivos hormonais, entre eles os orais (plulas combinadas e as miniplulas), os injetveis (Depoprovera) e os implantveis (Norplant). Estes contraceptivos atuam sucessivamente em vrios efeitos: anovulatrio, espermicida e microabortivo. Este ltimo efeito se d modificando a mobilidade do vulo fecundado e impedindo sua implantao no endomtrio. Ibidem, p. 24. 109 Os mtodos cirrgicos de esterilizao costumam ser normalmente irreversveis, quanto fertilidade, tanto na extirpao de glndulas sexuais, masculinas ou femininas, como tambm na ligadura de trompas e na vasectomia, ainda que em alguns casos se poderia reverter a fertilidade. Os mtodos hormonais orais, injetveis ou implantveis so normalmente reversveis, embora ainda no existam investigaes suficientes acerca dos efeitos nocivos que podem provocar se so utilizados durante muito tempo e, sobretudo, em vrias geraes. Ibidem, p. 25.

110 A dignidade humana rechaa tambm outros mtodos antinaturais, como o coito interrompido e tambm os chamados mtodos de barreira, os diafragmas, os cremes espermicidas e os preservativos, cujo principal efeito anticonceptivo. Ibidem, p. 27. 111 Alguns destes pontos de vista ficaram refletidos nos seguintes pargrafos da Conferncia sobre Populao e Progresso, do Cairo: pars. 7.8, 7.10, 7.11, 7.18b, 7.19, 7.26. 112 Como no pensar que a afirmao dos direitos das pessoas e dos povos, verificada em altas reunies internacionais, se reduz a um estril exerccio retrico, se l no desmascarado o egosmo dos pases ricos que fecham aos pases pobres o acesso ao desenvolvimento ou o condicionam a proibies absurdas de procriao, contrapondo o progresso ao homem? Porventura no de pr em discusso os prprios modelos econmicos, adotados pelos Estados freqentemente tambm por presses e condicionamentos de carter internacional, que geram e alimentam situaes de injustia e violncia, nas quais a vida humana de populaes inteiras fica degradada e espezinhada? (EV, n. 18). Em outro documento se indica: Nesta matria, encontram-se a tica da famlia e a tica da poltica. A dimenso tica pe limites concretos s intervenes dos Estados e da comunidade internacional. Por exemplo, nunca lcito intervir com imposies autoritrias e coativas (CCC, n. 2372), orientadas a retirar dos cnjuges a sua liberdade primria e inalienvel. E igualmente inaceitvel que se incentive o uso de meios imorais, especialmente abortivos, para a regulao da natalidade. Aqui est um dos pontos de contraste radical entre a Igreja e certas diretrizes emergentes. Na verdade, como no nos sentirmos afetados diante do fato de que se esteja disposto a gastar enormes quantidades de dinheiro para difundir meios contraceptivos eticamente inadmissveis, ao mesmo tempo que se negam a desenvolver o grande potencial da planificao familiar natural? Esta, alm de ser menos custosa, ajuda os casais a manter a dignidade humana no exerccio do amor responsvel. JOO PAULO II, Chamada aos Cardeais em defesa da famlia, em L Osservatore Romano, 15 de junho de 1994, p. 1. Sustentam tambm um ponto crtico sobre esta poltica antinatalista: A. GARCA PRIETO-P. GONZLEZ-VILLALOBOS BRGAMO, Poblacin, desarrollo y medio ambiente sin los prejuicios del miedo, em Cuadernos de biotica, 24 (1995), pp. 426-430. 113 bem sabido que a norma jurdica no assume integralmente todo o bem moral, convertendo-o em exigvel. No entanto, deve formar parte do minimum de legalidade, em todo caso e sem exceo, aquilo que objeto da justia. Em conformidade com este raciocnio, no pode se situar no mesmo plano jurdico a proibio de anticonceptivos logicamente, nos referimos aos no abortivos e a do aborto. A legalizao dos primeiros discutvel, a do segundo no admite nenhum tipo de justificao, pois supe um atentado contra o direito mais bsico e fundamental: o direito vida. 114 EV, n. 13. 115 Com relao ao alcance destes direitos, o Magistrio afirma: O objetivo dos governos e de
outras instituies no deveria ser o de decidir em lugar dos cnjuges, mas, antes, o de criar as condies sociais que tornem estes ltimos capazes de tomar as decises apropriadas, luz das suas responsabilidades perante Deus, perante si mesmos e diante da sociedade qual pertencem, assim como em relao ordem

moral objetiva. JOO PAULO II, Mensagem Sra. Nafis Sadik, em LOsservatore Romano, 18 de maro de 1994.

116 Cf. Convenio sobre determinacin de la filiacin materna de hijos no matrimoniales, 12 de setembro de 1992; Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, Noa York, 19 de dezembro de 1966, arts. 23 e 24; Declaracin Universal de Derechos Humanos, Nova York, 10 de dezembro de 1948, arts. 16.3, 25.2 e 26; Declaracin de los derechos del Nio, 20 de novembro de 1990. 117 CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Instruo sobre o respeito vida humana nascente e a dignidade da procriao, 22 de fevereiro de 1987, n. 1. 118 O legtimo desejo de um filho no pode ser interpretado como uma espcie de direito ao filho, a ser
satisfeito custe o que custar. Isto significaria trat-lo como uma coisa! Quanto cincia, ela tem o dever de sustentar os processos generativos naturais, no a tarefa de os substituir artificialmente. JOO PAULO II, Angelus de 31 de julho de 1994; ID., Carta s famlias, n. 12; ID., EV, nn. 53, 63, 75.

119 Assim recordou tambm o recente Magistrio Pontifcio: sobre esta fundamental base
antropolgica e tica que se apoia a doutrina eclesial da paternidade e maternidade responsveis. Infelizmente, sobre este ponto o pensamento catlico muitas vezes incompreendido, como se a Igreja sustentasse uma ideologia da fecundidade at ao extremo, impelindo os cnjuges a procriarem sem algum discernimento nem um plano. Mas basta uma leitura atenta dos pronunciamentos do Magistrio, para constatar que no assim. (...) Ao tomarem a deciso de gerar ou de no gerar, eles devem deixar-se inspirar no pelo egosmo nem pela leviandade, mas por uma generosidade prudente e consciente, que tem em conta as possibilidades e as circunstncias, e sobretudo que sabe pr no centro o bem mesmo do nascituro. Quando, ento, se tem motivo para no procriar, esta opo lcita, e poderia at ser imperiosa. Contudo, resta tambm o dever de a realizar com critrios e mtodos que respeitem a verdade total do encontro conjugal na sua dimenso unitiva e procriativa, como sabiamente regulada pela prpria natureza nos seus ritmos biolgicos. Eles podem ser favorecidos e valorizados, mas no violentados com intervenes artificiais. JOO PAULO II, Angelus, 17 de julho de 1994.

120 M. F. POMPEDDA, Procreazione matrimoniale diritto matrimoniale canonico em Progresso biomedico e diritto matrimoniale canonico (C. Zaggia org.), Padova 1992, p. 148. 121 Sustenta Joo Paulo II: Entre as outras graves implicaes, basta recordar que, em semelhantes
procedimentos, o ser humano defraudado do direito a nascer de um ato de amor verdadeiro e segundo os processos biolgicos normais, ficando desse modo marcado, desde o incio, por problemas de ordem psicolgica, jurdica e social que o acompanharo durante a vida inteira. JOO PAULO II, Angelus, 31 de julho de 1994.