DISCIPLINA: Histria da Amrica I Adauto Neto Fonseca Duque Ementa: Estudo das estruturas e das transformaes das sociedades

americanas. Fontes e tendncias da produo historiogrfica sobre a Amrica nos sculos XV e XVI. Reflexo crtica a cerca dos povos da Amrica prcolombiana, especialmente as sociedades da mesoamrica e Andes. Pensar a especificidade, contextualizao internacional e tendnci as da historiografia sobre a Amrica Colonial. Discusso sobre o ensino de Histria da Amrica.

Competncias:

Apresentar os conceitos historiogrficos sobre o processo de chegada dos europeus na Amrica; Estudar a histria da Amrica no perodo da cheg ada dos europeus, enfatizando o uso das fontes e os debates em torno do descobrimento e/ou construo da Amrica; Discutir as formas de poder e resistncia visualizada no perodo colonial na Amrica Hispnica;

Habilidades:

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Discusso e vivncia da prtica de ensino de Histria da Amrica; Estudo sobre as comunidades testemunhas do processo de construo da Amrica sua economia e vida cotidiana; Anlise crtica dos embates e debates sobre a descoberta e seu sentido atual. Verificar no sistema colonial as relaes de trabalho, as formas e imposies do poder.

Construo de argumento crtico em torno da cultura surgida do choque e do encontro das naes autctones da Amrica e os vrios povos coloniais participantes ativos da construo da Amrica.
SUMRIO

O MUNDO A SER CONSTRUDO COMO AMRICA ANTES PRECISAVA SER DESTRUDO OCUPAO E CONSTRUO DO NOVO MUNDO DESTAQUE PARA OS ASTECAS: PARA FALAR DE CONTATO,

CONFRONTOS E HECATOMBE CULTURAL BARBRIE E CIVILIZAO MECANISMOS DOS PROCESSOS DE INDEPENDNCIA NA AMRICA

O MUNDO A SER CONSTRUDO COMO AMRICA ANTES PRECISAVA SER DESTRUDO

O vasto referencial bibliogrfico tratando sobre a viso do europeu a cerca da conquista da Amrica est baseado em relatos dos jesutas, as cartas dos viajantes e dirios dos conquistadores falando sobre os lugares encontrados. Atentamos para o fato de qu e tal material expressa um panorama descritivo impregnado da viso de mundo do europeu. Relatos que tendem a ocultar a dinmica e complexidade na variedade de povos, lnguas, economia e relaes sociopolticas encontradas na Amrica e que podiam ser anlog as aquelas visualizadas em lugares conhecidos como a sia. A conquista relatada nos documentos ser aquela transmitida para que o pblico europeu, a qual se destinava, principalmente financiadores e investidores pudessem acreditar e continuar o fomento s atividades desenvolvidas no Novo Mundo. Todavia, poucas so as fontes que tratam sobre o que os amerndios pensaram daquela invaso e as publicaes existentes nos chegam filtrad as pelo olhar dos seus autores e baseados na interpretao de fontes produzidas a partir das aes e vises dos colonizadores. Para comear entender o processo do qual somos resultados a conquista da Amrica voltamos um olhar sobre os dirios de viagens escritos por Cristvo Colombo e a historiografia a cerca da conquista da Amrica. Em seus dirios de viagem Colombo demonstra a complexidade de navegar e estar procura de algo real especiarias e novos mercados e, no entanto, encontrar o inimaginvel. Terra que poderia vir a ser uma descoberta positiva, mas em seus elementos reais reservava Colombo o encontro com homens rudes e ausncia de ncleos urbanos e terras de ouro abundante como relatos sobre a sia. Espao onde sua convico e sua incapacidade de ver alm dos seus desejos o tornaram peregrino e prisioneiro.

Quando Cristvo Colombo se lanou travessia dos grandes espaos vazios a oeste da Ecmene, havia aceitado o desafio das lendas. Tempestades terrveis balanariam suas naus, como se fossem cascas de nozes, e as arremessariam nas bocas dos monstros; a grande serpente dos mares tenebrosos, faminta de carne humana, estaria espreita. S faltavam mil anos para que os fogos purificadores do Juzo Final arrasassem o mundo, como acreditavam os homens do sculo XV; o mundo era o mar Mediterrneo com suas costas ambguas: Europa, frica, sia. Os navegantes portugueses asseguravam que os ventos do oeste traziam cadveres estranhos e s vezes arrastavam troncos curiosamente talhados, mas ningum suspeitava que o mundo seria, logo, assombrosamente acrescido por uma vasta terra nova (Galeano, 2005:27). Navegador hbil e experiente. Religioso em ao de converter almas. Ambicioso em busca Colombo. (Abrir um dilogo com o filme - 1492 A conquista do Paraso pode-se perceber: A articulao, junto a Coroa Espanhola e junto burguesia comercial, do navegador Cristovo Colombo em busca do caminho, via oeste, para a sia; O encontro com os indgenas; A relao de estranhamento; As dificuldades no processo de colonizao ; As estratgias dos ndios para resistir ou associar-se ao colonizador). Na historiografia Colombo figura como o navegador que primeiro traou os rumos do alm-mar no processo de encontro com o continente americano. Fato que demonstra tambm sua destreza para captar grandes somas de recursos do recm formado Estado Nacional espanhol. Recursos advindos da ligao entre o Estado e a Burguesia, sendo de interesse de ambos a expanso comercial e a diversificao das rotas de navegao em direo ao Oriente, regio fornecedora das especiarias comercializadas na Europa . No entanto, os investimentos dos reis catlicos Fernando e Isabel na expedio comandada por Colombo surgem de forma um tanto inesperada,
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de ouro. Estrangeiro a procura

de honra e

reconhecimento. Essas so imagens que podemos construir a cerca do homem

mas estavam alicerados pela competio e rivalidade vivenciada na poca por Portugal e Espanha. Tendo Portugal chegad o ao Cabo da Boa Esperana a rival deveria demonstrar que tambm tinha poder e capacidade de investir em novas descobertas. Parece bvio que Fernando e Isabel acederam aos insistentes pedidos de Colombo, com a esperana do jogador que, confiando num extraordinrio golpe de sorte, decide aceitar um convite arriscado. Era muito pouco o que se poderia perder e muitssimo o que se poderia ganhar (O`Gormam, 1992:101-102). Tudo valia a pena, inclusive aceitar as regras impostas por Colombo quanto as divises de lucros e postos administrativos, ttulos nobilirio s, honrarias e glrias vitalcias para si e sua famlia. [...] me concederam grandes mercs e me enobreceram para que da em diante me intitulasse Dom e fosse Almirante-Mor do Mar Oceano, Vice-Rei e Governador Perptuo de todas as ilhas e terra firme que descobrisse e conquistasse, e que doravante se descobrisse e conquistasse no Mar Oceano, e assim procedesse meu filho mais velho e, da mesma forma, de grau para todo o sempre (Colombo, 1999:32). No entanto, o encontro do qual resultou o process o de conquista e colonizao dos povos da mesoamrica 1 pode ser caracterizado como um inevitvel desastre, pois os elementos buscados, as especiarias, que funcionaram como impulsionadoras das viagens , no foram encontradas no primeiro momento. Podemos partir desse contexto para listar os equvocos espanhis que se projetam na Amrica. O primeiro deles ser a denominao de ndio para os ocupantes da regio encontrada, o erro configura a viso de pro ximidade com o espao geogrfico buscado as ndias. Para o conquistador aquilo que no atende suas necessidades precisam ser modificadas e mesmo tendo encontrado lugares em que o comrcio era dinmico e contava com uma organizao social peculiar ao espa o, os europeus taxaram a todos de povos isolados e carente. A presena de
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Regio central e sul do Mxico e a Guatemala, espao que no perodo pr-colombiano estava ocupado por um conjunto inter-relacionados de culturas superiores como o Imprio Asteca.

pirmides, cidades e imprios foram negligenciadas, sendo ressaltado, por exemplo, a ausncia de fundio de ferro e ao . Na concepo dos europeus esta era uma atividade de suma importncia, pois assim mantinha-se a fabricao de armas, como acontecia nos reinos africanos e asiticos. Essa questo Hava sido levantada por Colombo: No andam com armas, que nem conhecem, pois lhes mostrei espadas, que pegaram pelo fio e se cortaram por ignorncia. No tem nenhum ferro: as suas lanas so varas sem ferro, sendo que algumas tm no cabo um dente de peixe e outras uma variedade de coisas (Colombo, 1999:52). Nesse contexto, a catastrfica percepo europia de um mundo a ser construdo impulsionou a desagregao scio -cultural e econmica dos povos que habitavam a regio conquistada. Povos como aqueles que orbitavam na Confederao Asteca e dela faziam uma possibilidade de vivncia estvel. Nunca harmoniosa, mas firmes nos propsitos de que ambas cumpriam seus desgnios junto aos deuses. Interessante perceber que o lado mais forte da relao , por exemplo, o imperador Asteca em relao aos povos da Confederao, tinha tambm incalculveis responsabilidades com os povos a quem dominava. Tinha funo de proteger, de alimentar em caso de longos perodos de estiagem, ajudar e reconstruir quando assolados por calamidades. Em troca os povos conquistados mantinham sua fidelidade nos pagamentos de tributos. P ortanto, era uma relao bilateral e as partes sabiam negociar, em igualdade as formas de conviver. No processo de avano europeu em direo s ndias o continente americano surgir como um obstculo. O momento especfico era de busca por especiarias orientais e para esse objetivo a Amrica no demonstrava potencial produtivo para atender os mercados europeus. Formata-se, a partir da viso europia de mercado em expanso comercial, a necessidade de implantar nos indgenas uma mentalidade produtiva para atender ao Mercantilismo 2, principalmente quando se refere aos lucros que dever enriquecer a burguesia e garantir a estabilidade dos Estados atravs da coleta de impostos.
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Conjunto de prticas e ideias econmicas desenvolvidas na Europa entre os sculos XV e XVIII.

Os atos e mecanismos que se colocaram em marcha a partir de 1492 regulam um universo complexo de construo de mentalidades e justificam a ao de formatar espaos de trabalho e vivncias baseadas em um modelo conhecido o europeu. Assim, justifica-se a tese de Edmundo O`Gormam de que a Amrica foi inventada a partir dos preceitos do sculo XV, envolvendo aspectos que envolvem homens e a prpria concepo de humanidade . Podendo ser alvo de controvrsias as teses levantadas O`Gormam justificam-se pelo olhar atento as formas de ler a chegada dos europeus neste continente. Claramente evidenciadas as viagens de Colombo estavam direcionadas para uma regio conhecida como ndias Orientais. Lugar de riquezas, produtora de especiarias e pilhada de mercadores prontos a comercializar com os europeus. Esse universo que conhecia o valor do dinheiro e do lucro estava intimamente ligado aos interesses dos Estados Nacionais e da Burguesia. Portanto, nada comparvel foi encontrado pelos navegantes no momento em que estabelecem o contato com as terra s encontradas: Real, verdadeira e literalmente a Amrica, como tal, no existe, a pesar da existncia da massa de terras no submersas que, no decorrer do tempo, acabar por lhe atribuir esse sentido, esse significado. Colombo, pois, vive e atua no mbito de um mundo em que a Amrica, imprevista e imprevisvel, era, em todo caso, mera possibilidade futura, mas da qual, nem ele nem ningum tinha idia, nem poderia t -la (OGorman, 1992: 99). O espao estava ocupado, mas por sujeitos preocupados com a mecnica de suas formas de encarar o mundo simblico, baseado no culto a os deuses e na constante lida para agrad -los. Trabalhar o filme Apocalypto e tratar de questes como: Os sacrifcios humanos na mesoamrica; A belicosidade dos povos indgenas; Os mecanismos religiosos; A complexidade da cultura mesoamericana; As tradies e cultos indgenas. Etnicamente diferenciados os povos indgenas variavam entre complexos mecanismos de ordenamento religioso, produtivo e social e grupos que viviam no nomadismo e como coletores indicados como primitivos. A
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convivncia podia ser de subjugao, praticada pelo imprio asteca e inca, mas tambm de respeito s caractersticas de cada povo. Regies conquistadas poderiam manter suas administraes e certa autonomia, desde que se mantivesse fiel ao pagamento de tributos devidos ao conquistador. A diversificada cultura indgena, ancestralmente baseada na observao e respeito s dinmicas da natureza, precisava ser rompida. Os conquistadores, sob diferentes pretextos tais como rompimento do isolamento, apresentar um Deus e civilizar promoveram a destruio das Altas Culturas dos povos da Confederao Astecas, dos Maias e do Imprio Inca. (Sites de Imagens Chinampas cidades estrutura urbana Cdice Mendoza www.river-styx.net/aztec-codex.htm
www.historianet.com.br )

O mundo, caracterizado e ideologicamente alicerado em bases mticas, ordena um universo de conhecimentos expressos pela poesia e outras manifestaes da arte herdada de povos anteriormente conquistados. Essa dinmica de perceber e proteger os valores e conhecimentos dos outros garantiu aos complexos imprios indgenas a construo de grandes cidades como:
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Tenochtitlan (Mxico) - regio dos astecas ou mexicas; Copn (Honduras), Tulum (Mxico) e Uxmal (Mxico) regio dos maias; Cozco (Peru) regio dominada pelos incas.

No perodo anterior a chegada de Colombo estima-se que o continente americano abrigava algo em torno de 57.300.000 indgenas , muitos deles distribudos em inmeras cidades que mantinham ordenadas a produo rural, o sistema de pastoreio e as obras de irriga o e/ou drenagem. To complexo quanto manter o territrio produtivo era configurar um mecanismo scio -poltico capaz de manter a unidade, a estabilidade e o controle em vastos domnios. O refinamento poltico, como no caso dos Maias, tornou possvel a caracterizao desses espaos como cidades-estados. Lugares de riquezas baseadas na forma de trabalho e cobrana de tributos em ouro, pedras
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preciosas e produo de cereais, abundantes nas terras dominadas. Entre os astecas tambm a complexidade da Confederao garantia a riqueza e domnio do imprio. No processo de sedentarizao dos grupos Inca e Asteca a agricultura era a base da atividade de sustentao e as famlias tiveram que aprender, dominar e domesticar os frutos, ervas, sementes e razes a ponto de tornar esses conhecimentos a base do poder de grupos que cultivam determinados espaos de terra por vrias geraes. No caso dos incas a domesticao e produo de batata garantiam a estabilidade e prosperidade em uma regio considerada inspita e de difcil acesso. No processo de avano sobre as riquezas dos povos do continente os espanhis negligenciaram esses conhecimento s e no desviaram seus olhos do ouro. A ateno dada aos indgenas era irrelevante, as lnguas foram negligenciadas e a cultura destruda pela transposio da aculturao, a comunicao se estabelecia nos moldes do interesse dos colonizadores e tudo que fazia sentido era o recolhimento de metais preciosos. Desolados e desgraados em suas realidades, os povos como exemplar so os Astecas foram dizimados, vitimados pela sangrenta fria e impiedosa artilharia colocada em marcha contra arcos e flechas. Os indgenas pagaram com vidas e acabaram por conhecer a desvantagem de suas armas diante das estratgias e dos objetivos da guerra contra eles declarada. Foi deveras caro perceber que no confronto direto os hbeis arqueiros no conseguiram encontrar os alvos e a plvora tornou -se eficiente. Para os indgenas a presena dos deuses era garantia de vitria. A comunicao estabelecida entre homens e Deus assegurava a estabilidade e tornava o universo real menos danoso. Todavia, diante dos europeus, a fragilidade desse estilo simblico de viver demonstrou a dificuldade de recomposio em curto prazo e tudo que poderia ser a fora de sustentao tornou-se um problema: Eles pediram aos deuses que lhes concedessem favores e a vitria sobre os espanhis e outros inimigos. Mas devia ser tarde demais, porque no obtiveram mais nenhuma resposta em seus orculos; ento consideraram

os deuses mudos ou mortos (Durn, III, 77 apud Todorov, 1999:74) Na viso asteca quando os deuses no conseguem mais se comunicar com os vivos desaparecem as razes pelas quais se lutava. Essa forma de encarar a guerra foi percebida pelos europeus que exageram em seus feitos e comunicam aos indgenas a priso ou at a morte de seus deuses. interessante ressaltar que o mundo simblico permeado de mitos e histrias fantsticas, vivenciado pelos astecas no difere em circunstncias daquele universo buscado pelos europeu s. Estes estavam em busca do Paraso Terrestre, venciam os mares para encontrar as terras descritas por Marco Polo e os reinos nos quais o ouro brotava em abundncia e podia ser coletado sem esforo. Os mitos, que sempre atuaram sobre o comportamento humano, tiveram, na poca das descobertas, um papel verdadeiramente mobilizador, na medida em que as tentativas de localizar as regies mticas determinaram as aes de muitos conquistadores. Tratados foram redigidos, mapas foram traados, fortunas foram investidas na organizao de difceis e perigosas expedies martimas e terrestres e muitas vidas se perderam (Magasich-Airola e Beer: 2000: 17). No entanto, mitos e homens passam por um processo de dizimao e diferentes mecanismos de ao sero utilizados contra os indgenas, podendo ser visualizados a partir das guerras, do avano em propriedades, nos saques aos templos e tambm na infeco por doenas. Uma simples gripe trazida pelos conquistadores era difcil de ser curada pelos conhecimentos da regio, nesse caso de acordo com Todorov os espanhis acabaram por inaugurar a guerra bacteriolgica. Do Mxico aos Andes doenas e estratgias militares colocaram em evidncia o poder de ao dos espanhis. Para os indgenas algo de muito estranho era vivificada no perodo de avano dos conquistadores, pois suas abominveis aes, em pocas anteriores, haviam sido praticadas pelos povos que povo que dominava a mesoamrica: H muitas semelhanas entre conquistad ores antigos e novos, estes ltimos sentiram isso, j que eles mesmos descreveram os astecas como invasores recentes,
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conquistadores como eles. [...]. Os espanhis queimaro os livros dos mexicanos para apagar a religio deles; destruiro os monumentos, pa ra fazer desaparecer qualquer lembrana de uma grandeza antiga. Mas, cem anos antes, durante o reinado de Itzcoatl, os prprios astecas tinham destrudo todos os livros antigos, para poderem escrever a histria a seu modo (Todorov, 2010,83) No se pode negar a construo do mundo asteca a partir da subjugao dos povos presentes na mesoamrica, mas a proporo das foras, a belicosidade e as dinmicas colocadas em prtica deixavam conquistados e conquistadores em igual condio de combate. Quanto aos europeus, utilizam fora desproporcional contra os astecas e os mecanismos colocados no embate, seja ele fsico ou moral , deixavam os ndios desnorteados e sem poder de reao. Estamos falando de armas de fogo, canhes e arcabuzes contra arcos e flechas de madeira ou pedra. No entanto, mesmo no s confrontos violentos, a resistncia indgena ser percebida principalmente pelo vis da manuteno da religiosidade ancestral caracterizada pelos europeus como idolatrias coloniais. Para prender a ateno dos padres e dinamizar a participao da Igreja em eventos de massacre cultural os colonizadores sepultaram a viva religiosidade. Utilizando-se quer de mtodos violentos, a exemplo da ao inquisitorial dos bispos, quer de mtodos persuasivos, como foi a catequese jesutica ou franciscana, a Igreja Colonial mobilizou o mximo de recursos a seu dispor para erradicar os cultos diablicos que julgava existir no mundo indgena (Vainfas, 1992:29) Nesse espao dois mundos se encontram e reconfiguram-se de um lado o Europeu e sua dinmica de pensamento baseada na configurao econmica, demonstrando a face daquilo que se julgava como realidade do mundo. De outro percebemos um universo de simbologias, no qual tudo pod e ser anunciado por mudanas no cu, na gua e na dinmica da sociedade. Ao que podemos chamar de riqueza da cultura mesoamericana os europeus descaracterizam e conceitual como espao de barbrie e de falta de civilidade. Dessa forma justificaram e tornaram necessria a implantao de uma nova percepo de mundo. Colocaram em marcha u m processo de
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civilizar, ainda que para isso a violncia e a morte ditassem as regras ou a ausncia destas. O brbaro acaba sendo transferido da histria europia para a Amrica e surge novamente no embate com a fora do poder econmico e cultural. Nesse espao do qual o silvcola vai ser destronado - o civilizado coloca em evidncia sua matriz de irracionalidade e p rojeta sobre o ser ausente (a civilidade) todo um aparato de racionalidade:
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Ordenamento do espao produtivo; Construo de cidades; Demonizao das prticas religiosas; Destruio dos cultos aos deuses; Construo de templos aos moldes do colonizador; Implantao do aparato de colonizao.

Nesse contexto, a civilidade passa a ser uma busca constante e uma imposio para os indgenas. Estes tentaram se igualar ao colonizador e acabaram por demonstrar aceitao dos preceitos impostos como a lngua, a religiosidade, a vestimenta e demais elementos da cultura e do mundo do trabalho. As razes que levam a aventura das navegaes em direo a Amrica? Cristovo Colombo encontrou a Amrica? Transformaes impostas pelos colonizadores? As mudanas no contexto do espao produtivo na Amrica?

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OCUPAO E CONSTRUO DO NOVO MUNDO

A ideia de uma terra sem trabalho produtivo e excedente no cabia na mentalidade mercantilista europia. preciso configurar um espao capaz de prover e continuamente abastecer com mercadorias os comerciantes do Velho Mundo. Essa imagem leva a perceber a grandiosa tarefa de construir no continente encontrado um Novo Mundo. O novo estar baseado no universo mercantil, estruturado sob bases na mentalidade ocidental de expanso , conquista e produo. Estrutura das formas de produo na Amrica espanhola: Mita: comum nas regies dos pases andinos e no Mxico (cuatquil), era um servio obrigatrio, insalubre, temporrio e gratuito . Os indgenas podiam receber fumo e lcool, mas o trabalho forado em geral levava morte. Encomienda: comum na extrao de metais e na agricultura nas haciendas (fazendas em sistema de plantations), caracterizava-se como trabalho servil, mas o fazendeiro ou minerador era obrigado a promover o processo de catequese e pagava imposto proporcional a quantidade de indgenas que trabalhavam nas suas propriedades. Escravido Negra: estava presente em toda a Amrica, sendo intenso no Caribe (Cuba e Porto Rico), principalmente nas plantations e servios domsticos. A primeira atividade imposta aos colonizadores foi de tentar despovoar a terra e intimamente colocar em prtica a aculturao e ser capaz de destronar os deuses e dinamizar o sistema produtivo. No entanto, os europeus vo perceber que instalar uma fazenda (hacienda) ou engenho no somente transformar a paisagem. Antes tem se modificar os homens, pois estes
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estavam adaptados aos costumes de utilizao da natureza como base da sustentao e da riqueza dos diferentes grupos . No processo de avano produtivo foram instaladas as colnias de explorao para atender aos mercados das metrpoles europias. Minas tiveram que ser abertas e exploradas em larga escala, os ndios escravizados e a fora-de-trabalho foi colocada a servio do colonizador. Com a ampliao das demandas por mercadorias ordenou o sistema de estruturao do Pacto Colonial que mantinha a obedincia das reas produtoras em relao aos mercados metropolitanos. O mercantilismo ditava as regras de manuteno da estabilidade econmica capitalista (em ascenso) e as estrutura do poder colonial sem contestao. Todavia, a partir da Revoluo Industrial e expanso das ideias de livre comrcio e livre-concorrncia as bases do mercantilismo comeam a perder a funo de mantenedora do processo produtivo colonial. Instabilidades e disputas tanto nas colnias quanto na Europa inte nsificaram os movimentos emacipacionistas.

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DESTAQUE

PARA

OS

ASTECAS:

PARA

FALAR

DE

CONTATO,

CONFRONTOS E HECATOMBE CULTURAL

O povo Asteca ou Mexica herdeiro cultural de povos como os Toltecas e Chichimecas dos quais vo incorporar as artes e a lngua nahuatl. Liderados pelo poder supremo vindo da cidade de Mxico-Tenochtitln, os Astecas construram uma sociedade plural, formada por complexa convivncia de sistemas religiosos, polticos e culturais vivenciados na mesoamrica. Na chegada dos espanhis ao continente os astecas viviam na peculiaridade de suas rea lidades, entendidas a partir de intrigas, regras de cortesia, as simbologias e o sentido dos sacrifcios humanos. Estas prticas foram visualizadas sob a tica dos espanhis como abominveis e prontas a serem destrudas pelos povos civilizados. Os astecas fomentavam uma incessante atividade guerreira que se traduzia em um desejo de estabelecer relaes comerciais vantajosas bem como a necessidade contnua de capturar e sacrificar adversrios, cujo sangue fazia com que o sol prosseguisse em seu movimento. No espao em que combatiam eram imbatveis e faziam da guerra uma ao de conquista. Todavia, desconheciam as guerras de extermnio, colocada em prtica pelos espanhis aps 1519 e levou o povo asteca destruio. Entre as diferentes condies de vivncia no mundo Asteca, Soustelle destaca na obra Os Astecas na vspera da conquista espanhola a sociedade altamente sofisticada encontrada pelos espanhis . Sociedade que de acordo com Todorov causa espanto e admirao nos soldados de Hernan Cortez ao aportarem no Mxico em 1519. O sistema de convivncia entre os povos do imprio (A Confederao Asteca) pode ser entendido numa dinmica de subjugao, conflitos e conquistas, mas os povos se entendiam nessa convivncia conflituosa, pois as cidades subjugadas estavam sempre tentando reaver sua posio de livre dos tributos e conscientemente no aceitavam o domnio de um povo considerado
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estrangeiro. Todavia, em caso de revolta os astecas estavam sempre preparados: Uma expedio militar se encarregava imediatamente de restaurar a ordem e punir os revoltados. Cada vez mais, o cidado mexicano deixava de ser capons-soldado para tornar-se um militar profissional, sempre em campanha. [...]. Assim, o mexicano, j guerreiro por temperamento e tradio, raramente depunha as armas ( Soustelle,1990: 21). A presena espanhola na regio da Mesoamrica causou o

desmoronamento de toda uma sociedade sustentada sob o olhar e a presena belicosa dos Astecas. Adaptados a realidade imposta pela natureza desenvolveram um modo tpico de vivncia com povos e espao. A constncia e as circunstncias das guerras aparecem como necessidade de manuteno da posio de liderana local e no apenas como expanso territorial. Esses postos serviam tambm para o imprio d um retorno claro aos povos tributrios uma vez que h uma espcie de socorro mtuo em caso de conflitos e nas constantes calamidades naturais. O mundo Asteca despido das sombras do martrio infligido aos homens, mulheres e crianas sacrificadas aparece culturalmente como um mundo simblico e perfeitamente associado ao caos e os perodos de harmonia, dois dos elementos mais presente nesta sociedade. Cotidiano que presencia a chegada de estranhos visitantes e a per manncia de um caos continuado, capaz de mergulhar nas brumas do desespero guerreiros, nobres, enfim, toda uma civilizao que compreendia o mundo sob o vis da busca pela melhor forma de agradar seus antepassados e seus Deuses. O caos aparece como fator determinante para o entendimento do mundo vivenciado cotidianamente pelos astecas. A busca constante pela estabilidade do mundo acabava por forar constantes sacrifcios ritualsticos ou mesmo do corpo individualmente ou coletivamente. Nesse sentido, a ao de sacrificar no pode ser tomada como ato de barbrie ou ser tomada de forma anloga aos castigos e/ou punies impetrados contra os condenados por bruxaria na Europa. Os sacrifcios humanos ou animais tinham a funo de ordenar o mundo visvel e minimizar a ira dos Deuses.

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O centro dessa civilizao era a cidade denominada de Tenochtitl n significando cidade dos mexicas. Esta era uma cidade de praas, canais e palcios. A grandeza dos templos deixaram estupefatos conquistadores espanhis. Segundo Soustelle [...] estavam todos de acordo em expressar sua admirao diante do esplendor da cidade. Esta afirmao representa o espanto dos conquistadores diante dos povos conquistados, da magnitude da civilizao at ento construda, nos fazendo perceber que traziam em seu imaginrio conceitos pr-estabelecidos e juzos de valor em relao os povos amerndios. A admirao, portanto, estava baseada na certeza de no haver quaisquer elementos que pudessem denotar um padro mnimo de analogia com o mundo europeu. Uma estranha forma de espanto diante do inimaginvel mundo que se desenha, em muitos aspectos, mais esplendoroso que as sedes dos imprios da Europa. No ponto de vista econmico, a civilizao Asteca se baseava na agricultura e no comrcio entendimento dado pelos espanhis, pois o sentido do comrcio, enquanto produtor de ganho e capital, ainda no estava pres ente entre os Astecas no perodo inicial da conquista. Todavia, era ntida a relao estreita entre agricultura e as cidades. Em sua sociedade possuam uma hierarquizao com o monarca semidivino no topo, seguido pelos nobres, altos sacerdotes, homens com uns, servos, escravos e, por ltimo, os prisioneiros de guerra. Interessa ressaltar a dignidade que cerca a nobreza e suas responsabilidades com a sociedade so de suma importncia para manter a serenidade de toda a coletividade. So nobres, mas tambm so os guardies da boa moral Asteca. Quanto mais prestgio mais responsabilidades recaem sob essa nobreza. O modo de produo operante na cidade Asteca era tributrio. O Estado, detentor do domnio dos meios de produo, tinha um funcionrio em cada provncia o calpixqui encarregado exclusivamente de receber os impostos. Nesse caso no havia uma verdadeira centralizao poltica, mas uma frgil Confederao de cidades-estados. O imprio era um mosaico de pequenas cidades. Todavia, funcionavam sob o olhar atendo de uma burocracia governamental capaz de dar conta de um gro que escapa do depsito do plantador. Caracterizando uma intrigante rede de conhecimentos matemticos e complexo sistema de coleta,
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armazenamento

e,

consequentemente,

distribuio

de

comida

aos

necessitados. Essa ajuda do centro do imprio para a periferia pertencente a Confederao ocorria principalmente nos perodos de longa estiagem ou perda de produo por mudanas climticas e outros eventos naturais. Com relao religio, os Aste cas possuam uma religio bastante ecltica do ponto de vista contemporneo. Isso os levava, com efeito, a reunir junto de seu Deus Nacional o maior nmero possvel de divindades originrias de todas as partes do imprio. Outro ponto relevante para a discu sso que os problemas mais frequentes dos Astecas era a aglomerao vasta, grande povoamento e o problema da gua. Os Astecas vivenciavam constantes secas ou inundaes, caracterizando o espao catico no qual estavam instalados desde tempo imemoriais. Todavia, essa luta constante com o espao e com a presena/ausncia da gua contribuiu bastante para o aperfeioamento de construes hidrulicas. Conhecimento adquirido dos povos que foram subjugados em perodos anteriores ao processo de conquista pelos eu ropeus. Os Astecas eram considerados o povo do sol, pois personificavam o sol, vendo-o como o deus do alto sacrifcio. Guiavam suas aes pelos astros, uma vez que acreditavam em destino e na influncia direta dos signos na vida das pessoas, por outro lado, viam a realidade como mutvel, o mundo como instvel e ameaado e o futuro incerto. Viam o cu e a terra, a morte e o alm, o bem e o mal, como parte de uma mesma realidade, mostrando mais uma vez a presena da dualidade existente no mundo Asteca. O princpio dual que rege a natureza e as coisas do mundo real influencia tambm na religio, pois estava dirigida pela dualidade entre o sol terra (pai e me), mas havia tambm pequenas divindades de bairro e corporaes, alm das crenas serem de formas bem diferentes entre as classes sociais e povos distintos. Todavia, a religio estava longe de ser uma massa de elementos homogneos, na medida em que os sacerdotes haviam trabalhado duro para dar-lhes uma ordem funcional que incorporasse a viso de mundo e os ideais mexicas (Len Portilla, 2004:55). Deve-se salientar que, a nobreza muito respeitada devido o alto grau de responsabilidade em manter o equilbrio da sociedade (moral, econmico, social e simblico). Os nobres sempre estavam sujeitos as maiores punies, porque exerciam altos cargos e era necessrio de suas partes o exemplo a ser
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seguido pelos membros da comunidade . Toda simbologia est revestida de uma moral que ultrapassa os limites de uma realidade da maioria da sociedade: A roupa e o calado dos antigos mexicanos eram relativamente simples, entretanto, nada pode dar uma idia da farta variedade, da riqueza barroca de suas jias e adornos de cabea. As mulheres exibiam brincos, colares e pulseiras nos braos e tornozelos. Os homens usavam os mesmos adornos, mas, alm disso, furavam o nariz para inserir jias de pedra ou metal... [...]. Tudo nesse aparato de insgnias e de luxo era rigorosamente pautado conforme a hierarquia social ( Soustelle,1990: 159-159). O mundo simblico dos Astecas vai acompanhar o homem desde sua concepo at a sua morte. Nesse sentido, desde quando a criana nascia na sociedade Asteca, j estava envolta por uma grande teia mstica, participando de cerimnias e rituais de insero na sociedade. J nasciam dentro de um circulo hierarquicamente definido: aos homens a funo, ainda que rdua, de prestar servio como guerreiro e para as mulheres a segurana e estabilidade de uma vida de cinderela preparada para servir e cumprir as obrigaes de um lar respeitoso e seguidor dos ensinamentos ancestralmente reverenciado . O batismo da criana era realizado pela prpria parteira at quatro dias aps o nascimento, visto que antes o tonalamalt um adivinho iria dizer qual signo pertencia a criana e qual srie de treze dias, n o sendo favorvel, procurava-se outro signo dentro da mesma srie que trouxesse sorte ao recm nascido. O ritual seguia uma liturgia ancestral carregada de simbologias: Depois de quarto ritos de gua, quatro vezes a parteira apresentava a criana ao cu, invocando o sol e as divindades astrais. Assim, o nmero sagrado regia os gestos tradicionais. A ltima frmula tambm invocava a terra, esposa divina do sol. E, agarrando o escudo e as flechas, a oficiante implorava aos deuses para que o menino se tornasse um guerreiro corajoso, [...] A cerimnia de batismo das meninas era semelhante do menino, mas no se apresentava a criana ao sol, deus dos homens e dos guerreiros; [...] Terminados os ritos, escolhia-se e anunciava-se o nome da criana (Soustelle,1990:194).

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As crianas e os adolescentes mexicanos cresciam sob uma educao rgida, nas famlias mais humildes entre 3 e 15 anos a educao dos meninos era conferida ao pai e a das meninas me, isto porque nas famlias magistradas e funcionrios importante s no se tinha tempo para a educao dos filhos que desde cedo eram colocados em colgios. A rigidez do sistema educacional ensinava a obedincia dos jovens em relao aos idosos, aos deuses e o respeito s regras de conduta e despertava a conscincia quan to as suas responsabilidades para com o pagamento dos tributos devidos ao Estado. A partir de 15 anos os jovens podiam entrar para o colgio de guerreiros ou o templo dos sacerdotes. O primeiro no era to rigoroso quanto o colgio religioso. Espao que formava apenas cidados mdios, porm com muito mais liberdade. O templo dos sacerdotes submetia os alunos a severos desafios como aprender a regular a alimentao, suportar a fome e as renncias do corpo e alma. Formava-se os jovens para o sacerdcio ou para altas funes do Estado: Como quer que seja, a educao desempenhava seu papel. Ela preparava chefes, sacerdotes, guerreiros e mulheres que conheciam as tarefas futuras. A instruo intelectual propriamente dita s tinha um papel importante no calmecac, onde se ensinava tudo o que dizia respeito cincia do tempo e do pas:leitura e escrita dos caracteres pictogrficos, adivinhae s, cronologia, poesia, retrica (Soustelle,1990:194). Em relao ao casamento e a vida familiar, os mexicanos a partir dos 20 anos de idade podiam se casar, mas antes tinham que se desvencilhar dos grilhes que os atavam ao seu estado de solteiros, o colgio de guerreiros e o templo dos sacerdotes, tendo que obter autorizao de seus mestres, sendo que a famlia dava um grande banquete aos mestres para pedir e obter esta autorizao. Tudo estava previsto, banquete, pedido e resposta, no entanto, o formalismo e o gosto das cerimnias do povo Asteca, mais uma ve z se manifesta nesta ocasio. Assim, em relao ao ritual de casamento, descreve Soustelle: O rito do casamento era celebrado perto do fogo. Sentados um ao lado do outro em duas esteiras, os
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noivos inicialmente recebiam presentes. A me da moa oferecia ao futuro genro roupas masculinas; a me do rapaz oferecia noiva uma bata e uma saia. Depois, os cihuatlanque amarravam um ao outro o manto do rapaz e a saia da moa: eles estavam casados, e o primeiro gesto era dividir um prato de tomales, de modo que um oferecia ao outro os pezinhos de milho com suas prpria mos (Soustelle,1990: 204). Uma sociedade extremamente ritualstica, trs prticas estavam relacionadas doena: a religio, a cura atravs dos deuses, a magia os feiticeiros e cincia as ervas medicinais e os curandeiros. Antes da morte era comum a prtica da confisso, visto que na cultura Asteca s se confessava uma vez na vida, depois se aguardava a morte, dois ritos funerrios eram utilizados: a cremao e o enterro. Deve-se salientar que para o povo Asteca a morte e a vida fazem parte de uma mesma realidade, ressaltando a p resena marcante do principio da dualidade. Assim, desde as pocas mais remotas, os ceramistas de Tlatilco modelavam um rosto duplo, metade vivo e a outra metade esque ltico, e esse dualismo se encontra em inmeros documentos. Para eles a vida decorria da morte e, mesmo depois de morta a pessoa passava por sofrimentos e dificuldades para alcanar o derradeiro repouso. A morte no era suficiente para acabar com os sacrif cios vividos durante a fase terrena. Surpreende, todavia a ansiedade de ora viver perigosamente nas batalhas e apressar a chegada da morte e ora reverenciar, atravs de oferendas e sacrifcios, os Deuses aplacando suas frias. Dessa forma solicitavam mais tempo vivos, protelando o encontro com a morte.

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BARBRIE E CIVILIZAO

O imprio Asteca, governado a poca da conquista por Montezuma II, era realmente esplendoroso e sua sede (Tenochtitln/Mxico) ostentava ruas largas e retas margeadas por canais paralelos constantemente ocupados por barcos. Uma cidade complexa que seus conquistadores no conseguiram defini-la ou decifr-la. Cenrio de dinmico de uma civilizao em construo , portanto sempre ocupada por levas de peregrinos, comerciante s (pochtecas), alm dos seus prprios habitantes. Fatores que denotava servios bsicos com o aqueles ofertados pelos aquedutos que levava gua doce para cerca de 600 mil habitantes e tambm embelezamento e ostentao como demonstrava seus jardins suspensos e grandes templos. por isso que, em 1519, Mxico no parecia uma cidade acabada, uma alma morte numa couraa de pedra inerte. um ser vivo animado por uma furiosa vontade de poder h dois sculos. O imprio continua a amplia -se para sudeste; a estrutura social est-se modificando; (sic) o modo de governar se parece cada vez menos com o de uma tribo, cada vez mais com o de um Estado (Soustelle,1990:58). Havia entre os conquistadores soldados que tinham estado em Constantinopla e Roma e ressaltavam que nunca tinham visto um mercado to bem organizado, to grande e to cheio de gente. E a maioria dos mexicanos tinha forte conscincia do valor de sua cultura, colocando -se muitas vezes, sua superioridade sobre a dos demais povos ndios. Deve-se salientar que, esse quadro da vida dos brbaros no relevante somente pelas informaes, sem dvidas exatas, que contm sobre o hbitat, o vesturio ou alimentao dos selvagens, mas tambm pelo que reflete da mentalidade dos ndios urbanos e sedentrios, aos olho s destes, o

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brbaro

um

homem

da

natureza,

mais

gil

robusto,

consequentemente, mais sadio que o cidado . Estava claro para os Astecas a linhagens do qual eram descendentes: os brbaros, do qual cultivavam as virtudes guerreiras; e os civilizados toltecas, representados pelo deus-heri Quetzalcoaltl, criado r das artes, dos conhecimentos e protetor do saber. No entanto, essa noo de uma cultura superior implicava, ao mesmo tempo, certos conhecimentos e a prtica de algumas artes, um modo de vida estabelecido e um comportamento adequado a determinadas regras. O homem, individualmente, representa um exemplo para toda a coletividade. Seus erros so punidos com rigor e sua generosidade e demais perfeies de sua vida devem ser seguidas. Aos nobres recaem ainda mais o peso de se manterem puros e ntegros diante da comunidade. O objetivo do homem civilizado vai de encontro ao esprito de homem aventureiro, pronto para guerrear e defender. Por outro lado, a vida civilizada, que , por excelncia, a das clas ses superiores, situa-se em um cenrio a que as artes do uma qualidade, uma sofisticao, traze ndo de volta a antiga idade de ouro tolteca. Nesse sentido, a arte adquiria profundos sentidos e significados simblicos. Os astecas no viam apenas a arte pela arte, mas davam sentido de apreciao que ensina e conduzia a realidade moral. Pintura, escultura e arte em mosaico, retratavam crenas, costumes e as tendncias da poca, para assinalar os graus de hierarquia social existente na sociedade Asteca. No entanto, ser contra esse universo simblico e de prticas ancestrais que utilizado todo um arcabouo de argumentos colocados como necessrios em uma guerra considerada justa pelos europeus:
y

legtimo sujeitar pela fora das armas homens cuja condio natural tal que deveriam obedecer aos outros, se recusarem essa obedincia e no restar nenhum outro recurso . legtimo banir o crime abominvel que consiste em comer carne humana, que uma ofensa particular natureza, e pr fim ao culto dos demnios, que provoca mais que nada a clera de Deus, com o rito monstruoso do sacrifcio.

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legtimo salvar de graves perigos os inumerveis mortais inocentes que esses brbaros imolam todos os anos, apaziguando seus deuses com coraes humanos.

A guerra contra os infiis justificada, pois abre caminho para a difuso da religio crist e facilita o trabalho dos missionrios (Todorov, 2010: 224).

Isolando

os

argumentos

perceptvel

que

os

europeus

no

consideravam que seus cultos e imaginrios medievais tambm aplacavam a ira dos deuses com a morte caso da Santa Inquisio que a poca das Grandes Navegaes e conquistas Ibricas ainda queimava mulheres consideradas bruxas. Questionam-se quais recursos em carter de livre arbtrio colocaram-se a disposio dos indgenas.

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MECANISMOS DOS PROCESSOS DE INDEPENDNCIA NA AMRICA

O sculo XIX ver nascer o germe da contestao colonial e a ascenso das ideias de liberdade latentes nas elites coloniais. Crioulos 3 aliceram suas contestaes no entendimento de que a continuidade do sistema colonial e do monoplio metropolitano so entraves aos avanos de suas atividades econmicas, principalmente para o comrcio com mercado exterior. Ainda no sculo XVIII a espanhis nascidos nas colnias ampliam sua participaes na igreja, na vida intelectual e passam a reivindicar em postos da administrao colonial. Fatores que so frutos da acumulao de propriedades produtivas nas mos dos criollos e suas participaes funcionrios mdios dos vice-reinados. Alm da participao poltica nos cabildos, instituio colonial espanhola responsvel pela administrao das cidades. O rgo dava condio de membros destacados da cidade ordenassem de forma civil e jurdica questes de econmica, poltica e outros servios essenciais para manter a estabilidade das cidades coloniais. Essa autonomia garantia as discusses e ampliaes de poderes dos membros da elite colonial, formada por latifundirios (produtores de gneros de exportao como cacau e acar), comerciantes urbanos e proprietrios de minas. Esse conjunto diversificado no apresentava pensamento poltico ou econmico homogneo, contudo para ampliar poderes locais e conquistar direito ao livre comrcio mantinham estreitos laos. Mesmo contanto com possibilidades de ascenso os criollos se sentiam prejudicados por medidas que di ficultavam seu acesso aos altos cargos do governo e administrao colonial, postos ainda ocupados por indivduos nascidos na Espanha. Tambm comearam a lhes parecer abusivos os tributos cobrados sobre produtos de exportao e as restries ao fomento para a produo de bens manufaturados que pudessem concorrer com a produo
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O terno passou, na historiografia colonial espanhola, a designar e caracterizar os filhos de espanhis nascidos na Amrica. Portanto, ainda que anacrnico, tendo em vista sua no utilizao em textos coloniais esse termo tenta qualificar os contestadores do sistema colonial e sua continuidade.

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metropolitana. So esses descontentamentos, entre outras questes, que iro proporcionar os embates que no curto perodo entre 1810 a 1828 tornaram a Amrica espanhola politicamente independente. Destaca-se nesse processo os embates sob a liderana de Jos San Martn que comandou exrcitos vitria no sul e regio central da Amrica Latina, sendo considerado patrono e libertador da Argentina, Chile e Peru. Na regio norte da Amrica Latina a liderana fica por conta do militar e poltico Simn Bolvar, considerado libertador da Venezuela, Colmbia, Equador, Bolvia e Peru. Tanto Bolvar como San Martn eram membros e lideranas da elite criolla e estavam ligados a maonaria, portanto conhecedores e influenciados pelos ideais iluministas e pel o liberalismo econmico.
Antecedentes do processo de desagregao do mundo colonial espanhol

Mudanas na economia europia (segunda metade do sculo XVIII) o capital industrial supera o comercia l. A luta entre a antiga Nobreza feudal (fomentadora da servido e alicerada no poder da terra) e a nascente Burguesia (representando o capital e defensora da mo-de-obra assalariada) ambas as foras scio-econmicas tentavam manter seus privilgios. A Inglaterra apresentava -se como vanguarda, pois assegurava amplos poderes para Burguesia diferenciando-se politicamente da Frana, Portugal e Espanha. Inglaterra (com a Revoluo industrial) e Frana (com a Revoluo francesa)- completado pelo Iluminismo fundam mecanismos econmicos e scio-polticos que daro margens aos levantes emancipacionistas na Amrica. No sculo XVIII a Inglaterra amplia sua influncia econmica nas Amricas, fato em ascenso no sculo XIX com o Bloqueio continental imposto por Napoleo em 1806. Com a forte presena inglesa a Amrica deixou de ser apenas fornecedora de matrias-primas e configura-se tambm como mercado consumidor de produtos industrializados. Na contramo do sistema colonial a Diviso Internacional do Traba lho ampliou a importncia das Colnias aprofundando a crise entre metrpoles e colnias. As ideias liberais francesas e inglesas, tais como as Ideais iluministas (liberdade econmica e poltica) tambm tiveram repercusso e aceitao nas colnias da Amrica. No perodo as colnias viram surgir as ideias e embates entre republicanos ou monarquistas liberais
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Repercusses da Revoluo Americana e a Doutrina Monroe acendem as expectativas e do animo aos anseios emancipacionistas coloniais. No podendo ser diferente, a Inglaterra, local onde as bases do liberalismo estavam incrustadas, passou a incentivar e fomentar os movimentos emancipacionistas na Amrica. A independncia estrutura novas perspectivas de desenvolvimento social, poltica e cultural capa z de mudar os rumos da Histria da Amrica: Ela no s representou uma mudana poltica fundamental, com o fim da situao colonial e o nascimento de estados independentes, como tambm permite visualizar a regio em conjunto. Com efeito, um dos aspectos mais importantes deste fato seu carter continental e sua simultaneidade: exceto certos territrios da rea do Caribe, todas as colnias se separaram das respectivas metrpoles num processo que teve lugar dentro de um mesmo perodo, entre os fins do sculo XVIII e o primeiro quartel do sculo XIX (Del Pozo, 2009:13). Para atingir o grau de movimento reivindicatrio de transformaes polticas foi preciso romper amaras com o colonizador. Coube, portanto a elite, entendida como a fora econmica capaz de for matar um plano de sustentao poltica, a tarefa de questionar os desmandos da metrpole. Assim, do sculo XVIII em diante, as aes do estado metropolitano, principalmente na aplicao rigorosa das Ordens Reais eram recebidas com desconfiana ou questiona das e as influncias da Independncia dos Estados Unidos e da Revoluo Francesa ecoavam como possibilidades reais de liberdade entre as massas e a elite branca latina. Em diferentes perodos da histria da Amrica os conflitos tnicos estivem presentes. Entre os ndios eram evidentes as distncias culturais e scio-polticas que permitiram, inclusive, a escravizao nos imprios asteca e inca. Na sequncia visualiza-se a miscigenao, resultante do processo de colonizao que colocou junto negros, brancos e ndios. Todavia, no processo poltico todos acabaram por formar a forma impulso e tambm de embates por direitos e poderes nas colnias:

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O sculo XVIII trouxe tambm algumas reformas sociais. As pessoas de cor livres foram autorizadas a fazer parte da milcia, com o propsito de melhorar a defesa militar dos imprios. Na ltima fase do perodo colonial, negros e mulatos livres podiam at comprar a condio jurdica de brancos, que lhes dava vantagem na vida social (Del Pozo, 2009:17). As mudanas nem sempre agradavam a todos os moradores das colnias, pois as mudanas positivas para determinados grupos poderia representar a diminuio de poderes ou privilgios das classes dirigentes. E, ainda, as fragilidades (poltica, econmica e blica) do poder metr opolitano permitiam a entrada de aventureiros e comerciantes clandestinos vidos para explorar as potencialidades dos colonos e da mo -de-obra escrava. Todavia, quanto mais a atividade comercial se ampliava nas colnias ainda mais impostos a Coroa estava disposta a cobrar. Essa sobrecarga de deveres, em detrimento de direitos ou regalias, irritava as elites locais. O aquecimento da economia nas colnias impulsionava a Coroa a criar novos cargos, em geral, ocupados por membros da elite espanhola (Chapetones) que enriqueciam na burocracia do Estado espanhol, desagradando os criollos que se sentiam aptos ocupar esses postos de comando nas Audincias (rgo deliberativo composto pela alta nobreza espanhola e presidida pelo vice -rei). Soma-se ao descontentamento local as influncias das ideias republicanas e emancipacionista propagadas pela independncia dos Estados Unidos (1776) e da Revoluo Francesa (1789). Esses dois movimentos demonstraram a efetiva positividade da participao das massas em aes de reestruturao de uma sociedade e da capacidade de ordenamento que pode ser a sada para a configurao de embate contra o poder europeu emanado das metrpoles. Assim, duas frentes so percebidas, os movimentos na prpria Amrica e tambm os acontecimentos na Europa como a tentativa das metrpoles ibricas de barrar o avano napolenico. Enfraquecidas economicamente e com um exrcito incapaz de conter as rebelies nas colnias as metrpoles europias viram aos poucos seu poder esvair -se nas colnias. Elementos internos e externos podem ser elencados como razes para a derrocada espanhola em relao as suas colnias na Amrica. Nesse contexto,
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a queda da produo na minerao, principalmente de prata corta as divisas e deixa clara a dependncia de importaes d e manufaturas por conta de no haver investimentos no setor. A Espanha baseava suas atividades comerciais no rico esplio colonial, mas estava assistindo seus privilgios passarem para a Inglaterra que tinha o Asiento (monoplio do trfico negreiro para as colnias espanholas) e o Permiso (permisso de venda de manufaturados nas colnias espanholas). Alm disso, houve a regularizao e permisso do comrcio livre entre as colnias, desestruturando as premissas e reformulando as amarras do Pacto colonial. Acontecimentos ligados ao continente europeu tambm foram sentidos e influenciaram nos movimentos de independncia da Amrica espanhola. Entre esses podemos listrar as Guerras napolenicas, pois para invadir Portugal, Napoleo aliou-se estrategicamente Espanha antes desta ser militarmente ocupada pelas tropas francesas. Fato que levou a deposio de Carlos IV e Fernando VII. Diante dos acontecimentos europeus as fragilidades dos vice-reinados instalados nas colnias permitiram que os criollos patrocinassem a autonomia administrativa e a liberdade de comrcio nas colnias espanholas, acabando com o exclusivo metropolitano. Mesmo diante de forte presso interna os criollos mantinham-se fiis a Fernando VII como soberano do Imprio Espanhol. Em 1812 a Espanha Promulga uma Constituio liberal e em 1814, Fernando VII recuperou o trono espanhol e restaurou o Absolutismo. Todavia, diante de forte presso de foras poltica e econmicas, na Metrpole e nas colnias, o Pacto colonial espanhol perde as formas para o qual foi concebido, abrindo espao para a ascenso do capitalismo ingls. Na sequncia, o capitalismo norte-americano amplia suas aes em busca da hegemonia na Amrica Latina. Entre revoltas indgenas, como a comandada por Tupac Amaru (Peru 1780) e Tupac Catari (La Paz-1781) e outras de carter urbano e comandadas por comerciantes, a Espanha se v diante de reivindicaes de grupos que antes no contestavam e davam apoio as ordens metropolitanas. So, portanto, as vozes da colnia se estruturando para exig ir transformaes na estrutura do comrcio e at na administrao. Entre as demandas colocadas
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estavam a necessidade de participao efetiva dos membros da elite espanhola local na burocracia do estado colonial. Para as massas constava, por exemplo, o (re)ordenamento na distribuio de terras produtivas. Mesmo diante das foras da reao militar da Espanha, de delaes e prises os colonos lograram impor seus descontentamentos e colocaram em evidncia as fragilidades do mundo colonial. Estava se formatando uma Amrica livre das amarras do passado, mas pouco ou muito se tinha a pensar sobre seu estado de emancipada para o futuro. Convenhamos que a emancipao estava ligado a preceitos econmicos, pois a elite colonial estabelecia as regras de conduta a partir da proteo, preservao e ampliao das relaes comerciais com outras naes europias. Estava configurada uma expectativa de crescimento levando em conta fatores e interesses externos a realidade da Amrica. [...] para aqueles que no dispunham de recursos, quer econmicos, quer culturais, os novos tempos no trouxeram benesses ou regalias. Reformas sociais de peso, terra, salrios dignos, participao poltica, educao popular, cidadania, respeito cultural s diferenas, tudo isso iria ter de esperar. [...] Os de baixo teriam de se organizar, lutar, sofrer e morrer para alcanar seus objetivos. No foram as lutas de independncia que mudaram sua vida (Prado, 1999:73). As mudanas polticas no se reverteram de imediato em

transformaes na autonomia das ex-colnias e o sculo XIX ainda foi de intensa dependncia, demonstrando que o processo de descolonizao seria lento, gradual e em alguns espaos mostrava -se como traumtica. Todavia, perceptvel a ansiedade das elites latino -americanas em mostrar-se, agora autnoma, para os mercados europeus. A funo da emancipao no resolver problemas e questes internas e sim continuar salvaguardando os interesses e investimentos externos. Podemos agora pensar as consequncias dos processos de independncia e como seguiram transformando a realidade latino -americana. Salvo excees os lderes dos movimentos emancipacionistas tinham uma formao europia e faziam parte de uma elite pensante de acordo com as mentalidades e interesses advindos da Europa. No h como conferir a sujeitos histricos e constantemente bombardeados pelos preceitos polticos exteriores
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a incumbncia de promover uma emancipao latino -americana autnoma. Nesse caso o destaque fica para o Paraguai que tentou implantar um formato de Estado livre e distante da ao protecionista e usurpadora da Inglaterra. O resultado foi traumtico e visualizado a partir das conseqncias da guerra financiada pela Inglaterra e colocada em prtica por Brasil, Argentina e Uruguai contra o Paraguai. O exerccio de pensar uma emancipao autntica poder nos fazer negligenciar que a Amrica tinha naquele momento a funo incontestvel de fornecedora de minrios e gneros alimentcios para abastecer os mercados das naes produtoras de bens manufaturados, com o a Inglaterra.
Questionamentos;

Por que as colnias da Espanha promoveram emancipaes polticas? Quais as principais divergncias entre colnias e metrpole? Qual a participao das elites coloniais nos processos de independncia? Com os acontecimentos polticos na Europa influenciaram as posturas emancipacionistas nas colnias?

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Referncias Bibliogrficas

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