EPICURO

Epicuro - Filsofo grego nascido em Samos (341 - 270 a. C), favorvel ao atomismo, doutrina desenvolvida originalmente por Leucipo e Demcrito, que o influenciou quando comeou a filosofar, aos catorze anos. Sua famlia era nobre, mas ficou pobre. Seu pai foi um dos colonos que foram de Atenas para Samos. Quando criana acompanhava a me no trabalho em casas de pobres, e assim conheceu as crenas populares. No sofreu muita influncia dos filsofos que o precederam, pois no se disps a estud-los. Em 325 a. C Epicuro vai para Atenas onde comprou um jardim estabeleceu sua escola. Os epicuristas, alunos desta escola filosfica podiam ser homens ou mulheres, eram unidos entre si e com os professores. Atenas atravessava uma poca difcil, mas ele l permaneceu. Existe um busto que nos d a descrio de Epicuro: a cabea forte, o nariz acentuado, os lbios espessos, a expresso calma e benevolente. Tinha muitos discpulos e amigos. O ponto bsico de sua doutrina que o bem o prazer, e acusam os epicuristas de terem se entregue aos excessos dos festins, mas Epicuro comia muito pouco nas suas refeies dirias. Os atenienses eram atrados pelo programa da sua escola: aqui vocs encontrar-se-o bem, aqui reside o prazer. Os epicuristas tinham os esticos como adversrios. Epicuro foi um dos grandes escritores da Antigidade, comps mais de trezentos tratados. No era muito cientfico, e suas concluses so passveis de crticas. Escreveu um tratado, Da Natureza, em trinta e sete livros, no qual delineia a teoria atomstica, os tomos so a explicao final das coisas, pontos ltimos de deslocando no vazio, nada existe a no ser isso, a alma formada de tomos materiais, tudo acontece devido a interao mecnica entre eles. O universo corpo e espao. Deve-se argumentar com aquilo que no evidente aos sentidos. Sempre existiu alguma coisa e os tomos tem variadas formas. Enquanto o prazer o soberano bem, a dor o soberano mal. uma moral hedonista, e tem que se eliminar toda a dor. A ataraxia (que um estado da alma em que nada consegue perturb-la, ela fica impassvel. Chega-se a ela atendendo os desejos naturais e ignorando os desejos suprfluos, o sbio feliz contenta-se com o estritamente necessrio) o prazer estvel que garante a felicidade. Devemos filosofar em atos. Todo o incmodo desejo se dissolve no amor a filosofia. E o sbio no tema a morte, pois quando se vive ela no existem no a sentimos e quando chega a morte, se deixa de ser.

Para Epicuro, o essencial para a felicidade a nossa condio ntima. O desejo precisa ser controlado, para que a serenidade nos ajude a suportar a dor. A vida se torna agradvel com o sbio raciocnio, que investiga a causa. A justia no existe em si. Outra coisa interessante o seu conselho para vivermos em recluso, ignorados. Por ser um defensor do prazer, quiseram fazer de Epicuro e os Epicuristas defensores da volpia, mas o prprio fala contra isso, o prazer no sensual. Karl Marx escreveu uma tese sobre Demcrito e Epicuro. Nietzsche em alguns trechos comenta o epicurismo e o estoicismo, especialmente na Gaia Cincia. Que ningum hesite em se dedicar filosofia enquanto jovem, nem se canse de faz-lo depois de velho, porque ningum jamais demasiado jovem ou demasiado velho para alcanar a sade do esprito. Quem afirma que a hora de dedicar-se filosofia ainda no chegou, ou que ela j passou, como se dissesse que ainda no chegou, ou que j passou a hora de ser feliz. Desse modo, a filosofia til tanto ao jovem quanto ao velho: para quem est envelhecendo sentir-se rejuvenescer atravs da grata recordao das coisas que j se foram, e para o jovem poder envelhecer sem sentir medo das coisas que esto por vir; necessrio, portanto, cuidar das coisas que trazem a felicidade, j que, estando esta presente, tudo temos, e, sem ela, tudo fazemos para alcan-la. Os deuses de fato existem e evidente o conhecimento que temos deles; j a imagem que deles faz a maioria das pessoas, essa no existe: as pessoas no costumam preservar a noo que tm dos deuses. mpio no quem rejeita os deuses em que a maioria cr, mas sim quem atribui aos deuses os falsos juzos dessa maioria. Com efeito, os juzos do povo a respeito dos deuses no se baseiam em noes inatas, mas em opinies falsas. Da a crena de que eles causam os maiores malefcios aos maus e os maiores benefcios aos bons. Irmanados pelas suas prprias virtudes, eles s aceitam a convivncia com seus semelhantes e consideram estranho tudo que seja diferente deles.Acostuma-te idia de que a morte para ns no nada, visto que todo o bem e todo o mal residem nas sensaes, e a morte justamente a privao das sensaes. A conscincia clara de que a morte no significa nada para ns proporciona a fruio da vida efmera, sem querer acrescentar-lhe tempo infinito e eliminando o desejo de imortalidade. No existe nada de terrvel na vida para quem est perfeitamente convencido de que no h nada

de terrvel em deixar de viver. tolo, portanto quem diz ter medo da morte, no porque a chegada desta lhe trar sofrimento, mas porque o aflige a prpria espera: aquilo que no nos perturba quando presente no deveria afligir-nos enquanto est sendo esperado. Ento, o mais terrvel de todos os males, a morte, no significa nada para ns, justamente porque, quando estamos vivos, a morte que no est presente; ao contrrio, quando a morte est presente, ns que no estamos. A morte, portanto, no nada, nem para os vivos, nem para os mortos, j que para aquele ela no existe, ao passo que estes no esto mais aqui. E, no entanto, a maioria das pessoas ora foge da morte como se fosse o maior dos males, ora a deseja como descanso dos males da vida. O sbio, porm, nem desdenha viver, nem teme deixar de viver; viver no um fardo e no-viver no um mal. Assim como opta pela comida mais saborosa e no pela mais abundante, do mesmo modo ele colhe os doces frutos de um tempo bem vivido, ainda que breve. Nunca devemos nos esquecer de que o futuro no nem totalmente nosso, nem totalmente no-nosso, para no sermos obrigados a esper-lo como se estivesse por vir com toda a certeza, nem nos desesperarmos como se no estivesse por vir jamais. Dentre os desejos, h os que so naturais e os que so inteis; dentre os naturais, h uns que so necessrios e outros, apenas naturais; dentre os necessrios, h alguns que so fundamentais para a felicidade, outros, para o bem-estar corporal, outros, ainda, para a prpria vida. E o conhecimento seguro dos desejos leva a direcionar toda escolha e toda recusa para a sade do corpo e para a serenidade do esprito, visto que esta a finalidade da vida feliz: em razo desse fim praticamos todas as nossas aes, para nos afastarmos da dor e do medo. Uma vez que se tenha atingido esse estado, toda a tempestade da alma se aplaca, e o ser vivo, no tendo que ir em busca de algo que lhe falta, nem procurar outra coisa a no ser o bem da alma e do corpo, estar satisfeito. De fato, s sentimos necessidade do prazer quando sofremos sua ausncia; ao contrrio, quando no sofremos, essa necessidade no se faz sentir. por essa razo que afirmamos que o prazer o incio e o fim de uma vida feliz. Com efeito, ns o identificamos como o bem primeiro, inerente ao ser humano, em razo dele praticamos toda escolha ou recusa, e a ele chegamos escolhendo todo bem de acordo com a distino entre prazer e dor. Embora o prazer seja nosso bem primeiro e inato, nem por isso escolhemos qualquer prazer: h ocasies em que evitamos muitos prazeres, quando deles advm efeitos o mais das vezes

desagradveis; ao passo que consideramos muitos sofrimentos preferveis aos prazeres, se um prazer maior advier depois de suportarmos essas dores por muito tempo. Portanto, todo prazer constitui um bem por sua prpria natureza; no obstante isso, nem todos so escolhidos; do mesmo modo, toda dor um mal, mas nem todas devem ser evitadas. Convm, portanto, avaliar todos os prazeres e sofrimentos de acordo com o critrio dos benefcios e dos danos. H ocasies em que utilizamos um bem como se fosse um mal e, ao contrrio, um mal como se fosse um bem. Consideramos ainda a auto-suficincia um grande bem; no que devamos nos satisfazer com pouco, mas para nos contentarmos com esse pouco caso no tenhamos muito honestamente convencidos de que desfrutam melhor a abundncia os que menos dependem dela; tudo o que natural fcil de conseguir; difcil tudo o que intil. Os alimentos mais simples proporcionam o mesmo prazer que as iguarias mais requintadas, desde que se remova a dor provocada pela falta: po e gua produzem o prazer mais profundo quando ingeridos por quem deles necessita. Habituar-se s coisas simples, a um modo de vida no luxuoso, portanto, no s conveniente para a sade, como ainda proporciona ao homem os meios para enfrentar corajosamente as adversidades da vida: nos perodos em que conseguimos levar uma existncia rica, predispe o nosso nimo para melhor aproveit-la, e nos prepara para enfrentar sem temor as vicissitudes da sorte. Quando ento dizemos que o fim ltimo o prazer, no nos referimos aos prazeres dos intemperantes ou aos que consistem no gozo dos sentidos, como acreditam certas pessoas que ignoram o nosso pensamento, ou no concordam com ele, ou o interpretam erroneamente, mas ao prazer que ausncia de sofrimentos fsicos e de perturbaes da alma. No so, pois, bebidas nem banquetes contnuos, nem a posse de mulheres e rapazes, nem o sabor dos peixes ou das outras iguarias de uma mesa farta que tornam doce uma vida, mas um exame cuidadoso que investigue as causas de toda escolha e de toda rejeio e que remova as opinies falsas em virtude das quais uma imensa perturbao toma conta dos espritos. De todas essas coisas, a prudncia o princpio e o supremo bem, razo pela qual ela mais preciosa do que a prpria filosofia; dela que originaram todas as demais virtudes; ela que nos ensina que no existe vida feliz sem prudncia, beleza e justia, e que no existe prudncia, beleza e justia sem felicidade.

Porque as virtudes esto intimamente ligadas felicidade, e a felicidade inseparvel delas. Ser que pode existir algum mais feliz do que o sbio, que tem um juzo reverente acerca dos deuses, que se comporta de modo absolutamente indiferente perante a morte, que bem compreende a finalidade da natureza, que discerne que o bem supremo est nas coisas simples e fceis de obter, e que o mal supremo ou dura pouco, ou s nos causa sofrimentos leves? Que nega o destino, apresentado por alguns como o senhor de tudo, j que as coisas acontecem ou por necessidade, ou por acaso, ou por vontade nossa; e que a necessidade incoercvel, o acaso, instvel, enquanto nossa vontade livre, razo pela qual nos acompanham a censura e o louvor? Mais vale aceitar o mito dos deuses, do que ser escravo do destino dos naturalistas: o mito pelo menos nos oferece a esperana do perdo dos deuses atravs das homenagens que lhes prestamos, ao passo que o destino uma necessidade inexorvel. Entendendo que a sorte no uma divindade, como a maioria das pessoas acredita (pois um deus no faz nada ao acaso), nem algo incerto, o sbio no cr que ela proporcione aos homens nenhum bem ou nenhum mal que sejam fundamentais para uma vida feliz, mas, sim, que dela pode surgir o incio de grandes bens e de grandes males. A seu ver, prefervel ser desafortunado e sbio, a ser afortunado e tolo; na prtica, melhor que um bom projeto no chegue a bom termo, do que chegue a ter xito um projeto mal. Medita, pois, todas essas coisas e muitas outras a elas congneres, dia e noite, contigo mesmo e com teus semelhantes, e nunca mais te sentirs perturbado, quer acordado, quer dormindo, mas vivers como um deus entre os homens. Porque no se assemelha absolutamente a um mortal o homem que vive entre bens imortais. O epicurismo teve, vasta difuso no mundo romano, onde encontramos, sobretudo, Tito Lucrcio Caro - I sculo a.C. - o poeta entusiasta, autor de De rerum natura, que venerava Epicuro como uma divindade. A ele devemos as melhores notcias sobre o sistema epicurista. A escola epicurista durou at o IV sculo d.C., mas teve escasso desenvolvimento, conforme o desejo do mestre, que queria os discpulos fiis at a letra do sistema. A originalidade deveria manifestar-se na vida. O Pensamento: Gnosiologia e Metafsica Tambm o epicurismo - como o estoicismo - divide a filosofia em lgica, fsica e tica; tambm subordina a teoria pratica, a cincia moral, para garantir ao homem o bem supremo, a serenidade, a paz, a apatia. A filosofia a arte da vida. Precisamente, tarefa do conhecimento do

mundo, da fsica - diz Epicuro - libertar o homem dos grandes temores que ele tem a respeito da sua vida, da morte, do alm-tmulo, de Deus e fazer com que ele atue de conformidade. Portanto, recorre Epicuro fsica atomista, mecanicista, democritiana, pela qual tambm os deuses vm a ser compostos de tomos, e - habitadores felizes de intermundos - desinteressam-se por completo dos homens. Alis, no excludo o fato de que a necessidade universal oprimiria o homem ainda mais do que o arbtrio divino. Igualmente, a alma - formada de tomos sutis, mas sempre materiais perece com o corpo; da, nenhuma preocupao com a morte, nem com o alm-tmulo: seria igualmente absurdo preocupar-se com aquilo que se segue morte, como com aquilo que precede o nascimento. A gnosiologia (lgica, cannica) epicurista rigorosamente sensista. Todo o nosso conhecimento deriva da sensao, uma complicao de sensaes. Estas nos do o ser, indivduo material, que constitui a realidade originria. O processo cognoscitivo da sensao explicado mediante os assim chamados fantasmas, que seriam imagens em miniatura das coisas, arrancar-seiam destas e chegariam at alma imediatamente, ou mediatamente atravs dos sentidos. Dada tal gnosiologia coerentemente sensista, natural que o critrio fundamental e nico da verdade seja a sensao, a percepo sensvel, que imediata, intuitiva, evidente. Como a sensao, a evidncia sensvel o nico critrio de verdade no campo teortico, da mesma forma o sentimento (prazer e dor) ser o critrio supremo de valor no campo prtico. Como a gnosiologia epicurista rigorosamente sensista, a metafsica epicurista rigorosamente materialista: quer dizer, resolve-se numa fsica. Epicuro, seguindo as pegadas de Demcrito, concebe os elementos ltimos constitutivos da realidade como corpsculos inmeros, eternos, imutveis, invisveis, homogneos, indivisveis (tomos), iguais qualitativamente e diversos quantitativamente - no tamanho, na figura, no peso. Tambm segundo Epicuro, os tomos esto no espao vazio, infinito, indispensvel para que seja possvel o movimento e, consequentemente, a origem e a variedade das coisas. Os tomos so animados de movimento necessrio para baixo. Entretanto, no movimento uniforme retilneo para baixo introduz Epicuro desvios mltiplos, sem causa, espontneos (clinamen); da derivam encontros e choques de tomos e, por conseqncia, os vrtices e os mundos. Estes, de fato, no teriam explicaes se os tomos cassem todos com movimentos uniformes e retilneos para baixo - como pensava Demcrito. Mediante o clinamen Epicuro justifica ainda o livre arbtrio, que uma simples combinao da contingncia, do indeterminismo universal. O universo no concebido como finito e uno, mas infinito e resultante de mundos inmeros divididos por intermundos, espalhado pelo espao

infindo, sujeitos ao nascimento e morte. Nesse mundo o homem, sem providncia divina, sem alma imortal, deve adaptar-se para viver como melhor puder. Nisto esto toda a sabedoria, a virtude, a moral epicurista. A moral epicurista uma moral hedonista. O fim supremo da vida o prazer sensvel; critrio nico de moralidade o sentimento. O nico bem o prazer, como o nico mal a dor; nenhum prazer deve ser recusado, a no ser por causa de conseqncias dolorosas, e nenhum sofrimento deve ser aceito, a no ser em vista de um prazer, ou de nenhum sofrimento menor. No epicurismo no se trata, portanto, do prazer imediato, como desejado pelo homem vulgar, trata-se do prazer imediato, refletido, avaliado pela razo, escolhido prudentemente, sabiamente, filosoficamente. mister dominar os prazeres, e no se deixar por eles dominar; ter a faculdade de gozar e no a necessidade de gozar. A filosofia toda est nesta funo prtica. Este prazer imediato deveria ficar sempre essencialmente sensvel, mesmo quando Epicuro fala de prazeres espirituais, para os quais no h lugar no seu sistema, e nada mais seriam que complicaes de prazeres sensveis. O prazer espiritual diferenciar-se-ia do prazer sensvel, porquanto o primeiro se estenderia tambm ao passado e ao futuro e transcende o segundo, que unicamente presente. Verdade que Epicuro mira os prazeres estticos e intelectuais, como os mais altos prazeres. Aqui, porm, se ele faz uma afirmao profunda, est certamente em contradio com a sua metafsica materialista. Em que consiste, afinal, esse prazer imediato, refletido, racionado? Na satisfao de uma necessidade, na remoo do sofrimento, que nasce de exigncias no satisfeitas. O verdadeiro prazer no positivo, mas negativo, consistindo na ausncia do sofrimento, na quietude, na apatia, na insensibilidade, no sono, e na morte. Mas precisamente ainda, Epicuro divide os desejos em naturais e necessrios - por exemplo, o instinto da reproduo; no naturais e no necessrios - por exemplo, a ambio. O sbio satisfaz os primeiros, quando for preciso, os quais exigem muito pouco e cessam apenas satisfeito; renuncia os segundos, porquanto acarretam fatalmente inquietao e agitao, perturbam a serenidade e a paz; mas ainda renuncia os terceiros, pelos mesmos motivos. Assim, a vida ideal do sbio, do filsofo, que aspira a liberdade e paz como bens supremos, consistiria na renncia a todos os desejos possveis, aos prazeres positivos, fsicos e espirituais; e, por conseguinte, em vigiar-se, no precaver-se contra as surpresas irracionais do sentimento, da emoo, da paixo. No sofrer no corpo, satisfazendo suas necessidades essenciais, para estar tranqilo; no ser perturbado no esprito, renunciando a todos os desejos possveis, visto

ser o desejo inimigo do sossego: eis as condies fundamentais da felicidade, que precisamente liberdade e paz. de fato, nos jardins de Epicuro que a vida se inspirava nos mais requintados costumes, preenchida com as mais nobres ocupaes - como na Academia e no Liceu. Almejava, no entanto, dar uma unidade esttica e racional vida, mais do que ao mundo. O epicurismo, portanto, considerado vulgarmente como propulsor de devassido e sensualidade, representa, inversamente, uma norma de vida ordinria e espiritual, at um verdadeiro pessimismo e ascetismo, praticamente ateu. Epicuro admite a divindade transcendente, diversamente do imanentismo estico. A prova da existncia da divindade estaria no fato de que temos na mente humana a sua idia, que no pode ser seno cpia de realidade. Os fantasmas dos deuses proviriam dos prprios deuses - como os fantasmas de todas as outras coisas - desceriam at ns dos intermundos, especialmente durante o sono. Os deuses de Epicuro so muitos, constitudos de tomos etreos, sutis e luzentes, dotados de corpos luminosos, tendo forma humana belssima, imortais - diversamente dos deuses esticos beatos, contemplados - segundo ideal grego. Epicuro venera os deuses, no para receber auxlio, mas porque eles encarnam o ideal esttico grego da vida, ideal que tem uma expresso concreta precisamente nas belas divindades do panteo helnico. Princpios Os princpios enunciados por Epicuro e praticados pela comunidade epicurista resumem-se em evitar a dor e procurar os prazeres moderados, para alcanar a sabedoria e a felicidade. Cultivar a amizade, satisfazer as necessidades imediatas, manter-se longe da vida pblica e rejeitar o medo da morte e dos deuses so algumas das frmulas prticas recomendadas por Epicuro para atingir a ataraxia, estado que consiste em conservar o esprito imperturbvel diante das vicissitudes da De seus estudos cientficos, Epicuro derivou uma filosofia essencialmente moral. semelhana de outras correntes filosficas da poca, como o estoicismo e o ceticismo, suas concepes vieram ao encontro das necessidades espirituais de seus contemporneos, preocupados com a desintegrao da polis (cidade) grega. O prazer sensorial converteu-se na nica via de acesso ataraxia. Esse prazer, porm, no consiste numa busca ativa da sensualidade e do gozo corporal desenfreado, como interpretaram erroneamente outras escolas filosficas e tambm o cristianismo, mas baseia-se no afastamento das dores fsicas e das perturbaes da alma. O maior

prazer, segundo Epicuro, comer quando se tem fome e beber quando se tem sede. A receita do mestre para a vida tranqila, tem o seguinte teor: "O bem fcil de conseguir, o mal fcil de suportar, a morte no deve ser temida, os deuses no so temveis." No ano 270 a.C., Epicuro morreu e tornou-se objeto de culto para os epicuristas, o que contribuiu para aumentar a coeso da seita e para conservar e propagar a doutrina. O epicurismo foi a primeira filosofia grega difundida em Roma, no apenas entre os humildes, mas tambm entre figuras importantes como Piso, Cssio, Pompnio tico e outros. O epicurismo romano contou com autores como Lucrcio e se manteve vivo at o princpio do sculo IV da era crist, como poderoso rival do cristianismo. A Carta a Meneceu A carta fonte para historiadores e epicurista, interpretar o pensamento de Epicuro. A transcrio inicia com Epicuro sadando Meneceu e persegue destacando seus principais trechos apresentados na ordem de um a sete: 01 - Sempre tempo de filosofar, sejamos velhos ou jovens. Quem jovem no espere para fazer filosofia; quem velho no se canse disso. Com efeito, ningum imaturo ou superado em relao sade da alma. Quem diz que ainda no hora de fazer filosofia, ou que a hora j passou, parece-se com quem diz, em relao felicidade, que ainda no o momento dela, ou que ele j passou. Por isso, tanto o jovem como o velho, devem fazer filosofia; um para que, embora envelhecendo, permanea sempre jovem de bens por causa do passado, o outro para que se sinta jovem e velho ao mesmo tempo, para que no tema o futuro. preciso, portanto, ocupar-se de tudo o que leva felicidade, se fato que quando ela est conosco, possumos tudo, e que, quando no est conosco, fazemos de tudo para obt-la. 2 - Os deuses existem e so imortais e felizes Pratica e medita aquilo que te ensinei continuamente, convicto de que se trata do abc para uma vida feliz. Em primeiro lugar, considera que a divindade um vivente incorruptvel e feliz, como a noo comum do divino costuma aceitar, e no lhe atribuas qualquer coisa estranha imortalidade ou de pouca consonncia com a felicidade. Em relao divindade, pensa tudo o que serve para preservar sua felicidade unida com a imortalidade. Os deuses existem de fato e o conhecimento que deles se tem evidente. Eles, porm, no so como a

maioria os cr, pois no continuam coerentemente a consider-los como os concebem. mpio no quem nega os deuses como a maioria os quer, e sim aquele que atribui aos deuses as opinies que deles tem a maioria. Com efeito, as opinies da maioria sobre os deuses no so prolepses, mas enganosas hipolepses (Conceito inadequado, fundado sobre a opinio corrente). Daqui se segue que dos deuses se fazem derivar para os homens as razes de todo maior dano e de todo bem; os deuses, com efeito, entregues continuamente s suas virtudes, so queridos por todos os seus semelhantes, mas rejeitam como estranho tudo o que no semelhante a eles. 3 - O que a morte para o homem Habituados a considerar que a morte nada para ns, do momento que todo bem e todo mal reside na sensao, e a morte privao de sensao. Por isso, a noo correta de que a morte nada para ns, torna alegre o fato de que a vida seja concluda com a morte, no lhe concedendo um tempo infinito, e sim lhe subtraindo o desejo da imortalidade. No h nada de terrvel na vida para quem tenha compreendido bem que no h nada de terrvel no fato de no viver mais. Por isso, tolo quem diz temer a morte, no porque trar dor ao momento em que ela se apresentar a ns, mas porque nos faz sofrer na sua espera; com efeito, tolamente pode causar sofrimento na espera, ao mesmo tempo em que no faz sofrer com sua presena. Portanto, o mal que nos faz ter arrepios, ou seja, a morte, nada para ns, a partir do momento que, quando vivemos, a morte no existe, e quando, ao contrrio, existe a morte, ns no existimos mais. A morte, portanto, no se refere a ns, nem quando estamos vivos, nem quando estamos mortos, porque para os vivos ela no existe, e os mortos, ao contrrio, no existem mais. Os outros, por sua vez, fogem por vezes da morte como do pior dos males, outras vezes a [procuram] como alvio [das desgraas] da vida. [O sbio, ao invs, nem rejeita a vida], nem teme o no viver mais; com efeito, a vida no lhe molesta, e ele tambm no cr que a morte seja um mal. Assim como para o alimento, ele no se serve dele em abundncia, mas escolhe o melhor; tambm no procura gozar o tempo mais longo, mas o melhor. 4 - Como preciso julgar os prazeres e as dores necessrio depois pensar por analogia que alguns desejos so naturais, outros vos; entre os naturais, alguns so necessrios, outros so simplesmente naturais. Depois, dos necessrios alguns so tais em relao felicidade, outros so assim em relao ao bem-estar fsico,

outros ainda em relao prpria vida. Com efeito, uma slida noo de desejo sabe guiar cada escolha e cada rejeio para a sade do corpo e para a ataraxia da alma, uma vez que justamente este o fim da vida feliz. Com efeito, justamente com este escopo fazemos de tudo, a fim de no experimentar nem sofrimento nem perturbao. Uma vez que isto se verifique em ns, toda tempestade da alma se aplaca, porque o ser humano no sabe que outra coisa desejar que lhe falte, nem que outra coisa pedir para tornar pleno o bem da alma e do corpo. Sentimos necessidade do prazer, quando sofremos pela sua falta, [quando, ao contrrio, no sofremos], ento no temos nenhuma necessidade do prazer. Por estes motivos, dizemos que o prazer princpio e termo ltimo de uma vida feliz. Com efeito, sabemos que o prazer o bem primeiro e conatural a ns, a partir do prazer permitimos toda escolha e toda rejeio, e al prazer nos reportamos para avaliar todo bem com a sensao assumida como norma. E, a partir do momento que este o bem primeiro e conatural a ns, justamente por isto no aceitamos todo prazer, mas acontece o caso de que descuramos muitos deles,quando disso provier um incmodo maior; e assim consideramos que muitas dores so preferveis aos prazeres, no caso que um prazer maior nos toque depois deter resistido longamente ao sofrimento. Todos os prazeres, portanto, porque tm uma natureza congnita a ns, so um bem, todavia, porm, nem todos devem ser aceitos. Da mesma forma, toda dor um mal, todavia, porm, nem todas so de tal gnero que delas devssemos fugir sempre. preciso julgar tudo isso em base ao clculo e a uma viso geral da utilidade e do dano.Com efeito, podemos experimentar que o bem, por certo tempo, mal, e, vice-versa, que o mal pode ser um bem. 5 - A independncia em relao aos desejos Tambm consideramos um grande bem a independncia em relao aos desejos, no com o escopo de gozar apenas um pouco, mas porque se no temos o muito, nos possa bastar o pouco, corretamente convictos de que melhor goza da abundncia quem menos sente a sua necessidade, que tudo o que requerido por natureza facilmente obtenvel, e tudo o que, ao contrrio, vo, dificilmente se adquires, que os alimentos frugais produzem um prazer idntico ao de uma farta mesa, quando eliminarmos a dor da necessidade, e que po e gua oferecem o mximo dos prazeres, quando deles se serve quem deles tem necessidade.

6 - Como devemos entender o prazer e a sua ligao com a virtude Portanto, o hbito de um alimento simples e de modo nenhum refinado, de um lado confere sade, do outro torna o homem alegre nas ocupaes necessrias da vida, e se ns nos aproximamos, de vem em quando, a um teor de vida suntuoso, nos dispomos melhor em relao a ele, e ficamos sem medo do destino. Por conseguinte, quando dizemos que o prazer o fim ltimo, no pretendemos falar dos prazeres dos dissolutos e nem dos que consistem na crpula, como afirmam aqueles que no conhecem, no partilham ou mal entendem nossos princpios, e sim, ao contrrio, pretendemos falar da falta de dor no corpo e da falta de perturbao na alma. Com efeito, no so os simpsios ou os banquetes contnuos, o aproveitar de jovenzinhos e mulheres, ou o peixe e tudo o que pode oferecer uma rica mesa que levam a uma existncia feliz, e sim uma lmpida capacidade de raciocnio que esteja consciente de cada aceitao e de cada rejeio, e elimine a vacuidade das opinies, pelas quais a pior das perturbaes surpreende a alma. De tudo isso, o princpio e o bem supremo a prudncia que, justamente por isso, constitui algo de ainda maior valor da filosofia. Dela se originam todas as outras virtudes, e ela ensina como no possvel uma vida feliz sem que seja sbia, bela e justa, [e tambm que seja sbia, bela e justa] sem que seja feliz. As virtudes, com efeito, so conaturais vida feliz, que, por sua vez, no separvel das virtudes. 7 - A causa do bem e do mal est no prprio homem Por outro lado, a quem consideras melhor do que aquele que tem idias santas sobre os deuses, que no tem medo algum da morte, que conhece a fundo o fim natural, que tenha firme conscincia que fcil realizar e prtico alcanar o limite extremo do bem, enquanto o limite extremo do mal tem tempo e penas breves? Ou de quem proclama que [o destino], por alguns considerado senhor absoluto de tudo [...]? [...] em parte acontecem por necessidade [...], em parte, ao contrrio, pelo capricho da sorte, outros ainda esto em nosso poder, porque se constata que a necessidade irresponsvel, a sorte instvel, ao passo que aquilo que est em ns livre e, por isso, ligado a zombaria e a elogio. Na realidade, era melhor ater-se ao mito que circunda os deuses, em vez de servir o destino dos fsicos. Com efeito, o primeiro subentende a esperana de aplacar os deuses, honrando-os; o segundo, ao contrrio, conserva toda a implacabilidade do necessrio. [O sbio] no cr que a sorte seja um deus, como pensam os demais (com efeito, nada realizado desordenadamente pela divindade), e

nem que ela seja uma causa vaga; com efeito, o sbio [no] pensa que bem e mal, no que se refere vida, sejam concedidos aos homens pela fortuna, e que todavia o incio dos grandes bens e dos grandes males se encontre sob a influncia dela. Ele pensa finalmente que melhor ser desafortunados com um pouco de sabedoria, ao invs de afortunados sem qualquer sabedoria, porque nas coisas humanas melhor que uma reta deciso [no] seja coroada pela fortuna, em vez de [uma deciso errada] o ser. Rumina contigo mesmo, dia e noite, estas argumentaes e outras ainda semelhantes a elas, discute tambm com quem est prximo de tuas posies. O tetrapharmakn So frases tambm retiradas dos trechos de Epicuro que foram escritas em um muro, na Turquia, descobertas em escavaes realizadas no fim do sculo IXX. Estas frases escritas por um epicurista, destinavam-se a todos aqueles que delas precisassem como um remdio. Era um remdio para a alma e, enquanto remdio, as frases deveriam ser administradas na dose certa. So quatro frases que explicitam princpios curativos, capazes de libertar o ser humano das trevas das crendices e libertar a alma dos males. Em sntese, esse qudruplo remdio tenta combater os males freqentes da alma; o temor clera dos deuses, o pavor ante a morte, a m escolha dos desejos e a angstia ante o sofrimento: No h o que temer quanto aos deuses. No h nada a temer quanto morte. Pode-se alcanar a felicidade. Pode-se suportar o mal com coragem. Nada a temer em relao aos deuses. Os deuses no teriam motivo algum para preocupar-se com os homens, considerando o enunciado recproco igualmente verdadeiro. Epicuro no negou propriamente a existncia dos deuses. Criticou, contudo, a imagem que eles os homens. Epicuro afirma que tolice ter medo da morte. No desconhece, contudo, a ruptura que a mesma estabelece, visto que a morte daqueles que participam da famlia ou do crculo de amizades nos faz sofrer, pois se trata de um desenlace de carter irreversvel. Mas ela, propriamente, nada Enquanto estamos presentes, a morte est ausente; quando ela se apresenta, j no mais estamos vivos.

O terceiro componente aponta o fato de que a felicidade est ao nosso alcance pela reduo do sofrimento. No propriamente o refinamento da satisfao dos prazeres que nos traz a felicidade e, sim, supresso da dor. Preconiza-se, pois, a satisfao da necessidade, da maneira mais simples, condenando-se os desejos naturais, contudo, no necessrios. Finalmente, o ltimo componente dessa terapia. O princpio de que o prazer efetivamente existe, no obstante a existncia do sofrimento. H um processo de abertura baseado no princpio de que a dor no pode ser eternamente duradoura. O que, entretanto, pode acontecer quando, por circunstanciais especiais ou pela crueldade dos homens, h o prolongamento intencional. Contudo, em termos de natureza, o mal pode ser superado e, conseqentemente, o prazer, alcanado. O mundo no se fecha num beco sem sada. Se existe o mal e a dor, h igualmente formas de superlos.

Bibliografia:

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