CONTINUIDADES

ANIMAIS.

ARGUMENTOS

CONTRA

DICOTOMIA

HUMANO/ANIMAL NO HUMANO ANIMAL CONTINUITIES. ARGUMENTS AGAINST HUMAN/NON-HUMAN ANIMAL DICHOTOMY CONTINUIDADES ANIMALES. ARGUMENTOS CONTRA LA DICOTOMA

HUMANO/ANIMAL NO HUMANO RESUMO Persiste, na atualidade, uma profunda necessidade de diferenciar os membros da espcie Homo sapiens dos indivduos pertencentes ao resto do reino animal. Como consequncia dessa necessidade surge a dicotomia humano/animal no humano, baseada em diferenas artificiais e infundadas, que responde a fins sempre prejudiciais para os animais no humanos. Neste trabalho queremos mostrar que, por um lado, muitas das caractersticas propostas como especificamente humanas so compartilhadas ao menos por algumas espcies animais no humanas e que, por outro lado, existem caractersticas especificamente humanas, mas que disso no se conclui que devamos estabelecer uma separao entre animais humanos e no humanos. Rejeitamos a perspectiva especista e segregacionista de que somente o homem possui uma posio singular na natureza. Cada espcie animal tem suas prprias caractersticas nicas e, portanto, no haveria lugar para uma exceo humana, seno que haveria tantas excees como espcies animais existem na natureza. No lugar do abismo traado entre animais humanos e animais no humanos, defendemos a perspectiva do continuum animal, que permite reconhecer as caractersticas que compartilhamos com outras espcies animais e, portanto, promove o fim do especismo. PALAVRAS-CHAVE: Dicotomia humano/animal no humano. Especismo. Continuum animal. ABSTRACT At present, there is still a deep need to differentiate the members of the species Homo sapiens from the individuals belonging to the rest of the animal kingdom. As a consequence of this need arises the dichotomy human/non-human animal based on artificial and groundless differences that leads to actions always harmful to the nonhuman animals. In this work we want to show, on the one hand, that many of the characteristics proposed as specifically human are shared by at least some non-human animal species, and on the other hand, that specifically human characteristics do exist, but from this fact does not follow that we should draw a sharp line between human and non-human animals. We reject the speciesist and segregationist perspective that

establishes that only human beings possess a singular position in the nature. Every animal species has its own characteristics and, therefore, there would be no place for a human exception, but there would be so many exceptions as animal species exist in the nature. Instead of the abyss established between human animals and non-human animals, we defend the perspective of the animal continuum, which allows to recognize the characteristics that we share with other animal species and, therefore, promotes the end of the speciesism. KEYWORDS: Human/non-human animal dichotomy. Speciesism. Animal continuum. RESUMEN Persiste, en la actualidad, una profunda necesidad de diferenciar a los miembros de la especie Homo sapiens de los individuos pertenecientes al resto del reino animal. Como consecuencia de esa necesidad surge la dicotoma humano/animal no humano, basada en diferencias artificiales e infundadas y que responde a fines siempre perjudiciales para los animales no humanos. En este trabajo queremos mostrar que, por un lado, muchas de las caractersticas propuestas como especficamente humanas son compartidas por al menos algunas especies animales no humanas y que, por otro lado, existen caractersticas especficamente humanas, mas que de eso no se concluye que debamos establecer una separacin entre animales humanos y no humanos. Rechazamos la perspectiva especista y segregacionista de que solamente el hombre posee una posicin singular en la naturaleza. Cada especie animal tiene sus propias caractersticas nicas y, por lo tanto, no habra lugar para una excepcin humana, sino que habra tantas excepciones como especies animales existen en la naturaleza. En lugar del abismo trazado entre animales humanos y animales no humanos, defendemos la perspectiva del continuum animal, que permite reconocer las caractersticas que compartimos con otras especies animales y, por lo tanto, promueve el fin del especismo. PALABRAS CLAVE: Dicotoma humano/animal no humano. Especismo. Continuum animal. Introduccin La dicotoma humano/animal como tal todava es sustentada en varios mbitos de la sociedad contempornea. Esa demarcacin implica que los seres humanos son humanos y que los gorilas, por ejemplo, son animales. Cuando confrontados con el significado literal de la distincin sugerida, esto es, con la posibilidad de que los seres humanos no sean animales, esas personas que hasta entonces sustentaban esa dicotoma, parecen incomodadas y rpidamente aceitan una distincin por lo menos no errada semnticamente, que sera la dicotoma humano/animal no humano. Mismo que esa primera distincin no sea objeto de estudio de este trabajo, resta la duda de si

se trata de una manera simplificada de referirse, y por eso se contrapone el trmino humano al trmino animal, sin acrecentarle no humano, o si de hecho existen seres humanos que no se consideran animales. Como afirma Paula Brugger en su libro Amigo Animal (2004, p. 11), las palabras son mucho ms que una mera forma de expresin. Reflejan y son prisioneras de un determinado pensamiento, aqu reflejndose en esa fuerte dicotoma entre nosotros y los otros animales. La dicotoma humano/animal no humano, objeto de estudio de este trabajo, implica una distincin entre una especie, la especie Homo sapiens, y un conjunto de especies. Esa diferenciacin frecuentemente es de ndole funcional y se propone introducir una clasificacin jerrquica, en la cual los humanos estaran en la parte ms elevada, para justificar algn tipo de menosprecio frente a los animales no humanos. No son los trminos de la dicotoma tomados individualmente los que estn siendo criticados, sino su modo de funcionamiento como elementos de una oposicin. De hecho existen numerosas utilizaciones adecuadas de las dos nociones, como por ejemplo, cuando decimos que fueron encontradas evidencias de presencia humana en un sitio arqueolgico, o cuando afirmamos que algunos animales no humanos son capaces de anticipar catstrofes naturales. Con eses sentidos no dicotmicos y triviales deberan ser utilizadas esas nociones, como sistema de clasificacin general y poco riguroso. Sin embargo no es de ese modo como frecuentemente son empleados eses dos trminos. Generalmente constituyen un par antagonista con poder de discriminacin ontolgica que acaba en una tesis de ruptura ntica en el interior del reino animal. Por ejemplo, es testigo de eso el hecho de que al afirmar que el hombre es un ser cultural, las propiedades que se asocian a esa esencia cultural no pueden ser al mismo tiempo propiedades de los seres no humanos. La dicotoma humano/animal no humano frecuentemente implica un desempeo diferente frente a los individuos que componen esas categoras. Esa oposicin es claramente antropocntrica, y su uso establece una distincin que para una mayora parece natural, tal vez por ser frecuente, pero que es artificial y que tiene consecuencias jurdicas, ticas y alimenticias, entre otras. Sera razonable hablar de una dicotoma gorila/animal no gorila? Definitivamente no. Entonces cul sera el objetivo de

continuar sustentando la dicotoma humano/animal no humano, a no ser el de establecer una lgica especista sobre la cual construir nuestro modo de vida humano? El especismo, definido por el filsofo Richard Ryder, es la concepcin de que es justificable dar preferencia a ciertos seres por el hecho de ser miembros de la especie Homo sapiens (RYDER, 1983). Ryder cre ese trmino en 1973 proponiendo la expansin de la frontera del respeto para incluir la preocupacin por el sufrimiento de otras especies adems de la humana. Ryder compara los argumentos de los propietarios de esclavos cuando enfrentaban a los reformistas con la visin de aquellos que hoy defienden la explotacin de los animales en haciendas-fbricas, en el comercio de pieles, laboratorios e otros lugares. Ryder destaca la perspectiva de que los hombres y los animales forman un mismo continuum biolgico y no encuentra razones, excepto las de orden sentimental, para no colocar a los hombres y a los animales en un mismo continuum moral. Para Ryder las caractersticas ms importantes que el hombre comparte con otros animales son la vida y la senciencia, o sea la capacidad de experimentar placer y dolor (RYDER, 1983). Es verdad que nosotros, los humanos, somos seres inteligentes con una vida social y emocional rica y variada. Esas son cualidades que compartimos no solamente con los dems humanos, mas tambin con otras especies animales. Cuando Jane Goodall comenz, el inicio de la dcada de 1960, a utilizar palabras como infancia, adolescencia, motivacin, excitacin, estado de nimo y personalidad al referirse a los chimpancs, fue objeto de crtica por atribuir caractersticas humanas a animales no humanos (GOODALL, 1993). Es verdad que a veces el antropomorfismo puede generar confusin, mas por qu sera errado atribuir tales caractersticas a individuos de una especie cuyo DNA difiere del nuestro en solamente un poco ms que un por ciento? Basados en las semejanzas que presentan la anatoma y las conexiones cerebrales de los chimpancs y de los humanos, no sera lgico suponer que existiran semejanzas tambin en lo que respecta a los sentimientos, las emociones y los estados de nimo de ambas especies? Para los darwinistas, no habra nada ms lgico que asumir la existencia de una continuidad emocional. A lnea que trazbamos para separar al hombre de las bestias es cada vez ms difusa. Los chimpancs y los

dems grandes simios constituyen un puente vivo entre nosotros y ellos, y ese conocimiento nos obliga a evaluar nuestra relacin con el resto del reino animal. Las crticas al antropomorfismo, como las que sufri Jane Goodall durante muchos aos, frecuentemente estn relacionadas con perspectivas antropocntricas y especistas. De acuerdo con el filsofo Jean-Marie Schaeffer, fue la primatologa japonesa la que ms temprano se intern en la perspectiva comparativa no dualista. Para el primatlogo Itani,
a cultura japonesa no coloca o acento na diferena entre os humanos e os animais, e ao mesmo tempo est livre do encanto do anti-antropomorfismo. A convico segundo a qual o antropomorfismo no deve ser rejeitado na elucidao das specia muito complexas dos primatas encontra-se muito cedo entre os primatologistas (SCHAEFFER, 2007, p. 201).

Al presuponer que podemos juzgar la inteligencia de individuos de otras especies, nosotros, los seres humanos, mostramos nuestra condescendencia para con esas otras especies, ya que tomamos nuestra inteligencia como padrn de medida universal. La misma aproximacin equivocada ocurre cuando intentamos estudiar otras caractersticas comportamentales o cognitivas de animales no humanos utilizando solamente padrones humanos. Como afirma a psicolingista Susan Oyama, saber cul es un aspecto necesario de la vida depende del conocimiento acerca de dnde esa vida es vivida, cmo es vivida y por quin (OYAMA, 2000, p. 187). Con respecto al lenguaje, Douglas Adams y Mark Carwardine se preguntan, qu nos hace pensar que escucharamos lo que un mono pudiera decirnos, o que el mono fuese capaz de contarnos cosas de su vida en un lenguaje que no ha nacido de esa vida? (ADAMS; CARWARDINE, 1993, p. 35). Para ellos, quiz no se trate de que los simios tengan an que adquirir un lenguaje. Lo que sucede es que hay un lenguaje que nosotros hemos perdido (ADAMS; CARWARDINE, 1993, p.35). Los humanos nos preguntamos acerca de la naturaleza humana, mas deberamos tambin interrogarnos acerca de la origen da nuestra concepcin de naturaleza animal. Es obvio que esa concepcin no fue establecida por los propios animales no humanos, sino que se origin a partir de ideas preconcebidas sobre a naturaleza animal. Tendemos a definir a los animales simplemente como no

humanos: si los humanos tienen pensamiento, los animales no lo tienen; si los humanos tienen imaginacin, los animales no la tienen, etc. Para el primatlogo Frans de Waal, eso resulta de la falta de identificacin con los animales no humanos, que son agrupados como una masa annima de organismos inferiores pertenecientes a otro grupo taxonmico (DE WAAL, 2009). Como reaccin frente a las implicaciones de la nocin de continuidad de Darwin, los humanos tratan de mantener una falsa superioridad basada en la ignorancia. Con relacin a cualquier trazo que se considera importante para el carcter nico de la especie humana, se utiliza la ausencia de pruebas para afirmar que existen pruebas de esa ausencia. Muchas veces no son evaluados ni informados determinados comportamientos observados en individuos no humanos por no ser frecuentes o por ser difciles de explicar, mientras que lo que se da a conocer puede ser ms frecuente pero menos importante para el conocimiento de una especie. Tambin ocurre que la ausencia de ciertos comportamientos caractersticamente humanos en otros primates, que es considerada como un salto cognitivo, podra estar relacionada con cierta falta de motivacin para efectuar esas acciones, hecho que reflejara lo que es obvio, que las necesidades de los humanos no son exactamente iguales a las de otras especies. Finalmente, con el aparecimiento de resultados de estudios cada vez ms detallados y precisos, las fronteras que separan las especies, antes establecidas como muros intransponibles, comienzan a aparecer ms difusas y en consonancia con la teora de la evolucin. La biologa de la evolucin implica una naturalizacin de la identidad humana. El trmino naturalizacin utilizado aqu significa simplemente que el hombre es pensado como una forma de vida biolgica, lo que implica que el hombre no solamente es un ser que tiene un aspecto biolgico, mas que es un ser biolgico. Para Jean-Marie Schaeffer,
Se o ser humano com suas aptides cognitivas e suas normas de conduta integramente o resultado e a continuao de uma histria, que a da evoluo do vivente sobre nosso planeta, ento a vida subjetiva reflexiva no pode ter um fundamento transcendental. Como as outras caractersticas do animal humano, s pode ter uma genealogia filogentica (SCHAEFFER, 2007, p. 52).

En este trabajo no pretendo hacer una reconstruccin histrica de las perspectivas filosficas que sustentan o rechazan la dicotoma humano/animal no humano ni es mi objetivo presentar las tesis de todos los filsofos que abordaron este tema. Tampoco pretendo tratar las semejanzas anatmicas, fisiolgicas o genmicas entre los humanos y las otras especies animales. El objetivo de este trabajo es mostrar que la sustentacin de la dicotoma humano/animal no humano no tiene ms sentido para el tratamiento serio de cualquier especie animal en particular y del reino animal en general. El abordaje elegido para discutir las tesis de la continuidad animal y de la singularidad de todas las especies animales es inter o transdisciplinar; utilizar perspectivas filosficas, biolgicas y comportamentales. El argumento, en parte, se apoyar en un conjunto de evidencias cientficas que adquirieron destaque en los ltimos aos. Estudios de varias especies de mamferos demostraron que muchas de las caractersticas atribuidas solamente a los humanos son compartidas por esas especies. Por otro lado, argumentar que existen ciertas caractersticas especficamente humanas, mas que de ese hecho no se desprende que debamos trazar una lnea divisoria que separe nuestra especie del resto de las especies animales, es decir, que debamos sustentar la tesis de una separacin radical entre los seres humanos y las otras formas de vida animal. Esa lnea divisoria debe ser borrada si pretendemos rechazar la perspectiva especista y considerarnos ms una especie del reino animal. Poseer caractersticas especficas es una realidad para cada especie animal. De hecho, toda especie animal se distingue de las otras especies por sus propiedades especficas. Mientras que la dicotoma humano/animal no humano sustenta que la singularidad del ser humano reside en el hecho de su irreductibilidad a la vida animal, Schaeffer afirma que toda forma de vida irredutvel a qualquer outra forma de vida, e, portanto, h tantas excees como formas de vida (SCHAEFFER, 2007, p. 24). Robert Foley expresa la misma idea diciendo que la humanidad es simplemente otra especie nica (FOLEY, 1987, p. XVI). Mucho de lo que dir en este trabajo puede parecer familiar y ya sabido. Nada de lo que voy a exponer es verdaderamente original, pero resulta suficientemente poco

conocido y mal interpretado como para que parezca extrao y difcil. En realidad no es ni una cosa ni la otra. Como afirma Susan Oyama hay muchas maneras de saber y de utilizar y mal utilizar lo que se sabe (OYAMA, 2000, p. XX). Espero con este texto poder contribuir para un cambio en las percepciones y actitudes que los humanos tienen en relacin a otros animales. 1. Semejanzas y diferencias 1.1 Los lmites de la investigacin Los humanos son apenas una especie en una familia que incluye hasta veinte especies, en un orden que contiene veinte o ms familias vivas y muchas otras ya extintas. Y ese orden (los primates) es apenas uno de los ms de 25 rdenes de mamferos. Como consecuencia de la utilizacin de mtodos de observacin rigurosos, criterios que todava suelen ser supuestamente peculiares de los humanos y que seran la fuente de la pretendida discontinuidad radical entre el hombre y los otros animales, como lenguaje, cultura, razn y moral, parecen seguir el mismo camino. A partir del momento en que se est frente a caractersticas homlogas entre los humanos y otros animales, es legtimo aplicar a los animales no humanos los mtodos de investigacin que demostraron su eficacia en el estudio de las caractersticas sociales humanas. Para Schaeffer:
A importncia das investigaes dos primatologistas (e em particular da escola japonesa de primatologia) que estudam aos animais em seu entorno natural e no contexto de estudos longitudinais (a observao sistemtica ininterrupta dos grupos individuais de macacos japoneses debutou h mais de sessenta anos) reside precisamente no fato de que mostram com o exemplo que somente o emprego de uma abordagem sociolgica (no sentido amplo do termo, que inclui a antropologia social) fundada na observao rigorosa e conjunta dos indivduos e das relaes que eles estabelecem permite enxergar a complexidade das estruturas sociais das espcies e sobre tudo sua variabilidade inter-populacional e sua dinmica histrica. (SCHAEFFER, 2007, p. 207).

Schaeffer afirma que los mtodos experimentales y aquellos que surgen de las ciencias humanas y sociales pueden y deben ser combinados en el estudio de la imagen social del humano y de los otros primates (SCHAEFFER, 2007, p. 207). Esa colaboracin entre las dos familias de disciplinas fue utilizada por Matsuzawa en sus investigaciones sobre la cognicin de los chimpancs. Matsuzawa haba percibido que los procedimientos de los estudios comparativos tradicionales basados en la educacin conjunta de bebs humanos y bebs chimpancs adoptados por una familia humana eran equivocados en la medida en que los jvenes chimpancs no eran educados por sus propios padres y en su ambiente social nativo. A partir de ese momento surgi la elaboracin de un protocolo experimental alternativo basado en una relacin triple entre madre chimpanc, cra chimpanc e investigador humano ligado a la madre por lazos muy estrechos fortalecidos durante los aos a travs de interacciones cotidianas. De ese modo, los estudios son realizados en un contexto que es el mundo social del chimpanc y no el del hombre (SCHAEFFER, 2007, p. 208). Para Foley:
O desenvolvimento de estudos de campo de longo prazo, nos quais os indivduos de qualquer populao primata podem ser reconhecidos, mostrou que o comportamento animal est longe de ser uma mera atuao de rotinas instintivas estereotipadas. Os primatas, em especial, vivem vidas sociais de grande riqueza, apegam-se fortemente a determinados indivduos, variam seu comportamento de acordo com o contexto e as intenes e operam dentro de algo a que s podemos chamar de uma estrutura social.....Do ponto de vista do comportamento humano, essa descoberta levou tanto a novas percepes quanto a novos problemas. Os macacos, os chimpanzs, em particular, mostraram possuir caractersticas de comportamento e de capacidades cognitivas que se aproximam s dos humanos. Os chimpanzs selvagens fabricam e usam ferramentas, so capazes de comunicao sofisticada, sabem planejar e executar linhas de ao a longo prazo e manipulam tanto os objetos quanto outros indivduos, visando seus prprios fins. Cada uma dessas capacidades verificadas entre os chimpanzs nos mostra os macacos cruzando os vrios rubices estabelecidos como marcos das fronteiras entre humanos e no humanos. Por muitos anos, por exemplo, o homem foi chamado de o fazedor de ferramentas, nico entre os animais em sua capacidade de moldar os objetos s suas necessidades. Jane Goodall, Adrian Kortlandt e observaes subsequentes mostraram que no assim. O mesmo foi demonstrado quanto a comer carne, a manipulao de smbolos e a linguagem, todos eles, em determinada poca, vistos como marcas da humanidade (FOLEY, 2003, p. 58-59).

1.2 Lenguaje, cultura, razn y moral extremamente revelador como os ocidentais reagiram quando viram pela primeira vez animais no humanos capazes de desafiar essas caractersticas que at ento eram tidas como especificamente humanas. As pessoas no conseguiam acreditar, a comeos do sculo XIX, ao ver os primeiros macacos vivos expostos nos zoolgicos (DE WAAL, 2009). Isso ocorreu num passado no muito distante, muito depois que a religio judaico-crist houvesse espalhado sua crena na excepcionalidade humana por todas as reas do conhecimento. A filosofia herdou essa crena quando se associou com a teologia, e as cincias sociais a herdaram quando emergiram da filosofia. Segundo de Waal, essas razes religiosas esto refletidas na contnua resistncia segunda mensagem da teoria evolutiva. A primeira mensagem a de que todas as plantas e todos os animais, incluindo os humanos, so o produto de um nico processo. Isso hoje amplamente aceito, ainda fora da biologia. E a segunda mensagem a de que ns temos uma continuidade com todas as outras formas de vida, no somente do corpo, mas tambm da mente (DE WAAL, 2009). Segundo de Waal, ainda os que reconhecem aos humanos como produto da evoluo continuam procurando pela grande anomalia que nos separaria dos outros animais e da qual, ns, como espcie, estaramos orgulhosos (DE WAAL, 2009). Quando se trata de caractersticas humanas das quais no gostamos, a noo de continuidade aceita sem reticncias. Os genes so culpados ao explicar aes como matar, abandonar, estuprar ou qualquer outro mau trato a outro humano. A agresso e a belicosidade humanas so facilmente reconhecidas como caractersticas biolgicas, para as quais se encontram paralelos nas formigas e nos chimpanzs. O problema para a aceitao da continuidade animal aparece no que se refere s caractersticas mais nobres dos humanos. O psiclogo americano David Premack aponta como caractersticas especificamente humanas o raciocnio causal, a cultura e o se colocar no lugar do outro, enquanto que seu colega Jerome Kagan faz meno linguagem, moralidade e empatia (DE WAAL, 2009). O problema dessa perspectiva no est em se essas caractersticas distintivas so reais ou no, mas em

por que todas elas precisam estar em nosso favor. Como contraposio a essa viso, de Waal se pergunta se a tortura, a destruio do meio ambiente e o genocdio no so tambm aes humanas (DE WAAL, 2009). Existe na natureza uma enorme quantidade de sistemas de comunicao. Os humanos no so uma exceo nesse quesito. O que faz a linguagem humana possivelmente nica o grau em que ela adquirida (como contraposio herdada). Enquanto outras espcies armazenam a maior parte dos seus sistemas de comunicao no genoma, grande parte dos detalhes da comunicao humana tem como origem o ambiente. No que respeita linguagem, os chimpanzs, alm de ter a capacidade de adquirir uma linguagem de signos humana, podem transmitir essa linguagem gerao seguinte. Numerosos estudos indicam que eles utilizam essa linguagem de maneira espontnea para se comunicar entre eles e com os humanos, e que tambm utilizam esses signos para pensar e para falar consigo mesmos (FOUTS; FOUTS, 1993). Porm, a linguagem concebida como a capacidade de produzir uma quantidade infinita de frases a partir de elementos e regras em quantidades finitas, uma caracterstica especificamente humana. Os humanos conseguem pronunciar uma grande variedade de sons e, o que mais importante, eles conseguem ordenar esses sons usando regras diversificadas e flexveis, e entender os significados, explcitos ou implcitos, desses sons. Mas isso no quer dizer que a linguagem humana no seja uma caracterstica biolgica. Pesquisas no campo da psicolingustica explicaram que a velocidade com a qual uma criana aprende sua lngua materna incompatvel com a aprendizagem individual por ensaio e erro, e por tanto deve se admitir que a aptido para a linguagem inata, isto , que faz parte da bagagem biolgica do homem (SCHAEFFER, 2007). Segundo Denys Cuche, a noo de cultura se aplica unicamente ao que humano (CUCHE, 1999). Esse tipo de afirmao que estabelece que a cultura exclusivamente humana h dcadas vem sofrendo numerosos ataques e j no pode ser mantida frente acumulao de pesquisas sobre primatas, macacos, cetceos e algumas espcies de pssaros e de peixes. Esses estudos fizeram evidente, segundo Robert Sapolsky e Lisa Share,

a existncia de comportamentos compartilhados por uma populao, mas no necessariamente por outros membros da mesma espcie, que so independentes de fatores genticos ou ecolgicos y que persistem no tempo, ainda na ausncia dos indivduos que estiveram na origem desses comportamentos (SAPOLSKY; SHARE, 2004, p. 534).

O teste da cultura como tentativa de encontrar um critrio exclusivo de humanidade sem apelar para a alma ou para a diferenciao por interveno divina, tem fracassado pelo fato de que os animais no humanos possuem realmente cultura. Para Schaeffer, um erro querer fazer da cultura o lugar da excepcionalidade humana. Schaeffer afirma que as culturas so plurais, no somente porque as culturas humanas so diversas, mas tambm porque a cultura humana no a nica cultura animal (SCHAEFFER, 2007, p. 17). Segundo ele, se o homem sem discusso o animal cultural por excelncia, no por isso o nico animal com dimenso cultural (SCHAEFFER, 2007, p. 219). Para os etlogos, a inveno da lavagem das batatas pelos macacos da ilha japonesa de Koshima constitui realmente uma inovao cultural, e como tal transmitida ao interior do grupo atravs da aprendizagem social e da imitao (KAWAI, 1965). Segundo Schaeffer, a descoberta da existncia de traos culturais entre os primatas e entre os macacos enriquece o leque da anlise comparativa dos fatos da cultura, sobre tudo em sua dimenso adaptativa (SCHAEFFER, 2007, p. 219). Autoconscincia e moralidade tambm no so caractersticas somente humanas. Chimpanzs, bonobos, orangotangos, gorilas, elefantes e golfinhos demonstraram possuir autoconscincia, que uma precondio da intencionalidade (DE WAAL, 2009). E segundo de Waal, o comportamento moral humano contnuo com o comportamento no humano (DE WAAL, 2006). Nos dilogos de Rousseau (1782), ele afirmava que o ser humano distingue-se dos outros animais na medida em que possui, alm de sensibilidade fsica (que serve a seu instinto de conservao), uma sensibilidade social, a faculdade de afeioar-nos a seres desconhecidos. At o presente, so mltiplos os exemplos encontrados em outras espcies animais que descrevem esse tipo de sensibilidade social da qual Rousseau nos fazia possuidores nicos (DE WAAL, 2009).Tambm no a razo a que separa os humanos dos demais animais. Segundo Foley:

O reconhecimento de indivduos, e no apenas de categorias e de indivduos da mesma espcie, comum entre os mamferos e os pssaros. A identificao de diferentes categorias de predadores j foi observada em macacos vervet, e outros macacos, bem como outras espcies so capazes de avaliar a qualidade e a abundncia das fontes de alimento. J foi demonstrado que os lees e os gibes classificam os indivduos como estranhos e conhecidos, e tambm so capazes de contar o nmero de indivduos. Os elefantes e a maioria dos primatas so muito astutos no que se refere a atribuir e avaliar a posio social e a condio sexual de outros indivduos. Os agrupamentos sociais, de maneira geral, baseiam-se em parentesco, e a maior parte das espcies consegue distinguir os parentes dos no parentes em graus muito sofisticados. Ficou demonstrado que, alm de conhecer sua prpria relao com os demais indivduos, os membros de muitas espcies de primatas distinguem e classificam as relaes entre terceiros. Alm do mais, h amplas provas de que muitas espcies tm conhecimento detalhado do meio ambiente, so capazes de movimentar-se nesse ambiente e desempenhar manipulaes complexas de seus elementos, incluindo a construo de ferramentas. E, pelo menos no tocante aos chimpanzs, suas capacidades atingem manipular relaes, enganar outros indivduos e sentir empatia com o estado emocional de um outro (FOLEY, 2003, p. 200).

O bipedalismo talvez tenha possibilitado algumas outras caractersticas humanas, particularmente a destreza manual. Os humanos, juntamente com outros primatas, tm mos sensveis, dotadas de capacidade de preenso e com cinco dedos. A maioria dos primatas capaz de altos nveis de destreza manipulatria, mas esta encontrada na sua forma mais desenvolvida entre os humanos, que possuem polegares capazes de se opor a praticamente qualquer um dos outros dedos. 1.3 La mirada del otro Segundo Hegel afirma na Fenomenologia do Esprito (1806), a diferena entre o animal no humano e o homem consiste em que o primeiro age conforme seu instinto de conservao, e com esse objetivo se apropria das coisas que lhe so necessrias e evita os obstculos, enquanto que o homem, alm de isso, procura mais que a sua satisfao material, ele aspira ao reconhecimento do seu valor, que s pode se originar no olhar do outro. Segundo Tzvetan Todorov (1995), o humano comea l onde o desejo biolgico da conservao da vida se soma ao desejo humano por

reconhecimento. por isso que Todorov afirma que Aquiles seria o primeiro representante autntico da humanidade, j que preferiu a glria em lugar da vida. William James formula essa necessidade de reconhecimento na sua descrio do ser social:
O ser social do homem o reconhecimento que ele obtem dos seus semelhantes. Ns no somos somente animais gregrios, que amamos estar prximos dos nossos companheiros, mas tambm temos uma inclinao inata a sermos remarcados, e remarcados com aprovao, pelos outros da nossa espcie. No existe castigo mais diablico, se for fisicamente possvel, que o de ser abandonado na sociedade e de habitar totalmente despercebido por todos os seus membros. (JAMES apud TODOROV, 1995, p. 75)

Segundo Todorov (1995), a primeira grande separao entre o homem e os demais animais superiores comea com o ato de procurar o olhar do outro, de desejar ser olhado. Todorov afirma que o macaco jovem, como o beb humano, experimenta a necessidade de ser reconfortado. Quando ele brinca s ou com seus semelhantes, fica por perto da me, a uma distncia na qual a me possa ser enxergada. Mas o macaco no procura seu olhar, no faz nada para que ela o possa enxergar, enquanto que a criana humana quer ser vista, e no somente ver. Como afirmou Sartre, minha ligao fundamental com o outro deve poder reduzir-se minha possibilidade permanente de ser visto pelo outro (SARTRE, 1979 apud TODOROV, 1995, p. 80). O olhar do adulto o primeiro espelho no qual a criana se v. Para Todorov no h nada especificamente humano no nascimento da criana. O incio da vida humana similar ao de outros mamferos. A criana demanda alimento e calor, isto , proteo, caracterstica que tem seus equivalentes entre os animais no humanos. O evento especificamente humano, que no teria equivalente nos outros mamferos, segundo Todorov, a busca da criana por captar o olhar da me, no simplesmente para que ela o alimente e o reconforte, mas porque esse olhar lhe aportar um complemento indispensvel, que a confirmao da sua existncia. Todorov reconhece que no se deve reduzir o humano ao especificamente humano. Ele afirma que o homem primeiramente um objeto material. Ao mesmo tempo, ele um ser vivente, um animal que compartilha caractersticas com outros animais. E

tambm um ser humano, que no se assemelha a nenhum outro ser vivente, que existe em sociedade, na companhia de outros homens (TODOROV, 1995). A tentativa de Todorov de reconhecer no humano caractersticas especficas no lhe impede de enxergar o humano como um animal. Trata-se puramente de estabelecer quais caractersticas so s humanas, o que tambm poderia ser estudado em outras espcies animais no humanas. 1.4 Sexualidad Segundo Norberto Chaves (2009), a diferena entre a sexualidade humana e a animal consiste na riqueza de zonas ergenas, prticas sexuais e tipo de vnculos interpessoais, que afasta a sexualidade humana da animal para inclu-la na cultura, no simblico. Chaves afirma que dentre todos os atributos que diferenciam o ser humano do animal, ocupa um lugar privilegiado a independncia do prazer com respeito procriao (CHAVES, 2009). Segundo Chaves, o ser humano pratica o sexo pelo prazer, e dentre todas as mltiplas formas de procura, somente uma (sem dvida a menos freqente) conduz procriao (CHAVES, 2009, p. 52). Ainda na mesma linha de pensamento, Chaves afirma que diferena do animal, o ser humano carece de uma forma nica de prtica sexual. Chaves parece desconhecer os fatos observados por de Waal ao estudar os bonobos. Os indivduos dessa espcie de primatas se envolvem em todo tipo de prticas sexuais, incluindo relaes entre membros do mesmo sexo, frequentemente com o objetivo de recompor um ambiente de tranquilidade aps o surgimento de algum tipo de conflito (DE WAAL, 1989). 1.5 Emociones Segundo de Waal, a relutncia em falar sobre as emoes de animais no humanos tem menos a ver com a cincia do que com a religio, particularmente com as religies que surgiram isoladas dos animais que se parecem conosco (DE WAAL,

2009). Frans de Waal afirma que nenhuma cultura das florestas, nas quais a presena de macacos e smios era freqente, criou uma religio que coloque os humanos fora da natureza. De maneira similar, em pases do leste, como ndia, China e Japo, rodeados de primatas, as religies no desenham uma linha divisria profunda entre os humanos e os demais animais. A reencarnao ocorre em muitas formas, um homem pode se converter em peixe, e do peixe pode surgir Deus. Os deuses macacos so comuns, como o deus Hanuman. Somente a religio judaico-crist colocou os humanos num pedestal, fazendo deles a nica espcie com uma alma. Segundo de Waal, os nmades do deserto chegaram a essa viso por no existirem nesses ambientes animais similares com eles, e, por conseguinte a noo de que estamos ss lhes chegou de forma natural. Eles se enxergaram como criados na imagem de Deus e como a nica vida inteligente na terra. Para de Waal, mesmo hoje estamos to convencidos disso que procuramos e nos preocupamos com vida inteligente s em outros planetas. 1.6 Callejn sin salida A anlise das similaridades e diferenas entre os humanos e os outros animais para sustentar a dicotomia humano/animal no humano no parece ser o caminho certo a seguir. Segundo Foley:
medida que eu examinava as indicaes de que dispomos para definir a humanidade, surgiu uma passagem da anatomia para o comportamento, e do comportamento para a cognio, e a paisagem intelectual tornou-se cada vez mais escorregadia. A dificuldade de chegarmos a qualquer concluso clara, bem como nossa incapacidade de precisar uma caracterstica nica, constituem o problema ttico da investigao da evoluo humana [...] Por um lado, possvel comparar esses dois grupos (os macacos e os humanos), como, alis, possvel comparar os humanos a qualquer outro animal, e observar os pontos nos quais reside a singularidade humana. Quando esses pontos so identificados, sejam eles as ferramentas, a linguagem, ou o que quer que seja, eles podem ser elevados condio de ser a caracterstica-chave que embasa a natureza e a singularidade humanas. O beco sem sada vem quando, aps termos identificado essas caractersticas como especificamente humanas, inferimos que no existem paralelos no mundo natural, em nada adiantando, portanto, estudar os outros animais em busca de sua fonte evolucionria [...] o que geralmente acontece que a cada vez que um trao identificado como especificamente humano, descobre-se que os chimpanzs possuem-no tambm [...] Assim que O homem fabricante

de ferramentas de Kenneth Oakley foi publicado, Jane Goodall relatou o uso de ferramentas pelos chimpanzs. Quando a caa estava na moda, descobriuse que os chimpanzs e os babunos caavam. Quando a condio humana recuou para a linguagem, foram produzidos todos os estudos sobre a aquisio da linguagem entre os macacos. O dilema fecha o crculo quando se afirma que, como essas caractersticas ocorrem em outras espcies, elas no podem ser aquilo que nos fez humanos (FOLEY, 2003, p. 67).

Do ponto de vista evolutivo, essas pesquisas no fazem outra coisa mas que reforar as evidncias sobre nossa ancestralidade. Tornamo-nos homindeos (distintos dos demais grandes macacos) quando um ancestral divergiu dos chimpanzs e dos gorilas, caracterizando-se, com maior probabilidade, pela postura ereta. Isso ocorreu h pouco mais de cinco milhes de anos. Tornamo-nos humanos, entretanto, quando alcanamos os padres distintivos de estrutura anatmica e comportamental que ainda podem ser encontrados hoje. Isso se deu em algum momento entre 150 mil anos e cem mil anos atrs, e foi apenas ento que a nossa espcie, o Homo sapiens, surgiu. Porm, essas pesquisas tambm mostram que a nossas caractersticas especficas no so singulares, e que o maior desenvolvimento de algumas delas no nos permite defender a idia de que os humanos so a espcie mais bem sucedida da evoluo. Afinal, os humanos so uma espcie jovem, no tendo ainda realmente passado pelo teste do tempo. Comparar as capacidades cognitivas de diferentes espcies apresenta inmeros problemas. Algumas abordagens tendem a realar as diferenas. Afinal, somos ns, os humanos, que estamos realizando os testes, de maneira que frequentemente h uma tendncia em direo a habilidades que dependem do contexto humano. Baseados nos conhecimentos de que dispomos na atualidade poderamos afirmar que nem a similaridade nem a diferena vencem, elas coexistem. 2. Diferencia de grado y continuum evolutivo 2.1 Continuum animal Darwin descobriu uma lei natural que poderia explicar a extraordinria riqueza da diversidade dos seres vivos. Essa lei, a lei da seleo natural, permite afirmar a

existncia de uma genealogia comum de todos os seres vivos a partir de alguns ancestrais comuns, e inclui o homem como um dos seus resultados tardios. Alm de propor uma nova genealogia das espcies, Darwin inseriu nessa genealogia ao homem, com suas emoes e seu senso moral. Darwin no foi o primeiro a estabelecer que os seres vivos se transformam e evoluem, mas foi o primeiro a propor uma lei natural que fizesse possvel, compreensvel e testvel a ideia da evoluo dos seres vivos a partir de uma origem comum. Segundo Foley:
Em A origem das espcies e A origem do homem, Charles Darwin colocou no apenas mais uma narrativa da origem dos humanos, mas, o que mais importante, um mecanismo cientfico por meio do qual os humanos poderiam ter surgido sem necessidade de interveno divina. Esse mecanismo era a seleo natural, aplicando-se igualmente a ratos e homens. Os humanos no foram o ato de uma criao especial, sendo, ao contrrio, apenas uma parte de um continuum de mudanas evolucionrias. A cincia, sob a forma de biologia evolucionista, havia estendido seu alcance at a mais bsica das questes filosficas por que os seres humanos existem? O darwinismo e a teoria da evoluo no forneceram uma resposta automtica a essa pergunta, nem puseram fim especulao irracional. O que fizeram foi fornecer uma nova estrutura na qual a pergunta poderia ser respondida. Essa estrutura essencialmente naturalista e materialista. Os humanos surgiram, e tomaram a forma que tomaram, no por algum plano preconcebido ou algum grande desgnio, mas em consequncia da interao de linhagens e linhas especficas de evoluo com novas presses seletivas. O legado de Darwin foi uma maneira totalmente nova de fazer perguntas sobre os humanos e sobre seu lugar na Terra e no universo. desnecessrio dizer que isso no ps fim s especulaes filosficas, histricas ou religiosas sobre a espcies humana e seu lugar no mundo (FOLEY, 2003, p. 33-34).

Segundo Foley, a teoria da evoluo tem alguma primazia quando se trata dos humanos, exatamente por que ela uma teoria que abrange no apenas os humanos, mas todo o mundo vivo (FOLEY, 2003, p. 39). A biologia evolucionista coloca os humanos, de maneira simples, embora no fcil, na mesma estrutura que as demais espcies. Foley afirma que apesar de, da boca para fora, admitir-se que a evoluo aconteceu, o fato de ela ter acontecido h tanto tempo vem sendo razo suficiente para acreditar que suas implicaes so mnimas (FOLEY, 2003, p. 243). Porm, neste trabalho destacamos as implicaes envolvidas no fato de que os humanos partilham uma ascendncia comum com outros animais e, pelos padres evolucionistas, uma ascendncia comum com outros primatas. No contexto desse modelo nos perguntamos: a humanidade um conceito coerente? Em que ponto na

histria da evoluo poderia fazer sentido distinguir os seres humanos dos no humanos? Darwin passou de refletir sobre se o homem, como todas as outras espcies, descenderia de uma forma pr-existente, a se perguntar como essa transformao conseguiu acontecer. Ele escreveu em A origem do homem, numa srie de formas que passam gradativa e insensivelmente de alguma criatura semelhante ao macaco at o homem como ele agora existe, seria impossvel fixar-se em qualquer ponto definido em que o termo homem deva ser usado. Conclua, entretanto, que isso era uma questo de pouca importncia (DARWIN, 1871). Nessa obra, Darwin procurou mostrar at que ponto o homem apresenta na sua estrutura corporal traos evidentes da sua genealogia a partir de uma forma menos evoluda. Tambm comparou as capacidades mentais do homem e dos outros animais e abordou o prazer, a dor, a alegria, o amor, a memria, a curiosidade, a imitao, a imaginao, a razo, a utilizao de ferramentas, a abstrao, a conscincia de si, a linguagem e o sentido da beleza. Na maioria das suas abordagens, Darwin comeava por afirmar que essas faculdades tinham sido consideradas como uma das distines principais entre o homem e os outros animais, para logo dizer que o que era prprio do homem correspondia a uma iluso e que se tratava de uma diferena de grau e no de natureza (DARWIN, 1871). No que respeita cultura, a dimenso biolgica da humanidade conduz aceitao de seu aparecimento durante a evoluo do vivente, e essa evoluo possibilitou o nascimento da dimenso cultural. Para Schaeffer:
A biologia do homem no pode no ser a causa da cultura humana pelo menos em dois aspectos: enquanto causa genealgica, isto , como lugar de sua gnese (a cultura nasce em um mundo biolgico), e enquanto condio de possibilidade (a cultura se constri sobre um substrato biolgico) (SCHAEFFER, 2007, p. 181).

Toda reflexo sobre nosso lugar na natureza est influenciada pela nossa cultura. Porm, nossa viso da natureza em si mesma tambm est influenciada pela nossa cultura. Portanto devemos estar abertos s novas descobertas. Ainda no h nenhum acordo sobre o que a natureza humana, aquilo que, alm das

caractersticas triviais e temporrias de nossas fisiologias ou de nossas culturas que foram por acaso construdas pela histria ou pela evoluo, comum e exclusivo para as criaturas que reconhecemos como humanas. Para Foley:
[...] a evoluo humana no representa um claro ofuscante nem uma criao especial. Ambos so produtos dos incontveis acontecimentos ocorridos na vida cotidiana dos homindeos. No h ingrediente mgico na evoluo humana, e nada pode substituir o conhecimento dos detalhes do que ocorreu onde e quando e por que [...] No devemos nos deixar tapear pela singularidade de nossa espcie, acreditando que somos o produto de foras especiais. Os cosmlogos que estudam as origens do universo tm que pensar em um big bang. Para os bilogos evolucionistas, uma crise de soluos uma ideia mais adequada. Se pudssemos ter o privilgio de observar as origens de nossa espcie e de nossa linhagem, uma coisa chamaria nossa ateno a de que nada de muito especial aconteceu (FOLEY, 2003, p. 264).

2.2 Otros homindeos Segundo Foley, se um Australopithecus afarensis fosse descoberto em alguma regio remota da frica, talvez fossemos forados a tomar algumas decises difceis, tais como se ele deveria ser colocado num zoolgico ou mandado para a escola (FOLEY, 2003, p. 104). Segundo Foley:
Os homindeos extintos demonstram a continuidade entre os humanos e os demais macacos. Em outras palavras, eles mostram que o princpio da continuidade se aplica tanto aos humanos quanto aos outros animais. As espcies homindeas extintas mostram tambm que o que vemos como o hiato entre os humanos e os outros animais um dos fundamentos do argumento de que as ideias evolucionistas no se aplicam aos humanos uma iluso. Esse hiato foi criado pelo acidente da extino. Se os atuais macacos fossem extintos, o hiato seria ainda maior; se um Neandertal vivo fosse encontrado nas tundras da Sibria, o hiato se estreitaria, entretanto nada teria mudado nos humanos. Os homindeos fsseis mostram tambm que o mundo, no passado, foi povoado por formas intermedirias [...] Eles nos fornecem as provas diretas de que a evoluo ocorreu, e do rumo tomado por ela (FOLEY, 2003, p. 47-48).

2.3 Un ejemplo y no una excepcin Koko, uma gorila estudada por mais de vinte anos por Francine Patterson na Gorilla Foundation, rene caractersticas que no so excepcionais nos gorilas, e que

at pouco tempo atrs eram consideradas singularmente humanas. Ela se comunica atravs de uma linguagem de signos e utiliza um vocabulrio de mais de 1000 palavras. Entende o ingls falado, e frequentemente mantm conversaes bilnges, ao responder com signos a perguntas feitas em lngua inglesa. Aprende letras do alfabeto e pode ler algumas palavras impressas, includo seu prprio nome. Fornece provas de autoconscincia ao mirar-se no espelho e realizar atos relacionados consigo mesma. Quando no se comporta bem, mente para evitar as consequncias e antecipa as reaes dos outros frente aos seus atos. Estabelece brincadeiras imaginrias, s ou com outros indivduos. Tem feito desenhos e pinturas de carter figurativo que representam coisas. Lembra acontecimentos passados de sua vida, pode falar acerca deles e tem noo do tempo cronolgico. Koko ri das brincadeiras prprias e alheias. Ela chora quando se machuca ou quando a deixam s. Comunica seus sentimentos com palavras como feliz, triste, desfrutar, desejar, frustrada, furiosa, e utiliza com frequncia a palavra amor. Sente tristeza por aqueles que morreram ou partiram. Ela capaz de comunicar o que ocorre quando algum morre, mas fica nervosa quando se lhe pede que se expresse sobre sua prpria morte ou a dos seus parceiros. Se comporta de maneira muito amvel com animais pequenos e tem expressado empatia por outros indivduos aos que somente viu em fotografias. No h razo para pensar que Koko apresenta alguma diferena significativa com outros gorilas no que atinge s capacidades lingusticas, o grau de autoconscincia ou a habilidade mental. Como consequncia disso, se pode pensar que Koko um indivduo representativo da sua espcie. Pesquisas com gorilas aos quais no foram ensinados signos convencionais demonstraram que utilizam gestos para se comunicar entre si (PATTERSON; GORDON, 1993). Consideraciones finales Cinquenta anos de primatologia de campo confirmaram que somos uma espcie nica, completamente diferente de qualquer outra. No h um paralelo exato para o esquema humano. Como tambm no h um paralelo exato para outros

esquemas animais. Segundo John Gray, os seres humanos so uma espcie animal como qualquer outra mais inventiva e destrutiva, sem dvida, mas igual aos outros animais no uso de seus recursos para sobreviver e reproduzir-se (GRAY, 2003, p. 129). Toda espcie nica, a singularidade no singular. Ou somos um simples produto do processo evolutivo ou no o somos. A aceitao da primeira hiptese nos obriga a incluir-nos dentro do reino animal. Mas obviamente isso no quer dizer que todas as espcies animais apresentem a mesmas caractersticas. Nossas classificaes taxonmicas derivam das classificaes que estabelecemos no dia a dia nos baseando no senso comum. Se olharmos nossa volta, vemos que os organismos podem ser classificados em tipos que, em maior ou menor grau, se assemelham entre si. Essas classificaes so fundamentalmente funcionais, no sentido de que os sistemas de classificao supem, para quem se serve de eles, uma finalidade. A maneira como classificamos os organismos (e todos os fenmenos) obedece em grande parte nossa convenincia. Por essa razo, culturas diferentes acabam provavelmente classificando os fenmenos de maneiras diferentes. Os seres humanos dedicam grande parte do tempo em classificar todo tipo de indivduos, e fundamentalmente em traar a distino entre eles e ns. Isso feito em relao com outras formas de vida, mas tambm com relao a outros seres humanos. Segundo o antroplogo Robin Dunbar, a palavra que a maior parte das tribos primitivas utiliza para se referir a si mesma se traduz invariavelmente como ser humano, pessoas ou gente. Os membros de outras tribos so classificados frequentemente como no humanos, e no so diferenciados de outros indivduos no humanos (DUNBAR, 1993). Ainda que os povos civilizados, como os antigos gregos e os britnicos da poca vitoriana, no tenham utilizado os mesmos termos, sua atitude frente aos povos explorados tem sido a mesma. Segundo Dunbar, uma razo provvel dessa classificao que permite definir as categorias de organismos que nos consideramos legitimados a explorar, entendendo a legitimidade como ausncia de sentimento de culpa (DUNBAR, 1993). Coincido com Richard Dawkins em que somos ns os que temos decidido dividir aos animais em espcies descontnuas (DAWKINS, 1993). A perspectiva

evolucionista estabelece que existiram formas intermedirias que desapareceram, na maioria dos casos. Os chimpanzs compartilham conosco a capacidade de fabricar e utilizar ferramentas, a faculdade da linguagem no verbal, o dio ao tdio e uma curiosidade inteligente pelo seu entorno, o amor por seus filhos, um medo intenso de serem atacados, amizades profundas, e os mesmos indicadores nervosos, comportamentais e bioqumicos da dor e da angstia. Como explica Richard Ryder, as fronteiras entre as espcies no so impermeveis (RYDER, 1993). Segundo de Waal, possivelmente a origem da dicotomia pode ser encontrada na viso do mundo cultural e religiosa que a maior parte das sociedades ocidentais tem herdado do Oriente Mdio (DE WAAL, 2009). O judasmo, o cristianismo e o isl outorgam aos humanos um lugar especial na natureza. Segundo o cristianismo ortodoxo, os seres humanos so to especiais que o mesmo Deus adotou a forma humana. At os que no acreditam vivem com a herana dessas tradies. O carter especial dos humanos na natureza forma parte de nossas crenas e nossos atos. Mas essa imagem na qual a excepcionalidade humana desempenha um papel importante est sendo erodida pela viso de mundo que aportam a cincia e a filosofia. Uma imagem secular que leve a srio a teoria da evoluo no fornece apoio exceo humana. Nessa perspectiva, os humanos so uma espcie entre muitas outras e so mais um produto do processo evolutivo. Antroplogos e socilogos, assim como outros especialistas nas cincias humanas em geral, acham que a sociabilidade e a cultura no existem fora dos seres humanos. A antroploga Brbara Noske afirma que por achar-se que esses fenmenos so exclusivamente humanos, os antroplogos e outros cientistas sociais encontram-se fechados num crculo vicioso argumental que estabelece que os animais, por no serem humanos, no podem de modo algum ser seres sociais ou dotados de cultura (NOSKE, 1993). Diferente do que acontece nos humanos, tende-se a considerar que os animais no humanos so organismos governados principalmente por suas constituies genticas individuais, isto , por seus instintos e por seus genes. Essa convico totalmente a priori, por causa de que praticamente nenhum estudioso da sociedade e da cultura humanas se faz com respeito aos animais no

humanos as mesmas perguntas que se prope responder com relao aos humanos. Segundo Noske, simplesmente no se procura o social e o cultural aonde se tem a certeza que no existe, isto , fora da esfera humana (NOSKE, 1993 ). Na mesma direo, Foley afirma que as pessoas que no acreditam que os chimpanzs sejam capazes de linguagem raramente optam por trabalhar nesse campo (FOLEY, 2003, p. 199). Segundo Noske, Paul Bohannan um dos poucos antroplogos que pensam que os animais no humanos merecem uma considerao antropolgica e adverte contra o difundido preconceito de que existe uma descontinuidade fundamental entre os humanos e os animais no humanos. Em sua opinio, os animais no humanos e suas caractersticas deveriam ser objeto de estudo, em lugar de se aplicar a eles definies e pressupostos (NOSKE, 1993). Segundo o filsofo Steve Sapontzis, superar o especismo requer que tambm rejeitemos nosso preconceito em favor das faculdades intelectuais. A superao do especismo exige ir alm da modesta ampliao de nossos horizontes humanos com a incluso de animais no humanos dotados de inteligncia refinada, tais como os chimpanzs e as baleias. Exige que reconheamos no somente que a origem do valor no reside em algo que especificamente humano, mas que tambm no reside em nada que seja prprio da espcie humana ou respeito ao qual os humanos tenham a certeza de possuir-lo em maior grau (SAPONTZIS, 1993). Pela mesma razo em que no acredito num salto evolutivo entre os humanos e os grandes primatas, no consigo acreditar que os macacos e os ces, por exemplo, no apresentam nenhuma das capacidades das quais estive falando neste trabalho. inconcebvel pensar que certas caractersticas evoluram em um nico passo em algumas espcies sem passos intermedirios em outros animais. Acredito profundamente que somos animais, enquanto que outros pensam o contrrio. A perspectiva da unicidade humana difcil de ser mantida ao falar de certas caractersticas, mas a situao muda se consideramos obras humanas como prdios, avies ou pontes. Os humanos tm uma incrvel capacidade para a tecnologia e a cultura, nada comparvel pode ser achado em outras espcies. Mas desse fato nada se pode concluir, so s caractersticas que a espcie humana possui. O mesmo

poderia ser dito de outras caractersticas altamente desenvolvidas em outros animais no humanos. Acho interessante que o trabalho apresentado aqui possa gerar principalmente duas reaes opostas enquanto a suas implicaes. Alguns podem temer que eu esteja tentando destruir as bases sobre as quais se estabelece a noo de natureza humana, e que se sentiro como rfos se deixarem de lado a dicotomia em questo. Outros sentiro que os argumentos apresentados j foram aceitos h muito tempo. Certamente os primeiros esto errados quanto a seus medos, e isso fica provado pelo trabalho desenvolvido pela minoria includa no segundo grupo que no s adotou um novo vocabulrio ao falar de espcies animais no humanas, mas que implementou no seu modo de pesquisa e interpretao de resultados a perspectiva que defendo aqui. Essa perspectiva no prejudica em nada espcie humana, mas ajuda a enxergar tudo o que ainda falta por ser estudado e compreendido em todas as espcies animais e tudo o que temos que mudar em nossas vidas se queremos ser coerentes com nossos princpios. Como afirma Susan Oyama, se a cincia no uma interao entre a mente de Deus e a nossa, mas uma interao entre nossas mentes e o mundo, ento as nossas anlises do mundo no envolvem o descoberta de um destino preordenado, mas so uma maneira de nos aproximar complexidade do mundo (OYAMA, 2000, p. 164). A resistncia a mudanas conceituais profundas como as descritas neste trabalho tem suas razes, em minha opinio, no medo da vertigem relativista, tanto moral quanto intelectual. A ordem filogentica, ou melhor, a hierarquia filogentica que os humanos inventaram, tida como a base a partir da qual so fixadas as formas, funes e limites morais que nos salvam do caos tico, ao mesmo tempo que organiza uma realidade na qual organismos inferiores so meios para atingir objetivos humanos. A rejeio do especismo e uma nova concepo do reino animal implicam mudanas profundas de nossos hbitos e de nossas leis. A meu ver, o nico modo de abandonar a dicotomia humano/animal no humano expandir nosso crculo de empatia. A histria da humanidade nos mostra as consequncias que gera uma excessiva lealdade prpria nao, a um grupo ou a

uma religio. Os humanos so capazes de sentir uma profunda rejeio por algum que se v diferente ou que pensa diferente. Essa mesma histria nos mostra tambm as consequncias geradas por uma excessiva lealdade prpria espcie. Nosso descaso para com o resto da natureza est baseado na dicotomia humano/animal no humano e posto em prtica no modo em que habitamos o mundo. Na nossa alimentao, nas nossas vestimentas, no modo de ocupao das terras, de gerar energia, nas atividades de lazer, na experimentao de medicamentos e nos modos de produo e consumo em geral, est refletida a vigncia dessa dicotomia. Foi preciso que os humanos criassem determinadas leis com o objetivo de igualar aos indivduos da espcie humana e acabar com o racismo e outros tipos de discriminao. Acho muito difcil que o mesmo seja feito visando o fim do especismo. Porm, rejeitar a dicotomia humano/animal no humano um primeiro passo nessa direo. Somente descobrindo o animal que somos que poderemos nos desviar de um futuro em que uma nica espcie animal, a humana, tenha restado na Terra. Referencias bibliogrficas ADAMS, DOUGLAS; CARWARDINE, MARK. El Encuentro con un Gorila. In: Cavalieri, Paola; Singer, Peter (Eds.). El Proyecto Gran Simio: La Igualdad Ms All de la Humanidad [1993]. Madrid: Editorial Trotta, p. 30-35, 1998. BRGGER, PAULA. Amigo Animal. Reflexes Interdisciplinares sobre Educao e Meio Ambiente: Animais, tica, Dieta, Sade, Paradigmas. Florianpolis: Letras Contemporneas, 2004. CHAVES, NORBERTO. La homosexualidad imaginada. Vigencia y ocaso de un tab. Madrid: Maia Ediciones, 2009. CUCHE, DENYS. A noo de cultura nas cincias sociais. Bauru: EDUSC, 1999.

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