EXPANSO DO SAGRADO: A TERRITORIALIDADE DA IGREJA CATLICA EM SERGIPE - BRASIL Solimar G. Messias Bonjardim1.

Doutoranda em Geografia NPGEO UNIERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE - BRASIL E-mail: solmessias@yahoo.com.br Maria Geralda de Almeida UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS - BRASIL E-mail: mgdealmeida@gmail.com No presente estudo busca-se interpretar a territorialidade da Igreja Catlica Apostlica Romana no estado de Sergipe, explicando a expanso do territrio sagrado e seu sistema de redes. Sergipe conta na atualidade com um extenso territrio sagrado, construdo a partir do final do sculo XVI, com a doao das sesmarias s ordens religiosas, quando a religio estava atrelada ao Estado e Sergipe Bahia. Com o passar dos anos e o aumento populacional criou-se uma rede de parquias e bens que foram se desmembrando e expandindo. Em 1910, j com o Estado laico, foi criada a primeira diocese, localizada em Aracaju. Na elevao Arquidiocese Metropolitana, em 1960, aconteceu a criao de duas dioceses sufragneas: Propri e Estncia. Em seguida, as dioceses foram subdivididas em vicariatos, criando novas formas de dominao. Portanto, o territrio sagrado no Estado conta com ampla rede religiosa, com diversas formas de territorializao, em constante crescimento. Palavras chaves: Territorialidade, Redes, Parquias, Igreja Catlica.

INTRODUO O Brasil conhecido por muitos atributos, dentre eles pela incrvel f e devoo do seu povo de maioria catlica. A paisagem de muitas cidades do pas nos faz lembrar esta religio, para isto basta adentrar em seu espao, no somente urbano, mas tambm no rural. Em todas as andanas pelo interior, principalmente o nordestino, encontram-se traos dessa devoo.

Doutoranda no Ncleo de Ps-Graduao em Geografia da Universidade Federal de Sergipe, sob orientao da Professora Dra. Maria Geralda de Almeida. Membro do Grupo de Pesquisa Sociedade e Cultura e colaborador do projeto de pesquisa financiado pela CAPES, entidade do governo brasileiro, voltada para a formao de recursos humanos, pelo edital Pr-Cultura/2009, denominado "A Dimenso territorial das festas populares e do turismo: estudo comparativo do patrimnio imaterial em Gois, Cear e Sergipe", vinculado ao Programa de Ps-Graduao em Geografia da UFC, Instituto de Estudos Scio-Ambientais da UFG e Ncleo de Ps-Graduao em Geografia da UFS. Beneficirio de auxlio financeiro da CAPES Brasil.

A Igreja Catlica como representante terrena da religio catlica desde a Idade Mdia tenta estabelecer-se como uma unidade poltico-administrativa e econmica, alm de manter a funo religiosa. Naquela poca, a igreja era o grande senhor feudal: ela construa territrios para assegurar seu poder, dominava as terras por meio de seus vassalos e controlava as pessoas pela f-religiosa. Esta dominao, alm de construir territrios, tambm construa paisagens prprias do catolicismo, claramente identificveis. Esse poder durou at a laicizao do Estado. Na atualidade, ela perdeu muito de seu poder de dominao, porm ainda exerce influncia tanto sobre catlicos quanto no catlicos, por meio da determinao de uma cultura baseada na religio, como feriados, festas, crena nos dizeres bblicos, no estabelecimento de lugares santos, no seguimento de um calendrio estabelecimento pela Igreja Catlica Apostlica Romana, etc. O sacerdote, neste cenrio, ocupa o centro da gesto territorial; ele promove a unio entre a populao, cria simbolismos e representaes prprios da Igreja, sempre aproximando e submetendo as prticas aos ritos oficiais dos romanos. Quando os portugueses chegaram ao Brasil, o Estado ainda estava atrelado Igreja Catlica, assim o novo espao foi colonizado com territrios e paisagens formados pela religio. Pelas mos da Companhia de Jesus o catolicismo se consolidou nas terras brasileiras (ABREU, 1997). Nesse sentido, possvel dizer que o Brasil, consequentemente Sergipe, j nasceu religioso, ou pelo menos catlico, uma vez que a Igreja desempenhou uma forte influncia no poder da monarquia portuguesa. Assim, de acordo com Bonjardim e Vargas (2010) quando se inicia a ocupao do Brasil, no somente as leis e regras do Rei de Portugal que acompanham a colonizao, mas tambm as leis e regras da Igreja Catlica. Por isso, ao mesmo tempo em que numa cidade construdo o poder do Estado, tambm construdo o poder de Deus, na figura de seus representantes na terra: os padres, bispos, missionrios de vrias ordens distintas, criando nas cidades brasileiras um cenrio muito parecido com o europeu. As cidades desse perodo eram construdas, preferencialmente, prximas a rios, o melhor meio de circulao da poca. Nas partes altas da povoao estavam localizados os poderes da Igreja e do Estado e ainda a residncia dos mais abastados. Na parte baixa, localizava-se a moradia dos menos afortunados, juntamente com o comrcio. Como no existia somente uma ordem de missionrios,

as cidades acabaram ficando repletas de igrejas, pois cada ordem construa a sua, alm de capelas ou at mesmo igrejas construdas nas fazendas destinadas famlia do senhor das terras, tanto para o dia-a-dia da vida quanto da morte (BONJARDIM & VARGAS, 2010). Esse modelo de ocupao foi acompanhado de um mesmo padro de construo, conformando uma paisagem comum poca. A organizao do espao em Sergipe enquadrou-se nesse modelo, sendo que, at na atualidade existem algumas cidades neste modelo. Assim, o Brasil se formou um pas extremamente catlico, mesmo com a separao da Religio e Estado em 1888. Hoje o pas predominantemente catlico, ainda com o catolicismo impregnado em vrias paisagens e territrios das cidades. No somente de Igrejas e Capelas que as paisagens e territrios catlicos so formados, mas tambm de festas, procisses, quermesses, peregrinaes, santurios, colgios, seminrios de formao, conventos, etc. Diante disso, a Geografia, enquanto cincia socioespacial, traz valiosos subsdios para o estudo da territorialidade da Igreja, principalmente por meio de seu vis cultural. A abordagem cultural imps a necessidade de se repensar a geografia humana, com a ideia de que a geografia no pode ser totalmente separada da cultura de onde se desenvolveu. Essa ideia exposta por Claval (1992, 2002) e discutida em vrias de suas obras. Fica claro no somente em seus estudos, mas tambm de outros pesquisadores que vieram a aumentar e fortificar essas discusses como Gomes (2005), Santos (2002), Cosgrove (1998), Haesbaert (1999), entre outros, que a abordagem cultural nos traz um vasto leque de possibilidades na anlise social, no campo das representaes, das percepes, das identidades, dos significados e tambm das religies. A juno da geografia com a religio est dentro do grande leque de possibilidades que emanam do repensar a geografia que a abordagem cultural imps. Rosendahl (1995) escreve sobre essa ligao esclarecendo que desde os primrdios o homem era um ser religioso e mesmo no sabendo ou no reconhecendo exatamente a disciplina que chamamos de geografia, ele sempre fez geografia. A juno da Geografia e da Religio pode ser feita porque ambas se encontram na esfera espacial, a geografia porque analisa o espao e a religio que um fenmeno cultural acontece no espao. Desta forma, perfeitamente lgico o estudo na abordagem cultural da religio, dentre outras da religio catlica, que

visivelmente cria territorialidades, signos, identidades, significados, define paisagem, territrios, estabelece representaes e est visivelmente impregnada na vida do homem contemporneo com as paisagens e territrios formados pelas Igrejas Catlicas. Desde modo, neste estudo pretendemos interpretar a territorialidade da Igreja catlica Apostlica Romana no Estado de Sergipe, explicando a expanso do territrio sagrado e seu sistema de redes.

AS TERRITORIALIDADES DA IGREJA EM SERGIPE O Estado de Sergipe est situado entre os estados da Bahia e de Alagoas, na regio Nordeste do Brasil, menor estado da federao, na atualidade possuindo 75 municpios e com uma rea total de 22.000 m 2. Com um clima e vegetao diversificada, que perpassa desde a zona da mata de clima quente e mido at o serto com clima seco. Neste cenrio, o Estado rico em manifestaes, rituais, sincretismos religiosos e paisagens simblicas. A paisagem das cidades sergipanas semelhante a muitas outras do Brasil, isto , nas cidades do menor estado do pas encontram-se presentes aspectos modernos e tambm rugosidades de tempos passados. O Estado comeou a ser colonizado na segunda metade do sculo XVI, principalmente pela necessidade que se impunha aos portugueses de uma ligao por terra entre o territrio que hoje o estado de Pernambuco e a antiga capital da colnia Bahia (SANTANA, 2003). Naquela poca, muitos dos contatos com os nativos eram feitos pelos jesutas com o intuito de catequizar e domesticar e, no territrio de Sergipe, isso no foi diferente. Conhecido como territrio de ndios ferozes, algumas misses vieram para fazer contato e catequizar os nativos. Contudo, a colonizao efetiva inicia-se somente a partir de 1590, com a conquista do territrio por Cristvo de Barros: vilas e povoados foram fundados, as terras distribudas, a populao iniciada. Tudo feito aos moldes dos colonizadores portugueses, que mantm, como na maior parte da Europa, o Estado atrelado religio catlica (BONJARDIM & VARGAS, 2010). Em Sergipe a religiosidade sempre esteve presente, na forte presena missionria e no crescente sincretismo religioso da populao. O territrio rico em

manifestaes ligadas Igreja Catlica. Ainda hoje, tem-se a percepo que a Igreja tem um grande poder de deciso sobre a vida da sociedade, principalmente nas cidades do interior sergipano. Esta influncia comeou a ser estabelecida com a construo do territrio sagrado no final do sculo XVI, com a doao das sesmarias s ordens religiosas. O territrio, conforme explica Raffestin (1993), forma-se a partir do espao, sendo o resultado de uma ao conduzida por um ator sintagmtico (ator que realiza um programa) em qualquer nvel. Isto , o espao bem anterior ao territrio, que se apoia no espao, mas no o espao; uma produo a partir do espao. Ao se apropriar de um espao, concreta ou abstratamente (por exemplo, pela representao), o ator territorializa o espao; ou seja, a partir do momento que uma sociedade inseriu suas prticas no espao, este j uma apropriao e consequentemente um territrio. De acordo com Haesbaert (2004), o territrio, como em qualquer acepo, tem a ver com o poder, mas no apenas o tradicional poder poltico. Ele diz respeito tanto ao poder no sentido mais concreto, de dominao, quanto ao poder no sentido mais simblico, de apropriao base para o entendimento do territrio sagrado. Neste estudo, o territrio expresso a partir da apropriao simblica, da representao. Conforme Raffestin (1993), a representao uma forma de construo do territrio; se o espao tem signos prprios para a sociedade, o local j um territrio. O espao representado no mais o espao, mas a imagem do espao, ou melhor, do territrio visto e/ou vivido. em suma, o espao que se tornou o territrio de um ator, desde que tomado numa relao social de comunicao (RAFFESTIN, 1993, p. 147). Dessa forma, a representao e o espao no se desvencilham, pois uma separao causaria o fim desse territrio. Os territrios formados a partir do espao representao se constituem por meio da identidade e se mantm pelas redes e pelas relaes de poder. A identidade, como afirma Castells (1999), organiza significados com base em atributos culturais, ou seja, a identidade fonte de significados e experincias de um povo e pode estar relacionada, entre diversos fatores, ao poder religioso. Este poder religioso conforme se expande constri uma rede de territrios dependentes. Contudo, para existir o territrio religioso necessria a construo do espao-representao. E isso pode acontecer com apropriao por meio da construo de igrejas, capelas, conventos, casas de formao e, tambm, da

realizao de festas, quermesses, missas religiosas neste espao. Esta apropriao que seria a territorialidade da religio. Segundo Haesbaert (2002, p. 45), territorialidade o conjunto de mltiplas formas de construo/apropriao (concreta e/ou simblica) do espao social, em sua interao com elementos como o poder. Sack (1986, p.219) afirma tambm: A territorialidade, como um componente do poder, no apenas um meio para criar e manter a ordem, mas uma estratgia para criar e manter grande parte do contexto geogrfico por meio do qual ns experimentamos o mundo e o dotamos de significado. E assim que a Igreja Catlica ir administrar e manter seu territrio, dando significado e implantando o grande smbolo da instituio: a Igreja. Neste sentido, os primeiros missionrios chegaram para construir o territrio sagrado antes da colonizao. Em 1575 um pequeno grupo de jesutas se estabelece no territrio prximo onde hoje se encontra a cidade de Itaporanga dAjuda-SE. Esta misso tinha como finalidade catequizar e domesticar os ndios. Porm alguns anos depois os jesutas foram expulsos juntamente com soldados portugueses que os acompanhavam por causa de desentendimentos com os nativos. A segunda misso jesutica chegou ao Estado na poca da colonizao efetiva, nos ltimos anos do sculo XVI, com a doao de sesmarias para as ordens religiosas. De acordo com Freire (1977) o clero secular recebe sesmaria em Sergipe Del Rey um ano depois de sua chegada, por volta de 1600, com doao para o vigrio Padre Ferraz. Em 1602 o Padre Gaspar Fernandes, tambm vigrio do clero secular recebe sesmarias. Os Beneditinos chegam por volta de 1603, conforme carta de sesmaria que lhe dada em agosto de 1603. Os carmelitas, alm da Igreja e convento em So Cristvo, adquirem sesmarias no sul do Estado para produo diversa. Os Franciscanos chegam aps alguns anos, em 1657, e edificam na cidade a primeira Igreja franciscana com o convento em terreno doado pelo sargento Bernardo Correia Lima. Todas estas ordens edificaram Igreja, algumas com convento ou casa de morada, na capital da Provncia, So Cristvo. Alm disso, por ser Portugal um pas catlico e seu povo extremamente fervoroso, os sesmeiros construam no local onde estabeleciam moradia o smbolo do poder religioso: uma Capela/Igreja. Por isso, em todo o Estado existem estas Capelas/Igrejas abandonadas, principalmente as que ficavam na rea rural, no meio de fazendas de gado ou engenho de acar. Este tipo de construo quanto mais

suntuosa identificava a f e o poder da famlia construtora. Ou seja, demostrava o poder da Identidade cultural da sociedade em formao. Autores como Almeida (2003), Claval (1999), Mendes e Almeida (2008), entre outros, enfatizam a fora da cultura na criao de identidades, que acaba criando paisagens, representaes e smbolos culturais. Os jesutas tambm edificam capelas e casas de morada nas suas terras como nos engenhos Dira, Colgio, Comandaroba, Retiro, Moura e Camassary, onde iniciam produes diversas, com destaque para a cana-de-acar, conforme relata o Livro de Tombo da Cria Metropolitana de Aracaju (S/D). Assim inicia-se os territrios sagrados no estado conformando uma paisagem cultural religiosa e ainda um sistema de redes com a Bahia e Portugal. Desde o incio as Igrejas se organizam em redes de dependncia conforme o territrio religioso cresce. A primeira Igreja do Estado a ser sede de uma Parquia foi A Igreja Nossa Senhora das Vitrias de So Cristvo em 1608, ficando o estado todo por quase setenta anos com uma nica parquia ligada a Bahia e tambm a Portugal. Os padres do clero secular vinham da metrpole ensinar e catequizar em Sergipe. No fim da dcada de setenta do sculo XVII a diocese de Salvador eleva mais quatro Igrejas em parquias: Santo Antnio e Almas de Itabaiana (1675) no agreste; Santo Antnio de Nepolis (1679), no norte do estado s margens do Rio So Francisco; Nossa Senhora da Piedade de Lagarto (1679); e Santa Luzia do Itanhy na cidade de mesmo nome (1680), no sul do estado. A partir deste momento cada parquia tem seu territrio delimitado, sendo subordinadas diocese da Bahia. Este cenrio se expande com os anos, chegando s vsperas da criao da Diocese de Aracaju com uma rede de desmembramentos, conforme Figura 01.

Figura 01: Desmembramento das Parquias da Igreja Catlica do estado de Sergipe (1608-1910). As parquias esto referenciadas pelo nome das futuras cidades para melhor localizao. Fonte: Livro de Tombo da Criao da Diocese de Aracaju.

Todavia, alguns destes primeiros desmembramentos no so mantidos com o decorrer dos anos, certas parquias so criadas a partir de outras e depois extintas ou reagrupadas, como a Parquia de Santo Amaro das Brotas2 criada em 1700 com sede na antiga Capela de So Gonalo3. Contudo aps anos ela foi agrupada na Parquia Jesus, Maria e Jos de Siriri4, retornando ao seu papel de parquia somente em 1768. Outra que acaba dependente a Parquia Nossa Senhora do Socorro desmembrada duas vezes, a primeira de Santo Amaro das Brotas e a segunda da Parquia Santo Antnio criada em 1915 na cidade de Aracaju. Deste modo, percebe-se que a territorialidade das parquias est em constante mudana, a partir do momento que uma nova territorialidade estabelecida, algum outro territrio perde espao. Isto por que os territrios vo sendo divididos pelo crescimento da populao, aumento do nmero de fiis e, tambm, construo de novas capelas, contudo, o territrio no perde seu smbolo, nem sua representatividade. Com relao a territorialidade Igreja, pode-se remeter a Gil Filho (2006, 2008), este autor afirma que a instituio mantm seu poder por meio das representaes, dos discursos e do sistema simblico. A ao de reagrupamento das parquias no desfaz o poder, na verdade aumenta as redes de dominao, principalmente por que a territorialidade da Igreja se mantm, crescendo a dependncia pelo discurso religioso para a salvao. A respeito da independncia de Sergipe da diocese da Bahia, o Estado ter sua primeira diocese em 1910, na capital Aracaju. Esta ser criada como um desmembramento da Diocese da Bahia, Diocese Primaz Principal primeira do Brasil, por causa do crescimento do territrio religioso: aumento no nmero de fiis e de Igrejas no Estado de Sergipe. No momento do desmembramento Sergipe contava com vinte e nove parquias. Aps a criao da diocese este nmero quase duplica, chegando s vsperas da elevao da Diocese em Arquidiocese e dos desmembramentos com cinquenta e seis parquias. A elevao Arquidiocese Metropolitana aconteceu em 1960, juntamente com a criao de duas dioceses sufragneas: Propri e Estncia. Nesta diviso o

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Criada como Parquia Nossa Senhora das Grotas. Na atualidade esta capela desapareceu. Os documentos dizem que a partir do momento em que ela perde o status de parquia, abandonada e alguns anos depois entra em runa. 4 Nos documentos pesquisados encontramos a Parquia Jesus Maria e Jos como sendo do P do Banco, antigo nome de Siriri. Isso acontece no somente em Siriri, mas com vrias localidades que tiveram seu nome alterado. Neste artigo trataremos todas pelo nome atual.

Estado ficou com a diocese de Propri no Norte, a diocese de Estncia no Sul e a Arquidiocese de Aracaju no centro do Estado, conforme figura 02.

SEDE DA ARQUIDIOCESE/DIOCESE

Figura 02: Arquidiocese e Dioceses de Sergipe. Base Cartogrfica: SRH - 2004. Elaborado por: Solimar G.M. Bonjardim

Com esta diviso o maior nmero de parquias ficou concentrado no centro do Estado, ou seja, a Arquidiocese de Aracaju a maior detentora de Parquias com oitenta e quatro e, assim de territrios religiosos. Principalmente por que nesta rea est concentrada a maior parte da populao do Estado e, tambm, as capelas rurais dos antigos engenhos e as Igrejas e conventos de ordens religiosas. No ano de 2006, os bispos de Aracaju e de Propri instituram a diviso das dioceses tambm em vicariatos, para facilitar a administrao e manuteno do territrio. A arquidiocese de Aracaju est dividida em quatro vicariatos, com o nome dos quatro apstolos: So Joo Evangelista, So Lucas, So Mateus e So Marcos.

Propri est dividida em trs vicariatos: Imaculada Conceio, Bom Jesus dos Navegantes e Santssima Eucaristia. Na figura 03 fica clara a diviso territorial e apresenta as redes de dependncia, sendo as sedes diocesanas os ns que iro se ligar diretamente com Roma. Na Diocese de Estncia percebe-se um emaranhado de fios de ligao, isto por que cada parquia se liga diretamente Cria Diocesana. Nos outros territrios as parquias se ligam a sede vicarial e esta com a sede diocesana/arquidiocesana.

Figura 03: Arquidiocese e Dioceses de Sergipe com seus respectivos vicariatos e redes de dependncia sede da diocese com sede dos vicariatos. Elaborado por: Solimar G.M. Bonjardim Base Cartogrfica: SRH - 2004.

Vale esclarecer que as dioceses so autnomas entre si, existindo uma relao de unidade, Estncia e Propri reconhecem a arquidiocese de Aracaju,

todavia, no so dependentes de Aracaju. Os bispos das dioceses agem independentes do arcebispo. O que existe um relacionamento de respeito. Com relao subordinao, cada vicariato subordinado a sua diocese. Na verdade, vicariato uma forma encontrada para facilitar a administrao paroquial. Assim sendo, quem decide criar vicariatos o bispo. Quando se tem muitas parquias, o vicariato estabelecido. O vicrio episcopal, naquela rea, faz s vezes do bispo; ele resolve os problemas da parquia. Ele acompanha e suaviza o trabalho do bispo/arcebispo, ajudando nas necessidades e realizaes para a conduo da diocese. Os vicariatos ajudam a criar unidade entre os padres e o bispo e destes com a populao. A subdiviso territorial aumentou a rede de subordinao: as capelas so dependentes de uma parquia, esta por sua vez subordinada a um vicariato, este a diocese/arquidiocese, que dependente direto de Roma. Sergipe uma provncia eclesistica e essa formada por uma arquidiocese e vrias dioceses, todavia, sem vinculo de prestao de contas. A subordinao direta com Roma, como apresentado na figura 04 abaixo.

Figura 04: Hierarquia da Igreja Catlica.

Todavia,

existe

no

Brasil

territrio

regional

que

agrupa

as

diocese/arquidioceses para os dilogos, congressos, seminrios, encontros regionais, etc. Sergipe faz parte da regio NE03 (nordeste trs), formada por Bahia e Sergipe. Os bispos tm encontros e discutem as diretrizes que seguir. Eles podem

tomar decises conjuntas e existir certa unio, porm cada um livre para tomar suas prprias decises, seguindo apenas as diretrizes romanas, pois a prestao de contas com o papa. Deste modo, cada bispo tem sua diocese, sendo proibido ditar normas e regras outra, o mesmo vlido ao arcebispo. No momento Sergipe conta com um vasto territrio religioso, formado por mais de setecentas e cinquenta Igrejas5. A arquidiocese de Aracaju conta com oitenta e quatro parquias, contra vinte da diocese de Estncia e vinte e cinco de Propri, num total de cento e vinte e nove Igrejas paroquiais. Alm destas ainda temos os seminrios, casas de formao, colgios de formao bsica e superior, santurios, casas de repouso, casas paroquiais, institutos de vida consagrada e sociedades apostlicas. Assim, percebe-se a proporo que ganhou o territrio religioso no menor Estado do Brasil, construdo a partir de 1600 com a chegada das ordens religiosas. E a sua territorialidade da Igreja aconteceu juntamente com o crescimento da populao e a elevao de algumas povoaes em cidades. CONSIDERAES FINAIS Portanto, percebe-se que na atualidade o territrio catlico do Estado de Sergipe muito extenso e forma uma paisagem homognea no local, repleta de smbolos catlicos que deixam esta territorialidade marcada e delimitada, perceptiva e representativa, interagindo com o dia-a-dia da populao. Vale ressaltar que a territorialidade catlica do estado criou uma rede de parquias, vicariatos, dioceses/arquidioceses independentes e, ao mesmo tempo, interligadas pelas diretrizes de um denominador comum: Roma. Esta territorialidade , tambm, a maneira encontrada pela Igreja de estabelecer a ordem e manter o poder em seu territrio. Neste sentido, verificamos que todo o territrio religioso da Igreja Catlica veio de uma matriz comum: So Cristvo, a primeira capital. Com expanso ordenada para as localidades de maior desenvolvimento econmico. A fragmentao dos territrios levou o estado a ter espaos-representao, pois quando falamos de Parquias nos remetemos na verdade Igrejas estruturadas e representativas que gerenciam o territrio, estabelecendo territorialidades.
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Capelas, Igrejas, sedes paroquiais, Crias Diocesanas/Arquidiocesana, Igrejas desativadas, Igrejas particulares, e as abandonadas, que inclui tambm as arruinadas que mantm a fachada.

Assim sendo, quando interpretado a territorializao da Igreja Catlica percebemos que sua expanso se deu em cadeia, ou seja, de acordo com o crescimento das povoaes. Em Sergipe a expanso aconteceu com uma forte presena religiosa em todo o territrio, um territrio com crescente representatividade catlica. Todavia, uma expanso sem dependncia, pois uma Parquia desmembrada torna-se soberana, com suas prprias diretrizes que somam-se as estabelecidas pela Arquidiocese/Diocese. Destarte, percebemos que o grau de dependncia do territrio religioso direcionado completamente para a sede Romana. esta que dita regras e normas, estabelece diretrizes e proibies, deixando algumas decises livre para o Arcebispo/Bispo decidir sobre a conduo das Arquidioceses/Dioceses e, tambm, decises para os procos, contudo, todas regidas por Roma. Enfim, diante do exposto, podemos esclarecer que os dados levantados nos permitem avanar, num momento futuro, para uma anlise dos territrios religiosos e suas relaes de poder na tese de doutorado a qual se refere este trabalho. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ABREU, Maurcio de Abreu. Apropriao do territrio no Brasil Colonial. IN: CASTRO, In Elias de; GOMES, Paulo Csar da Costa; CORRA, Roberto Lobato (Orgs.). Exploraes Geogrficas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997. 367 p. p. 197 245. ALMEIDA, Maria Geralda de. Em busca do potico do serto: um estudo de representaes. In: ALMEIDA, M.G., RATTS, A.J.P. Geografia: leituras culturais. Goinia: Alternativa, 2003. BONJARDIM, S.G.M.; VARGAS, M.A.M. O VISVEL E O INVISVEL: A paisagem arqueolgica da morte em So Cristvo e Laranjeiras SE. Ateli Geogrfico, Goinia, V. 4, n. 10, p. 190-214, 2010. CASTELLS, Manuel. O poder da Identidade. 2 ed. So Paulo: Paz e Terra, 1999. CENTRO DE ESTATSTICA RELIGIOSA E INVESTIGAES SOCIAIS. Anurio Catlico do Brasil, 2009/2010. 12 Edio. Editora Promocat. CLAVAL, Paul. A paisagem dos gegrafos. In: CORREA, R.C.; ROSENDAHL, Z. (Orgs.) Paisagens, Textos e Identidade. Rio de Janeiro: EDUERJ, 1998, p. 15-74. CLAVAL, Paul. A volta do Cultural na Geografia. Mercator, Cear, Ano 01, n. 01, p. 19-28, 2002. _____________. Le theme de la religion dans les etudes geographiques. Universit de Paris-IV. Gographie et cultures, n.2, 1992.

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