INTERSUBJETIVIDADE E GESTALT COMO FUNDAMENTO DA ANLISE EM GEOGRAFIA URBANA

WASHINGTON RAMOS DOS SANTOS JUNIOR

RESUMO: Este artigo fundamenta a anlise em Geografia Urbana com base na intersubjetividade de Heidegger e na Gestalt Urbana de Maria E. Kohlsdorf. Para tanto, deve -se romper com a Geografia de herana cartesiana e kantiana e reintroduzir no debate a noo de Geografia como dimenso do ser. Assim, a existncia autntica d-se quando os sujeitos exercem sua cidadania e reduzem a participao que planejadores e governantes tem na conduo da vida urbana, bem como na alteridade vivenciada nas urbes, ainda que as diferenas sejam nticas e no ontolgicas. Palavras-chave: Intersubjetividade, Gestalt, Geografia Urbana, Ontologia.

ABSTRACT This paper substantiates Urban Geography analysis by Heideggers intersubjectivity and. Kohlsdorfs Urban Gestalt. In order to achieve it, there must be a rupture with Descartes and Kants Geography and replace it with the notion of Geography as beings dimension. Therefore, authentic (Eigentlich) existence happens when subjects exert citizenship and diminish planners and governmental bodys participation in the management of urban life, as well as in otherness experienced in cities, though differences are ontic not ontological. Keywords: Intersubjectivity, Gestalt, Urban Geography, Ontology

CURTA INTRODUO FENOMENOLOGIA

Os pensadores da Idade Moderna voltaram-se para as questes do conhecer, contrapondo os filsofos que se ocupavam acerca da realidade do mundo. Isso possibilitou o surgimento da subjetividade, que, nesse momento inicial, fundamentou -se sobremaneira no pensamento cartesiano que ope sujeito e objeto. Racionalismo e empirismo tornaram -se bases epistemolgicas at hoje utilizadas para legitimar o saber. A fim de superar a dicotomia presente entre ambos, Kant propugna, com seu criticismo, que apenas os fenmenos podem ser conhecidos. Fenmeno termo grego cuja etimologia significa o que aparece. Kant assevera que no possvel conhecer as coisas como so em si, que apenas

se conhece o fenmeno. Para Maria Lcia Aranha & Maria Helena Martins (1993, p. 113), o filsofo inova ao
[...] afirmar que a realidade no um dado exterior ao qual o intelecto deve se conformar, mas, ao contrrio, o mundo dos fenmenos s existe na medida em que aparece para ns e, portanto, de certa forma participamos da sua construo. [...] O pensamento kantiano conhecido como idealismo transcendental [...], pois, ainda que reconhea a experincia como fornecedora da matria do conhecimento, o nosso esprito, graas s estruturas a priori, que constri a ordem do universo.

A conseqncia do idealismo transcende ntal kantiano o surgimento de correntes filosficas posteriores discordantes de um lado, materialistas e positivistas; de outro, idealistas. Estes asseguram que a cognoscibilidade do mundo decorre do sujeito pensante, enquanto aqueles acreditam que o material precede o espiritual e determina o homem. Ainda segundo Aranha & Martins (p. 122),
[...] a crtica ao racionalismo, em especial a sua forma idealista e ao primado da razo, comea a se delinear j no sculo XIX, nas obras de [...] Kierkegaard (1813-1885) e Friedrich Nietzsche (1844-1900).

Thomas Ransom Giles (1989, p. 1) acrescenta que

[...] no sculo XIX, acreditava-se numa verdade absoluta, numa razo clara e distinta. O positivismo surgiu como um canto de galo anunciando as promessas de uma nova era. O sculo XX parece no acreditar em mais nada. Onde o sculo XIX via clareza, simplicidade e facilidade, o sculo XX s v enigma e escurido.

A crise da cincia, j no final do sculo XIX, decorreu sobretudo da geometria no-euclidiana e da fsica no-newtoniana, refutando categoricamente as certezas cientficas. Ademais, a cincia fundamentada na dicotomia entre sujeito e objeto tambm foi rechaada por intermdio da Fenomenologia. Segundo Andr Dartigues (1992, pp. 1-2), a primeira ocorrncia do termo fenomenologia de 1764, no texto Novo rganon, de J. H. Lambert, e seria uma teoria da iluso sob suas diferentes formas. Kant o utiliza, pela primeira vez, em carta a este autor em 1770, chamando de phaenomenologia generalis a disciplina proped utica que deveria preceder a metafsica. Em seguida, o termo aparece novamente no que se tornar, com alteraes, a Crtica da razo pura. Para Dartigues (loc. Cit.), Kant representativo de uma

fenomenologia no sentido rigoroso do termo (loc. Cit.), pois ao se entregar a uma investigao da estrutura do sujeito e das funes do esprito, se d por tarefa circunscrever o domnio do aparecer ou fenmeno (loc. Cit.). Contudo,
[...] a meta de tal investigao , no entanto, menos a elucidao desse aparecer que a limitao das pretenses do conhecimento que, por atingir apenas o fenmeno, no pode jamais se prevalecer de ser conhecimento do ser ou do absoluto (loc. Cit.).

A concepo hegeliana difere da Kant porque, para Hegel, o absoluto cognoscvel, de modo que a fenomenologia de imediato a do Esprito, esse absoluto. O termo fenomenologia incorporado tradio filosfica com Hegel. Contudo, no sculo XX, esse termo ressignificado pelos traba lhos desenvolvidos por Husserl, cuja obra no ser comentada aqui. Focaremos a contribuio de Heidegger, seu discpulo.

1.

BREVES

NOTAS

SOBRE

FENOMENOLOGIA

INTERSUBJETIVIDADE PARA HEIDEGGER

Ser discpulo de Husserl no significou identidade entre a fenomenologia deste e a de Heidegger. O percurso intelectual heideggeriano rompe com o transcendentalismo anterior presente na obra de Husserl, e se fundamenta na vida real. Desse modo, a fenomenologia
[...] consiste em se inserir nessa realidade, que se escapa total autotransparncia, e nela manifestar aquilo que ali se oculta da reflexo, assim como a partir de se si se manifesta, isto , ocultandose para a radicalidade reflexiva. s assim que podemos atingir o ser do ente, muito alm das dissimulaes da vida em seu acontecer concreto, assumindo o Ser como velamento e desvelamento reciprocamente entranhados (GILES, 1989. p. 91).

Para Dartigues (1992, p. 127), o que preciso denominar fenmeno num sentido privilegiado no se manifesta de imediato, mas se dissimula, ao contrrio, no que se manifesta e por isso precisa ser expressamente mostrado . E acrescenta:
[...] o que se manifesta em primeiro lugar tal ou qual ente, isto , esses objetos ou seres da vida cotidiana que no cessamos de encontrar e o prprio mundo que os contm. Mas o que se oculta e ser preciso mostrar com esforo o ser do ente, isto , o sentido de ser desse ente, aquilo que constitui seu sentido e fundamento. [...] [Esse sentido de ser] se oculta [...] no mago da manifestao do

ente, de modo que o que devemos modificar no o que est para ser visto, como se o Ser a ser visto fosse outra coisa que os entes que vemos, mas nossa maneira de ver. Ou, mais exatamente, cumpre tomar conscincia daquilo que esquecemos h muito: nossa relao com as coisas e com o mundo, tal como o percebemos de imediato, funda-se sobre uma relao mais original como o prprio Ser dissimulado em nossa maneira de ser-no-mundo. Se a fenomenologia tem por tarefa essa relao original com o Ser, poderemos dizer com razo que ela a cincia do ser do ente a ontologia (ibid. 127-8).

Para

tanto,

a do

fenomenolog ia sujeito pela

heideggeriana em

substituir sua

transcendentalidade

existncia

facticidade,

fundamentando essa fenomenologia na compreenso da vida concreta. Segundo Giles (1989, p. 94),
[...] em lugar da conscincia pura, do Eu transcendental, Heidegger parte da vida na sua facticidade no mundo, da vida que em ltima anlise histrica e se compreende historicamente. A Histria torna-se o fio condutor das pesquisas fenomenolgicas no caminho que vai da vida, na sua facticidade, vida na sua historicidade. Filosofar fenomenologicamente vem a significar acompanhar a vida.

A existncia do ser em sua facticidade o que Heidegger nomeou de Dasein, traduzido para a lngua portuguesa por Ser -a. Este (ibid., p. 99)
[...]manifestamente um ente. Como tal, faz parte da totalidade do Ser, como a pedra, a rvore e a guia. Pertencer significa aqui ainda: inserido no Ser. Mas o elemento distintivo do Ser-a consiste no fato de que ele, enquanto ser pensante, aberto para o Ser, est posto em face dele, permanece relacionado com o Ser e assim lhe corresponde. O Ser-a propriamente essa relao de correspondncia e somente isso. Somente no significa limitao, e sim plenitude. No Ser-a impera impera um pertencer ao Ser; esse pertencer escuta o Ser, porque a ele est entregue como propriedade. Somente o Ser-a, aberto para o Ser, propicia-lhe o advento enquanto apresentar. Ser-a e Ser esto entregues reciprocamente um ao outro. Por isso, ser por uma anlise profunda da existncia do Ser-a que dever necessariamente comear toda pesquisa sobre o Ser da existncia em geral.[...] O entendimento do Ser , em si mesmo, um elemento do ser da existncia do Ser-a. Por esse motivo, a existncia do Ser-a chamada ontolgica, ao passo que todos os demais entes so denominados nticos. A compreenso do Ser caracteriza a existncia humana como o modo de ser que lhe prprio. Determina no a essncia e, sim, a prpria existncia do Ser-a. Evidentemente, se consideramos o Ser-a como ente, a compreenso do Ser faz a essncia desse ente. Mais exatamente e essa uma das caractersticas fundamentais do pensamento heideggeriano , a essncia do Ser-a , ao mesmo tempo, sua existncia. [...] Todas as determinaes essenciais do Ser nada -a mais so do que seus modos de existir. [...] pelo fato de a sua essncia consistir na existncia que Heidegger designa o homem pelo termo Ser-a e no pelo termo ente-a. A forma verbal exprime o fato de cada elemento da essncia do homem ser um modo de existir, de se encontrar a.

Essa existncia abarca a emergncia ao Ser que o homem vivifica

[...] antes de toda definio de si prprio, antes de todo pensamento e antes de toda linguagem, a interrogao que o homem traz em si antes de formul-la porque ele essa interrogao (DARTIGUES, 1992. p. 130);

a todos os outros entres, podemos dizer que so, mas nunca que existem. Isso marca a ruptura entre Descartes e Heidegger, pois para este o pensamento que se funda sobre o ser, enquanto na lgica cartesiana o ser funda -se sobre o pensamento a ele identificado. Assim, a existncia antecede e orienta todo pensamento, o pensamento no podendo, pois, ser o ato de um sujeito puro, mas sendo envolvido pela dimenso existencial do sujeito pensante ; alm disso, enquanto ser-em-questo e no como certeza j adquirida que o Dasein interroga (ibid., pp. 131-2). Michael Inwood (2004, pp 34-5). assegura que
[...] esse ser do Dasein uma questo porque depende, em parte, do fato de que este ser em todos os casos meu, de que preciso dirigir-se ao Dasein por meio de um pronome pessoal, eu ou tu/voc. O ser de entidades que esto apenas factualmente presentes, entidades s quais no nos dirigimos apropriadamente por meio de eu ou tu/voc, indiferente a essas entidades. Como no podem, ao contrrio do Dasein, tomar a si seu prprio ser, elas precisam, para ser alguma coisa existente, de um o-qu definido. Um ser humano, porm, tudo aquilo que decide ou decidiu ser: O Dasein sua prpria possibilidade (ST, 42). O Dasein viola a ontologia aristotlica em dois aspectos: em primeiro lugar, no uma substncia dotada de uma natureza essencial nem de propriedades ou acidentes; em segundo, a potencialidade ou possibilidade do Dasein antecede sua atualidade o Dasein no uma coisa atual definida, mas a possibilidade de vrios modos de ser.

Ao incorporar a existncia, essa fenomenologia de Heidegger pode ser denominada hermenutica, uma vez que no pode se limitar descrio do que aparece, mas deve, sobretudo, interpretar o significado do Ser:
[...] o objetivo da hermenutica fenomenolgica em ltima anlise a questo sobre o sentido do Ser em geral e, nesse sentido, torna -se Ontologia, pois aquilo que deve tornar-se manifesto no o ente que se impe, mesmo que fosse o Ser-a, mas aquilo que escondido em todo o ente, a saber, o seu Ser e o sentido desse Ser. Como apresentao do Ser do ente, e do seu sentido, a fenomenologia hermenutica Ontologia (GILES, 1989. p. 95).

A compreenso e a maneira pela qual o Ser faz co m que Heidegger distinga entre duas formas de existncia a autntica e a inautntica. Antes de defini-las, deve-se ressaltar apenas que Heidegger no afirma que o Dasein

pode vir a ser o que quiser. As circunstncias impem restries ao que posso fazer: A existencialidade sempre determinada pela facticidade (ST, 192) (INWOOD, 2004. p. 36). Inwood, ao elucidar o pensamento do filsofo, afirma que Ser autntico ser fiel ao prprio eu, ser sua prpria pessoa [isto , ser quem ], agir por conta prpria (ibid., p. 38). Entretanto, o Dasein
[...] pode ficar na sua prpria superfcie, restringir o sentido que se desdobrou na linguagem ao simples falatrio, insossa imitao do outro. Entregue aos seus pequenos cuidados, o eu do Dasein pode se afundar no se (on) impessoal e assim deixar de atingir sua verdade prpria. Heidegger chama decaimento (Verfallen) essa dimenso que caracteriza a existncia inautntica, isto , a existncia que se deixa levar no correr do tempo em vez de tom ar-se a seu prprio encargo. E preciso acrescentar que essa existncia inautntica no um estado de exceo, mas de fato o estado habitual do Dasein, ao qual o Dasein deve conquistar sua autenticidade (DARTIGUES, 1992. p. 133).

O sentido do Dasein constitudo por trs momentos a compreenso, o sentimento de situao e o decaimento. Esses constituem o Cuidado (Sorge), sempre ser-no-mundo, base da intersubjetividade heideggeriana, e a captao desse sentido dada pela angstia, porque esta
[...] o recurso pelo qual a existncia pode se compreender a si prpria, [...] o que angustia a angstia o prprio ser-no-mundo. [...] Permitindo-lhe descobrir-se como Cuidado, a angstia descobre ao Dasein que ele o lugar onde o ser est em questo; [...] se, com efeito, analisamos os trs momentos constitutivos do Cuidado, constatamos que eles correspondem aos trs momentos fundamentais do tempo. A compreenso, que projeto, ser-adiantede-si, o futuro; o sentimento de situao, que j-ser-lanado o passado; o decaimento, que o ser-preocupado-com-objetosencontrveis, o presente. [...] Na existncia inautntica, o homem tende a reduzir a sua temporalidade ao presente, pois, no presente ele domina as significaes do mundo, assegura-as, tem-nas -mo; mas, cintile o claro da angstia e ele levado at o extremo de si prprio, at o ltimo horizonte de suas possibilidades que tambm a suprema impossibilidade: a morte. Percebendo-se como ser-para-amorte, o homem torna-se ento lcido e livre, desembaraado da seduo dos interesses imediatos e do anonimato do se (on). Mas lhe revelado tambm esse passado, que ele assume como falta, como aquilo sobre o que no poder voltar e o sentimento de ser -ja, j embarcado, segundo o termo de Pascal, como se ele despertasse em plena viagem. Assim, o tempo, no um meio preexistente onde o homem entraria para a seguir uma carreira, ele a prpria essncia do Dasein esquartejado em seu mago na direo de suas trs dimenses ou xtases. O homem no est no tempo, ele o tempo, de quem o Cuidado era apenas um outro nome. [...] o Ser no se [deixa] revelar a si prprio seno a partir do tempo. [...] De fato, o prprio tempo foi concebido no modo do ente como uma sequncia infinita de instantes presentes ou entes (tants), o que tornava impossvel a percepo do Ser a precisamente onde ele se anunciava, a saber, na Ek-sistncia do Dasein. (ibid., pp. 134-7).

Esse ser-no-mundo, decorrncia da angstia que impregna a existncia do homem, ser, para Heidegger, fundamento da constituio da intersubjetividade e, portanto, estar imbricado ao Tempo. Segundo Zahavi [apud THOMPSON, p. 8],
At the beginning of his analysis of Being and Time Heidegger writes... that a subject is never given without a world and without others. Thus... it is within the context of [every human beings] being-in-theworld that he comes across intersubjectivity.

Assim, o Dasein heideggeriano contribui para a prpria Psicologia, j que a constituio do sujeito est necessariamente imbricada ao mundo ao qual pertence. Isso aproxima o pensamento de Heidegger aos conceitos freudianos de superego e ego. Para Thompson,
The person I take myself to be is essentially an invention that I have a hand in creating, but the greater part of my selfs autorship derives from what others make of me. In fact, I am so obsessed with what others think of me and how they see me that I want to make myself into the person they expect me to be and, to a significant degree, that is who I am. The closest approximation to this aspect of my being in psychoanalytic parlance is Freuds conception of the superego, which was revised by Melanie Klein to account for her thesis of the infants capacity for internalizibg and projecting part-objects as a way if managing anxiety. But Heideggers portrayal of how I internalize much of who I take myself to be is more pervasive than either of those formulations because it would also explain the nature of the psychoanalytic of the ego (or the self, as it is employed by Winnicot and Kohut). Moreover, who I take myself to be is not Just rooted in the past; I am also constantly in the making, every waking momento f my life. In Heideggers view, we never really overcome this state of affairs and are consequently always looking to them to tell us what we should do and whom we must become in order to be loved and, above all, accepted (ibid, p. 9).

Essa dimenso intersubjetiva presente na obra de Heidegger definida como trans-subjetiva. De acordo com Luis Henriq ue do Amaral e Silva (2006, p. 45),
[...] o Dasein, (o ser-a) formado e constitudo atravs de um solo primordial que lhe abre um horizonte de possibilidades e de encontros. Esse solo, fornecido pela tradio, seria aquilo que, no sendo eu, possibilita que eu venha a ser o que eu sou. [...] Somos lanados, sem escolha, num j estar-a no mundo e ao lado dos outros, e sempre mediados pela linguagem. A ideia de que uma lngua se fala em ns aponta, certamente, para ideia de que somos, antes de tudo, atravessados por algo maior do que ns mesmos, e que nos constitui de maneira inaugural. Para Heidegger, j viemos ao mundo numa pr-compreenso do Ser, e sempre j estamos, conscientemente ou no, interpretando os entes que nos esto mo. Anteriormente, e ao contrrio, de uma hipottica experincia bruta com o mundo sensvel, j estamos sempre interpretando esse

mundo, que, por sua vez, seria formado por uma rede de sentidos que se reenviam mutuamente. A alteridade presente a, no entanto, no aquela de individualidades que confrontam o sujeito. Na verdade, a distino entre sujeitos sempre precria nesse contexto. Para Heidegger, vivemos grande parte de nossa vida numa espcie de existir annimo, sob a tutela do impessoal (das Man). Quando no nos apropriamos de nosso existir mais prprio, de nossa possibilidade de ser mais ntima e original, camos nesse plano onde todos so os outros e ningum si prprio. Assim, ao lado dessa ideia de uma dimenso que ultrapassa e precede as subjetividades isoladas (presente tambm na prpria ideia de Cultura), nos deparamos com essa espcie de indiferenciao entre os sujeitos que co -habitam esse plano original.

Resta-nos

enfatizar

que

intersubjetividade,

ou

ser -no-mundo

heideggeriano, conforma tanto o sujeito quan to o mundo, e por ser imprescindvel a relao entre ambos, uma alterao em um acarreta necessariamente uma mudana no Outro. Outrossim, como vimos acima, a intersubjetividade pode ser vinculada Cultura, j que esta ultrapassa as subjetividades isoladas. Nesse sentido, a intersubjetividade pode ser apreendida nas manifestaes simblicas e culturais de determinado Ser -a, lembrando, fundamentalmente, que o tempo da intersubjetividade abarca presente, passado e futuro. Como a constituio do Ser-a permanente, o significado da existncia do homem tende a ser limitado ao presente, e a intersubjetividade que o constitui acaba por ser mutilada. A fim de reduzir as possibilidades de uma existncia inautntica, faz-se necessrio que o presente seja compreendido e interpretado luz da intersubjetividade, sem prejuzo da anlise da experincia, da vivncia do homem, o qual no possui domnio do passado, mas pela conscincia do presente pode compreender aquele a fim de construir o futuro. Nesse sentido, a Geografia constitui-se em excelente instrumento para compreender o homem que interage sobre determinado meio. Em primeiro lugar, porque as formas construdas pelo homem apresentam significados que esto, sempre, impregnados pela natureza de seu ser, no obstant e as diferenas contingentes. Em segundo lugar, porque essas mesmas formas delimitaro as percepes que os sujeitos desenvolvero acerca desse meio. Por ora, limitar-nos-emos a essas percepes, cujo fundamento a Gestalt, retornando Geografia em segui da.

2. GESTALT E SUA APLICAO NO URBANO

Maria Elaine Kohlsdorf, em Gestalt Urbana (1975), busca detectar os problemas decorrentes dos espaos socialmente usados por intermdio da relao entre sujeitos e determinado meio em que vivem, com base na percepo da configurao espacial. De acordo com a autora,
[...] interessam ao presente trabalho as relaes do meio ambiente fsico-espacial com os seus usurios, a partir do enfoque das impresses psicolgicas que o mesmo causa nesse sujeito. [...] Este relacionamento meio ambiente-pessoa caracterizado pelo fenmeno da percepo, que inicia um processo de troca com o meio ambiente, pois, aos estmulos recebidos pelo organismo, correspondem aes do indivduo sobre o mundo que o cerca [...]. STEINBUCH [...] afirma que o mundo das coisas percebidas , primeiramente, um mundo de composies fsicas. A percepo pode ser adequadamente considerada como o conjunto de processos pelos quais o indivduo mantm contato com o ambiente. [...] O meio ambiente apresenta-se, portanto, queles que nele se encontram, principalmente atravs de suas formas fsicas visualmente perceptveis. A esta forma exterior de um corpo, aspecto, figura ou feitio chamamos CONFIGURAO. Este corpo pode ser evidentemente qualquer objeto, mesmo o complexo objeto urbano, ou parte dele [...]. O conceito refere-se, sempre, a um resultado fsicoespacial-construtivo, a um produto fsico de diversos fatores, que chamamos de fatores de configurao, e que podem ser das mais diversas origens [...] (ibid., pp. 3-4; 6-7).

Essa configurao espacial, por ser psicologicamente percebida, pode ser analisada de acordo com a Gestalt. E, ainda, se a configurao espacial enfocada a urbana, podemos nome-la Gestalt Urbana. Antes, entretanto, sigamos o pensamento da autora acerca disso como explicitado em sua obra. Por isso, cabe ressaltar que Kiefer [apud Kohlsdorf, p. 9], diferencia gestalt de forma. Esta a aparncia exterior de determinado objeto percebido e no se confunde com aquela. Para existir gestalt, h que se ter elementos de tal modo dispostos que exista uma correlao, uma coeso entre eles, diferenciando -a de uma simples coleo ou de um simples agregado. A definio para Gestalt, no trabalho de Kohlsdorf, pode ser encontrada em nota de rodap (ibid., 9):
[...] GESTALT forma, feio, figura, vulto, personagem, configurao (Langenscheids Woerterbuch, Berlin, 1968). A traduo, entretanto, no corresponde definio do termo, como deve ser em relao Gestaltpsychologie, uma vez que o termo que mais se aproxima, em portugus, a Gestalt CONFIGURAO, definido como forma exterior de um corpo, aspecto, figura, feitio, tipo de fenmenos psquicos irredutveis (Pequeno Dicionrio Brasileiro da

Lngua Portuguesa, Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, So Paulo, 1972) [...].

Ao consultar o Dicionrio Aurlio Eletrnico Sculo XXI (1999), para o termo Gestalt surge como segunda acepo Gestaltismo, que se refere
[...] doutrina relativa a fenmenos psicolgicos e biolgicos, que veio a alcanar domnio filosfico, e [que] consiste em considerar esses fenmenos no mais como soma de elementos por isolar, analisar e dissecar, mas como conjuntos que constituem unidades autnomas, manifestando uma solidariedade interna e possuindo leis prprias, donde resulta que o modo de ser de cada elemento depende da estrutura do conjunto e das leis que o regem, no podendo nenhum dos elementos preexistir ao conjunto; teoria da forma.

Preferimos, sem prejuzo das definies anteriores, aquela dada por Arno Engelmann (2002, p. 2), que diz ser Gestalt
[...] o substantivo, desde a poca de Goethe, [que] apresenta dois significados algo diferentes: (1) a forma; (2) uma entidade concreta que possui entre seus vrios atributos a forma. o segundo significado que os gestaltistas do grupo, que posteriormente vai se chamar de Berlim, utilizam. por isso que a traduo da palavra Gestalt no se acha nas outras lnguas e a melhor maneira encontrada pelos prprios gestaltistas ao escrever em idiomas diferentes simplesmente mant-la (Engelmann, 1978c; Khler, 1929/1947.) Wertheimer disse, nos anos que se seguiram a 1912, que as Gestalten so basicamente diferentes do que se chamava na poca de sensaes. As Gestalten, percebidas em primeiro lugar, podem ser decompostas em partes. Mas as partes so sempre partes da Gestalt formadora. Est completamente errada a sentena, atribuda falsamente aos gestaltistas, de que o todo mais do que a soma dos elementos. A psicologia da Gestalt diferente daqueles que falam em soma de elementos. Pelo contrrio, a Gestalt, de incio, vai ser dividida em partes. A Gestalt anterior existncia das partes. A determinao de cima ou descendente.

Kohlsdorf (1975, pp. 15 -9) prossegue sua anlise distinguindo conceitos gestlticos estticos de conceitos gestlticos dinmicos. Os primeiros independem de efeitos produzidos por outros espaos, uma vez que so um estado, um momento da percepo. Os segundos dependem da movimentao do observador. Entre estes, esto os estudos de sequncia urbana, e, entre aqueles, os conceitos de envolvimento, impedimento, acentuao ou realce, estreitamento, emolduramento. Envolvimento refere-se possibilidade de ter viso para o exterior de locais limitados por elementos fsicos marcantes; impedimento provocado por barreiras que circunscrevem o campo visual; realce captao do foco do observador para algum elemento fsico -espacial; estreitamento a ruptura do alargamento, direcionamento, lugar privilegiado e

alinhamento do campo visual com algum objeto nele inserido, enquanto que alargamento decorre do efeito contrrio; direcionamento qualidade da indicao de determinado caminho; lugar privilegiado aquele que aparenta ter melhor localizao que os demais; e emolduramento a sensao ocasionada pela presena de elementos marcantes que limitam a amplitude da paisagem. A sequncia urbana avalia como se d a disposio de elementos sucessivos, a fim de verificar, por exemplo, a monotonia paisagstica, conseqente da repetio, ou os elementos de surpr esa constituintes de certo campo visual. Diversos fatores contribuem na anlise da sequencia urbana e impactam bastante a imagem da cidade, como topografia, vegetao e edificaes. A importncia desses conceitos se deve ao fato de eles serem instrumental preciso do campo de comportamento, diferenciado por Koffka de campo geogrfico. Nesse sentido, o comportamento assume importncia porque
[...] s ser compreendido, isto , apreendido em sua natureza de ato finalizado, se for considerado como uma forma que se desenvolve no tempo e que recobre simultaneamente o organismo e o meio ao qual o organismo deve se adaptar (DARTIGUES, 1992. p. 43).

Desse modo,
[...] o campo de comportamento assim ao mesmo tempo campo de ao e campo de percepo, j que a percepo funo das necessidades do organismo e de suas visadas dirigidas ao ambiente e j que a ao, por seu lado, funo da percepo que prope esse ambiente como exigncia permanente de adaptao. A esse respeito, Koffka distingue o meio primordial de percepo e de adaptao, que denomina meio de comportamento, do meio geogrfico, que seria o meio considerado independentemente de toda inteno de adaptao, tal como, por exemplo, a cincia no-lo representa. P. Guillame ilustra essa distino pelo caso do viajante perdido que chega a um albergue aps ter atravessado, diz ele, a plancie coberta de neve (meio de comportamento), quando de fato atravessara o lago de Constana congelado (meio geogrfico). A percepo aparente da plancie regulou o seu ato alcanar o albergue e o prprio ato determinou o meio aparente como plancie, isto , como o que podia ser atravessado. O campo de comportamento, como estruturao mtua da percepo e da adaptao, teria sido diferente se o viajante se tivesse dado conta que a plancie era um lago. Com isto, vemos que esse campo no jamais um dado absoluto, mas se define somente pelo estado atual da adaptao. Ele , pois, suscetvel de modificaes desde que uma tenso nova aparea entre o organismo e o seu meio. [...] A dinmica psicolgica tem em comum com a dinmica fsica, tal como foi

concebida por Galileu, o reconhecimento que a situao assume tanta importncia quanto o objeto. Os vetores que determinam a dinmica de um fenmeno no podem ser definidos seno em funo da totalidade concreta, que compreende ao mesmo tempo o objeto e a situao. Tal concepo significa concretamente que s se pode abordar a conduta de um indivduo ou de um grupo situando em -o seu campo, que Lewin denomina tambm espao de vida (loc. cit.).

Esses campos de comportamento, por meio da Gestaltung urbana, podem ser trabalhados de acordo com diversos mtodos, seja pela anlise do stio urbano, seja pela anlise dos deslocamentos, em diferentes meios, em determinado bairro. Em nossa dissertao, realizamos trabalho de campo com base nos deslocamentos na Barra da Tijuca, que no cabe descrever aqui; o estudo de caso de Kohlsdorf o Plano -piloto de Braslia. Esses campos de comportamento constituir -se-o com o objetivo de satisfazer duas necessidades bsicas, quais sejam, a segurana emocional e a afirmao emocional. Assim sendo, o lugar espelhar precisamente a demarcao dos limites desses campos comportamentais, to imprescindveis constituio de identidades. Segundo Kohlsdorf (1975, p. 31),
[...] h duas necessidades psquicas bsicas, complementares e contraditrias ao mesmo tempo: SEGURANA EMOCIONAL e AFIRMAO EMOCIONAL. Ou, em outras palavras, parece haver sempre duas aes contraditrias no indivduo uma pela qual ele quer aproximar-se da sociedade (socializao), e outra que o impele a voltar a sua casca e assegurar seu domnio sobre o territrio e os outros (privatizao): o homem aceita a sociedade na medida em que pode recus-la. O processo de socializao, por sua vez, acontece primeiramente atravs de imitao, que compreende a admisso de elementos culturais como saber, crenas, smbolos, e, em segunda instncia, atravs da identificao, que quer dizer que os valores conciliados so compreendidos e aceitos. Os valores so, portanto, objetos sociais capazes de expressar caractersticas de sensibilidades individuais. A percepo uma forma de processo de socializao: por meio da mesma, devemos aprender que determinadas aparncias representam determinados objetos.

Esses dois fatores bsicos do psiquismo assumem concretude e materialidade mediante os elementos que configuram o meio. Da segurana emocional deriva a orientabilidade, qualidade da orientao que significa, em relao ao espao urbano, a possibilidade de se conseguir mover, em uma cidade ou em parte dela, com um objetivo consciente (ibid., p. 34). Entre os componentes da orientabilidade, Kohlsdorf cita a impregnabilidade (pregnncia), a individualidade (facilmente reconhecvel), e a continuidade

(sistema de elementos interdependentes), diretamente ligados imagem, e a legibilidade. A legibilidade garantida por clareza visual; a impregnabilidade por qualidades de dominncia (dimenses, formas, cores predominantes), de intensidade (da informao transmitid a), de contraste (de elementos diferentes inter-relacionados) e de originalidade (maneira nica de ser de usos, aparncias e significados); a individualidade tambm se vincula originalidade; continuidade refere-se capacidade de associao (de grupo ou sequncia de elementos) ou, direcionalidade (elementos visuais indicativos de caminho a ser percorrido). Da afirmao emocional, provm a capacidade de inovao e a identidade. Segundo a autora, a capacidade de inovao uma resposta necessidade de e stmulo, atravs de novidades, que as pessoas possuem (ibid., p. 40). Vincula-se complexidade (elementos estruturados a partir de outros) e variabilidade (quanto a usos, aparncias e significados). Quanto identidade, esta representa a
[...] concordncia de aparncia, significado e usos ou atividades, como parte integrante da estrutura urbana. Assim como inovao, identidade est vinculada ao fornecimento de subsdios tambm para a orientao, e no apenas em funo da afirmao emocional; [..] . encontrar identidade no meio ambiente significa que ele adquire personalidade, um carter; possvel, a partir da, caracteriz-lo, quer dizer, descrev-lo atravs de qualidades e predicados. Quanto maior o grau de intensidade da identidade de uma localidade, mais pregnante a imagem da mesma, mais fcil ser, nela, a orientao (ibid., p. 36).

A Gestalt, como mtodo, fundamental porquanto reintroduz o topolgico clssico ao pensamento geogrfico, que a modernidade havia desvalorizado. Isso possibilita o entendimento das relaes do homem com o meio e com outros seres humanos de modo que espao seja dimenso do ser e que o geogrfico no seja o absoluto que tudo condiciona, por meio da noo de meio de comportamento. Com efeito, dialoga -se diretamente com a intersubjetividade trans -subjetiva de Heidegger (limitar-nos-emos a esta, por ora), cuja fenomenologia hermenutica fundamenta-se na compreenso da vida concreta. Vejamos a seguir.

3. INTERSUBJETIVIDADE E GESTALT COMO FUNDAMENTOS PARA A GEOGRAFIA (URBANA)

O discurso determinista na Geografia permanece vivo at hoje. Isso decorre da absolutizao do espao kantiano e do cartesianismo moderno. Primeiramente, a mensurao e a quantificao originadas da res extensa de Descartes, a qual, por sua vez, identifica , via de regra e de maneiras diversas, matria, espao e natureza. Em segundo lugar, e concomitantemente, espao, para Kant, apriorstico, o que significa dizer que, junt amente com o tempo, ambos determinam o sujeito cognoscente. Corroboram -nos Stuart Elden (2001, p. 324), Antonio Carlos Vitte (2006, p. 43) e lvio Martins (2003, pp. 49; 54-5):
[...] a geometria grega e, por conseguinte, a fundao da geometria moderna no requer um conceito que seja equ ivalente a noo moderna de espao. Ns podemos, portanto, conceber um entendimento de geometria sem a extenso cartesiana. Podemos conceber uma rea sem espao (...) Entretanto, o caminho em que estou mais interessado em suas principais conseqncias polticas. A tecnologia moderna requer uma viso de espao que possa ser mapeado [mappable] e controlado e til dominao. Isso no encontrado no pensamento grego. O sistema moderno de Estados de territrios geogrficos limitados por fronteiras surge da Paz de Westphalia em 1648 (...) sintomtico que a justificativa filosfica para espao demarcvel, controlvel e calculvel feita ao mesmo tempo em que esse sistema colocado em prtica. [...] A natureza da Terceira Crtica no mais a natureza mecnica, regulada pelo domnio da fsica e da matemtica. Ela deixa de ser apenas coisa-em-si como na Crtica da Razo Pura (Kant, 1989) e ganha consistncia ontolgica, tornando-se um conceito regulativo. [...] espao e tempo no so conceitos empricos derivados da experincia, sendo, entretanto, necessrios para que a experincia interior e exterior [aquele, sentidos internos do pensamento; este sentidos externos do sujeito] sejam possveis; tratam-se de representaes necessrias a priori, sendo que o espao fundamenta todas as intuies externas e o tempo como fundamento constitutivo de todas as intuies [...]; no so, nem o espao e nem o tempo, conceitos discursivos, mas, sim, intuies puras. Pois s podemos ter a representao de um nico espao e quando nos referimos a vrios espaos, estamos na verdade nos referindo a partes de um s e mesmo espao [...] de categorias em Aristteles, espao e tempo em Kant tornaram-se atributos a priori da sensibilidade em suas representaes empricas. Deixam de possuir a caracterstica de constiturem modos de existncia do ser.

Cabe lembrar que espao e tempo deixaram de se constituir em modos de existncia do ser para se tornarem , eles prprios, seres. Como citado acima, espao e natureza adquiriram status ontolgico. Contudo,

[...] devemos dizer que ao identificarmos o espao, portanto, no estamos apontando para as coisas em -si, mas sim para uma das formas do Existir dessas coisas. E isso no significa negar o estatuto de objetividade do espao, ou que o espao no esteja associado realidade emprica que nos cerca. [...] Portanto, no posso dizer que as coisas so espao, ou ento que o ente espao, e sim que ele, ente, existe, e por existir tem ou est em um espao, que uma dimenso e forma da existncia do ente. E essa existncia que determinar a essncia, o ser do ente. Ou seja, as formas do existir so determinantes na definio do ser em sua essncia (MARTINS, 2007. p. 9).

Isso acarretou que o home m, em muitas anlises geogrficas, visse sua essncia anulada, substituda pelo espao ou pela natureza. Nesse sentido, a linguagem, em seu uso corrente, estimula a criao de identidades que tem o geogrfico como fundamento, desde gentlicos at favelado ou caipira. Deve-se questionar, contudo, at que ponto a Geografia tem se ocupado com a diferenciao ntica, em lugar de uma anlise realmente filosfica. Para Ruy Moreira (1999, pp. 43; 55),
[...] a supresso da ontologia, contedo real da filosofia, leva a diferena a reduzir-se a uma diferena entre entes, sua dissoluo como uma relao de distncia ser-ente. [...] possvel uma ontologia geogrfica recoberta por um conceito cartesiano de espao, uma categoria que no portando consigo o homem incap de explicaz lo?

A Gestalt e a intersubjetividade, logo, tem por objetivo recolocar nas anlises geogrficas as preocupaes ontolgicas. Em outro momento, trataremos mais profundamente sobre como essas identidades espaciais constituem o que nomeamos fetichismo geogrfico, que definimos como o uso da Geografia para atribuir identidades aos sujeitos, e como essas estas representam a anulao da alteridade. A preocupao ontolgica decorre fundamentalmente de recolocar o homem, e a partir deste, o Ser, no m ago do saber geogrfico. Esse problema encontra soluo com a Gestalt e com a

intersubjetividade porque ambas resgatam

[...] as localizaes relativas dos entes entre si, e por sua vez sua distribuio, no conjunto de suas correlaes, coabitaes e, por decorrncia, suas co-determinaes. [...] Da senso-percepo imediata [a Gestalt] at a primeira sistematizao fornecida pela Descrio [a Gestalt Urbana e a Intersubjetividade], fundam-se os aspectos topo-lgicos [mais uma vez, a Gestalt, em suas diversas escalas] e crono-lgicos [mais uma vez a Intersubjetividade, em suas diversas escalas] que sero ordenadores do pensamento, e por

sua vez orientadores da ao do sujeito sobre a realidade, Se funda fundando, e se cria criando. [...] [A descrio] resulta da observao do fenomnico presente na materialidade do mundo que cerca o sujeito. E para que a descrio se realize, enquanto ato expositivo, ela tem de ter para si o sentido da coabitao e do co-pertencimento, considerando com isso a Localizao e a Distribuio. Em outras palavras, a descrio demanda um procedimento cognitivo em que, de antemo, as coisas necessitam ser percebidas em sua localizao e, por conseguinte, em sua distribuio. isso que o sentido geogrfico invoca na sua constituio mais bsica. [...] A descrio d conta de [...] uma constncia da distribuio. H a, portanto, uma durao do observado. Constata assim a regularidade do tempo de permanncia, o que faz supor um equilbrio. Uma vez que se rompa esse equilbrio, finda-se a durao, o que significa mudana das localizaes e por sua vez da distribuio. D-se a sucesso. Na verdade a sucesso a ruptura do equilbrio de ritmos presentes numa dada distribuio, ou seja, no perfil das localizaes. [...] E neste sentido que podemos ter a Geografia como categoria da existncia. Esta categoria que constituda por espao, tempo, relao e movimento, estabelecidos a partir da entidade genrica do mundo que a matria, e por sua expresso subjetivam a Idia . (MARTINS, 2007. pp. 10; 15-7)

A descrio, portanto, fundamental para a anlise geogrfica, contudo, no um fim em si. Por um lado, ato cognitivo, logo, deve buscar os sentidos daquilo que expe. Ademais, no prescinde da linguagem, e, assim, tambm um discurso. Por conseguinte, coerente fenomenologia hermenutica heideggeriana, que busca o significado do Ser, sendo portanto, uma Ontologia. Esta, por sua vez, d-se na mundaneidade do cotidiano do homem, em que o ser-no-mundo fundamento da intersubjetividade . Por outro lado, a descrio abarca o percebido desse cotidiano, em que se busca avaliar a Geografia de determinado sujeito, que tem na Gestalt Urbana a recuperao dos fundamentos geogrficos de localizao, distribuio, durao, relao e movimento, j que outros mtodos ainda esto centrados em meras diferenciaes nticas e fundamentos em dicotomias que no respondem complexidade do vivido, o qual, deve -se lembrar, mais diverso no urbano. Nenhum local concentra tantas formas, tantos smbolos e ta ntas temporalidades como a urbe, definitivamente o locus par excellence de qualquer trabalho que vise a uma ontologia geogrfica. No porque encontrarse-o diferentes ontologias necessariamente; mas porque a diversidade dos produtos humanos ali realizados permitem a avaliao dos fenmenos, tal como Husserl propugnava, por meio da reduo eid tica.

Ademais, ao propor para a anlise urbana o mtodo com base na Gestalt e na Intersubjetividade busca -se incentivar a participao dos citadinos a fim de promover a cidadania e relativizar o papel divinizado do planejador ou do urbanista e o demonizado do governador. Esses devem exercer uma mediao bvia, a fim de evitar a guetificao de vizinhanas com base em interesses prprios, como acontece com freqncia em bairros de classe alta, bem como o absoluto descaso pblico em bairros pobres, usualmente favelas, como acontece nos bairros do Alemo, do Jacarezinho, da Mar e da Rocinha. Isso, contudo, exige a percepo do outro alteridade como sujeito, fundamento da intersubjetividade. A qualidade de vida desejada para as populaes urbanas, em especial as das grandes cidades, necessita de mudanas na forma em que a poltica conduzida. omisso intencional do Executivo, sucede o fisiologismo do Legislativo. A nica forma possvel para romper com esse procedimento exigir do planejamento a adequao da cidade s demandas dos seus moradores, de acordo com a percepo destes sobre aquela. Alm disso, deve-se lutar para que esses moradores consigam vivenciar uma existncia autntica, por meio da limitao da impessoalidade do planejador e d o exerccio da intersubjetividade durante o processo de planejamento.

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