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AS CINCIAS COGNITIVAS, O COGNITIVISMO PIAGETIANO E O PROBLEMA DO JULGAMENTO TICO/MORAL1 Leonides da Silva Justiniano2

Resumo: A responsabilizao moral tem por base, fundamentalmente, a liberdade e o conhecimento. O desenvolvimento de uma capacidade cada vez maior de algo que se assemelhe inteligncia, em crebros artificiais, abre espao para se discutir sobre a responsabilizao dos mesmos. Por outro lado, leva a refletir sobre a necessidade de uma formao crtica nas escolas. Palavras-chave: inteligncia mquina ser humano moralidade vida

INTELIGNCIA E INTELIGNCIAS Dos tantos questionamentos que as pesquisas cognitivas vinculadas informtica, Inteligncia Artificial (IA) suscitam, os mais interessantes para ns, ao menos so aqueles que se direcionam natureza da inteligncia, definio e distino do crebro e da mente, e s possibilidades de uma simulao o mais perfeito possvel das atividades cognitivas cerebrais por parte dos crebros eletrnicos. No pela cognio, pura e to somente, mas por uma funo a ela relacionada, conforme buscaremos explicitar mais adiante os juzos de valor e, dentre esses, os juzos de cunho moral. Indagar sobre a presena de inteligncia e, sobretudo, mente, em seres tidos como inferiores por ns, humanos, no raro produz inquietudes. Afinal, como indaga o filsofo DENNET (1996), ...os cavalos pensam...?, ou ... um peixe, que tem seus lbios perfurados por um anzol, sente tanta dor quanto voc sentiria, se tivesse seus lbios perfurados por um anzol...? Mesmo que, em um primeiro momento, possam parecer ingnuas ou hilariantes, tais questes suscitam em ns um certo mal-estar, pois vo de encontro a convices profundas concernentes suposta dignidade humana. Ora, claro que h gradao de dor
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Algumas idias aqui desenvolvidas resultam de discusses no grupo de pesquisa Epistemologia Gentica e Educao, da UNESP de Marlia, coordenado pelo prof. dr. Adrin O. D. Montoya, do qual o autor participou. 2 Graduado em Filosofia pela UCDB, especialista em Psicopedagogia pela Faculdades Toledo/INBRAPE, Mestre e Doutor em Educao pela FFC/UNESP de Marlia, onde doutorando em Cincias Sociais.

entre os animais e os humanos... bvio que os animais no pensam... certo que uma aranha no planeja suas atividades dirias e sua construo... Mas... Ser, mesmo, tudo to bvio e certo?! SAGAN (1996), em seu livro O Mundo Assombrado Pelos Demnios faz uma observao interessante entre a proximidade gentica dos humanos com alguns primatas, chegando a afirmar o compartilhamento gentico de humanos com os chimpanzs em um ndice da ordem de 90% - enquanto entre ratos e camundongos o ndice de cerca de 75%. J Myers, citando de Waal, afirma que
Mais de 98 por cento de nossos genes so idnticos aos do chimpanz, tornandoos to prximos de ns quanto uma raposa de um cachorro... (MYERS, 1999, p. 53, nota de rodap)

ARENDT (1985), ainda que argumentando sobre a violncia, tambm se refere proximidade humana frente aos outros animais irracionais:
A cincia moderna, partindo sem maiores crticas dessa velha pressuposio (a definio do homem como animal rationale) foi bem longe ao provar que o homem compartilha todos os demais atributos com alguma espcie do reino animal exceto o dote suplementar da razo torna-o um animal mais perigoso. (p. 34)

Mesmo que a proximidade ou compartilhamento de demais atributos seja reconhecida, persiste a reserva da racionalidade apenas para a espcie humana, e alguns estudiosos tendem para a resoluo do dilema da existncia de mente em animais humanos e no-humanos recorrendo via lingstica: o termo mente, construo de conhecimento, aprendizagem, etc., so restritos aos animais dotados minimamente de um crebro passvel de organizao e autoorganizao. Mais, a expresso mente especfica para o grupamento humano; para outros grupamentos, apesar de alguma proximidade ou semelhana funcional que possa haver, deve-se encontrar outra expresso. O COGNITIVISMO PIAGETIANO possvel que encontremos em Piaget algumas reflexes e estudos que possam vir em auxlio dissoluo da dvida que nos acomete, qual seja: se

os animais no humanos possuem mente e se constrem conhecimentos de forma sistemtica, aprendendo igualmente por uma via mais racional que pragmtica/instintiva. Piaget afirma que a inteligncia se desenvolve em estgios que, se em seu pice apresenta-se como lgico-matemtica, em seu incio puramente sensrio-motora, partindo de instintos, reflexos, hbitos. Toda a epistemologia gentica visa demonstrar, ento, como a inteligncia, partindo da pura irracionalidade, chega a construir as categorias mediante as quais opera, bem como as noes de tempo e espao, necessrias para outras organizaes intelectivas, tais como a causalidade, antecipaes, projees, etc. Bilogo de formao, Piaget estudara as organizaes e transformaes em colnias de moluscos, as quais visavam uma melhor adaptao ao meio. No discutiu se havia uma inteligncia ou mente nesses seres, mas intuiu o peso do organismo na construo das faculdades cognitivas. Para Piaget, inteligncia uma operao que visa o equilbrio entre o organismo e o meio.
A inteligncia uma adaptao. (...) ... a vida uma criao contnua de formas cada vez mais complexas e o estabelecimento de um equilbrio entre essas formas e o meio. (PIAGET, 1975, pg. 15)

Esse conjunto de afirmaes remete noo do tempo: se o indivduo da espcie humana leva algum tempo para construir sua funo cognitiva, prioritariamente no deve ter existido um tempo bem maior e mais complexo, ao longo da histria do gnero humano, para que as estruturas fossem se autoorganizando? E se com os humanos esta inteligncia assume contornos espantosos, quanto ao brilhantismo e sutilezas, mesmo que de forma rudimentar no podero haver ndices de inteligncia em outros animais? A resposta mais tranqila, parece: sim, os animais tm uma certa inteligncia, mas isso no implica em capacidade de conhecimento alm da instintiva e, menos ainda, na presena de uma mente, seja l isso o que quer dizer... alm do mais, a grande distncia entre a inteligncia humana e a dos animais estaria na capacidade de simbolizao, restrita primeira.

De acordo com a concepo piagetiana, a simbolizao, a representao, a capacidade de evocar fatos, acontecimentos, objetos na ausncia destes implica um longo caminho de descentrao, atingido com o sujeito percebendose um objeto entre outros, os quais possuem existncia independente dele (sujeito). A descentrao alude capacidade de o sujeito sair de si, podendo colocarse no lugar do outro, o que favorece ao mesmo tempo que se desenvolve a partir de a socializao. S que socializao no se restringe, to s, a instinto gregrio. Socializao implica em autonomia de vontade dos sujeitos envolvidos em um processo de cooperao. No obstante tais premissas parecerem restringir, ento, as peculiaridades da inteligncia aos seres humanos, j existem pesquisas que tentam indicar o oposto. o que podemos afirmar dos trabalhos de Wragham, De Waal, e Goodall, citados em Revista Superinteressante e encontrados em seus sites na Internet (www.gsn.org/project/jgi/index.html). Tais estudos abordam a vida de comunidades de chimpanzs, gorilas, bonobos... Enfim, de primatas ditos superiores. E revelam a existncia de preparativos, emboscadas, estratgias, em verdade, com o fito de ataques motivados por vingana ou pura e simplesmente violncia gratuita. Ento, se h premeditao, tambm h planejamento, h uma manipulao da coordenada temporal. Portanto, h uma das caractersticas da inteligncia.

INTELIGNCIA, CONDICIONAMENTO E CONDUTA Em Psicologia, as teorias S-R, condutivistas ou behavioristas, remontando a Pavlov e Skinner, fizeram um caminho inverso, no que diz respeito comparao entre os comportamentos humanos e animais. Partindo das experincias feitas com os animais, no sentido do condicionamento da ao, aplicaram, posteriormente, experimentos semelhantes aos humanos, concluindo que muitas das formas de procedimento humanas decorrem de hbitos, condicionamentos, estmulos e reforos. nessa linha de raciocnio que encontraremos, atualmente, Albert Bandura, para o qual a moralidade um dos distintivos da comunidade

humana, por pressupor liberdade, vontade, conscincia igualmente fruto do condicionamento, semelhana dos demais comportamentos e formas de se proceder em sociedade. Portanto, onde est o limite que garantir a afirmao categrica da pertena exclusiva da inteligncia aos humanos? Talvez, ento, a grande discusso deva enveredar por outros campos, tais como a definio da mente e, por outro lado, a possibilidade de existirem mquinas pensantes, ou inteligentes. Tais questionamentos parecem ser mais frutuosos, mesmo porque no so de fcil resoluo e esto implicando uma vastido de pesquisas e estudos ainda nascentes. DENNET percorre a via da atribuio da inteligncia a animais, e da capacidade ou possibilidade de as mquinas, um dia, virem a pensar. Quanto aos tipos de mente, em seu livro homnimo (Kinds of Minds) o filsofo verifica a existncia de alguns empecilhos, mormente dois: a postulao do que seja a mente (problema ontolgico) e como descobrir a existncia dessa mente (ou de mentes) em outros seres (problema epistemolgico). DENNET incide muito sobre o aspecto comunicativo; ou seja, de que a comunicao um denotativo da existncia de mentes em humanos e , para ns, a forma pela qual ascendemos a ela ainda que em uma comunicao subjetiva (introspeco). Em sendo assim, a barreira da comunicao entre a mente humana e as demais mentes fora uma postura em que, havendo uma atividade ou funo cerebral qual atribumos o nome de mente, tal atividade ou funo especfica dos humanos: em outros entes deve ser reconhecida mediante outra designao. Podemos afirmar, ainda que sem a necessria profundidade exigida pelo tema, e apesar de algumas restries posteriormente evocadas, que esta postura muito nos agrada. DENNET (op. cit., 1996) refere a mente humana como uma caracterstica da evoluo desta espcie e, no, de toda e qualquer espcie. E para o objeto de estudo que temos nos proposto, esse conjunto de afirmaes assume uma pertinncia crucial. Ora, se temos em mente discutir a questo da moralidade e seu desenvolvimento, bem como os entraves interpostos pe-

lo meio tais como o meio precrio de estmulos, um meio pervadido por carncias e situaes violentas e violentadoras central, nas argumentaes, a definio da mente e o status que a mesma confere aos seus detentores, uma vez que, humanamente falando, pela conscincia que vem uma das implicaes da responsabilizao moral: o conhecimento, o auto conhecimento, a introspeco, a capacidade de raciocinar, prever, antecipar aes e conseqncias. Tambm outro elemento da responsabilizao moral a liberdade afigura-se com o problema da mente, uma vez que se explicita a submisso ou no de uma vontade outra, mesmo que no humana, mas legtima se se reconhecem outros seres no mais como to inferiores, mas com um arbtrio diferente do nosso, quando estamos em busca de benefcios (ou no) hauridos destes mesmos seres (tais como a matria prima para o alimento, vesturio, etc.). Alguns estudiosos deste campo principalmente Hugo de Garis ousam ir mais longe, procurando fazer reverter a situao, tendo como referncia a mquina e a IA. Argumentam que nossa inteligncia naturalmente limitada pela sua constituio neurolgica e gentica, no havendo, em um primeiro momento, como fazer com que o crebro humano seja diverso do que , hoje. Paradoxalmente, uma inteligncia artificial uma vez encontrado o caminho para sua organizao e confeco no teria, a priori, um limite estabelecido. Dessa forma, a inteligncia artificial poderia avanar arranjos e conexes muito mais complexas e profundas que a inteligncia humana. Tais intelectos artificiais ou artilects, como os designam esses pesquisadores teriam, hipoteticamente, como uma de suas caractersticas, justamente: primeiro, a no limitao para o avano e a aquisio de novas qualidades intelectivas; segundo, uma possvel desconsiderao por mentes inferiores, semelhana do que ocorre conosco. Em outras palavras: da mesma maneira que muitos de ns, humanos, no acham descabida a atribuio de uma certa inteligncia a outros animais o que no nos impede de usufruirmos de algumas de suas capacidades ou produtos (o ovo e a carne, nas galinhas; os experimentos bacteriolgicos e virticos, nos camundongos; a carne, a gordura, a cartilagem, nas baleias; a car-

ne, o leite, a gordura, a pele, os ossos, nos bovinos, etc.) seria de se esperar que os artilects se voltassem para os seres humanos com o mesmo tipo de postura, incluindo outras mais radicais, como a pura e simples extino. O que esse exemplo radical e extremo de possibilidade da criao e desenvolvimento da inteligncia e/ou mente em crebros artificiais nos apresenta , novamente, o panorama moral, tal qual antes era referido aos seres humanos e aos animais ditos inferiores a ns, o que nos dava uma certa garantia de autoridade ou direito de deles nos dispormos quando e quanto bem nos aprouvesse. Em havendo uma inteligncia superior nossa, que consiga uma certa independncia a esses crebros parecida como legtima, qual a argumentao para reivindicarmos relativamente a tais artilects um status de respeito maior do que o que temos para com um bovino ou suno? Tal fico j nos foi apresentada por Clark em 2001: Uma Odissia no Espao, tendo como protagonista o supercomputador HAL. Ali j assistimos um artilect levando adiante um arrojado projeto de aniquilao dos humanos que, a seus olhos, no estariam agindo em conformidade com o esperado ou com o planejado ao menos por ele, HAL.

IMPLICAES MORAIS NO MBITO COGNITIVO Dessa forma, se o problema aventado inicialmente pelas Cincias Cognitivas o do conhecimento, da gnese e da criao da inteligncia, que tem seus reflexos e protagonismo nos estudos psicolgicos e filosficos, a decorrncia, no de todo enfrentada, mas nem por isso descartada, quanto eticidade desses avanos a problemtica moral. Ora, se em nossas investigaes de base terica piagetiana, o dado moral, o juzo moral uma contigidade do desenvolvimento do juzo cognitivo, da inteligncia e suas operaes, de se esperar que os artilects possam conseguir esse tipo de caracterstica, igualmente. Em contrapartida, estudos sobre a psicopatia revelam que nos psicopatas h uma ruptura do mbito da avaliao das conseqncias face ao mbito do

planejamento das aes que iro redundar em tais conseqncias. H, fundamentalmente, uma lacuna ou falha entre os campos cognitivo, afetivo e conativo.
(...)... a etimologia da psicopatia se define como uma alterao conjunta das esferas afetiva e conativa do indivduo, deixando ntegra a esfera intelectual. Ou seja, o desvio de carter que se verifica afeta apenas os aspectos afetivo (do sentir) e conativo (do agir), sem prejudicar a capacidade intelectual (do pensar). Psicopatas podem ser pessoas at bastante inteligentes e usar essa inteligncia para esconder o que fez (sic) de errado e dissimular alguns traos. Como a falta de remorso, por exemplo. O remorso seria uma espcie de viso afetiva da culpa, e isso o psicopata no tem. (CAMPOS, 1998)

Fica explicitado, ento, que um grande fator de equilbrio para as potencialidades intelectivas o afetivo, o qual propicia uma avaliao mais adequada das circunstncias e dos elementos (seres) envolvidos. Mas o fator afetivo deve ser, em princpio, amadurecido, equilibrado, sadio, ou conduz para outras patologias, pulses, etc.. esta, a afetividade, uma caracterstica animal, com grandes dependncias genticas, hormonais, sensoriais, alm de intelectivas. E as excees confirmam a regra, ainda que entre os humanos encontremos grandes gnios desprovidos de afetividade, de respeito e considerao pelos demais monstros, como os qualificamos, por no corresponderem a um padro que supomos normal, onde est presente, de forma equilibrada, o afeto. INTELIGNCIA X INTELIGNCIAS: QUESTO EPISTEMOLGICA Trazemos, ento, os argumentos restritivos linha desenvolvida por DENNET, conforme salientamos acima. Em parte, para as observaes que se seguem, aproximamo-nos de SEARLE (1997), o qual se coloca frontalmente contra o que designa de IA forte. Ou seja, aquela corrente da IA que afirma categoricamente a possibilidade de os computadores serem inteligentes e virem a desenvolver essa qualidade mental. Para SEARLE os erros argumentativos se devem ao fato de existir um predomnio do discurso que se pretende cientfico, em diversas reas que no questionam sua prpria cientificidade, ou a validez

cientfica (comprovao) de seus conceitos. Tal postura relega as pessoas a uma nica alternativa: ou se dualista aceitando a dicotomia fsico x mente cartesiana ou se materialista e, como o termo indica, fazendo um reducionismo a apenas uma das dimenses: a fsica, material. SEARLE pretende demonstrar lacunas nesse tipo de reflexo que tem dominado o campo investigativo, especialmente no que diz respeito Filosofia da Mente. Sua argumentao vai no sentido de exigir uma maior preciso de termos, tendo presente, freqentemente, a gnese dos mesmos, o domnio cientfico-especulativo de onde se originou. Em outras palavras, no se pode utilizar, sem mais, um termo especfico da rea filosfico-psicolgica em uma rea tcno-cientfica como a informtica ou computacional.
Tendemos a admitir acriticamente que expresses como cognio, inteligncia e processo de informao tm definies claras e efetivamente representam algumas categorias naturais. (...) ... muitas noes que soam bastante tcnicas so pobremente definidas noes como computador, computao, programa e smbolo, por exemplo. (1997, p. 27)

Outra frente de sua argumentao refere-se a uma confuso sobre fsico e mental e a irredutibilidade de ambas as dimenses. SEARLE contundente:
... alguns filsofos relutam em admitir a existncia da conscincia porque no conseguem enxergar que o estado mental da conscincia apenas uma caracterstica biolgica ordinria, isto , fsica, do crebro. (Op. cit., p. 24-25)

Afinal, para SEARLE

A conscincia uma propriedade emergente, ou de nvel superior, do crebro, no sentido absolutamente incuo de de nvel superior ou emergente, no qual a solidez uma propriedade emergente de nvel superior de molculas de H2O, quando estas esto em uma estrutura cristalina (gelo), e a liquidez , de forma semelhante, uma propriedade emergente de nvel superior de molculas de H2O quando estas esto, falando a grosso modo, girando em torno umas das outras (gua). A conscincia uma propriedade de sistemas de molculas. (...)... o fato de uma caracterstica ser mental no implica que no seja fsica; o fato de uma caracterstica ser fsica no implica que no seja mental. (1997, p. 25-26)

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Esses dois pressupostos, essas duas linhas de raciocnio querem corroborar a tese subjacente de que a inteligncia ou a mente algo especfico do ser humano e que uma ao ou comportamento semelhante, por parte de outros seres no orgnicos, deve ser designada, conseqentemente, por outro termo. E mais: a mente no uma espcie de programa que faz o crebro funcionar, mas uma manifestao, uma caracterstica neurobiolgica funcional e especfica de um organismo fsico, o crebro. Donde resulta a incompatibilidade em se referir uma aproximao entre seres humanos e mquinas pensantes. O exemplo argumentativo de SEARLE, que tomamos como concluinte em nossa discusso, o confronto entre a Mquina de Turing e o Quarto Chins. O primeiro, bastante difundido entre os conhecedores das Cincias Cognitivas, diz respeito a uma mquina que, simulando procedimentos em princpio atribudos a humanos, conseguiria, ao cabo de uma srie de eventos (testes) fazer-se passar por uma pessoa real que estivesse, de fato, operando um sistema. A mquina, dando a uma pessoa humana que a experimentasse, sem ter o conhecimento de que se tratasse de uma mquina, determinada impresso, terminaria por levar essa pessoa a pressupor que o agente operador fosse um ser humano. Essa capacidade de simulao, comparvel, em resultados, a uma inteligncia operando, seria a prova de que as mquinas poderiam, mesmo, pensar. A refutao de SEARLE, com seu Quarto Chins, de que estaria em jogo no a inteligncia de uma mquina, mas o ndice de iluso ocasionado em uma pessoa. Afinal, no Quarto, as coisas se passariam de forma inteligvel para um agente externo, mas no para o agente interno. que o Quarto se organiza da seguinte maneira: algum passa instrues, ou questes em chins para um operador que est dentro de um quarto e deve oferecer um output ou resposta correta para o solicitante. O problema consiste em que o operador que est no interior do quarto no entende chins sob qualquer hiptese. No obstante, possui caixas e manuais explicativos em sua lngua no caso, ingls -, correspondentes aos inputs em chins. Destarte, o operador consegue dar as solu-

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es e respostas corretas sem, no entanto, ter a mnima compreenso do que est fazendo, alm de seguir as instrues prvias dos manuais. Paralelamente ocorre com as mquinas, afirma SEARLE. Elas operam porque foram destinadas a isso, mas no tm conscincia do que fazem. Ou melhor, as mquinas operam porque foram construdas com essa finalidade e, no, porque sejam inteligentes para deduzir, entender, organizar os dados e produzirem algo inteiramente novo e de uma instncia diversa daquilo para que foram programadas.

CONCLUSO Tendemos, em nossa concluso, para a linha argumentativa de SEARLE, como deve ter ficado patente j em alguns pontos acima. Buscamos nosso embasamento, ainda que superficial, em nossa prpria rea a Filosofia e, mais propriamente, em uma das dimenses investigativas da mesma, qual seja a Antropologia Filosfica. A Antropologia Filosfica, mesmo a que tenha um cunho reflexivo de corte mais marxista, reconhece que, ainda que o ser humano possa ser fruto de mltiplos condicionamentos seja de carter bio-gentico, seja social, ou econmico, etc. , ele traz a capacidade de, por iniciativa prpria, por uma instncia interna, que a mesma estrutura fsica de que dotado, no se conformar com determinadas situaes e, em no havendo um determinismo ou condicionamento indestrutvel, tentar mudar a sua e a prpria situao circundante. Em outras palavras, por mais que algumas correntes de pensamento acentuem a limitao da liberdade ou, mesmo, a ausncia desta frente existncia, o fato que a possibilidade de autodeterminao, a possibilidade de escolher, o livre arbtrio, enfim, afirmam (e exigem) uma liberdade movida por uma conscincia capaz de avaliar as opes e decidir entre elas. Alis, o prprio Sartre quem reconhece que o ser humano est condenado a ser livre, tendo de decidir a prpria existncia a cada momento, a cada deciso entre terminar de escrever estas linhas ou tomar um copo de cerveja com os amigos, por exemplo.

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E uma vez que mencionamos, inicialmente, a questo educativa (mais propriamente escolar), referimo-nos sumarissimamente a tal mbito nesta concluso, buscando suscitar uma reflexo sobre o escopo, ao menos, do ambiente escolar, uma vez que nele onde ocorre a maioria das atividades pedaggicas. Em sintonia com o exposto acima, no de difcil percepo o fato de que o processamento e acmulo de dados, at de informaes, pode ser efetivado por seres no humanos e, inclusive, inanimados. Analogamente, pessoas, alunos e alunas, providos de grande estmulo cognio, com um suporte informtico e informacional avanado, no tm, como garantia, uma qualidade de vida humana e social mais elevada em termos de convivncia pacfica e solidariedade, mais cooperao e menos competio, mais afeto e menos violncia. A observao do rumo da implementao de polticas, programas e equipamentos os mais variados no ambiente escolar (em sentido amplo) parece ofuscar o foco principal de todo processo educativo, que o do desenvolvimento das habilidades humanas que tornam as pessoas de fato humanas, civilizadas, cidads, moralmente autnomas e conscientemente livres, aptas a um relacionamento social fundado na igualdade, na reciprocidade e na justia. Estimular a cognio, a inteligncia (ou as inteligncias) so meios, aspectos instrumentais que no podem estar desvinculados de suas finalidades que vo alm do simples indivduo, mas visam a humanidade como um todo. Talvez seja preciso, para tanto, a criao de um novo termo dos tantos que surgem, no raro como modismos para tal aspecto necessrio da inteligncia, que a percepo da centralidade e insubstitubilidade da Vida. possvel que os artilects atinjam um patamar jamais imaginado pelos mais ousados escritores de fico. Todavia, os andrides ou humanides, ou ciborgs que vierem a existir esbarraro, possivelmente, na limitao maior que envolve a mente ou a inteligncia: o problema da prpria vida. certo que j existem cientistas, neste exato momento, preocupados e investigando o desenvolvimento de uma vida artificial. E uma vida artificial que v alm da sim-

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ples vida desenvolvida em laboratrio: uma vida que anime seres mecanizados ou eletromecnicos...? Por que se coloca esta limitao? Pelos argumentos apresentados aqui mesmo por DENNET ou SEARLE: juntamente com eles (que ousadia, mas que pensamos em nos alinhar com a mesma perspectiva), cremos que a inteligncia, em sua grande diversidade de nveis e formas de manifestao uma conquista fsica, orgnica, ainda que tenha seus primrdios no puro mecanicismo biolgico, visando uma adaptao da vida ao meio, como explicita PIAGET. a mesma tese de DARWIN? Tanto melhor, ento! Pode-se, todavia, afirmar que um argumento antigo, ultrapassado, mesmo retrgrado... Mas pode ser que se trate do contrrio. Afinal, a pergunta sobre o que a vida e qual sua origem, ou mesmo do universo onde nos encontramos, das perguntas mais antigas que, ao menos at onde temos notcia (talvez devido ao problema da comunicao) os humanos se fazem. E as respostas no esto, ainda, em um nvel satisfatrio e conclusivo. Alis, levar a fazer as perguntas certas, mais do que aprender as respostas, uma arte educativa. Essa emanao de problemas, alm da pura organizao da inteligncia, indcio de uma mente, e mente humana. Seriam as mquinas, um dia, afetadas por tais problemas ou questionamentos? Ao menos quanto sua origem, no teriam muitos problemas de consulta, creio, bastando ir aos seus registros de hardware e software.

JUSTINIANO, Leonides da Silva. Cognitive Science, Piagetian Cognitivism and the Matter of the Ethic/Moral Judgment.

Abstract: The moral response has, in its foundations, freedom and knowledge. The development of a capability ever bigger then anything that resembles with the intelligence, in artificial brains, open space to discuss about the their responsabilization. In other hand, drives to reflect regarding the need of a critical nurture at the schools.

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Keywords: intelligence; machine; human being; morality; life.

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