PENTECOSTALISMO

MODERNO
EDITORIAL
e bom pocler recomeçar um empre-
Q,: ndimento que sabemi)s ile modo ge~
ral s-erá de grande impt)rtância para o Semi~
nário Teológico e para a lgreja.
Por vários anos o Semiiiárit> Ailvciitista
htino~Americano de TeoloLJh -Si.(1e Bm~
sil Sul, deixou cle publicai- siia Rt`vista cle
Pesiiuisa Teológica. Ainda quando instalí`-
dos no lnstituto Adventista de Eiisino -
Santo Amaro, os professores de então edi-
tavam a revista PrJ.JJma, que por razõ€s ili-
versas, deixou de circular. Ocorreu, então,
a transferência do Seminário Teológico para
o inteTior do Es[ado de São I'aulo (Enge-
nheiro Coelho) e continuou a lacuna.
Sentindo a necessidade de se retomar a
comunicação do "pensar teológico" com
obreiros, lícleres eclesiásticos e alunos do
curso de Teologia, através de uma publica~
Ção própria, há muito sonhávamos com este
momento.
Num esforço de eciujpe, i-enasce iim pe-
riódico que se destim à pesquisa teológica.
Ressurge com o mesmo objetivo, porém com
outro nome, num outro t:empo e com uma
nova formatação. Será a pi-incípio, semes-
tral. Esperamos que venh` `supi-ir as necessi~
dacles da lgreja em nos`so país, sírva como
veíci`1o cle c`s[i'miilo :`o t`rescimento ile obrei-
i`os estuiliitms, bt`m como {ios aliiiios (lo
ciirm reolóL7ico
( `,ailti iliililict\çâ(` tcrá `im t-em`ci prini`i'ptil,
sem liu(. ``e ileixl` ilt` ili\'ul,`Lztii-[irti.ç;yo> iliJ 1`.` i-..i,
tei. `L"al, |iui` iitc`!iih à nc`|\i```iilí`ilc c`\`iu íti,
ca ih ILJi.ei£` em ilaii.o moni.ento.
0 novo nome ila Re\'i`sta será Pzzr()uó`/.c?,
termo grego para a \rísim ile im rei ou impe~
mdor e incorporailo ao v()cabulário clo Novo
Testcimento por váriiis dt`s seus aLitores. 0
apóstolo Paulo empregou o termo quanilo
rmnif-estoii o ilesejo ile que os crentes
tesstilonicenses fo`ssem "cont-irmaclos em
saiitichde, isentt``` ile ciilp:i, m PRESENÇA
-3-
cle nosso Deus e Pai, m vinda de nosso Se-
nhor Jesus." (1 Tess. 3: 19). Assim sendo, tern
que ver com o retorno, ou segunda vinda
de Crist(), que resultará na Sua PRESEN-
çA entre Seu povo.
É desejo clo corpo eclitorial ciesta pulili~
cação considemr os vários aspectos da reve-
lação bíblica, com a coloração própria do
momento prescnte, que, para o povo de
Deus, é de preparo, vigilância e de
expectação (Mt. 24:43). A Verdade Bíblica
será aqui proclamada com aquela alegria e
com aquele sopro de esperança próprios
daqueles que aguardam o retorno dc) Senhor
"sobre as nuvens dos céus" (Mt. 26:54),
quando então restaurará todas as coisas à
sua perfeição original.
Neste primeiro número, PariotJsf.a consi~
derará vários aspectos do chamado Movi~
mento Pentecostal Modemo.
0 professc>r Edilson Valiante faz uma
abordagem histórica e aponta As Rcizões do
CTescimeT\to do Pentecostalisrru).
Da lavra do professor Gerhard F. Hasel,
falecido diretor do Seminário Teológic.o da
Andrews University (Michigan), temos 0
Dom de Línguas em I CoTíntiós 12-14. É \\mii
contribuição para entenclermos melhor o
fenômeno da glossol{ilia, do p()nto cle \ ista
hi'lllict) e como ele se api-esenta m ci-íL`Lin+
11(`lte h(,je.
0 texto i]o pri>t-c>ssor Alliei`ro R. Tímm
\ t=rs<n so+m :\ T.OioçlLI Licl pTO.`i)CTLLiLLLic - B-IL'\ L
`\1`tí!L`l' Crífll`tL o tTlltor {ltlalísa íT` llí`itol-ç`l`~`c``
iiiic e\istem nii> mli\Jimenti`s iiue ciit-ati=t\n`i
as curas, bênçãos e as i+oítçõcs cle dmhc`it.i) t\
igreja por parte dos membros, com o objeti-
vo deliberado de buscar o favor divíno no
âmbito físico, espiritual e material.
Na igreja cristã primiti\'a, o Espírito San~
to criava condições clos apóstolos colocíirem
a Cristo c Seu poder em evidência através
cle ciiTas e milagres. Na história do cristia`
 ÍQ Sem€stTe 2000

Temática: Pentecostalismo Modemo

Editorial

Artigos.
Movimento Pentecostal no Brasil:.
Breve Análise Histórica e as Principais Razões para o Seu Crescimento .......................... 5
Edibon Va[ícmt€

0 Dom de Línguas em I Coríntios 12-14

Gerl"rd F. Haset
Teologia da Prosperidade: Breve Análise Crítica
Aü]eTto R. Timm

Carismas no Século XI?

Análise de Três Teorias sobre a Existência de
Dons Miraculosos na Atualidade
Mcircos de Bcnedícto

Ação Evangelística Junto às lgrejas Pentecostais:

Refletindo Em Termos de Possibilidades
]uan MiLhnao

Resumo de Pesquisa
Crises iia lgreja Apostólica e na lgreja Aclventista do Sétimo Dia:
Análise Comparativa e lmplicações Missiológicas
Luir~Nunes
Pai.ousia lÊsemestre 2000, Vol.1, No 1, 5-18
CopyTigt`t ° 2000 SALT.

MOVIMENTO PENTECOSTAL NO BRAsiL:

BREVE ANÁLisE IIISTómcA E AS PE"cip4ns
RAZÕES PARA 0 SEU CRESCIMENTo
EDILSON VALIANTE
ProSessor de T;eologia Sistemática rio SAI;T (BTasiL - SuL)

Neste artigo são revistos os mais significa-
tivos marcos do movimento pentecostal
no Brasil através de uma resenha históri-
ca das igrejas rrLai§ representativaLs. A
seguir são analisadas algumas das possí-
veis razões psicorreligio§as, econômicas e
políticas para o crescimento considerável
do carismatismo autóctone. Por fim,
buscarse uma compreensão escatológica
quanto a "explosão" do pentecostalismo
em nos§os diaLs.
In this article the author reviews the
most §ignificant landmarks o£ the
Brazilian pentecostal movement by
means of a historicaL overview of its most
represent`ative churche§. Then, some of
the possible reasons (psychcrreligious,
economical, and political) for the
considerable growth of the charismatic
movement in this country are
considered. Finallv an atempt is made £or
an eschatological understanding in
relation to the "boomíng" of the
pentecostalism nowadays.
Todocessidade
o cristianismo
de ser parece sentir
repensado a ne-
diante da
explosão das "religiões do Espírito," coni
uma capacidade invejável de influenciar e
mobilizar as massas.' De um singelo culto
de ação cle graças regado por manifestações
glossolálicas realizado na viragem do sécu-
lo, sob a liderança de Charles Parham na
presença de alguns de seus alunos na Esco~
la Bíblica Bethel, em Topeka, KA, para um
movimento considerado como a terceira
gra.nde força da história da igreja,2 o cresci~
mentc) do pentecostalismo, especialmente
no Brasil, tem desafiado a certeza histórica
do protestantismo tradicional e até da pró-
pria lgreja Católica Romana.3 Seu cresci-
mento extraordinário tem despertado inte~
resse e questionamentos até em alguns cír-
culos adventistas. Teríamos chegado, como
insi§tem os pentecostais, à Era do Espírito?4
Neste artigo apresentaremos, em primei-
ro lugar, um sumário do desenvolvimento
histórico das igTejas penteco§tais mais signi-
ficativas no Brasil. Depois, faremos uma aná-
lise dos possíveis fatores que contribuíram
para o crescimento desta recente manifesta~
ção de espiritualidade cristã. Por fim, fare-
mos uma breve`avaliação crítica, tendo como
base o pensamento escatológico da lgreja
Adventista do Sétimo Dia.
DESENVOLVIMENT0 HISTÓRIC0
0 movimento pentecostal moderno deve
seu surgimento e institucionalização à influ.
ência do pregador reavivamentista america-
no Charles Finney que, junto com o Movi~
mento de Santidade (Holiness Moviment),
promoveram a idéia de que o verdadeiro cris-
tão deveria passar por uma experiência sub-
seqüente à conversão, chamada de "batis-
mo do Espírito Santo." Pouco tempo mais
:.::fae.,::al:.:3:,:is?,nà`:eÉ:á::.tàfsltceasdàecoA=oç
2. Tal manifestação especial, às vezes consi~
derada como a segunda ou até como a ter-
ceira bênção, tornou~se a base do movimen-
to iniciado por William J. Seymour que, a
partir de 1906, toma famosa a antiga lgreja
Metodista Episcopal Africana da Rua Azuza.
312, em Los Angeles, agora sob o nome
lgreja da Fé Apostólica.5 `

_5-
Primeira Onda
Embora o movimento iniciado por
Seymour deva ser reconhecido como pre-
cursor de uma tendência religiosa que se
espalhou pelo mundo, tendo como base o
"dom" glossolálico enquanto evidência da
plenitude do recebimento do Espírito San-
to, foi a igreja do pastor batista W. H.
Durham, em Chicago, que serviu como
prí ncipal protagonista para o estabelecimen~
to das duas primeiras igrejas pentecostais no
Brasil: a lgreja Assembléia de Deus e a Con-
gregação Cristã ii.o Brasil.6
AssembLéia de Deus
Daniel Berg e Gunnar Vingren, os fun-
dailores da lgreja Assembléia de Deus no
Brasil, eram dois operários suecos que imi-
graram para os EUA no início do século.
Berg logo entrou em contato com a igreja
de W. H. Durham, sendo pouco empo mais
tarde "batizado com o Espírito." Vingren,
por sua vez';- chega a estudar num seminá~
rio batista de origem sueca, mas em 1909
também recebe o "o dom de línguas." Os
amigos Berg e Vingren se encontravam em
visita a Adolfo Uldin, em South Bend, IN,
quando tiveram a "revelação" de que deve~
riam pregar no "para." Com o auxílio de
um mapa~múndi, acharam o Estado do Pará,
no Brasil, e reconheceram que seria este o
seu território missionário. Buscaram recur-
sos financeiros e em seguida viajaram para
o Brasil, saindo de Nova York em 5 de no~
vembrc> de 1910.7
Berg e Vingren chegaram a Belém ainda
no tinal cle ] 910 e logo se hospedaram numa
igreja 1`atisca pastoreada poi- Euric Nels()n,
também cle origem sueca. Ali, iiiíeiaram ti
c`x[ior siias idéias "pentecostais." despertan~
it(), m`timlmente, séi-iíi itposição. Em con~
uJiiuênciii, foi-{m desligados da igreja em 13
de junho cle 1911 com outros 18 adeptos.
Assim, com este petiueiio grupo, em 1911,
em Belém do Pará, é funclada a lgreja As-
sembléia de Deus no Brasil.8
A expansão das Assembléias de Deus se
cleu, em primeiro lugar, nas regiões Norte e
Nordeste, chegando a São Paulo somente
em 1927. Por vt->lta de 1930, eram já cerca
-6-
de 15 mil membros no Brasil. Com o cres-
cente fenômeno de urbanização proletária
ocorrido nas grandes cidades, a igreja se de-
senvolveu consideravelmente. Hoje, de acor-
do com a Associação Evangélica Brasileira,
são cerca 15 milhões de fiéis. No entanto,
estimativas mais conservadoras apontam
para um número que não ultrapassa os sete
milhões de membros praticantes. Com a
ascensão social de muitos de seus membros,
ocorreram mudanças significativas em vá-
rios dos costumes tradicionais cla igreja, tais
como: a proibição da TV, rádio, cinema e o
uso de vestimentas "indecorosas." 9
As Assembléias de Deus estão organiza~
das em uma Convenção Nacional que sofre
limitaçõe§ administ[ativas decorrentes do
congregacionalismo. Mesmo assim, existe
iima hierarquia institucional gestada por
pastores. A divisão em ministérios regionais
semi-autônomos, como por exemplo o do
Belém, de Santos e de Madureira, lembra o
sistema administrativo presbiteriano. Hoje,
possuem uma série de institutos bíblicos (se-
minários) e uma editora de renome, a Casa
Publicadora das Assembléias de Deus
(CI)AD).'O
Cor.gTegação Cristã no Brasil
A origem da Congregação Cristã no Bra~
sil é, em muitos aspectos, semelhante à da
Assembléia de Deiis. 0 fundador da igreja
é também um imigrante, o ex{atólico itali-
ano Luigi Francescon que, 1ogo após chegar
aos EUA, também na região de Chicag(),
converteu~se ao presbiterianísmo. De igual
modc), após assistir ti i-euniões na igi-eja (le
W. H. Dui-ham, recebl` o "cl(m cle língm``,
em 25 cle agosto ill- 1907. Moviclo pelo sen~
timento missionário` \'ííijou primeiramenti`
para Buenos Aires, tlepois pam Santo Aii~
tônio iti P1`c`tina, PR. t' tim`lmente parii São
Paulo, onde acabou se csttibelecendo, em
1909, no bairro do Bràs.
Francescon agregou~se a uma igreja
presbiteriana de origem itciliana. Mas, após
envolver~se em vários atritos e divergêncjas
c()m os líderes dessa igreja por i-ausa da sin-
gularidacte das idéias que defendia, é final~
mente expiilso. Logo depois, funcla siia pró-
pria igreja, em setembro de 1910, com uns
poucos seguidores. "
A Congregação Cristã manteve seus cul,
tos em italiano por vários anos, com mem,
bros concentrados especialmente nos esta-
dos de São Paulo e Paraná. Contudo, com a
chegada da mãode-obra nordestina à capí-
tal paulista a partir da década de 1950, a
Congregação passa por um crescimento nu~
mérico considerável. Por causa da "proibi~
ção bíblica" de não se contar o "povo~de
Deus," a Congregação não mantém regis-
tros de seus membros, rnas calcula-se que
passem hoje de um milhão.
Como decorrência da origem pres~
biteriana de seu fundador, a Congregação
Cristã conserva a doutrina reformada da
predestinação. Assim, sÓ os "eleitos, verda~
deiros chamados," permanecem na igreja.
Não fazem campanhas evangelísticas, não
são feitos apelos à conversão, nem mesmo
uma declaração de fé antes do batismo. No
sétimo item dos "Pontos de Doutrina e da
Fé que uma Vez Foi Dada aos Santos," as
crenças fundamentais da igreja, está defini~
do o caráter pentecostal do movimento:
"Nós cremos no batismo do Espírito Santo
como evidêncía de riovas línguas, confc>rme
o Espírito Santo concede que se fale."
A Congregação Cristã impõe, ainda hoje,
um código de comportamento ético razoa-
velmente rigoroso a seus membros, incluin~
do a maneira de se trajar. Adotam, de modo
peculiar, a prática do Ósculo santo, o uso do
véu pelas mulheres e as orações são feitas
todas de joelhos. Ao contráriti clo q`ie se ima~
gina, possuem um cult(` ()rdem`il(), com a
valorização da mi'isica t`onLn-i``Lnc`ioml c` ins-
trumental. Seguem estrirllmelltc` o lmnual
de proceclimentos Íntcrno``, infii`ihclo "Reii,
niões e Ensinamei`tos:"`-`
Embora não possimn [ii`stores assalari{i-
dos e negi[em a existêncií` de l`ierarquia, a
Congregação Cristã possui uma administra~
ção central. A uniformidade doutrinária é
mantida por uma assembléia anual dos seus
obreiros (anciãos voluntários), no templo
sede, no bairro do Brás, em São Paulo. Pu.
blicam apenas um relatório ou circular
bimestral e não recomendam a leitura de
-7-
nenhuma literatura religiosa, com exceção
da Bíblia (na versão Almeida Revista e
Corrigida). E§ta prática caracteriza uma cul~
tura religiosa de transmissão semi®ral.
No início da década de 1970, com sua
expansão para outros países latino-america-
nos, deixou de ser a Congregação Cristã "do
Brasil" para ser "no Brasil." Como destaque,
observa-se que a maioria de seus templos
seguem um padrão arquitetônico, que in-
clui identificação, cor, es.tilo de janelas e até
sistema de iluminação interna. Antônio G.
Mendonça considera a Congregação como
a primeira igreja pentecostal legitimamente
brasileira.L3
Segumla Onda
Enquanto que as igrejas da primeira
onda colocam ênfase na prática glossolálica,
as igrejas da "segunda geração," também
identi€icadas como neopentecostais, vão
incorporar um caráter mais eclético, tanto
em termos de origem quanto de prática
carismática. Esta diversidade torna mais
complexa a caracterização deste segmento.
Quanto à origem, essas igrejas não são
diretamente oriundas dos círculos de santi~
dade da viragem do século nos EUA, mas
da influência do "reavivamento" pentecostal
sobre o protestantismo tradicional. Assim,
ramos das igrejas históricas passam a expe~
rimentar e a assimilar o "gozo dos dons es~
pirituais," result.ando em cisões inevitáveis.
Com isto, metodistas, episcopais,
presbiterianos e até adventistas passam a ter
suas consortes pentecostais. Sãó as chama-
das igrejas "rencivadas," "independentes,"
etc.
Como parte da segunda onila também
podem ser identit-icadas uma quantiilacle
consiclerá\'elcle igrejas i`(m lideranças
autóctctnes e até particulares, onde iiiiliví~
duos, aiitodenominados pastores, passam
a ser "donos" de igrejas. Muitas destas no`
vas igrejas são decorrentes de divisões ocor-
ridas dentro do próprio movimento
Pentecosta|.14
0 aspecto mais evidente, contudo, des~
ta segunda onda é a ênfase colocada na

=â:íesdtâç.ãuo.Ío|s=91r:::`ãàoe,redTzepraátJ:u:::
;Í;:;~::Í:a:tt¥aaaL;ssetrvíá:s::t.;:Éã;;::ãe::Í::::o~
)Merecemconsideraçõeshistóricasosseguin-
[es movimeritos neopentecostais: Igreja do
E:::egceáEtoa[Q.uoadÉ::sg[T[â:,r;gré,;:s:ov,ç,n[ggér,:;:
/Pentecostal "Deus E Amor" e lgreja
Adventista da Promessa.
/ ainda serão analisadas.
`) |gTeja do Euangelho QuadrangulaT
funâaldgare:àrdÃiEmv:engeel::|?#i::su::::oa:
) nadense de formação metodista. ApÓs sua
"conversão" ao penteco§talismo, teve uma
) experiência de cura na igreja de W. H.
t:u=hi:sTánea=,ocFol,capgaor.aToáifian:,eldoee:iíá,e.
xoítgae[pe::ae£Tga2r3:ucaufaro;:rfíaas:g:::â,:amc:::
) divina. 0 nome do movimento, bem conto
sua bandeira, vem de uma "visão" ocorrida
)em 1922, em Oakland, onde a sra.
Mcpherson teria entendido o ministério de
Jesus como sendo quádruplo: Jesus salva
{:::r:]:,:,],e:::ucsurbaa:à:àLr:]eEssupsÍ:L::tastamn::
) rom).'5
HarB|odis&r|:,ã:iosr:S#£:àad%uoaod::gnhgtut:::
) ram ao Brasil como missionários para reali-
zarem uma intensa investida evangelistica
) em tendas, cujo nc)me era "Cruzada Nacio~
nal de Evangelização." Sua primeira campa~
nha foi em São João da Boa Vista, SP, em
\ 1951. Algi`m.cis igrejas presbiterianas inde~
pendentes {ibriram suas portas para esta
) evangelização, servindo de h;`se para a
institucionalização da lgreji` |)ui`clrangular
) no Brasil, em 1953. 0 movimei`to (`hega à
Ciclade de São Pauto, em 1962, sol` c` 1ide~
rança do missíonário Faulknei.. Hoje, o es~
)tado com maior atividade ila léLJreja
Quadrangular é Minas Gerais.
Centrada na cura divina, esta igreja
) Pentecostal teve grande penetração entTe
membros das igrejas evangélicas tradicio~
) nais. Nota-se, contudo, que tendo perdido
)
-8_
)
seu ímpeto evangelístico de "cruzada," tor~
nou~se uma igreja institucionalizada depen-
dente de recursos financeiros e liderança dos
EUA. Como a maioria dos que freqüentam
estas igrejas vêm à procura de uma "bên-
Ção" ou cura, e não necessariamente com a
intenção de filiarse a um corpo doutriná-
rio, o movimento evidencia uma considerá-
vel fluidez de membros. `6 Tal fator diferen~
cia o Evangelho Quadrangular das outras
duas igrejas já citadas, mas a iguala às que
Do ponto de vista administrativo, a igre~
ja mundial (intemacional) está organizada
em conselhos nacionais de diretc)res. Estes
estão subdivididos regionalmente em
coordenadorias (12 no Brasil), e daí em dis~
tritos, a exemplo da lgreja Metodísta,
Luterana e Adventista. De acordo com sua
secretaria~geral, a lgreja d() Evangelho
Quadrangular tinha no Brasil, em 1999,
6.022 igrejas e 3.923 congregações, abrigan-
do um total de dois milhões de membros,
liderados por 16 conselheiros (reverendos),
462 supervisores e 17.452 pastores. Possui,
ainda, oito emissoras de rádio e 205 Insti~
tutos Bíblicos (seminários de característica
leiga). 0 periódico oficial da igreja é
íntitulado "Chamada da Meia-Noite." A
presença política do movimento é marcada,
nesta legislatura, com dois deputados fede-
rais (um deles, o deputadc> Mário de Olivei~
ra, é o presidente do Conselho Nacional) e
outros quatro deputados estaduais. "
lgreja Euangética Pentecostd "0 BTasil tiara
Crísto„
0 fiiiidador da lgreja "0 Brasil para
Cristo" foi o ex~peclreíro pemamliucano
Manoel de Mell(). Teve siias primeiras expe~
riências pentecostais na Assembléia de Deus,
onde foi ()rdenaclo rastt)r. Mello clestacoii~
se por possuir uma pi`egítçãr` clireta c`
contagiante, clirigida particuhrmente às clas~
ses populares. Desligado da lgreja Assem-
bléia de Deus, tornou~se pastor da "Cruza~
da," indo com sua tenda, de liigar a lugar,
realizando seções de curas carismáticas. Per~
cebendo suas qualidades pessoais e ti facili~
dade com que atraía o público, deixa, em
1955, a lgreja do Evangelho Quadrangular
para fundar seu próprio movimento. "0
Brasil para Cristo" surge nos moldes de
outros movimentos pentecostais autóctones
como, por exemplo, o chileno ("Chile para
Cristo"). Como seria natural, em termos de
doutrinas básicas, este movimento possui
muitas semelhanças com as igrejas onde
Mello serviu como pastor.ts
Em 1956, Mello iniciou seu famoso pro~
grama "A Voz do Brasil para Cristo," na
então Rádio Piratininga. 0 programa foi
pioneiro no mundo pentec()stal que, a par~
tir de então, não poupa a exploração dos
veiculos de cc)municação de massa na pro-
pagação de suas mensagens.
Nos mesmos moldes da "Cruzada," a
prática comum do "Brasil para Cristo" era,
a princípio, a utilização de tendas e galpões.
0 primeiro "tabernáculo" foi construído
apenas em 1958, na Av. Álvaro Ramos, São
Paulo, sendo logo depredado por "inimi~
gos." Vários lugares foram usados, então,
para servir como referência e ajuntamento
dos fiéis seguidores de Mello. Até que foi
construído, no bairro da Pompéia, São Pau,
lo, o templo~sede, que na época era a maior
igreja na América liatina, com capacidade
para dez mil pessoas. A pedra fundamental
foi colocada em 1962. Mas o templo demo~
rou 18 anos para ser construído. Hoje, en-
contra-se parcialmente alugado e está em si~
tuação precária.
Mello logo ligou seu movimento ao Con~
selho Mundial de lgrejas. Sua tendência
ecumênica o levou a participar na celebra~
ção do sepultamento do jomalista Vladimir
Herzog. Melo foi o primeiro líder
pentecosta[ a empenhar~se pess()almi`nte iia
política partidária, consegumdo eleger :`1~
guns de seus pastores como cleputai+iis c`sta,
duais e feclerais pelo então partitlo ile o[io~
sição .io regime militar, o MDB. Em 1`)82,
fez campanha aberta, agoi-z`, já no Pl)S, pro-
curando eleger seu fílho como vereailor.
Neste esforço, usou seu programa cle rádio
e as igrejas como palanque, mas não obteve
vitória.
Com a morte de Manoel de Mello em
1990, o movimento ficc)u sob a coordena~
_9_
ção de seu filho Paulo Lutero. Hoje, "0
Brasil para Cristo" não possui mais o vigor
dos primeiros anos, mas diz contar ainda
com cerca de 500 mil membros e 1.500 igre-
jas. Nas décadas de 1950 e 1960, no apogeu
do movimento, chegou a atingir cerca de
dois milhões de adeptos. As deserções mais
significativas da igreja foram as de Davi
Miranda e Doriel de Oliveira, este último,
fundador da "Casa da Benção."
Igreja Pentecostat "Deus É A:moT"
A lgreja Pentecostal "Deus É Amor" foí
fundada em São Paulo, em 3 de junho de
1962, pelo "missionário" Davi Miranda, cu~ ?
nhado de Manoel de Mello.
Baseada na idéia da cura divina, esta igre~
ja difundiu-se rapidamente na década de
1980 nas regiões pobres, de periferia. É cha~
mada de "religião da aflição." Com um sis~
tema liçúrgico bastante desorganizado, a
iDa:ugsraEndAe:::i'p.áoeisafa3:i=:àraanâot::à:fsore-
cinemas decadentes em igrejas adaptadas,
como a do Parque D. Pedro, em São Paulo,
onde fica a sede nacional do movimento, e
um enorme salão existente ao lado da Esta~
ção Rodoviária
"Deus de Porto Alegre.
É Amor" encontraóe em crise,Hoje,
e Davja
Miranda responde a vários inquéritos por
desvio de divisas para o exterior. Sofre tam-
bém grande concorrência de igrejas
pentecostais mais organizadas e com maior
poder na mídia.
Igreja Acluentista da PTomessa
0 m()\/.imento pentecostal Adventista da
Promessa foi t-undado por João Aiigusto da
Sil\'eira. Enquanto adventista do sétimo dia,
Si[\'eira foi por alguns anos colportor, che-
gando mesmo a trabalhar no escritório da
Missão Nordeste, em 1932. Sentindc)-se pre~
terido à ordenação ao miniscério (na época
era costui`ie ordenar cleclicados colportores
e obreiros), ficou inconformado e acabou
por ser demitido pela Missão. Ao abando~
nar a lgreja Adventista, passou a freqüentar
a Assembléia de Deus, onde pregava a men~
sagem do sábado. Por este motivo, foi ex-
pulso, mas, nesta altura, já havia "recebido
o dom de línguas." Funda, assim, em Reci~
fe, a lgreja Adventista da Promessa, cujas
características mais evidentes são a guarda
do sábado, o dom glossolálico e o dom de
cura. Embora não creiam em Ellen G. White
com o mesmo zelo que os adventistas do
sétimo dia, usam seus escritos em suas pu-
blicações.
Um dos momentos mais desastrosos dos
adventistas da promessa se deu ciuando um
grupo de fanáticos provocou a morte de uma
criança, na busca da expulsão dos seus
"maus espírjtos." Isto ocorreu na cidade de
Malacacheta, Minas Gerais, na década de
1950.
No manual de fé e prática da lgreja
Adventista da Promessa, elaborado por um
dos seus mais destacados líderes, Genésio
Mendes, assim é definido o dom de línguas:
0 dom de linguas é tarnbém uma concessão c[o
Espírito Santo. Embc>ra ser o dom mais cc)mbatido
hodiemam.çnte, foi muito aceito e exercitado pela
lgreja primitiva. Esse dom, como espiTitual, é iima
manifestação sobrenatural do Espírito Santo. Em tcr
dos -os casos referidos na Biblia, encontra-se em ple~
no iiso e vigor o dom de linguas, Atos 2:4i 10: 4446;
19:6; 1 Coríntios 14. Segundo as manifestações e a
declaração paulina, era e continua senclo linguas es.
tranhas, ou desconhecidas a todo e qualquer vivente,
a menos que haja a ínterpretação. pelo dom de intér-
prete. 0 dom cle língiias é uma prc)fecia, Isaías 28: 11;
Marcos 16: 17, e é uma bênção ao crente que o recebe,
pois ele fica edificado quando é usado pelo Espírito
Santo, 1 Coríntios 14: 2, 5. 0 clom cle línguas não
pode ser cl<issificado en[re os dc)ns m`[urais, istt) é,
entre as línguas i(1iomáticas, porqiic estas não são in~
compreensíveis a todo o homem, e se c`prencle em
esc(Jlí`s, ei`iTiicinti) w li`iiguas d()m i+() Espirit. Santu
sâo clesconhc`i`iJ.is t` estí-it> cliissíficadas entriJ os dons
i`spiritiiaih. Lst: i` e>pmriial já não poJe sL`r i`<itiml. 2L`
Es\ aziailos também pela concorrênci'a cle
igrejas ilent.et`osta]s mais agress \'ii`t;, a lgreja
Ad\'entista cla Promessa nunca i`hegt)u a des-
tacar-se como movimento pentecostal popu~
1ar. Por muitos anos, seu principal "campo
missionário fciram os meml)rt)s da lgreja
Adventista do Sétimo Dia. Possuem ainda
hoje uma editora, chamada "A Voz do
Cenáculo" que, além de publicar uns pou~
cos livros para a colportagem, procluz alguns
folhetos e lições cla Escola Sabatimi.
_10_
Terceira Onda
Nas últimas décadas surgiram igrejas
pentecostais estruturadas com uma sofisti-
cação institucional tal, que poderiam ser
melhor definidas como empresas religiosas.
Valendo~se da experiência de movimentos
anteriores, nacionais e internacic)nais, estas
igrejas se consolidaram a partir de uma in~
tensa e impressiva exploração dos recursos
de comunicação de massa, em especial a te-
levisão.
Do ponto de vista teológico, verifica-se
outra mudança de estratégia: a promoção
acentuada de práticas exorcistas, onde em
grandes sessões de libertação, os "espíritos
diabólicos" são expulsos. Assim, mais uma
vez, ocorre uma alteração significativa no
foco pentecostal. Primeiramente, estavam
centrados no dom de línguas, depois, no
dom da cura miraculosa e, agora, no exor~
cismo. Isto não quer dizer que estes elemen~
tos anteriores tenham sido rejeitados ou
abandonados. Há apenas uma variação táti~
ca. Podemos destacar nesta terceira onda
movimentos pentecostais como a lgreja da
Nova Vida, a lgreja Universal do Reino de
Deus, a lgreja Cristã Apostólica Renascer
em Cristo e a lgreja lnternacional da Graça
de Deus.
Igreja da Noua Vida
0 missionário americano Robert
MCAlister, c)utrora pregador da lgreja Assem-
bléia de Deus e da lgreja do Evangelho
Quadrangular, fundou seu próprio movi-
mento pentecostal em 1960. 0 pt)iito cle
partida de MCAlister foi im progi-€`im ilc
ráclio ilíário que mantinha, primcirami`nte
em Sã() Paulo e depois também no Rio de
.Taneiro. Para sei.vir de sedç da igre]a, o
c`iitotlei`omii`ado "hispo Roberto" alii`t,Jou
t) auilirório tla Associacão Brasileii-a ili` Im~
prensa, no Rio. Mais tàrde, construiu uma
sede própria no bairro de Botafogo. 0 edi-
fício de sete andares é impressivo e luxuoso,
contendo no andar térreo o templo, com
poltronas especiais e ar condicionaclo, um
luxo para os padrões brasileiros. Seu objeti-
vo, a princípio, era atrair pessoas i+as |+asses
média e alta. Hoje, no entanto` seus "tem~

plos" não mantêm o mesmo requinte, nem
o almejado padrão em termos de membros.
Há uma concentração maior de igrejas no
Estado do Rio de Janeiro.
Os cultos da Nova Vida não possuem a
explosão espontânea de palavras e gestos
comuns em outras igrejas pentecostais. As
atitudes são comedidas, embora haja lugar
para orações espontâneas, proferidas em voz
alta pelos fiéis.2l
lgreja UriueTsal do Reino de Dews
Decididamente, a lgreja Universal do
Reino de Deus é o expoente máximo do que
pode ser chamado de "empresa religiosa."
A Universal tem como dono e fundador o
também autodenominadc> "bispo" Edir Be-
zeri-a Macedo. Ex~funcionário da Loteria
Esportiva no Rio de Janeiro, foi católico e
depois umbandista. Após sua "conversão,"
Macedo fiinda, em 1977, sua primeira igre~
ja num enorme salão remodelado, onde
outrora fiincionara o serviço funerário, no
centro do Rio de Janeiro. Com o crescimen~
to da igreja, cle forma estratégica, começa a
alugar ou comprar salões, oficinas, fábricas
e cinemas decadentes nos grandes centros
urbanos, que agora estampam o inconfun~
dível coração vermelho com uma pomba,
ao lado da "expressãoi5logan" da igreja: "Je-
sus Cristo é Senhor."ZZ
A característica doutrinária principal da
lgreja Universal é a guerra contra os cultos
afro-brasileiros e o catolocismo popular, con~
siderados como de origem demoníaca. As-
sim, c)s demônios ou t)rixás são a causa de
todos os males, fome, sofrimentos e cloeii-
Ças. Crises, como o desemprego, a pobrezii
e os loiif htos imitrimoniais, seriam Çi``sm
ri`siiltcinti`s dl. possessões "Ínimigas" |iiii`
clevt`m `ier exorciza(las pela ação do "Espíi-i+
t(>" |iue c``itá sc)b o "manipular" clirefo ilo
iliri`LTilite i+a sessão de lillertí`ção. Outi-o t>lc`,
mento sempre presente nos cultos ch Uni-
versal é a ênfase exageracla m conce`ssií\) dc.
favores espirituais a troco de dinheiro - a
"Teologia da Prosperidade" - uma L>xplora,
ção, às últimas conseqüências, do chavão "é
dando que se recebe." É muito comum
em Teuniões o leilão de cirações, ()ncle t) que
mais dá está sempre mais ap[o a receber a``
ml
"bênçãos divinas." 0 bíotipo dos pastores
da Universal é muito semelhante, o que de-
nuncia um projeto de "marketing," para que
a mensagem da igreja seja facilmente
identificada.24
A lgreja Universal tem sempre tentado
"medir" seu poder religioso, ora com a lgre-
ja Católica Romana, ora com o império
Globo. Na "sexta-feira santa" de 1991, Edir
Macedo mostrou pela primeira vez sua for-
ça ao lotar o Estádio do Maracanã com seus
adeptos prontos a receber curas e liberta-
Ções demoníacas` De lá para cá, Macedo tem
demonstraclo cada vez mais poder, não re~
cuando dianie dos ataques do Ministério
Público (chegou a ser preso por algumas se-
manas em 1992), da Receita Federal, e de
outras instituições concorrentes. Em 1994,
reuniu mais de 400 mil pessoas no Aterro
do Flamengo num gesto político intitulado
"o Clamor da Nação," contra a candidatu-
ra de Lula.25 No mesmo local, o Papa, em
1997, chegou a reu.nir um número inferior
de fiéis. No episódio da Semana Santa de
1996, o caso do "chute na santa" mobilizou
milhares de fiéis em várias capitais brasilei~
ras numa manifestação aberta, atestando seu
poder mobilizador de massas.
Hoje, a lgreja Universal possui mais de
oito mil igrejas no Brasil, duas mil em paí-
ses da América Latina, e mais de sessenta
nos principais países do mundo. SÓ nos
EUA, Inglaterra, França e África do Sul são
cerca de 870 templos. Agora, não apenas alu~
gam ou compram antigos salões, mas cons-
troem imensos "monumeii_tos." Planejam
ci)nstruir clezenas de templos com mais de
c].nco mil luç;yares nas próximos anos, como
n "Catec]ml clt\ Fé" m A\'. J(>ão Djas, em San~
i() Amaro, São Paulo, e a famosa catedral
ti;ii-a onze mil pessc]as em Del Castilho, Rio
ill` Taneiro. Maceclo controla hoje mais de
iio -cmpresas, sendo 50 emissorLls iie rádio,
ti-ês i-edes de TV al`ertas (Recorci` Fami[ia e
Mulher ~ com cerca de 20 emissoras) e no
mínimo dois jomaís. De acordo com as es~
tatísticas cla Universal, o número de
fTecit.ientadores, no Brasil, está na casa de
oito milhões, onde cerca de 40% são consi~
derados fiéis. Outros quatro milhões de
adept(is estão no exterior. A circulação de
 empresas" passa d_a casa de
:âlàriàsk:oa:i;:od.e?ep=:-a£adn:
ja possuía em 1999 cerca de 250
áis.de 2o mil pastores.26
re§entação po_litica. d? ,Igreja Uni-
!\é considerável. Nesta legislatura, pos~
18 deputados federais e 26 estaduais.
. a Universal comprou uma fazen-
o interior da Bahia com 400 hectares,
ada de Canaã, onde Macedo pretende
lar um mega-projeto agropecuario ccr
Nota§e que Macedo já prepara o su-
ssor de seu império rcligioso, seu sobri,
o, "bispo" Marcelo Crivella, líder
arismático, missionário,eloqüente prega-
or e cantor ¢á gravou dez cds, com milhões
de cópias vendidas).27
IgTeia Cristã Ai>ostótica
ffi£\`` R€n4scer cm chsto
) A lgpéja cristã Apostólica Renascer em
* autodenominado missionário Romildo Ri-
ià ' gi:sdt:|e;:,=aut::tear:iavf fsetéàràãoH:làs:àdme::
) extiretor de "marketing" da xerox do Bra-
àii'b::atâ:ufre=i.stÃ;gsa tle=:J:acf;,Pdt:c::a:hdaa-
) mado para o "apostolado," fiinda a Renas-
cer, juntamente côm sua esposa, "bispa"
) Sônia Hemandez.
) A sede
liza~se nanacional da lgreja
Av. Lins Renascer loca-
de Vasconcelos, no
\ Cambuci, São Paulo. Há no movimento
uma valorização à música "gospel" e a reu-
) niões específicas com empresáric>s (AREPE).
Marcam ainda a lgreja Renascer: os "points"
) de venda de produtos religiosos em cada
• àgerejjoa;eaà:` %anr:haa:spàrraoJgeassT,s ':( Froo;::i:asges
\ Vida e o curso bíblico chamado de "Escola
dos Profetas." Boa parte do :`marketing" da
\ igreja está no slogan "Deus é Fíel."
} Além de esposar as idéias básicas do
k Pentecostalismo da terceira onda, uma ca~
/ racterística marcante da lgreja Renascer é o
b apostolado, manifesto apenas em seu líder,
"Apóstolo" Estevam. -A Renascer possui
bém um considerável envolvimeáto na
-12_
mídia, chegando a pretender comprar a ex~
rede Manchete de TV Pertencem à igreja
#i:aí.aenmcàs::eraàÁdeg|r.â:ieoiesnã:ep:lâ;,.a
Seguindo o mesmo perfil da lgreja Uni-
versal, o movimento Renascer está totalmen~
te centralizado do ponto de vista adminis-
trativo no "dono," o apóstolo Estevan. A
igreja fiinciona como se fosse uma empresa,
onde alguns dos serviços estão terceirizados
a pessoas não necessariamente pertencen-
tes ao quadro de fiéis, como por exemplc> o
serviço de relações públicas. Há, contudo,
uma coordenadoria estadual de bispos. No
fim de 1999, quatro bispos abandonaram a
Renascer para fiindarem suas próprias igre-
jas.zs
lgTeia lntemacioriaL da Graça de Deus
A lgreja lnterna.cional da Graça de Deus
(lIGD) foi estabelecida em 20 de agosto de
1980 por seu "presidente vitalício", o
beiro Soares, no Rio de Janeiro. 0 advoga-
do R. R. Soares teve formação batista e ini-
ciação pentecostal na lgreja Nova Vída, de
onde saiu para criar sua própria igreja.
Este movimento pentecostal não possui
o mesmo vigor impactuante da lgreja Uni~
versal, mas tem apresentado um desenvolvi,
mento considerável entre as classes mais po
pulares, graças ao uso constante da TV (es-
pecialmente na rede CNTGazeta), em prc>
gramasóermão proferidos pelo próprio fun-
dador. Um dos destaques deste movimento
encontra~se num culto de cura e exorcismo
(de libertação), or\de são distribuídos os "sa-
bonetes de purificação".
A IIGD possui igrejas maiores nas`
gTandes cidades e salões de reuniões em ci-
dades menos popu[osas. Enquanto que a
lgreja Universal procura localizar suas igre-
jas no centro das Gidades, R. R. Soares pre-
fere abrir seus locais de culto, verdadeiras
garagens, nas periferias urbanas.
Hoje, a
lIGD marca sua presença também no exte-
rior, com igrejas no Uruguai e Portuga|.Z9
PRINclpAls RAzÕEs mRA
0 CRESCIMENT0 DO MOVIMENT0
PENTECOSTAL N0 BRASIL
A complexidade do fenômeno
pentecostal toma impossível a tarefa de ali-
nhar todas as possíveis razões de seu cresci-
mento, ainda mais quando reconhercemos
que existem relações causais de
interdependência e interpenetração. Além
disso, o estudo transpassa o campo mera-
mente religioso, tornando obrigatória uma
reflexão interdisciplinar, em áreas como
psicologia, história, política e economia.
Raz;õe s Psicorretigiosas
Tanto o catolicismo romano como o pro
testantismo histórico tenderam, de forma
até inconsciente, à paulatina erradicação
de elementos mais contemplativos e emo-
cionais nas suas práticas religiosas. Esta su~
blimação do místico, tão necessária à expe~
riência pessoal de alguns, começou a ser res~
gatada pelos movimentos de reavivamento
e santidade no século XIX, em atitude fian-
camente contrária à ftieza institucional. Es-
tava aberto o caminho para o surgimento
de fenômenos espi`rituais espontâneos como
os observados hoje no movimento
pentecostal.
Podeóe considerar, em primeiro lugar,
qiie as igrejas pentecostais surgiram como
uma reação diante da incapacidade das igre~
jas tradicionais de se tornarem menos está~
ticas. Ativeramóe, quase que exclusivamen-
te, com a racionalidade do religioso e per-
deram os elementos "espirituais." Assim, o
surgimento do movimento pentecostal sig-
nifica, em certo sentido, a reciiperação do
místico, do emotivo na vida religiosa. Deus
não é um Ser distante, coberto de
racionalidade, mas é pessoal e atua direta~
mente no ser humano. Esse formato de reli~
giosidade, mais próximo das emoçõc-s do
que do credo, se cristaliza em igrejas com
pouca bagagem teológica e doutrinária, mas
com um sentido destacado de proximidade
Com o "divino."30
Podemos observar também a gradativa
perda da capacidade de mobilização das
_13-
massas por parte das igrejas tradicionais.
Não se adaptaram de pronto ao processo
de secularização tecnológica e à explosão do
poder da mídia. Tornouse, assim, compli-
cado para as igrejas históricas promoverem
grandes mobilizações e manterem cheios os
templos. Parecem não mais poderem influir
de forma direta no controle dos membros e
na fixação de valores. Em contrapartida,
por suas características mais populares e por
serem mais ágeis nas tomadas de decisão
(empresas), observase` que os movimentos
pentecostais conseguem com facilidade a
mobilização das massas. 0 resultado é evi-
dente: enormes locais de culto sempre abar~
rotados.
Não temos o direito de nos determos na
questão da oconência ou não de reais con,
versões no contextc) de uma determinada
igreja pentecostal. 0 fato é que os resulta-
dos observados em muitos dos membros
revelam transformações substanciais no
comportamento. Nota-se que há umal;igni-
ficativa mudança em hábitos e costumes que
resultam em serenidade, paz, alegria, saúde,
sensibilidade aos assuntos familiares, esta~
bilidade financeira, etc.3t As contingências
da vida, normalmente associadas com a fius~
tração e desespero, dão lugar agora à espe~
rança de uma vida melhor, sob o ação do
"sagrado." Alguém poderia apontar tais
transformações como subprodutos da alie~
nação, fanatismo ou ingenuidade. Contu~
do,.o membro fiel de um movimento
penteco§tal parece ter entrado numa esféra
superior, que transcende a sua realidade
cotidiana.32 Imaginemos, por exemplo, um
determinado trabalhador braçal que mora
na periferia da zona sul de São Paulo. Tem
de levantar às 4h todas as manhãs para che~
gar ao "serviço" às 7h30. Toma duas con-
duções apínhadas. Durante todo o dia, tra~
balha duro e ganha pouco. Sofre pressões
do chefe e de alguns colegas. Come apenas
o conteúdo de uma marmita à base de fei-
jãc> e arroz. E depois deste "dia," exausto,
volta para casa. Mas antes do descanso, dá
uma passada rápida na sua igreja. Iá ele não
é o oprimido; 1á ele é um dos líderes; lá ele
é especial, batizado com o "Espírito." Com
todas as manifestações fenomenológicas de
 catarse coletiva que podem ocorrer neste cul-
to, o referido trabalhador parece ter sido
energizado. Como uma droga mística, tudo
parece melhor, resolvido. Tudo parece "cu-
rado." Tem Deus ao seu lado!
Outra razão a cc)nsiderar no crescimen~
to das igrejas pentecostais é decorrente de
um traço cultural bem arraigado no povo
brasileiro: a mania de tirar "vantagem" em
tudo. Este aspecto mais "profano" é acom-
panhado, de forma invariável, pela procura
de soluções fáceis a situações complexas. Tais
vantagens podem estar inspiradas em moti-
vos variados, como por exemplo, os finan-
ceiros, onde se pode ganhar dinheiro fácil
ao ser "dono" de uma igreja, ou ainda por
razões meramente pe§soais, no sentido de
autopromoção e autoafimação. Do ponto
de vista do miraculoso, não seria muito mais
vantajoso e prático receber uma "cura ins-
tantânea" do que ter que enfrentar um tra-
tamento de saúde prolongado e sofrido?
Nas igrejas pentecostais obs.erva~se tam-
bém uma d€-mocratização do religioso, arti-
go bastanté escasso nas igrejas históricas.
Para ser um líder, um pastor pentecostal,
não é necessário que se galgue uma carreira
acadêmica, com anos de preparo. Basta um
"chamado," uma capacitação especial, e
qualquer um pode chegar lá. Além disso, os
pastores de igrejas tradicionais, como prc+
fissionais, rnuitas vezes parecem distantes
das carênciaLs reais de sua comunidade. Ago~
ra, quando este líder espiritual é oriundo
do meio, como é o caso com a maioria dos
pastores pentecostais, sua compi.eensão do
sentido da vida, dos sofrimentos e aspira-
ções de seus membros se torna um elemen-
to poderoso de comunicação e influência.
Afetam muito mais. Além disso, em virtu-
de clo "miraculoso`" tais pastores têm a faci~
1idade de representarem iima mediação mais
efetiva entre os céus e a terra. Falam a lín~
giiagem que o povo quer e gosta de ouvir.
Contraste-se tal realidade com a frieza
litúrgica importada de culturas anglo~
saxônicas comum às igrejas históricas, que
custam a se adaptarem à cultura brasileira.
Muitas das igrejas pentecostais obtêm suces-
so por dependerem exclusivamente de lide-
ranças autóctones, não importadas; gente
do próprio povo que entende suas necessi-
dades.
-14-
i¥.ã:=L,_
Esta democratização pode ser analisada
ainda por outros ângulos. A carga em ele~
mentos emocionais da religião oferece par~
ticipação mais efetiva ao universo feminino.
Enquanto que as igrejas tradicionais colo-
cam peso no masculino, o mundo
pentecostal rompe a barreira do gênero e
abre reais possibilidades à mulher na igreja.
Elas deixam de ser figurantes e passam a ser
líderes, a serem pastoras. Ainda, sobre a
ênfase do emocional, observa-se que as igre~
jas pentecostais carregam na valorização da
música, em todas as suas manifestações.
Grade parte da música é próxima do gosto
da comunidade. A liberdade litú[gica
advinda do prestígio dos sentimentos acres-
cidos da música, da presença do "sagrado"
e da participação efetiva da massa, fazem do
culto pentecostal um momento de demo-
cracia religiosa. Mesmo que ruidoso, todos
podem participar e estão abertos ao espeta-
cular.
Sem a menor dúvida, o crescimento do
movimento pentecostal deve muito também
à formação religiosa do povo brasileiro. Por
quatro séculos se estabeleceu aqui uma for-
ma de catolicismo, chamada de popular,
com características essencialmente leigas.
Por razões históricas incontestáveis, o modo
de expressar religiosidade foi cultivada sem
a presença efetiva da lgreja Católica Roma-
na, a religião oficial." Assim. crendices po-
pulares, tradições indigenas e africanas fo~
ram justapostas a um catolicismo de origem
medieval, resultando numa manifestação
cultural-religiosa difícil de ser desarraigada.
Esta expressão de religiosidade sincretista
leiga, gestada a partir de irmandades, cc>n-
frarias e organizações de caridade, dão aiti-
da hoje o ritmo do comportamento religio-
so do povo brasileirt). Assim, quanclo as igre~
jas pentecc>stais val-oriz<im a participação lei~
ga estão indo ao encontro das tradições reli-
giosas mais profundas. As camadas popula-
res sentem uma "atração magnética" a esta
religiosidade expressa sem estruturas
institucionais fortes que dividem o povo do
"clero." 0 culto é para todos e todos devem
participar em condições de igualdade. É em
virtude do catolicismo popular que obser-
vamos a valorização pentecostal de elemen~
tos comuns, do dia~a{1ia, que ao receberem
uma determinada "bênção," se tornam sa~
grados. Um copo com água, um sabonete,
uma chave e um pouco de Óleo são manipu-
1ados agora como medíadores de salvação,
e não a igreja institucional ern si.
Destacamos, por último, a prontidão das
igrejas pentecostais em lidarem com dificul-
dades existenciais. É nos momentos de cri-
ses pessoais, tais como doenças, u§o de drcr
gas, desemprego, que o ser humano se tor~
na vulnerável, independendo de sua condi-
ção financeira ou social. Necessita de pron-
ta ajuda e aciuiesce a um convite para parti-
cipar de um culto de libertação, num lugar
onde lhe é oferecida solução rápida para a
aflição que o esmaga. No cristianismo tra~
dicional, soluções são vislumbradas num
futuro distante, muitas vezes de caráter
etéreo, num céu intocável. Em con-
trapartida, muitos dos membros das igrejas
pentecostais se filiaram a elas por recebe-
rem, mesmo que de forma psicológica ou
s=::ap=:3i:mpaa§l.iaÉti::í.:eàoul:CÍ:itporso:ãtâ|:toe:
=i=e::btie|ideaxdpe'.oÉaeg,Pdsene,=a,Snudaaànu:ê=::
tos abandonam a igreja após se esquecerem
da "graça" recebida.` Isto está evidente na
enormc fluidez de membros entre as igrejas
pentecostais, que chegam até a concorrerem
entre si, numa lei de mercado, na oferta de
beneficios materiais ou espirituais. Não de~
vemos nos esquecer, contudo, que o cristia-
nismo autêntico não pode se concentrar
apenas no amanhã.
Razões Econômicas
0 Brasil é um monumento à crise! Fru~
tt) de situações contraditórias cle um mode-
lo imperialista extrativista, o país sempre tem
sobrev[vido sob a expe.ctativa do pior, ou no
míiiimo, do menos ruim. Crises econômi~
cas e pacotes financeiros se suceclem com
tanta freq(.iência que torna~se difícil imagi~
nar o Brasil como emergindo de sua condi~
ção terceiro~mundista. 0 estado de pobre~
za a que é submetida granile parte da popu-
1ação tem despertado até reflexões teológi~
cas inéditas como a Teologia da Libert.ação.
Se o Estado está em crise é porque o povo
está em situação insusteiitável. Com fome,
_15-
pouco salário ou desemprego, sem terTa, sem
saúde, sem segurança, sem dignidade. Esses
subprodutos da pobreza generalizada árras-
tam a um estado de ansiedade e desespero
que intuitivamente levam o ser humano à
busca de uma solução, a mais rápida possí-
vel, no que é transcendente. Assim, pode-
se afirmar que as igrejas pentecostais têm
crescido às expensas da crise econômica crô-
nica em que vive o país. Vejamos o proble-
ma pelo prisma da saúde. Há uma verdadei-
ra falência no sistema público de saúde. Não
existe medicina preventiva. A medicina cu~
rat:iva é marcada pelo estigma da opressão:
1ongas filas, hospitais superlotados, ausên-
cia de remédios, péssimo atendimento pes~
soal, isto quando não há greves. A situação
é tão insustentável que qualquer um na de-
pendência de socorro já se imagina vítima
fatal.
Por outi.o lado, operando como grandes
agências de cura, igrejas pentecostais têm
aberto.suas portas para que, pelo menos,
com dignidade se busque a saúde pelas vias
do miraculo§o. Só o milagre é mirado pelo
pobre como condição de sobrevivência, sen-
do este real ou imaginário.
Além disso, as pressões econômicas têm
favorecido em demasia o processo migrató-
rio. Do nordeste para o sul, do interior para
a capital, o que se vê é o crescimento
desordenado das periferias. A necessidade
de adaptação à vida suburbana gera instabi~
lidades sociais e psíquica§, que sabemos, fa-
vorecem a mudança de religião. Quando
alguém se acha distante de seus pontos de
referência, tanto da tradição religiosa quan-
to da estrucura familiar, é aí que sente a pres~
são por pertencer a um novo grupo social.
Pentecostaís têrn se valido, de fórma intuiti~
va ou não, deste principio de crescimento
de igreja." Crescem em demasia n4s perife-
rias ou €n[rc moradores destas regiões.
Outro aspecto da críse econômica
endêmica se revela no paradoxc* povo po'
bie, mas igreja rica. Enquanto a congrega~
ção é de trabalhadores humildes, sua lide-
rança desfila em carros importados! Tenta-
se explicar esta contradição ao atestar a ve~
racidade da doutrina malaquiana dos
dízimos e ofertas. Mas, o que se observa,, de
fato, é um apelo financeiro patético. E o
"franciscanismo" às últimas conseqüências

; i!:e;:cí::qo::seq::vt;fo::=gsi|:;;:íLepí:is:::`e:::;::
) ;:lt:::aa áuunmd:çàoag:i:amfà#ej: ::::::3:t,::
::.rc::na"fueggaóc.i::'r ipqruóes.::râ: 5p::::r:so:eb¥:
; ;n:e:i.::.:aer.:b¥a.ns;.:cs::p.gog;::;g,rj:isguáe:a?::g:eã!
congregações também estarão repletas.
) assemelha a do instinto de sobrevivência.
Razões Relativas ao Poder
Num país onde sempre existiu uma
) relação íntima entre Estado e lgreja, o
:ansv:15iemnean=:npt:l:tj=opç:elág:rea,neç::pree.`àgd'=
::àsá::iiãànhdoou:: ,au.h,:seem:injâecnadt::icdaó
) poder com a autoridade política. 0 movi-
mento pentecostal percebeu também as van-
) tagens que adviriam em decorrência de sua
aproximação com o poder político. Num
) primeiro momento, os púlpitos das igrejas
) :: nt:::aá:s=.?a::niqgu,:;.a sMp*a.s sc:.T= daec,oe:
::5:;àesná:tipváà::.e Gpeor':tj::, ee:t:.C,u:acraed=
) :serííg°r€;a:e:í[Se[::rà°'s:u: Críer;:|°e¥:i:St:;,°:g:
) :igc::a:àmpp.a.nà:d::,asagilà:i,¥=,::tro¥ass.pg
) sim, uma igreja com maior força política terá
mais poder de fogo nas famosas mesas de
) barganhas, conchavos e influências que in-
fÉs.tjaeTnauàif ad:á5lá::,aecTotà:o:o:sft:í:eàs:
:opineiã:edaapso=::Lasà:¥aeiads|ã:tnot§eàousetaá:vneã=
) receber votos, mas indicam os que devem
ser rejeitados. Esta "des~ideologização" das
Foadsê::r::up|:al:ree|i:,=ua?:e=eded:oLe:,rg:=seo~
). timento dos valores democráticos.
)partTâa::::`'=adse[;:fnc;aan:cTee::iooí:àokEi:â
) do poder, é inegável reconhecermos a influ-
ência qiie o movimento pentecostal exerce
;JrHaàt:oã::âoaTii:e;a:elhàoo,g:uatniiae:úi::d:eeTT:aÉs:a;~
àÊTaos'::sügr=teenntsoõse:ig:if:::ii;t::aps:r£oatien|:
)
-16_
)
:;:,f::dmo=piennaaà"ase::snstoercaossç::S.`iÊasót£=
mado marketing evangélico, às vezes despre-
tensioso, de improviso, sem muita técnica,
e até ingênuo, mas que se revela como ele-
mento de alto poder. Quem controla um
veículo de comunicação de massa está, de
fato, com o controle da opinião das classes
populares nas mãos. Com esse pressuposto,
as igrejas pentecostais têm saído à caça de
canai§ de radiodifiisão e de TV para se fir-
marem no "mercado," num frenesi que se
Verdadeiras fortunas são "investida§" na
compra de espaço, ou, preferencialmente,
na compra de emissoras. Hoje, a concorrên-
cia não é somente pelo número de fiéis ou
pela oferta nas salvas, mas também por pon-
tos no lbope. lsso é poder.
AVALiAÇÃO ESCATOLÓGICA DO
cREScnmNTO pENTECOSTAL
A valorização da experiência sobre a
crença e a ênfase nas emoções sobre a razão
parecem oferecer motivos intrínsecos sufi-
cientes para o crescimento acelerado do
movimento pentecostal. Mas, será que aqui-
lo que se mostra tão 1ógico, factual ou até
intuitivo não é em realidade cuidadosamen-
te orquestrado? A visão do Grande Confli-
to e o entendimento escatológico adventista
gvoa|Si:tçiãmoomdai:f:ir,::icoesTà:c:rressocsi£::atoudma:
igrejas pentecostais em relação aos sinais dos
tempos.
0 que sabemos é que, ahtes que venha o
real derramamento do Espírito Santo sobre
a igreja de Deus, haverá um movimento de
contrafação, pretendendo possuir o poder
do Espírito. Somos alertados de que have~
ria um falso dom de línguas que provt)caria
f.anatismo e um falso excitamento, e qi[e
reilundaria em cultos ruidosos.36 Havería
[{`mbém muit()s sinais e maravilhas, e dian,
te dos nt)sst)s t)lhos .seriam efetuados curas
e milaLJres espetaculares."
Neste ponto, é necessário que destaque-
mos dois aspectos significativos. Primeiro,
há verdadeiros cristãos nessas igrejas.
Antes de os jiiizos finais de Deus cairem sobre a
Terra, haverá, er`tre o povo do Senhor, tal avivamen-
to da primitiva piedade como não fora testemunhado
descle os tempos apostólicos. 0 Espírito e poder de
Deus serão derramados sobre seus filhos. Naque|e
tempo muitos §e separarão das igrejas em que o amor
deste mundo suplantou o amor a Deus e à Sua Pala-
vra. Muitos, tanto minist[os como leigos, aceitarão
alegremente as grandes verdades que Deus providen-
ciou fossem proclamadas no tempo presei`te, a fim
de preparar um povo para a segunda vinda do Se-
nhor.}8
Em segundo lugar, temos que reconhe-
cer que, mesmo que com aparente demons-
tração de astúcia empresarial ou até de in-
genuidade religiosa, há uma mente or-
questradora que opera com intensio-
nalidade.
Nas igrejas que puder colocar sob seu poder se-
dutor, {Satanás] fai.á parecer que a bênção especial
de Deus foi derramada; rnanifestarLse.á o que será con-
siderado cc`mo grande interesse religioso. Multidões
exultarão de que Deus esteja operando maravilhosa-
mente por elas, quando a obra é de outro espírito.
Sob o disfarce religioso, Satanás procurará estender
sua influência sobre o mundo cristão.'9
Mediante a agência do espiritismo, operarseÉo
prodígios, os doentes serão curados, e se efetuarão
muitas e inegáveis maravilhas. E. como os espiritos
professarão fé na Escritura Sagrada, e demonstrarão
respeito pelas in§tituições da ig[eja sua obra será acei~
ta como manifestação do poder divino.
A linha de separação entre cristãos professos e
impios é agora dificilmente discemida. Os membros
da igreja arriam o que o rriundo ama, e estão prontos
para se unirem a ele; e Satanás está resolvido a uni~los
em um só corpo. e assim fortalecer sua causa arras~
tandoo§ todos para as fileiras do espiTitismo. Os rom~
anistas, que se gloriam dos milagres como sinal ccrto
da verdadeira igreja, serão facilmente enganados por
este poder operado[ prodígios; e os protestantes, ten-
do rejeitado o escudo da verdade, serão também iLu-
didos, Romanistas, protestaLntes e mundanos junta-
mente aceitarão, a forma de piedade, destituída de
sua eficiência, e verão nesta aliança um grandioso
movimento para a conversão do mundo, e o começo
do milênio há tanto tempo esperado.4°
devF=aonst:oçessut:p:::iiáeard:oEir:f:::::imneãno-
to das igrejas pentecostais. A inspiração dei-
xa evidente que um movimento teria início
nos EUA, possuiria uma contraparte na lgre-
ja Católica Romana e que, num futuro bre~
ve, acabaria por servir como agente
ecumênico. Não é este o reavivamento de
contrafação que antecederia ao \Terdacleiro
::orvel=::::c:à.::eà:sú::q::t:isrádsao?:àâágàe:
Jesus?
Só resta, como conclusão, retletirmos nas
põ`à=naàoprv:ÉÊ:.Sàsréd=,JàsuESs:TitJooàoatí;àâ;
de, ele vos guiará a toda verdade..."
-17-
REFERÊNCIAS
àeDÉ,auc::godacoR:|E:ã¥u-,s|asErialtz;:ã,.¥i:sl::'tRuct,:-
giõo e Socíedad€ 17/1-2, surgem cinco novas ig[ejas
pentecostais por semana sÓ no Grande Rio. Estima-
se que o Brasil possua hoje entre 15 e 20 milhões de
penteccktais, i.e„ de 10% a 159/o da população, en-
quanto que as igTejas protestantes históricas contam
com apenas 2°/o da população. Ver Cezar e Shaull,
25.
2 Prócoro Velasques Filho, "Declínio do Cristianis-
mo tradicional e Ascensão das Religiões do Espírito"
em lntTodwçáo ao Protcstancismo no Bti45iL ed. Antônio
Gouveia Mendonça e Prócoro Velasques Filho (São
Paulo: Loyola, 1990), 250. Velasques Filho expõe esta
"terceira força" como uma reação ao catolicismo e
protestantismo qiie se tornaram incapazes de satisfa-
zer as exigências misticas populares. Já Waldo Cezar e
Richard Shau ll, consideram o movimento pentecostal
como "uma quarta grande fase da história da igreja"
vindo depois da Reforma, do movimento missioná-
rio e do movimento ecumênico (Penteco5t4Lismo e o
Fwm7o das lgrej" Cristd5: Protr`esscu e Dcsa/ios |Pctrópolis:
Vozes, 1999|, 25).
3 Sobre a reação católica ao movimento pentecostal,
ver Francisco Cartaxo Rolim, "Em tomo da Renova-
ção Carismática," Reuíst4 ECL3siática BmasiLei7a 55, 365-
384; Conferência Nacional dos Bispos do Brasil,
"OTientações Pastorais sobre a Renovação Carismática
Católica," Documento do Conselho Permanente de
22-25 de novembro de 1994; ErnestoBemardes, "Na
Linha de Frente da Guerra," Vej4, 20/set/1995, 73-
76; e Thais Oimma e Samarone Lima, "Católicos em
Transe," Veja, 8/abr/1998, 92~98. 0 congênere cató-
lico do movimento pentecostal é identificado como
Movithento de Renovação carismática. Tal movimen-
to inicio€e em 1966, na Universidade de Duquesne,
Pittsburg, Pennsyhnia. Já em 1967, estava presente
r`a maior universidade católica dos EUA Nome Dame
University, em South Bend, Indiana. Dai, espalhou-
se para outros campi universitários e para o mundo
católico como um todo. Desde o início o Movimento
de Rcnovação Carismática teve apoio da hierarquia.
Paulo Vl destacou um dos seus mais influentes
cardiais, Joseph Suenens, como um dos articuladores
na expansão do movimento. Sabe€e que João Paulo
11 é um adepto incondicional do movimento. Já em
1991 falava.se em mais de dez milhões de católicos
carismáticos no mundo. Hoje, os números ultrapas-
sam ac>s cem milhões. No Brasil, este crescimento
exponencial é verificado com a presença do movimen-
to em praticamente todas as dioceses. Como desta-
ciue podemos observar a atuação clo padre Marcelo
Rossi. tanto na midia como na sua paróquia, em San-
to Am.`ro, Sào I'aulo, onde cerca de 30 mil pessoas
ci`mparecem à cada missa. Admitese que um terço
dos católicos praticantes brasileiros sejam hoje
carismáticos.
4 Ver ]ohn L. Sherril, Eles Fcihm em Ow!ms Li'Ttgtffls
(São Paulo: Betânia, 1969).
5 Inúmeras são as referência bibliográficas que des~
crevem o inicio do movimento pentecostal. Uma das
mais recentes é a ob[a de Benjamin F. Outiérrez e

Íte5;og;ãíjíu:r;;£i;¥í:!spLãi;É9:6i;?|Éiid:ãií;;Ê;t
#.;z,:;::j¢:ío,bggpz)J.eeco£Ísm-cnoortÊmná,8(sp:tort;5oi,s:
6 Sabeóe que W H. Durham rnanteve contatos dire-
!o:s,T::m::::et:a:m;ub;oàs;eog;âqLÊn=d:fop;a:r::L:criea:s;í::c;::
rentes pentecostais. Ver Cesar e Shaull, 20. Para um
resumo histórico dos primórdíos do movimento
pentecostal, ver A. Reily Duncan, Hi5tónci doct.mental
do Prot€stcin[ísmo no Bttiç!! (São Paiilo: ASTE, 1985)`
7 Ver lvar Vii`gren e Gui`nar Vingren, 0 Djárío do
Pio7teiro (Rio de Janeiro: CPAD, 1973) e Emílio Con-
de, Históiia d¢s Assemble'ías d€ Detü no 87iz5t.l (Rio de
Janeiro: sem editora, 1960).
8 Para o relato oficial do surgímento da lgreja Assem-
bléia de Deus nci Brasil, ver Joanyr de Oliveira, As5em,
bb-i4 de D€u5 no B*45íl: Sttmário Hi5tóh.co JltA`mc]do (Rio
de Janeiro: CI'AD, 1995).
9 Ingo Wulfhorst, "0 Pentecostalismo no Brasil,"
Estwdos Teok5guos 35, 8,9.
[° Antônio Gouveia Mendonça expõe que a lgreja
Assembléia üe Deus segiii iima teologia arrninio-
wesleana e urna estrutura eclesiológica batista ("Evo
lução Hiscórica e Configuraçáo Atual do Protestan-
tismo no Brasil" em !nüoc!wçdo cio Protest4n[ismo no
B"sil, ed. Antônio Gouveia Mendonça e PTócoro
Velasques Filho [São Paulo: Loyola, 1990}, 48).
` ! A principal fonte documental da Congregação Cris~
[ã no Brasil é um livreto publicado por Francescon
em 1942 sob o título original de "Resumo de uma
Ramificação na Obra de Deus pelo Esp{rito Santo no
Século Atual." Hoje o título deste panfleto é "Histó~
rico da Obra de Deus, Revehda pelo Espírito San[o,
no Sécu[o Atual."
" Josué Giamarco e Alberto Alves da Fonseca, "Seita
ou Movimento Contraditório - Parte 2" D€fcsa da
F€', Set-Oub/1998, 17,25.
" Mendonça, "Evoliição hístórica," 49.
" Muitos destas "igrejas" não poderiam ser caracteri-
zaihs, s()ciologicamente falando, como tal, p()is não
p{)s5uem um mjiiimo de estabilictadc institucioml`
com um corpo doittrinárío delíneadt] acjma das von~
tacles pessoais. Ver ibicl, 46.
L5 Burgess e MCGee, 461~463.
" Wulfhoi-st.10~12.
" Màrio de Oliveira, "Rdatório ilo Conselh Nacicr
nal," Vídeo, 1999.
" Mendonça, 53~54.
" Site ot-icial da igreja, www.bTas`ilparacristo.org.br.
2° Genésio Mendes, Dotttrina! (São Paulo: Departa-
rnento de Publicações da lgreja Adventis[a da Pro-
messa, 1969), 55.
_18-
ZI Wulfl`orst, 15~16.
2Z "Com Fé, Dinheiro e Fiéis," Veja, 25/out/1995,
96.105.
23 Ver Edir Macedo, Vida com Abt4ndáncia (Rio de Ja~
neiro: Editora Gráfica Universal, 1995).
2' Leonildo Silveira Campos, TeatTo, Templo c MeTc4-
do.. Chganização e Marlceting de um Empreendirnento
Neopentecostal, 2a ed. (Petrópolis:. Vo2es. 1999) ; Ma-
ria das Dores Campos Machado, C4Tismáticos e
Pen[ecostcLis: Adesdo Re!igi'osa nci Esfta FamiLlar (Cam-
pinas: Editora de Autores Associados, 1996); e Eward
L. Cleary e Hanr`ah StewardGambino. eds., Power,
Poli!ics, and Pentccostab in Lcitin Amen.ca (Los Angeles:
We§tview Press, 1997).
25 "Guerra Santa: Edir M<icedo lnvest.e na Liita Con-
tra o Diabo Lula," Jsto É, 29/jun/1994, 26.
26 A|exandre Secco, "0 Milagre do Caixa da Univer~
sal," Veja, 3/nov/1999, 3843.
27 Roberta Paixão, "0 Sucessc" de Edir Macedo," Veja
3/nov/1999, 4447.
!8 Paiilo Melo, "Fundação Renascer em Cristo," Pes-
quisa de Classe` SAIT, 2000; e o si[e oficial da igreja:
~.renascer.org.br.
29 Wes|ey Paím, "Igreja ln[eriiacional da Graça de
Deus," Pesquisa de Classe, SALT, 2000.
m Ver A. Bíttlinger, 17i€ Chui-ch is ChaT;m4tíc (Gene-
bra: CMI.1981); e Velasques Filho, 250-256.
" 0 estudo realizado por Cecília L. Mariz, revela
tTansformações significativas de hábitos em pessoas
alcoólatras que se tornaram pentecostais ("Alcoolis-
mo, Gênero e Pentecostalismo," Relígido e Soci€dad€,
16/3, 80-93).
i2 Cezar e Shaull, 57ó6.
" Existe uma vasta bibliografia sobre o catolicismo
popular brasileiro, onde destacamos: Thomas C.
Briineaii, TTu? Poli[lcaJ TTans/o.rmaíz'm o/ the BtcLzíllcm
Cci[holíc Chitrch (New York: Cambridge Universitv
Press, ]974); Scott Mainwaring, 7Tie Catholíc ChwTch
cmd Polí[tcs ín BTasíl: I9j6-1985 (Standford: Standford
University Press, 1986); Riolando Azzi, A CTistandad€
Colo"cil: MÍ[o c Jd€ologict (Petróp()lis: Vozes, 1987); e
José Joaqiiim Sobral. ed„ Religio5idctdc Popwl4T € Mi.sti,
i`ismo no 87t]sil (São Paulo: I'c`ulims, 1984).
" Ver D{)nalcl Aiiders(>r` MCG€`vran, L/ncli+rscand!.rig
ChL£rch Grow[h, 2`' ecl. (Grand Rapids, MI: Eerdimns,
1988), 207,353.
" CesaT e Shaull, 53~56.
" Elleii G. White, T€st['m4cnho5 Scletos (Saiito Aiidré:
Casi` Pul`lícatlom Bi-asileim,1970),1:412.
-`T ILlem, ML+ris{(LÍ€m EjL`olíuc(tt5 (Scmto André: C`:\s;
Publicadom Brasileira, 1967), 2:48, 5Z~54.
" Idem, Grcmde ConJlíto (Sat`to André: Casa
Publicadora Brasileira,1975), 464.
'9 Ibid.
4ii ibicl., 587.
Pai.ousia lQsemestre 2000, Vol.1, No 1,1949
CopyritJht ° 1991 Gerhard Hasel.
0 DOM DE LÍNGUAS
EM I CoRÍNTios 12-14
GERHARD F. HASEL, PH.D. (t 1994)
Proj:essor do Semínário Tleológico Adventista iia Andrews Uniyersüy, EUA
Este artigo, uma aLdaptação do último
capítulo do livro SpeaÁí.ng J.n 7loqgtíí=ç..
Bíl]1ícal Speaking ín T:ongues and
Contemporary Glos§ola]ia (Berrie;n
Springs, MI: Adventist Theological
Society Publications, 1991), analisa por
todos os ângulos o texto de I Coríntios
12-14, usado como paradigma pelo
movimento glossolálico modemo. A
prática pentecostal conteinporânea é
contrastada com o fenômeno de falar em
línguas como descrito pelo Novo T®ta.
mento,
'Ihi§ article, a tran§lation of the last
chapter of the book fp€aÁr:qg J.n
T]ongues: Bíblícal Speakíng in T:ongues
and the Contempórary Glossolalia
(Berrien Spi.ings, Mls Adventist
Theological Society Publication§, 1991),
analy§es bv every perspective the text of I
Corinthians 12.14, used as a paradigm by
the mode.rn glossolalic movement. The
contemporary pentecostal practice is
contrüted with the speaking in tongues
phenomena described in the New
Testament.
HD:àltà::Ss:ars€Sfeg|-ee,,làç|:;T(:::`T:.sia:g::s-
(Mc 16:17; At 2:1-13; 10~11 e 19:1-6), a que
requer um estiido mais cuicl£iiltiso e meticu~
loso é a que se. encontri\ m l'rimeira Carta
de Paulo aos Coríntios, capítulos 12 a 14.
Pentecostais e carismáticos freciüentemente
afirmam que I Coríntios 14 é a chave para
que possamos, hoje, definir c> que seja a
glossolalia. Sugerem, normalmente, que
Paulo está descrevendo em 1 Corintios 12-
14 alguma forma de [inguagern estática, pTo~
duzida pelo Santo Espirito, e que permane~
_]9-
ce ininteligível tanto ao que fala como aos
que ouvem. Esta é a razão para necessidade
de um intérprete. Caso não haja o imérpre~
te, o falar em línguas mencionado em 1
Coríntios 14, pode ser praticado em parti-
cular, na forma de oração, onde só Deus
entende. Alguns escritores clássicos do mc>
vimento pentecostal sugerem que este "fa-
lar em linguas" descrito por Paulo é, em re-
alidade, uma forma de linguagem humana
raramente usada, falada em algum lugar do
mundo. Hoje, contudo, um crescente nú-
mero de pentecostais e carismáticos, tendo
como base os recentes estudos feitos por lin-
güistas em relação à modema glossolalia,
acreditam que este fenômeno deve ser me~
lhor compreendido como sendo uma lin-
guagem angélica. Para apoiar este último
ponto de vista, apontam em particular para
1 Coríntios 13:1.
Há uma segunda maneíra de abordar e
avaliar o texto em questão. Intérpretes de
tradição liberal e de erudição progressista,
isto é, teólogos que se valem do método crí-
tico-histórico, tomam I Coríntios 14 como
uma evidência no Novo Testamento de uma
fala estática ininteligível, um tipo de cadên-
cia na vocalização que, segundo dizem, já
era conhecido em tempos antigos como
glc>ssolalia.` Tal abordagem é feita com o
auxílio do método de estudo da história~das~
religiões, onde elementQs relativos às anti~
gas religiões pagãs são usactos corno referên~
cia p?ra a interpretação do fenômeno bil)ti~
co.2 E evidente que estes eruclitos que usam
o método c.rítico-histórico não interpretam
a Bíblia usandcya como sua própria ferra-
menta hermenêutica. In[erpretam, sim,
eventos bíblicos (neste caso o falar em lín~
guas) tomando como base os contextos
reconstruídos de fenômenos sócio-culturais
Supostamente existentes no mundo antigo.3

;;Íjstt;Ís§;iídt:§¥S§S:Íio§rjja:::;C;eir€:io:a::;ji:Íe:
)§a:1:Tp::o:t:uf::ft:s:tsâo:su:ftàçínoàt:¥s::r:|::?isà.
'g:npcoioascai¥:,cqounet£::s::bTicuoT:::ã:amÊ:
):rsítteusr:rsuedr,yteosc:n|:nsdueamp[rócp:i:nít:::r]P2r,e,t;:
):e:eTi:âr:isceu`aarl:"áao`àr:rpi`,í.Pm=,asé':::=:
) de falar línguas estrangeiras que não foram
aprendidas anteriormente.4 Compreendem
) i Coríntios 14 como descrevendo uma situ-
):sfaovadseeíâ=àosaàe.à=fod.ommaieàppi::g.ai':,:s::
):àapi:.raNeã:ifaiàaí:,oe£râ::iàaeuE::tfií;::ssepeen:
àoosrsi::od.opeTomcaonp:áátrii::opea::e:daeLgr:àasei`e-
) tido de estar ajustando um verdadeiro dom
):â?firátç::'àad:Í:japceo`à.E:pcí:i;:,dpeaàa,i:
)::àEtset:sets:ât:gmos,:uugneirde.=::eàne::,a:i:i::
)=|F.:.:i:ssa=:::ebi.amm,í:guda::sftdaàg::,'aas:
=o:s|qdeer=ànoe;r:rsá==l:ànreeas'p=t:anoesnehuuf=ma
) indicado - beneficiar a proclamação das
Pa:a=rmo:[aá::âíà::íéad:[;:p::::ãsà:uaa::oafne.
ã:enaã£í:ep:=seã:aeàe::t::r[±a:eronj:::.qNu:mo:
)::T,t:tià:ed:acdoaniãàrmestdee::s:;or,vP.aup':r:e:
) edificação da igreja e não para uso egoísta.
•,â::àme,:'eoi=epmõ,erreecg:=epnaá:nqdl,oeàuu:oqf::sne-
) d.o não houvesse intérprete capaz de tradu~
zir gstas líi`guas para c> benefício daqueles
) que não as entiiiiliani, de`.eriam permane-
cer calados iia igreja.
Estas opiniões divergentes existentes en-
) tre os estudiosos do Novo Testamento re~
)::eqrueempaquTâr::i::=t:sesa.t:.nv:ãu?6uf':i:ddo.s|:
} não ter explicado em detalhes o significado
)
-20_
/
do "falar em linguas" em I Coríntios 12~14,
deixa-nos com a tarefa de realizarmos, com
cautela e disposição, um estudo minucioso
desta perícope.
Uma interpretação correta, sem dúvida,
evitará a tendência de isolar I Corintios 14
dos dois capitulos anteriores e o fenômeno
do "falar em línguas" do restante do Novo
Testamento. Deveremos, com a seriedade
necessária, analisarmos os possíveis parale-
los existentes nas religiões pagãs, para avali~
armos a interpretação sugerida por alguns
críticos do texto bi'blico.
CENÁRio HisTómco
Na tcntativa de alcançarmos uma certa
clareza na discussão de I Coríntios 12-14, é
necessário, primeiramente, buscarmos de~
vido esclarecimento quanto a situação pre-
valecente em Corinto e sua respectiva co~
munidade cristã.
É partícuíarmente ímpressíonante que o
"falar em línguas" se manifeste, umaL vez
mais, numa importante metrópole dos tem-
pos do Novo Testamento. Corinto está lcy
calizada na Europa. É uma das famosas ci-
dades da antíga Grécia.
Corinto era a capital da província roma-
na da Acáia. Assim, está ligada a Éfeso,
Cesaréia e Jerusalém como a quarta cidade
onde aparecem registros de "falar em lín~
guas" no Novo Testamento.
Corinto contrc>lava a rota de comércio
entre o Nordeste da Grécia e o Peloponeso.
A[ravés dos portos de hcáia, no Oeste, e
( :incréia, no Leste, se tornou um centro dos
ncg(')i`i`ts mi`diterrânet]s. Seu comércio ma-
rítiiiit) irtjuxe~ll`e grande prosperidade e lu-
xúria. C,(iriiitt) toriitiu~se também proverbi-
al por siia promiscuiclacle sexual.
Miiitos séciilt`s antes da ép(jc`a de Paulo,
o timplo corinti> (11. Afrodite emprega\'a mil
escravas dedicadas à adoracão licenciosa.5
Em 46 d.C., Júlio César ahexou Corinto
como colônia Romana. Assim, seus mora-
dores passaram a ser cidadãos romanos, que
eram, na maioria, homens livres da ltália.
À esta população se acresciam gregos e
levantinos, incluindo também judeus. .
 A diversidade étnica se refletia em sua
vida religiosa. Corinto possuía muitos san~
tuários dedicados a deidades estrangeiras,
tais como Ísis e Serápis.6 De fama especial
era o templo de Apolo. Visitei Corinto em
várias ocasiões e vi as ruínas destes templos.
É uma visão muito impressiva.
Paulo foi até Corinto na sua segunda vi-
agem missionária. Ali passou 18 meses (c.
51~52 d.C.), período em que fundou uma
igreja (At 18:1~18). Mais tarde, Apolo tam-
bém trabalhou em Corinto, obtendo consi~
derável sucesso (At 18:24, 27s; 19:1; I Co
3:4).
Depois da partida de Paulo, Corinto
enffentou uma §érie de problemas doutri-
nários e éticos. Durante seu ministério em
Éfeso (c. 54-57 AD), Paulo recebeu informa-
ções da "casa de Cloe" (1 Co 1: 11) que indi-
cavam haver um espírito crescente de con-
tenda na igreja de Corinto. A própria igreja
também colocou diante de Paulo certas
questões, na forma de correspondêpcia es~
crita (1 Co 7:1).
Paulo respondeu tais dúvidas de manei~
ra progressiva, usando quase sempre a fór~
mula introdutória "a respeito disto," como
aparece em 1 Coríntios 7:1; 7:25; 8:1; 12:1;
16:1 e 16: 12. Os assuntos discutidos nestas
seções tratam sobre casamento e divórcio
(7: 140), comida oferecida a idolos (8:1-13),
dons espirituais (12: 1-14:40), coleta de fiin-
dos para Jerusalém (16:14) e sobre Apolo
(16:12). Esta primeira carta de Paulo aos
Coríntios foi provavelmente escrita na pri~
mavera de 57 d.C.8 Paulo também se refe~
riu a outros questionamentos em I Coríntios
7 a 16, embora tais assuntos não tenham
similaridade na fórmula introdutória.9
0 CoNTEXT0 DE I CORÍNTI0S 12-14
Para unu correta compreensão sobre o
falar em línguas de I Corintios é necessário
nianter cm meiite que o problema stirgiu
no contexto dos dons espirituais (1 Co 12~
14). Paulo está tentando resolver esta difi~
culdade. E é no bojo desta resposta que Pau~
1o avalia os vários dons do Espírito Santo
(12:31)_
Embora não saibamos o conteúdo exato
do questionamento ciue chegou até Paulo,
~21~
acreditamos que fosse quanto ao mnkíng dos
dons espirituais (12:28), especialmente a
relação entre os dons de profecia e o falar
em línguas (14: 140).
I Coríntios 12
A seção introdutória de I Coríntios 12-
14 refere-se ao tema dos dons espirituais
como um todo (12: 1),]° e atinge seu clímax
na exposição do que uma pessoa que "fala
pelo Espirito de Deus" é capaz de proferir
(12:3). A seguir, Paulo trata sobre a fonte e
o conteúdo desta "fala." Ela tem sua ori-
gem no Espírito Santo. Embora aqui não
seja mencionado o "falar em línguas" com
sua teminologia típica, não há dúvidas de
que Paulo o tinha em mente.
Quando Paulo fala sobre o contexto re-
ligioso pagão dos crentes de Corinto, mais
particularmente da idolatria existente nos
cultos pagãos, usa as palavras "embora fos~
sem guiados" (v. 2, NASB) ou "se deixas-
sem levar" (NRSV).
Não há unanimidade sobre o significa-
do desta expressão. Acredita€e que ser gui~
ado por ídolos refiraóe a algum tipo de au-
toridade dos ídolos sobre os crentes enquan~
to eram pagãos. Como se fossem escraviza-
dos pelos ídolos.]'
Alguns comentaristas querem ver aqui
uma referência ao êxtase ou entusiasmo es-
tático usualmente ligado aos cultos pagãos. `2
Sabese, contudo, que o "falar em línguas"
ou glossolalia não era manifesto nestes cul-
tos antigos,[3 como veremos em detalhes
£ari:f:rdai-::t:;::raiài:oéàTs::ot:â*Êi=:aour:
tante destacar que não há evidência de ne-
nhuma manifestação pagã estática igual à
moderna glossolalia em rehgiões não~cristãs
(e cristãs). Paulo está aqui procurando dis~
tinguir, cuidadosamente, o dom genuíno ou~
torgado pelo Espírito Santo do fenômeno
que ocorre nas religiões pagãs.
Em 1 Coríntios 12:4~7 Paulo prossegue
sua exposição ao falar sobre a fonte trinitária
ãiot:g:sus,sEft:nésaeà:11=te:raa,Sàe:;aprí:;àoo~Sdee,
um mesmo princípio geral: todos os dons
espirituais devem derivar-se da fonte triúna.
Se assim não fosse, deveriam ser excluídos
da comunidade da fé de Corinto.
 No original, o propósi[o dos dons espi-
rituais na igreja é "o bem comum" (12:7 -a
VARA traduz como "fim proveitoso"). Ne~
nhum dom deverá ser para uso particular;
todos os dons são destinados ao "bem ccy
mum" do corpo dos crentes (cf. I Co 6:12;
10:23). Paulo retoma a este tópicoL4 em 1
Coríntios 14, onde acentiia repetidamente
que todo o dom espiritual deve servir para
o "crescimento" da comunidade e não para
edificação própria+
d Em l coríntios l2:8~11 Paulo expõe uma
lista de nove formas de manifestação do
Espírito Santo. 0 tema é a diversidade de
dons (ch4ris"ztci) provindos do mesmo Es~
pírito Santo. Os últimos dois dons espiritu~
ais descritos §ãó a "variedade de línguas" e a
"capacidade para interpretá-las." Será que
Paulo os mencionou no fim porque "lín-
guas" era o dom considerado como mais
importante pelos coríntios? Ou será que
mencionou "1ínguas" em último lugar po.r-
que seria o dom espiritual menos
significante?
Após abordar o assunto da unidade do
corpo de Cristo, mesmo considerando a
diversidade de cargo§ e serviços dos mem-
bros no corpo da igreja (1 Co 12: 12.31), Pau-
lo se concentra em oito tipos de membros,
cada um dotado com um dom espiritual
particular. Novamente, é impressionante
observar que a "variedade de línguas" (v. 28)
e a "interpretação" (v. 30)]5 aparecem no fi~
nal da lista.
Paulo conclui esta seção com a exorta~
Ção de que os crentes deveriam buscar os
"melhores dons" (12:31). São aqueles suge~
ridos no topo da lista, e que estáo especial~
mente distinguidos pela seqüência numéri'
ca "primeiro ..., segundo ..., terceiro,.."
(12:28). A ênfase é clara! Paulo tenta mos~
trar aos crentes de Corinto que o dom que
consideram ser o mais importante, a saber,
o falar em línguas, na verdade nãc> estava
no topo da lista.
Paulo usa set:e perguntas retóricas (vs. 29,
30) para inculcar o princípio da diversida-
de de dorB espirituais entre os diversos mem-
bros, realçandc) a unidade de sua fonte. Tam-
bém refuta qualquer tentativa de afirmar
_?7_
que todas as pessoas cheias do Espírito de-
vam falar em línguas.
É digno de nota que no Novo Testamen-
to, nas quatro listas de dons espirituais, o
dom de línguas aparece em apenas duas (1
Co 12:10; 12:28, 30), e sempre em último
lugar. Por outro lado, o úníco dom espiritu-
al que aparece em todas as quatro listas é o
de "profecia" (Rm 12:6; I Co 12:10; 1Z:28i
Ef 4:11). "Profecia" está em primeiro lugar
na lista de Romanos 12:6, e em duas oiitras
está em segundo lugar (1 Co 12:28; Ef 4: 11).
Em uma listà`aparece no meio (1 Co 12: 10).
0 lugar de destaque da "profecia" e o últi-
mo lugar para "línguas," em conjunto com
sua "interpretação," dificilmente é fruto da
coincidência. Sem dúvida, a intenção de
Paulo é corrigir a prática do dom de línguas
e fixá-1o em seu devido lugar na ordem dos
dons espirituais para a edificação da igTeja.
I Coríntios 13
Em I Coríntios 13 Paulo mostra um ca-
minho sobremodo excelente. Este consiste
no caminho do "amor." 0 amor ágape. 0
amor mais elevado, demonstrado pelo Pai
ao dar Seu único Filho Oo 3:16).
Na primeira parte de I Coríntios 13, Pau~
lo reforça a superioridade do amor (vs. 1-3).
Na parte intermediária. a necessidade de
amor (vs. 4~7). E na última parte, a duração
eterna do amor (vs. 8-13). No contexto dos
dons dc> Espírito Santo, que são concedi-
dos de múltíplas formas, Paulo ressalta que
a graça do amor é "o fruto do Espíríto" (Gl
5:22-23). Não pode ser compensado pelo
exercício mais generoso de qualquer outro
dom espiritual.
0 fr\ito do amor é copcedido pelo EspÍ~
rito Santo (Rm 5:5). É ainda maior do que
"profecia" e "línguas" (1 Co 13:1). Ambos
vão desaparei`er, mas o amor não f-indará
jamais (v. 8).
I Corínti,os l4
Paulo resume a exortação quanto ao
amor em I Coríntios 14:1 com as palavras
segui o amor," f-aça do amor seu alvo.
0 restante de I Corintios 14 trata acerca
dos dons espiri[uais de profecia e de línguas,
expressando o desejo de que os crentes bus-
quem intensamente os dons espirituais
(14:1). É o propósito de Paulo destacar o
dom de profecia sobre o de línguas.
I Coríntios 14 pode ser dividido em duas
partes principais. A primeira seção trata so-
bre profecia e línguas (vs. 1~25). A segunda
seção (vs. 2640) refereóe à ordem adequa~
da do culto cristão.
Este capítulo contém os ensinamentos
mais conclusivos sobre o falar em línguas.
Em I Coríntios 14, nossa atenção será focada
apenas neste tema.
Tendo como base o cenário contextual
da instrução de Paulo, rios encontramos,
agora, m posição de analisarmos sobre o que
Paulo se refere quando trata do falar em lín-
guas neste capítulo tão controverso.
Não há nenhuma indicação em I
Coríntios 12~14 de que o fenômeno de fa-
lar em línguas manifesto enr Corinto seja
de ordem satânica. Paulo enumera "línguas"
entre os dons espirituais que têm origem no
Espírito Santo. Durante a discussão, nota-
se que Paulo referese 23 vezes ao falar em
"uma língua" ou em "línguas."
0 FALAR EM LÍNGUAS
EM TRAI)UÇÕES MODERNAS
As traduções inglesas, bem como em
outras línguas modernas, revelam a comple-
xidade da questão de "falar em línguas" em
I Coríntios 14. De quando em quando, en-
contramos tradutores inserindo palavras no
texto que não estão presentes no original,
ou usando traduções diferentes para uma
mesma palavra grega usada no texto origi-
nal. Há também outras variações. Todas
merecem agora nossa atenção.
0 adjetivo "desc()nhecida" que a King
James Version (KJV - comc) a VARC) traz
:F.:ocno:í:et;:âlo4r`i:in4:|1Í,e::.nÉouemnct:=r:
suprido pelos tradutores. A New King James
Version (NKJV - como a VARA) está corre~
ta em omitir este adjetivo, assim como a New
American Standard Bible (NASB) e a
Revised Standard Version (RSV) e a New
Revised Standard Version (NRSV).
_23-
A New English Bible (NEB) traduz o ter-
mo grego "língua(s)" como "linguagem/
declaração/fala estática" ou "fala/tingua~
gem de êxtase." De igual modo, não existe
nenhum apoio textual para as expressões
"estática" ou "êxtase." Estes temos são re~
sultantes de interpretações tendenciosas da
palavra "língua(s)."
A Biblia de Jerusalém 08) traz outra ver-
são. Todas as vezes que o original grego usa
o termo "língua(s)" a Bíblia de Jerusalém
usa a expressão "o dom de línguas." Assim,
as palavras "c> dom de" foram acrescenta-
das, e a distinção entre o uso singular do
termo "1íngua" e seu uso plural são obli~
terados na tradução.
A Bíblia na Linguagem de Hoje (Today's
English Version - TEV, como a BLH) e suas
equivalentes em muitas outras línguas m®
demas, insere outra expressão que também
não aparece no texto grego. Em I Coríntios
14, o adjetivo "estranho" é acrescentado tcr
das as vezes antes da palavra "1íngua(s)." Esta
interpolação coloca o tema das línguas num
ângulo que Paulo pode ter ou não intencio-
nado, dependendo, então, da interpretação
dada por eruditos modernos. lsto não tem
apoio no texto grego original e deve ser vis-
to como uma interpretação por parte dos
tradutores.
A New lntemational Version (NIV) usa
o termo "língua(s)" de forma consistente em
I Coríntios 14, mas provê, à margem, uma
nota explicativa com a expressão "línguas
diferentes" referindo-se ao versos 2, 4, 13,
14, 19, 26 e 27, e outra nota com "outras
línguas" para os versos 5, 6, 18, 22, 23 e 39.
Estas leituras altemativas do termo "língmas"
estão "enfatizando a compreensão do dom
de línguas como o ato de falar em línguas
humanas conhecidas, mais do que uma fala
estática sem sentido."2°
A New Revised Standard Version
(NRSV) usa o substantivo "linguagem" to~
das as vezes em Atos 2 onde o texto original
emprega a palavra glô5sa, "língua(s)". Em I
Coríntios 14, contudo, a mesma NRSV
emprega a expressão "1íngua(s)" onde o
mesmo termo grego aparece. Ao leitor não
cuidadoso, transparece a idéia de que exis~
 ) tem duas palavras diferentes sendo usadas
no texto original, uma em Atos 2 e outra
' em I Coríntios 14. Esta versão dá a impres,
são de que existem dois dons diferentes, sem
relação um com o outro.
) Como destaque, atraduçãoalemãconhe-
\ cida como a Elberfelder Bibel (produzida
em 1986), que possui a reputação de ser a
Í tradução mais literal disponível em alemão
e conhecida por ser fiel ao texto original,
' emprega todas as vezes, em 1 Coríntios 12~
•,!#fl:heef:?,:e:àãdoe`i`àná::geamp;rí::.al,ee=ã:
•:¥.flriEF||?nu£::!ea`|ag::;netsit.asT2_d|:çcãoomvâ
\ consistindo de linguagens reais de nações.
) Estes exemplos de variações em tradu~
ções modernas, com a inserção de termos
) que não estão na língua original e a substi-
tuição do termo "língua(s)" por outras ex-
) pressões, provêem ampla evidência de que I
tça::ío:tl:âol4éép:oTp:|ao:íààopc:n=:`edxeo.v?sotra~
=.et£:?|fagriceoii|záeáparsetna:ioodvooiefset:â=::
) to a partir desta passagem claramente
dificultosa, simplesmente porque é a expo-
'` sição mais longa sobre o assunto. Esta por~
Ção das Escrituras, tomada isoladamente, di~
ficilmente presta-se como a chave exclusiva
) na definição do que é o falar em línguas no
Novo Testamento.
Esta análise sobre as diferenças cle tra-
) dução também deixa evidente a distinção
entre uma "tradução formal," que trata o
i texto original com uma correspondência de
"palavra por palavra," e uma "tradução di~
nâmica," qiie emprega a correspondência de
"pensamentc> por pensamento," dando, as~
sim, maior liberdade ao tradutor.2! Neste úl~
timo caso, uma tradução parece ser mais
uma interpretação, ou mesrno um mini-co'
mentário. Faríamos bem em olhar a lingua-
gem de I Coríntios 12~14 no texto original.
ATERMINOLOGIA DO
"FALAR EM LÍNGUAS"
)
Será que a linguagem empregada por
) Paulo para descrever o fenômeno do dorn
-24-
de línguas difere€e de outras descrições do
Novo Testamento sobre o "falar em línguas"?
Será que a lingua`gem empregada por Paulo
para o ``falar em línguas" é idêntica às ma~
nifestações de fala religiosa estática no con-
texto da religião helênica pagã? Será que
Paulo está descrevendo um fenômeno em I
Coríntios 12-14 que foi adotado pelos cris-
tãos de Corinto a partir de sua cir-
cunvizinhança pagã? Estes são alguns
questionamentos que podem estar na men-
te de um leitor atento destes capítulos. É
necessário, então, que consideremos com
cuidado a linguagem usada por Paulo ao
referir-se ao falar em línguas. Faz-se necessá~
rio compará-la com a linguagem do restan~
te do Novo Testamento e da cultura que cir-
cundava a igreja de Corinto.
A expressão "lingua(s)" é usada quatro
vezes em 1 Coríntios 12,Z2 duas vezes em I
Coríntios 13,Z3 e dezessete vezes em I
Coríntios 14,24 somando, assim, um total
de vinte e três vezes. Notavelmente, em cada
caso, sem exceção, a palawa usada para "lín-
gua" é sempre o termo grego gk5ss4, a mes~
ma expressão usada em Marcos na predição
de Jesus a respeito das "novas línguas," e
em Atos, por Lucas, quando descreve a ex-
periência do Pentecostes e as manifestações
do dom de línguas em Cesaréia e Éfeso.
Outra observação se faz necessária: to
das as vezes que a fiase "falar em línguas"
aparece (12 vezes)25 o verbo "falar" é deriva~
do do mesmo termo grego bki7i, igualmen-
te usado por Lucas, em Atos, para "falar"
em línguas e por João Marcos, em Marcos
16:17. lsto qiier dizer que existe uma total
identidade de linguagem em cada passagem
do Novo Testamentc> que trata do [ema do
"falar em línguas."
Alguns eruditos in[erpretam c) termo
grego glóssci, "línguas," como significando
aiitiiiuado, estranho, ou até como se refe~
rindo a declarações mí`sticas de natureza es-
tática.Zó Na lingua grega, o termo gbssci pode,
sim, referir~se a uma "expressão estrangeira
ou obsoleta."27 Contudo, continua sendo
muito diferente daquilo que intentam os
defensores da hipótese sugerida acima. Na
verdade, o uso do termo glôssci designando
1íngua compreensível, inteligível, excede de
longe ao uso no grego nãobíblico comc) fala
estranha e antiquada.ZS
Qual a evidência da Biblia Grega
(Septuaginta e Novo Testamento) para apoi-
ar a hipótese de glossolalia como uma for-
ma de fala não compreensível? Uma investi-
gação do uso de gbssci no Novo Testamento
comprova que a expressão é usada apenas
no sentid`o de "língua" como órgão da fa|a29
e para linguagem humana inteligível.3° Isto
é igualmente verdade no uso do termo pela
Septuaginta. Mesmo em lsaías 29:24 e 32:4,
oncle glôssa parece referir~se a um balbucio,
não há indicação de algo estático ou coisa
semelhante.'` Nestes dois casos "ela alude a
uma linguagem." Desta forma, não há dú-
vida de que o uso bíblico do substantivo
gzóssa ehmine a idéia de uma fala estática.
Observa-se, ainda, que o adjetivo grego
h€c€ros, ``outra" (At 2:4), não aparece em I
Coríntios 12-14. Alguns eruditos, no entan,
to, argumentam que a linguagem de. Paulo
difere daquela usada em Atos. Seria a falta
do adjetivo "outra" tão decisiva para que os
dois fenômenos possam ser diferentes? Te-
mos que manter em mente que o termo
h€tcTos, "outra," não` é encontrado em 1 e 11
Tessalonicenses, Tito, João (exceto em
19:37), Marcos (exceto 16:12), I e 11 Pedro,
1, 11 e 111 João. Não é necessário que a ex-
pressão seja usada novamente depois de Atos
2:4, "falando em línguas," porque neste tex~
to identifica o falar em línguas já como "ou-
tras" no sentido de que aqueles que recebe-
ram o dom no Pentecostes estavam "falan~
do em várias línguas diferentes das suas pró~
prias línguas e que estas lhes eram desco-
nhecidas." Deve~se notar que a expressão
grega g!Ôsscz lcileín, literalmente "falar em lín~
guas," também aparece em Atos 10:46 e 19:6
sem o acljetivo "t>utra." Isto pode indicar que
{ipós a experiência clo Pentecostes de "falar
em lingJuas." esta e.¥pressão tenha se torna~
do um<i desigm`ção técnica,34 com sígnif-ica~
do fixo, onde o adjetivo "outra" é suben-
tendido sem a necessidade de ser repetido.
É muito provável que a forma comprimida
"falar em línguas," sem um artigo grego e
sem um adjetivo ("nova" ou "outra"), seja
uma expressão abreviada da frase mais com-
.25_
pleta "falar em novas/outras línguas" usada
apenas em Marcos 16:17 e Atos 2:4.35 As-
sim, o uso de gbssci bbín, sem o adjetivo,
em Atos 10 e 19 e 1 Corintios 12.14 pode
representar uma elipse, uma forma mais
curta da fiase que era originalmente mais
longa. Engelsen sugere que o termo origi~
nal escondeóe num passado irrecuperáve|,36
mas ele pode também estar ligado a Marcos
16:17 e Atos 2:4, onde em ambos os casos
um adjetivo está presente. Parece inevitável
concluir que o falar em línguas cristão - e
não há outro fenômeno parecido conheci~
do no mundo antigo - "aparentemente te~
nha seu início no Pentecostes."}7 A experi~
ência do dom de falar em línguas no Pente-
costes é uma "criação inédita" do Espírito
Santo.
A expressão giôssci kJcín sÓ está presente
no grego do Novo Testamento, tornando
impossível encontrá-1a em outras fontes gre-
gas anteriores. Sem considerar este fato,
muitas hipóteses foram criadas, sugerindo
que o fenômeno do falar em linguas de I
Coríntios seria uma glossolalia, no sentido
de uma fala ininteligível, uma articulação
de sílabas sem nexo. Entre tais hipóteses
encontrase aquela que tenta interpretar o
fenômeno do Novo Testamento através de
paralelos históricos-religiosos. Voltaremos a
comentar sobre este tópico mais adiante.
Outra hipótese sugere que a experiência
glossolálica, supostamente ocorrida em
Corinto, pode ser explicada termino-
logicamente pelo uso do verbo grego bk'o.
Orígenes, um dos pais da igreja, já especula-
va sobre um tipo de "fala desconexa." Em
épocas mais recentes, tem sido novamenté
sugerido que lcilc'o indique algum tipo de
"fala desconexa," ou algo semelhante que
seja inerente ao termo." Enquanto esta hi~
pótese busque explicar, de forma implícita,
que o falar em. línguas seja uma glossolalia,
no sentido de fala estática, não articulada,
ao mesmo tempo leva a admitír que
glossolalia não pode ser derivada do termo
"1íngua" ¢lôssa). Esta posição omite alguns
aspectos relevantes do uso de Zcile'o em I
Coríntios 14. Em I Coríntios 14:9 Paulo usa
bL5o quando se refere ao que é "compreen~
sível," no sentido de uma atividade mental.
r lar em língua§ de I Coríntios 12~14 irão re-
ErnICoríntios14:29ainstruçãoédadapara
í!£,.;pee:âtsesd:i:,:="üeêài;:átaassc`;f:1fe:::
das. Em I Coríntios 14:34, 35 as mulheres
não são permitidas "falarem" (bLÉo). Mais
uma vez, aqui, a fala é comum, em lingua,
gem humana normal. Deste modo o verbo
bk'o é empregado por Paulo em I Coríntios
i4 em vários aspectos: no contexto do dom
de |ínguas (v. 9), na fala dos profetas (v. 29)
enaproibiçãodasmulheresfalaremnaigreja
(vs. 34, 35). Tal uso exige que bíéo refira-s€
à |inguagem humana usual. Concordamos,
assim, com a conclusão de J. M. Ford que
"bbín [o infinitivo de bL3'o| usado por Pau~
io não milita contra o argumento de que as
|íriguas sejam linguagens humanas."
Esta conclusão é confirmada pela cita~
Ção de lsaías 28:11 em 1 Coríntios 14:21
onde os lábios de estrangeiros, isto é,
Assírios, iriam "falar" (kk'o) ao povo de ls-
rael em "outras línguas," que são idiomas4l
não entendido§ por aqueles que se comuni-
cavam apenas em hebraico.
Podemos sugerir, baseados nestas inegá-
veis considerações, que não há nenhuma
razão terminológíca convincente para con-
cluir que a expressão "falar em línguas" em
1 Coríntios 12-14 tenha outro sentido, dífe~
rente, do restante do Novo Testamento. Não
há igualmente nenhuma razão convincente
para que o falar ern línguas em Corinto re~
fira-se a glossolalia no sentido de "fala des~
conexa de pessoas em êxtase. religioso"2 ou
algo parecido.
Devemos permanecer com a definição
do !oct# c!cissíct# sobre o falar em línguas,
isto é, a perícope de Atos 2 que trata c]os
eventos occ)rridos no dia de Pentecostes. É
a única passagem do Novo Testamento que
contém a definição do falar €m línguas.
Sugerimos que: (1) existe um único dom de
'Lí[\guas provido pelo Espírito Santo no No\'o
Testamento; (2) o falar em linguas é o mes-
mo em todo o Novo Testamento, sendc> isto
apoiado pela terminologia idêntica, pelo
contexto cla ação do Espírito Santci e pela
singularidade dos cristãos primitivos ao fa~
larem em línguas; e (3) a natureza não~está-
tica em que é sempre descrito.43 0s tópicos
seguintes de nossa investigação sobre o fa~
-26,
velar §e tais sugestões, baseadas na lingüísti-
ca e na similaridade terminológica estão re-
almente corretas.
0 FALAR EM LÍNGUAS
E A LÍNGUA DOS ANJOS
Uma das hipóteses usadas para interpre~
tar o "falar em línguas," na perspectiva
paulina, tem como base I Coríntios 13:1.
Esse verso parece sugerir que o falar em lín,
guas seja "a fala dc)s anjos no qual os segre~
dos do mundo celestial são revelados."44
Está realmente Paulo tentando igualar o
falar em línguas com a linguagem dos an~
jos? Suas palavras declaram: "se eu falasse a
língua dos homens e dos anjos, e não tives~
se amor, seria como metal que soa ou como
címbalo que retine" (1 Co 13:1).
0 que é conhecido acerca da lingua do§
::jsoes,repf::ec=f:iaáeanà:saa`àt,forsa.tuÉratrjautgâ;.
como um "dialeto angelical" (grego 4gge!ike
dióikkto)45 encontrada no apócrifo Te5tcimen-
to de Jó, datado entre o primeiro século a.C.
e o primeiro século d.C.46 Neste documen-
to existe uma referência a três irmãs, onde
uma delas faz uma declaração "na fala (gre-
go di.cikktos) dos anjos" (48:3).47 Referências
adicionais são feitas r`esta obra ao "dialeto
dos arcanjos" (49:2), ao "dialeto dos
querubins" (50:2) e a um "dialeto próprio"
(57:2) no qual cada filha fala.48 Deve ser evi~
denciado de que em cada caso deste docu-
mento judaico, a designação para "fala/dia-
leto" é a palav[a grega díalckto5. Contudo,
Paulo não usa este termo em I Coríntios 13: 1
em sua breve alusão à língua dos anjos. Pau~
lo emprega o termo glôsscl, "língua," em vez
de djcilektos, "dialeto." Assim, iieste docu~
mento siiigular do mundo antigo que faz
ref-erência à língua d(js anjos, não existe ne-
nhum paralelo legítimo na esfera
terminológica para poder-se afirmar conclu~
sivamente algo no campo ideológico.
Estudos feitos por Stuart Currie sobre a
linguagem dos anjos revelam que não existe
evidência do uso da língua angelícal por
humanos, e não existe maneira de como
poderia ser reconhecida.49 F. F. Biuce suge,
re que não pode ser inferido que a capaci-
dade para falar a língua dos anjos foi real-
mente pretendida por Paulo ou pela igreja
de Corinto.50
Devemos r€conhecer que Paulo falou
hipoteticamente5[ em I Coríntios 13:1,
como indica a cláusula condicional grega.
Paulo usa a partícula condicional gcin,52 "se,"
seguida do subjuntivo blô.53 Este tipo de clá~
usula condicional da língua grega nunca
expressa a realidade. Paulo parece dizer atra~
vés de hipérboles que todas as possibilida~
des lingüísticas, incluindo a fala dos anjos,
se estivessem à sua disposição e ainda lhe
faltasse amor, para nada `üleriam. "A con-
clusão é que Paulo não fala na língua dos
anjos.„5¢
A natureza da cláusula condicional, com
a hipotética natureza da sentença de Paulo
em I Coríntios 13:1, torna claro que a cha~
ve para a compreensão do falar em línguas
para Paulo não se ençpntra neste texto. Des~
ta fórma os glossolalistas modernos acharão
difícil, sob o pc>nto de vista sintático,
lingüístico e comparativo, apelar para esta
sentença como prova de identidade para a
glossolalia que praticam.
0 FALAR EM LÍNGUAS
E A FALA EM MISTÉRIOS
Paulo estabelece sua preferência pela
profecia contrastando-a, mediante I
Coríntios 14, com o falar em línguas. Em I
Coríntios 14:2 a pessoa que "fala em lín-
g\ias" está "falando misteriosamente no Es-
Pírito" 0`RSV).55
A NABS traduz "em sct4 espírito fala
mistérios." Esta versão permite uma tradu-
Ção alternativa na margem," mas usa o ter~
mo "espírito" como sendo o espírito huma~
no, no qual os que falain em línguas se co-
municam.
A KJV traz simplesmente "no espírito"
(bem como a NKJV, a JB e outras versões),
deixando indefinido se é o espírito huma-
no ou o Espírito Santo que está sendo alu-
dido. A tradução "no espírito" é até uma
possibilidade, mas é impossível que a tradu~
ção "no seu espírito" (como na NIV) esteja
correta, porque a palavra "seu" não está pre-
sente ric) texto original grego.
- 2:J -
Paulo quer mostrar que falar em línguas
em Corinto é um dom espiritual (1 Co 12: 10,
28, 30) estimulado pelo Espírito Santo.57
Portanto, a referência ao "espírito," neste
contexto mais amplo, será melhor traduzida
se fizer uma alusão direta ao Espírito San-
to. Neste caso o Espírito Santo é a fonte da
fala misteriosa.
Os "mistérios" de que fálam os adeptos
do falar em línguas não são seg[edos ou "ver-
dades secretas." A expressão "mistérios," nos
escritos de Paulo, possui um sentido muito
significativo. lsto também é verdade com
relação ao Novo Testamentc> como um
todo.58 Paulo é aquele que mais extensiva-
mente expõe o sentido de "mistério."
0 termo "mistério" (grego myscérion) é
empregado várias vezes em I Coríntios (2:[ 1],
7; 4:1; 13:2; 14:2; 15:51). "Mas a palavra atin-
ge seu desenvolvimento mais significante em
Colossenses e Efésios, onde é usada não
menos de dez vezes."59
É interessante ver como Paulo emprega
este termo, e mais precisamente, na sua for~
ma plural, como aqui em I Coríntios 14:2.
0 plural é usado apenas três vezes em I
Coríntios, e em nenhum outro lugar do
Novo Testamento. Primeiro, aparece em I
Coríntios 4: 1. Neste texto, Paulo insiste que
ele e seus coobreiros sejam reconhecidos
como "reveladores dos mistérios de Deus"
(NRSV). Deus tem "mistérios" os quais Pau~
lo e seus seguidores foram investidos para
serem seus proclamadores. Estes "mistérios"
divinos formam a "amplitude completa dos
ensinos cristãos."60
A segunda passagem é encontrada em I
Coríntios 13:2. Aqui, c> sentido estabeleci~
do por Paulo se refere ao fato de que "se eu
cc)mpreenclesse todos os mistérios e todo o
conhecihento ,... mas se não tivesse amor,
nada seria." Alguns à`igerem ciue "Paulo usa
a palavra [mistérios| no sentido do decreto
escatológico de Deus..."6J lsto implica que
Deus se faz conhecidc> através da revelação
do Seu plano e decreto que uma vez fora
ocultc) ao homem.
"Mistério" é usado no singular em I
Coríntios 15:51: "Observem, vou contar-
1hes um mistério! Não iremos todos mor~
/
/ rer, mas seremos transformados, em um
momento, num abrir e fechar de olhos, ao
/ soar a última trombeta" (NRSV). "Mistério"
aqui é a revelação do fato de que alguns não
morrerão e que todos serão transformados
em um momento quando Cristo vier pela
segunda vez.
I Coríntios 2:7 faz uso do termo "misté-
/ rio" pela primeiraveznesta carta. Paulo afir~
ma: "Mas nós falamos a sabedoria de Deus
\J em mistério, a scib€dori4 oculta, que Deus
g|r.:rd.::,ttROÁàg;:teoac:àe,r=:5aáeai?:r=pi:sá:
seu argumento neste capitulo, Paulo usa o
termo "mistério" para resumir todo o pla-
no divino da salvação revelado por Deus
dentro de um único termo todo abarcante.62
) Um "mistério" é algo que é invariavelmen-
te revelado por Deus e está relacionado com
Cristo e a proclamação a respeito de Cris-
to.63 Esta idéia de revelação é básica para a
compreensão do sentido de mistério.
/ Estes exemplos de l coríntios mostram
que "mistério" é algo positivo. Um mistério
que fora uma vez escondido por Deus, ago-
) ra tem sido por Ele revelado. Isto está em
harmonia com o uso no singular de outros
escritos paulinos. Robertson e Plummer
parecem estar certos quando afirmam que
"mystérion no NT geralmente significa a `ver-
dade acerca de Deus, uma vez escondida,
mas agora revelada'."64 Em I Coríntios 14:2
os "mistérios" são as verdades de Deus uma
vez escondidas por Ele sobre o plano da sal-
\ vação e que agora passam a ser conhecidas
e reveladas na sua toialidade. Mediante o
Espírito Santo, aquele que fala em línguas
fala a respeito dos "mistérios," isto é, a ver~
) dade a respeito de Deus e a mensagem so-
bre cristo, outrora oculta, mas agora total-
mente revelada. Porém estes "mistérit)s" não
são "entendid()s." Paulo quer dizer que aque~
les que realmente falam em' línguas, profe-
\ rem muitos "mistérios" ou verclades de Deiis
que estavam ocultos e que agora foram re`
velados. Mas mesmo assim falando, é por
meio do Espírito Santo, e não serão úteis se
não forem entendidos.
A idéia principal de I Coríntios 14:2 é
que as pessoas, os ouvintes, devem receber
algum beneficio dc> dom espiritual de falar
-28_
em línguas. Se não há compreensão, aquele
que fala em uma língua fala a Deus somen-
te, porque os seres humanos são incapazes
de compreender se está ou não proclaman~
do os "mistérios" divinamente revelados.
Se corretamente compreendido, este
importante verso, que abre o assunto sobre
línguas em I Coríntios 14, não sugere que o
locutor fale por seu próprio espirito somen-
te a Deus, e que este seja o propósito do
falar em línguas. Também não pode ser in~
ferido que sua fala em línguas seja de natu-
reza estática, com a produção de sílabas sem
sentido, simplesmente porque não é com-
preendido pelos ouvintes. Este verso não
quer dizer que o que está sendo proferido
são "mistérios" ou "segredos" desconheci-
dos e, por isso, são articulações ininteligíveis
representadas por uma fala sem nexo.
Observamos que os "mistérios" uma vez
ocultos são verdades sobrenaturais reveladas
por Deus a respeito de Cristo. Em 1
Coríntios 4:1, os "mistérios" "denotam a
Pregação cristã dos apóstolos e mestres."65
Em outra carta, o próprio Paulo pede aos
efésios para que orassem em seu favor para
que pudesse ser capaz de tomar conhecido
o mistério do evangelho com "coragem" (Ef
6:19, NRSV).
Portanto, I Coríntios 14:2 não sugere que
o falar em línguas seja uma glossolalia, no
sentido de fala ininteligível de sílabas sem
nexo, e que "mistérios" sejam falas de "se~
gredos" ocultos conhecidos somente por
Deus. Este texto realmente atesta o falar em
línguas como sendo uma linguagem huma-
na conhecida, pela qual os "mistérios" reve-
1adc>s de Deus são feitos conhecidos à raca
humana.
0 FALAR EM LÍNGUAS
E A COMPREENSÃO
0 assunto sobi-e compreensão surge
como um tema de grande importância para
todo o contexto do falar em línguas de I
Coríntios 14. 0 verso 2 afirma: "porque
ninguém o entende" (NIV) ou "os enten-
dem" (NRSV). 0 pronome "o/os" não está
no texto original e foi acrescentado pelos
tradutores.
 Precisamos investigar cuidadosamente
qual o sentido da palàvra "entender" e quem
é aquele que não entende. Posteriormente,
o texto é explícito em afirmar que aqueles
que escutam alguém falando em outra lín-
gua não entendem quem lhes fala. Desde
que não haja "compreensão" por parte dos
ouvintes, aquele que está falando em linguas
fala para Deus e não a pessoas. Embora o
emissor fale e seja ouvido, não é compreen-
dido. Apenas quando alguém fala tendo em
vista o propósito do dom de línguas, as pes-
soas, os ouvintes, o compreenderão.
0 fato de que as pessoas não entendam
o que o emissor fala não significa nem que
seu discurso seja estático, nem que a fala
seja ininteligível, ou que estejam sendo usa~
das sílabas sem nexo ou sem significado.
Quer dizer apenas que não existe ninguém
que entenda a língua estrangeira do que fala.
Por isso, Paulo insiste que haja alguém pre-
sente que seja capaz de "interpretar" (vs. 13,
27). Iremos enfoca.r este assunto sobre "in-
terpretação," em detalhes, mais adiante.
A questão da compreensão está relacio-
nada a I Coríntios 14:9 que diz que "se você
proferir algumas palavras numa língua
ininteligível, como j}ode alguém saber o que
é dito?" (NRSV). A primeira parte desta sen-
tença seria melhor traduzida como: "a me-
nos que você exponha através da fala da lín-
gua" (NASB, NKJV), o que indica que a "1ín-
gua" é um órgão na boca do emissor,66 pelo
qual as palavras ou a fala provêm.
A "fala" é considerada "ininteligível"
(NRSV, NIV, etc), não "clara" OiASB), não
"facilmente compreendida" (KJV), ou não
"fácil de se compreender" (NKJV). A pala~
vra grega €tÁsemos, que é usada neste texto,
não aparece em nenhum outro lugar do
Novo Testamento. No grego extra~bíblico
quer dizer aquilo que é "facilmente reconhe-
Cível, claro, distinto."67
Será que esta "fala" proferida por I'aulo
e que numa tradução literal significa "pala-
vra" (grego lógos), seja uma glossolalia, no
sentido de "balbucios ininteligíveis de síla-
bas sem sentido, ditas em seqüência, com
combinações sem significado, provenientes
do subconsciente da mente do homem"?68
_29-
Seria esta "fala/palavra" "ininteligível," di-
fícil "de entender," não "reconhecida facil~
mente," não "clara," somente dirigida a
Deus porque. a entende e, assim, tornando-
se inacessível à compreensão humana? Ou
será que não é entendida por ser a "fala/
palavra" ininteligível em si mesma?
Este questionamento focaliza a natureza
da ininteligibilidade da "fala/palavra." Não
há evidência para sugerir que o termo grego
lógos, cujo significado natural é "palavra,"
ao ser usado aqui por Paulo e traduzido cor~
retamente por "fala," tenha a conotação de
algo ininteligível. Pode ser sugerido, com
base no uso do termo lógos, que a "fala/pa-
1avra" seja "ininteligível" em virtude do dis~
curso estar distorcido. Mas aqui, pelo con-
trário, a fala não é "reconhecível" e "clara"
porque os ouvintes não a entenderem como
sendo parte de uma língua conhecida. Ao
escutar alguma coisa, um "som" (grego
f)hone'), como declara o verso 11 (a mesma
palavra significa "lingua" nos vs. 12-13), a
não ser que esta "fala/palavra" (Phoné .no
sentido de "língua")7° seja interpretada ou
traduzida, não será compreendida, perma-
necendo ininteligível ao ouvinte.
Estas considerações levam à conclusão
de que a compreensão está centrada no ou~
vinte e não no emissor. Não é o caso do que
fala o fazer por meio de tim balbuciar
distorcido de sílabas ou palavras sem senti~
do. É o discurso em uma língua estrangeira
que não é entendido pelo ouvinte. Este con-
ceito irá ajudar, mais adiante, a clarificar o
assunto sobre a natureza do falar em línguas.
A ininteligibilidade referese ao(;) ouvinte(s)
e não necessariamente ao teor do que é dito
pelo que fala em linguas.
0 \'erbo traduzido por "entender" em I
Coríntios 14:2 é o termo grego cikoúo. Essa
expres,são grega possui um senticlo especial
que ajuda a esclarecer o assunto da compre~
ensão. Akoüo contém a idéia de citie as "pes-
soas" realmente ouviam a "fala/palavra"
(!ógos) e a "1inguagem" (f)hon€') do emissor,
sTga:lÊlrcaa=ol.nÉagraózâ:lgec::E::reeqnu:e::eàetT~
do deste verso em grego "não significa que
as línguas eram inaudíveis, ou que ninguém
 as escutava, mas que ninguém as achou in~
teligível."7' A inteligibilidade do que era fa-
lado não parece apoiarLse na natureza do
"som" (Phone.), mas na natureza da habilida-
de das pessoas em entendê-làs, como vimos
acima.
Estes termos gregos, isto é, o verbo ¢kot6o,
"entender," em conjugação com os substan-
tivos "línguas" ¢bssa) e "1inguagem" (Phone'),
são usados ria Septuaginta (a tradução mais
antiga do Velho Testamento para a língua
grega) numa passagem realmente significa~
tiva para nosso estudo. Estas mesmas pala~
vras sãc) usadas em Gênesis 11: 1~9 em cone-
xão com a história da confusão de línguas
ocorrida na Tone de Babcl. Na Sepmaginta,
Gênesis 11:7 revela que Deus "confimdiu
suas línguas (grego gh5ssa), para que não en-
tendessem (grego akoúo) cada um a língua
¢rego phonc') de seu próximo."
0 fato de Paulo ter usado a mesma ter-
minologia presente na sua Bíblia Grega, na
combinação exata e de maneira tão própria,
parece dehonstrar que a ininteligibilidade
do que foi dito não decorre do fato de que
línguas humanas não foram usadas. Como
resultado da confusão de "1ínguas" ¢L5ssa)
ocorrido na Torre de Babel, a nova língua
¢honé)73 de cada vizinho simplesmente não
era "entendida" (¢kotío) pelo outro. Para que
os ouvintes sejam incapazes de "entender,"
é obvio que tenham participado de uma
locução audível, mas sem compreender o
significado da língua falada. Este paralelo
com a experiência da Tori.e de Babel indica
que o falar em línguas é o dom inver§o à
confusão de línguas/lingiiagem ocorrilla m
Torre de Babel, com o propósito de facilitar
a vontade de Deus em comunicar as Boas-
Novas para as pessoas em toclas as línguas/
1inguagens.
Emerge aqui outro aspecto relevante. I
Coríntios 14:2, se compreendido c.orreta'
mente, não nos ensina que o falar em lín~
guas se destina a uma comunicação direta
com Deus. Muitos glossolalístas sugerem
que a glossolalia é um dom voltado direta-
mente a Deus, e usam como base 1 Coríntios
14:2. Este verso, entretanto, não tem esta
pToposta. No texto, falar em línguas é a co-
municação audível dos "místérios" divinos
do plano da salvação, incorporaclos em Cris~
-30_
to, e que agora são revelados por Deus me-
diante o Espirito Santo. Contudo, estes
"mistérios" permanecem sem sentido ao
ouvinte enquanto não houver interpretação,
isto é, tradução, a qual possibilitaria com
que essa "língua" (grego Phone'), que não 1he
era acessível, pudesse ser, então, entendida.
Paulo esclarece qiie, devido a algumas
circunstâncias, é impossível para alguém que
esteja escutando uma pessoa falando numa
língua/linguagem identificar se esta está ou
não se dirigindo a Deus ( 14:2,28), pois Deus
não é limitado a uma língua humana espe~
cífica. Contudo, como Deus é o originador
de todos os dons espirituais, se não existe
ninguém que possa entender a língua^in-
guagem do emissor, esta ainda pode ser com-
preendida por Deus. Devemos nos lembrar
que toda a discussão de Paulo em I Coríntios
14 mostra que o falar em línguas deve servir
para o crescimento da igreja e não para a
edificação própria.
0 FALAR EM LÍNGUAS E AS RELIGIÕES
HELÊNICAS DE MISTÉRio
Um método de interpretação bíblica
muito usado no periodo moderno tenta
interpretar I Coríntios 14 valendo-se dos
recursos provindos de supostos paralelos
críticc>históricos encontrados nas religiões
gregas de mistério. Desta forma, eruditos
seguidores do método crítico-histórico prc+
curam interpretar I Coríntios 14 tendo
como base os bastidores de algumas religi~
(-`es existentes no mundo helênico, no perí-
t)clo anterior, contemporâneo e mesmo pos~
[c.rit)r a Paulo.
rlá algum tempo atrás, R. Reitzenstein
arirmou que "é necessárjo admitir que as
imnifesr:`Çt-)es do Espírito' na comunidade
ci-ist`.-` iir`o são únicas, mas pertencem ao
êxtasc místi(.i> ilo helenismo. Portanto, é
característico que Paulo tenha reconhecido
tão claramente o perigo que recaía na ado~
ção desta forma de prática [pagá] sem, con-
tudo, ousar removê-la completamente."74
Reitzentein transformou Paulo numa pes~
soa capaz de fazer concessões na área da re-
[igião. Era Paulo este tipo cle homem?
 0 artigo escrito por Johannes Behm no
Theotogical Dictior\ary of the New Tlestament é
outro exemplo típico onde os paralelos são
usados para se estabelecer que o falar em
línguas de Corinto estava associado à fala
estática encontrada nas culturas
circunvizinhas. "Em Corinto, portanto,
glossolalia é uma declaraçào estática
ininteligível. Uma de suas formas de expres,
são é uma murmuração, ou sons sem inter~
relação (]u significado. Paralelos deste fenô-
meno podem ser encontrados em várias for-
mas, em diversos períodos e lugares na his-
tória das religiões." Refere~se particular-
mente à rehgião grega, onde há supostamen-
te "uma série de fenômenos comparáveis,
desde a adoração entusiástica de Dionísio
Traciano... ao manticismo adivinhador da
Frígia délfica, de Bacides, de Sibélios, etc."76
Behm faz referência a um grande número
de textos na língua grega. Enquanto fàla de
"paralelos" e "fenômenos comparáveis,"
nenhum dos exemplos citados usa, sequer,
a expressão "falar em línguas." Referemse,
pelo contrário, ao manticismo e várias for-
mas de adivinhações. Não estaria Behm
comparando maçãs com laranjas?
0 recente comentário de I Coríntios
publicado por Christian Wolf traz exemplos
de entusiasmo religioso em vários escrito~
res clássicos, tais como em Eurípedes, Platão,
Aésquilus, Lívio e Plutarco.77 De novo, Wolf
não é capaz de citar nem sequer um único
exemplo de glossolalia ou falar em línguas
no mundo helênico antigo.
Hans Conzelmann, que escreveu um res-
peitado comentário sobre I Coríntios, de-
clara que se alguém deseja "desvendar [o
fenômeno de línguas], deve buscar nos pa-
ralelos históricos~religiosos qu€ estão expres-
sos nas adivinhações mânticas na ftirma
c`omo aparecem especialmente em [)elft)s."
A parte dos problemas hermenêutict)s des~
iiertac+os por esta aborclagem, t)s eruclitos
não são unâr.imes m questão se os supos~
tos paralelos helênicos podem i`ealmente ser
observados no caso da adivinhação mântica,
presente no culto a Apolo em Delfos ou no
culto orgístico a Dionísio.
Gerhard Delling, embora recorrendo ao
mesmo método, é cauteloso iia afirmação
de que "é do Novo Testamento que o mate-
_31_
rial vital deve vir para ter-se uma. clara com~
preensão do quadro completo. Em relação
à questão de paralelos com outras religiões,
permitem apenas conclusões limitadas como
uma ajuda na avaliação de acontecimentos
que tomaram lugar nas congregações cris-
tãs primitivas." Delling sabe de que estes
possíveis paralelos não estão realmente des~
crevendo o mesmo fenômeno.
H. Kleinknecht considera o "falar em lín-
guas" em Corinto como "um reflexo da
profetização pitiânica." Em Delfos, uma
pítia ou sacerdotisa, balbuciava expressões
obscuras bem como algum tipo de fala inte-
1igível quando tomada em "espirito" e arre-
batada em êxtase (grego ekstásis). Os efeitos
físicos do êxtase pitiânico são "o balançar
exagerado dos cabelos, respiração ofegante,
possessão ou desvarios violentos num fre~
nesi bacântico."8' Em Delfos, aquilo que
era dito por uma pítia deveria, então, ser
interpretado por sacerdotes que se encon-
travam lúcidc)s (grego sophTon).82 .
Se Paulo tivesse descrito em I Coríntios
12-14 um fenômeno tal como estes, não te~
ria escolhido, pelo menos, expressões rela~
cionadas com estas práticas das religiões vi-
zinhas? A natureza do culto em Delfos é so,
lidamente descrito como a obra do m4ntfs
ou "profeta, adivinho." Paulo nunca usou
este termo. Ainda, não usa nenhum dos ter-
mos conhecidos para descrever esta prática
das religiões helênicas.
A experiência física do mcmtjs ou "adivi~
nho" é o "êxtase" (grego ekstásís), portanto,
iima vez tendo entrado num frenesi, é inca~
paz de avaliar aquilo que vê ou diz.8) Ao con-
trário, Paulc> demonstra que aquele ciue fala
em línguas está sempre em controle.S4 Insis~
te ciue somente dois ou três clevericim falar
em.seqüência e então serem interpretados.
Os que f.alam em línguas podem ficar em
silêiicio (1 Co 14:28) t> as li`ng`jci.s podem ser
controladas, de modo que possam ser ex-
Pressas numa sucessão ordenada (v. 27).85
Diversos escritores antigos referem-se a
êxtases e práticas de manticismo. Contudo,
estes termos e conceitos não são usados ne.
nhuma vez no Novo Testamento nas passa-
gens que se referem ao falar em línguas.
 Existe, naturalmente, nestas obras clássicas
uma variedade de definições para êxtase.86
go =:e¥i::oe =oa,;r:lca:,oo éeáa5oe,?oosr.8?1Etaasrscuo~
) mido fteqüentemente que no oráculo em
Delfós ``uma mântica... procurava inspira-
) ção divina que a habilitaria a falar de forma
;sotâtei:iaa. ,:8esrEds:ep:i::dgemd::t,:ravçeãz:s: tépoinffime~
j do, numa recente reavaliação deste fenôme'
no no oráculo délfico temóe levado a con~
) cluir que "não há evidência decisiva para
indicar que as sacerdotisas pitiânicas falas~
) sem seus oráculos [em Delfos] de forma aná~
loga à glossolalia." As sacerdotisas, no orá-
) culo délfico, eram capazes de comunicar seus
\, oráculos tanto de forma oral como de for-
ma escrita, em prosa ou em poesia.9° 0 fato
) *:àtsecsur°orsá„CUJ°esg:e:eamp£; :Sãí:esría£%c:°qmu:
; alguma tradução seja necessária ou que os
oráculos estivessem numa linguagem
\ ininteligível. Isto apenas demonstra que era
difícil descobrir o que as palavras proferi~
das nos `oráculos realmente significavam
quando aplicadas a uma situação particu-
1ar_9l
) Os exemplos que são citados por vários
• i:Têdniitc:sa::igmoone"cpe::i:ieáousàad,oea=arhnç€:
cuidadosa. Não tratam do fàlar em línguas
ou glossolalia, mas de profecia e manifesta-
i ções mânticas.Averdadeéque nãoháexem~
plo conhecido até hoje vindo do mundo
antigo que usa a linguagem empregada por
Paulo ou outro escritor neotestamentário
quando se referem ao "fàlar em línguas."
Mesmo que fontes recentes e respeitadas
refiram~se à "fala estática" ininteligível como
"um elemento das religiões helênicas,"Z ne~
nhum destes eruditos trouxe ainda qualquer
i evidência de uma prática que fosse igual à
glossolalia modema, ou que seja idêntica ou
que evidencie um paralelo fiel ao "falar em
\ [ri`[:gn::,s':eds:esNf::Ote=:::a#;::<=|0eioEy[fae|:tat,::
:asde::Teennt:oos, :sos=noclva::dpaaá:|:::epmarca::|solg.e~
Quer seja o dom de línguas em I
Coríntios 12-14 interpretado como
glossolalia ou como o falar em línguas hu~
manas não aprendidas previamente, o dom
/
`,
_32_
de falar em línguas de I Coríntios permane-
ce peculiar no mundo antigo. Este dom é,
portanto, incapaz de ser interpretado na
base de um possível "fenômeno compará~
vel," que, em realidade, não existe. Paulo
não compartilha dos conceitos presentes nas
religiões gregas de mistério, em que certas
declarações proferidas por indivíduos pos-
sessos continuam "obscuras" mesmo aos que
as pronunciam.9+ Estas diferenças cruciais
não devem ser nem menosprezadas, nem,
por outro lado, servirem como argumentos
para se estabelecer um paralelo contextual.
Uma metodologia que seja realmente eru-
dita será sempre sensível às similaridades
bem como às diferenças provindas de uma
prática comparativa. Se a esta metodologia
não é dada a seriedade esperada, certamen~
te surgirá um quadro distorcido. Assim.
alertaríamos os leitores do tema sobre o fa-
lar em línguas a serem cuidadosos com res-
peito às alegações de possíveis paralelos en-
contrados nas religiões helênicas antigas ou
mesmo.noutras religiões.
0 FALAR EM LÍNGUAS
E A EDmicAÇÃo DA IGREiA
Paulo emprega três figuras de linguagem
vindas da área da comunicação (1 Co 14:6-
8) com o propósito de caracterizar o "falar
em línguas" como era praticado pela con,
gregação de Corinto e como este beneficia-
va a igreja.
0 primeiro argumento vem da possibili-
dade de uma visita de Paulo aos crentes de
Corinto. "Mas agora, irmãos, se eu for ter
convosco falando em línguas, em que vos
serei útil, a menos que vos fale ou por meio
da revelação, ou do conhecimento, ou da
profecia ou do ensino?" (1 Co 14:6, NASB).
Esta lista quádrupla - "revelação, profe~
cia, conhecimento e ensino" - consiste no
moclo básico de como a verdade de Deus
foi comunicada aos coríntios. Tem sido su-
gerido que revelação e profecia formam um
par que se refere à "recepção ou a posse de
informação (ou seja, é de forma particular
que os homens `recebem' ou `têm' revela-
ções, concedidas somente por Deus: I Co
2: 10, Fp 3: 15; ...)." Este ponto é de grande
relevância.
 já o segundo par de termos, isto é, co-
nhecimento e ensino, "refere€e à comuni~
cação da informação (a profecia ou ensino
é publicamente falada ou escrita por seres
humanos a outros: 1 Ti 1:18, 2 Pe 1:21, Ap
1:3, Mi 4:2, At 5:28, Rm 16:17, 2 Jo 10)."
Aqui Paulo volta a falar sobre línguas, que é
a maneira em que se dá a comunicação do
conteúdo da revelação de Deus. Se o falar
em línguas não resulta em comunicação,
como pode beneficiar a igreja? 0 falar em
línguas é para o benefício da igreja; não é
para o benefício da pessoa que fala em lín-
8uas.
A idéia chave é esta: "que proveito isto
trará a você." Paulo insiste que o falar em
línguas é proveitoso para a igreja. Se consis-
te num mero falar, sem alcançar o resulta-
do de profetizar à igreja, que benefício exis-
te nisto? Ao falar em línguas, o orador deve
comunicar uma "revelação, profecia, conhe-
cimento e ensino," isto é, uma mensagem
de Deus que é.dada para o enlevo da igreja.
Desta forma, a língua/linguagem em que os
falantes de línguas falam deve ser entendi~
da; se não é compreendida, então um inter~
prete ou tradutor deve ser usado para que
esta alcance seu objetivo e atinja a fimção e
o propósito designados.
Os outros dois argumentos de Paulc> em
I Coríntios 14:7, 8 provêm do campo da
música, onde instrumentos musicais são
usados para comunicar uma mensagem a
outros. lnstrumentos musicais, se flauta ou
harpa, podem produzir uma seqüência or-
denada de notas distinguíveis, isto é, um tom
identificável e desta maneira podem comu-
nicar ao âmago da alma de uma pessoa. "Um
soar estridente sem objetivo não representa
nada."97 Um soldado deve reconhecer se a
trombeta é soada indicando um chamado
de avanço ou de retirada, se esta estiver cum-
prindo seu propósito.
0 problema está entre inteligibiliclade e
ininteLigibilidade. Que benefício existe em
falar em uma lingua se esta é ininteligível
àqueles a quem é dirigida? Não serve para o
seu propósito designado. Falar uma língua/
linguagem deve servir o propósito de ser
inteligível.
-33~
0 objetivo destes exemplos é claro. 0
ponto decisivo é que o significado do que é
falado seja compreensível a partir dos "sons"
produzidos. 0 propósito é que o conteúdo
da mensagem possa ser levado ao consé-ien~-
te e que ações devidas possam ser tomadas
como resultado. Contudo, estas caracterís~
ticas estão ausentes naqueles que "estão fa-
1ando por meio de línguas" (1 Co 14:9). Esta
"mensagem" (!ogos) "não é clara" (et4semon)
ou "distinta" ou "facilmente reconhecível."98
É evidente que este falar em línguas "não
era algo somente balbuciado, sem nexo, mas
que a pessoa inspirada na igreja de Corinto
falava uma língua ininteligível em relação à
maioria dos ouvintes."99
Devido ao fato da língua não poder ser
entendida por outros, não re§ultaria no fim
desejado. Portanto, aquele que está falando
numa lingua/linguagem está "falando ao ar"
(1 Co 14:9). Esta última expressão era pro
verbial]°° e significava que se nenhuma in-
terpretação fosse dada, tal fala não sffia pro~
veitosa aos ouvintes. "0 outro não é
edificado" (1 Co 14: 17), como Paulo declara
mais adiante. 0 único que é edificado é o
que fala (1 Co 14:4), mas este não é o propó~
sito pelo qual o dom de línguas foi concedi-
do.
A terceira ilustração de Paulo vem da área
da comunicação humana (1 Co 14:10-12).
Todas as línguas humanas conhecidas eram
faladas na metrópole política e comercial de
Corinto, com seus dois portos adjacentes,
"e esta diferença de linguagem era uma
barreira freqüente à ação comum. Além do
mais, era bem conhecido quão desgastante
poderia ser para duas pessoas inteligentes
serem ininteligíveis uma à outra."]°'
Paulo escreve: "quantas espécies diferen~
tes de sons]°2 exis[em ou podem existir no
mundo" (v. 10, NEB), mas não existe um
povo" que viva "sem iima língua"
[ciphoíiori]m (`'.10b). A idéía proposta pelo
verso 10 é que existem tantos tipos diferen-
tes de falas, sons e línguas no mundo que
nenhum ser humano pode conhecê-los to-
dos. Com esta perspçctiva, Paulo passa a
mostrar que se uma pessoa não conhece o
significado da fala que lhe é dirigida, ``eu
seria para aquele que fala um bárbaro |es~
trangeiro, NRSV], e aquele que fala seria um
bárbaro [estrangeiro, NRSV] para mim" (v.
11, NASB).
A expressão "bárbaro" é um termo
onomatopéico para uma pessoa que fala
uma língua estrangeira, isto é, alguém qiie
não é grego, ou simplesmente um "estran-
geiro."t°5 A idéia é que a linguagem de um
grego era "grego" para qualquer um que não
o entendesse e vice-versa; a linguagem de um
"estrangeiro" era "grego" no sentido de ser
estrangeira a um grego nativo, que não ti~
nha nenhum conhecimento da linguagem
deste "estrangeiro." Esta observação de Pau-
lo relembra a queixa feita por Ovídio quan-
do em exílio no Mar Negro: "eu aqui sou
um bárbaro porque ninguém me entende,
e o estúpido getão ri-se de minha fala lati-
na. " [°6 Esta ilustração em relação ao "estran-
geiro" mostra uma vez mais que em I
Coríntios 14 Paulo realmente quer dizer lin-
guagem quando escreve "língua."
A ilustração de Paulo indica que se al-
guém erpite uma fala numa linguagem que
não seja -entendida pelo ouvinte, nenhuma
comunicação efetiva ocorre. Esta aplicação
é feita à situação da igreja de Corinto. Re-
conhece (v. 12) o desejo dos cc)ríntios por
dons espirituais (Pnewm4tílcon). !°7 Ele próprio
tinha acabado de incitá~los "a desejarem os
dons espirituais" (v. 1). Contudo, se nenhu~
ma comunicação efetiva ocorre por meio de
umá "revelação ou ciência, profecia ou dou-
trina" (v. 6), esta não está servindo para seu
propósito público de edificação da igreja (v.
12).
Paulo não condena o falar em línguas,
mas ressalta sua limitação quando não é
compreendida e quando não serve para seu
propósito designado de ed[f-icar a igreja.
Repetidamente Paulo enfatiza que os
clons espirituais., se por meio de linguas, ou
profecia oii alguni outro dom, devem sem~
pre possuir a função primária e que esta seja
a "edificação da igreja" (1 Co 14:3, 5, 12,
26). Este aspecto recapitula o argumento de
Paulo em I Coríntios 14: 1,5 onde ele exorta
os membros da igreja que tenham o doin
de falar em linguas4inguagem para cons~
truirem e edificarem a igreja e absterem-se
da edificação própria.
-34-
0 FALAR EM LÍNGUAS
COMO UM SINAL PARA INCRÉDULOS
Em I Coríntios 14:20~25 Paulo comenta
pela primeira vez sobre a impressão obtida
pelos incrédulos quando entram numa reu~
nião de igreja e ouvem os membros falando
simultaneamente em línguas. A reação dos
incrédulos não será favorável. "Quando,
portanto, toda igreja se reúne e todos falam
em línguas, e entram estranhos ou incrédu~
los, não irão dizer que vocês estão loucos?"
(1 Co 14:23, NRSV). Paulo parece descrever
uma situação hipotética para servir de ilus-
tração.ios
Os "todos" que estariam falando em lín-
guas no verso 23 dificilmente quer dizer que
cada membro da congregação de Corinto
falasse em línguas, porque a palavra "todos"
é usada também no caso de profetizar no
verso 24, onde é usada no sentido de aprc>
vação deste dom.]°9 Se a palavra "todos" está
sendo usada aqui no sentido genérico, dá a
impressão de que muitos membros falavam
em línguas e o que era proferido não podia
ser compreendido pelos "visitantes ou in~
crédulos," porque havia muita confusão na
fala simultânea de línguas estrangejras.
Os "estranhos" (grego jdíotcií, com o sen-
tido de "desconhecido," ``forasteiro" - a
VARA traduz como "indoutos") menciona-
dos aqui em I Coríntios 14:23 não são nem
cristãos de outras congregações, nem
catecúmenos da própria igreja de Corinto. ' `°
0 contexto lança luz sobre quem seriam
estas pessoas. São mencionados em combi-
nação com os "incrédulos" (grego dpístoi).
Este último termo explica~se a si mesmo.
Descle que "estranhos" são mencíonados
junto com "incrédulos," tajs "estranhos"
pi`rei`em ser não cristãos.'" 0 termo "estra~
iiho" é a clescrição obje[iva daquele que não
é iim t`rist:-`o e a designação "incrédulo" pode
jndicar a experiência subjetiva de uma pes~
soa, tendo em vista o evangelho que já lhe
foi comunicado.112
Estes "estranhos e incrédulos" podem ser
ou não de origem grega. Estes dois terrnos
não especificam se são gregos ou mesmo
estrangeiros. Os termos não devem ser in~
terpretados como idênticos aos "estrangei-
ros" (grego barbaro5) do verso 11. 0 quadro
que Paulo descreve é claro. Se estranhos e
incrédulos, ao entrarem num culto da igre-
ja, ouvirem os membros da congregação fa~
larem em línguas ou uma linguagem que não
conhecem, poderão concluir que tais ``falan,
tes" estão "loucos" (NASB) ou "fora de cc>ns~
ciência" (NKJV, NRSV).
A expressão grega usada para "1ouco" ou
"fora de consciência" é m4incsthe. Pode se
referir a uma pessoa que tenha tra.zido not~í~
cias incríveis (At 12: 15) como, por exemplo,
uma declaração surpreendente. Este é cha~
mado ``louco/fora de consciência." Paulo
insistiu em sua defesa ante Festo que não
estava "fora de si" (At 26:25). Estes dois
exemplos, onde o mesmo termo é emprega~
do, indicam que esta palavra não se refere à
loucura no sentido de insanidade.
Há uma dupla conexão entre e§ta passa~
gem de I Coríntios 14:22, 23 com a de Atos
2:13. A primeira referei5e à reação dos in-
crédulos quando expostos à fala em linguas.
Em Atos 2: 13 um grupo de pessoas são acu-
sados de estarem bêbadas por falarem em
línguas estrangeiras. Este arrazoado teve ori-
gem naqueles que não podiam (e/ou não
desejavam) entender o que os discípulos
estavam dizendo no dia de Pentecostes. Em
I Coríntios 14:23 Paulo adverte que o in.
crédulo ou estranho pode ser inconvenien-
temente afetado se ouve e/ou não entende
o que é proferido num serviço desordenado
na igreja.
0 quadro descrito por Paulo desta atívi-
dade na igreja pode ser entendido da seguin-
te maneira: se um membro da igreja de
Corinto falasse uma lingua/linguagem (o
coptico, por exemplo), e houvessem "estT:`-
nh(`js ou incrédulos" que não soubessem esta
língua/linguagem, como poderia este estra- .
nho saber o que é dito (1 Co 14:9), e coii`o
poderia Deus ser beneficjailt>.' E se outra
pessoa começasse a falar simultaneamente
a língiia dos nabateanos, e um terceiro fa~
lasse a língua dos partas e assim por diante,
estranhos e incrédulos, visitantes à igreja,
os ouviriam, mas em virtude da fala simul-
tânea e de serem estranhos não entenderi-
am necessariamente nenhuma destas lin-
guas, e seriam levados a concluir que estas
pessoas são "loucas."
_ ?C; _
0 critério de Paulo para a avaliação dos
dons espirituai§, particularmente o de lín-
guas, é a edificação ou crescimento da igre~
ja. Desde que o uso das línguas^inguagens,
como foram descritas por Paulo, não pro,
duziam um resultado positivo nos estranhos
e incrédulos. estes não são nem "convenci~
dos" ou "julgados" (1 Co 14:24), nem são
"os segredos do coração... revelados" (1 Co
14:25a). Desta forma o propósito de se falar
em línguas/linguagens, a saber, a edificação
da igreja, não é atingido. 0 incrédulo não
está "prostrando-se sobre seu rosto ,... [nãc>
está] adorando a Deus e declarando que
Deus realmente está entre vÓs" (1 Co
14:25b). Este é o resultado final crucial que
acaba ocorrendo, contrário ao propósito
evidente do falar em línguas. Os "estranhos
e incrédulos" devem ser levados à conver-
são e a reconhecerem e adorarem a Deus.
Mas se não podem entender o que está sen-
do dito, que bem há nisto? Como pode al-
guém alcançar o propósito -de§igmdo por
Deus? Como pode a igreja ser edificada?
Paulo observa enfaticamente que estes
objetivos são alcançados pela profecia, mas
deveriam ser também a razão do falar em
línguas. 0 critério decisivo continua sendo
a "edificação" da igreja. Paulo esforçarse para
tornar claro que o falar em línguas é uma
atividade realizada pela igreja. Deve ter um
efeito positivo na missão e avanço da igre~
ja."3 Tem o objetivo de contribuir para o
crescimento da igreja.
A segunda correlação direta do falar em
liínguas em I Coríntios 14 com Atos 2:1-13;
TO:45-46; e 19: 1~6 tem que ver com o objeti~
\'o final do falar em línguas. Deve. atender a
missão e ao impulso evangelístico da igreja,
particularmente, o testemunho e a conver~
são dos "estranhos e incrédulos." Portanto,
Paulo insiste que o falar em linguas não é
um sinal para crentes (v. 22). 0 fàlar em
línguas/linguagens não t-(>ra concedido para
ser de caráter particular, pessoal, ao contrá~
rio, seria um dom espiritual cujo propósito
real poderia apenas ser alcançado se resul-
tasse na "edificação" da igreja ao trazer "es`
tranhos e incrédulos" à conversão e à ado~
racão do Deus verdadeiro.
Paulo deixa claro qiie "1ínguas são um
sinal não para crentes, mas para incrédulos,
 enquanto que profecia não é sinal para in~
crédulos, mas sim para crentes" (v. 22, RSV).
O texto grego é, na verdade, ainda mais pre~
ciso. Ele não diz que "1ínguas são um sinal,"
` mas que "são para um sinal." lsto significa
• s:.ep`á:i::aâesàomdse,s#aíêpmar: faut::g:rd:
` umsinal.
A palavra "sinal" (grego semcíon) tem um
significado particular no Novo Testamento.
) Em primeiro lugar, é uma marca que indica
que há uma mensagem especial que deve
) ser expressa Oo 20:30, 31). 0 dom de lín-
guas tem um objetivo claro. Tem uma fun-
/ ção especifica e uma intenção como um si~
nal para "descrentes," podendo ser tanto
judeus (At 18:1-17; I Co 14:21) como genti-
) os.]'5 Embora Paulo não declare explicita-
mente qual o tipo de "sinal" que seria, o
j contexto nos ajuda a definir sua função e
propósito.
)
I Coríntios 14:21 está intimamente rela~
} cionado çóm o verso seguinte. No verso Z2
Paulo eiriprega uma citação tomada de for-
) ma livre de lsaías 28:11.[`6 Ele escreve: "Na
I£i está escrito, `com homens de outras lín-
guas e outros lábios falarei a este povo; e
mesmo assim, eles não me ouvirão,' diz o
Senhor" (v. 21, NKJV). 0 que Paulo quer
) dizer com esta citação do Velho Testamen~
to?
/ os atinge por meio dos que falam em lín-
- Um estudo detalhado seria necessário,
) mas o espaço não nos permite que estenda-
mos demasiadamente agora. 0 contexto de
) Isaías indica que os homens com "outras
1ínguas" são os assírios. A designação "ou~
tras línguas" é a expressão grega composta
hetcroglôssois, que é incorretamente traduzida
para o inglês como "línguas estranhas"
) (NASB, NRSV, etc). No grego da época de
\ Paulo, o termo realmente se referia a uma
'\ "linguagem estrangeiraw e é desta forma
\ fáubeLods:V:ra[:.S[eírn::::ne,:::]aonã::::.sç sn,;: L;t:[oas~
) vras de Wayne Grudem, "são os lábios e lín~
guas de invasores estrangeiros (assírios),"
) que os ouvintes não entenderiam. Os
•, :set::nuâ;qa:ee:,u,:.ir:ae=a:,iod::tTsp:::?adse:àavT_
-36_
Esta citação aponta para algo importan~
te que não pode escapar de nossa atenção.
Primeiramente, referei5e a "1inguagens es-
trangeiras" em termos de um meio de co-
municação que os ouvintes não entendiam.
Esta comparação é reveladora, porque pare-
ce sugerir que o que está acontecendo em
Corinto é a mesma coisa. "Línguas estran-
geiras" são usadas pelos que falam em lín-
guas, mas e§tas não podem propiciar os re~
sultado§ desejados porque não podem ser
entendidas pelos ouvintes. Paulo pretende
explicar que, no passado, Deus usou outras
línguas com um propósito. Ele usou os
assírios para falar aos israelitas, que não
entendiam a língua por eles falada. Precisa-
vam de um tradutor. Agora, Deus usa o dom
de línguas/linguagens para convencer os
incrédulos de que a mensagem do Evange-
lho possui o sinete do Céu.''9
0 segundo aspecto é extraordinariamen-
te significativo. Behm expõe que "línguas
éão um sinal legítimo de irresistível poder
(14:22)."'Z° Para aqueles que serão conven~
cidos e convertidos entre os "descrentes," a
quem o sinal de falar em línguas é dirigido,
este será um sinal de salvação, mas aos ou-
tros que recusam escutar, será um sinal de
julgamento. t2í Este duplo efeito entre os des~
crentes, sem dúvida, é dependente de suas
próprias reações para com a mensagem que
guas.`2Z
Neste caso, novamente parece haver uma
conexão com as línguas em Atos 2. Muitos
foram salvos, mas outros recu§aram ouvir e
se voltaram contra, ridicularizando aqueles
que falavam em línguas. 0 propósito das
línguas é novamente enfatizado: línguas
devem servir como "sinal" por meio do qual
descrentes são confrontados com as Boas-
Novas. Tais ouvintes se revelam pela forma
como reagem ao que ouvem, por se.torna-
::,:1n::Í:::sÉ)uopporrorpeá:::àreá:àoc=nvdi:e|fno~
guas/línguagens que não haja uma reação
negativa (1 Co 14:23). Portanto, devem exis~
tir certos regulamentos quanto à ordem,
para que se torne num dom espiritual mais
eficaz. Um desses recursos é a interpretação.
Volvamos nossa atenção para isto, agora.
0 FALAR EM LÍNGUAS
E A INTERPRETAÇÃO
Como podem línguas - que nem são
facilmente entendidas pelos membros da
igreja, nem discernidas pelos descrentes a
quem foram primariamente dirigidas - se-
rem usadas para servir à igreja em seu pro-
pósito missionário? A resposta coerente de
Paulo é que se ninguém na congregação
entende o que é dito em línguas, então, "que
haja um interprete" (1 Co 14:27). Este con-
selho é específico. Se o falar em línguas foi
dado para beneficiar a comunidade crente,
e especialmente os incrédulos desconheci-
dos, assim, se o dom de línguas é usado de
acordo com seu objetivo deteminado -que
é a edificação e desenvolvimento da igreja
(vs. 3, 5, 26) -então o que fala "numa lin-
gua deveria orar pelo poder de interpretar"
(vs.13,15),`Z3 ou, então, algum outro mem-
bro da igreja deve "interpretai" (vs. 27-28).
Em realidade, "interpretação" é também um
dom espiritual (1 Co |2:|0, 30).124
Em nossa tentativa de descobrir a natu.
reza do falar em línguas em I Coríntios 12-
14, e como Paulo pretendia que este fosse
praticado. temos também que determinar
o significado exato do termo "intérprete"
como usado por Paulo. Em I Coríntios 12-
14 Paulo emprega o verbo grego dicTmierwwein,
"interpretar," quatro vezes (1 Co 12:30; 14:5,
13, 27).
Este mesmo verbo é empregado fora do
Novo Testamento em 11 Macabeus 1:36.
Neste verso, tem o significado de "traduzir"
um termo hebreu num termo grego.'25 No
Novo Testamento a mesma palavra é tam~
bém usada com o significado de "traduzir"
em Atos 9:36.`Z6 0 "tracluzir" um idioma
conheciclo numa outra língua conhecida é
o significado típico deste verbo, tanto no
Novo Testamento como fora dele. !!7
Paul() emprega o substantivo grego
hcJmiJnci'tc, "interpretação," duas vezes em I
Ct)ríntios 12-14 (12:10,14:26). Este substan~
tivo não é empregadc) em nenhum outro
lugar no Novo Testamento. 0 termo apare~
ce três vezes na Septuaginta. Duas das vezes
significa "tradução" (Dn 5:1; Prólogo de
Siraque 14),]28 e iima vez quer dizer "sátira"
(Siraque 47: 17).
•37-
Paulo utiliza uma vez o substantivo gre-
go df€iíTnencwtc's (1 Co 14:28) que é normal-
mente traduzido por ``intérprete" nas bíblias
em inglês. Est:a é uma expressão que não é
conhecida na lingua grega fora do Novo
Testamento, até aparecer novamente, sécu-
los mais tarde, em escritos bizantinos. 0
dicionário grego-inglês de W. Bauer, que
serve como referência, trás o §ignificado de
I Coríntios 14:28 como "intérprete, tradu-
tor."'29 Na Septuaginta, em Gênesis 42:23,
o termo cognato heTmericwcés é vertido como
"tradutor."'3o
Um estudo do verbo grego heTmenewe€n e
seus cognatos, tanto na Septuaginta como
no Novo Testamento,]'` aparte das sete uti~
lizações de I Coríntios 12-14, revela que em
dezenove dos vinte e um casos refere-se a
"tradução."2 Esta evidência'33 atesta a con~
clusão que os termos usados por Paulo para
"interpretar" o falar em línguas levam con-
sigo, nas palavras do Professor J. G. Davies,
"a mais forte indicação que seja traduzir uma
língua estrangeira."4 .
Esta conclusão sobre "interpretação"
como significando "tradução," no falar em
línguas, é substanciada ainda mais pela ci-
tação que Paulo faz de lsaías 28:11 em I
Coríntios 14:21. Como vimos acima, os
assírios iriam se dirigir aos israelitas em "lín~
guas estrangeiras," porque os últimos rejei-
taram a simples e clara mensagem dos pro
fetas em sua própria língua hebraica.
A isto deve ser acrescentado que I
Coríntios 14:10, 11, onde uma pessoa não
entende o que fala em uma língua estran-
geira, carrega consigo a evidência de que são
linguas estrangeiras que estão envolvidas.
Mesmo um erudito como Behm, sugerindo
que "em Corinto ... a glossolalia é uma de~
claraçãci estática ininteligível,"5 é forçado
a mencionai-que "uma impressão é deixada
cie iiue as falas são em h'nguas estrangeiras
(14: 10f., 21)." '3t' Este fato não é apencis uim
impi-es`sã`t>, m`t`s um forte argumento esmbe~
lecido por I'aulo na escolha ile termos pró-
pril)s.
Devemos deixar evidente a questão de
que o livro de Atos não faz menção de "in~
terpretação/traclução," tema que se torna
importante em I Coríntios 12~14. Em Atos
2 nenhiima tr{`duçãi` era necessária porciue
existiam ouvintes dentre a multidão a quem
estas línguas eram nativas, e que foram usa-
das pelos que falavam em línguas para trans~
mitir-lhes as Boas Novas. Em I Coríntios 12.
14 a situação é diferente, não porque os cris-
tãos coríntios falassem numa glossolalia in-
compreensivel, " mas porque náo haviam
ouvintes que falassem os idiomas usados por
aqueles envolvidos no falar em línguas. 0
que fala um idioma que não é entendido
pelos ouvintes precisa de um tradutor. Em~
bora Lucas, em Atos, não se refira ao con-
junto de palavras diretamente relacionadas
com hcTmcneici, "tradução," em sua descri-
Ção do falar em línguas, usa, contudo, uma
palavra do mesmo grupo para dar a idéia de
tradução de uma língua para outra. Em Atos
9:36 é dito que "uma certa discípula cha-
mada Tabita, cuja tradução (dz'erm€n€«o] é
Dorcas" (NKJV). Assim Atos apoia a idéia
de que o conjunto de palavras baseadas em
hcmeneici significam " interpretação" no sen~.
tido de "tradução."
De aco;do com nossa investigação dos
possíveis paralelos do falar em línguas como
fenômeno presente em religiões gregas, pu~
demos concluir que não existem paralelos
reais com o fenômeno do Novo Testamen~
to. Por um lado, não existe glossolalia de
falas incompreensíveis nestas religiões que
sejam conhecidas e que tenham sido docu~
mentadas por estudiosos. Ainda, não há
r-egistro de nenhuma fala miraculosa de lín-
guas estrangeiras normais por parte desta§
religiões. Nossa investigação sobre a termi-
nologia da expressão "interpretação," tanto
nc) Novo Testamento como fóra dele, favo~
rece à conclusão de que o falar em linguas
em Corinto é o falar miraculoso de língiias
estrangeiras que não tenham sido apreiicli~
das.
Torm~se rele\-ante retorn{`r tigom a() adi-
vinho c)u mântii`o (chamad(> mci7ttis ' 'S nas re~
ligiões gregas entusiásticas) que pronuncia-
va expressões obscuras e veladas sem ser
aparentemente capaz de saber o que viu e
disse. Este mântico era acompanhado por
uma pessoa chamada sophTon,'39 um homem
sót)rio que permanecia ao seu lado. Este,
após realizar uma prece,'4° segue dando a
exegese" (grego exeg€tai) das alocuções e vi~
-38-
sões. '4' Existe uma diferença marcante na lin-
guagem usada por Paulo na sua escolha de
palavras como "tradução" ou "interpreta~
ção," que definitivamente não eram usadas
nas religiões entusiásticas helênicas. Em vir-
tude da ênfase na "tradução" ou "interpre-
tação," Paulo não usa a linguagem empre~
gada para descrever o fenômeno destas reli~
giões onde aparece o termo "exegese." Será
que a diferença entre a terminologia dos
cultos gregos entusiásticos e a terminologia
usada por Paulo não sugerem que Paulo está
de fàto falando sobre algo ciue difere funda~
mentalmente do fenômeno encontrado nes~
tas religiões pagãs? Dificilmente podeóe evi-
tar tal conclusão.
0 FALAR EM LÍNGUAS
E A PROFECIA
Em primeiro lugar, seria de grande aju-
da investigar como a linguagem e a ênfase
de Paulo difere dos fenômenos encontrados
nas religiões pagãs de seus dias no que se
refere ao tópico profecia.
Tanto no culto de Delfos como no culto
de Dionísio, a adivinhação mântica é
identificada com o profetizar.'42 Paulo, por
sua vez, faz uma clara distinção entre "pro-
fecia" e o "falar em línguas." São dons espi~
rituais completamente distintos (1 Co 12:8~
11, 28-31; 14:|.5).143
Uma distinção crucial é também encon~
trada no que se refere à possessão do espíri-
to (grego Pneüm4). Na possessão di()nisiana,
o espírito sagrado vem "quando o deus en~
rra totalmente no corpo [e] dá o poder está-
t.ict] de declarar coisas que se sucederão |no
fiitiir(i]."'44 Em 1 Corín[ios, o "espírito" não
:|(,:|1::,..:aá(,,`;`,::s::,:q49'É(gcr|:::`:,dc;-|!ec3:.::t::
(grego `tct`çJjon), como em todos os esc`ritos
de Paulo, e``pei`ialmentc em 1 Coi-íntios 6: ] 9;
12:3 (cf.10:1-22; 12:4-13). Paulo faz uma
distinção objetiva entre o Espírito Santo e
o espírito do paganismo pelo fato de usar
um adjetivo decisivamente diferente.
0 motivo das noites de orgias báquicas
é i.n4Í7tcsthcit.,'46 "estar fora de si." Isto é exa~
tamente o oposto do que Paulo deseja para
aqueles que falam em línguas (1 Co 14:23).
De forma objetiva, aqueles que procuram
interpretar I Coríntios 14 com a ajuda dos
cultos estáticos helênicos são forçados -
contrários às distinções enfatizadas por pau~ .
lo - a transférir fenômenos da "profecia"
mântica pagã'47 àqueles que falam em lín~
guas em Corinto. Mas as duas experiências
são totalmente separadas e distintas.
A designação dada aos fenômenos fre-
néticos do deus Apolo no santuário de
Delfos é "frenesi adivinho" (grego thci.ci rna-
m.ci). " Neste estado de frenesi mântico, uma
revelação sobre a vontade dos deuses dá.se
por meio de expressões oraculares, mas ain-
da numa linguagem normal. 0 mesmo ocor-
ria nos oráculos sibilinos em que haviam
profecias. Estas mulheres, quando tomadas
em transes súbitos, mudavam de cor, tinham
os cabelos despenteados, respiração ofegan~
te, bocas espumejantes e movimentavam~se
de forma frenética. `49 Pronunciavam expres-
sões místicas em forma oracular. Estes fenô-
menos pagãos estáticos são demonstrações
pagãs da "profecia" ou adivinhação, contu~
do nenhuma experiência glossolálica foi ja-
mais registrada ou aludida como tomando
lugar nestas religiões pagãs.
Com relação ao estado semelhante ao
transe pitiano que ocorria no oráculo de
Delfos, E. T. Dodds observa que "o deus
entrava nela e usava seus órgãos vocais como
se eles fossem seus, exatamente como o as~
sim chamado `controle' que ocorre num
médium espírita moderno."'5° A descrição
do oráculo délfico descrito por este eriiclito
é o mesmo das possessões mediúnicas no
espiritualismo. Certamente, este não é o
caso do Novo Testamento de f{)mia geral,
ou em particular I Coríntios 12~14.
N. Engelsen, derivando seu pensamen-
to cle outros," estabelece que em Corintti
i) falar em línguas e a profecia não sã`j ili``,
tint()s. Para ele isto é significativo, porque
não há no grego antigo nenhuma palavra
especial que defina uma fala inspirada
ininteligível. Assim, Engelsen postiila qiie
uma fala inteligível ou ininteligivel não po~
deriam ser distinguidas no período cristão
ou mesmo numa época anterior. ' 52 Também
conclui ciue o falar em línguas em Corinto
~39~
é o resultado de um estado de transe e que
o falar em linguas é desta forma uma expe-
riência estática de fala ininteligível, isto é,
glossola|ia.153
Estas sugestões propostas por Engelsen
são refutadas por estudos indicando que a
profecia do Novo Testamento não é o resul-
tado de uma experiência de transe. [54 Pau|o
claramente não estabelece conexão alguma
entre o falar em línguas a uma experiência
de transe. Pelo contrário, evita quaisquer
possiveis associações. Tanto profecia como
as línguas são dons espirituais distintos um
do outro, mesmo que derivem da mesma
fonte, o Espírito Santo. Profecia é dom que
os coríntios deveriam se esfórçar por obter,
mais do que o de linguas (1 Co 14: 1).
0 FALAR EM LÍNGUAS E A ORAÇÃO
A expressão "falar... com meu entendi-
mento" em I Coríntios 14: 19 merece consi-
deração. No verso.19 o "falar com entendi-
mento" não é contrastado com o "falar com
meu espírito,"5 ma§ com o "falar em lín.
guas." ' 56 0 termo "entendimento" (notis) re-
fereóe ao pensamento, o uso da razão, à re-
gn=iãaoheuàoana:?ictpoarit:tàEcàoan=:e::icno,:|Sec::
tual do ser humano como tal.'57 Assim, é
evidente que Paulo pretendia dizer que
numa congregação preferiria falar umas
poucas palavras de forma. racional, reflexi~
va e intencional, que objetivasse o crescimen~
to dos membros da igreja, do que muitas
palavras em uma "língua/idioma" na qual
não se comunicasse com os membros, por
não serem compreenclidas.
Em I Coríntios 14: 14 Pc`ulo declara.. "Pois
Se ort) nllll`:` língJua, meu espirito ora mas
mii`hi ii\i-i`re fica infrutífera." Neste verso
i` i`i> `ii`L7iiinte "men[e" e "espírito" são con~
ri..ist.\i!o``. As palavras "meu espírito" (v. 14)
e simplesmente "espírit()" (grego fi7iet2mci),
no verso 15, sãc> melhor entendidas como
sendo "como me é dado pelo Espírito San~
to." É o Espírito divino atuando no indi-
Víduo.159
A oração proferida ntima "língua" é cop~
cedida pelo Espírito assim como o falar em
 línguas em si é um dom do mesmo Espi'ri~
to. Como acontece com a oração, assim tam~
bém acontece com o canto (v. 15). "Orar" e
"cantar" numa "língua" derivamóe ambos
' do Espírito. O Espíri-tosantoconcede a "lín-
/ gua/linguagem" e por meio dela Ele provê
a oração ou o cântíco.
Os dois textos (vs. 14 el5) em discussão
j não limitam c) falar em línguas à oração e
ao canto. Por outro lado, estes textos não
/.' afirmam que a oração e canto resultantes
:oo áa::rqe|: lá:geu::,:ã:.dô bf:faerfi:io :íxnc::sa.:
) inspirado pelo Espírito, que não seja inter~
) :râ:aedfoa|:u(vtsr.af)Tzida:,npaofses.eábi::: â::g,ae:
jàaJeo,ro::"oe !.oa:,f,::eu=aaríLf:sut#isi:,g:::ee,1:
3ef;:=:rpaot::zuear :e=,aí:::fãe:t::saocuot:ops;eqeune-
) são pelo "amém" (v.16). Contudo, se aque-
::sb::e.frâ::es:tà:"o(;.er|V6i,:ood3.;g;:jsai,`;nâ:
) qom de línguas não está se.ndo cumprido,
isto é, "o outro não é edificado" (v. 17). A
) edificação da igreja é primordial.
ra" 8 ê:e|;i:g|:;fàcuaaensá:ra`ià::ànàeu:nffar|:t:fi,
) 1íngu.as ora ou canta numa língua/ljngua~
gem? Paulo insiste: "deverei orar com o es-
`pírito [i.e., o Espírito Santo que está nele] e
) orarei também com a mente; cantarei com
o espirito [i.e., o Espírito Santo que está nele]
) e cantarei também com a mente" (v.15).
0 termo "mente" nestes textt)s é a tra-
dução da palavra grega noüs, um temo rico
que possui vinte e qiiarro significaclos clife-
rentes, dos quais vinte e um estão nas cartn``
de Paulo. 0 que Paulo insiste em dizer em 1
Coríntios 14:14,15 é que uma pessoa quc
fala uha língua/linguagem não está "fm
ile Si," antes "conserva seu noús {mente] ain-
da qite seja permeada pelo f)ncümtí [Esp]'ri~
to]. 0 7ioüs [mente] está presente, ainda que
inativo." '6L' Não está assim Paulo enfatizando
a idéia de que quando acontece uma comu~
nicação completa, a mente deve t-uncionar?
Já se deixou clarct ciue "não se deve esque-
cer que falar com a mente também é um
-40-
trabalho do Espírito Santo." " Não há, por-
tanto, nenhum contraste entre o trabalho
do Espírito Santo e o funcionamento da
capacidade racional da mente humana.
É evidente que o contexto de I Coríntios
14:14,15 é novamente de significância pri~
mordial no en[endimento destes textos. Se-
ria imprudente interpretá~los por meio de
bases filosóficas ou usando o contexto das
religiões helênicas. '62 No verso 13, Paulo es~
creve: "Poi.tanto aquele que fala numa lín-
gua ore para que possa intei-pretar." Paulo
afirma que o falar em línguas é pelo Espíri~
to. "Pois se orar numa língua, meu espíríto
[o Espírito Santo que está em mim] ora, mas
minha mente fica infrutífera." Para a "men-
te" tornar-se fruti'fera, deve ser necessário
que ocorra uma interpretação/tradução.
Através da "interpretação/tradução" a igre~
ja é edificada (v. 12). É precisamente este
também c) enfoque do verso 16, onde aciue~
le que não possui o dom deve dizer `.`amém,"
mas é incapaz de fazê-1o, porque "não sabe
o que foi dito." Se há "tradução" da língua/
linguagem, então "outros" são "edificados"
(v. 17). Neste contexto, permanece o foco
sobre a compreensão daquilo que foi dito e
sua importância para a edificação da igreja.
0 FALAR EM LÍNGUAS
E A ADORAÇÃO I)E FORMA ORDENADA
Dois erros são geralmente cometidos em
relação ao falar em línguas, e ambos devem
ser evitados. 0 primeiro dele é a ênfase exa-
gerada quanto à importância do "fahr cm
línguas." Pentecostais, neopentecostais e
adeptos clo movimento de renovaçãt>
t`arisn`ática éstào 1igados pelos laços comu m
i];` glc`ssolalia. Identificam o falar em l{nguas
t``iii` i` glt)ssolalia e colocam uma ênfase
ii`i`t>i`\um nesta prática par:a o crente. Ti`l
ê`iif.ise m-`o si` hr`rmoniza com o aspecto rarct
ileste il(jm, ciiiiii` retratado pelo Novo Tes~
tamento. 0 ()`ttro erro é a tendência oposta
cle depreciai- as passagens paulinas e de
Lucas, no Novo Testamento, sobre o falar
em línguas,'t" com a intenção de atacar o
movimento cle renovação carismática e o
pentecostalismo.
 0 estudante cuidadoso das Escrituras
estará atento a estas tentações e buscará, sin-
ceramente, permitir que o texto bíblico fale
por si. Percebemos, por muitos ângulos e
por meio de várias considerações - lingüis-
ticas, terminológicas, contextiiais, exegéticas,
comparativas, etc ~ que Paulo é melhor
compreendido quando não se tenta identi-
ficar o falar em línguas com glossolalia. As
razões principais para isto foram definidas
nas seçoes acima.
Paulo repetidamente enfatiza que o fa~
lar em línguas se origina no Espírito Santo,
assim como qualquer outro clom espiritual
(1 Co 12:10s, 28, 30; 14:1§).
Paulo não considera o "falar em línguas"
de Corinto como uma falsa manifestação. '64
Primeiro, Paulo deseja que todos os crentes
de Corinto "falem em línguas" (1 Co 14:5b).
Seu critério para medir o valor da profecia
e das línguas é a edificação e o crescimento
do igreja (1 Co 14:4, 5, 26).
Em segundo lugar, Paulo ordena: "não
proíbam o falar em línguas" (1 Co 14:39).165
Contudo, alerta para seu emprego inadequa-
do e provê regras para o devido uso.
Na segunda parte de I Coríntios 14 Pau-
lo trata sobre um tema de grande preocupa-
ção. 0 dom de falar em línguas deveria ser
regulamentado e não deveria ser emprega-
do para propósitos egoístas. Se não há in-
terprete/tradutor nas reuniões públicas, é
melhor permanecer "quieto na igreja," por-
que neste caso o que fala em línguas fala
apenas "consigo mesmo e com Deus" (1 Co
14:28)_
Este apelo a uma ador.`Ção organizada
não indica que este iltmi i.``piritw`l cleva sei-
barrado, proibido c`m siia prátit`í`. D(`sta for-
ma, Paulo continua afirn"i`tlu iiiii` (t lc`LJiti~
mo "falar em liiiLyu,is" r``m um liitrar ili`vi,
do` se mantidos i` f-`uiçi-io {`propria(lci c o
prop('>sito clesigmtlo.
Em terceiro lugar, Paulo agradece a Deus
"pois falo em línguas mais do que tc>dos
vocês" (1 Co 14:18). Esta referência afirma~
tiva prova que Paulo, ç) apóstolo para os gen-
tios, possuía o dom de falar em línguas. Nin-
guém pode esquecer-se de Pedro, o apósto,
-41-
lo para os judeus, que também possuiu o
dom na forma em que foi manifesto no Pen-
tecostes (At 2:2s,14s; 10:46; 11:15). Não é
este um outro elo entre o dom de línguas
em Atos 2 e I Coríntios 14?
Se Paulo estivesse falando em I Coríntios
14 sobre um falso dom, seria impróprio e
ousado de sua parte assumir que tal dom
provém do Espírito Santo, que deve ser de-
sejado, e que ele mesmo o possui. Dificil~
mente esta é apenas uma questão de diplo-
macia em que Paulo se coloca no mesmo
nível dos coríntios para desta forma trazê-
los a um patamar mais elevado. Paulo certa-
mente t:enta mostrar-1hes o uso adequado,
apropriado e o propósito correto para a pi.á~
tica do falar em línguas.
Mesmo que Paulo fale em línguas mais
que todos os coríntios, e como um missio-
nário para os povos gentios tenha usado
muito este dom, afirma que "na igreja eu
prefiro falar antes cinco palavras " com meu
entendimento, pam instruir outros, a falar
dez mil palavras em uma língua" (1 Co
14: 19). Mesmo que Paulo tivesse oportuni~
dades mais freqüentes de falar em línguas, ]67
sua principal preocupação era "instruir os
outros" na igreja. Esta é uma aplicação do
critério quanto à edificação da igreja. Paulo
deixa claro que dez mil palavras ditas numa
língua/idioma não compreendida pela con-
gregação não beneficiará aquela igreja. Por
outro lado, uma curta mensagem que seja
entendida irá atingir o objetivo de qualquer
pregação na igreja, que é a edificação.
Paulo evidencia que o dom de línguas
em Corinto é genuíno, mas está sendo mal
usad(], pois não preenche seu propósito de-
sign<ido ile f()rtalecer a igreja. Pc)r conseguin-
te, Palllo <1presenta os Princípios normativos
que assegiirariam e manteriam a adoração
t>rganizada (1 Co 14:26-28):
1. Tuclo deve ser feito para edificaçã(.), a
saber: o cresciinento da igreja (v. 26). Este é
o princípio básico de toda a instriição sobre
línguas em I Coríntios 14, como examina~
mos acima.
2. Deve haver apenas dois ou três que
falam em línguas, "quando muito três" (v.
27). Esta restrição indica que havia um gran~
de número de pessoas que falavam em lín~
guas em Corinto. Paulo restringe o número
daqueles que falam línguas nos serviços da
igreja a três, no máximo.
3. 0 falar em línguas deve ser processa-
do numa "direção" (KJV) ou "cada um [fa~
lará] por vez" (RSV, NRSV), ou "um de cada
vez" (NEB, NIV), ou "um após outro" (TEV)
como indica o verso 27. Paulo estabelece
uma norma para que haja uma ordem
seqüencial e não pessoas falando em línguas
simultaneamente. Não deveria haver mais
do que um que falasse em línguas de cada
Vez.
4. Deve haver um intérprete/tradutor
presente para que o assunto exposto numa
língua/linguagem na igreja possa ser tradu-
zido e todos sejam abençoados e edificados
(N.2;]).
5. Se não houver tradutor disponível,
aqueles que falam em línguas devem per-
manecer.calados na igreja, falando para si
mesmos `^e para Deus (v. 28).
A organizaçãó da igreja contribui, eviden-
temente, para a atitude de adoração de toda
a congregação. 0 Deus a ser adorado é um
Deus de ordem (1 Co 14:40). Ele "não é um
Deus de confiisão, mas de paz" (v. 33). Esta
instrução sobre a ordem litúrgica na adora-
[v:o3â,:aÉd::íavrear;.:;dpaasr:St;gg=sqàse;:=:::::
tãs primitivas e para todas as igrejas no fu-
turo. Assim, o ensino de Paulo é ainda váli~
do hoje e carrega consigo a autoridade bí~
blica.
CONCI,USÕES
0 estudo contextual de I Coríntios 12~
14 em qiie nos en\'olvemos neste artigo nos
ofei-ece uma base sólicl{i i,`ara a identifica-
Çào da tei-minologitt e o iiso ilo falLir em lín~
guas no Novo Testament(]. 0 estiido eviden-
ciou que é correto considerar c> falar em lín~
ã::sf:.mmoe.sae:gãou:*:;coofeosTaàsepá:àtTaÉ
plenamente razoável concluir que o falar em
línguas no Novo Testamento é o mesmc>
dom de falar miraculosamente um língua
estrangeira qiie não tenha sido aprendida. '(``S
-42-
Conexões irrefutáveis unem os fenôme-
nos de falar em línguas de todo o Novo Tes-
tamento numa corrente que não pode ser
rompida.
1. Jesus predisse que os crentes "falari~
am novas línguas" (Mr 16:17). Isto se cum
priu não apenas em Jerusalém no dia de
Pentecostes, mas também em outros centros
gfi::.opnoalià:aosrit:àsoc,oemê:.çienstaoréàaadá!:cq::
Cada uma destas cidades possuía uma pcr
pulação local e de visitantes estrangeiros que
estavam separados por barreiras lingüísticas.
Pessoas provenientes de muitos países e vá-
rias regiões, cada qual com sua própria lín~
gua nativa, passavam por estes lugares. Je~
sus não apenas ordenou que as Boas~Novas
fossem pregadas a toda humanidade, mas
também proveu, através do Espírito Santo,
o dom de falar miraculosamente em línguas
estrangeiras para que fosse atingido o obje-
tivo de ensinar o caminho de Cristo a estas
pessoas de origens língüisticas diferentes.
2. De acordo com Marcos 16:17 Jesus
declarou entre outras coisas que o falar em
uma nova língua seria um "sinal" (grego
scmeíon) no sentido de uma realidade con~
trária ao curso comum da natureza aos que
desta forma ouvissem a mensagem do evan.
gelho. Deveria ser um "sinal" de um mila~
gre para os descrentes, evidenciando a ori-
gem divina da mensagem. Em I Coríntios
14:22 I'aulo explica que as "línguas são um
sinal (semeío7i) não para fiéis mas para infi-
éis." Insiste que o dom de falar línguas es~
trangeiras serve para convenc.er os infiéis
i`om o irresistível poder de que a proclama~
ção do "kerygma" carrega consigo o sinete
du céu. Qualqiier um assim convencid(>
poderii` obter a salvação; para o que ridicii~
larizasse est:i manifestação, significaria jul~
8ament`).
3. Em Atiis 2: 1 ) :\l\LJitns z()mbaram ccm
desdém dos discípulos ciue falavam em lín~
guas estrangeiras, acusando<)s de estarem
bêbados. Os descrentes, em outras partes,
poderiam reagir cle igual modo se assistis~
sem a forma desordenacla coiT`(` era pratica~
do o falar em línguas nas ri:itni(-]es cla igreja
de Corinto. Paulo observa que se tis línguas
não são compreendidas pelos de fora, estes
poderiam pensar que os que estão fàlando
em línguas são 1oucos (1 Co 14:23). Falsas
impressões poderiam surgir e a manifesta,
ção genuína do falar línguas estrangeiras
seria mal interpretada.
4. Isto leva-nos a outro elo na cadeia que
conecta e unifica o fenômeno de falar em
línguas no Novo Testamento, isto é, seu prc>
pósito. 0 Senhor Ressurrecto relacionou o
falar em línguas com a Grande Comissão
de evangelizar o mundo (Mc 16:15-18). No
Pentecostes os primeiros frutos da promes-
sa foram experimentados quando três mil
foram acrescidos à igreja infante (At 2). En,
tão, o dom foi dado aos cristãos gentios in-
::rep:racneds=é:an:.tàr:f:ÍeÉefve::g(eÁi:a|ró:â;:
46; 19: 1ó). Em I Coríntios 14 Paulo enfatiza
várias vezes que o falar em línguas deveria
;:r.::a2d63.pÉa:a.:i:;:fàc::::sçsa,eig::ao`à4:í
é para benefício dos infiéis. Estes, por sua
vez, também deveriam ser recebidos na co-
munhão dos crentes. Assim, todos experi-
mentariam crescimento em siia experiência
cristã e se dedicariam ao evangelismo.
5. Lucas registra em Atos 19:6 que após
os doze "discípulos" em Éfeso se converte-
rem e receberem o Espírito Santo, foram
iast;'àti:f.::i:ofaá:re,e:m`íEf¥s:s,:í:gpuraosf:tlàz::
fecia estavam unidas no mesmo episódio e
com a participação de Paulo. Tal fato en-
contra correspondência direta com I
Coríntios 14, ()nde repeticlamente P.iulo fala
sobre ambas. A ligítção entrc. profecia e lín-
guas é estí`heleciili` iii`l.i ()corrência das cluas
como imnif-cstaç`ãi` ilt] Espirito Santo, tan~
t(i em Éfe`çt` i`(.ii`t] em Corinto. A íntima
assi)ciaç.ãt> i`ntre língiias e prç)fecia rernonta
à primeii-:` imnifestação clo Es[iírito Santo
no r'cnteci)stes onde Pedro por diizis vezes
referiii-se à profecia (Atos 2: 17, 18). Contu-
do, Paulo deixa bem claro que o dom de
línguas e dom de profecia são dois dons es-
pirituais distintos, de forma alguma idênti-
COS.
6. Dificilmente seria acidental que os
dois grandes gigantes de igreja primitiva,
-43-
Pedro e Paulo, os anunciadores das Boas~
Novas aos judeus e aos gentios respectiva,
mente. estivessem associados, em Atos, com
a manifestação do falar em línguas, tema que
Paulo novamente discute em I Coríntios 12~
14. Deus usou estas ocasiões e o prestígio
destes pilares da igreja primitiva para espa-
1har as Boas Novas em línguas concedidas
de forma sobrenatural pelo Espírito Santo.
7. As indicações internas de I Coríntios
14 apontam fortemente na direção de iden-
tit-icar o falar em línguas com a habilidade
sobrenatural do Espírito Santo de falar lín-
guas estrangeiras, não previamente apren~
didas, como é explicitamente identificado
em Atos 2. A identidade surpreendente na
terminologia e no uso lingüístico da expres-
são "falar em línguas," tanto em Atos como
em I Coríntios 12-14, torna certa esta iden-
tificação.
8. Outros vínculos entre o Evangelho de
Marcos, Atos e I Coríntios se estendem à
origem, natureza, função, propósito e às
pessoas envolvidas com o sinal característi.
co deste dom espiritual. Nestes termos, o
fenômeno de falar em línguas no Novo
Testamento é apresentado nos três docu-
mentos - Marcos, Atos e I Coríntios - como
um dom espiritual singular de falar línguas
não aprendidas, outorgadas com o propósi-
to de evangelizar o mundo. Tinha o objeti-
vo de deinonstrar que Deus estava ao lado
da igreja primitiva, conduzindo~a adiante,
quebrando as barreiras entre judeus e genti-
os e providenciando uma mostra de Seus
múltiplos clons para a edificação da igreja
cc)mo o corpo de Cristo.
Nossa pesquisa sobre c>s principais aspec~
tos i+o "falar em líiiguas" no Novc> Testamen-
to revela que este foi clado pe[c> Espírito San-
to aos crentes coin um pi-opósito específi-
co, e é Seu desígnio ciiie seja usaclo clesta
maneira. Vim(>s taml)ém q`ie o falar em lín-
giias no Novo Testamento nãó é outorgado
a todos, mas apenas aos que forám escolhi`
dos pelo Espírito. Não existe nenhuma or~
c]em ilada para que todo crente busque o
falar em línguas. Não há nenhuma declara~
Çã() no Novo Testamento de que o falar em
língiias seja a chave para o recebimento de
1
)
) um poder espiritual maior. Contudo, há
uma declaração de qiie o falar em línguas
) cessaria (I Co l3:8). O significado especifi~
co desta declaração é muito debatido. Tem
) sido aventado que o dom foi necessário ape-
nas nos tempos do Novo Testamento (8. 8.
Warfield), e que o falar em línguas cessaria
) :íç,ra:à:fa(g:a.r:. aucn.g::!;vué::apsr:b¥est:sc|:::
) guas sugere que a glossolalia contemporâ~
;::Lb:ã:. iàYe.roi:à:::,es=. :er:c:::gâftnaed=
) :ep=:oo:gn| ::r;:: ii::,:iicsaà: :`.oàsoolaáàa:odnÉ
) falar em línguas do Novo Testamento, en-
tão terá que provar se corresponde à defini-
) ção e às especificações do Novo Testamento
para o "falar em línguas," incluindo sua fon-
te, seu prc>pósito, sua natureza, sua forma
) disciplinada, seu objetivo de caráter exter-
no e assim por diante. A prova de identifi-
) cação não pode recair numa experiência
) ?,àssst?.aal,oà:sudme;eapers:::çs:ogu=:=arnet:t:.e,:|Ê:
:àc,aa:as.nbo.eteosttee=ua?hoos cboeTeE`:::.qeaxsaEsi:rai:
) vam as Escrituras diariamente, para ueT se
estas coisas eram assim" (At 17:11). Todo
) cristão responsável fará o mesmo e se firma~
rá naquilo que achar sensato, tendo como
) base as Escrituras.
` REFERÊNCIAS
' 0 lcitor poderá consiiltar as bibliografias mais re~
) presei`tativas ms seguintes teses: N. I. J. Engelsei`,
Glos5o[alía and OthiJr FOTms oÍ Ínspi.red Spegch Accoidi.ng
) !o. J Cor J2I4 (TL`se (le l'h,D. não pul)licada, Yale
Uiiiver.`iry, 1970)i Willi:`m F.. Richrdsoi`, Limgual
OT(`.JT t(ntl (_3[/i.ç(ilíiliti. / ( ,.(iTmtítiíit`s J4;26c-J3c!
JmfJlíi`tt(H(wi.` (Tt`w i!i. Pli.D. i`-w i``il`li(-a`1[`,
Uni\Jersity, 1981)
2 Ver P. C. Miller, "ln Pi .`i``ii t t| N` n``i.mi`," i.i`` CLi5``it`al
'7 I Co IZ:10,
dMr::.,tiTgTã:;:"Àsã„t,,,;,,,;,e?,,,, l,,,i ,,,.^T,,,i. |A: ,,.,r,'`|,,,, (.:::tí`!,to`,:,.
T;;,:`ã:,% âh¥t;`u:,ÍLí,t::::`,,``t:,`` ,,,,, ` ,:,l,`,:`ntL,,,, H::,ü r``,,,t„tt,3,,t:.t`;\
S`tí+cJy 30 (1979),15~3-6. - " Rol)ert H. Gi`i`dry, "Ecstatic Uttci.cince' (N.E.B.)."
3 Para iim esciido profund(> sobre {. tema, feito Por
: ã:::T:.:::;=;aã:;;,:e::ííís;:::ls:cilíi::;?::truf;cÍ¥:;'(*cR£s"s:j;
Tz",b,ro,ugh.,,H_,sto":a_Lé-c`is-ri-of-thé-ãti:.üeihàii.iàà
) or JdcoJogyJ (Grand Rapids, Ml: Baker.1990).
4 Para iima lista representativa de eruditos ciue man~
têm esta visão, ver a nota final deste artigo.
S Estrabão, Geogmaí>h}, Vlll. vi, 20.
6 H. S. Robinson, "Excavations at Ancien[ Corinth,
1959,1963," KI!.0 46 (1965). 289s.
7 H. Conzelmann, Der ersce KorintJter (Gõttingen:
1969), 139; F. F. Bruce, 1 and 2 CoTin[hl4ns (Londres:
New Ckntury Bible,1971), 66.
8 Esta é a data mais aceita e é adotada por liom,
Setmtthd4y Ad«ncis[ Bibk Di.cti.onc[T}, 224; D. Guthrie,
llte Paw!i.ng Epi.jck. Ncw Tescament ln[odwciíon, 2. ed.
(Londres: 1963). Datas anterioTes Íoram sugeridas
recentemente por C. K. Barret, 77`e Fi+§Í Epi.§ck .o thc
CoTinthici7u (Nova l(irque; 1968), 8: "nos primeiros
meses de 54, ou talvez mesm() em 53"; Conzelmam,
D€T ci.st€ KOTínth€r,16 i`. 31, primavera de 55; Bruce, !
cmd 2 Coiinchi.ans, 25, "provavelmente 55 d.C.
9 Como em Bruce, í and 2 Cori.nthi.ans, 6.
'° David L. Bakcr, "The lnterpreta[jon of 1
Corínthians 12-14," £u4ngclical Qwarterl} 46 (1974)
228, cscreve: "Em 12:1 ton Pnew7natikon é algumas ve-
zes utilizado para reíerirse ao `homem espiritual` mas
mais fieqüentemente aos `dons espirituais' e, err`bora
ambas traduções sejam possíveis, o iiso em 14:1 e o
paralelismo com charisma[a (esp. 12:31) favorece esta
úhma._
" K. Maly, Mündi.gc Gcinejnde (Stuttgart; Katholisches
Bíbclwerk, 1967), 186.
'2 Ver Wa![er F. Otto, Dion}si", 2a ed. (Leipzig: 1939);
Christian Wolff, Det crs[e BTief des Pattlws an di.c
KOTm[heT, "Theologischer Hanclkommentar zum
Neucn Testament, 7/11" (Berlin: Evangelische
Verlagsanstalt, 198Z), 98-99.
!' Ver Gerhard I+asel, Spe4king in Tongw€s (Berrien
Springs, Ml: Adventist Theological Society
I'ublications, 1991), Capítiil{) 11.
!` Conzelmann, DeT cts[e Ktmlnther, 246, c()rretamen[e
ressalta ciiie no verso 7 a ênfasi- ilc Paulo é p()sta so-
bre a expressão "bem c(`miim."
'5 0ó` iiitérpretes de ``língii.is" iif`o t.si;-`o ii`i`l``lilos ``e-
4nc! Jt5 ParaLiamei`te nesta iistí`, mas Sí-`O I``t`nt.it>l`:`lio`` `.111
Anclrews 1Z:30_
"1 Co lz:10a, b, 28, 30; 13:1, 8; 14:2, 4` 5ii,1`, (), `),
13,14,18,19, 23, 26, 27, 39`
28; 14:6,.9,13,19, 2ó, Z7, 3ç).
" 1 (``,o 12:30: 13:8; 14:2, 4, 5í`. b, 2 }.
/ot.maí o/ flic'olo£i.`ci! S!wd}, N.S. 17 (1966), 299-307.
?1` C. M. R{)beck, jr., "Tongiies, Cift of," The
/n!t."citi.on4l Sc4ndciTd Bibli' Enc}clopcdtct, ed G. W.
Brt)mill.y (Gmi`il Ri`i)iil``, MI: Eerilnians, 1988), 4:872.
!` Ver E. A. N iih e C. R. Tnht>r. mc Thcor) 4nc[ PTtti-tíL-e
o/ TTcit`s[cttion (L|.itleii: E. J. Brill, 1969); Gerhai.i] F.
-44-
Hasel, Undcts[andi.r\g che Li'ui`ng Wc"d o/ God (Mountain
View, CA Pacific Press. 1980), 100~105.
Zt i Co |2:loa, b, 28, 30.
2i i Co 13:1, 8.
Z'I Co 14:2, 4, 5a, b, ó, 9,13,14,18,19, 23, Z6, 27,
(Leipzig/Erlangen, 192Z), 104.
39.
a5| Co 12:30; 13:1; 14:Z, 4, 5a, b, 6,13,18, 23, 27,39.
26 Entre aqiieles que interpTetam o teTmo gLâjs4 como
decLarações e§táticas ininteligíveis estão: C. Clcmens,
"The `Speaking in Tongues' of the Early Christians,"
Exposi.tor} Timcs JO (1898/99), 344-352; Lindsay
Dewar, "1he Problem of Pentecost," mcobgy 9 (1924),
249-259; W. S. Thomson, "Tongues at Pentecost, Acts
ii," ExPository Ti.mes J8 (1926/27), 284-286; F. C.
Synge, "The Spirit in the Pauline Epistles," ChwTch
QwaTceTl} R€uiew 119 (1934), 79-93; Ira J. Mar[in,
"Glossolalia in [he Apostolic Chu[ch," JBL 63 ( 1944),
123.130.
27 Liddell e Scott, A Cheek-English l£xicon, 1, 353. So~
bre este ponto, ver F. Lübker, R€al!eiít.kon d€s kl4`ssischcn
Alcerm", 8. ed. (1914), 418s.
2B Gundry, "Eecstatic Utterance'?", 299-307.
29 Lc |:64; 16:24, Mc 7:33, 35; At 2:26; Rm 3:13;
14:11; Tg 3:5f.; 1 Jo 3:18; I Co 14:9; 1 Pd 3:10; Ap
16: 10.
'°At 2:6,11; Fp 2:11; Ap 5:9; 10;11,.11:9; 13:7; 14:6;
17jl5.
" Gundry, "Ecstatic Utterance'?", 299.30Z
" Ford, "Toward a Theology of `Speaking in
Tongues'," 277.
'` H. W. Beyer, "Heteros," "cobgic4l Di.cti.oTL4T} o/ {h€
New Testamcnf, ed. G. Kírtel (Grand Rapids, Ml:
Eerdmans, 1983), 2:703.
}4 Delling, Worshíp in fhe New Tcst4ment, 32: "Clara-
mente gloss4js bkin é um termo técnico (usac!o sem o
artigo).
'5Ver A. Blass, F. Debrunner e R. Funk, A Gi.cek
Gr4mmciT o/ th€ New Testcmcnt and Othcr Ecirl) Chrí5ti.cm
LiteTcitwTe (Chicago: University of chicago Press, 1961 ),
254 #480 (3), sobre Atc>s 2:4.
`6Engelsen, Glossohlia, 92,93,100,161,176,191.
37 L. Carlyle May, "A Survey of Glc>ssolalia anci Related
Phenomena in Nonchristian Religic>ns," Sf)cakmg i.n
Tongtte5.. A Gwi.de to R€5cczrch j.n Glasstilalici, ecl. Wats(in
E. Mills (Gmncl Rapids, Ml.. Ecrdmans` 1986), 54.
May lida ci)m muitos fenômenos antigos, {>s quai`` vê
como paralelos á glossolalia, mas é incapaz de apon-
tar uma única analogia direta.
'8j. Goectmann, "Ia Pentecote premices la r\ouvelle
création," B]ble et uíe ChTéti€nn€ 27 (1959), 5969.
39Ver Richardson na nota 1.
-45-
ti' J. Massyngbaerde Ford, "Toward a Theology of
`Speaking in Torigues'," Spc4king in Tongue§: A Gttid€
to RgseaTch on Gbssoblia, ed. Watson E. Mills (Grand
Rapids, Ml: Eerdmans, 1986), 277.
+' Theodor Zahn, Die Aposcc!g€schi.chcc d€s Lttcas
•2 Arndt, Gingrich e Danker, A GTeek,Engl{sh I-cricon,
162.
+3 David L. Baker, "The lnterpretatíon of I
Corinthians 12-14," Et/c!nge!!c4! Q"r"[) 46/4 (1974),
230, n. 23, realça que Paulo entendia o dom de lín'
guas provavelmente coTno "implicando em fala de li.n~
guas estrangeiras." Ele argumenta ccjntra a natureza
estática do falar em linguas: "Mas as regras que Paulo
dá para o controle do dom em I Co 14..26,33, jiinto
com a experiência daqueles que o exerciam, indicam
que existe algo sob o controle do ir`divíduo, e que,
portar`to, não deve ser descri[o como estático" (229~
30).
`4W. Bousset citado por Behm, "gL5ssa," 1:726, n. 20.
Reitzenstein também favorece esta derivação e associ-
ação, ver Arndt, Gingrich e Danker, Greek-English
LcxÍcon o/ th,g New Test4ment, 162. Ver também Stuart
D. CurTie, "Speaking in Tongues'," Jncerptieca£i.o7i J9
( 1965), 278-79, reimpresso em Speciking in Tongttes: A
Gwíde to ReseaTch on Glossoklia, ed. Watson E Mills (
Grand Rapids, M[: Eerdmans, 1986), 91-92.
•5 Ver Currie, Speakír\g iTi Tongt#J, 93.
" Como R. Thimhill, "The Testament of Job," em
7Tie APoc7)ipJial OU Test4ment, ed. H. F. D. Aparks
(Oxford: Oxford University Press, 1984), 618; R. P.
Spittler, "Testament of Job," The Old Testamcnt
PscwdcpigT4Pha. Vol. 1: APocal)Ptíc Ltcrcitt4Te atid
Testamcnts, ed. James H. Charlesworth (Garden City,
NY: Doubleday, 1983), 829.
17 Tradução cle Thomton, 646. A interpretação de
Spittler (ver nota anterior), "ela fàlou estaticamente
no dialeto angélico" (866), é incorreta.
`8 Estas traduções são de Spittler, 866~867.
49 Currie, Speakt7`g in Tongttes, 94.
ç°Assim como Bruce, Í cmd 2 Cminchjcz", 125.
" Robertson e Plummer, Firs[ Corínth!4nj, 314.
52 A Tradução AV "ainda que €u fale" não é <ipoiada
pela cláusiila condicional grega, a não ser que seja
entendida no sentido `subjuntivo, "ainda que eu t-a,
hsse.
" Cotizelmant`, Der €rsce k'orjnthet-, p. 262, n. 27, díz
qiie "a língua não requer uma equaçãc. de fala de an-
jos e falar em línguas." E. Andrew§, "Tongues, Gift
of," JDB (1962), 4:762, declara c.om respeito a esta
.çuposta identidade: "Esta é uma especulação sem sen-
tido.
54 Fc>rd, "TowaTd a Theology of `Speaking in
Tongues'," 277.
55 Existe uma variante textual oriental interessante:
"mas o Espírito fala." Esta variante não é original mas
reflete uma compreensão primitiva do texto original.
Ver K. Aland, M. Bhck, 8. Metzger e Allen Wikgre,
"e Greek New Testament (Stuttgart: Württembergische
Bibelgesellschaft, 1966), 608.
5ó Na margem da NASB aparece "ou, pelo Espírito."
57 Corretamente em Bruce, I and 2 Connthjans, 130;
Banet, Th€ First Epistk co ch£ Cori7tthians, 315; F. D.
N ichol, ed. , ScvcnthdDr Admtist Bibk Comrncncaü, VI,
788: "Isto é, sob a influência do Espírito ,... "
58 G. Bornkamm, "m"terion in the New Testament,"
ThJmbg"4l Dtctjoi`ic£.ry of th€ New Testcmettt, ed. G. Kittel
(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1967), 4:817i}24.
59 G. W. Barker, "Mystery," "e Jnte"tío7ml St4ndaTd
Bíbk Enc}cbpedía, ed. G. W. Bromiley (Grand Rapids,
MI: Eerdmans, 1986), 4:453.
60 Ibid.
6[ Wolff, Der eT5[e Brief de5 Pawlw an díe Kom[hei., 121.
62Assim c.omo R. E. Brown, "The Semitic BackgTound
of the New Testament Mysterion." Btblíca 39 ( 1958),
437.
63 Bomkamrn, "Mysterion in the New Testament," 819-
820.
64A. Robertson e A. Plummer, A Cri[ical and E)ccg€[Íccil
Commentciry on the FÍ7sc Epistle co tjte Corinthians, 2a ed.
(Edinburgh: T. & T. Clark, 1914), 306.
65William F. Arndt, F. Wilbur Gingrich e Frederick
W. Danker, Greek-Englísh I£ricon o/ chc New Tescamcm
and Other Ecwly Christian LitetamTc by W. Bauer, 2a ed.
(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1979), 530.
66 Robertson e Plummer, Fi+st Epísck to cÍw Córinthi47u,
309.
67 Amdt, Gingrich e Danker, A Greek-English Lexi.con,
326.
68 Wi||iam G. MacDoiiald, "Glossolalia in the New
Testament," Specikmg in Tongwes.. A Gwide to Rcseczrch
on Glos5olcilio, ed. Wats()n E. Mills (Grancl Rapicls,
MI: Eei-dmans,1986),139.
" Arndt, Gingrich e Danker, A Grc€k-Engli`sh Lcxicon,
477,479.
7`i ibicl, 871
7\ Roberts(m e Plimmer, [`irsi Co"nfhícini, 306.
72 Alfred Ralphs, ecl., S€Pmaginta (Stuttgart:
Württembergische Bibelanstalt, 1962), 1 : 15: "d€ü¢€ k4}
kcitabántes swgch€'om€n €keí awtôn tén gbssan, hi'na mé
akoúsos[n hékastc)s tén Phonén toü Plesíon.
73 0 termo grego phone é a expressão usada para "lín-
gua" na introdução da experiência da Torre de Babel
na sentença, "e toda terra tinha uma língua, e havia
uma liriguagem (Phoné) pa[a todos" (Gn 11:1,
Sep[uaginta).
•46-
7' R. Reitzenstein, Poim4ndr€s (Leipzig, 1904; reimpr.
Darmstadt, 1966), 58.
'` Behm, "Gh5ss4," 1Two!ogíccil Diccio7tar} oÍ thc New
Test4mcn[, 1:722.
76 lbid.
77 Wolff, DeT erst€ Brif des Pcmlt# an die Korm!hcT, 98-
99.
78 Conzelmann, Det ct5te Koi.in[her, 276.
79 De||ing, WoTship ín th€ Neu; Testcme7it, 32 (os itáli-
cos são seus).
8° H. Kleinknecht, "Pnewi`n4," 17`eobgica! Di'ctíonaTy o/
[hc Ncw Tes[ciment, ed. G. Kittel (Grand Rapids, Ml;
Eerdamans, 1968), 4:346; assim também em S.
Eitrem, "Orakel und Mysterien am Ausgang der
Antike," Albac Vigiliae 5 (1947), 42.
8] Kleinknecht, "Pnewma," 6:345.
R2 P|atão, Ti.~tü, 71e-72a.
8' Ibid. "Nenhum homem, quando em sua mente
hows|, obtém verdade profética e inspiração, mas quan,
do ele [o adivinho] recebe a palavra inspirada tanto
seu entendimento |Phron€s€os| é limitado pelc) sono
ou se muda para atitudes de cólera ou alguma posses-
são [€nthtüjasmon]. Mas ele que entenderia o que se
lembra do que foi dito, tanto num sonho [07iar) ou
quando acordado, pela divinação [mantilces] e nature-
za entusiástica |cntht«ias[ikcs], ou o que viu, deve pri-
meiro recobrar sua razão |logísmo], então será capaz
de explicar |scm4Incs} racionalmente o que tais pala,
vras e apariçõcs significam c que indicações elas en~
globam para este homem ou se do passado, pTeser`te
oii fiituro, bem ou mal. Mas enquanto continiia em
frenesi [Ín4nentas]. não pode julgar as visões que vê ou
as pala`rras que pronuncia... E pcm esta razão é nor~
mal apontar adivinl`os ou intérpretes da inspiração
verdadeira." A maioria do texto grego desta seção é
encontrada em Behm, "Glóssci," 1:722. A tradução
acima segue amplamente aquela de Jowett citada por
F. C. Cr`ybeare, "Tongiies, Gift of," Encyc[opciedíci
BTítcm7iicci,11a ed. (Nova lorque: 1911), XXVII. 9f.
84 Ford, "Towarcl a Theology of `Speakjng in
Tongiies`," 278.
" Assim como J . Mofft`tt, The Fj7.st Epis[!c o/. Pciwl to ihc
C{}rínth.icin5 (Londres,1938), 215.
•"Waym A. G`riiilem, The Gfí oJ' Proph€t`y m J
Corin¢hiatw (Wí`shitigJton, DC: University (if Amei-íca
Press,1982), [50-152.
87 P|iitarco, Mor4llci, 432, 438, 758.
88 C. M. Roberck, ]r„ "Tongues, Gift of," Jntcmcicio-
nctl StcmdaTd Bíbl€ ETic)clopeJíci, ed. G. W. Bromiley
(Grand Rapids, Ml; Eerdmans, 1988). 4:872.
89 Christopher Forbes, "Early Christian lr`spirecl
Speech ancl Heleiiistic Popular Religion," Novt+m
Testcimcníwm 23/3 (1986), 260.
9o ibid., 262-263,
91 lbid., 268,270; ver também Joseph Fortenrose, The
Delphíc Chcick (Berkeley: University of Califom ia Press,
1978), Z04-212.
9Z Dest`a forma ainda Johannes P. Louw, Eugene Nida,
et al., Chegk-Ehdísh I<ricon o/ th€ Ncw Testamcnt Bas€d
on Semcmtic Dom4ín (Londres/Nova lorque: United
Bible Societies, 1988), 1:389-390.
9' Ver também Hasel, Speflking in Tongt+es, capítulo 11.
94 Conzelmann, DeT etstc KormtjteT, 276.
9ç Grudem, Thc G/í o/ Proph€c) in J CoTinthíans, 138.
96ibid.,139.
97 Morris, 7lic FiT5t Epistb o/ Pciwl to the CoTin[hl4ns,
192.
98 Amdt e Gingrich, A Greek-English Lex!con, 326.
99 Gerhard Delling, Worshíp in tJt€ Ncw Te5[amcnt
(Philadelphia, 1962), 33.
'°°Ovidio. Naso, Am.1. 6, 42: "dare verba in ventos."
Cf. A. Otto, SPTinchu/õrter der Rõi'ne'r (Leipzig, 1890),
364.
'°' Robertson e Plummer, Firs[ Cort.nthja", 310.102.
'°2 A palavra gTega aqui é f)ho7u que é traduzida por
muitos tradutores como "língua" (RSV, NAB, NASB;
Conzelmann, Barret, Bruce, H. Lietzmann e W. G.
Kümmel, Korinthff Í, Jl [Tübingen, 1969|, 71). Con-
tudo, o significado de "linguagem" é duvidoso ape-
nas nestc oiitro texto do NT onde é indicado, i. e., 11
Pd 2: 1ó, por Amdt e G ingrich, A Gcek-English I+ericon,
879. 0 significado regular deste termo é "§om, tom,
barulho, voz." Ele é usado com estes significados de
forma consistente nas passagens freqüentes do NT.
Na lxx lê€e cm Gn 11:7, no contexto de confusão
de línguas, que Deus disse, "Vamos, desçamos, e con.
fundamos a siias linguagens |g!ossan|, para que um
não entenda a fala Íphonc| o outrt).
'°] A expressãti gTega kci! owden é incorreta tanto que
os comentari``tas siiger.i`m (iiie Paiilt. pretende que a
palavTa €[hn(j``, "ri`çf`," seja enti.ndiita (cf. Lietzmann e
Kümmel, KOTjnilit'r, 71., C(`nzi.lmman, DCT €r5t€
KOTmhei., 274, i`. 8) omlt` r``çs:`lta iiiie genos, ``espéci~
es," não se eniiuiictr:`. E;li` t:.`ti'` i`itrret(> nisto, porque
"dizer qiie i`.id.i j` sem iinu v()z de algiima espécie
sei.ia dificilinente wrili`ileirti," Roberts()n e Plummer,
FÍTs[ Cori[hicms, 310. Baúi`ttt, The First EpistL? to the
Corm[hicm`ç, 311), si`Luiii`do fambém Lietzmann,
Kümmel, Conzclim`m`.
'°4 Este tcrmo está em píiranomasia com o terrno Pho7`c.
Alguns interpTetam-no como indicando "minteligivel"
tomando com base o verso 11, mas esta idéia aparece
apenas na sentença seguinte
" H. Windisch, "84Tbcitios," Theolog"ctl Dictionciry oJ-
thc New Tcstamcnt, ed. G. Kittel (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1964), 1:546-553.
-47-
io6 ovidio, Ttístía V. x. 37f.
107 Este plural é usado aqui para pnewmatjkon de 14: 1.
0 termo em 14: 12 "enfatiza um pouco mais a verda-
de de que os dons para os quais os coríntios deveriam
scr `zelosos' tinham sua origem no Espírito Santo,"
escreve L. Morris, Th€ Fi`Tsi Epjstk o/ Pat4l to the
Corinthia7ü (Grand Rapids, Ml, 1963), 194.
1°8A oração grega condicional ("mais prcnúvel condi-
ção futura") toma claro que devemos sempre distingir
entre o fato e a declamçdo do fato. A oração condicic>
nal trata somente da declaração. Ver Robertson,
Gr4mm4r o/ thc Gre€k NT, 1005.
'°9 Corretíssimo está Robertson e Plummer, Fírsc
Corinthians, 317.
''° Com Lietzmann e Kummel, Korimh€T, 73, contra
J. Weiss.
'" Cf. H. Schlier, "Jdiotes, " "eobgicdl Dictíonar} of thc
New Tescamcnt, ed. G. Kittel (Grand Rapid§, MI:
Eerdmans, 1965), 3:217.
!!2 Desta forrna Lietzmann e Kummel, Schlier,
Conzelmann, Barret entre outTos comentaristas.
''' Conzelmann, Da crste kiTintheT, 285, explica que,
de acordo com 14:21, falar em linguas "era considera-
do esçnérico, como um processo na igreja e seus resul~
tados sobTe ela, mas daqui em diante [v§. 22s] é consi-
derado com relação a missão.
!`4 Robertson e Plummer, first Corinthíci", 317.
''5 W. G. Belshaw, "The Confusion of Tongues,"
Bíb!io€h£ca Sacra (abTil, 1963), 148s, restringe de for~
ma muito estrita para judeu; apenas.
''6 isto corresponde apenas de forma muito fraca tan~
to em relação ao texto Hebreu como à IJXX. Para esta
passagem notoriamente difícil, ver Grudem, nc G/[
of Prot)hiecy tr` I Corinthic.ns, \85-Z05.
''7 Arndt, Gingrich e Danker, A Greek-Eng!ish liixícon,
314.
''8 Grudem, "c Gif[ o/ Prophecy in J CoTinthi4ns,190.
"9 Com o Seventh-d¢y Aduentísc Bi.b[c Commcn[c]ry,
6:791.
`!1` Behm, "GL5ssci," 1:722.
t2` Deve+;e evitar de hzer (i "sii`al" atu.`T n`ei-amente
de f()rm negati\Ja c(`m iim "sinal de julgamento" (ver
Robertson e Plummt.r, Lietzmann e Kümmel, Barret,
Bruce, ct ci[.). Conzelmaiin, Der eTstc Kc)tmcher, 285,
insistt> iiiic` Pi`iilo tim apenas uma idéía da cítaçã(),
paruciilaTmc.i`ti` iiiie liínguas são um "sinal" para iles-
crentes.
'Z2j. M. P. Sweet, "A Sign for Unbelievers: Paul`S
Attitucle to Glossolalia," Speakíng Ín Tongt# A Gwide
m RgseaTch on Gbssobli4, ed. Watson E Mills (Grande
Rapids, Ml: Eerdmans, 1986), 14446, infere que Pau.
1() pode estar adotando uma fatia da primitiva polê~
mica cristã anti-jiidaica. Mas é muito difícil ter certe-
za absoluta sobre isto.
]Z' A RSV dá a impressão na sua tradução de 14:5
que duas pessoas diferer\tes são aludidas: aquele que
fala em línguas e aquele que interpreta. Mas o texto
grego indica que o sujeito de diei.menewc ("intérpre.
te") não é um tis suprido mas "ele que fàla em lln-
guas." Aqui a KJV, NEB, NAB, NASB, etc., estão cor`
retas ao traduzirem "aquele qiie fala em línguas, a
menos qiie ele (aquele que fala em línguas) interpre-
te." Ver G. Henrici, Kristischcs Excgctischcs Handbt.ch
über d€n eTsten BrL€f cin dt€ KOTíntheT, 7' ed. (Gõttingcn),
396; Conzelmann, Dci. cTste Kori`nchcr, 277.
t2+ H. Weder, "I)ie Gabe der hcmenci4 (1. Kor 12 ud
14)," em Witjwi.\gcn h€mtcncwtfschct 7Tieobgjc, eds. H.F.
Geiser e W. Mostci.t (Kõln: 1983).
'25 A. Rahlfs, ed., Sepcticigjní4, 7L ed. (Stuttgatt:
Wümembergischc Bibclanstalt, 196Z), 1102.
`26 Arndt, Gingrich e Danker, A Grgek-Engbsh l.e?cÍcon,
194. Polibic> (cs. 210-120 a.C.), o maior historiador
do helenismo, emprega o mesmo verbo com o signifi-
cado de "traduzir" (111. 22,3). Na fàmosa Carta de
Aristéias da Septuaginta é dito que fora "traduzida"
do Hebraico, com o rnesmc> verbo usado (1inhas 13,
208, 310).
127 Ibid.
lzs Este é nçníamente o claro significado na Carta de
Aristéias (rl. 3,11, etc.).
]29Amdt, Gingrich e Danker, A Greck-English Lexícon
o/ chc Ncw T€scament with 4n English Tmanshtion (Lon-
dres: S. Bagster and Sons, 1879), 57.
"° Veja, por cxemplo, [S. Bagster], "€ Sepct.agint
Version of the OW Testcimc7tt wíth an Englí§h T""bci.on
(Londres: Bagster and Sons, 1879), 57.
` 3` Temos também de considerar hemen+gwo, que é usa~
do todas as vezes na IJCX c rio NT com o significado
de "traduzir" 0ó 42: 18; Ed 4:7; Ed 10:3; e em Jo 9:7;
Hb 7:2; Arndt, Gingrich e Danker, A G7gek-Eng[ish
LÁ:xtcon, 310) e o cognato me[hmeT`€wo o qual sempre
significa "tTaduzir" na LXX e no NT (Prólogo de
Sirach,1. 23; Mc 1;23; Mc 5:41; 15:Z3s; Jo 1:38, 42;
A[ 4..36; 13:18; Arndt, Gingrich e Danker, A Greek-
Englísh Lexi.`on, 498).
" ljmí` referêi`cia ii feita a urna sátira ou dizer t-igura,
tiv() (Sirach 47: 17) e t)um vez o significado é "expli~
c``r" (Lc 24:27).
" ' Este poi`to rec-i.\`i. :`tei`ç`ão de ca(1n estiidi) feito por
eruilitos de váriz\`` i`ri`r`Ças ptirq`i{] é Je importante
signif`icância.
" J. G. Davies. "Pt.i`ttictisr ajid C`ilt>`i`wlali.i," Jí>wmt[l
o/ T7t€o!ogiccil ScwJies 3 (1952), 230.
'"Behm, "GIÓssci," 1:722.
``6 lbid.
" Esta é a hipótese de R. P. Spittler, "Interpretation
of Tongues, Gift of," Di.ctiotiary o/ Pgntecost41 4nd
Chúri.5m4ci.cMoticrncnrs,eds.StanleyM.BurgesseGary
8. MCGee (Grand Rapids, MI: Zondervari 1988), 469.
-48-
'JS Esta é a expressão usada por Platão, Tt"]eus, 71e.
iig ibid., 72a.
L®|bid„ proseih.
'`' Pollux, Ono7rü5tícon, Vll, 124: "€xegetai. d' eka!ottnco
hoi ta Pe7i ton al[on hí€Ton dfda§konccj." Pollux de
Nauticratis do Egito era professor de retórica cm Ate-
nas em 178 a,D.
]<2 Cf. Behm, "Gbs54," 1:722s.
'') Grudem, "c Gf{ o/ Prophccy in J Corinthi4ns, 176.
`" Eurípedes, Bacch4e, Z98.300s. Eurlpedes viveu de
480406 a.C.
i45 ibid.,161.
14ó De|ling, WoTship in the Ncw TcstameTit, 39.
'47 Cf. Reit2enstein, Poinmndres, 219s.; H. Weinel, Dig
WiTkwTigcn dcs Gcistc3 and der Gcister (Gõttingen:
Var`denhoeck & Ruprecht, 1899), 72s.; Lietzmann
and Kümmel, KorincAcr, 68s.
].8 Cf. K. Latte, "The Coming of the Pythia," H4"4Td
"cobdcal Rcvicw 33 (1940), 9-18.
'49Veja a dcscrição de Virgiho, Aenci.5, vi. 46, 98.
'í° E. R. Dodds, Tlu! Gr€eks and thc J"atfo'nal (Berkeley:
University of California Press, 1949), 70.
`51 G. Bomkamm, "Faith and Reason in Paul," Ecir!}
Christian Expetí€nce (Nova lorque: Haper & Row,
19Ó9), 38, e outms,
15Z Engelscn, Gbssoh!ifl, 189.
''' Ibid., ZO-2l, 60, 139-140, 204-205.
''' Grudcm, ll`c Gít oÍ Pmphcc} íT` I Corinchíans, 155,
176i Tcrrance Callan, "Prophecy and Ecstacy in Greco~
Rornan Rcligíon and in I Corinthians," Novwm
Tcstarrünmm 27 (1985), 125-140.
155 G. Borr`kamm, Gcs4mmelte Ait/satze (München,
1959), 2:134.
'5ó Corretamcnre em Barrett, Fir.ç[ Epistlc to th€
CoTmthians, 3ZZ.
157 R. C. Deiiraii, "Minil" JJ)J3 (196Z), 3:}83.
15Ü Desta fom`a Bai-rt>t, [`mí F/J(.çÍ!c (() íhe Corin[hi4ns,
320; cf. Bruce, j cin{! 2 CtJrinthííim,131.
'5°Wolff, Dcr eTste Brle/(!cs. Pc(wlkj` 4n tJic' Kormthci., 133.
`" F. Behm, :`Noüs," Th€o[ogwttí Í)!i`[i()ttíir) o/ (;ic New
Testament, ed. G. Kíttel (Graiicl Rapjil`ç, MI: Eerdimns,
1967) 4:959, n. 37,
`6' G. Hardet, "Reason, Mind, Undersraiiding," Thg
New lr.tematiorizLI Dictiona:ry cif New TestaTr\ent TT\!2oLog) ,
ed. C. Brown (Grai`d Rapids, Ml: Zonc+eTvan, 1978)
3: 129.
'Ó2 Behm, "Noüs," 4:958: "Não existe conexão com o
uso filosófico ou m{stico religioso {de noüs}." Mais
adiante declara: "Não há necessidade de imaginar que
Paulo esteja igualando tioris e Pneftma segundo a con~
duta do misticismo helenístico" (959).
16} Sobre estes extremos, ver Sweet, 240-245, 164.
" H. Chadwick, "All Thing to All Men," New
Testament Stdíes 1 (1954/55), 268.
165 Pai.a o problema textual levantado nas variantes,
ver Conzelmann, DCT cTste Kor!nth,eT, 291, n. 62. 0
texto de P46 com en antes de gbssais é original.
'ó60 número "cinco" é tipicamente um número re~
dondo. Ver Strack e Billerbeck, Komm€ntaT zt4m NT,
3:461.
167 0 texto grego de I Coríntios 14: 18 não relata que
Paulo fala "em mais línguas," rnas que ele fala em
línguas "mais do que todos ]untos" ou "mais do que
qualquer um." Esta última tradução é suficiente para
o argumento de Paulo.
166Como i!ma mostra de eruditos do século XX, Per-
tencentes a diversas crenças religiosas e a várias esco-
las de pensamento teológico quc apoiam a posição de
que em I Coríntios 12-14 Paulo fala de línguas estran-
geiras quando se refere ao "falar em llnguas," pode~
mos citar os seguintes: H. Bertrams, Dus Wescn d€s
Gejstes n4ch deT Anschawwttg d€5 APo5tles Paw!ws
(Neutestamentliche Abhandlungen, lv/4 (Münster:
1913), 39; W. Reinhard, Dcs W'írkcn des Heiligen Gcis!es
nach dcn Brí€fen dcs APos!lc5 Pawlws (Freiburger
Theologische Studien, 22; Freiburg, 1918). 120, 133;
-49-
H. Horton T7i€ GJcs o/ th€ Spiri[ (Notingham: 1934),
150; J. D. Davies, "Pentecost and Glossolalia," Jotm4l
o/ Theobgic¢l Scwdies 3 (1952), 228,231; W. Tees, "1
and 2 Corinthians," A Catholíc Commenta7y on Holy
Scripmre, ed. Dom 8. Orchard (Londres: Nelson,
1953), 1095~1096; S. L Johnson. Jr. "The Gift of
TonguesandtheBookofActs,"BtbliotheaciScicTci(Oct.,
1963), 340; Charles W. Carter, "1 Corinthians and
Ephesians," Thg Wesley4n Biblc Commentar}, ed.
Charles W. Carter (Grand Rapids, MI: Eerdman§,
1965), 5:214~222i S. Aalm, "Zungenreden," Bíbli5ch-
historisches Hm`du^õrceTbttch, eds. 8. Reicke e L. Rost
(Gõttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1966), 3:2249-
2250; R. H. Gundry, "Ecstatíc Utterance' (N.E.B.)?"
Jottma[ of ",eobgíc4l Smd) 17 (1966), 299-307; W.
Harold Mare, "1 Corinthians," The ExPos!£or'5
Comn'ientaTy orthc Bíb!e, ed. Frank E. Gaebelein (Grand
Rapids, Ml: Zondervan, 1976), 10:271-281; J.
MassyngbaeTde Ford, "Toward a Theology of
`Speaking in Tongues'," Theobgical Stttdics 32 (1971),
3.29, Teimpresso em Speflking in Tongi#: A Guid€ to
Rcs€ciTch o7i Gbssohli4, ed. Watson E. Mills (Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1986), 263~294; Norman
Hillyer, "1 and 2 Corinthians," 7hc EgTdma" Bíb!e
ComrnentaTy, ed. D. Guthrie e J. Motyer, 3a ed. (Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1987), 1067, 1069-1070:
"ecstatic speech in language usually unknown." G. F.
Rendall, "Jch 7iede n.i,ehr ak ihr alk in Zwngen" (Stuttgart;
Sch-wengeler Verlag, s.d.); Wolfgang Bühne, Spiel mit
dcm Fetier (Bielefeld: Christliche Literatu r-Verbreitung,
1989); e outros.
Parousia lnsemestre 2000, Vol.1, No 1, 51-58
Copyright ® 2000 SALT.
TEOLOGIA DA PROSPERIDADE:
BREVE ANÁLISE CRÍTICA
ALBERTo R. TIMM, PH.D.
Diretor do Centro de Pesquisas Ellen G llll.ite d® Brasu
Professor de Teologia Histórica no SÀI.T (Brasil - Sul)
Este artigo analisa criticamente os
postulados básicos da Teologia da Prospe-
ridade à luz das Escrituras. A primeira
parte desta matéria consta de uma breve
exposição sobre Malaquias 3s7-12, em
cujo texto são mencionadas as principais
bênçãos prometidas ao§ que forem fiéis
na devolução dos dízimos e das ofertas ao
Senhor. Na segunda parte, é apresentada
uma breve análise crítica da Teologia da
Pi.osperidade e de §uas implicações sobrê
alguns dos ensinos fundamentai§ das
E§critura§.
This article provides a critical analy§is, in
the light of the Scriptures, of the basic
postulates of the 'Iheology of Prosperity.
The first part of this article i§ a brief
exposition of Malachi 3:7.12, where are
mentioned the main blessings promised
to those who are faithful in retuming
their tithes and offerings to the Lord.
The second part presents a short critical
analysis of the Theology of Properity and
its implications on some basic teachings
of the Scripmres.
M:,::::lapdr:ggfa(::cel:sP:àl,::`::)sàt:,àití:1e|::~
através de tentailoras promessas de prospe-
ridade material aos seus c+oadores. Basea~
clo nas pala\i-as iti` Mahciuías .3:10 ("Trazei
todos os clízimos.„ e provai-Me nisto...")' ,
um desses pregadores costuma assegurar aos
seus telespectadores que, se forem realmen~
te generosos €m suas dádivas, eles poderão
até escolher antecipadamence as "bênçãos"
a serem reivindicadas de Deus. Entre as vá-
rias opções estão o tipo específico de casa
que desejam ter, a marca de carro que gosta-
riam de possuir, e mesmo o saldo da conta
bancária que mais lhes agrada. Tudo isso, e
muito mais, eles receberão se tão somente
forem generosos, e então "provarem" a Deus
no cumprimento de Suas promessas!
0 bispo Edir Macedo, fiindador e líder
da lgreja Universal do Reino de Deus, é
outro destacado pregador contemporâneo
da Teologia da P[osperidade. Em seu livro
Vidci com AbwrLdôncí4, Macedo argumenta
que
Dar o dízimo é car`didatarse a receber bêriçãos
sem medida, de acordo com o que diz a Bíblia, sob os
aspectos fi'sicos, espiritual e financeiro.
Quando pagamos o dízimo a Deits, Ele fica na
obrigação (por que prometeu) de cumprir a Sua Pala-
vra, repreendendo os espíritos devoradores que
desgraçam a vida do homern, atuando nas doenças,
nos acidentes, nos vícios, na degradação social e em
todos os setores de atívídade humana, fazendo com
que o homem sofra eternamer`te.
Quando somos fiéis no dízimo, além cle no§ ver~
mos livres desses sofrímentos, passamos a gozar de
toda a pleni.tude da Terra, tendo Deus a nosso lado
nos abençoando em todas as coisas.!
Na obra 0 PodeT Sobr€nflct4Tcil clct FÉ'', o
mesmo autor acrescenta:
É chro [amLiém qiie (>s q\ie são t-iéis n(>s clízimos
têm o privilégio de podcrem exigir Je Deiis o ciinipri'
ii`ei`tt) da Sm pr()mess.` em suas vidas iJ, obrié;yatt)rja-
mente, o Senhor tem dc cinnpTi-la..,
I'essoalmente acho mais do qiie /ws[ci a coiitribiii-
Ção, quer de dízimos ou de ofertas, porque qwcmco
mciis nó5 d4mo5, Tmis Dei<s nos dcq/olt/e mw[tiphcado.'
Se tais declarações estão corretas, então
tornar~se rico é muito fácil! Basta dar o
di'zimo e ofertas generosas para os cofres das
igrejas desses pregadores, e o suposto "re-
/
) torno financeiro" será bem mais rendoso do
que os juros da caderneta de poupança ou
\ de quaisquer outras aplicações no mercado
financeiro! Agora, se a tal "devolução mul~
' tiplicada" não acontece como prometida, a
') dores
culpaque
é sempre atribuída aaos
não exerceram próprios
"fé" doa-
necessária
/ para obter essa "devolução"!
) Milhares têm crido nesse tipo de inter~
pretação das bênçãos que Deus prometeu
i dar aos que Lhe são fiéis (ver Ml 3: 10). Mas
existem, por outro lado, também aqueles
) que, antes de acreditar em promessas hu-
•, Fa?:=s: â:eÉe:::p:::=ei::: :sc::akdaas:::ç.ed:
/ fato assim" (At 17:11). Estes últimos costu-
mam justificar a sua atitude não apenas no
) ensino apostólico de que "antes, importa
obedecer a Deus do que aos homens" (At
'' 5:29), mas também nas advertências de cris~
to a respeito dos falsos pregadores que fa~
lam em nome de Cristo sem que seus ensi-
) .nos estejam em plena confomidade com a
Palavra de Deus (ver Mt 4:4; 7:20-23; ver
) também Gl 1:8, 9; Ap 22:18,19).
i O propósito do presente artigo é anali-
sar criticamente os postulados básicos da
) Teologia da Prosperidade à luz das Escritu-
ras.4 0 conteúdo desta matéria está dividi~
! do em duas partes distintas. A primeira
#:qcuoi::tâ,ç,e|:,meambrceuv,eo?to:içsã:S=t:e,
i cionadas as principais bênçãos prometidas
aos que forem fiéis na devolução dos dízimos
) e das ofertas. Na segunda parte, é apresen~
tada uma breve análise crítica da Teologia
da Prosperidade e de suas implicações so~
) bre alguns dos ensinos fundamentais das Es~
crituras.
) dos da boa terra que o Senhor vos dá.
\ MALDiçõES E BÊNÇÃOS
EM MALAQuiAS 3:7-12
0 livro do profeta Malaquias foi escriti)
') aproximadamente no ano 425 a.C.,5 numa
época caracterizada por um significativo
) declínio espiritual entre os israelitas que ha-
Viam retornado do exílio babilônico e entre
) os seus descendentes. Nessa época "o san-
=â:;opdei.Sesnat:rrá.::tsayi,àe2:g;cporàf:npaed|:
)
-52_
)
povo (2:11). Haviam aqueles que se casa-
vam com mulheres pagãs (2:11) e os que
eram infiéis "para com a mulher da sua
mocidade" (2: 14, 15). Alusões são feitas tam-
bém à existência de feiticeiros e de pessoas
que defiaudavam "o salário do jornaleiro",
que oprimiam "a viúva e o órfão" e que tor~
ciam "o direito do estrangeiro" (}:3). 0
povo não guardava os "estatutos" divinos
(3:7), chegando até mesmo a roubar a Deus
"nos dízimos e nas ofertas" (3:8).
Maldições decorrentes da infidelidade
0 afastamento de Deus e a infidelidade
generalizada nos dízimos e nas ofertas acar~
retaram grandes maldições para o rx)vo. 0
profeta Malaquia§
"Com maldição soisassevera em seu porque
amaldiçoados, livro:
a Mim Me roubais, vós, a nação toda" (3:9).
Entre as maldições estavam o "devorador"
que consumia "o fiuto da terra" e a "vide
no campo" que se tornara "estéril" (3: 11).
As colheitas estavam sendo frustradas,
não como resultante de distúrbios climáti-
cos acidentais ou de qualquer infertilidade
natural do solo, mas em decorrência da atre
vida desobediência do povo aos mandamen~
tos e estatutos divinos (ver Dt 11:16,
17; 28:15-68; I Rs 8:35). 0 povo era
indesculpável, pois, há quase mil anos, vi-
nham sendo ecoados o§ castigos que rece-
beria por sua infidelidade ao concerto com
Deus, registrados em Deuteronômio 11: 16
el7:
Guardai-vos não suceda que o vosso coração se
engane, e vos desvieis, e sirvais a outros deuses, e vos
prostreis perante eles; que a ira do Senhor se acenda
contra vÓs outros, e feche Ele os céus, e não haja chu-
va, e a terra não dê a sua messe, e cedo sejais elimin-a-
Igualmente conhecidas eram as admoes~
tações de Deuteronômio 28:15~68, onde
aparecem as seguintes palavras:
Será, porém, que, se não deres c>uvidos à voz do
Senhor, teu Deus. não cuidando em cumprir todc>s
os Seiis mandamentos e os Seus estatutos que, hoje,
te ordeno, então, virão todas estas maldições sobre ti
e te alcançarãc): Maldito serás tu r`a cidade e maldito
serás no campo. [...| Os teus céus sobre a tua cabeça
se[ãc) de bronze; e a terra clebaixo de ti será de ferro.
Pór chuva da tua terra, o Senhor te dará pó .e cinza;
dos céiis. descerá sobre ti. até que sejas destruído. [...|
hnçarás muita semente ao campo; porém colherás
pouco, porque o gafanhoto a consumirá. Plantarás e
cultivarás mujtas vinha§, porém do seu vinho não be-
berás. nem coherás as uvas, porque o verme as dev(>
rará. Em todos os teus limites teTás oliveiras; porém
não te ungirás com azeite, poTque as tuas azeitonas
caiTão. [...| Tódo o Úeu arvoredo e o fruto da cua teTra
o gafanhoto os consumirá. [...| lbdas estas maldições
virão sobre ti e te perseguirão, e te a.lcançarão, até
que sejas destruido, porqiianto não ouviste a voz do
Senhor, teu Deus, para giurdares oé mandamentos e
os estatutos que te ordenou.
0 próprio conteúdo do livro de
Malaquias deixa claro que tais "maldições"
estavam sobrevindo aos israelitas daquela
época, não apenas por roubarem a Deus
"nos dízimcB e nas ofertas" (v. 8) mas tam-
bém por haverem se desviado de outros "es~
tatutos" divinos (v. 7; cf. 1:6~35). Dada à
mamituí]e rln nrohlf.ma a mpra reritiiirãc`
dos Ílízimns e-Í`ffmas nãn sf.ria s`ififíf.i`te
Dara remediar o desfavor divino. Aos
escribas e fàriseus, que di£imavam fielmen-
te a hortelã, o endro e o cominho, Cristo
deflçimi i niie rle`/ieriam nhsprvai-ramt`ém "ns
p=çÊiLtos inais importantes da Lei: a justiça,
a misericórdia e a fé" ( f 23:2.3. cf Tc
11i42}J semelhança destes, também os
contemporâneos de Malaquias necessitavam
uma reconsamcão comt)leta e incondicic>
nal da vida a Deus e acM5 seus estatutos.
Bênçãos resulÊamtes da obedíência
Mas se os israelitas do tempo de
Malaquias abandonassem os seus maus ca~
minhos, voltandoóe incondicionalmente
para Deus, sendo fiéis também nos.dizimos
e nas ofertas, o Senhor abri[ia "as janelas
do céu" e derramaria sobre eles "bênção sem
#eadip¥."J3±:)ieE;nuy:'fFs:£aop:r:p¥==£
ria "o devorador" para que não mais consu-
.. tos.. Qs israélitas da época de Malaquias
misse "o fruto da terra", bem como a certe-
za de que à "vide no campo" não mais seria
"estéril" (3: 11). Conseqüentemente, a terra
dos israelitas seria "uma terra deleitosa" e
"todas as nações" os chamariam de "felizes"
(3: 12).
.omTÉ:smTâní%b=Têe::ü=:;h£=.een:eo=e=
cionadas em Deuteronômio 11:13 e 14:
_53-
Se diligentemente obedecerdes a Meus manda-
mentos que hoie vos ordeno, de amar o Senhor, vos-
so Deus, e de 0 servir de todo o vosso coração e de
toda a vossa alma, darei as chuvas da vossa terra a seu
tempo, as primeiras e as últimas, para que recolhais o
vosso cereal, e o vosso vinho, e o vosso azeite.
Bênçãos semelhantes são também pro~
metidas em Deuteronômio 28:1-14, dentre
as quais destacamos as seguintes:
Se atentamer`te ouvires a voz do Senhor, teu Deus,
tendo cuidado de guardar todos os Seus mandamen-
tos que hoje te ordeno. o Senhor, teu Deus, te exalta-
rá sobre todas as nações da terra. Se ouvires a voz do
Senhor, teu Deus, virão sobre ti e te alcançarão toclas
estas bênçãos: Bendito serás tu na cidade e bendito
serás no campo. [...] 0 Senhor determinará que a
bênção esteja nos teus celeiros e em tudo o que colo-
cares a mão; e te abençoará na terra que te dá o Se-
nhor, teu Deus. 0 Senhor te constituiTá para si em
povo santo, como te tem jurado, quando guardares
os mandamentos do Senhor, teu Deus, e andares nos
Seus caminho§. [...| 0 Senhor te abrirá o Seu bom
tesouro, o céu, para dar chuva à tua terra no seu tem-
po e para abençoar toda obra das tuas mãos; empres~
tarás a muitas gentes, porém tu não tomarás empres-
tado.
Tanto o livro de Deut:eronômio como
de Malaquias deixam claro que as maldiçõe
e as bênçãos acima mencionadas eram r
sultantes da atitude negativa ou positiva d
povo para com as expectativas do concert
de "seTviT a neus". £d£. "gmrdar r`s Sf"à
preceitos" ÍMl 3:]4). Mas as próprias cala~
midades naturais decorrentes da desobedi-
ência tinham o propósito redentivo de le-
var o povo de volta a Deus (ver Am 4:6-11;
comparar com Jr 18:7, 8; Ap 3:19).
.EmbQra Deus prometesse ahençoar, in,
clusive materialmente aos aue Lhe fossem
fiéis .(Ml ?:.10~12), a evidência do Íami di¥i=
no nãg„.ppde ser rçsq±±a.a esãaLesfeEaucrisa
nt.Í`snerií]aí]e matÊrial paiece sem_ai.S f-Qí
inuri entrç ç>sjmpiç>§. do que. enffe.,QSJ±±s-
reconheceram esse fato ao declarar: "Ora,
pois, nós reputamos por felizes os soberbos;
também cxs que cometem impiedade pros-
peram, sim, eles tentam ao Senhor e escar
pam" (M13:15). E o Salmo 73 trata especi-
ficamente dessa mesma realidade:
Quanto a mim, porém, quase me [esvalararn os
pés; pouco faltou para que se desviassem os meus
passos. Pois eu invejava os arrogantes, ao ver a pros`~
peridade dos pcrversos. Para eles não há preociipa~
Ç`ões, o seu corpo é saclio e nédio. 1...} Eis que são
estes os ímpios; e, sempre tranqüilos, aumentam suas
riqiiezas. Com efeito, ini`tilmente conseTvei puro o
coração e lavei as mãos ria inocência. Pois de contí-
nuo sou afligido e cada manhã, castigaclo.
A realidade aparentemente antitética da
prosperidade dos perversos e da aflição dos
justos só foi esclarecida para o salmista quan~
do ele entrou "no santuário de Deus" e en~
tendeu qual seria "o fim" dos ímpios (S1
73:17). 01ivrc> de Ma[aquias, por sua vez,
esclarece que essa realidade sÓ seria comple-
tamente revertida por ocasião do "grande e
terrível Dia do Senhor" (4:5), quando os
justos seriam preservados como "particu|ar
[esouro" para o Senhor (3:17,18; 4:2, 3) e
os soberbos e os perversos seriam completa-
mente abrasados, sem lhes ser deixado "nem
raiz nem ramo" (4:1).
Mas_: a desr>eití` dos eminamet`tt)s__b_ib_li-
r_Í" anrer.iórmpnt.p apresentados. ex_i_S_t_e_m.
aci.iieles 'qiie ainda assim continuam+E}_Sis~
rinflí` n^llfl npll§ Í]fl7f. rfl{"Tlpensar "obriga~
toriamente" com prosperidade material e
fir`Ç`T`rpira a mílc`.s âri^Heles fl.iie fnrem fiéis
nQ pagamento dos seus dízimos e ofertas.6
Diante disso, passaremos a considerar criti-
camente a Teologia da Prosperidade à luz
de alguns dos ensinamentos básicos da Pa~
1avra de Deus.
A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE E SUAS
IMPLICAÇõES
Existem sérias teiisões entre a Teologi£`
ih Pi-ospc>rjtlz`ilc`, como i.minada por mui-
to`` pre`Ltíicloi.i``i popi[lm-i]`s i`ontemporâneo``,
i` til,t`Ju"\s tlcT`i ilciutrim`` t`und€\meiitcii`` dfis
Esi-ritu ras. Ajii|íààs_€!rçLi}£t±Lͱ±!=g±ui±Ínc+|
cl``L`Ci`J=íftl`Jl_(J`5__iLllí±i±ii=±:S.{Lli`t2k2gíuüs±±2±:S:!='~`ls
c` tàsm_aii3£j].±±±à} l`Íl`_lj£`.t !,s .
A Teologia da Prosperidade Distorce o
Caráíer de Deus.
As E`scrituras revetam a Deus como Al~
guém imparcial em Seii trato com os seres
humanos, que é miserii`ordioso e justo in-
clusive para com aqueles iiiie não 0 amam.
Ciu+i re`spe" ac> [)lcimt lle s<`1v{|ção, sabe-
-54-
mos que "Deus amou ao miindo" Uo 3:16)
ao ponto de dar o Seu próprio Filho para
morrer por nós quando ainda éramos "pe,
cddores" e "inimigos" Seus (Rm 5:8, 10). A
mesma imparcialidade é manifesta também
na forma como Deus preserva ainda hoje as
condições necessárias para a vida neste pla,
neta (ver Gn 8:22), a despeito das con-
sq[üências degradantes do pecado (ver Gn
3). Cristo mesmo disse que Deus "faz nas-
cer o Seu sol sobre maus e bons e vir chuvas
s<)bre jus[os e injustos" (Mt 5:45).
Devemos reconhecer [amlrim que, den-
tro da grande molclura do trato imparcial
de Deus com os seres humanos, Ele precisa,
muitas vezes, punir os ímpios e castigar os
professos crístãos por pem`itirem que o pe-
cado os afaste dEle (Is 59:2). Mas mesmo
esse processo punitivo está impregnado pelo
amor redentivo que busca conduzir o peca-
clor de volta a uma vida de plena comunhão
com Deus e obediência à Sua vontade. A
despeito de ser um "fogo cc>nsumidor" para
o pecado (Hb 12:29), Deus continua aman-
do os pecadores ao ponto de não querer
"que nenhum pereça, senão que todos che-
guem ao arrependimento" (11 I'd 3:9). 0
mesmo Cristo que sempre amou os Seus
inimigos e que ofereceu o Seu perclão até
aos que 0 haviam crucificado (Lc 23:34),
ainda continua concedendo o dom da vida
e muitas outras dádivas para milhões e mi~
1hões de pessoas que não 0 amam e que até
zombam do Seu nome.
Desconhecendo o caráter de Deus reve~
ladQnas Escritura§Lu±+iitos !)reç;adores da
T=QIQgiadaJ2i£2sp£2ridíi£1±=|±ã±i=ie co ns t ra±|~
tz±=nl2±±±al2±£=sÍ=IIEal=ú!i|2s:±s:±±±Í±:i||±±|±l±=±ls
i:aii£:i!±urizadc±|2sls2i±£=]=£±±ià!±±±|±=j2±±±:|m±±'
financ`eiras i`om
L_liu-_e_.`_. deus mais
i.i`ciii-sos fí
a£ls2±:a±!±2±:±=±i` do ci_ue enii=onl!ii :i~lo`:id±u:ujuT
Éçla de t>[ena _e inconcliriQri_Çont-ormida,
c!e_c_Q_pi "toda a t)alavra ci ue _p_roceLdʱa
d_e Deus" (Mt4±4L Um deus capaz até de
aceitar propostas agiotas como as do tipo:
"NÓs lhe emprestaremos tanto, na c()ndição
de que você nos devolva essa quantia `mul~
tiplicada'!..." I'c>r mais tentadoras que pt>s~
sam parc'|`cr, ttiis li{irLÍ{iiih<is rc`prcsent;`ni
uma clara distc"ção populista do caráter
santo e imaculado de Deus c(>mo reve[ado
nas Escrituras.
A Teologia da Prosperidade Apresenta
uma lmagem Utópica da Existência
Humar.a no Contexto do Grande
Conf líto Cósmico.
A história humana é um longo processo
clrtimático, qi]e iniciou com os seres huma~
nos se afastando de Deus e que terminará
com o escatológico reencoiitro cleles com
Deus. Cada passo desse pi-occsso tem sido
caracterizado por um ininterruptc] conflito
entre as forças do bem e os poderes do mal.
Paulo referiu~se a esse conflito ao afirmar
que a "nossa liita não é contra o sangue e a
carne e sim contra os principados e
potestades, contra os dominadores deste
mundo tenebroso, contra as forças espiritu~
ais do mai, nas regiões celestes" (Ef 6:12). E
Cristo declarou que os agentes do mal bus~
cam "enganar, se possível, os próprios elei-
tos" (Mt 24:24).
Satanás, qualificado nas Escrituras como
"pai da mentira" Oo 8:44) e "acusador de
nossos irmãos" (Ap 12: 10), não mede esfor~
ços para denegrir o caráter de Deus e para
dificultar a vida dos filhos de Deus. JÓ, a
despeito de ser um homem íntegro e temen-
te a Deus, sofreu privações e padeceu injus~
tamente, não porque houvesse pecado, mas
para que o nome de Deus fosse glorificado
(ver Jó 2). Em relação com o "homem cego
de nascença", Cristo esclareceu que "nem
ele pecou, nem seus pais; mas foi para que
se manifestem nele as obras de Deiis" 0(>
9:2, 3). E o prc')pri{) Cristo m``ceu em uma
hiimilde mmjedoiirci (Lc 2:7) e \-[\-eu uim
\'iila humiklcà, cle soh.imt'iito c> ile pi-i\'iição
clos benLs materit`i`` (\'i`r Mt 8:2il; Li` 9:58).
A ilespc`ito ilisso, os adi.[itos th Teolo`t`"
ch Prosremiliiile i`ontinuam prc`\L:cmilo |[ul`
a(iueles ciui> possiiem genuiím` t-é c` ii`ie en~
tregam as suas posses sem reser\Jiis aos cc>,
fres ila igreja receberão um retorno materi-
al e financeiro multiplicado. Se esse é real-
mente o caso, por que então Deus não con-
cedeu uma dessas grandes "bênçãos finan-
ceiras" também ao Seu próprío Filho, mas
acabou deíxanclo~O mesmo sem ter "omle
_55-
reclinar a cabeça" (Mt 8:20; lu= 9:58)? Por
que Deus permitiu que o apóstolo Pedro
chegasse ao ponto de ter de confessar que
não possuia mais "nem prata nem ouro" (At
3:6)? Por que o consagrado e dedicado após~
tolo Paulo foi deixado a passar por tama~
nhas "privações" que outros tinham que
suprir, por vezes, o que lhe "faltava" (11 Co
11:9)? Será que o deus da Teologia da Pros-
peridade é mais generoso do que o Deus da
igreja apostólica (cf. Tg 1:17)?
Alguns pregadores da Teologia da Pros~
peridade ensinam que a cloença e a pobreza
são causadas por demônios que podem ser
expulsos definitivamente da vida, de forma
s:oes3ecr:às:àoepmaã::r:ai.ozÊrc!:t:'à::sàaág:ne-
Ça e a miséria nunca foram parte do plano
de Deus para a raça humana. Mas essa es~
pécie de "exorcismo" da doença e da pobre-
za, aclvogada pelos pregadores da prosperi-
dade, sugere inegavelmente uma espécie de
evangelho sem cruz (cf. Mt 10:38; 16:24; Mc
8:34; Lc 9:23; 14:27). Se as coisas são real-
mente tão fáceis assim, por que o próprio
apóstolo Paulo não conseguiu que o seu
"espinho na carne" fosse removido (11 Co
::t;T;;lk,aosepcàadr:.:smd::lrft=::sqJ:em::SC.Ç,::
sarão para o cristão enquanto ele estiver
E:sà:|ETg,d|opddeg,esc,ag):eÉiep::`tvaanç,õo:su(Le:
grande utopia afirmar: "Aceite a Cristo, e
todos os seus problemas vão acabar!" Cris~
to mesmo declarou que os Seus seguidores
passariam por muitas dificuldades (ver Mt
10:34-39). E o apóstolo Pa.ulo também ad-
\Tertiu que "todos quantos querem Viver pi'
``clo`samente em Cristo Jesus serão persegui~
ilo`" (11 Tm 3:12). A realidade, como disse
alguém, é ciue "Cristo não prc>meteu remo-
\i`r roclas as tempestades ch nossa vid:i, i`
``i m. |`star i`onosco em meio às tempestades"
(i`Í. Mt 8:2 }~27; Mc 4:35-41 ; Lc 8:22~25).
A Teologia da Prosperidade Distorce a
Própria Essência dos Ensinos de Cristo.
A essência do verdadeiro cristianismo é
a conversão que resulta da negação do pró~
prio eu e da entrega completa da vida a Cris~
t(> (Mt 16:24; Mc. 8:34; Lc 9:23). Nessa ex~
','
)
) gg::::?„CcLo: (:esntpr:icL:add°orseesi :íanttue::Lo|)::::
transformados em cristãos cilceTocéncTícos
(centralizados em Deus e no próximo). Em
/ Fi[ipenses 3:4~9, Paulo fala da transforma-
Ção ocorrida em sua própria vida;
Bem que eu poderia confiar também na carr`e.
) Se qualquer outrt) pensa que pode confiar na carne,
eu ainda mais: circuncidado ao oitavo dia, da linha~
ã:Tredu:, l;|r,:enl:odaa |::',bf:r|:eeupâ:;an:`olT`; !le::'repuer:ee-
) guidor da lgreja; quanto à justiça. que há na lei,
irrepreensível. Mas o qiie, para mim, era lucro, isto
) considerei perc+a por causa de Cristo. Sim, deveras
considero tiiili) com() pei-da, poi c{iusa da sublLmida~
) de do conheciment() de Cristo Jesus, meu Senhor;
por amor do qual perdi todas as cousas e as considerc)
) como refugo, para conseguir crist() e serachado riEle,
não tendo justiça própria, que procede de lei, senão a
) que é mediante a fé em Cristo, a justiça que procede
de Deus, baseada na fé.
Os pregadores da Teologia da Prosperi-
) dade pretendem levar seus ouvintes a uma
vida altruísta por meio de verdadeiros sacri'
) ficios financeiros. Mas essa intencão altru-
ísta é completamente neutralizada pelas
constantes promessas de prosperidade ma~
àe:iàlof::tsaus|tEâr. eds::ssa mmeostTv:;ã:r:gaoçso,::: :
) os fiéis acabam dando dízimos e ofertas ge-
nerosos porque crêem que quanto mais de~
j rem, maior será o retorno financeiro "mul~
) tiplicado" que acabarào recebendo!
Além dessa motivação egoística, é impor-
tante ressaltarmos também que o ego dos
doadores acaba sendo exaltado ainda mais
por meio de testemunhos públicos a respei~
) to clos donativ()s efetuaclos e da conseqüen~
te prospericlacle recebicla. (Não podemos
) nos olviclar cle iiiie muitos llos te`iremunhos
:{:`úLà[eg;ac`cící::` [,t:,*,`:=[ct: :t:`[::`eí:`::;í,o#::[ç[::.:``: :tee~
) tudo isso poJi` i```t'm-í` mclhor ilLi`` iiitenç(-tc`.s,
iiiíis un`a. coisii i'` t`ei-ta: e``sa prátii`a está i-m
) iliretc` oi)osii`i-\o w "empl`` i[c` Cri`to e iio``
Seus ensinos! No relato cla oferta da viúv`L`
\ pobre (ver Mc 12:41~44; Lc Zl:1~4) e na pa-
rábola do fariseu e clcj publicano (ver Lc 18:9-
/ 14) Cristo reprovou claramente esse tipo de
) "testemunhos" exíbicionistas. 0 iiiesmo
princípio da doação discreta é também
\ enaltecido por Cristo em Mateus 6:2~4:
)
-56_
)
Quando, pois, deres esmola, não toques tr(.mbe-
ta diante de ti, como fazcm os hipócritas, r`as siiiagt+
gas e nas riias, para serem glorificados pelos h()meiis.
Em verdade vos digo que eles já receberam a rec()m-
pensa. Tu, porém, ao dares a esmola, ignore a tua
mão esquerda o que faz a tua mão direita; para que a
tua esmola fique em secreto; e teu I'ai, que vê em se-
creto, te recompensaTá.
A Teologia da Prosperidade ALplica à
lgreja do Novo Testamento Muitas das
Promessas de Prosperidade Teocrática
do Antigo Testamento.
Para entendermos melhor o assunto da
prc)speridade material nas Escrituras, deve~
mos fazer uma clara distinção entre a natu~
reza missionária ccnm'Petci da Teocracia-Mo~
narquia do Antigo Testamento e o propósi-
to missionário cenm.fitgo da lgreja do Novo
Testamento.7 No período do Antigo Testa-
mento, Deus escolhera a Abraão e aos seus
descendentes para fazer deles uma nação
próspera e exemplar, que atraisse
centripetamente os demais povos e nações
à adoração ao verdadeiro Deus (ver Gn 12: 1-
3; 15:13,14; 22:16~18). Israel chegou perto
de atingir esse ideal durante os reinados
prósperos de Davi e Salomão (ver I Rs 4 e
10), mas acabou se afastando desse mesmo
ideal com a.s crescentes manifestações de
apostasia e idolatria que culminaram na
queda do Reino do Norte (11 Rs 17) e no
exílio do Reino do Sul (11 Rs 25i 11 Cr 36: 17~
21; Jr 39 e 52).
Já sob o Novo Testamento, encontramos
a lgreja de Crist.o com a missão centrífuga
de sair para pregar o evangelho do reino a
todo o mundo (ver Mt 24:}4; 28:18~20; Mr
16:15,16; Lc 24:4549; At 1:8). Essa é uma
missão deveras desafiaclora` pois () "camro
é o mimclo" (Mt 13:38) e ``c`s trcihalhailc`,
res" c()ntinuam scndo proporciomlmcntc
poucos (Mt 9:_37; Lc lü:2). Em t-i`ce dess..`
rei`lidacie, ilcvemo` C|)nsiiler.L`r i`itmo perti+
nentes, ainila h+)ji`` as i`lá`i`çic`aL` pcila\TfiL` iie
(_`risti) riagisti-ciila,` i`m Matc`u`` (`: 1 `)+] [ :
Não aciim`ileís para vÓs oiitros tesoiiros sobre a
tcrra, onde a (raça e a ferrugem corriicm c` t)i`ile la,
di.ões e§cavam e roubam; nias aji\ntai para vi.>`s t.utros
tesouros iio céu, onde traça nem ferrugem corr('>i, e
c)i`de hclrões não esc:i\.am, nem rouhim; p(`rciue,
{)i`iie |`stá o tcii tesourt), aí estará taml.éni t> teu ct)r.i.
cz_\().
 E certo que os pregadores da prosperi~
dade buscam, por um lado, fazer com que
as pessoas se desfaçam dos seus bens mate-
riais, em favor da lgreja. Mas, por outro
lado, eles prometem aos fiéis grande pros-
peridade material e financeira nesta vida, o
que conspira diretamente com as palavras
de Cristo, acima mencionadas. Tais promes-
sas parecem mais condizentes com a antiga
realidade teocrático-monárquica do Antigo
Testament(), clo que com a natureza
missiológico~alterocêntrica da lgreja do
Novo Testamento.
A Teologia da Prosperidade Desvirtua o
Amplo Espectro da Obediência Cristã.
Tanto no livro de Malaquias quanto no
do Deuteronômio (caps. 11 e 28), a
condicionalidade para o recebimento das
bênçãos divinas está relacionada não ape~
nas com a fidelidade nos dízimos e ofertas
(Ml 3: 10-12), mas também com a dedicação
da vida a Deus, em plena obediência à Sua
vontade. Cristo referiu-Se à essa mesma re~
alidade em Mateus 5:21-23, quando disse:
Nem tod() o que Me diz: Senhor, Senhor! eiitrará
no reino dos céiis, mas aqiiele qiie faz a vontade de
Meu Pai, que estÁ nos céus. Muitos, naquele dia, hão
cle ctizer,me: Senht)r, Senh()r! Porventura, não temos
nós pi-ofetizado em Teu nome, e em Teii nome não
expiilsamc)s demôni()s, e em Teu nome não fizemos
muitos milagTes? Então, lhes direi explicitamente:
nunca vos coiiheci. Apartai~vos de mim, os que
praticais a inicil.iiclade.
Emb()ra Cristo enfatize reiteradas vezes,
ao longo d(is Seus ensinos, que é muito mais
importtinti` `t'r ilo ciue teT, os pregadores da
TeoloLJi;` tl:` Pi-osperidade colocamt de zicor,
do com ( :.uo Fábio, mais ênfase no tt'T do
tiui` nt` `i'i.` A mt`ior pre()cupação de[e``,
mio i'` L`:`hi`r st. os crentes estão m{intendo
lii`iii:i` ``s mâo`` e puro o coi-ação (\'ei-Sl 24: 3-
5), iiclm `i. ii\`tão vivendo em cont-oi-miil:`ilc`
i`om "rt`ih [`t`h\Tti que procede ilti l`o``,` ili`
ni`ii`" (Mt 4:4) e nem mesmo `11 i```tc`to [`i`r,
mitimlo liue o veriiadeiro Espírito Smm ```
giiie "a toda a verdade" Oo 16:13: ct..1 Jo
4: 1 ; At 5:32); mas sim, se estes consegiiii-am
falar em línguas estranhas, se em sua \'icla
oi`orreu algum milagre sobrenatural e se ele`s
estão multiplicando as suas posses materi-
ais.
_57_
Lamentavelmente, a religião ensinada
por muitos dos pregadores da prosperidade
não passa de uma religião de mcirketjng
populista para conseguir aumentar, a qual-
quer custo, o número de adeptos e os recur-
sos financeiros de suas respectivas denomi-
nações. 0 falar em línguas estranhas é en~
carado, por grande número deles, como
muito mais importante do que conter a pró-
pria língua (ver Tg 3:1-12; I Co 14:18,19);
as curas por meio de milagres sobrenaturais,
como muito mais relevantes do que viver
preventivamente em conformidade com os
princípios biblicos de saúde (ver I Co 3:]6,
17; 6: 19, 20); e a pregação da prosperidade
temporal, como bem mais importante do
que conduzir os pecadores à "herança dos
santos na luz" (Cl 1:12). Esses pregadores
se entusiasmam bem mais em serem capa~
zes de ordenar como Pedro: "levanta-te e
anda" (At 3:6, ARC), e bem menos em ad-
vertir como Cristo: "vai e não peques mais"
Oo 8:11; cf. 5:14).
RESUM0 E CONCLUSÕES
Tanto o livro de Malaquias como o de
Deuteronômio deixam claro que inúmeras
bênçãos ou maldições resultariam da atitu-
de positiva ou negativa do povo para com
as expectativas do concerto de "servir a
Deus" e de "guardar os Seus preceitos" (Ml
3: 14). Embora Deus prometesse abençoar,
inclusive materialmente, aos que Lhe fos~
sem fiéis (M13:10-12), a evidência do favor
divino não pode ser restrita a essa esfera,
pois a prosperidade material parece ser mais
comum entre os ímpios do que eiitre os jus~
tos (`'ei-Ml 3:15; Sl 73:2-17).
A Tcvlogia cla I'rosperiilacle, eiisinada
hoji' i`oi. muitos pregadores popuhres, (1)
ilistori`iJ o i`at-átei-de Deus, (2) apresenta uma
iimi`Lrem \ifópica da existêncizi humaiia no
(`ontcxto ilo Gi-iinde Conflito Cósmici`, (3)
itistori`ii í` própria essência ilos ensinos ili`
Cristo, (4) i,\plic.i à lgreja clo No\ro TestíimenJ
to muim`` iitis promessas de prospericlade
teocrática do Antigo Testamento e (5Ldes~
virtua o amplo espectro da obecliência cris-
tã.
Uim vez que "o amor do dinheiro é raiz
de tocl(u cts males" (1 Tm 6: 10) e que os cris-
tãos são aconselhados pelo próprio Cristo a
não acumularem para si "tesouros sobre a
terra" (Mt 6:19), crernos que os postulados
da Teología da Prosperidade distorcem os
ensinos do Novo Testamento sobre o relaci-
onamento do cristão com os bens materi-
ais. Se a dedicação da vida a Deus sempre
resulta na bênção da "prosperidade finan-
ceira", por que então nem Cristo e nem os
apóstolos foram agraciaclos com essa bên-
ção? Será que nenhiim deles cumpriu as
ci>ndições necessárias para que isso ocorres-
sc`.l
Os pregadores da prosperidade procu,
ram levar os i-rentes a se tornarem cada vez
mais altruístas em seus clonativos em favor
da lgreja. Mas a motivação empregada para
atingiT esse fim cicaba reforçando ainda mais
o instinto egoísta dos crentes. As pessoas
acabam dando grandes clonativos, não por
um amor desinteressadcipela causa do evan-
gelho, mas porque crêem que com tais
donativos consegii irão iim retorno financei~
ro altamente lucrativo ("multiplicado").
Esse tjpo de incentivo egocêntrico à prospe-
ridade, pregado e.m nome de Deus (cf. Mt
7:21-23), nega a própria essência dos ensi-
nos de Cris[o (ver Mt 16:24; Mc 8:34; 1£
9:23).
-58-
REFERÊNCIAS:
1. Todas as referênci.?.i l)íblic.is sem a indicação cie
iima tradiição especifica ft}mm ex[raidas da Versãti
Revista e Atimlizaila no Br<isil (2a ediç`ão), ile j(]ào
Ferreira de Almeid.`.
2. Bísp(7 Maced(), Vídci i.om AbwnJónLiü,12.` eil. (Rio
de J.aneiro: Edítor.i Gmfica Universal,1996), 79, giifos
acresceiitados.
3. Idem, 0 I'ocl€T SobrL'ncicitml dci Fé, 3`` eil. (Rici ile
Jaiieirt): Edit(ii-{\ Gráfica Uni\Jer``:`l, 1997), 145-146,
147 , grif{`s acrescent.iil()S.
4. [miio`.[ante`` anáH`ies |`ritica` ila Teologi<i ih Pi-os-
[`eriih`le poileni ser tln`-ontmtlí`> rmi`1i`'`m |`i``. T.`cito
ila Ciama Leite Filho` SL>itci5 Ni'opt'ntc'i`os(cir.t`, 3.` ed.,
Seitas do Nosso Tempo, vol. 3 (Rio cle Janeir(i: J UERP,
1994), 77,107; Paulo Romeii-o, SitpéTCTtJnii>s. 0 E`ifln,
gelho Scgtmdo Kenneth Hflgín, V4hii`e Mjlhom€n5 c os
Pi.of€m5 clfl P7ospcndc]dc, 7a ed. (São Paiil(`; Mimdo Cris~
tão, 1998); idem, Eucmgc'ljco5 em Críse: Dcccidénci4 Dow-
!rindr{d " /ÓqTejci Br4tsil€irci (São Paiil(i: Munc]t) Cris-
tão, 1995), 35~49; Caio Fábio, A CrisiJ ttt> SeT € di. Ter,
ed. rev. e ampl. ([Rio de Jameir(`|: Vinde. 1995);
Richard J. F(`ster, DinheiTo, Sexo êí Pód€T.. 0 Dcs4Jio d4
Disciplinci Cristd, 2a ed., trad. Wt`nda de Assumpç{ãu
(São Paulo: Miiiidtj Cristão, 1997), 15-80, passim;
Alan 8. Pieratt, 0 Euflnge!ho (lci Prosperidcic!€, 2ü i`d.
(São Paiilo: Vitla Nov.i, 1996).
5. Franc.is D. Nichol, ed., Thc Set.gn[Wciy At[t€ntís[ Bib!c
CommcntciT}, ed. rev. (Washiiigtoi`, DC: Review ancl
lieTalcl,1976), vol. 4,1121.
6. Ver, por exemplo, M{`cecl(), V!c[ÚL i`om Abwnc!cinLici,
p. 79; idem, 0 Pocler SobTemt.iTcil da Fc', 145-147.
7. Para iim estiido mais detidt. dessa clistii`çã{), ver,
por exemplo, J()hanncs Blauw, A Ncitttreza Missionár!4
da Jgrejci: E^.c{m€ dci Tlmíogi.o B]'blica dci Mi5sdo, trad.
Jovelino Pereira Ramos (Sr`o Paiilo: ASTE, 1966).
8. Ver Caio Fál)i(), A Cri```c ctc Scr e d€ Tt'r.
Parousi{i lL'StL.ml`stri` 2000, Vol.1, No 1, 59-72
Copyright Ü 2000 SALT.

CARISMAS NO SÉCULO XXI?

ANÁLISE DE TRÊS TEORiAS SOBRE A
ExisTÊNciA DE DONS MiRACULOSOS
NA ATUALIDADEi
Mí\RC.os Dii`, Bii`,\'i,Dic-.To
Redaior da Casa Publicadoi.a Bi.asileira

Este artigo analisa o debate atual quanto ja cristã e a composição dos livros do Novo
à vigência dos dons espirituais Testamento; os últimos argumentam que to~
miraculosos na igreja. De um lado, estão dos esses dons prosseguiram através da his~
os pentecostais clamando a possessão do tória da igreja e devem funcionar também
carismático, do miraculoso na igreja na atualidade. Qual posição tem base bíbli-
hoje. Do outro lado, encontrami;e os ca?
"cessacionistas," defendendo que os dons
Definir essa questão é importante não
miraculosos foram outorgados pelo
simplesmente para satisfazer uma curiosida~
Espírito apenas no período do cristianis-
de teológica, ou dirimir qualquer polêmica
mo primitivo. 0 autor defende, no
doutrinária, mas porque ela influi direta-
entanto, uma terceira abordagem, a quaLI
mente no ministério e na missão da igreja,
chama de visão cíclica.
determinando sua opção metodológica e
apc)ntando o papel reservado ao Espírito
Thi§ article analyses the current debate
Santo.
about the validity of the miraculous
spiritual gifts in the church. On one side, Neste artigo, veremos os argumentos de
there are the Pentecostals claiming the ambos os lados e apresentaremos uma "ter-
possession of the charismatic and ceira via." Isso facilitará a tarefa de respoii-
miraculous gifts in the church today. At der à pergunta fundamental que passa pela
the other .side stands the "cessacionists," cabeca de muit(>s cristãos: os dons
defending that these gifts were given by mirac.ulosos estão clisponíveis pam ti gera-
the Spirit only in the carly Christian Ção atl,al?
period. Hi]wever. the aiithor expose`s a
third approach to the question, whic.h i` TEORIAS SOBRF. ()S DONS
called "circlecl" `7ision.
A polêmica sobi`ii `ti continuiclailc` Jt)``
iion`i mii-:iculosos não `ic` rl`s`ime íi ilua`` i`o~
siç`-)cs [iohi.i```. Enti-r`` o "\iim" e o "nã`)," hti
A:,::`:ep[:,':]`:`':LL`>r[`í:t\:`„`:\`,`tt:>'nr`ê|}sLt'.;``TL`lie'c:::|'c`r
numces, cc>mo o "sim, com i-esscil\ras." Um
Mas o mesiiio não ["iie slT dito em relíição
obra mais ou menos recente, Ar€ MircicL4loi6.`
à \'igência dos doiis miraciilosos.: Prot-ecia,
Gif[s /or Tocíczy.', apresenta quatro visões:4 ( 1 )
linguas e ciira eram apems para os tempo`s
cessacionista, segundc] a ciual não há r\e'
bíblicos ou t<ambém para as épocas posteri~
nhum dcmi miracu[iiso do Espírito Santt)
()res.7 Há um ilebate em andamento entre
hoje; (2) aberta, com caiitela (em inglês, opeti
cessacionisttls" e c`cirismáticos.3 0s primei~
bw cc[%ti.oi4.t-), a qual inclui uma grancle píit--
ros defenclem quc tais ilons terminaram m
época iios aiióstt tlo``, i`om a t-unihção ila i\LJr``-
cela de eTangélicos ciue não descartam o`ç

- _59 -
\
\ dons miraculosos para hoje, mas ao mesmo
tempo vêem a possibilidade de abuso na
\ prática desses dons; (3) pentecostal/
carismática,5 que preconiza a validade dos
\ dons miraculosos hoje; e (4) a Terceira
Onda,6 que busca equípar os crentes com
) os dons espiritua'is e defende que a
\ evangelização, pelo padrão do Novo Testa~
mento, deve ser acompanhada de "milagres,
) sinais e maravilhas,"
\ Analisaremos os argumentos em favorde
três p()sições, parcialmente coincídentes
) com as quatro mencionadas, as quais cha-
maremos de: (1) fundacional,7
) carismática e (3) cíclica.S
)
Abordagem Fundacional
A premissa básica desta posição é que os
dons miraculosos foram úteis no início da
igreja cristã, mas, uma vez lançado o funda-
) mento da igreja e encerrado o cânon, cessa-
ram. A palavra-chave é P7.oPósito: os dons
) miraculoso's tinham um objetivo e, tendo-o
ciimprido, deixaram de existir. Entre os de-
fensores deste ponto de vista são alistados
) os reformadores9 Lutero (1483-1546)!° e
Calvino (1509-1564)," o puritano John
\ Owen (1616-1683)L2 e Benjamin Warfield
(1851~1921)," teólogo da "Escola
i` Princeton." Cinco dos principais argumen-
) tos utilizados pelos "cessacionistas" são os
seguintes:
Argumento 1: 0 Pentecostes é único e
irrepetível. 0 dr. Richard Gaffin, do
Westminster Theological Seminary, é um
) def-ensor deste ponto cle vista. !4 Ele faz uma
i+i`çtinção enti-e a "história da salvação"
\ (hí``coTia ``tilt4Íi`s), [st() é, e`'entos clo típo iima~
):':[Z\~,:'f([':i°Li]c:aóc`::;t:o:C:)on[::';ans[:[aamm°orttrec`t:atr':;'~
\`suil-eição, e a "ori`1em da salvctção" (()rclü
`ç({lHf['`ç), ou `çl>j;i` e\entos ligaclos à c(`iitínui
) cii_`lic`açt~to iio,s l`ciic`t`icios ll<i s{ilvaçi-io à \'iila
iniliviclual di)s crenti`s, coino a justific<`ção
\ pela fé e a santit`icação. Para Gaffin. o Pen~
tecostes pertence à "história da salvação," e
\nãc) à "ordem da salvação."D Evidências?
\) Note estes dois elos:
•Mess:Í::-b`::|!aoã.:"?.a:,gs:,aa,e(3)p,r.eãcourÉ::,sqt:
)
diz que o trabalho do Messias iriclui o batis-
mo "com o EspíTito Santo e com fogo" (IÁ:
3:16); (c) pouco antes de Sua ascensão, Je-
sus faz referência à afirmação/profecia de
joão e pede que os discípulos permaneçam
em Jerusalém a fim de serem "batizados ccim
o Espírito Santo" e receber "poder" (At 1:4-
5, 8). Conclusão: o batismo com o Espírito
e com fogo é a "culminação clo ministério
clo Messias; ele serve para autenticar esse
ministério como um toclo, exatamente
como, em comparação, o batismo com água
era um indicador [no inglês, md3x] do mi-
nistério inteii-o de Joã() (Lc 20:4; At
(2)
lo:37).y„(`
Elo 2: (a) Pedro diz, em seu discurso de
Atos 2, que ci Pentecostes é cumprimento
da profecia de Joel 2 (At 2:14-21); (b) em
seguida, focaliza o ministério, a morte e es~
pecialmente a ressuTreição de Jesus (At 2:22~
31); (c) e, então, coloca em íntima seqüên-
cia ressurreição-ascensão-recepção do Es-
pírito[7 -concessão do Espirito. Conclusão:
• na perspectiva teológica de Lucas (e Pedro),
ressurreição-ascensão-Pentecostes, embc>
ra distintos no tempo, constituem um com-
plexo de eventos unificados," do tipo "uma-
vez-por-todas."
de
Em resumo, o argumento de Gaffin é
que o ministério de Cristo deve ser visto em
sua totali.d4de. 0 Pentecostes é o clímax des~
se hinistério, um evento escatológico, com
significado "cristológico e eclesiológico-
missiológico," antes que "antropológico-
experiencial." Por isso, não serve de
paradigma para a experiência atual do cris-
tão,
Argumento 2: A fin{|lidadc dos milagres
era autenticar o Íí-``'ft]j-/z] [J/]/]() dos apóstolos
sobre Jesus. Segunclo estc` :`rgiimei`to, (le~
fcndiclo poi- Petl`r Ma``t`-r`,:`` o Espírít(` ft)i
ihilo ao\ç cap(`Nolos p:`r:i h:`hilítá,lo` ti ``us~
tciitar publiciimuiti` ii \'t`rí`ticlfille ila ollrti
messiâmca clc Jesu`i` em c``pecial Siia i-essur-
reição. Não eram testemunhas num senti-
do geral, c()mo os cristã()s testemiinham hoje
de Cristo, mas i.\um sentido forte e específi-
co, jutiicial mesmo. Vários text()s sãt` utili-
zados para apoiar essa tese. Por exemplo,
João 15:26-27 iiiz: "Quandi), porém, vier o
-' 6o _
Consolador, [...] esse dará testemunho de
Mim; e vós também testemunhareis, porque
estais comigo desde o princípio." Em Atos
1:8, Jesus dá uma incumbência aos discípu~
los: "mas recebereis poder, ao descer sobre
vós o Espírito Santo, e sereis Minhas teste~
munhas."2l
Argumento 3: A igreja primitiva tinha
relativamente poucos milagres. Os
carismáticos vêem numerosos milagres em
Atos e nas epístolas, talvez numa base diá,
ria ou semanal. Masters, um cessacionista
convicto, tenta provar que não é bem as-
sim.Z2 Ele argumenta que apenas os apósto~
1os e um griipo muito restrito de colabora-
dores, incluindo Estêvão e talvez Barnabé
(cf. At 6:8; 14:3), possuíam o dom de cura.
A hipótese de haver mais alguns
taumaturgos envolvidos não deve ser nega-
da, concede Masters, mas a idéia de que os
milagres eram feitos em todo lugar, o tem-
po todo e por pessoas comuns é uma ilusão
e deve ser descartada. Uma evidência disso
é que, quando Pedro curou Enéias em Lídia
e depois ressuscitou Dorcas em Jope, a notí~
cia foi recebida como novidade, causou
maravilhamento e muitas conversões (At
9:35, 42). Atos 2:43 e 5:12 informam que
os sinais e maravilhas eram feitos pelos
"apóstolos."
Argumento 4: Os milagres anunciavam
o fim de uma era e o começo de outra. 0
dom de línguas, que marcou o início do Pen~
tecostes, era a festa de lançamento de uma
nova comunidade e, ao mesmo tempo, ()
adeus ao velho sistema. Visava mostrar qiie
"a presença divim tinha passado cla
teocracía judaíca para a igi`eja internacioml
do Senhor Jesiis Cri``ro." Pí`iilo iiarece fa,
vorecer essa interpi-ct;i``ão, iiii`inilo, citando
lsaías 28:11rl2, ili:: "Na li`i está escritü: Fa-
1arei {i este po\.o |lsmel| [ior homen`s (lÉ c)H~
tras língutTs c` por lál`ios clii outros po\.os, e
nem assjm Me oii\'iriio, ili: o Sc`i`hor. Dc'
sorte que as línguas constituem um sinal,
não para os crentes, mas para os incrédu~
los..." ([ Co 14:21~22). A glosso[alia, portan~
to, seria uma demonsti-ação gráfica (primei~
ro aos judeus, depois aos gentios) cle que alí
se iniciava uma nova comunidade - multi-
racial, multilingüística, internacional.2+
_61-
Argumento 5: 0§ dons€inais visavam
ratificar a nova revelação.Z5 Como testemu~
nhas de um novo tempo na história da sal-
vação, os apóstolos, inspirados pelo Espíri-
to Santo, transmitiam conteúdos
revelacionais que mais tarde entrariam no
cânon. Os milagres eram selos
autenticadores dessa revela.Ção, como diz
Paulo: "Pois as credenciais do apostc)lado
foram apresentadas no meio de vÓs, com
toda a persistência, por sinais, prodígios e
dons miraculosos" (1 Co 12:12). Hebreus
2:34, onde se afirma que Deus deu "teste-
munho," através de milagres, da "grancle
salvação" anunciada pelo Senhor e confir-
mada pelos apóstolos, é outro texto citado
para apoiar este ponto de vista. "Sendo que
a palavra de Deus foi escrita em sua perfei-
ção e tem sido preservada," afirma Lewis
Chaffer, "não há mais necessidade de si-
nais.„26
Há outros argumentos em defesa da pc>
sição cessacionista, como a crítica de que os
carismáticos partem de textos de caráter nar-
rativo (Atos) para construir a sua teologia
continuísta, e a afirmação de Paulo em I
Coríntios 13:8-10 ("havendo profecias, de-
saparecerão; havendo línguas, cessarão"),
mas eles parecem menos c.onsistentes -pelo
menos nesses dois casos. Na verdade, I
Coríntios 13 pode ser utilizado com mais
propriedade para provar o contrário. A in~
tenção, aqui, é dar um panorama da posi~
ção cessacionista, e não apresentar urna aná-
1ise exaustiva do assunto.
prós e contTas
A abordagem fundacional tem pelo me~
nos seis méritos evidentes. Ela:
1. Liga o Pent.ec()stes à missão cle JesLi.s c`
acentua o início cle um no\,.o tempo;
2. Val()riza o papel ilos €ipóstc`los iia funil+
Ção ch igrej.a e i`a fi)rmação tlo cânoii;
3. Rci`onhc.ce, coi-re[íimente, iiue os siiiioL`z
tos dons miraciilosos de hoje não têm
produzido milagres na mesma qualidade
e extensão da era apostólica;
4. Pro\'ê um critérío lógico para rejeitar as
manifestações miraculosas atuais ciue
fugirem ao padrão bíblico;
5. Ressalta o amor, a ética e a maturidade
emocional do cristão, ou seja, aspectos
ligados ao "fruto do Espírito" muito va-
lorizaclos no Novo Testamento (cf. I Co
13; Gl 5:22-23);
6. Enfatiza um culto organizado e ordeiro,
em conformidade com o seu modelo de
pensamentc) sobre os dons.
Mas há também pontos negativos, e os
mais evidentes são:
1. A tendência cle desconsiderar os textos
que sugerem a continuiclade de todos os
dons;
2. A dívisão rígida dos dons em
"miraculosos" e "comuns," e a conse-
qüente negação dos primeiros, sem con-
siderar qiie a Fonte deles é a mesma;
3. A falta de uma explicação convincente
para o fato de a Bíblia em nenhiim lugar
afirmar que oã dons iriam cessar (este é
um "argumento do silêncio," mas merece
atenção);
4. A interpretação questionável de ciue os
dons miraculosos não são necessários no
cumprimento da missão evangelizadora
da igreja;
5. 0 perigo de "aprisionar" o Espírito no
passado, restringindo seu espaço no
presente, ou mesmo de "apagar," "extin-
guir" ou minimizar a Sua influência (cf.
At 7:51; Hb 10:29; I Ts 5:19), "esfriando"
o entusiasmo da igreja;
6. A neccssidade lógica de consiclerar toclas
tis mmife`çtacões cle clons miraciilosos na
atu.\liihi]e (i"ot-eci{is, ciiras, glossohlia)
como ftilst``i ou cip{`rentes.
tÀbor{lagem Ccirisinática
A i`rc`mi``sti hásicí` cto`\ itientel`ost[tis e
i`arismáticos, para dcfc`mlei-Ít continuidaile
clos dons miracult)sos, é a necessidade des~
ses dons para o cumprimento da missãc) da
igreja hoje. Entre os miiitos defensores des~
ta posição escão John Wimber,:`q C. Peter
Wagner29 e ]ack Deere.}° Cinco argumen~
tos ciir:`cterísticos nesta abordagem são:
- 6 )_ -
Argumento 1: A igreja necessita dos
donsfiinais para cumprir sua missão. Um
dos propósitos dos milagres é ampliar o
poder do anúncio evangélico. Eles atuam
como ot4Cc!ooTs publicitários das boas novas
de salvação (At 5: 12~16). Se os apóstolos pre-
císar<im de um poder especial para fundar a
igreja, ()s crentes subseqüentes não precisa-
riam do mesmo poder para manter e ampli,
ar as bases da igreja e finalizar sua missão?
Assumindo~se a hipótese de qiie a função
básjca dos dons espirituais é "eiiificar" a igre-
ja e avançar a obra do Senh()r (c`f. I Co 12:7;
14: 12, 26), conclui-se que esses dons são tão
necessários hoje como no primeiTo século
d.C.
Um indício de que Jesus via a necessida~
de de poderes especiais por parte dos futu~
ros seguidores é a inclusão destes em Sua
agenda. Jesus prometeu estar com os cren~
tes até o fim. Disse: "Toda a autoridade Me
foi dada iio Céu e na Terra. [...] E eis.que
estou convosco toclos os dias até à corisu-
mação do sécult]" (Mt 28:18b, 20b). Essa
promessa, certamente, não se restringia aos
discípulos, já que "consumação do século"
alude ao fim do mundo. A palavra "autori~
dade" (no grego, cxo%sÍc[, "poder para
govemar"), por sua vez, sugere poderes
miraculosos.
Outra proniessa diz: "E Eu rogarei ao Pai,
e Ele vos dará outro Consolador, a fim de
que esteja para sempre convosco" Oo 14:16).
A expressão "para sempre" pocle ser enten-
dida como uma assistência contínua e defi-
nitiy:` i`o decorrer il() ministério clos após-
tolos, mas a leicim mc`is mtiiral e í`plicá~h
a toilo o pi`i-íoclo (iti jLyrej<i. f'ii]-L\ iiiiem i`ré;"
mentt` iiue t` pi-c`seni`ii Jo F,s[iíriío mio `sm
rí`ntc` c\utomatíl`c`mi-nrt` poilei-es
mii`tti`iilo`o`, j.'i i[ik` Eli` tíimhcini |>xerl`e ou-
trí``` fuii`t~`i`` (`t-|o [6:S-11), iioiii`,çe respon,
lic`r l|Ul l```t\`` `)uu-tt` rlT.n+`t`\Ct; llc`to Ciimim-ml
{\utomttri(`cimc`nti` .` possibilíchde de mil:iJ
8res.
Aini+i mais dirctc> é este testemunho:
"Em veTclade, em verdatle vos digo que aque~
le que crê em Mim, fará tam[iém as obras
tiue eii f-aço, e outras maioreç fará, porqiie
Eu `.ou parti jimto ilo Pai" Oo 14:12). Se o
1`o[`i[t`:\tt)``ii`LJi`ri'ii!`,i{i``[`1ii`ai-:``Í``iiriináriaaos
apóstolos, a expressão qualificadora "aque-
le que crê" generaliza o auditório e cleixa
aberta a possibilidade de ação miraculosa
futura.
Argumento 2: A diferença entre as lis-
tas de dons sugere um caráter incompleto
e instrumental. No total, Paulo cita mais
de 20 diferentes dons em suas cartas.3` Mas
a maneira como ele os menciona sugere a
possive] existência de outros. Se fosse hoje,
ele talvez pudesse acrescentar o dom da
música ou do evangelismo pela TV. Nenhu-
n`a lista rei)et.e integralmente as demais. Isso
indica que, coletivamente, essas li`<tas "não
exaurem todos os possiveis dons dc) Espíri-
to," mas sãc) "ilustrativas dos vários dons
com os quais Deus tem capacitado a igre-
ja." Além disso, Paulo parece falar de dons
primariamente num sentido instrumental.
A finalidade deles não seria definir scci[%s
(dos apóstolos, por exemplo), mas edificar
a igreja -1ocal e mundial.
Argumento 3: A analogia da igreja
como organismo corporativo pressupõe
que todos os dons são necessários. Paulo
compara o funcionamento dos dons na igre~
ja à operação do corpo (1 Co 12:12-31). 0
corpo funciona em harmonia. Precisa de
todos os membros, superiores ou inferiores.
Ele pode sobreviver mesmo com uma per~
na ou um braço amputado. Mas irá funcio-
nar bem? E se lhe faltassem os olhos e a boca?
Ou o coração? De igual modo, a igreja pre-
cisa de todos os dons para funcionar perfei-
tamente. Ela pode sobreviver sem profecias
e curas, ou milagres. Porém, esses dons não
a fortaleceriam? Do ponto cle vistci cla efici~
ência e ila eficácia, parece iiuc [otloú os dons
si-`o neces``áric)``.
Além disso, se{`mnilo Pa`do, c>s iloiis são
cli\.ersos i` iiirerentes, imis totlt>s têm a mes~
n`ii proi+]|lêiiciii: Dc`ii`i (1 Co 12:4~6). llá (li-
\ ei.`siil{iili` i`í\ tli`trihHi,`tio oii iti`c`i`i,`{í`
\`rrillcltlc 11t` `>rl,L7c`1l`. Sc a tontc` dlt` 111>11`` 1]o
primeiro século é a mesma de hoje, e se ela
é a fonte única de todos (>s tipos de ilons
(mii-aculosos e de seTviço), não é se esperar
unidade de ação (leia~se "coii.tinuidade")? A
resposta pode ser "sim" ou "nào," pois Deus
é soberano na distribuição dos dons; mas o
"sim" parec`e imis lógico. É de`'ido ao cará~
ter único da fonte carismática que se torna
um paradoxo causar dissensão por causa dos
dons, assim como seria errado superestimar
um ou alguns deles -no caso dos coríntios,
o dom de línguas.
Argumento 4: A história registra teste-
munhos de milagres em fa§es tardias da
igreja. A interpretação dos relatos de mila~
gres ao longo da história da igreja depende
do modelo de pensamento adotado; mas,
independente disso, os registros existem.3'
0 Didaquê e o PastoT de Hemas, Llocümen-
tos cristãos provavelmente da primeira me~
tade do segundo século d.C., mencionam
os dons. Justino Mártir (c. 100~165 cl.C.)
disse: "Os dons proféticos continuam
conosco> ainda hoje."4 Tertuliano (c. 155~
220 d.C.) e Orígenes (c. 185~254 d.C.) tam~
bém deram "testemunho quanto a fatos
miraculosos muito depois dos dias dos após~
tolos." Teodoro de Mopsuestia (c. 350-
428), cujos escritos foram anatematizados
no Sínodo Geral de Constantinopla em
553, escreveu: "Muitos pagãos entre nós es~
tão sendo curados pelos cristãos de toda a
espécie de enfermidades que possam pade~
cer, tão abundantes são os milagres em nos~
so m€io."36
Argumento 5: I Corintios 13 sugere que
os dons~sinais prosseguirão até a
"parousia." Paulo afirma: "Quando vier o
que é perfeito, então o que é em part:e será
aniquilado" (1 Co 13:10). A que se refere
"em parte"? A chave está no verso 9: "Por~
que em parte conhecemos, e em parte prcr
fetizamos." Paulo, provavelmente, tinha em
vista todos os dons carac€erísticos da histó-
ria cla igreja, incluindo os cli)ii`s-sinais. E
quando é o "quaniio?" A chave está t`o \'i`r~
so 12: "Poriiue í\gora vemos c(imii cm esi)e~
1ho, obscuramente, então `'ei-emo`` f-ace a
t-zice; agora conheço em parte, cntãt) i`imhc`-
``t`rc`i como tamhém sou conhcÀcjdo." Piui~
i`iti` 1i>, pi-o\'i`\i.[met`te, i>`ita`Ta itc`mdmli` iiii nw c\
i-erilídade `a ter lugar no futuro. A pi`hu-a
"perfeito" (em grego, tc!eios) tem o sentido
de "completo ao chegar ao final, ou alcan-
çar o alvo." Isso indica qi`ie` .para o apóst(+
lo, esses dons eram "passageiros," mas não
tão temporários como dizem os
"cessacionistasí" eles continuam até a >egiin~
da vinda de Cristo. 0 verso 10 poderia ser
_63-
\ parafraseado assim: "Quando Cristo vier,
i profecia, línguas e outros dons imperfeitos
se tornarão inúteis e deixarão de existir." Só
assim faz sentido o contraste sugerido por
\ Paulo (Quadro l).
Os argumentos aqui enumerados são
' apenas representativos da posição
) carismática. Vários outros pontos, como o
fato de que os carismas eram vistos em di-
; versas cidades e exercidos por cristãos co-
muns (fora dc) grupo apostólico),37 poderi,
1 am ser acrescentados.
)
Prós e Contras
' A abordagem carismática, igualmente,
) tem vários pontos positivos. Por exemplo:
1. A ênfase na identidade entre a igreja
) apostólica e a atual, ambas com acesso
pleno aos dons miraculosos;
2. A redescoberta dos dons como instrumen~
) tos úteis na edificação da igreja e na
evangelização;
3. A busca dos dons espirituais num con-
::::iodaà:;3tsórico de reavIvamento e
4. 0 espaço reservado à experiência na
) interpretação teológica dos dons e mila~
gres;
5. 0 entendimento de que Deus realmente
` atua no mundo, ao contrário do que diz
\ o naturalismo disfarçado que permeia
parte do cristianismo tradicional;
) 6. A ênfase na oração, a abertura e a dispo~
\ gci?`Lt]([,?ade para a atuação do Espírito
\ Al£`Juiis pontos negativos dcssa abc>rda~
) gem, principa[mente no que [liz resiicito à
expcJriência, são:
\
J)on.i Rei`]idade AtuaE
Profecias e outros dons rinperfeftos EXÉtrião até a parousm
Comunicação com Deus Indheta
Amor (dom peffefto e supremo) kte
Quadro 1: Os dons no presente e no futuro, segundo I Coríntios 13
-64-
1. A tendência de subestimar a singularida-
de de Jesus como operador de milagres,
e também o s[citws dos apóstolos na
qualidade de co-fundadores da igreja;
2. No caso do§ pentecostais, o ensino sem
base bíblica firme de que o "batismo pelo
Espírito" 36 uma obra subseqüente à
conversão;
3. Uma -supervalorização da experiência e
gso"::bá:t::t:=c:ã,oeo:Jetievtari(lFíàTi:;;4odo
4. A conclusão biblicamente insustentável
de que, pelo fato de Cristo ter tomado
"sobre Si as nossas enfermidades" (Is
53:4), a cura física está disponível para
todos aqui e agora;
5. A ênfase exagerada na importância dos
g:nESs::r:t:P:riá:'éet=ad:oücii=,:ntodoftuto
6. A tendência de atribuir a fatos comuns
uma dimensão excessivamente sobrena~
tural e, às vezes, supersticiosa;
7. 0 perigo de considerar de "segunda
catégoria" outros cristãos que não têm os
mesmos supostos dons;
8. A tendência de recusar a medicina con~
vencional e os métodos naturais de cura;
9. A falta de resultados expressivos no cam-
po da cura milagrosa, quando se compara
com a propaganda feita nos templos,
rádios e TVs.
Abordagem Cíclica
Em clefesa deste p()nto de \'ista, que re~
flete de algum m()do o pensamento de John
Stott,+: John Da\'iLi+] e Lo`ii`ç Berkhof,4+ tam~
bém serão mencioi`acl()s i`inco argumentos
especi'f-icliLi:
Re alidáid6LJ Futura
Desaparccerão na parousia
Drieta ('fice a Íàce')
Existriá para sempre
 Argumento 1: A profecia de Joel pare-
ce ter dupla aplicação. Joel, que provavel-
mente viveu no nono século a.C.,45 previu
um derramamento especial do Espírito San-
to no futuro. Diz o texto: "E acontecerá de~
pois que derramarei o Meu Espírito sobre
toda a carne; vossos filhos e vossas filhas
profetizarão, vossos velhos sonharão, e vos-
sos jovens terão visões; até sobre os servos e
sobre as servas derramarei o Meu Espírito
naqueles dias" 01 2:28~29). Essa profecia fa-
vorece a continuidade dos dons miraculosos
em época`s especiais de duas maneiras.
PrímtiTo, Pedro aplicou o texto à realida~
de do Pentecostes e ao futuro. Em Atos 2,
vemos, em seqüência, a descida do Espírito
Santo, o falar em línguas, o estranhamento
e a crítica dos opositores, e então a defesa
do apóstolo. Pedro explicitamente diz que
o fenõmeno era o cumprimento da profe~
cia de Joel (At 2: 16-21). Mas ele não pára aí,
e pouco depois acrescenta que a promessa
dc> Espírito Santo (v. 38, "e recebereis o dorri
do Espírito Santo") era também para os
ouvintes (não só para os apóstolos) e "para
todos que ainda estão longe, isto é, para
quantos o Senhor nosso Deus chamar" (v.
39). Se Joel ``democratizou" a manifestação
futura do Espírito, afirmando que todo o
povo de lsrael (e não só líderes e profetas)
poderia profetizar,46 Pedro féz a mesma coi~
sa. Esse elo entre Joel, o Pentecostes e "to-
dos os que ainda estão longe" é muito signi-
ficativo. Para Pedro, o dom do Espírito não
estava restrito à sua categoria (apóstolos),
nem à sua época (primeiro século d.C.) €
talvez nem ao povo judeu.47
Em s€gLmctt) !w`gdr, podemos aplic`a.r o fa~
tor tenipo tle |oi.l a tocio o períilclo iia igre-
ja., em espei`ii`l .|o fim dcts tem}ios. Joel (1iz
ciue "cleiitlLs" De`is clermmaria o Seu Espíri,
(o (\'. 28); i`m si``LJuíila, menciom "mtiiiieles
dias" (\r. 29); i` \-oltci a fahr em "iiMiuele``
ilia``" tJ "miiiicli` tc-mpo" (3: 1). Si. t` `.J|`pois
pt)día ser iiim referência temp(ml imedia-
ta, ou seja, após Deus abençoar c> pais e aca~
bar com a pTaga de gafanhotos, as expres-
sões "naquelcs dias" e "o grancle e terrível
dia do Senhor" (\'. 31) dão um [om
escatológico à profecia e "aponta claramen~
te para o fim ilos temp()s." Pedro. fazendo
_65_
pequena mudança no texto de Joel, "decla,
ra que seus ouvintes agora estão vivendo nos
últimos dias."49 Podei5e dizer que, tecnica~
mente, os "últimos dias" se iniciaram com
a primeira vinda de Cristo (cf. Hb 1:1~2).
Mas o bom senso não pode negar que não
há "últimos dias" mais últimos do que os
dias finais. Se o primeiro século podia ser
considerado "últimos dias," muito mais o
século Xxl.
Argumento 2: A metáfora das chuvas
"temporã" e "serôdia" sugere dois movi~
mentos de "refrigério."5° ISTael era uma
nação agricola, e muitos conceitos teológi~
cos se baseavam em analogias ligadas à agri~
cultura. A metáfora da chuva é uma delas.
Considerada uma bênção, sinal da aprova-
ção de Deus, a chuva geralmente vinha em
duas etapas: as "primeiras chuvajs" e as "úl-
timas chuvas" (Dt 11:14). As duas eram es-
senciais. As "primeiras chuvas," ou chuvas
do outono, em outubro/novembro, rompi~
am a seca do verão e preparavam a terra para
o plantio e a germinação da semente; as
"últimas chuvas," ou chuvas da primavera,
em março/abril, ajudavam no amadureci-
mento da seara e garantia uma boa colhei~
ta. Impressionados com a importância desr
sas chuvas, os profetas tomaram~nas como
símbolos da presença poderosa de Deus (Es~
pírito Santo) entre seu povo. Moisés Oó
29:23), Joel (2:23), Oséias (6:3), Jeremias
(3:3; 5:24), Zacarias (10: 1) e Tiago (5:7) fize-
ram referência a essas chuvas, sendo que em
Oséias a metáfora é mais explícita.
Pois bem, podemos aplicar a chuva
temporã (yórehj` ) à experiência do Pentecos/
tes, quando a presença poderosa Jo Espíri~
to na vida ilos discípulos capacitoihls a con,
Terter milhtres em im só dia (At 2:41) e a
espalhar o e\'angelho por toclo (t mundo
conheciilo da época (Cl 1:23), e`st.`'i`c`lecem
do :` base cla igreja cristã; e poclemo¢ ap[[i`ai-
a |`huva serôdia (rnítlqós) à experiémlci `la
última geração de cristãos, que de\.c`rú pre~
parar o mundo para a colhei[a final (cf. Ap
14: 14-18).
Certamente, o Espírito Santo atua niim
nível pessoal, operando o "novc> nascimen~
to" na vicla do crente (primeiras chu\'as) e
 amadurecendo-o espiritualmente (últimas
chuvas), mas há também uma atuação glo,
bai, num nível escatológico, enchendo a igre~
ja de poder para terminar a evangelização
mundial, assim como os apóstolos a inicia~
ram,52 e é neste sentido que a metáfoTa deve
ser entendida aqui. Que a presença do Es~
pírito traz consigo habilidade, poder e mila~
gres, a Bíblia deixa claro (ver, por exemplo,
Zc 4:6; At 1:8; Rm 15:19).
Vale ressaltar que, nos primórdios do
pentecostalismo americano (início do sécu~
Io X), alguns reavivamentalistas gostavam
de aplicar a metáfora da chuva serôdia ao
seu movimento, chamando-o de "Latter
Rain Movement," e que na década de 1940
outro movimento com esse mesmo nome
acabou tendo impacto na renovação
carismática das décadas de 1960 e |970.53
Entre os adventistas do final do século XIX
e início do século X, essa linguagem tam-
bém era conhecida e utilizada.54
Argumento 3: Os milagres dos tempos
bíblicos aparecem em "ondas." Além de ra-
ros, considerando-se o período descrito, os
milagres bíblicos não são uniformemente
distribuídos. Eles se concentram em cinco
periodos:55 criação, Êxodo, apostasia de ls-
rael (IX século a.C.), cativeiro judeu na
Babilônia (Vl século a.C.) e ministério de
Jesus e dos apóstolos. Isso pode ser consta-
[a.do até numa leitura superficial de uma lis~
ta de milagres. Há registro de atividade
miraculosa na literatura cristã do segundo e
cerceiro sécult)s d.C., especialmente profe-
``ia, cui-a e exorcismo,5" mas não m qtmli.clci,
Evento
l crklção
i £~{odo (re`tabelecimento cla mição isi.{ii`htí\)
Apos!asia (ciise idó]at[.a de lsrael)
Ex]1io (cati\'eiro de lsrael na BabiK}nri)
Tenipos iTessiânicos (inft:io do cri`stianisnm)
Chiiva serôdia (témino da evangelização)
Qu.idro 2: Ciclos de milagres na história do po\'(` de Deus
-66-
dc e na qttamíc!cicíe da era de Cristo e dos
apóstolos. Isso sugere que Deus interfere nos
moment:os críticos da história humana ou
da experiência religiosa do Seu povo, quan~
do está em jogo o plano da salvação. 0 qua~
dro 2 resume graficamente este argumento.
Argumento 4: A ocorrência de milagres
diabólicos no fim dos tempos pressupõe mi-
lagres divinos. Jesus profetizou que, antes
da parousia, surgiriam "falsos cristos e fal-
sc>s profetas operando grandes sinais e prc>
ilígios para enganar, se possível, os próprios
eleitos" (Mt 24:24). Nas palavras de Paulo,
"o aparecimento do íniquo é segundo a efi~
cácia de Satanás, com todo poder, e sinais e
prodígios da mentira" (11 Ts 2:9). João atri-
bui à "besta" que emerge do mar o poder
de operar "grandes sinais, de maneira que
até fogo faz descer à Terra, diante dos ho~
mens," seduzindo "os que habitam sobre a
Terra por causa dos sinais que lhe foi dado
executar" (Ap 13: 13-14). Os §píritos de de~
mônios que têm papel ativo na guerra do
Armagedom são "operadores de sinais" (Ap
16: 14). Essa estratégia de engano e sedução
através de prodígios sugere que Satanás está,
na verdade, tentando imitar Deus. Satanás
agirá "como" Deus provavelmente estará
agindo no fim dos tempos. 0 produto que
Satanás tentará vender não é original, mas
sim uma contrafação.
Um exemplo amplo da ação "pirata" de
Satanás é a invenção de um sistema parale-
lo de culto, baseado em dois pilares: (1) ido-
latria e (2) au[o-salv`cição. Babilônia é o nome
ilaclo no Ailocalipse (14:8; 17:5; 18:2) a esse
Data(apn)xiimda) A8entes/Pmtagonistas
`)
iDe"
)+ l\ioi`é` L` Josué
1`. 1+50 a`(`.
850 a.C. Eli£i` e Eliseu
6()0 a.C. Daniel e seus amigo,`
27-98 d.C. Jeçu`` e os apóstok)s
•)
Rema"=scente
sistema, em sua versão mística e escatológica.
Nc> tempo do antígo lsrael, parece que
LÚcifer, identificado por lsaías (14:12-15)
como o rei invisível de Babilônia (em
semítico, Bab-i.ltt, "pt)rtão de Deus" ou "por~
tal dos deuses"), queria transformar
Babilônia no seu centro espiritual, em opo-
sição ao templo cie Deiis em Jerusalém. Uma
evidência disso é a gr<inde influência dc>s
sacerdotes no reino - influência "que difi-
i`ilmente podia ser exagerada."
Pois bem, assim como Satanás tenta des~
virtuar a religião verdacleiia, estabelecendo
i\m sistema paralelo de culto, assim também
c`opia eventos especi`ficos do programa divi~
no e tenta usá-1c>s para desviar o povo de
Deus. Os milagres estão entre os "produtos"
.?,:iee::s,t::f:o:sÍ|r;:p:ora:;`'Ín:::Ênsx:oslá(??::;::c'|ir:;;
8:7, 18), e é o que deverá fazer antes da
parousia." No fim, Deus desmascara o fal~
sificador. Portanto, em contraposição aos
milagres diabólicos, previstos por Jesus, Pau~
lo e João, pode-se dizer qu€ haverá também
milagres divinos.
Argumento 5: 0 anjo poderoso de
Apocalipse 18:1 pode simbolizar um mo
vimento de evangelização. Uma analogia
com o ministério de outros anjos do
Apocalipse (por exemplo, os anjos do capi-
tulo 14) indica que esse anjo é simbólico.
Ele representa um poderoso movimento de
pri.gi`Ção do evangelho, no final dos tem~
i`t)s. Provavelmente tal proclamação envol-
\':i miliiízres, já que a "pala\'i.a para `autori-
il:`tli`` é iist`da iio Apocztlipse como sinôiii~
i```` ili` i.oilc`r (9:3,10,1Çl)."
`\rmt C`niehelein, um tlos editotes origi-
nm ilH I`)ibh cle Ret-|.rc``ncia de Scofic`lil,
u|`lI1`\ l|llc c`,s``e "tm|o [wc]e rcpreselltm`
i`i-`\im i 5|`i`hor."Lt M.`` t` i i`t(±i-prc`üt.`ãt i ``iii`-
i `t )i íl`.\ lt[.1i ic`alia ao Crlstiall ismt>, apoi..``it\ Por
Lai`He,°° parece corresponcler melhor às evi-
clc`ncias. João inicia cada carta às igrejas, em
Apocalipse 2 e 3, com a expressão "Ao anjo
(-lii igreja em..." Será Liiie ele realmente esta~
va escrevendo a iim ser invisível, sobrenatu~
ral.7 Dificilmente. Em Apocalipse 14:6, João
\'ê um "anjo voando pelo meio do céu, ten-
do um evangelho etemo para pregar aos que
se assentam sobre a Terra." Ora, a fimção
de pregar o evangelho é dos seres humanos
(Mt 28:19), embora os anjos possam apoiá~
1a. Portanto, esse anjo deve ser simbólico.
0 mesmo princípio deve se aplicar ao se-
gundo anjo de Apocalipse 14:8 e também
ao anjo de 18: 1. 0 elo en[re eles é cl`c`ro por~
que ambos anunciam a queda de Babilônia,
num contexto de julgamento (14:8., 18:2).
Poderoso (pois tem ejco%sjci, "autoridade"),
o anjo de 18: 1 ilumina a Terra, expõe a situ-
ação de Babilônia e desencadeia o j`iízo. Quc
ele aparece antes da segunda vincla, é evi~
dente pelo coiwite ao "povo meu" para clei~
xar Babilônia (18:4). Conclusão: alguns "an~
jos" do Apocalipse representam diferentes
movimentos e iniciativas, terrestres e celes~
tes, ligados à história da salvaçào; e o anjo
de 18: 1, especificamente, simboliza o clímax
da proclamação do evangelho, com direito
a milagres e manifestações de poder.
Outros argumentos poderiam ser utili-
zados em defesa da abordagem cíclica. Um
deles é a previsão de fenômenos astronômi-
cos prodigiosos (Mt 24:29~30; Lc 21:25~26).
Se haverá "sinais no Sol, na Lua e nas estre~
las," é provável que haja também outros
milagres, inclusive curas divinas. Mas, para
rnanter a simetria de cinco argumentos em
cada abordagem, fiquemos com esses.
pTóS e contTas
Os pontos negativos desta abordagem
são basicamente dois:
1. Os argumentos c[epenc]em, em parte, cle
dedução.,
2. Alguns (le seus adepto``, r\..\ prática` iw
dem cissumir uma iiostum clc` espc.i-c`
m`siosa ou desleíxíiila ilo no\ro ciclo ile
mil{if;yres, esq`ieceutlo-``i` tiiie iiiii`i experi,
o
ência signiticm\Ía t`om o E``pírito (|iiicm
sal", cnt'ulTenclo mih,LJi-c`s) i```rá ili``tioní\-el
no presente.
Mas ela tem virtucles fl>rt.es porque:
1. I'etmite um alto concei[o clo Pentecostes
e do cânon, sem negar a atualidade dos
clons miraculc>sos, pois o fato cle cer[os
fenômenos serem funilacionais6Pão
significa ci`ie não rtos`sam `ie repetir;
6r/ .
 2. Explica a concentração .de milagres em
certas épocas e a escassez em outras;
3. Respeita a soberani-a do Espírito para
distribuir dons ci qt#m e qt4cmdo quiser;
4. Leva em conta todos os dados bíblicos.
enquanto incentiva a busca de poder
espiritual;
5. Provê uma explicação lógica (ou espe~
rança) para o clímax da proclamação do
evangelho;
6. Pressupõe que os milagres, as§im como a
própria História, caminham em círculos
(no caso, ondas ou ciclos), mas dirigem-
se para um fim (eles não são acontecimen-
tos imprevistos e acidentais).
' pouco antes da "parousia," como fenamen-
A lóGICA DOS CICLOS
Em minha opinião, a abordagem cíclica
é a que melhor corresponde aos dados bí~
. blicos. Ela pode recorrer aos mesmos argu~
) mentos da abordagem carismática, mas não
para neles; considera também os argumen-
tos utilizados pelos defénsores da aborda~
) gem fimdacional. lntegra texto bíblico e his-
tória.
Um pressuposto da abordagem cíclica é
que, nos "intervalos," os dons continuam
disponíveis, do mesmo modo que a Palesti~
na recebe alguma chuva entre a "chuva
temporã" e a "chuva serôdia." Milagres ver-
dadeiros podem acontecer, só que não na
fieqüência e intensidade das fases de "pico."
A pergunta lógica que vem em seguida
é: "Por que os ciclos?" Um carismático típi~
co responderia que os milagres dependem
de fatores humanos (fé, oração, abertura);
um protestante tradicional defenderia a so-
berania divina. Os dois estão meio certos.
Pois, se Deus leva a sério o livre-arbítrio
humano, também exerce plenamente o Seu
\ "papel" de Deus. Ele interage com a
humanidade,6Z percebe a plenitude dos tem-
pos e determina o momento ideal do ciclo
) miraculoso. Leva erq` conta o contexto his~
tórico e os Seus prc)pósitos.
' Um conjunto de milagres deve ser con-
siderado um ciclo quando tem quantidade
ou qualidade suficiente para interferir na
)
_68_
)
História -ou pelo`menos na história do
povo de Deus.63 0 fator desencadeante de
um ciclo de milagres pode variar:64 na cria-
:ã:,nf:;oopfa::i:egraa:i.ovs:sç:reds:rn:rigxeo=.:
foi o forjamento de um povo especial para
divulgar o plano da salvaçao; no tempo de
Elias e Eliseu, foi o combate à idolatria ge-
neralizada; durante o exilio de lsrael na
Babilônia, foi o conftonto com o paganis~
mo, na capital mística e simbólica do reino
de Satanás; no ministério de Cristo e dos
apóstolos, foi o sinal dos tempos messiânicos
e a fiindação da igreja. 0 fator invariável é a
soberania de Deus.
Se a hipótese cíclica estiver correta, a
próxima onda de milagres deverá acontecer
ta no encerramento da proclamação do
evangelho. Aparentemente, o movimento
pentecostal/carismático atual não
corresponde aos ciclos bíblicos.65 0s mila-
gres bíblicos eram€erenos, majestáticos, ins-
tantâneos,66 indiscutíveis. Os milagres
pentecostais, ainda que potencialmente re,
àLs:sá::aá:à:::.:7dÃ:veezg::§=paerrgaed¥re:
de milagres parecem especialistas em criar
"clima emocional," para ver se, da agitação,
sai algum milagre. Porém, o movimento
pode ser uma útil quebra do paradigma na-
turalista/cético infiltrado no cristianismo,
numa espécie de preparo psicológico e men-
tal do planeta para o novo ciclo.
Ainda no campo hipotético, podei;e di~
zer que, nos intervalos, a tendência é Deus
usar pessoas piedosas (ou nem tanto) como
agentes de milagres, apesar de sua possível
imaturidade espiritual (comportamental ou
doutrinária); já nos ciclos, por terem cará-
ter judiciário / soteriológico / escatológico
/ missiológico, a tendência é utilizar pesso~
as ou grupos de pessoas não só piedosas,
mas também de grande maturidade espiri~
tual. No primeiro caso, temos os exemplos
de Gideão e Sansão, que não eram, diga~
mos, santos homens de lsrael, mas presen~
ciaram ou operaram maravilhas.68 No segun~
do caso, temos Moisés, Elias, Jesus e os após~
tolos, que estão fora de qualquer suspeita.
Assim, se no intervalo entre os tempos apos-
tólicos e a época do fim houve milagres
protagonizados por agentes incoerentes na
doutrina ou imaturos na fé, no ciclo final
os milagres devem ser liderados pelo rema-
nescente de Deus - um povo consagrado e
fiel à mensagem bíblica. Supostamente,
Deus usa o melhor de que dispõe em cada
época, considerandcrse os Seus propósitos.
Deus não está restrito aos rótulos
denominacionais;69 Ele é livre para atuar
como e por meio de quem Ele desejar, man~
tendo, no entanto, coerência com a Sua re-
velação anterior.
RESUMo
Neste artigo, foram focalizadas três teo~
rias sobre a vigência dos dons miraculosos.
Verificamos que um grupo capitaneado por
teólogos protestantes tradicionais argumen-
ta que os dons miraculosos se restringiam à
época da fundação da igreja (4bord4gem
fwnd4ciorLcil); observamos que outro grupo
liderado por pent€costais clássicos e
carismáticos defende que esses dons têm um
papel importante na missão evangelizadora
da igreja e continuam disponiveis (abcmdci,
g€m ccirismáticci); e vimos que uma terceira
abordagem, combinando aspectos das duas
anteriores, propõe uma visão cíclica dos mi~
1agres.
Este último modelo pressupõe a valida~
de dos dons miraculosos hoje e a ocorrên-
cia de milagres em todas as épocas, mas não
na mesma quantidade dos períodos de con-
centração. E prevê que, pouco antes da vol~
ta de Cristo, acontecerá um novo ciclo de
milagres, como clímax da proclamação do
evangelho. Esta abordagem parece
corresponder melhor aos dados bíblicos.
REFERÊNCIAS
' Este artigo é um extrato adaptado do capítulo 2 da
dissertação de mestrado "0 toque da fé: paradigmas
bíblicos da cura divina," apresentada ao Seminário
Adventista Latino-AmeTicano de Teologia em feverei-
ro de 1999.
! Os dons miraculosos, que incluem profecia, línguas
e curas, entre outros, também costumam ser chama-
dos de "dons revelatórios" e "donsi;inais." A palavra
"dom" (no grego, charísmci; plural, ch4rismata), em
_69-
geral, é definida como uma capacidade especial dada
por Deus para uso no contexto da igTeja.
3 Essa disputa teológica parece ter se intensificado
nos últimos anos. Ver, por exemplo, Gary S. GTeig e
Kevin N. Springer eds., TT.£ Kingdom 4nd thc Pou€r
(Ventura, CA: Regal, 1993); John F. MacArthur,
Ch4risi'n4tic Ch4os (Grand Rapids, Ml: Zondervan,
1992); Wayne Grudem, ll`c Gf[ oÍ Prophccy jn tJw Neu;
Testcim€nc and T?da} (Westchester: Crossway, 1988); e
Graham Houston, Prophccy: A Gft ft Tjd4}? (Downers
Grove, IL: Intervarsity,1989). .
+ Wayne A. Grudem ed., Are MiTacwlot4s Gfts /oT
Tod4)?, Counterpoints (Grand Rapids, MI:
Zondervan, 1996). No prefácio do livro, Grudem dá
um panoram das quatro posições, destacando as di-
ferenças e pontos de contato entre elas, e apresenta
os aiitores dos ensaios.
5 Há diferenças "cosméticas" entre pentecostais e
carismáttco§, Os pTimeiros crêem que o batismo no
Espírito é uina experiência subseqüente à conversão,
e a glossolalia (falar em línguas), um "sinal" dessa ex-
periência; já os últimos não têm um consenso sobre
esse§ dois pontos. Ambos enfatizam a atualidade de
todos os dons mencionados no Novo Testamento.
6 Esse nome foi dado por C. Peter Wagner. do Fuller
Seminary, em seu livro How to H4Üe a Healíng Mínismi
(Ventura, CA: Regal, 1988), 8, ao movimento de re-
novação surgido nos Estados Unidos na década de
1980erepresentadoprincipalmenteporJohnwimber
(1934-1998), fundador dos ministérios Vineyard. A
"primeira onda" seria o pentecostalismo, cujas raízes
estão no reavivamento noi.teiimericano de 1901 ; e a
"segunda onda," o movimento de renovação
carismática surgido nas décadas de 1960 e 1970.
7 0 neologismo "fi]ndacional," em vez de "fundamen-
tal," foi escolhido para evitar confiJsão sernântica. Ele
não diz respeito ao movimento fi]ndamentalista, mas
sim ao papel dos dons miraculosos na fiJndação da
igrej a. Prefiro este nome ao tradicional "ccssacionista"
para evitar a idéia de que os adeptos dessa posição
defendem que codos os dons ou milagres cessaram com
os apóstolos, pois não é o caso. A maioria dos
"cessacionistas" aceita que Deus é soberano para ope~
rar milagres hoje em resposta às orações dos crentes.
8 Com essa palavra, quero destacar que os milagres
têm fases ou periodos de concentração.
9 A lgreja Católica "sempre professou o papel dos
milagres comci testemunhos de sua autoridade única
na qualidade de madre igreja," escreve Alan Pieratt;
assim, os reformaclores precisavam desenvolver uma
teo[ogia que "explicasse por que aquele número de
testemunhos de milagTes aparentemente infinito du~
os 1.500 anos anteriores não apresentava
nhumaforça. Alan Pieratt, Sin4ís e Matifivílh4s: 0
à=-bcws ou .o Chifte do Dicibo? (São Paulo: Vida
1994), 28.
1° o pai do protestantismo
cura espiritua[, mas há düvida se ele manteve sua opi~
nião até o fim da vida. 0 próprio Lutero teria orado,
certa vez, pela saúde de seu amigo Filipe Melâncton,
sendo bemóucedido.
" Para o reformador francês, Deus opera milagres
como nos velhos tempos, mas nào através das mãos
dos apóstolos, porque esse cra um dom temporário e
"logo se extinguiu." João Calvino, As lnsticttt4s (ot4
Trti[cido dci Relígióo CTÍstá) (São Paulo; Casa Editora
Presbiteriana, 1989). 4:436.
" Ver o "Discourse on Spiritua[ Gifts" de Owen, em
The W'orks o/ John Owen, ed. William Gould
(Edinburgh: T. and T. Clark, 1862), vol. 4, cap. 4.
`3 Ver Benjamin 8. Warfield, Cotmt€Tfeit Mimcle5
(Edinburgh: Banner of Truth, 1995; publicado inici-
almente em 1918). Devese notar que o propósito de
Warfield era refutar milagres espúrios ao longo da
história da igreja, e não debater a continuidade dos
dons miraculosos.
'4 Richard 8. Gaffin jr., "A Cessat:ionist View," em
Are MiTacuk]us Gifts foT T}odaü?, Z5Í)4.
„ Ibid., 31.
16 Ibid.' 3Z.
" Gaffin explica que, no ]c>rdão, Jesus recebe
batizado com) "o Espírito para cumprir a obra
messiânica que estava diante dEle (1£ 3:21-22); na
ascensão, Ele 0 recebe como recompensa por ter com-
pletadc) a tarefa que està atrás dEle e para batizar ou~
tros com o Espírito" (ibid., 3Z, rodapé).
18 Ibid., 3Z.
19 lbid.. 37.
Z° Peter Masters, Thc Hc4líng EPídcmic (Londres:
Wakeman Trust,1988),116,122.
2' Confira também Lc 24:46.48; At 2:32; 5:31-32;
10:3942; 22:14-15; I Jo 1:1-3,
22 Ver Mascers, 68-74.
2, Ibicl.. 127_
" EstiJ cirgiimi>nti) é aprestmtado m perspectiva
cessacionisra. Eudentemente, há oi[tras interpri`raçóes
para o fenômeiio cla glosso[ali.`.
" Peter M[\stcrs e um ili`fi`i`soi-taml)(`m deste poiito
cle \;ista. Ver M`isrers,123~125.
" Lt.w[s Spei-[y Chafti`[` TiJu!ogi.ci }ii>Íc>mÁti(`fi (Daltm
GA: Publicaçi->i>s Espanholas,1974),1 :265.
27 0bserve,se, porém, que o fato de Lucas conectar o
mir\istérío de Jesus com o Pentecostes não si\gnifica,
necessariamcnte, ciiie os dons não pudessem prosse-
guir. Nada indica que Lucas tivesse a incenção de lí-
mitar a manifestação miraculosa do Espírito ao perí~
odo coberto pelo liv[o de Atos.
28 Ver john Wimbe[ c Kevín Sprínger, PoW~
EÜ4ngelí5m (Sari Francisc`): Harper & Row, 1986).
Z9 Ver, por exemplo, Yowr Spirici+4l G/t5 Ccin Help Yowr
ChwTch Grou/, ed. rev. e a[ual. (Ventura, CA: Regal,
1994).
'° Ver ]ack Deere, Swrpris€d b) the Power of the SpiTtt
(Grand Rapids. Ml: Zondervan, 1993),
'` Rm 12:6i3; I Co 12:4-11, 28; Ef 4:l.
3Z Mi||ard j. Erickson, ChTtstian Theology {Grand
Rapids, Ml: Baker, 1991). 876.
" Warfield afirma que praticamente não há indícios
"de milagres nos primeiros 50 anos da igreja pós-apos-
tólica;" a evidência aumenta durante o 3° século, "tor-
na~se abundante" no 4" século e crtlsce ainda mais a
partir do 5`' século. Mas, se a quantidade cresce, a
qualidade diminui` Isso indicaria qiie [eiidas pagãs se
infiltraram na igreja, e a igTeja se reciisou a õe liv[ar
desse "lixo" na Reforma. Warfield,10, 73. 0 histori-
ador Philip Schaff concorda que o periodo anteniceno
(antes de 325 d.C.) é mais criteriosc> nos [elatos de
milagres do que a fàse nicena e da ldade Média. Philip
Schaff, Hístot.)i of thc ChTistian ChwTch (Nova lork:
Scribner,1910), 2:117-118. Porém, Ronald Kydd che,
gou a uma conclusão oposta. Segundo ele, as fontes
indicam uma igreja fortemente cari§mática acé 200
d.C. A experiência carismática declina nos próximos
(foi 60 anos, desaparecendo a partir de 260 e não reapa-
recendo até pelo menos 320, o ponto final do estu-
do. Ronald A. N. Kydd, Ch4rN)Í`4ctc Gift ín [he EaTl)
Ch"h (Peabody, MA: Hendrickson, 1997), 4. Eusebius
A. Stephanou também apresenta significativa evidên-
cia de dons miraculosos no cristíanismo primitivo
("The Charismata in the EaTly Church Fathers," TTw
Gt€ek Chthodo?c ll`£obgicc[l Reutcw 21:2 [verão, 1976],
125-146).
34 Di'a[ogttc. 82, em The An[e~Nicene Fa[her5, ed.
Alexander Roberts, James Donaldson e A. C. Coxe,
2" ed. (Buffalo: Christian Literature Publishing
Company, 1885), 1:240.
" David S. Clark, Compéndio dc Teologia Sistcmáttca
(São Paulo: Casa Editora Presbiteriana, s.cl.),153.
ió Citado por Clai.k.
37 Lc 10:9,19-20; At 13:1; 19:6; Gl 3:5; [ Ts 5:19,2il.
" Don.ild W'. Dayton Tnostrci, eiT\ seii li\.ro Thco[ogiL`(i(
Roots oJ-Pemc.cos[tilí`m (Peaboily, M \: Hendrickson.
1994). quc o pentc..costalismo tem r.L`Í:es m trailição
t``ológica de Wesley. 0 capitulo 5 é tledícaclo Lio ru(.-
vin\t`nto tle ciirz` di\'ími.
" Os carismáticos da Terceirii Oiiila, |`m geral, nri(>
apóiam essa tese. Mesmo entre os pentecostais clássí-
cos, há quem não a aceite a d()utrina da "seguiida
bênçã()." Um deles é Gordor\ D. Fee, respeitável au-
tor cle Gocl'5 EmpoweTíng PTescnL`e (Peabodv, MA:
Hendrii`kson, 1994). Para um tTatamento mais am
plo sobTe a doutrina da "subseqüência," ver Henry 1.
Lederle, TTeflst(T€s Okz anJ Ncu/.. lnt€TPT€tcicions o/ `Spm't-
Bcip[ism' ín th€ ChflTismcittc Renewcil Mot/em€nc (Peabody,
MA: Heiidrickson, 1988). Paul{>. <it) que parece` de~
fi`iiitia um mi`clelo de \Jida conct'"u iii] Espírittj.
-70-
4° Segundo o teólogo ]. 1. Packer (Nci Di.námícfl do E§-
Pi.rito {São Paiilo: Vida Nova, 1991], 187), o "movi-
mento carismático tem sido chamado de `uma expe-
riência procurando uma teologia."
4' Champlin, após observar qiie "o quadro na igreja
cTistã, hoje em dia, está terrivelmente confiiso", cc>
menta que os dons devem ser buscados "somente `atra~
vés' do desenvolvimento espiritual, e não com o dese-
jo de obter acesso à espjritualidade mediante um ata-
lho fácíl." R. N. Champlin, 0 Novo Test4m€nfo Jn[er-
Pretado VcTsi'cttlo PoT Versi.cwlo, (São Paulo: Cancleici,
1995), 4:187.
'2 john Stott (Bati5mo e Plenitttde do Espiírito Símto, 2"
ed. |São Paiilo: Vida Nova,1993|, 72) diz que os mih/
gres bíblicos "sl` agrupam como estrelas no céu notur~
no," existindo "quatro constelações principais:" a
época de Moisés, o período de Elias e Eliseu, o minis-
tério de Jesus, o ministério dos apóstolos. 0 propósi-
to dos milagres, segundo ele, é "confirmar cacla novo
estágio da revelação."
+' John D. Davis, "Milagres," DÍcionárío da Bíblia (Rio
de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1960), 395.
44 0 teólogo crê que, além dos "ciclos de milagres
ligados a periodos especiais da história da redenção,"
"no fim dos tempos, haverá outra série de milagres,
que redundarão na renovação da natiireza, para a gló-
ria de Deus." Louis Berkhof, Teobgia Sjscemátíca (Cam-
pinas, SP: Luz para o Caminho, 1990), 176.
`' Não há consenso sobre a época do ministério de
Joel. Gleason L. Archer Jr. situa suas profecias por
volta de 830 a.C., na época da menc>ridade do rei
Joás e a regência do §umo sacerdote Joiada (MCTcce
Con/iança o Antjgo Testamento? {São Paulo: Vida Nova,
19911, 233).
4ó Es6e era um sonho de Moisés: que lsrael fosse uma
nação de profetas (Nm 11:29).
47 |. Howard Marshall (Atos: Jntrodt4çÕo e Comentório,
Cultura Biblica 5 |São Paulo: Vida Nova/Munclo
Cristão,1985|, 8]) comenta que a frase "toiios os que
aii`ila estão longe" (cf. ls 57:19; Eí 2:13,17) ``certa-
men[e incliii tod()s os jiideus espalh:\ilos em tt)clo o
miindo e (a{is olhos dc Lucas, mcsmo si. Pedrii não
chegzm a este enteniliml`ii[o) os gentitt`s miiil`ém.'
48 Davicl Allan Hiiblmrd, Joc>l c' Ar)tó`ç htr()clL£çíio e Co-
meritário, Cultui-a Bil`[ica 22 (São P:`iilo. Vitla N`|\'c`.
1996), 82.
+`' Mm-shz`l[, 7 3.
" A pcilavi-a "refrigei.itj" e empregaita p(ir Peilrt>, em
Ato`` 3:20, para iniiícar as bênçãos que acompanha~
rão a segunda viiiila (le Jesiis.
" Joel (2:Z3) emprcí:a a palavra môTch, em vez ila for,
ma mais iisuRi )ÓTLP;1. .
í! Essa dup[a aplicação da metáfora cta chii\/a paTece
ser iima tendêi`cia m.`is ou menos geral i`iitre t\s {`uti}
res aiiventis[<is do sétjmo dia qiie, no ei`tantt`, nã(>
-hil
apóiam a tese pentecostal do batismo no EspíTito
como obra subseqüente.
S) Ver Richard M. Riss, "Latter Rain Mc>vement,"
DÍcti.onaryo/P€ntccosúla"]Ch4TismciticMoo€ments,ed.
Stanley M. Burgess e Gary 8. MCGee (GTand Rapids,
MI: Zondervan, 1996), 532~534.
ç' No documento "Ellen G. White, the Early/Latter
Raiii, and the Baptism of the Holy Spirit". nãi+publi-
cado, Teóf.ilo Ferreira, pesciuisador do White Estate
(12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, Mariland,
20904, USA), analisa o uso da metáfora por Ellen
White.
" Alguns preferem falar em apenas três períodos: a
fase do Êxodo, com Moisés e josué; a da apostasia no
reinado de Acabe, com Elias e Eliseu; e a da funda~
Ção da igreja cristã, com Jesus e os apóstolos. Preíiro
a fórrnula dos cinco períodos, por ser mais flexível.
56 j. H. Bernard, "The Miraculous in Early Christian
Literature", em 17i€ LitcTacwr€ of [h€ Second Ceníw7),
ed. F. R. Wynne, J. H. Bernard e S. Hemphill (Nova
York: James Pott & Co, 1891), 147.
57 Geo W. Gilmore, "Babylonia", 77te N€w Sch4#-
HgTzog Encycbped{ci o/ Relígiow5 Knowkdge, ed. Samuel
MacauleyJacksoo (GTand Rapids, Ml: Baker,1951),
1:41Z.
58 George Ladd, Apoc4lipse: Jntrodwçõo e Cbmentário.
Cultura Bíblica 20 (São Paulo: Vida Nova/Mundo
Cristão, 1984), 174.
ç9 Arno C. Gaebelein, TTie Rct;€L]t[.on: An E]cPositi.o7i
(Nova lorque: Loizeaux Brothers, 1961), 104.
6° john Peter Lange (L4ng€'s Com7ricnt4Ty on thc Ho!}
Scrip[wTcs: Re`^ehtion |Grand Rapids, Ml: Zondervan,
s.d.|, 325) escreve que "o cristianismo, em uma nova,
gloriosa e, portanto, poderosamente eficaz fase de
desenvolvimento, deve ser entendido pelo anjo."
6' Um exemplo dessa convivência entre o s[4tu5 dos
apósto[os e a continuidade dos dons é fornecido pe-
los adventistas do sétimo dia. Eles crêem que Ellen
White tinha o dom de profecia, mas adotam c> prínci'-
pio de sola ScTipttm Essa é uma posição histórica do
<idven[ismo, segundo LeRoy Edw`n Frciom (Moti€m€nt
of Dcs[m) |Washnigton, DC: Review and HeTald,
19711` 91~106).
t`2 Que Deiis mfmge com a humanidade, n Bililia
deixa clai-o (cf. Jr 18:6~10). Deus é soberano, i`ias nãc`
clitt`ilor. Ele sal]e que, para Se sustentar mor.`lmentJe
ll;cii`ti` ilc iim uiiiverso de seres [ivres, a longo prazo.
tem iiLie agii. como é - ou seja, é santo e age c(m
santidade, é jiisto e age com jiistiça, é amoroso e age
com aiTiur. lsso sigiiifica que, em certo sentido, Deiis
precisa de iima "autorização" moral para agir. Ele a[ua
m "legaLlidade" (em relaçã(), digamos, à Lei Cósmica
do Amt)r). Ele prestaL contas a Si mesmo e aos seres
criados. Na cruz, Deus mostrou ciiie é "justo e
iustiíícador" (Rm 3:26); nos atos de ju[gamento e m
coiicessãt` do Espirito, evidencia que é "livre e liber-
 tador." Paulo parece sugerir que o próprio Deus, jun-
tamente com o Seu povo, é "avaliado" cosmicamente
pela maneira como age (Rm 3:4; I Co 4:9).
63 Pau| Touilleux (jntToc!t4çdo 4 twna Tcobgi4 Cr!'Cícci,
Revelação e Teologia [São Paulo: Paulinas, 1969], 58)
:net::od:oqsuee r::e:emmalg:eesp:;le,,gàso„ g:oâ:,t,ogsooTuets=as~
poucos fatos que podemos encontrar aqui e ali são
apenas acontecimentos menores, no sentido que não
constituem causas determinantes da história."
ó4 "A tradição judaica considera que Deus concede
:is::ieq:apnaà:eoBTraJaersdtaDeump;;rÉP:::ODceuu`sm.:nmanut::
obrigação moral com a Sua criação e, nurna situação
i "sem saída," só Ele pode encontrar a saida. Há um
paradoxo: "Uma geração inteiramente entregue ao
pecado não reconhece mais os sinais. Uma geTação
inteiramente justa não necessita de sinais." No inte-
i rim, enquanto se espera o ponto crítico, os sinais são
dados, então, "sÓ àqueles que são dignos deles"
i (Sinédrio, 98b). Bernard Dupuy, "0 Milagre na Bí-
blia e no Pensamento Judeu," em Os MihgTes do Eu4n-
ge!ho (de vários autores), Cademos Bíblicos 16, 2a ed.
(São Paulo: Paulinas, 1982), 18, 23.
i 65 Packer considera que Deus está no movimento
carismático, mas ressalta que "os fenôme.nos
cari§ máticos atuais não correspondem plenamente aos
mencionados em 1 CoTíntios 12-14." Para ele, "o
reavivamento que a igreja necessita hoje ainda não
veio, e igualar o fenômeno carismático à plenitude
do reavivamento demonstraria alguma ignorância
sobre o que é avivamento" (Packer, 178, 249). Na opi-
nião de Stott, a nossa atitude diante dos milagres não
"deve ser nem uma incredulidade obtusa (`não acori-
tecem mais milagres'), nem uma credibilidade impen~
sada (`é claro! MilagTes estão acontecendo o tempo
todo'), mas uma atitude de mente aberta, de averi-
guação" (Stott, 72).
John MacArthur é um dos mais ácidos críticos do
carismatismo. Segundo ele, o ministério de cura de
Jesus e dos apóstolos tinham seis características ciiie o
dos carismáticos não possui. Jesus e os apóstolos: (1)
curavam com uma palavra ou tocii`e; (2) curavam ins-
tantaneamente; (3) curavam totalmente; (4) cura\'am
todo muiido; (5) ciii-avam dc>enças orgânicas; e (6)
ressuscitavam i`iortos. Além ilisso, segunclo
MacArthur, os mdividu()s qiie possuíam dons os c)pe-
ravam m base da vohção, tendo contrt)le sc)bre eles. Os
carisn}áticos, clíz o teólogo, deixtim os tloentes
retornartm liecepcít>nacios para siias cL`s.`s em suas ca-
clelras lle rollLli, nrlt> pl-l`cnchem os rcl|llisirt)s c\ sal`em
qi`e não têm o \rerclacleiro il{m de (ura bíblico. Jol-in F.
MacArthur Jr., 1Tic Chdrümcitics. A Docmnal PeTsP€cciu€
-72-
(Grand Rapids, Ml: Zondervan, 1979), 143-149. 0 ar-
gumento de MacArthur parece essencialmente corre-
to, mas, como registro, vale lembrar que em pelo me-
nos um caso os discípu[os foram incapazes de curaT (cf.
Mt 17: 19, Mc 9:28, 1£ 9:40), e Jesus fez diias ciiras em
etapas, progressivamente (Mc 8:23-25; Jo 9: 1.7).
6ó Em Marcos 1, a instantaneidade da ciiTa é ressalta-
da pela palavra gregaL ewthios ("na mesma hora," "ime-
diatamente"), que, como diz Baxter, "encontra,se em
toda parte." J. SidLow Baxter, Excimjnaj a5 Escrímras:
Pcri`odo rritei.bíblico e os Eu4ngelho5 (São Paulo: Vida
Nova, 1992), 204.
ó7 Num estudo §obre fenômenos pentecc)stais, na dé-
cada de 1970, o jornalista Roland R. Hegstad con,
cluiu que "muito poucas curas |e§pirituais] têm sido
documentadas por competentes autoridades médicas.
Isso não quer dizer que elas sejam falsas; apenas que
não são documentadas" (Ratlmg [hc Gc][es |Washing,
ton, DC Review and Herald, 1974]. 188). A opiniáo
de William Nolen é mais radical. Médico de
Minnesota, Nolen resolveu rastrear alguns alegados
casos de cura divina. Depois de passar um ano e meio
nes;a missão, revelou vários casos de fraude e consta-
tou que os curadores não apresentavam nenhuma
solução para as doenças orgânicas. Cf. William A.
Nolen, H€almg: A Doctor Ín Se4rch of a Mírack (Nova
York: Random House, 1974). Outro caçador de frau,
des famoso é o mágico James Randi, que pôs na
lnternet uma proposta milionária para quem cc)nse~
guir provar seus poderes p§íquicos ou sobrenamrais
(http://www.rand i.org/j r/chall.html). Em relação aos
curandeiros, cf. James Randi, Th€ Fai[h Healers
(Buffalo, NY: Prometheus, 1989).
68 Gideão teve 70 filhos, porque possuía "muitas
mulheres" Uz 8:30). Pode<e argumentar. que isso era
aceitável na época, mas não o torna mais santo. Além
de receber dois sinais divinos no incidente do novelo
de lã Üz 6:3640), Deus deu a Gideão uma vitória
miraculosa contra os midianitas Oz 7:2; cf. 6:34).
Sansão conseguiu feitos impressionantes contra os
filisteus, mas cortejava as moças do povo inimigo,
apesar da advertência dos pais. Siia história está em
Juízes 13-16.
" Certa vez, João nijticiou, eufó`rico, c` Jesus que ha~
via prt)ibid(` um hc>mem de exorcizar demónios em
iiome de Je`sus, pois ele não os seguia. Jesus` em \/ez
de cont-irmar a "resl`rva de mercado," fa[()u para nãt)
proibir: "porciiie ningiiém há que faça milagre em Meu
nome e logo a seguir p()ssa t-alar mal i]e Mim" (Mi`
9.38-39). O[)viamcnte, há teste` 1`íblic``` pam se dc``,
cohrir sc <ilgiiém i-ealmente segue a Ci.isto. Mcis es,se
iiii`iiletite mt)stra a tolerância cle ]|`sii`ç.
RESUMO DE PESQUISA

CFISES NA IGRE]A APOSTÓLICA E NA IGREJA

ADVENTISTA DO SÉTiMO DIA: ANÁLISE
COMPARATIVA E IMPLICAÇÓES
MSSIOLÓGICAS
Luiz Nunes

TÓplco mento e ação da lgreja Apostólica e da lgre-

Seis importantes crises na lgreja Apos-
tólica (decepção, missiológica, cristológica,
soteriológica, de autoridade e escatológica)
e outras seis similares na lgreja Adventista
do Sétimo Dia são analisadas comparativa-
mente, com a finalidade de verificar as im-
plicações missiológicas que resultaram da
forma como estes litígios foram administra-
dos.
PRoPóslTo
0 estudo descreve e analisa, comparati-
vamente, as crises da lgreja Apostólica e da
lgreja Adventista do Sétimo Dia, com espe~
i`ial ênfase em suas imp[ictiçóes
missi(]lógicas. Também sãt) tratados aspec~
t()s da crise mi[eTita, em \rírtude de estarem
iliretamente ligados ao s`irgimento do
;itlventismo do sétimo clia.
Relac`ionailo {i (.ste propósito, há unia
a\.aliaçào de como <` atituile ilestes dois
movimentos para com si[as respectivas ci-iJ
ses afetou o cumprimento da missão evan-
gélica.
PRINCIPAIS CONCLUSÕES
A fragmentação romou-se uma const<in-
te ameaça à unidade cle pensamento, senti~
ja Adventisi:a do Sétimo Dia, como resulta~
d.o das crises que ambas vivenciaram ao lon-
go de suas histórias. Tais crises emergiram
guep:=a?ãpoerssep::tri:::e:1âgaic:eecrersôsfdeaaá:::a~`
periosa, através do reconhecimento, em tem~
po oportuno, de conceitos teológicos corre~
tos. Desta forma a unidade foi fortalecida e
a própria lgreja foi conduzida ao eficiente
desempenho de sua missão. Quando, po-
rém, essas crises foram solucionadas fora do
"tempo oportuno," tais soluções, mesmo
contribuindo para reconduzir a lgreja ao seu
objetivo missiológico, não evitaram as per-
das missionárias causadas pc>r tal demora.
Quando a superaçào de uma controvér-
sia ocorre sem corrigil-o conceito equivoca-
do que a t-undameiirí\, a suplanração oblitera
a compreensãt) da verdade, e acaba, 1amen~
tavelmente, estabelecenclo como verdaiie
uma h€terocltixm. Qiiando a `suplantaçã(i
acontecc- através ila manipu[ação indc`\'iila
cki aiitoricl€`ilc`, :` t.en`são entre as partes anta'
gônicas tencle a aumentar, provc>candc) uma
maior tendência fragmentária e os prejuíJ
zos são quase irreparáveis para o cumprimen~
to da missão.
Tese doiitoral em Teol()gia. Pastoral defendida no
SALT (Brasil-Sul) em Z3 de março de 1998 e publicacla
pela lmprensa Universitári<i Adventista
(uMrw.iuiasp.br)