E o Senhor ser rei sobre toda a terra; naquele dia um ser o Senhor, e um ser o seu nome.

Monarquianismo, patripassionismo ou sabelianismo so todos conceitos que expressam o intenso desejo e objetivo, ainda nos primeiros sculos da Igreja crist, de combater o que seus defensores chamavam de tritesmo, referncia ao reconhecimento de trs deuses. Na tentativa de defender o monotesmo, alguns apologistas da Igreja primitiva acabaram abandonando a doutrina da Trindade Divina: Pai, Filho e Esprito Santo, trs pessoas que subsistem eternamente numa nica divindade (unidade composta). Foi Teodoto de Bizncio (cerca de 190 a.D.) quem primeiro ensinou que Jesus era apenas um ser humano movido e impulsionado pelo Esprito Santo. Em outras palavras, para ele, Jesus no era essencialmente e substancialmente Deus ou, sequer, conjugava as duas naturezas (humana e divina) em si (unio hiposttica). Esse ensino chamado de monarquianismo dinmico. Outros preferiram reconhecer a divindade de Jesus, mas o identificaram (o Filho) com o prprio Pai. Essa doutrina conhecida, ainda hoje, como monarquianismo modal ou patripassionismo. A Enciclopdia histrico e teolgica nos informa que patripassionismo a doutrina segundo a qual o Pai se encarnou, sendo Ele quem nasceu de uma virgem e quem sofreu e morreu na cruz. Sablio, bispo de Roma (sc. 3o), promoveu avanos no sistema modal ao ensinar a respeito de um Deus processado. No caso de sua doutrina, Deus teria se apresentado humanidade de trs formas: como Pai (Antigo Testamento), como Filho (Novo Testamento) e como o Esprito Santo (perodo da graa), mas esses trs seres no esto separados em personalidades. Didaticamente, como se um nico e mesmo ator de teatro entrasse no palco por trs vezes e em cada oportunidade trocasse apenas a mscara. Considerando esse brevssimo panorama histrico, podemos pensar no texto de Zacarias: Naquele dia, um ser o Senhor. No idioma hebraico, existem duas palavras para exprimir a noo de um ou nico. Quando as expresses bblicas do Antigo Testamento apresentam um ou nico no sentido absoluto, fazem uso do termo yachid: E disse: Toma agora o teu filho, o teu nico filho, Isaque... (Gn 22.2). Note que Isaque tinha um irmo, Ismael, mas chamado de nico, devido promessa est relacionada apenas a Abrao e Sara. Contudo, h uma unidade que chamamos de composta, expressa pelo termo hebraico echad: Portanto deixar o homem o seu pai e a sua me, e apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma carne (Gn 2.24). Pois bem, o que os unicistas tm de considerar antes de advogarem sua doutrina a partir de Zacarias justamente isso: o profeta faz emprego da palavra echad, unidade composta, e no de yachid, unidade absoluta. Por que o nome de Jesus no Emanuel? Portanto o mesmo Senhor vos dar um sinal: Eis que a virgem conceber, e dar luz um filho, e chamar o seu nome Emanuel (Is 7.14).

O nome Jesus no apenas um apelativo ou um designativo. Foi conferido por meio do anjo Gabriel Maria: Eis que em teu ventre concebers e dars luz um filho, e pr-lhe-s o nome de Jesus (Lc 1.31). Sendo assim, Maria no poderia ter dado outro nome ao menino que estava para nascer. Jesus o nome do Messias. Quanto essa questo, h um fator que deve ser esclarecido e considerado: os orientais so realmente diferentes em diversos aspectos vigentes na cultura ocidental, e isso ocorre tambm com o nome. A lngua dos judeus possui alguns hebrasmos, ou seja, certas expresses e maneiras peculiares do idioma hebreu que ocorrem em nossas tradues da Bblia. Ento, a inteno do escritor e profeta era manifestar que o Messias no somente seria o Deus encarnado habitando com e entre os homens, mas tambm que estaria realizando a vontade de Deus. A lngua hebraica se vale de formas poticas para se expressar, e isso exige, de cada estudante da Bblia, muito cuidado, para no se confundir. Para citar um outro exemplo, em Isaas 9.6 temos a afirmao de que Jesus seria chamado Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz. Como ser portar diante de tantos nomes? Qual deles deveria ser o nome do Messias? Na verdade, trata-se de outro hebrasmo. Note-se, tambm, que esses nomes foram anunciados por profetas, o que exprime o anseio dos judeus de presenciar e atestar a chegada do Messias. Jesus a forma grega do hebraico Yeshua (Josu), que significa O Senhor salva (Js 1.1). O termo define a futura misso do Filho de Maria, que salvar o seu povo dos seus pecados (v.21). Alguns atributos de Deus so inerentes ao ser humano? Podemos delinear a natureza de Deus da seguinte maneira: natural e moral; metafsico e fsico; imanente e transcendente. a bipartio de seus atributos em comunicveis e incomunicveis. Logicamente, partimos do princpio de que o ser humano no tem capacidade intelectual para compreender a natureza de Deus em sua plenitude, visto que Deus Esprito (Jo 4.24), podemos e conseguimos conhecer somente aquilo que a nossa mente alcana. Pois, como afirma o salmista, Quando vejo os teus cus, obra dos teus dedos, a lua e as estrelas que preparaste; que o homem mortal para que te lembres dele? e o filho do homem, para que o visites?. Moiss tambm conhecia perfeitamente as nossas limitaes: As coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus, porm, as reveladas nos pertencem a ns e a nossos filhos (Dt 29.29). Contudo, Deus implantou no ser humano algo de si, conforme especifica o livro do princpio Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana (Gn 1.26). A pergunta : em que consistiria essa semelhana? Segundo o estudo teontolgico, h em Deus a natureza que pode e compartilhada com o ser humano, aquilo que chamaremos de atributos comunicveis. So qualidades como o amor, a santidade, a

justia, a mansido, a bondade, etc. importante, porm, compreender que essas virtudes foram dadas ao ser humano de forma finita, limitada, o que equivale a dizer que ningum, em vida, ser plenamente santo, justo, bom, etc. A ns, humanos e cristos, resta-nos a responsabilidade de buscar cada vez mais as qualidades comunicveis de Deus, pois, o prprio Jesus ordenou: Sede vs, pois, perfeitos, como perfeito o vosso Pai que est nos cus (Mt 5.48). Todavia, jamais podemos nos esquecer que caminhamos para a perfeio em Cristo: ... at que todos cheguemos unidade da f, e ao conhecimento do Filho de Deus, a homem perfeito, medida da estatura completa de Cristo (Ef 4.13). Os irmos literais de Jesus eram, na verdade, seus primos? Em Mateus 12.47, na Bblia catlica, na verso dos Monges Maredsous, o tradutor teceu o seguinte comentrio, sobre os irmos de Jesus, no rodap da pgina: Irmos: na lngua hebraica essa palavra pode significar tambm parentes prximos ou primos, como nesse caso. Exemplo: Abrao, tio de Lot, chama-o com a designao de irmo (Gn 11.27; 13.8). A palavra irmo, no hebraico, pode significar primo, mas, mesmo em tais casos, temos de ser cautelosos. Geralmente, quando a palavra irmo empregada no sentido de parente prximo, o contexto esclarece a questo: Os filhos de Merari: Mali, e Musi; os filhos de Mali: Eleazar e Quis. E morreu Eleazar, e no teve filhos, porm filhas; e os filhos de Quis, seus parentes, as tomaram por mulheres (1Cr 23.21,22). Sem contar que o Novo Testamento foi escrito em grego e no em hebraico. No devemos nos esquecer de que quando o Novo Testamento faz referncias aos irmos de Jesus, os contextos no trazem nenhum tipo de esclarecimento adicional, como acontece no Antigo Testamento. Alm disso, os escritores sabiam a diferena entre os termos irmo (adelphs), primo (anepsis) e parentes (sunggenes). Mesmo Paulo, que usava muitas metforas, sabia usar com distino essas palavras. Tanto que escreveu sobre os irmos de Jesus sem deixar nenhuma dvida quanto ao lao carnal entre o Senhor e seus irmos. Vejamos:

Portugus

Grego transliterado

Septuaginta

1Corntios 9.5 No temos ns direito de levar conosco esposa crente [irm], como tambm os demais apstolos, e os irmos do Senhor, e Cefas? m ouk ekhomen exousian adelphn gunaika periagein s kai oi loipoi apostoloi kai oi adelphoi tou kuriou kai kphas mh ouk ecomen exousian adelfhn gunaika periagein wV kai oi loipoi apostoloi kai oi adelfoi tou kuriou kai khfaV

Glatas 1.19

Portugus Grego transliterado Septuaginta

Mas no vi a nenhum outro dos apstolos, seno a Tiago, irmo do Senhor eteron de tn apostoln ouk eidon ei m iakbon ton adelphon tou kuriou eteron de twn apostolwn ouk eidon ei mh iakwbon ton adelfon tou kuriou

No havia motivo de confuso. O apstolo empregava os termos sem problemas: Sada-vos Aristarco, meu companheiro de priso, e Marcos, o primo (anepsis) de Barnab... (Cl 4.10). Saudai a Herodio, meu parente (sungene) (Rm 16.11). Caso a tese catlica estivesse correta, o apstolo poderia muito bem ter usado a expresso hoi anepsis Kyriou (primos do Senhor) e no adelphi tou Kyriou (irmos do Senhor), at porque os irmos de Jesus estavam vivos quando o apstolo escreveu as duas epstolas. Diante do exposto, a nica concluso plausvel a que podemos chegar que os irmos de Jesus eram realmente seus irmos legtimos, queremos dizer, nascidos do ventre de Maria. Participantes desta edio: Eliseu Camilo Doris Stalschus Marcos Lima Rodolfo Santos Cunha Referncias bibliogrficas: Bblia Apologtica de Estudo Ampliada. Instituto Cristo de Pesquisas, 2005. ELWEL, Walter A. Enciclopdia histrico e teolgica da Igreja Crist, Vol. II. So Paulo: Editora Vida Nova, 1 ed., 1990, p. 543. LUND, E & NELSON, C. Hermenutica. So Paulo: Editora Vida, 1968. GRUDEM, Wayne. Teologia sistemtica.So Paulo: Edies Vida Nova, 1999.