Revista Eutomia - Ano III - Volume 2 Dezembro/2010 Literatura Africana Antiga Essa ilustre desconhecida

Prof. Dr. Jos Maria Gomes de Souza Neto1 (UPE) Mestrando Marcos Jos de Melo2 (UFPB) Resumo: Este artigo introduz a discusso da presena africana na cultura brasileira e americana, em especial de algumas referncias Antiguidade deste continente e de como estas referncias so apropriadas e elaboradas na atualidade. Palavras-chave: Literatura Africana, Histria Antiga, Rastafarismo. Abstract: This paper presents deals with African presence in both Brazilian and American cultures, most especially of some references to African Antiquity, and the way these references are approached and recreated nowadays. Keywords: African Literature, Ancient History, Rastafari movement.

Introduo
Em tempos recentes, muito se tem falado e escrito, no meio acadmico e fora dele, sobre a dispora africana e suas repercusses no Brasil, inclusive com recentes tomadas de medidas legais em favor de uma (tardia, mas bem-vinda) valorizao da assim chamada cultura de razes africanas. Em que pese ao fato de, na forma ampla como tem se desenvolvido nos ltimos anos, esta ser uma discusso recente e de certo modo incipiente, percebe-se que quase totalmente restrita a nichos especficos das heranas africanas no Brasil e nas Amricas, como o caso das manifestaes religiosas e culturais com elementos oriundos do Golfo da Guin: o candombl, o maracatu, o culto aos Orixs so apenas alguns exemplos. Neste artigo, a pretenso trazer luz elementos culturais africanos menos conhecidos especificamente, um exemplo de sua literatura antiga , mas no menos influentes ou com menor representao em nossa sociedade. Grande parte do que se tem falado a respeito da frica visando a desmistific-la acaba por exercer, infelizmente, o efeito contrrio de apenas reforar alguns dos esteretipos de que ela alvo, como a ideia de que foi e um continente eminentemente grafo e onde h a predominncia de religies tribais, que o contato com a escrita e o Cristianismo, como smbolos de um suposto

avano civilizacional, s teria ocorrido a partir das relaes com os europeus no contexto da expanso ultramarina europeia. A discusso acerca de superioridade civilizacional, acreditamos, j est vencida, e no se pretende aqui traar um panorama de aspectos nos quais o continente africano pode ser equiparado a qualquer outro, visando a enaltec-lo, mas simplesmente apresentar elementos pouco discutidos de sua cultura e assim ressaltar sua diversidade, contribuindo para libert-lo da jaula conceitual a que muitas vezes os esquemas acadmicos o prendem. Assim, esse artigo tratar de literatura africana antiga e de como esta repercute, de maneira quase desconhecida, nas sociedades contemporneas includas no movimento da dispora africana.

A Etipia antiga e o Kebra Nagast

O grande helenista Jean-Pierre Vernant ensinou que os textos escritos conhecidos por ns genericamente como mitologia constituem o fim de um longo percurso que esses relatos perfizeram desde sua constituio no fim dos tempos, percurso em que se estabeleceram, foram transmitidos e conservados (VERNANT, 2000, p. 10). Muito embora sua observao se refira aos ciclos mitolgicos oriundos da Grcia clssica, h muito objetos de estudos exaustivos, certamente pode ser aplicada a outro ciclo legendrio antigo que tem alcance em nossa contemporaneidade da mesma forma que o grego. Com isso, queremos dizer que, assim como a mitologia grega, este existe na forma escrita e sobrevive nas prticas culturais de determinados grupos sociais. Referimos-nos ao ciclo de lendas que envolvem a assim chamada Rainha de Sab, que tem expresses em vrias culturas da regio do Mediterrneo oriental antigo, entre judeus, rabes/muulmanos, cristos e etopes, narrativa que possui tambm verses por escrito em cada uma dessas culturas. O nosso foco aqui especificamente a sociedade africana que agregou sua herana cultural a lenda da Rainha de Sab: a sociedade etope. Nosso estudo centrado em uma fonte literria etope chamada Kebra Nagast. Como resume o historiador Mario Curtis Giordani, a histria da Etipia apresenta algumas caractersticas prprias que a diferenciam da histria de outros povos africanos: documentao escrita, influncia de uma tradio lendria, situao geogrfica especial (GIORDANI, 1985, p. 81). Trata-se de um dos primeiros Estados a adotar o Cristianismo como religio oficial na Histria, dentre os mais longevos que existiram, e nica nao africana a no ser colonizada por europeus. A escolha em se trabalhar com a Etipia no consiste em menosprezar as manifestaes religiosas e culturais tradicionais atribudas frica, mas, em vez disso, como j

dissemos, trata-se de um esforo em trazer tona a para muitos surpreendente diversidade do continente. Temos, assim, o Kebra Nagast, termo que, em Ges, idioma litrgico da Etipia no qual foi escrito, significa Glria dos Reis, obra que faz parte de um imenso corpus literrio etope. A importncia do Kebra Nagast, diante da profuso de outras obras, a maioria sequer traduzida para outros idiomas, advm do fato de ele constituir muito mais que um simples texto literrio, mas sim tal como a Tor para os judeus e o Coro para os muulmanos aquilo que o historiador ingls Edward Ullendorff, que analisa em profundidade a Etipia antiga, chama de repositrio dos sentimentos religiosos e nacionais etopes (ULLENDORFF, 1968, p. 75). Trata-se de uma crnica que se afirma histrica dos reis etopes, remontando sua origem lenda de Sab. A prpria narrativa central, a alma e motivo condutor do Kebra Nagast o ciclo da rainha de Sab e sua visita a Salomo, baseado no relato bblico encontrado em 1 Reis 10, versculos 1 a 13 e 2 Crnicas 9, versculos 1 a 12. De acordo com tais passagens, a rainha de Sab, cuja apario no relato bblico no precedida de qualquer explicao, tomou conhecimento da impressionante sabedoria do rei Salomo, de Israel, e empreendeu uma longa viagem a fim de conhec-lo e colocar prova tal sabedoria, portando uma quantidade enorme de presentes. Uma vez em Israel,
Salomo a esclareceu sobre todas as suas perguntas e nada houve por demais obscuro para ele, que no pudesse solucionar. Quando a rainha de Sab viu toda a sabedoria de Salomo [...], perdeu o flego ficou fora de si e disse ao rei: Realmente era verdade tudo quanto ouvi na minha terra a respeito de ti e da tua sabedoria! (BBLIA DE JERUSALM, 1 Reis 10: 3-7)

O relato encerra com uma generosa troca de presentes entre os monarcas e a volta da rainha de Sab para seu reino. Esse apenas o ncleo da lenda de Sab que, como dissemos, povoa o imaginrio de diversos povos antigos3. Entre os prprios judeus, por exemplo, sabemos que circulavam mais informaes a seu respeito, uma vez que o historiador judeu-romano Flvio Josefo, no primeiro sculo de nossa era comum, registrou no Livro Oitavo de suas Antiguidades Judaicas mais detalhes sobre a visita, como o nome atribudo pelos judeus rainha, no citado na Bblia, que seria Nicolis, e o fato de seu reino ser a Etipia e o Egito, no Sab (JOSEFO, 1990, p. 185). De que modo a Etipia incorporou esse mito? O Kebra Nagast retoma a narrativa da Bblia e a expande, acrescentando informaes que aquele relato no faz referncia. De fato, muito embora a discusso historiogrfica seja grande em torno da localizao de Sab, que poderia se situar tanto na costa iemenita do Mar Vermelho sendo a rainha, portanto, rabe quanto na costa africana, isto , na Etipia, o Kebra Nagast toma como ponto de partida

inconteste a rainha de Sab como etope. De fato, a proposta do Kebra Nagast contar a origem da dinastia que governava a Etipia poca de sua escrita sculo XIII e legitimar o seu poder. Assim, partindo do relato bblico, podemos dizer que o Kebra Nagast o aprofunda: de acordo com ele, a rainha etope chamada Makeda tomou conhecimento, atravs de agentes comerciais, da sabedoria de Salomo e empreendeu uma viagem nos mesmos moldes da que a Bblia relata. A diferena comea quando a rainha se prope a partir, pois, alm de ela se converter f israelita, o rei Salomo traa um plano para tom-la como esposa e, de fato, recorrendo a um estratagema, consegue fazer com que a rainha virgem se deite com ele. O Kebra Nagast diz que, aps isso, o rei tem um sonho proftico, em que apareceu em seu sonho um sol brilhante, e ele desceu dos cus e espalhou grande esplendor sobre Israel. E quando havia terminado, ele voou a Etipia e brilhou com grande luminosidade para sempre, pois ele desejava morar l (BROOKS, 2001, p. 32). A rainha Makeda retorna a seu reino esperando um filho do rei Salomo. Esse filho, chamado Menelik, ao tornar-se adulto, refaz o caminho da me, visitando tambm o pai, que, por sua vez, insta com ele para que assuma o trono de Israel. Como Menelik recusa, Salomo ordena que ele seja feito rei da Etipia, quebrando a tradio de governantes mulheres, e para tanto envia primognitos dos nobres de Israel como corte para o reino gmeo que Israel passar a ter ento. Os jovens enviados, inconformados com a incumbncia que , na prtica, um exlio, arquitetam um plano em que entra em cena o objeto que o tema central do Kebra Nagast: a Arca da Aliana, chamada no texto de Zion (Sio). O plano roubar do templo de Jerusalm e levar consigo para a Etipia o signo-mor do favor e da presena de Deus na terra. De fato, a Arca do Pacto o objeto-smbolo central do Kebra Nagast, corporificando a transferncia do favor de Deus dos judeus aos etopes (prefigurada no sonho de Salomo), sendo a garantia da legitimidade da dinastia de reis descendentes de Salomo, com uma descrio totalmente baseada no relato da Bblia. A Etipia seria governada, portanto, de acordo com o relato do Kebra Nagast, por uma dinastia de reis, iniciada com Menelik, descendentes do rei Salomo, e seria a nao fiel depositria do objeto mais sagrado que j existiu. Ao mesmo tempo, Israel perdera o favor de Deus, como relatado no prprio Kebra Nagast:
Portanto, quando os judeus O virem, eles sero envergonhados, e sero condenados ao fogo duradouro. Mas ns que acreditamos, seremos colocados no trono e regozijaremos [...]. Depois que os judeus crucificaram o Salvador do mundo, eles foram espalhados, e seu reino foi destrudo e foram subjugados para sempre. (BROOKS, 2001, p. 128).

Qualquer estranhamento em relao aos possveis anacronismos (como a referncia crucificao de Cristo como motivo para a transferncia da Arca do Pacto de Jerusalm para Aksum, a capital religiosa etope) do Kebra Nagast dissipado quando se leva em conta que,

conforme Ullendorff ressalta, os componentes principais da sua histria tiveram um perodo muito longo de gestao na Etipia e em outros lugares, e possuem todos os elementos de uma confluncia gigantesca de ciclos legendrios (ULLENDORFF, 1968, p. 141). Ou seja, o Kebra Nagast constitui um exemplo de fonte literria resultante do assentamento por escrito de uma tradio repassada oralmente por um longo tempo, no qual sofreu as mais diversas influncias, mas fruto principalmente da ao de trs elementos: memria, oralidade e tradio, estando constantemente aberto, portanto, renovao e inovao. Por isso, Jean-Pierre Vernant afirma que, quando o mitlogo especialista em Antiguidade encontra uma lenda j fossilizada em textos literrios ou eruditos [...], se quiser decifr-la corretamente ter que alargar sua pesquisa, passo a passo, uma vez que o que interessa ao historiador [...] o pano de fundo intelectual evidenciado pelo fio da narrao, o quadro em que est tecido (VERNANT, 2000, p. 13). Uma compreenso mais global do Kebra Nagast pode ser alcanada levando em conta a importncia da Etipia no contexto do mundo mediterrneo oriental antigo, e esta, por sua vez, pode ser percebida ao se analisarem a imensa quantidade de citaes feita a esse povo em diversos escritos antigos de outros povos, a exemplo dos gregos Herdoto e Homero, pra ficar apenas em dois exemplos, assim como o Antigo Testamento, que est repleto de citaes a esse povo. A despeito da forma como hoje entendida a frica no contexto internacional, esses escritos invariavelmente se referem Etipia (utilizando os diversos nomes pelos quais foi chamada, como Kush ou Axum) com reverncia, quando no temor explcito. Tais citaes, quando aliadas s evidncias apontadas pela historiografia e pela arqueologia, assim como por diversas outras fontes da poca, no bblicas, como as fontes gregas j citadas, mostram que plenamente factvel a elaborao de uma Histria da frica muito diferente daquela perpetuada por interpretaes eurocntricas da histria, que insistiram e insistem em negar at mesmo historicidade ao continente africano. Tais evidncias em artefatos culturais apenas corroboram o que os artefatos arqueolgicos no do margem dvida: o fato de que a Etipia, no incio da era crist, era uma potncia mercantil de primeiro plano, o que se evidencia pela cunhagem de moeda prpria em ouro, prata ou cobre (KOBISHANOV, 1983, p. 390). A cunhagem de moedas, especialmente de ouro, no mundo antigo, era um ato no s econmico, mas essencialmente poltico: Atravs dela o Estado de Axum proclamava ao mundo sua independncia e prosperidade, o nome de seus monarcas e as divisas do reino. Tanto que, por volta do ano 270, na Prsia, o profeta Mani descreveu Axum em seu Kephalaia como um dos quatro maiores imprios do mundo (KOBISHANOV, 1983, p. 386). De fato, as evidncias mostram que a Etipia ocupou a hegemonia mundial das grandes rotas de comrcio que tinham

como centro a regio do corno da frica e ligavam desde Bizncio ndia. Escavaes arqueolgicas em vrios stios etopes revelaram numerosos objetos de origem no-etope, que vo desde estatuetas de Buda moedas de prata romanas. As influncias culturais de egpcios, rabes, judeus, srios, budistas, armnios, gregos, cristos bizantinos e outros foram assimilados pela cultura etope e transformados em algo prprio. Como ressalta Kobishanov,
O reino axumita foi muito mais do que uma grande potncia comercial nas rotas que uniam o mundo romano ndia e a Arbia ao nordeste da frica; foi tambm um importante centro de difuso cultural, exercendo sua influncia ao longo dessas rotas e tendo, ao mesmo tempo, numerosos traos de sua cultura determinados pela influncia de muitos pases de antiga civilizao do nordeste da frica e do sul da Arbia, sob seu domnio. (KOBISHANOV, 1983, p. 405).

Compreende-se melhor a partir de tais informaes a viso que tinham outros povos dos etopes, assim como o quadro que eles pintaram de si mesmo no sculo XIII, quando colocaram por escrito o ciclo de lendas sobre a origem de seu Estado de base teocrtica no Kebra Nagast.

O Brasil e o Rastafarismo
O ensino de histria antiga, ao longo dos tempos, constitui-se numa preocupao para os docentes brasileiros, levando em conta a escassez de pesquisas nacionais sobre temas relacionados e prpria falta de interesse pelo tema. Pedro Paulo Funari afirma que tal quadro sofreu ntida e significativa mudana na ltima dcada, com a formao de professores para o ensino superior capacitados nesta rea, a expanso das pesquisas acadmicas (nacionais) sobre o mundo antigo, com muitas universidades tendo em seus quadros professores mestres e doutores com pesquisa prpria sobre a Antiguidade, e uma busca de renovao de sua insero na sala de aula (FUNARI, 2005, p. 95). exatamente nesse quadro atual de renovao da histria antiga que o presente trabalho procura situar a valorizao da antiguidade africana. Isso porque tal tendncia de renovao da histria antiga pode ser sintetizada na seguinte frmula: continuam-se valorizando os temas tradicionais da histria antiga, que so a base para se estabelecer relaes entre a sociedade contempornea e as antigas; no entanto novos temas comeam a ser includos, a partir das necessidades contemporneas, fazendo ligao entre narrativas historiogrficas do passado e temas relevantes da atualidade que merecem reflexo pelos alunos. Ou seja, est ocorrendo a diversificao dos objetos e das abordagens, ao lado da integrao entre o estudo da Antiguidade e da realidade brasileira contempornea. Nesse contexto, Funari destaca duas principais inovaes interpretativas que vem influenciando positivamente o ensino de Histria Antiga no Brasil: a apresentao de uma Antiguidade

construda pela historiografia, antes que uma Histria dada, acabada, e o relacionamento entre a Antiguidade e o mundo contemporneo em que vivemos (FUNARI, 2005, p. 98, 99). De fato, a fonte apresentada na primeira parte deste artigo, o Kebra Nagast, livro sagrado etope, ainda cultuado como livro sagrado pelos adeptos da Doutrina Rastafri, o que nos leva ao trabalho de correlacionar Antiguidade e Histria Contempornea, acompanhando esse movimento de renovao da histria antiga em andamento no Brasil. Infelizmente, evidente e manifesta a quase total ausncia de bibliografia sobre o Rastafarismo no Brasil, e aqui tentamos contribuir minimamente na criao dessa bibliografia. A base adquirida no trabalho de comparao entre artefatos culturais etopes e judaico-cristos, a saber, o Kebra Nagast e a Bblia, forneceu um pouco do arcabouo necessrio para a investigao que expomos a seguir, uma vez que foi necessrio buscar fontes alternativas para entrar em contato com a cultura Rastafri contempornea em nossa regio. Assim como a literatura africana antiga, o universo cultural e religioso Rastafri virtualmente desconhecido de estudantes e profissionais brasileiros, e, portanto se apresenta como um campo de estudo de imenso valor aberto pesquisa e apreciao. Em funo da ausncia de estudos acadmicos sobre tal tema, e em sintonia com a dinmica de nossos dias, recorremos Internet como manancial de conhecimento sobre o Rastafarismo. Descobrimos que praticamente no h documentos escritos (impressos) circulando entre os Rastafris que possam ser usados como fontes de conhecimento sobre seus usos e prticas, sendo usados unicamente o Kebra Nagast e a Bblia como guias de suas prticas, o que nos levou a a buscar nas redes sociais, fruns de discusso, blogues e outras pginas, meios de conhecer as prticas e costumes Rastafris e descobrir qual o grau da influncia africana antiga em seu cotidiano. Os depoimentos pessoais e entrevistas postadas na Internet podem ser usados como fontes primrias para o conhecimento da Doutrina Rastafri, nico meio possvel encontrado para faz-lo at o momento, exceo das suas manifestaes culturais, notadamente a msica reggae, que usada entre eles como meio de divulgao de suas crenas e prtica religiosa propriamente dita. Assim, as letras de msicas tambm podem servir como fontes sobre o Rastafarismo. As pginas Rastafri na Internet, muitas com o claro objetivo de divulgar sua cultura, apresentam-se como uma fonte de informaes prolfica, mostrado o quanto o seu culto influenciado pela antiguidade africana, muito mais presente no Brasil de hoje do que se imagina. O culto ao passado africano e a confiana no retorno das populaes negras frica uma constante, sendo feito e incentivado um constante estudo da Etipia antiga, sendo reiteradamente reconhecida a importncia do Kebra Nagast para a f Rastafri. A visita do Imperador etope

Hail Selassi ao Brasil, em 1960, por exemplo, cultuada pelos Rastas brasileiros, em especial do Recife, primeira cidade que ele visitou, como uma visita do prprio deus encarnado ao nosso pas (JAH no Brasil), cumprindo profecias do Kebra Nagast. Faz-se necessria, antes de prosseguirmos discorrendo sobre o esse movimento, apresentarmos uma definio concisa do que seja o Rastafarismo, e buscamos a seguinte, presente na enciclopdia Webster:
Movimento poltico e religioso em expanso, originrio do culto jamaicano que reverencia o imperador etope Haile Selassie I como personalidade divina. O movimento foi influenciado por ativistas negros da dcada de 1930, principalmente Marcus Garvey [...]. O rastafarianismo combina elementos das religies africanas, [...] narrativas bblicas e cultura afro-caribenha. Seus adeptos acreditam que os negros so as tribos perdidas de Israel, que sero redimidas com o retorno frica. O movimento no tem igreja nem clero, e a prtica ritual espontnea. (WEBSTER/LARROUSSE, 1997, p 819.)

Como pode-se perceber, o Rastafarismo usa como base doutrinria uma gama de influncias religiosas diferentes, mas sua matriz africana antiga e bblica. Ele surge na Jamaica dos anos 1930, ainda colnia britnica, com populao majoritariamente negra, descendente de escravos, perodo em que comeam a surgir apelos srios pela descolonizao da frica. Lderes carismticos, em especial Marcus Garvey, iniciam movimentos que pregam o pan-africanismo: ao mesmo tempo a independncia da frica das potncias imperialistas e o retorno dos descendentes de escravos africanos vivendo na Amrica para a terra dos seus ancestrais. Nesse contexto, a Etipia passa a exercer papel central, de cone, uma vez que o nico pas africano no colonizado. So atribudas a Garvey profecias sobre o surgimento de um rei negro na frica, que anunciaria a libertao dos negros no mundo todo. Quando, em 1930, Hail Selassi coroado Imperador da Etipia, muitos jamaicanos crem que se trata do cumprimento das palavras de Garvey, sendo este o surgimento primeiro do Rastafarismo. Essa denominao provm do nome de Selassi antes da coroao, Ras (prncipe, no idioma amrico) Tafari Makonnen. O Rastafarismo usa passagens bblicas como modelos ou arqutipos para explicar e justificar a situao em que o mundo se encontra, em especial as populaes negras. uma doutrina profundamente sincrtica, e podemos colocar as bases do sistema doutrinrio Rastafri dentro do seguinte esquema: comparando-se aos Israelitas no exlio em Babilnia, segundo o registro bblico, o Rastafarismo acredita que os negros so o povo escolhido por Deus hoje. A Babilnia, na sua acepo, o sistema capitalista dos brancos, opressor, que nos ltimos sculos vem submetendo os negros a todo tipo de humilhao. A frica, s vezes representada s pela Etipia, a Terra Prometida, para onde todos os negros iro voltar. E o Imperador etope, Hail

Selassi, a prpria encarnao do messias, ou o prprio Deus encarnado, uma vez que, de acordo com o Kebra Nagast, ele seria descendente de Salomo com a Rainha de Sab, e, portanto, parente consanguneo do prprio Jesus Cristo. Tendo sido este rejeitado pelos judeus quando de sua passagem pela terra, reencarnou em Selassi trazendo libertao desta vez para o povo negro. Os Rastafris baseiam todas as suas crenas em documentos antigos, seja a Bblia, seja o Kebra Nagast. Assim, por exemplo, argumentam que a passagem bblica em que o patriarca No, recm sado com a famlia da Arca que os salvou do dilvio, se embriaga e tem sua nudez vista pelo filho Cam, amaldioando-o em seguida a ser escravo dos irmos (Gnesis 9, 20-27), justifica a opresso sofrida por sculos pelo povo negro nas mos dos brancos. Assim, a escravido negra se justifica como uma punio divina, j que de Cam descenderiam todos os negros. Segundo os Rastas, o nascimento de Selassi como destinado a ser Imperador da Etipia simbolizaria o perdo de Deus a Cam e seus descendentes, comeando nesse momento o processo de redeno dos negros em todo o mundo. No movimento de anlise da repercusso da literatura africana antiga nos movimentos culturais diaspricos africanos, no pode ser deixada de lado a anlise das letras das msicas dos principais profetas musicais rastas, como so chamados entre eles os grandes expoentes da msica Reggae, que a partir dos anos 1960 e 1970 tornaram conhecida a cultura Rastafri em todo o mundo. O mais popular destes em nossa regio Bob Marley, cantor jamaicano, rasta fervoroso, que atravs de sua msica divulgou a mensagem rasta em todo o mundo. importante ressaltar que, de acordo com a doutrina rasta, esta no se trata de msica comercial, e sim de algo que poderamos comparar msica gospel popular em nosso pas, ou seja, uma msica de cunho e objetivo religioso. As letras das canes geralmente falam de amor (no simplesmente amor romntico: amor a deus, natureza, ao semelhante etc) e fazem apologia s crenas rastafris, como por exemplo o pan-africanismo. Um dos discos de Reggae mais populares de todos os tempos, de Bob Marley e sua banda, os Wailers, se chama Exodus, numa clara referncia volta dos judeus Palestina no passado, comparando-a com o retorno dos negros frica em nossos dias. A doutrina Rastafri est repleta de simbologias, e sua orientao ideolgica sempre acompanhada de expresses esttico-artsticas correspondentes; na msica, em ritmos como o ska, rocksteady e o reggae, o mais popular de todos; nas cores das vestimentas, com a predominncia do verde, amarelo e vermelho, cores nacionais etopes, em tnicas e calas de tecidos leves e corte amplo; nos cabelos longos, nunca cortados e tranados ou segmentados naturalmente em grossos cachos, denominados dreadlocks. Todos os seus usos e costumes tm justificativas claras, de cunho

bblico. Assim, caractersticas como os hbitos alimentares Rastafris, com a excluso da carne de porco, o uso dos dreadlocks, as cores das suas vestimentas ou o uso religioso da maconha como forma de ajuda meditao, encontram resistncia na sociedade e tornam a doutrina alvo de crticas e preconceito, muitas vezes acerbo. Uma investigao sria a esse respeito ajuda a deslindar as razes de ser de cada um desses hbitos, uma vez que todos eles tem relao com tradies histricas antigas desconhecidas do grande pblico e mesmo de grande parte da academia. Assim, ao se constatarem e divulgarem as explicaes para as prticas rastafris, como por exemplo, relacionando o uso dos dreads com o voto bblico do nazireado (Nmeros, captulo 6), as restries alimentares lei de Moiss e o uso da maconha uma prtica religiosa ancestral para a qual eles encontram justificativa numa livre interpretao da escrita bblica (como por exemplo no Salmo 18:9), esse tipo de estudo est contribuindo diretamente para a desmistificao dessas prticas que corresponde ao combate ao preconceito e colaborando na construo de um estudo acadmico, imparcial, sobre o tema. A descoberta e utilizao desses textos, seu cotejamento com bens culturais modernos, atende s determinaes da Lei 10.639, a qual determina a insero de histria e cultura africana e afro-brasileira nas escolas, promovendo alterao positiva na realidade vivenciada pela populao negra ao "estimular a formao de valores, hbitos e comportamentos que respeitem as diferenas e as caractersticas prprias de grupos e minorias (BRASIL, 2004). As Novas Diretrizes Curriculares Nacionais, que acompanharam a publicao da Lei, estabelecem alguns dos aspectos que devem ser destacados dentro do currculo do ensino de histria africana e afrobrasileira, os quais so, entre outros: articulao entre passado, presente e futuro [...] experincias, construes e pensamentos produzidos em diferentes circunstncias e realidades do povo negro [...] Histria da frica tratada em perspectiva positiva, no s de denncia da misria e discriminaes, e Histria da ancestralidade e religiosidade africana [...] civilizaes e organizaes polticas pr-coloniais (BRASIL, 2004).

Referncias
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FUNARI, Pedro Paulo. A renovao da histria antiga. In: KARNAL, Leandro [org.]. Histria na Sala de Aula: conceitos, prticas e propostas. So Paulo: Contexto, 2005. GIORDANI, Mario Curtis. Histria da frica anterior aos descobrimentos. Petrpolis: Vozes, 1985. JOSEFO, Flvio. Histria dos judeus. Rio de Janeiro: CAPD, 1990. KI-ZERBO, Joseph. Histria Geral da frica - vol. I: Metodologia e pr-histria da frica. So Paulo: tica; [Paris]: UNESCO, 1982. KOBISHANOV, Y. M. Axum do sculo I ao sculo IV: economia, sistema poltico e cultura. In MOKHTAR, G. Histria Geral da frica vol. 2: A frica antiga. So Paulo: tica; [Paris]: UNESCO, 1983. ULLENDORFF, Edward. Ethiopia and The Bible. Londres: British Academy; Oxford University Press, 1968. VERNANT, Jean-Pierre. O Universo, os Deuses, os Homens. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. WEBSTER/LARROUSSE. So Paulo: Folha da Manh, 1997. v. 2.

1 Prof. Dr. Jos Maria Gomes de SOUZA NETO, Professor Adjunto da Universidade de Pernambuco (UPE), Faculdade de Formao de Professores de Nazar da Mata (FFPNM), Departamento de Histria. E-mail: zemariat@uol.com.br. 2 Marcos Jos de MELO, mestrando Universidade Federal da Paraba (UFPB), Programa de Ps-Graduao em Histria (PPGH). E-mail: marcos_melo83@hotmail.com. 3 A verso rabe da lenda de Sab, em que o nome da rainha Balkis, pode ser encontrada no site do Centro Islmico do Brasil, em <http://arresala.org.br/not_vis.php?op=101&data=0&cod=403>.