O tempo da saudade ou a saudade lida atravs do tempo

Maria Celeste Leite Augusto da Matta Cabral Universidade Estcio de S O presente trabalho se prope a estudar a saudade como tema recorrente na literatura universal. Para isto, foram necessrias leituras diversas e foi utilizada uma abordagem antropolgica. O texto terico estudado foi a Antropologia da Saudade, que constitui o primeiro captulo do livro Conta de Mentiroso: sete ensaios de antropologia brasileira, de Roberto Da Matta. Recorri tambm a estudos da literatura portuguesa nas obras de Eduardo Loureno e Jorge Dias. Procurei tambm fazer um recorte da teoria literria e alinhav-la com o romance Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra, de Mia Couto. Este alinhavo me permitiu ler o texto de Mia Couto procurando nele pontos onde a saudade era sentida e expressa, preocupando-me, de certa maneira, em ter um olhar de pesquisador no texto romanceado. Embora a palavra saudade tenha a fama de s existir na lngua portuguesa e por isso parece ser um dos vocbulos mais bonitos e expressivos de nossa lngua, sabemos que o sentimento universal e percebido e expressado, universalizando-se. Joaquim Nabuco escreveu sobre a saudade e j dizia em sua conferncia no Colgio Vassar, em 1909, que:

No entanto, saudade no seno uma nova forma, polida pelas lgrimas, da palavra soledade, solido. o caso singular que s uma raa humana haja destilado da palavra solido seu efeito na alma; que uma apenas possua palavra para exprimir a dor de uma perda ou da ausncia unida ao desejo de tornar a ver e que s uma raa tenha esse sentimento constantemente flor dos lbios. (NABUCO, 1909).

E tambm escreveu o missionrio americano Thomas Ewbank, que viveu no Rio de Janeiro em meados do sc XIX, que:

No temos alguma nem meia dzia de palavras que sejam equivalentes a saudade. Essa palavra exprime no apenas recordao e boa vontade, mas tambm amor por alguma coisa e desejo pela mesma. Inclui tudo o que pode significar afeio por um ausente e por esse motivo habitualmente usada na correspondncia entre parentes e amantes. (EWBANK).

Ao lermos as definies e os usos do vocbulo saudade, sabemos estar diante de uma palavra performativa que tem a capacidade de juntar significante e significado, transformando-se em ao por sua propriedade de provocar e evocar sentimentos.

Para entender um pouco mais sobre o assunto escolhido, foi necessrio ler um pouco sobre a cultura e sociedade portuguesa. Ao ler o texto Os elementos fundamentais da cultura portuguesa de Jorge Dias, deparei-me com sua definio sobre o povo portugus. Ele diz que o portugus, ao contrrio do espanhol, no individualista e possui um grande fundo de solidariedade humana. A mentalidade portuguesa complexa, pois resulta da combinao de fatores diferentes e, s vezes, de fatores opostos que so lugar a um estado de alma sui generis que o portugus chama de saudade. Esta parece resultar da combinao de trs tipos mentais distintos: o lrico sonhador, o fustico e o fatalstico. Ele explica que:

Por isso, a saudade umas vezes um sentimento potico de fundo amoroso ou religioso, que pode tomar a forma pantesta de dissoluo na natureza, ou se compraz na repetio obstinada das mesmas imagens ou sentimentos. Outras vezes a nsia permanente da distncia, de outros mundos, de outras vidas. A saudade ento a fora activa, a obstinao que leva realizao das maiores empresas; a saudade fustica. Porm, nas pocas de abatimento e de desgraa, a saudade toma uma forma especial, em que o esprito se alimenta morbidamente das glrias passadas e cai no fatalismo de tipo oriental, que tem como expresso magnfica o fado, cano citadina, cujo nome provm do timo latino fatu (destino, fadrio, fatalidade). (DIAS, 1995).

Para o antroplogo Roberto Da Matta, a saudade uma categoria do esprito humano e tem dentro dela a manifestao luso-brasileira de certos valores e ideologias. Para Da Matta, a saudade tem um conceito duplo. A saudade uma experincia universal, pois trata da experincia da passagem, da durao, da demarcao e da conscincia reflexiva do tempo e isto comum aos homens em todas as sociedades; e, por outro lado, a saudade singulariza, especifica e aprofunda a experincia cultural do medir, falar, sentir, classificar e controlar o tempo. A saudade expressa, ento, uma categoria sociolgica que pode ser didaticamente estudada. Est relacionada s nossas experincias e estas so aprendidas e construdas socialmente, No so as experincias individuais e fragmentadas que iro caracterizar a saudade neste estudo. Levaremos em considerao as experincias sociais enquanto grupo. A existncia social da saudade como foco ideolgico e cultural vai nos permitir a percepo aguda do sentimento. Nos ensinado a amar e ao sentir saudades que percebemos que amamos. Sei que amo porque sinto saudade. Sendo assim, o caminho que construmos sobre este sentimento no vai sendo construdo do individuo para a sociedade. Ele construdo atravs da memria coletiva que vai se individualizando e sendo reconhecida individualmente enquanto perda, nostalgia, melancolia, enfim, saudade.

A saudade, como categoria social, apresenta o aspecto da temporalidade. Assim, pela saudade, invocamos e dialogamos com momentos de tempo e ao sentirmos saudade, possvel reviver e re-experimentar experincias. A percepo de tempo neste momento passa a ser uma experincia interna e pode ser passada de gerao em gerao. Como isso pode acontecer? Acontece porque como lemos em A Aliana, conto indito de Roberto Da Matta, o que vale mesmo a histria, o seu contedo, o que ela contm e como contada. A saudade a explicada como um elemento que marca e particulariza o tempo. Neste espao relacional que mora a Antropologia da Saudade. Porque nele, o que fica so as histrias, as relaes. As pessoas desaparecem porque morrem mas nos lembramos delas por causa das relaes, dos significados. Ao relembrar o passado num tempo presente possvel apontar para o futuro j que tambm possvel relativizar o tempo. A saudade entra como o elemento que vai conectar esses dois tempos (passado e futuro), nos permitindo reviver, relembrar e juntar sentimentos, olhando para um futuro, isso tudo sendo vivido no presente. O conto A Aliana termina assim, relembrando histrias e amor, desse modo Todas feitas daquelas histrias e daquele amor que no tem, como a aliana que ele havia feito com cada um de ns, comeo ou fim. No livro de Mia Couto, o romance impressiona ao contar a histria de Mariano, jovem africano que retorna a Luar-do-Cho, sua ilha natal, na ocasio do falecimento de seu av Dito Mariano. Na cidade, Mariano adquiriu hbitos de branco. Mas, ao retornar, descobre ser o responsvel pelo sepultamento de seu av e inicia uma viagem de conhecimento e reconhecimento de si mesmo e dos seus, obrigando-o a retornar hbitos antigos da famlia e a conhecer suas histrias. Atravs de cartas escritas pelo av Dito Mariano que Mariano vai conhecendo a histria da famlia e fica sabendo sua real origem. O av fala com ele atravs de cartas. Tais cartas aparecem escritas, porm a caligrafia sua. Este um aspecto cultural africano que podemos perceber no livro. O morto fala atravs das cartas que aparentemente so escritas por Mariano. Ele, porm, no tem conscincia de escrev-las, considerando-as como sendo verdadeiramente escritas por Dito Mariano. No captulo 3, percebe-se um dado curioso. Em frica, o morto permanece no caixo numa sala destelhada, que para facilitar a transitao na fronteira entre o mundo dos vivos e dos mortos. Esta caracterstica permite que o tempo necessrio seja levado em conta enquanto se tem a certeza de que o morto est bem morto para ser enterrado. Ao observar o av, Mariano se recorda de sua afvel temperana. Ele relembra caractersticas do av, seu jeito, seu caminhar e, atravs do uso do discurso direto, vai contando ao leitor a maneira de

proceder do av, trazendo o passado para o presente. Neste momento, Mariano pensa: Ter um av assim era para mim mais que um parentesco. Era um lao de orgulho nas razes mais antigas. Ainda que fosse uma romanteao das minhas origens mas eu, deslocado que estou dos meus, necessitava dessa ligao como quem carece de um Deus. As cartas psicografadas vo aparecendo e explicando a Mariano muitas coisas. Esse dilogo de fato vai esclarecendo coisas a Mariano, tornando-o de fato menos estrangeiro em sua terra. No captulo 6, a av Dulcineusa diz ao neto que se planta os mortos. A explicao que se segue muito interessante. Diz assim:

A palavra que usara? Plantar. Diz-se assim na lngua de Luar-do-Cho. No enterrar. plantar o defunto. Porque o morto coisa viva. plantar o defunto. Porque o morto coisa viva. E o tmulo do chefe de famlia como chamado? De yindlhu, casa. Exactamente a mesma palavra que designa a moradia dos vivos. Talvez por isso no seja grande a diferena entre o Av Mariano estar agora todo ou parcialmente falecido. Percebe-se que a relao da palavra vida com a palavra casa fundamental na cultura africana e no muito diferente de nossa cultura brasileira. (COUTO, 2004).

A carta que aparece no captulo 10 tambm incrvel. Nela, o av explica que usa o recurso da escrita por esta ter mais distncia, alm do que sua voz j no to visvel (usa o sentido da viso no lugar do sentido auditivo). Ele ento se compara ao besouro (animal negro, que abre as asas externas para lev-lo adiante guardando as asas internas para ser levado mais adiante, para alm dele). E prossegue dizendo ao neto que A velhice me ensinou: o amor coisa de vivo. Ou talvez o amor seja a me de toda a coisa viva. Pois, eu, mesmo antes, nunca fui bem vivo. Por isso, nunca o amor foi para mim, justificando-se nos sentimentos pouco expansivos sobre o amor que demonstrava, sentia e nutria por sua mulher Dulcineusa. No captulo 16, o av Dito Mariano escreve mais uma carta ao neto e nela ele questiona a fora do amor. Respondendo a pergunta feita, Dito Mariano diz que Luar-do-Cho comeou a morrer no momento em que quis ser outra terra, quis ter outra existncia, ser um outro lugar. E pede que o neto o escute. O escute em seus ensinamentos. E encerra a carta com uma bonita definio de saudade:

Enfim, de minha alma restou o qu? Um amontoado de saudades. Minha alma um ferro velho, na sucata do mecnico Joo Celestioso. A saudade uma ferrugem, raspa-se e por baixo, onde acreditvamos limpar, estamos semeando nova ferrugem. Era o que, agora, mais me dava sofrimento. Saudade do bom copo, saudade de ter corpo e no o sentir, saudade at de mijar bem do alto de mim. Saudade dos sabores

da vida, desses temperos que me esperavam. No era a refeio que eu comia, era a prpria vida que era servi da, em pratos sempre luzidinhos. (COUTO, 2004).

A revelao do av que queria ser enterrado nas margens do rio no captulo 20 vai esclarecendo ao leitor o ciclo da gua e da vida no qual o av acreditava e faz acontecer com ele a despeito de sua morte. Sendo assim, depois do funeral a chuva no parou de cair e o neto Mariano vai descobrindo que o lugar do sepultamento torna-se um lugar especial onde o reencontro com o av acontece. Mariano recorda do av assim antigo e eterno, deitando-se sob as ramadas da maaniqueira. No ltimo captulo Mariano diz ao leitor que sente saudades das cartas, da correspondncia secreta entre os dois. As cartas me fizeram nascer um av mais prximo, mais a jeito de ser meu. Pela sua grafia em meus dedos ele se estreava como pai e eu renascia em outra vida, dizia assim a derradeira carta psicografada por Mariano e escrita pelo av numa espcie de despedida comovente. O av e o neto (pai e filho sabemos agora) tm um lugar em comum onde se encontram e revivem numa dimenso que transcende o corpo (que renasce em outro o neto cumpre, segundo o av, o ciclo de visitas. Ele visitou a casa, a terra, o homem, o rio tudo o mesmo ser, s que com nomes diferentes). O av chama isto de vida. E, segundo ele, o neto alcanou a outra margem, para alm do rio, por detrs do tempo.

Referncias COUTO, Mia. Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra. So Paulo: Companhia das Letras: 2004. DAMATTA, Roberto. Conta de mentiroso: sete ensaios de antropologia brasileira. Rio de Janeiro: Rocco, 1993. ______. Conto indito a aliana. Niteri, RJ: 2004. DIAS, Jorge. O essencial sobre os elementos fundamentais da cultura portuguesa. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1995. LOURENO, Eduardo. O labirinto da saudade Psicanlise mtica do destino portugus. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1988. ______. Portugal como destino seguido de mitologia da saudade. Lisboa: Gradiva, 1999.