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SECULOS
UMA HISTORIA DA IGREJA CRISTA
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o
CRISTIANISMO
ATRAVES DOS
SECULOS
UMA HISTORIA DA IGREJA
CRISTA

Earle E. Cairns
Dados internacionais dc catalogafao na publica ao (cn*)
(Camara Brasileira do Livro , SP, Brasil) ^
Cairns, Earle E.
O cristianisirio atravds dos seculos uma historia
da Igreja crista / Earle E. Cairns ; | Iradugao Israel
Belo de Azevedo | .
Nova, 1995.
- —
2 . ed . Sao Paulo : Vida
Tradu?ao
Capilulos complemeniares / Richard Julius Slurz. Israel Belo de Azevedo
Tftulo original: Christianity through the centuries.
Bibliografia.
ISBN 85-275-0003 5 -
1. Crislianismo 2, Evangelizagao Historia
-
-
3 . Igreja Histhria 4 . Igreja Historia - Igreja
- 6 d I ( A a i

primitiva 1. TTtulo ,
95-3874 -
CDD 270

indices para catalogo sistematico VIDAH

1 . Igreja : Histdria : Crislianismo 270
 CRÉDITOS: MICSCAN
Lançamento
http V/semeador forumeiros com

Semeadores

http://semeador.forumeiros.com/portal.htm

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Semeadores da Palavra

© 1954 , 1981 de The Zondervan Corporation
Titulo do original: Christianity through the centuries
The Zondervan Corporation (Grand Rapids, Michigan, EUA)
Revisado a partir da 24a edigao americana
(segunda edigao revista), com capitulos
adicionais de Richard Julius Sturz
1a edigao: 1984
2a edigao: 1988
Reimpressoes: 1990, 1992, 1995, 1998
Direitos reservados por
SOCIEDADE RELIGIOSA EDIQOES VlDA NOVA
Caixa Postal 21486, Sao Paulo-SP.
04602-970
Proibida a reprodugao por quaisquer
meios (mecanicos , eletronicos, xerograficos
fotograficos, gravagao, estocagem em banco de
dados etc.) , a nao ser em citagoes breves,
com indicagao de fonte.
Impresso no Brasil / Printed in Brazil
Revisao •JULIO PAULO T. ZABATIF.RO
Coordenagao editorial •ROBINSON MALKOMES
PREFACIO
Um exame dos textos disponiveis sobre a historia da igreja revela que a maioria
deles reflete um pressuposto denominacional ou teologico particular. Este texto
foi escrito de uma perspectiva conservadora, nao denominacional. Uma filosofia
crista de historia subjaz a apresentagao.
Em virtude de ninguem poder compreender a historia do Cristianismo, efeti-
vamente, sem alguma concepgao dos movimentos politicos, economicos, sociais,
intelectuais e artisticos em cada era da historia, os eventos da historia da igreja
sao relacionados ao seu ambiente secular. O tratamento de pessoas, lugares, da-
tas, eventos, iddias e correntes ou movimentos em seus esquemas historicos mais
adequados nos ajuda a seguir o fluxo da historia da igreja. Eu tenho dado atengao
ao impacto do Cristianismo sobre seu tempo e a marca dos tempos no Cristianis ¬
mo. Tento, tambem, unir informagao, compreensao e interpretagao em sintese re-
levante que tenha valor no presente.
Estou grato porque apos vinte e cinco anos de uso deste livro- texto, tanto por
professores como por estudantes, em salas de aula, e pelo pOblico cristao, sua
continua demanda fez desejavel e exequivel uma extensa revisao. Sugestdes cons-
trutivas de varios pessoas foram muito uteis em melhorar a acuracidade e clareza
deste trabalho.
Espero que atraves deste livro muitos tornem- se conscientes de sua heranga
e ascendencia espiritual em uma dpoca existencialista, e sejam constrangidos a
servir melhor a Deus e seus contemporaneos tanto por vida, palavras como por
atos. Estou profundamente consciente da parte que colegas, professores, estu ¬
dantes, outros escritores e muitas outras pessoas desempenharam no desenvol-
vimento deste texto. Espero que atraves dele a causa de Cristo avance e a igreja
seja edificada.
Earle E. Cairns
Wheaton, Illinois
 PREFACIO A EDigAO EM PORTUGUES

Para Ao mesmo tempo que ( e ate antes) a Reforma explodiu na Alemanha de Lute
ro , as Americas foram descobertas e o movimento missionbrio ibbrico iniciou sua
marcha. Essa tentativa de evangelizar os fndios americanos , que comegou cedo
*

na primeira metade do sbculo XVI , tern sido muito ignorada pelos historiadores

Helen e Bruce da Igreja de origem norte- atlantica . O movimento da expansao da Igreja geralmente
segue a conquista do Impbrio Romano , o surgimento do papado, a reforma, o cm
zar do Atlantico com urn estudo detalhado da conversao dos Estados Unidos. Dai
em diante as histbrias falam da expansao mundial do Cristianismo atraves das
*

missoes. Para muitos , porem, esta parte final e urn pequeno capitulo .
K . S . Latourette 6 um dos poucos historiadores do I Mundo que dedica amplo
espago as missoes catblico-romanas que comegaram no seculo XVI . O terceiro
volume de sua A History of the Expansion of Christianity dedica 500 paginas as
missoes catblico- romanas, desde o seculo XVI ate o XVIII ( Three Centuries of Ad ¬

vance. Grand Rapids , Zondervan , 1971 ). Ha autores do I Mundo que tern se espe-
cializado na historia Latino- americana e dedicado bastante espago a expansao
da Igreja Catblica Romana em suas paginas. (Cf. especialmente, Lewis Hanke.) Au ¬

tores latinos, com a excegbo de Justo L. Gonzalez, nao escreveram histbrias ge-
rais da Igreja. O proprio Gonzblez, Enrique Dussel ea CEHILA estao iniciando a
produgao de amplo material sobre a historia da Igreja na America Latina. Mesmo
assim , permanece o fato que os historiadores da Igreja tern passado muito por
alto sobre as missoes catolico- romanas na America Latina.
O prof . Richard J . Sturz escreveu quatro capitulos que s3o agora acrescenta-
dos ao livro de Cairns, para contextualizar a sua historia para estudantes latino-
americanos . O primeiro deles b um panorama da conquista iberica das Americas,
enfatizando a dupla busca: ouro e almas. O segundo trata do periodo imediata-
mente seguinte , e leva a estbria ate os periodos colonial e republicano no inicio
do sbculo XX. A implantagSo do Protestantismo na America Latina nos seculos
XIX e XX b o tema do terceiro desses capitulos. O ultimo capitulo do Prof . Sturz
6 uma analise das tendencias e uma modesta tentativa para indicar as diregoes
que as Igrejas ir § o tomar nestas ultimas dbcadas do sbculo XX .

Os Editores
 A SUPREMACIA DO PAPADO, 1064 - 1306
21. O Apogeu do Poder Papal 169
22. Cruzados e Reformadores 176
23. O Saber e o Culto na Idade M6dia 187
O DECLINIO MEDIEVAL E A AURORA MODERNA, 1305 - 1517
24. Tentativas de Reforma Interna 199
25. O Papado Enfrenta a Oposigao Externa 211
CONTEUDO
HISTORIA DA IGREJA MODERNA
PREFACIO DA EDIQAO ORIGINAL 5 1517 em diante
PREFACIO DA EDIQAO EM PORTUGUgS 7
INTRODUQAO 13 REFORMA E CONTRA- REFORMA, 1517- 1648
26. Por que Aconteceu a Reforma? 221
27. Lutero e a Reforma na Alemanha 232
HISTORIA DA IGREJA ANTIGA 28. A Reforma na Sui'pa 244
5 a.C. - 590 d.C. 29. A Fe Reformada fora da Sui'pa 256
30. A Reforma e o Puritanismo na Inglaterra 266
O AVANQO DO CRISTIANISMO NO IMPERIO ATE 100 31. A Contra- Reforma e o Significado da Reforma 280
1. A Plenitude dos Tempos 29
2. Sobre Esta Pedra 37 RACIONALISMO, REAVIVAMENTOS E DENOMINACIONALISMO, 1648 - 1789
3. Primeiro aos Judeus 45 32. A Conquista das Americas 292
4. Tambem aos Gregos 49 33. O Estabelecimento do Cristianismo nos EUA 307
5. Os Livros e os Pergaminhos 57 34. Racionalismo, Reavivamentos e Catolicismo Romano 320
6. Com os Bispos e os Di aeon os 64
REAVIVAMENTOS, MISSIES E MODERNISMO , 1789 - 1914
A LUTA DA ANTIGA IGREJA CATOLICA IMPERIAL PARA SOBREVIVER, 100-313 35. As Vitorias e as Vicissitudes do Catolicismo Romano 333
7. Cristo ou CSsar 70 36. O Catolicismo Romano na America Latina do S£culo XIX 338
8. Fibulas ou S3 Doutrina? 78 37 . A Implantapao do Protestantismo na America Latina 357
9. Em Defesa da F 6 85 38 . Religiao e Reforma na Gra-Bretanha e Europa 379
10. A Igreja Cerra Fileiras 93 39. Os Inimigos da Fe 390
40. A Igreja Americana no Periodo Nacional 397
A SUPREMACIA DA ANTIGA IGREJA CAT6LICA IMPERIAL , 313-590
11. A Igreja Enfrenta o Imperio e os Barbaras 99 A IGREJA E A SOCIEDADE EM TENSAO DESDE 1914
12. O Desenvolvimento Doutrin£rio na Era Conciliar 105 41. A Igreja e a Ordem Social 409
13. A Era de Ouro dos Pais da Igreja 113 42. Mudangas na Teologia e nas Estruturas 419
14. O Cristianismo nos Claustros 122 43. O Cristianismo na America Latina do S6culo XX 445
15. Desenvolvimentos Hierfirquicos e Liturgicos 127 Conclusao: Problemas e Perspectivas 468

Bibliografia BSsica 473

HISTORIA DA IGREJA MEDIEVAL Notas 480
590 - 1517
O SURGIMENTO DO IMPERIO E DO CRISTIANISMO LATINO TEUT6NICOS
16. O Primeiro Papa Medieval 132
17. Expansao e Retraimento do Cristianismo 137
18. O Renascimento do Imperialism © no Ocidente 146

MARCHAS E CONTRA-MARCHAS NO RELACIONAMENTO

ENTRE IGREJA E ESTADO, 800 - 1054
19. A Formapao do Santo Imperio Romano 154
20. Reavivamento e Divisao na Igreja 161
 ILUSTRAQOES
Mitra Sacrificando um Touro 32
Historical Pictures Service, Inc., Chicago
Moeda Exibindo a Imagem de Tiberio Cesar
GRAFICOS E DIAGRAMAS Historical Pictures Service, Inc. , Chicago
38

Desenhos de Catacumba — P§es e Peixes 39

Cronologia da Historia da Igreja 24 -25 Pontifica Commisione Di Archeologia Sacra, Roma
Os Pais da Igreja 58 Desenhos de Catacumba — O Bom Pastor 39
Problemas da Igreja, 100-313 71 Pontifica Commisione Di Archeologia Sacra, Roma
Em Defesa da Fe 88 Desenhos de Catacumba — Batismo de um Convertido 68
Principals Questoes Teologicas Ate 451 106 Pontifica Commisione Di Archeologia Sacra, Roma
Ruptura do Imperio Romano 138 Libellus do Reinado de D6cio 75
Duas Evangelizapoes das llhas Britanicas 143 Yale University , The Beinecke Rare Book and Manuscript Library
Reinos Medievais 147 Casa- lgreja em Dura -Europos 97
A Igreja Medieval, 1054 - 1305 170 Yale University Art Gallery , Dura- Europos Collection
As Cruzadas 179 Jeronimo Com Seus Livros e Com Seu Assistente Marcela 116
Tendencias do Escolasticismo 198 Historical Pictures Service, Inc. , Chicago
Declmio Catolico- Romano 205 Mosaico de Ambrosio 117
Do Novo Testamento a Igreja Catblica Romana 208 Historical Pictures Service, Inc. , Chicago
O Nascimento da Era Moderna 228 Macario Fazendo Penitencia 124
A Reforma Radical, 1525 - 2580 247 Historical Pictures Service, Inc . , Chicago
A Evolupao do Protestantismo Ingles 272 Monge Resistindo a Tentapao 124
Ramificacoes dos Puritanos 275 Historical Pictures Service, Inc., Chicago
O Catolicismo Romano, 1545- 1563 281 Gregbrio, o Grande Com Uma Pomba 135
Os Elementos de uma Fe Protestante 290 Historical Pictures Service, Inc. , Chicago
A Heranpa da Reforma nos EUA 308 Mosaico de Pedro com o Papa Leao 111 e Carlos Magno 151
Reapoes a Ortodoxia Protestante 321 Historical Pictures Service, Inc. , Chicago
O Movimento Ecumenico 437 Controv6rsia Entre Henrique IV e Gregorio VII 173
O Desenvolvimento Ecumenico Global 441 Historical Pictures Service, Inc. , Chicago
Tomas de Aquino 192
Alinari Fratelli, Sta. Caterina, Pisa
MAPAS Catedral de Notre Dame 197
Historical Pictures Service. Inc . . Chicago
Viagens Missionarias de Paulo e sua Viagem a Roma 50 Xilografias de O Elogio da Loucura 215, 216
As Invasoes Barbaras e os Estados Germanicos em 526 d.C. 102 Kunstmuseum Basel , Kupferstichkabmett
A Expansao Mupulmana, 622 - 900 140 Tetzel Vendendo Indulgences 230
A Expansao do Cristianismo ate 1054 142 Historical Pictures Service , Inc. . Chicago
Impbrio de Carlos Magno 149 Retrato de Martinho Lutero 233
O lmp6rio de Oto, o Grande, 962 - 73 159 Historical Pictures Service , Inc . , Chicago
OCismade 1054 166 Martinho Lutero na Catedral de Wittenberg 235
O Grande Cisma e o Cativeiro Babilonico do Papado 200 The Granger Collection
A Religiao na Europa por volta de 1648 289 O Diabo e Martinho Lutero 236
lmp6rios Pr6- Espanhois 295 The Bettmann Archive
Martlnho Lutero Com Sete Cabegas 237
Historical Pictures Service , Inc., Chicago
Execugao de Anabatistas — Jogados do Penhasco 249
Culver Pictures, Inc.
Execugao de Anabatistas — Afogamento 249
The Granger Collections
Execugao de Anabatistas - Enforcamento 249
Culver Pictures, Inc.
Desenho de Joao Calvino Feito Por Um Estudante 252
New York Public Library
258
INTRODUQAO
0 Massacre do Dia de Sao Bartolomeu
The Granger Collection
Goodman e Knox 261
Historical Pictures Service , Inc., Chicago
A Bula Papal 268
Historical Pictures Service, Inc. , Chicago
A Prisao de Thomas Cranmer 271
Historical Pictures Service, Inc., Chicago
Latimer e Ridley Sacrificados Na Fogueira 271
Culver Pictures, Inc.
276 A curiosidade pelo passado e uma das caracteristicas do homem , desde pessoas
Brincando Com a Bi'blia
Historical Pictures Service, Inc., Chicago
como o antiquario Nabonido da Caldeia ate os arquedlogos e historiadores de hoje .
Caricatura Puritana do Arcebispo Laud 278 Os cristaos nutrem um interesse especial pela histdria, porque os fundamentos da
The Granger Collection
sua fd estSo firmados na histdria. Deus fez-se homem e viveu no tempo e no espago
Pagina do Indice dos Livros Proibidos 285 na pessoa de Cristo. O Cristianismo tern sido a mais global e universal de todas as
Carta, The Israel Map and Publishing Co., L td., Jerusalem
religides que surgiram no passado no Oriente Prdximo e no Oriente Medio. Aldm
Brasao da Sociedade Para a Propagagao do Evangelho em Pafses Estrangeiros 310 disso, tern sido cada vez mais influente na historia da raga humana. A histdria da igreja
Uma Pagina do New England Primer 311 e, pois, um assunto de enorme relevancia para o cristao que deseja estar informado
Culver Pictures, Inc. sobre sua heranga espiritual, para imitar os bons exemplos do passado, e evitar os
Roger Williams 313 erros que a igreja frequentemente tern cometido.
Historical Pictures Service, Inc. , Chicago
Jonathan Edwards 317
I. QUE t HISTORIA DA IGREJA?
Historical Pictures Service, Inc. , Chicago
William Penn 326 O substantivo alemSo geschichte, uma forma de verbo geschelen, que signifies
Culver Pictures, Inc.
329
acontecer, refere-se & histdria mais como evento do que como processo ou produto .
Joao Wesley Assim, histdria pode ser definida, primeiramente, como um acontecimento, um
Historical Pictures Service, Inc., Chicago evento real, ou seja, que acontece no tempo e espago como resultado da ag3o
Charles Haddon Spurgeon 384 humana. Tal acontecimento 6 absoluto e objetivo e so pode ser conhecido direta e
Historical Pictures Service, Inc. , Chicago plenamente por Deus. Tal histdria nSo pode se repetir exatamente mais tarde em
Dwight L . Moody 400 outro lugar. Paralelos e padrdes podem aparecer para o historiador, porque pessoas
Moodyana Collection , The Library , Moody Bible Institute podem se comportar semelhantemente em tempos e locais diferentes e porque elas
A Ascensao de Um Milerita 403 sao pessoas que podem ser afetadas pelo bem ou pelo mal.
Culver Pictures, Inc. Informagao a respeito de um acontecimento e um segundo significado para a
Billy Graham 444 palavra histdria. Esta informagSo sobre o passado, usualmente indireta, pode estar
Billy Graham Evangelistic Association em forma de documento ou objeto relacionados ao acontecimento. Diferente do
cientista que pode estudar seu material objetiva e diretamente, o historiador estd
subjetivamente limitado porque ele e uma parte do que estuda e tern de levar em
consideragao as agdes de Deus no tempo e espago, considerar o papel do homem na
histdria como um agente livre, e compreender que seus dados sao indiretos. A
catedral de SSo Pedro em Roma, as catacumbas, uma bula papal e mosaicos na
13
14 0 CRISTIANI8M0 ATHAVfS DOS SICULUS
Ravena sbo exemplos de histbria como informagbo.
A palavra historia vem da palavra grega historia, que b derivada do verbo grego
historeo. Esta palavra foi usada pelos gregos da Atica e significava originariamente,
aprender pela pesquisa ou investigagbo. Paulo usou o termo em Gl 1:18 para
descrever seu encontro com Pedro em Jerusalem. Isto leva a urn terceiro significado
de histbria, como investigagao ou pesquisa para checar e achar dados acerca do
passado. Historia e uma ciencia distinta com um processo de pesquisa. O historiador
testa a autenticidade, genuinidade e integridade de sua informagbo por meio de um
cuidadoso estudo do background e texto de seu material. Indugbes validas podem
tambbm ser desenvolvidas b medida que o estudioso vb padroes aparecerem objetiva-
mente em seu material.
O historiador que, dessa forma, procura respostas para as questbes do quern?
que? e quando? ou onde? deve entbo considerar a pergunta pelo significado de seus
dados. Os gregos, que usaram a palavra historikos como outro termo para histbria, pen-
savam na histbria como sendo o produto da investigagao. Isto sugere ainterpreta-
gao como um quarto significado de histbria. Ela e a reconstrugbo subjetiva do
passado, & luz dos dados colhidos, dos pressupostos do historiador e do "clima da
opinibo" do seu tempo, albm do elemento da liberdade da vontade humana. Tal
reprodugao nunca consegue contar totalmente o passado, porque uma vez que ela b
parcial , e sujeita a erros e pressuposigoes humanas. Um consenso acerca do
passado irb emergir, porem, £ medida que um historiador examine o trabalho de
outro. Estudantes, em salas de aula, geralmente estudam este tipo de histbria. Embo-
ra a verdade absoluta acerca do passado possa ser objeto de frustragbo para o
historiador, ele ira, conforme seus dados permitirem , apresentar a verdade acerca do
passado de um modo objetivo e imparcial.
Desta discussbo o estudante deverb ficar cbnscio de que histbria pode ser evento
ou acontecimento , pesquisa ou processo e produto , ou interpretagbo. A histbria ,
como evento , b absoluta , ocorrendo somente uma vez no tempo e espago; mas
histbria como informagbo, pesquisa e interpretagbo. b relativa e sujeita a mudanga. A
histbria pode ser definida como o relato interpretado do passado humano socialmen-
te importante, baseado em dados organizados e reunidos pelo mbtodo cientifico a
partir de fontes arqueologicas, literbrias ou vivas. O historiador da Igreja deve ser tbo
imparcial na coleta de dados da histbria quanto o historiador secular, muito embora
reconhega que ningubm pode ser neutro diante dos dados, uma vez que cada um
tratara do material com uma estrutura propria de interpretagbo.
A histbria da Igreja, portanto , e o relato interpretado da origem, progresso e
impacto do cristianismo sobre a sociedade humana, baseado em dados organizados
e reunidos pelo metodo cientifico a partir de fontes arqueolbgicas, documentais ou
vivas Ela b a histbria interpretada e organizada da redengbo do homem e da terra.
Somente se esta definigbo for observada e que o estudante cristbo de histbria podera
fazer um relato cuidadoso da histbria da Fb que ele professa. Neste ponto, os filhos da
luz nbo podem ficar atrbs dos filhos das trevas. Deus e transcedente em relagbo b
criagbo. mas imanente na histbria e na redengbo.
II. A PRODUQAO DE UMA HISTORIA DA IGREJA
A. O Elemento Cientifico.
A histbria da Igreja terb um elemento cientifico na medida em que o historiador
INTROOUQAO 15
eclesibstico usar o mbtodo cientifico. O historiador usa o labor cientifico do arqueblo-
go, que revela os dados remanescentes do passado que desencavou. O estudo da
arte das catacumbas de Roma tern nos ensinado muito sobre a Igreja primitiva.
O autor de uma histbria da Igreja precisarb ainda usar as tecnicas da crltica
literbria para avaliar os documentos da histbria da Igreja. Ele terb que priviiegiar as
fontes originais, sejam elas levantadas pelo arqueblogo , mostradas pelos documen¬
tos ou contadas por testemunhas oculares. Todo este material, convenientemente
avaliado, informa acerca das questbes vitais do mbtodo historico: que, quern, quando
e onde. As duas ultimas questbes sbo importantes para o historiador porque os
eventos historicos sao condicionados pelo tempo e pelo espago.
O trabalho do historiador e cientifico em relagbo ao mbtodo, mas nbo resultarb
em ciencia exata porque sua informagbo acerca dos acontecimentos do passado
pode ser incompleta ou falsa, lida b luz de seus prbprios pressupostos e pelos de seu
tempo e afetados pelos grandes homens. Ele e tambem um agente livre que b parte de
seus dados. Deus como um ator na histbria inviabiliza a idbia de histbria como uma
ciencia exata.
6. O Elemento Filosdfico.
Os historiadores se dividem em escolas de histbrias e filosofias da histbria
conforme eles procuram significado na histbria. A reivindicagbo antiga era achar
causagbo objetiva e cientifica no homem, natureza ou processo no tempo; mas os
racionalistas posteriores procuram relacionar os dados a um ultimato ou absoluto
sem tempo.
Gebgrafos e economistas deterministas, juntamente com bibgrafos constituem
tres das mais importantes escolas de histbria. William W. Sweet, da escola pioneira de
interpretagbo da histbria da igreja, em seus livros sobre a histbria da igreja americana
fez da geografia o fator determinants. A obra de Carlyle sobre Cromwell ilustra a
escola biogrbfica ou “ grandes homens" de histbria, quando ele tornou a Guerra Civil
Inglesa de meados do sbculo XVI uma reflexbo de Cromwell. A £tica Protestante e o
Espirito do Capitalismo, de Max Weber, na qual ele alega que o protestantismo levou
ao surgimento do Capitalismo, b um exemplo da escola econbmica de interpretagbo.1
Tais intbrpretes da histbria olham para as respostas b histbria no homem, natureza ou
processo.
Filosofias da histbria podem ser melhor consideradas sob trbs categorias:
1. Um grupo pode ser chamado de pessimista. Estudando apenas a histbria
“ debaixo do sol", estes historiadores adotam uma interpretagbo materialista da reali ¬
dade, obcecados que estbo com o fracasso do homem na histbria.
"A Decadbncia do Ocidente", ( The Decline of the West ) de Oswald Spengler
( 1880- 1936) , ilustra bem este tipo de interpretagbo. Spengler interessava-se mais
pelas civilizagbes do que pelas nagbes. Cada civilizagbo, dizia ele, passa por um ciclo
de nascimento , adolescbncia, maturidade, decadbncia e morte. A civilizagbo ociden-
tal , a mais nova das clvillzagoes, estb em seu perfodo de decadbncia. Morrerb logo e,
com ela , morrera tambbm o cristianismo. Obcecados com a idbia de fracasso do
homem , pensadores como Spengler nbo veem qualquer progresso na histbria. Suas
interpretagbes podem ser simbolizadas por uma sbrie de ciclos idbnticos superpostos
um ao outro, onde o Tempo b cfclico.2
2. Um segundo grupo pode ser classificado de otimista. Sua leitura da histbria
pode ser simbolizada por um grbfico ascendente ou por niveis crescentes de uma
espiral . A maioria dos intbrpretes otimistas b humanista: veem , pois, o homem
16 0 CWST1ANISM0 ATRAVtS QOS SfCULOS
como o tator determinante principal da histdria. Em geral aceitam a evolugao bioldgi-
ca e social e veem o Tempo como linear.
A obra de Arnold J. Toynbee (1889-1975) , urn importante fildsofo contempor§-
neo da histdria, ilustra este tipo de interpretagao. Toynbee concorda com Spengler
acerca da importancia de se estudar a histdria das civilizagdes. Contrariamente,
porem, cria que toda civilizagao marcha para uma meta: uma terra que seja uma
provincia do Reino de Deus. A despeito de sua abordagem claramente espiritual da
.
histdria ele aceitava a critica biblica contemporanea e a teoria da evolugao.
Outro otimista, Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), o famoso fildsofo
alemao do seculo XIX, via a histdria como o desdobramento do Espirito Absoluto no
desenvolvimento da liberdade humana. O progresso acontece por urn processo em
que sdries sucessivas de contradigdes se reconciliam ate que o Absoluto se manifeste
plenamente na histdria.
Outro pensador do sdculo XIX, Karl Marx (1818- 1883) , tambdm pertence a
cetegoria dos otimistas. Apropriando-se da Idgica de Hegel, ele rejeitou a interpreta
gao que este fazia da realidade. Marx propos que a materia em movimento 6 a unica
realidade e que todas as instituigdes humanas, inclusive a religiao, sSo determinadas
pelos processos econdmicos de produgSo. Para ele, uma sdrie de lutas de classe
culminaria na vitdria dos operdrios e no estabelecimento de uma sociedade sem
classes. Observe-se que a enfase de Marx no poder do homem para redimir-se a si
mesmo e ao mundo aproxima-se das propostas de Toynbee e Hegel.
3. O terceiro grupo de intdrpretes, em que o autor se coloca, pode ser descrito
como otimista pessimists. Estes historiadores concordam com a enfase dos pessimis-
tas no fracasso do homem ndo-regenerado; a luz da revelagUo e da graga divina, sao
porem, otimistas em relagSo ao futuro do homem.
Os otimistas pessimistas abordam a histdria como teistas biblicos e procuram
encontrar a gloria de Deus no processo histdrico. A histdria torna-se urn processo de
conflito entre o bem e o mal, entre Deus e o Diabo, no qual o homem nao tern
qualquer esperanga fora da graga de Deus. A obra de Cristo na Cruz e a garantia final
da vitdria certa do piano divino para o homem e para a terra, quando Cristo retornar.
A Cidade de Deus, uma defesa e uma exposigSo do cristianismo por Agostinho
( 354-430) urn dos Pais da Igreja, ilustra bem esta interpretagao, embora muitos
cristaos nao concordem com a colocagao do Miidnio no atual periodo da Igreja. A
majestade da concepgao agostiniana reside na sua atribuigao da criagao ao Deus
soberano. A extensao ou escopo da f ilosofia da histdria em Agostinho abrange toda a
raga humana, ao contrdrio de favorecer a nagao germanica, como em Hegel, ou a
classe operaria, como em Marx. Agostinho sustenta que o curso da histdria humana
tern o seu centro na Cruz; a graga que flui dela opera na Igreja Crista, o Corpo invisivel
de Cristo. Os cristaos, com a forga divina que os fortalece, colocam-se ao lado de
Deus na luta contra o mal ate que a histdria alcance a sua consumagao no retorno de
Cristo.
urn enfoque cristao a histdria.
3
Meu livro, Deus e o Homem no Tempo , e uma tentativa contemporanea de dar
.
C O Elemento Artistico.
Finalmente, o historiador deve procurar ser o mais artistico possivel na sua
apresentagdo dos fatos. Os historiadores modernos nao tern se empenhado em fazer
uma apresentagSo literariamente agraddvel da histdria como deveriam.
III. O VALOR DA HISTORIA DA IGREJA
A histdria da Igreja sera apenas urn enfadonho exercicio acaddmico de recorda
gSo dos fatos, se ndo se descobrir o seu valor para o cristao. Os antigos historiadores
-
tinham uma grande apreciagdo pelos valores pragmdticos, diddticos e morais da
histdria, o que ndo caracteriza a maioria dos historiadores modernos. O estudante
consciente dos valores apreendidos no estudo da histdria da Igreja Crista tern bons
motivos para se interessar por este setor particular da histdria humana.
A. A Histdria da Igreja como uma Sintese.
Urn dos valores fundamentals da histdria da Igreja esta na correlagdo que ela faz
entre os dados fatuais do passado do Evangelho, e a proclamagao e aplicagdo futura
deste Evangelho numa sintese atual que nos ajuda a compreender nossa grande
¬
heranga e a inspiragSo para esta nova proclamagao e aplicagao. A histdria da Igreja
mostra o Espirito de Deus em agao atraves da Igreja durante os seculos de sua
existencia. A teologia exegetica esta intimamente ligada a teologia pratica na medida
em que o estudante percebe o impacto da teologia sistematica sobre o pensamentoe
a agdo humana no passado.
S. A Histdria da Igreja como urn Auxflio para a Compreensao do Presente.
A Histdria da Igreja d tambdm valiosa como explicagdo do presente. Podemos
compreender melhor o presente se conhecemos as suas raizes no passado. A respos -
ta k intrigante questao da presenga de mais de 250 grupos religiosos nos Estados
Unidos pode ser encontrada na histdria da Igreja. O principio de separagdo surgiu na
histdria da Igreja com a Reforma. £ interessante remontar ao passado da Igreja
Episcopal Protestante e ver na luta entre o poder real e o papado a origem da Igreja
Anglicana. O metodista se interessa pelos primordios de sua Igreja no reavivamento
wesleyano que acabou por provocar a separagdo do metodismo da Igreja Anglicana,
Os seguidores da fd reformada ou presbiteriana se deliciarao ao tragarem a origem de
-
sua Igreja desde a Suiga. Assim tornamo nos conscientes de nossa heranga espiri¬
tual.
Crengas e praticas liturgicas diferentes tornam-se mais palpdveis k luz da histdria
preterita. Os metodistas se ajoelham diante do altar para a Comunhao porque duran¬
te muito tempo foram uma igreja dentro da Igreja Anglicana e Wesley, relutante em
romper com a Igreja Anglicana, mantinha seus usos liturgicos. Ao contrdrio, oa
presbiterianos recebem a Comunhao assentados. As diferengas entre as teologiaa
metodista e presbiteriana ficam mais evidentes quando se estuda as doutrinas de
Calvino e de Arminio.
Os problemas contemporaneos da Igreja sdo geralmente iluminados pelo estudo
do passado , Dois existem padrdeo e paralelus na histdria. A recuea de muitos ditado
res modernos em permitir que o seu povo tenha interesses particulares independents
mente de sua vida piiblica no Estado e mais perceptivel se se recorda que oi
--
imperadores romanos entendiam que quern tivesse uma religiao pessoal estave
ameagando a exist§ncia do Estado.
A relagSo entre a Igreja e o Estado permanece problematica na Russia, na China
e nos estados satelites russos, de modo a nao surpreender que estes estados peril -
18 0 CRISTIANISMO ATRAVES DOS StCULOS
gam ao cristianismo, a exemplo de Ddcio e Diocleciano. O perigo obvio da
unido da
Igreja com o Estado, seja atraves do apoio estatal a escolas paroquiais, seja
atraves
do envio de embaixadores ao Vaticano, e iluminado pelo declinio da espiritualidade
na Igreja e pela interferdncia do poder temporal na Igreja a partir do controle
do
Concllio de Nicdia por Constantino em 325. Tennyson, em seu poema Ulysses, nos
relembra que "somos uma parte de tudo que encontramos” .
C. A Histona da Igreja como um Guia.
A reparagdo dos males existentes na Igreja ou o evitar dos erros e dos costumes
equivocos 6 outro valor do estudo do passado da Igreja. O presente d
certamente o
produto do passado e a semente do futuro. Paulo nos lembra em I Corintios :
10 6, 11
que os eventos do passado devem nos ajudar a evitar o mal e buscar o bem. O estudo
da Igreja Catdlica Romana na Idade Media revelard o perigo do eclesiasticismo
contempordneo que parece insinuar-se no protestantismo. Novas seitas aparecem
geralmente como velhas heresias travestidas. A Ciencia Crista pode
ser melhor com-
preendida depois de estudados o gnosticismo na Igreja primitiva
e as ideias dos
albigenses nos tempos medievais. A ignorancia da Biblia e da historia da Igreja e a
razao principal por que muitos se enveredam por falsas teologias e por praticas
erradas.
D. A Histdria da Igreja como uma Forga Motivadora.
A Histdria da Igreja tambdm oferece edificagdo, inspiragdo ou entusiasmo, que
estimula uma vida espiritual elevada. Paulo cria que o conhecimento do passado
ajudava na vida crista (Rm. 15:4). Ningudm estuda a brava postura de Ambrdsio de
Milao, ao recusar a Comunh§o ao imperador Teodosio atd que ele se arrependesse
do massacre da multidao tessaldnica, sem se sentirencorajado a lutar por Cristo contra
o mal dos altos circulos politicos ou eclesidsticos. A disposigdo e a forga que capaci-
taram Wesley para pregar mais de dez mi! sermdes e viajar milhares de quilometros a
cavalo sdo destaques a se considerar e desafios aos cristdos que dispoem de meios
melhores para viajar e estudar, mas que deles ndo tdm feito uso adequado. Pode- se
ndo concordar com a teologia de Rauschenbusch, mas ndo se pode negar a inspira-
gdo que ela significou por seu interesse em aplicar o Evangelho aos problemas
sociais. A historia da vida de Carey foi e 6 uma inspiragdo para a obra missiondria. O
aspecto biogrdfico da histdria da Igreja e algo que inspira e desafia o estudante .
Hd tambdm edificagdo quando algudm toma consciencia de seu passado espiri
¬
tual. E muito bom o cristdo tornar-se consciente de sua genealogia espiritual, como o
d para o cidaddo estudar a historia de seu pais a fim de que possa se tornar um
cidaddo consciente. Ao demonstrar o desenvolvimento gendtico do cristianismo, a
histdria da Igreja e para o Novo Testamento o que o Novo Testamento e para o Velho.
O cristdo precisa se conscientizar dos principais desenvolvimentos do crescimento e
progresso do cristianismo aSSim como da verdaae Dlbllca. Desse modo, elo se oontird
parte do Corpo de Cristo, que inclui um Paulo, um Bernardo de Claraval, um Agosti-
nho, um Lutero, um Wesley ou um Booth. O sentido de unidade que surge do
conhecimento da continuidade da histdria produzira um enriquecimento espiritual.
Algudm temeroso pelo futuro da Igreja nos paises onde ela e perseguida se fara
mais esperangoso na medida em que perceber a indestrutibilidade da Igreja em
tempos passados. Nem a perseguigdo externa, nem a incredulidade interna, nem a
INTRODUCAO IB
teologia falsa permanecerflo diante a forga perene da renovagflo que se observa na
hl9tdrla dos reavlvamentos na Igreja. Mesmo os historiadores seculares reconhecem
que o reavlvamento wesleyano foi o instrumento que salvou a Inglaterra de uma revo-
lugdo semelhante d Francesa. Para quern ve o poder de Deus operando na histdria
passada, o estudo da histdria da Igreja oferece uma infludncia estabilizadora num
tempo de secularismo.
Nds devemos lembrar, contudo, que a igreja pode ser destruida em uma drea
particular ou pela decaida interna ou pela pressdo externa, ou ambas juntas. A
excelente igreja na antiga Cartago , os Nestorianos no sdculo XVII na China e a Igreja
Catdlico-Romana do Japdo no sdculo XVI , todos desapareceram.
E. A Histdria da Igreja como uma Ferramenta Pratica.
A leitura da Histdria da Igreja tern muitas utilidades para o obreiro cristdo, seja
ele , ou ela . evangelista, pastor ou professor . O autor tern se comprazido em ver
como a teologia sistemdtica se tornou mais inteligfvel ao estudante que estudou
seu desenvolvimento histdrico. As doutrinas da Trindade, de Cristo, do pecado e da
soteriologia jamais serdo suficientemente entendidas sem um conhecimento da
histdria do periodo que vai do Concilio de Niceia ao Concilio de Constantinopla , em
680.
Um farto material ilustrativo para sermdes esta d disposigdo do estudante da
histdria da Igreja que tenciona pregar. Quer ele evitar a imindncia dos perigos de um
misticismo cego que coloca a iluminagdo cristd no mesmo nivel da inspiragdo da
Biblia? Que ele estude , entdo , os movimentos misticos da Idade Mddia ou o quacris*
mo primitivo. Se ele procura avisar contra os perigos de uma ortodoxia desligada do
estudo e da aplicagdo dos ensinos da Biblia, deve atentar para o periodo da frla
ortodoxia no Luteranismo a partir de 1648, que criou uma reagdo conhecida como
Pietismo, um movimento que destacou o estudo sincero da Biblia e a prdtica da
piedade na vida didria.
F . A Histdria da Igreja como Forga Libertadora.
Finalmente, a historia da Igreja tern um valor cultural. A histdria da civilizagdo
ocidental e incompleta e ininteligivel sem uma compreensdo do papel da religido
cristd no desenvolvimento desta civilizagdo . A histdria do homem ndo pode ser
divorciada da histdria de sua vida religiosa. Os esforgos de ddspotas atraves dos
seculos em eliminar a religido redundam sempre na substituigdo da religido cristd por
alguma religido falsa. Tanto Hitler como Stalin, ao enfatizarem a raga e a classe social,
deram aos seus sistemas um elemento religioso.
Quern estuda a histdria da Igreja jamais se isolara em sua denommagdo. Ele
sentird a unidade do verdadeiro Corpo de Cristo atraves dos sdculos. Ele se fard
humilde quando encontrar os gigantes da sua heranga espiritual e perceberd o
quanto Ihes deve Ele se tornara mais tolerante para com aqueles que dele diferem em
questdes ndo-essenciais mas que, como ele, aceitam as grandes doutrinas basicas da
F6, como a morte vicaria e a ressurreigdo de Cristo, ensinadas por Paulo em Atos 17:
2,3 e I Corintios 15: 3,4.
20 n CMTIANMMO ATRAVCS OOS sfcuios
IV. A ORGANIZAQAO DA HISTORIA DA IGREJA
A. Divisoes da Histdria da Igreja.
Por uma questbo de convenience, a histbria da Igreja pode ser organizada a
partir dos seguintes topicos:
1. O elemento politico envolve as relagbes entre a Igreja e o Estado, bem como o
ambiente secular da Igreja. Ninguem podera entender como se inverteu na polltica
francesa a situagbo criada pela Constituigbo Civil do Clero em 1790 para a situagbo
criada pela Concordata de Napoleao, em 1801, sem saber como Napoleao destruiu o
elemento democratico da Revolugao Francesa e criou urn novo sistema autoritario
em que a Igreja (Catolica Romana) era a unica a contar por ser a religiao da “ maioria
dos franceses". Uma compreensao das forgas politicas, sociais, economicas e artisti-
cas em operagao na historia e essencial para quern vai interpretar a histbria da Igreja.
Estas informagdes serao dadas quando forem apropriadas.
2. A propagagao da fe crista nao pode ser ignorada. Ela envolve o estudo de
missbes estrangeiras, missoes nacionais e missoes urbanas, alem da historia das
estrategias adotadas na comunicagao do Evangelho. A historia de missoes tern seus
herois e martires e e parte integrante da histbria da Igreja. A natureza essencial do
encontro pessoal na propagagao do cristianismo e as possibilidades ilimitadas para
um crente fiel a seu Senhor se evidenciam num estudo da propagagao da fb.
3. Esta propagagao provocou, em muitas circunstancias, a perseguigao k Igreja,
perseguigao esta comegada pelo estado polltico-eclesiastico judeu, organizada sob
base imperial por Decio e Diocleciano, integradaaosistema mugulmano e ressuscita
da pelos estados totalitbrios de hoje.
- para a Antiga Igreja Catolica Imperial, e o infcio do sistema Catolico Romano. O centra
O estudo das perseguigoes revela a afirmagaodeTertulianodequeosanguedos
martires 6 a semente da Igreja. Este capitulo da histbria da Igreja, longede desencora-
jar, mostra que a Igreja deu seus grandes saltos nos periodos de perseguigao ou
imediatamente subsequentes.
4. A administragao e outro capitulo da histbria da Igreja. £ o estudo do governo
da Igreja, observando se 6 atraves dos bispos (episcopado) , atravbs dos presbiteros
(presbiterianismo), atraves da congregagao num sistema de democracia mais direta
do que representativa (congregacionalismo) ou atraves de qualquer sistema elabora-
do a partir desses tres. Integra este tbpico tambem o estudo da posigao do ministro e a
evolugao da distingao entre o clero e o laicato. Disciplina e formas de adoragao
(liturgia) estao ligadas a este ponto.
5. A poldmica, que se refere a luta da Igreja para combater a heresia e manter
firme a sua prbpria posigao, b um importante aspecto da histbria da Igreja. E nela esta
envolvido o estudo das heresias adversarias e a formulagao de doutrinas, de credos e
da literatura crista como respostas as heresias. A literatura dos Pais da Igreja b um
campo extremamente rico para o estudo da polemica, sejam os escritos de Justino
Martir, respondendo a argumentagbo de que o Estado era tudo na vida, ou o pensa-
mento de Irineu, mostrando as heresias em que incorriam os vbrios tiposdegnosticis-
mo. A maioria dos sistemas teologicos nasceu num periodo de luta para enfrentar as
necessidades presentes. As bpocas entre 325 e 451 e entre 1517 e 1648 se caracteri-
zam pela presenga da polemica. Calvino desenvolveu seu sistema teologico na
intengbo de uma teologia biblica que nao apresentasse os erros do catolicismo
romano.
INMOUUCAU 21
6. Alnda outra segflo de nosao estudo pode aer chamada de praxis, por conside
rar o trabalho prbtico na vlda do cristfio. A vida familiar, a obra social e a influbncia do
-
cristianismo sobre a vida dibria sbo partes deste capitulo da histbria da Igreja, que
envolve o estilo de vida da igreja.
7. O cristianismo nbo continuaria crescendo se parasse de atentar para o proble -
ma da apresentagao ou propaganda. A apresentagbo trata do estudo do sistema
educacional da Igreja, sua hinologia, liturgia, arquitetura, arte e pregagbo.
Cada um destes capitulos sera discutido no periodo em que se fizer importan¬
te, embora nem todos sejam desenvolvidos detalhadamente em cada um desses
periodos. E podem ser o centra de estudos fascinantes para aqueles que se interes-
sam e tenham uma formagbo basica necessaria.
B. Periodos da Histdria da Igreja.
O estudante deve se lembrar que a histbria b uma “ tunica inconsutil". Por isto,
Maitland disse que histbria b um rio continuo de eventos dentro daestruturadotempo
.
e do espago. Por esta razbo a periodizagbo da histbria da Igreja b apenas um recurso
artificial para colocar os dados da histbria em segmentos facilmente perceptiveis e
ajudar o estudante a guardar os fatos essenciais. O povo do Imperio Romano nbo
dormia uma noite na era antiga e acordava na manhb seguinte na Idade Media. Hb,
entbo, uma transigbo gradual entre uma forma de viver de um periodo para outro .
£ conveniente, entbo organizar a histbria cronologicamente.
Historia da Igreja Antiga, 5 a.C. - 590 d.C.
O primeiro periodo da histbria da Igreja, revela a evolugbo da Igreja Apostblica
de atividade era a bacia do Mediterrbneo, que incluia regibes da Asia, Africa e Europa .
A Igreja operou dentro do ambiente cultural da civilizagbo greco-romana e do am¬
biente politico do Imperio Romano.
.
1 O Avango do Cristianismo no Impdrio atd 100.
Nesta segbo, a atengbo serb dada ao ambiente em que a Igreja nasceu A .
fundagbo da Igreja na vida, mode e ressurreigbo de Cristo e sua fundagbo entre oa
judeus sbo importantes para se compreender a genese do cristianismo. O crescimen
to gradual do cristianismo dentro dos quadras do judaismo e a ruptura desses
-
quadras no Concilio de Jerusalem antecedem a pregagbo do Evangelho aos gentioa
por Paulo e outros, e tambem a emergencia do cristianismo como uma seita separada
do judaismo. Chamar-se-a a atengbo ainda para o papel fundamental exercido pelos
apbstolos neste periodo.
2. A Luta da Antiga Igreja Catdlica Imperial para Sobreviver , 100-313.
Neste periodo, a Igreja teve sua existencia constantemente ameagada pela oposl
gbo de fora: a perseguigbo pelo estado romano. Os martires e os apologistas deram a
-
resposta da Igreja a este problema externo. A Igreja tambem enfrentou o problems
interno da heresia, tendo os polemistas fornecido a resposta cristb a ela.
3. A Supremacia da Antiga Igreja Catdlica Imperial , 313-590.
A Igreja enfrentou os problemas decorrentes de sua reconciliagbo com o Estado
sob Constantino e sua unibo com o Estado ao tempo de Teodosio. Logo ela se vlu
22 0 CHISTIANIBMU ATHAVtS DOS StCUlOS
domlnada pelo Estado. Os imperadores romanos queriam uma doutrina unificada a
flm de uniflcar o estado e salvar a cultura greco-romana. Os cristaos, porbm , nao
tinham conseguido criar um corpo de doutrina no periodo da perseguigao. Seguiu-
se, entao, um longo tempo de controversies doutrinarias. Os escritos dos Pais gregos
e latinos, autores de mente cientificamente privilegiada, apareceram como conse-
qubncia de disputasteologicas. O monasticismo surgiu , em parte como reagbo eem
parte como protesto contra a crescente mudanizagao da igreja institucional e visivel.
Nesta epoca , o oficio de bispo foi fortalecido e o bispo romano aumentou oseu poder.
Ao tbrmino do periodo, a Antiga Igreja Catblica Imperial transformou-se em Igreja
Catblica Romana.
Historia da Igreja Medieval, 590 - 1517
O palco da agao neste periodo muda-se do sul para o norte e oeste da Europa,
isto e, para as margens do Atiantico. A Igreja Medieval, diante das levas migratorias
das tribos teutonicas, lutou para trazb-las ao cristianismo e integrar a cultura greco-
romana e o cristianismo como instituigoes teutbnicas. Ao intentar isto , a Igreja
medieval acabou por centralizar sua organizagao debaixo da supremacia papal,
desenvolvendo um sistema sacramental-hierarquico que caracteriza a Igreja Catolica
Romana.
4. O Surgimento do Imperio e do Cristianismo Latino- Teutonico, 590-800.
Gregorio I ( 540- 604) empenhou-se muito na tarefa de evangelizar as tribos
teutonicas invasoras do Imperio Romano. A Igreja oriental, neste periodo, enfrentou a
ameaga de uma religiao rival, o Islamismo, que tomou muitos de seus territories na
Asia e na Africa. Lentamente, a alianga entre o papa e os teutoes foi dando lugar a
organizagao da sucessSo teutbnica ao velho Imperio Romano , o Imperio Carolingio
de Carlos Magno. Este foi um periodo de pesadas perdas.
5. Avangos e Retrocessos nas Relagoes entre Igreja e Estado, 800- 1054.
O primeiro grande cisma da Igreja aconteceu neste periodo. A Igreja Ortodoxa
Grega, depois de 1054, seguiu seus proprios caminhos a base da teologia estatica
criada por Joao de Damasco ( c . 675 - c. 749 ) no seculo oitavo. A Igreja ocidental nesta
epoca feudalizou-se e procurou , sem muito sucesso, desenvolver uma politica
de
relagbes entre a Igreja Romana e o Estado que fosse aceita tanto pelo papa quanto
pelo imperador . Por esta bpoca , os reformadores de Cluny intentaram corrigir
os
males dentro da propria Igreja Romana.
6. A Supremacia do Papado, 1054 - 1305.
A Igreja Catblica medieval chegou ao climax do poder sob a lideranga de
Gregdrio VII (Hildebrando, c. 1023- 1085) e Inocencio III (1160- 1216) , conseguindo
forgar uma supremacia sobre o Estado pela humilhagao dos soberanos mais podero-
sos da Europa. As cruzadas trouxeram prestigio para o papado. Monges e freiras
espalharam a fb romana e reconverteram dissidentes. A filosofia grega de
Aristoteles,
levada a Europa pelos arabes da Espanha, foi integrada ao cristianismo por Tombs de
Aquino (1224- 1274) numa espbeie de catedral intelectual que se tornaria a expressao
maxima da teologia romana. A catedral gotica era a visSo sobrenatural e supramunda-
na do periodo e fornecia uma “ Biblia de pedra" para os fieis. A Igreja
Romana seria
apeada deste poder no periodo seguinte.
INTROOUCAO 23
7. O Ocaso Medieval e o Renasclmento Moderno, 1305- 1517.
Tentativas intemas para reformar um papado corrupto foram feitas pelos mfstl-
cos, que lutaram para personalizar uma religiao que se institucionalizara demasiada-
mente. Tentativas de reformas foram feitas tambbm por reformadores primitivos, tais
como os misticos, Jo3o Wycliffe e JoSo Huss, concilios reformadores e humanistas
biblicos . A expansSo geogrbfica do mundo, a nova visdo intelectual secular da
realidade na Renascenga, o surgimento das nagbes-estados e a emergencia da classe
mbdia se constituiram em forgas exlernas que logo derrubariam uma Igreja corrupts
e decadente. A recusa da parte da Igreja Romana em aceitar a reforma interna tornou
possivel a Reforma.
Hist6iia da Igreja Modema, 1517 e depois
Este periodo foi iniciado por um cisma que resultou na origem das igrejas-
estados protestantes e na divulgagao universal da fe crista pela grande vaga missionb-
ria do seculo XIX. O palco da agio n§o era mais o mar Mediterrbneo nem o oceano
AtlSntico, mas o mundo. O cristianismo tornou-se uma religiao universal e global.
8. Reforma e Contra- Reforma, 1517- 1648
As forgas de revolta contidas pela Igreja Romana no periodo anterior irromperam
agora e novas igrejas protestantes nacionais surgiram: a luterana, anglicana, calvinis-
ta e anabatista. Como resultado , o papado foi obrigado a tratar da reforma. Com os
movimentos contra-reformadores do Concilio de Trento, dos jesuitas e da inquisigbo,
o papado conseguiu brecar o avango do Protestantismo na Europa e ter vitbrias nas
Americas do Sul e Central, nas Filipinas e no Vietna e experimentando uma renova-
gao. S6 depois do Tratado de Vestfaiia ( 1648) , que pbs fim a triste Guerra dos 30 anos,
os dois lados se estabeleceram para consolidar suas conquistas.
9. Racionalismo , Reavivamentismo e Denominacionalismo , 1648 - 1789.
Durante este periodo, as idbias calvinistas da Reforma chegaram aos Estados
Unidos da America do Norte atravbs dos puritanos. A Inglaterra legou a Europa um
racionalismo cuja expressao religiosa era o Deismo . Por outro lado , o Pietismo
apresentou-se como a resposta a ortodoxia fria; sua expressao na Inglaterra foram os
movimentos quaere e wesleyano .
10. Tempos de Reavivamentos , Missdes e Modernismo, 1789- 1914.
Na primeira parte do seculo XIX houve um reavivamento do catolicismo. Sua
contraparte protestante foi um reavivamento que criou um amplo movimento misslo-
nario no estrangeiro e provocou uma reforma social interna nos paises europeus.
Mais tarde, as forgas destrutivas do racionalismo e do evolucionismo levaram a uma
“ ruptura com a Biblia" que se expressou no liberalismo religioso.
11. A Igreja e a Sociedade em tensao desde 1914.
A Igreja, em grande parte do mundo, enfrenta o problema do estado secular e
freqiientemente totalitdrio. O modernismo sentimental do inicio do sbculo XX deu
lugar a neo-ortodoxia e seus sucessores. O movimento para a reuniao das Igrejas
continua. Uma corrente evangblica crescente estb emergindo.
Ser& util aprender e, periodicamente , revisar estas divisbes basicas da histbrla da
igreja . O quadro cronolbgico e uma ferramenta util para relacionar os evento
pessoas e movimentos, uns aos outros. *.
 CRONOLOGIA DA HISTdRIA DA IGREJA
CRONOLOGIA DA HISTORIA DA IGREJA ( continual

c. 30 Pentecoste — Fundagio da Igreja Anabatistas ( 1523 ) — Conrado Grebel

1530
49/50 Concllio de Jerusalem Luteranismo, Confissao de Augsburg — Alemanha e Escandindvia
1534 Igreja Anglicana
64 — PerseguigSo por Nero
Institutes, de Calvino
(1552 1589
Segundo Livro Patriarcado
c. 200 Igreja Catblica
1540 Os Jesultas to de Oragao de Moscou
313
325
Edito de Milao
Concllio de Nic6ia ( Credo Niceno)
Sio
Aprovados
pelo Papa
3 1563
39 Artigos
! 1580 Fbrmula
de Conc6rdia

I
JJ
nr
Concllios Ecumenicos o o1 581
395 Cristianismo como Religiao Oficial do lmp6rio 1545 Contra-Re-
e forma e Con¬ 3 1560
445 Edito de Valenciano 1563 cllio de 1611 Vers3o
Controvdrsia Teoldgica Trento 1598 Edito do Rei Tiago
11

de Nantes c. 1612
451 Concllio de Calcedfinia Armada /
4
1588
.
c 529 Regra Beneditina, Fundagao de Monte Cassino
Espanhola
1618
JJ
CD
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2
\
5o 03
Q)
590 Gregbrio I Slnodo
y 2.
m Confissao de s s
597 Agostinho Converte os Ingleses de Dort J </)
o Westminster C/5 00
c/>
Paz de 1678 1675 Pia D
622 Surge o Islamismo, Novo Inimigo do Cristianismo 1648 Apologia
Westfalia 8- to Desideria
1685 de Barclay i >
4 33 <0
663 Slnodo de Whitby — Inglaterra sob o Papado 0)
3)
RevogagSo
1689 CD 0)
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*
1721
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c 750 Doagao de Constantino O
•de Nantes
Ato de
TolerSncia
3 3 Santo
754 Comego dos Estados Papais por Doagao de Pepino
Extingao 3
,1733 n
1739
4
c. 1727 °
Slnodo

800
962
Impdrio Romano de Carlos Magno
Santo Impdrio Romano ( at6 1806 )
1773 da Ordem
Jesufta
CD

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E.
Erskine
I 1761
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Reavivamento

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Metodista 1742
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c. 1791 2 11
Concordata s D
c. 988 A Russia Aceita o Cristianismo Ortodoxo 1801 ( Franga ) 8 C q 1792
c§ 55 o *
Carey
<
1054 Cisma — Igrejas Qrtodoxos Reorganizagao 3 1804
1814 cn W
dos Jesultas Soc. Bib.
1059 Colbgio dos Cardeais, para Elegero Papa CD
V) BritSnica e
Estrangeira
c. 1095 As Cruzadas e o Escolasticismo Comegam
1854 Imaculada
1833
1215 TransubstanciagSo Conceigao
I 1843 CD Movimento
1864 Syllabus Chalmers 3 de Oxford
1210-16 Franciscanos e Dominicanos
1309-77 Cativeiro Babilfinico em Avignon
1870
dos Erros
Infalibilidade
Papal
J^ Is <0
«
QJ
</>

1878
1
1859
EvolugSo
< 0 '
1378 pH Grande Cisma at6 1417
1409 rrj Concllios Reformadores
\
*° N m
n.
1449 PI Concordata
S

1453 Queda de Constantinopla

1929
com a Italia
1900 Igreja
Livre Unida I
1516 Impressiio do N.T. Grego, de Erasmo C/3
OJ_
1517 95 Teses 1929 Igreja
da Escbcia
“
Assungao de
1521 Loci Communes, de Melanchton e a 1950 i
Maria 1948 Concllio Mundial de Igrejas
Dieta de Worms
1961 - 4 Vaticano II

O CRISTIANISMO ATRAVES DOS SECULOS
O AVANQO DO CRISTIANISMO
NO IMPfcRIO ATE 100
CAPlTULO 1
A PLENITUDE DOS TEMPOS
Em Galatas 4:4, Paulo chama a atengao para a era hist 6rica da preparagao
providencial que antecedeu a vinda de Cristo a terra em forma humana: "Vindo a
plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho...” Marcos tambem indica que a vinda
de Cristo aconteceu quando estava tudo ja preparado na terra (Me 1:15) \ O estudo
dos eventos que antecederam o aparecimento de Cristo sobre esta terra faz com que
o estudante equilibrado reconhega a verdade das afirmagoes de Paulo e Marcos.
Na maioria das discussdes sobre este assunto, esquece-se que nSo apenas os
judeus, mas os gregos e os romanos tambem , contribulram para a preparagao
religiosa para a aparigao de Cristo. A contribuigao grega e romana foi, na realidade,
negativa, mas em muito contribuiu para levar o desenvolvimento historico ate o ponto
em que Cristo pudesse exercer o impacto maximo sobre a historia de uma forma ate
entao impossfvel.
I. O AMBIENTE
A. Contribuigoes Polfticas dos Romanos.
A contribuigao polftica anterior a vinda de Cristo foi basicamente obra dos
romanos. Este povo, seguidor do caminho da idolatria, dos cultos de misterios e do
culto ao imperador, foi entao usado por Deus, a quern ignoravam, para cumprir a sua
vontade.
1. Os romanos, como nenhum outro povo ate entao, desenvolveram urn sentido
da unidade da especie sob uma lei universal. Este sentido da solidariedade do homem
no Imperio criou urn ambiente favoravel & aceitag3o do Evangelho que proclamava a
unidade de raga humana, baseada no fato de que todos os homens estavam sob a pena
do pecado e no fato de que a todos era oferecida a salvagao que os integra num
organlsmo universal, a Igreja Crista, o Corpo de Cristo.
Nenhum imperio do antigo Oriento Proximo, nem mesmo o imperio de Alexan ¬
dre, tinha conseguido dar aos homens urn sentido de unidade numa organizgSo
polftica. A unidade polftica seria a contribuigao particular de Roma. A aplicag§o da lei
29
30 0 AVANQO 00 CRISTIANISMO NO IMPEND Alt 100
romana aos cidadfios de todo o Impbrio era imposta diariamente a todos os cidadbos
e suditos do Impbrio pela justiga imparcial das codes romanas. Esta lei romana se
originava da lei consuetudinaria da antiga monarquia. Durante a primeira repiiblica,
no quinto sbculo, antes de Cristo, esta lei foi codificada nas Doze Tbbuas, que eram
parte essencial na educagbo de toda crianga romana. A compreensSo de que os
grandes principios da lei romana eram tambem parte das leis de todas as nagbes sob
o dominio dos romanos como praetor peregrinus , que era encarregado da tarefa de
tratar com as codes em que estrangeiros estivessem sendo julgados, tornou- se
realidade para todos os sistemas juridicos desses estrangeiros. Assim, o cbdigo das
Doze Tbbuas, baseado no costume romano , foi enriquecido pelas leis de outras
nagbes. Os romanos de inclinagbo filosdfica explicavam essas semelhangas pelo uso
do conceito grego de uma lei universal cujos principios foram escritos na natureza do
homem e seriam descobedos por urn processo racional.
Um passo adicional no estabelecimento da idbia de unidade foi a garantia de
cidadania romana aos nbo romanos. Este processo foi principiado no periodo ante
rior ao nascimento de Cristo e foi completado quando Caracala concedeu, em 212, a
todos os homens livres do Imperio Romano a cidadania romana. O Impbrio Romano
reunia todo o mundo mediterraneo que contava na historia de entbo; desse modo para
todos os propositos prbticos, todos os homens estavam debaixo de um sistema juridico,
como cidadbos de um s6 reino.
A lei romana, com sua enfase sobre a dignidade do individuo, e no direito deste a
justiga e b cidadania romana, albm de sua tendencia a agrupar homens de ragas
diferentes numa so organizagbo politics, antecipou um Evangelho que proclamava a
unidade da raga ao anunciar a pena do pecado e o Salvador do pecado. Paulo lembrou
aos da igreja filipense que eles eram membros de uma comunidade celestial ( Fp 3:20).
2. A movimentagbo livre em torno do mundo mediterraneo teria sido mais diflcil
para os mensageiros do Evangelho antes de Cbsar Augusto (27 a.C. - 14 d.C.) . A
divisao do mundo antigo em grupos, cidades-estados ou tribos, pequenos e enciuma-
dos um do outro, impedia a circulagao e a propagagao de idbias. Com o aumento do
poderio imperial romano no periodo da expansao imperial , uma era de desenvolvi-
mento paclfico ocorreu nos paises ao redor do Mediterraneo. Pompeu tinha varrido
os piratas do Mediterraneo e os soldados romanos mantinham a paz nas estradas da
Asia, Africa e Europa. Este mundo relativamente pacifico tornou mais facil a movi
mentagao dos primeiros cristaos nas cidades onde pregavam o Evangelho a todos
os homens.
3. Os romanos criaram um 6timo sistema de estradas que iam do marco aureono
forum a todas as regibes do Impbrio. As estradas principals eram de concreto e
duraram sbculos. Elas passavam por montes e vales ate chegarem aos pontos mais
distantes do Impbrio; algumas delas sbo usadas atb hoje. Um estudo das viagens de
Paulo indica que ele se serviu muito deste otimo sistema vibrio para atingir os centros
estratbgicos do Impbrio Romano. As estradas romanas e as cidades estrategicamente
localizadas bs margens dessas estradas foram uma ajuda indispensavel na concreti-
zagbo da missbo de Paulo.
4. O papel do exbrcito romano no desenvolvimento do ideal de uma organizagbo
universal e na propagagbo do Evangelho nbo pode ser ignorado. Os romanos adota-
vam a prbtica de usar habitantes das provinces no exbrcito como forma de suprir a
falta de cidadbos romanos atingidos pelas guerras e pelo conforto da vida. Os
provincianos entravam em contato com a cultura romana e ajudavam a divulgar suas
A PLENITUDE DOS TEMPOS 31
Idbias atravbs do mundo antigo . Em multos casos , alguns destes homens
converteram-se ao cristlanlsmo e levaram o Evangelho ks regibes para onde eram
deslgnados. E provavel que a introdugbo do cristianismo na Bretanha seja um resulta-
do dos esforgos de soldados cristSos que acantonaram por lb.
5. As conquistas romanas levaram muitos povos k falta de fb em seus deuses,
uma vez que eles nbo foram capazes de protegb- los dos romanos. Tais povos foram
deixados num vbcuo espiritual que nbo estava sendo satisfeito pelas religibes de
entbo.
Albm disso, os substitutos que Roma tinha a oferecer em lugar das religibes
perdidas nada mais podiam fazer albm de levar os povos a compreenderem sue
necessidade de uma religiao mais espiritual. O culto ao imperador romano, que
surgiu cedo na Era Crista, fazia um apelo ao povo somente como um meio de tornar
tangivel o conceito de Impbrio romano.
As vbrias religibes de mistbrio pareciam oferecer muito mais que isso como um
¬
meio de auxilio espiritual e emocional, e nelas o Cristianismo achou seu maior rival. A
adoragao de Cibele, a grande mbe terra, foi trazida da Frigia para Roma. A adoragbo des-
ta deusa da fertilidade tinha ritos tais como o drama da morte e ressurreigaodoconsorte
de Cibele, Atis, o que parecia suprir as necessidades emocionais dos homens. O culto
a (sis, importado do Egito, era semelhante ao de Cibele, com sua bnfase sobre a morte
e ressurreigao. O Mitraismo, importado da Pbrsia, teve aceitagao especial entre oe
soldados romanos. Tinha um festival em dezembro, um Maligno, um Salvador nascido
miraculosamente - Mitra, um deus-salvador - albm de capelas e cultos de adoragao.
Todas essas religibes enfatizam o deus-salvador . O culto de Cibele conclamava
seus adoradores ao sacrificio de um touro e o batismo de seus seguidores com o
sangue desse touro. O mitraismo possuia, albm de outras coisas, refeigbes sacrlfl-
ciais. Por causa da influbncia dessas religibes, elas pareciam algo esquisitas frente ao
Cristianismo e suas demandas sobre o individuo. Quando muitos descobriram que os
sacrificios de sangue dessas religibes nada podiam fazer por eles, foram guiados pelo
Espirito Santo a aceitar a realidade oferecida a eles no Cristianismo2.
A consideragbo estes fatores permite concluir que o Impbrio Romano criou um
ambiente politico favorbvel para a propagagbo do cristianismo nos primbrdios de sua
existbncia. Mesmo a Igreja da Idade Mbdia nfio conseguiu se desfazer da glbria da
¬
Roma imperial , acabando por perpetuar seus ideais num sistema eclesibstico.
B. Contributes Intelectuais dos Gregos
Embora importante para a preparagbo para a vinda de Cristo, a contribuigflo
romana foi ofuscada pelo ambiente intelectual criado pela mente grega. A cidade da
Roma pode ser identificada com o ambiente politico do cristianismo, mas foi Atenaa
que ajudou a criar um ambiente intelectual propicio b propagagbo do Evangelho. Oa
romanos podem ter sido os conquistadores dos gregos, mas como indicou Horbclo
(65 a.C. - 8 d.C.) em sua poesia, os gregos conquistaram os romanos culturalmente. A
mente prbtica dos romanos pode ter construido boas estradas, pontes fortes e beloa
edificios, mas a grega erigiu os grandiosos edificios da mente. Foi gragas b influbncia
grega que a cultura basicamente rural da antiga Republica deu lugar b cultura
intelectual do Impbrio.
1. O Evangelho universal precisava de uma lingua universal para poderexercer
um impacto real sobre o mundo. Os homens tbm procurado desde a Torre de Babtl
criar uma lingua universal para que possam comunicar suas idbias uns aos outroa

32 0 AVANQO DO CRIST1ANISMO NO IMP&IO AT £ 100
m sua vida diaria. Desde entao, eruditos como James Hope Moulton ( 1863-1917) e
8 os tradutores, deve ser colocado entao na lingua do homem comum de nossos dias.
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O Mitraismo espalhou- se da Persia para Roma Aqui Mitra. o deus de luz e fogo, 6 mostrado
sacrificando um boi. O escorpiSo e a serpente e o cachorro pronto para sugar o
sangue
simbolizam, provavelmente. a fertilidade e o rejuvenescimento. 0 culto foi muito popular entre
os soldados romanos.
sem problemas. Assim como o ingibs no mundo moderno e o latim no mundo
-
medieval erudito, o grego tornou se no mundo antigo, ao tempo em que o Impbrio
Romano apareceu, a lingua universal. Os romanos mais ilustres sabiam grego e latim.
O processo pelo qual o grego se tomou o vembculo do mundo e interessante. O
dialeto btico usado pelos atenienses comegou a ser usado amplamente no quinto
sbculo antes de Cristo com a solidificagao do Impbrio Ateniense. Mesmo depois de o
Impbrio ser destruldo ao final do quinto sbculo, o dialeto de Atenas, que se originara
da literatura grega ciassica, tornou-se a lingua que Alexandre, seus soldados e os
comerciantes do mundo helenistico, entre 338 e 146 a.C., modificaram, enriqueceram
e espalharam atravbs do mundo mediterrSneo.
Foi atravbs deste dialeto do homem comum, conhecido como Koinb e diferente
do grego ciassico, que os cristaos foram capazes de se comunicar com os povos do
mundo antigo, usando-o inclusive para escrever o seu Novo Testamento, o mesmo
fazendo os judeus de Alexandria para escrever seu Velho Testamento, a Septuaginta.
Sb recentemente se soube que o grego do Novo Testamento era o grego do homem
comum dos dias de Jesus Cristo, o que o diferencia do grego dos clbssicos. Um
teologo alemao chegou mesmo a dizer que o grego do Novo Testamento era um
grego especial criado pelo Espirito Santo para a produgbo do Novo Testamento.
A PLENITUDE DOS TEMPOS 33
Adolf Deissman (1866-1937) descobriu, no final do sbculo passado, que o grego do
Novo Testamento era o mesmo usado pelo homem comum do primeiro sbculo nos
relatos deixados em papiros sobre seus negocios e em documentos fundamentais de
George Milligan (1860-1934) deram uma base cientifica a descoberta de Deissman
ao estudarem comparativamente o vocabulario dos papiros e o do Novo Testamento.
Esta descoberta deu origem ao surgimento de inumeras tradugbes modemas. Se o
Evangel ho foi escrito na lingua do povo comum a epoca de sua produgao, raciocinam
2. A filosofia grega preparou o caminho para a vinda do Cristianismo por ter
levado a destruigao as antigas religioes. Qualquer um que chegasse a conhecer seus
principios, fosse grego ou romano, logo perceberiaquesuadisciplina intelectual tomou
a religiao tao ininteligivel que a acabava abandonando em favor da filosofia. A filosofia
falhou, porem, na satisfagao das necessidades espirituais do homem, que se via obriga-
do entao a tornar-se um cetico ou a procurar conforto nas religioes de misterio do
Imperio Romano. A epoca do advento de Cristo, a filosofia descera do ponto elevado
que alcangara com Platao para um sistema de pensamento individualista egoista, como
e o caso do Estoicismo ou do Epicurismo. Na maioria dos casos, a filosofia apenas
aspirava por Deus, fazendo dEle uma abstragao; jamais revelava um Deus pessoal de
amor. Este fracasso da filosofia do tempo da vinda de Cristo tomou as mentes humanas
prontas para entender uma apresentagao maisespiritual da vida. So o cristianismo pode
preencher o vazio na vida espiritual de entao.
A outra forma pela qual os grandes filosofos gregos ajudaram o cristianismo esta
ligada ao fato de chamarem a atengao dos gregos para uma realidade que transcen-
dia o mundo temporal e visivel em que viviam. Tanto Sbcrates quanto Platao ensina-
ram, cinco seculos antes de Cristo, que este presente mundo temporal dos sentidos e
apenas uma sombra do mundo real em que os ideais supremos sao ao mesmo tempo
abstragoes intelectuais, o bem, a beleza e a verdade. Insistiam que a realidade nao era
temporal e material, mas espiritual e eterna. Sua busca da verdade jamais Ihes
conduziram a um Deus pessoal , mas evidenciou que o melhor que o homem deve
fazer e buscar a Deus atravbs do intelecto. O cristianismo ofereceu a este povo que
aceitava a filosofia de Socrates e Platao, a revelagao historica do Bem , da Beleza e da
Verdade na pessoa do Deus-homem, Cristo. Os gregos aceitavam a imortalidade da
alma, mas nSo tinham lugar para a ressurreigbo do corpo.
A literatura e historia grega evidenciam claramente que os gregos estavam
preocupados com os problemas do certo e do errado e com o futuro eterno do
homem. Esquilo (525-456 a.C.) em sua pega Agamenon, aproxima-se da afirmagbo
biblica (“ Estai certos de que o vosso pecado vos ha de atingir” — Nm. 32:23) , ao
propor que os problemas de Agamenon eram consequencia de seu mau procedimen-
to. Os gregos, entretanto, viam o pecado como um problema mecanico e contratual;
nbo o viam como um problema pessoal que afrontava a Deus e prejudicava os
homens.
A bpoca da vinda de Cristo, os homens tinham compreendido finalmente a
insuficiencia da razSo humana e do politeismo. As filosofias individualistas de Epicu¬
re (341-270 a.C.) e ZenSo e as religibes de misterio testemunham do desejo humano
por um relacionamento mais pessoal com Deus. O cristianismo, com sua oferta de
um relacionamento pessoal, forneceu aquilo para o que a cultura grega, em fungao
de sua propria inadequagao, tinha produzido muitos coragoes famintos.
34 0 AVANCO 00 CRIST1ANISM0 NO IMPfRIO ATf 100
3. O povo grego tambbm contribuiu no campo da religiao para preparar o mundo
a aceitar a nova religiao crista quando ela surgisse. O advento da filosofia grega
materialista no sexto seculo antes de Cristo destruiu a fe das pessoas no velho culto
politeista como descrito na lliada e na Odisseia de Homero. Embora os elementos
deste culto se baseassem no culto mecanico oficial, logo perderiam a sua vitalidade.
O povo voltou, entao, a filosofia. Esta tambbm, entretanto, perdeu o seu vigor. A
filosofia tornou-se um sistema de individualismo pragmbtico, dirigido pelos sucesso-
res dos sofistas ou um sistema de individualismo subjetivista, como se apresentava
nos escritos de ZenSo, o estbico, e Epicuro. Lucrbcio (I seculo a.C.) , o expoente
poetico da filosofia epicurista, fundamentava seus ensinos de recusa ao sobrenatural
numa metaflsica materialista que considerava atb o espirito do homem um tipo
desenvolvido de atomo. O estoicismo ainda considerava o sobrenatural, mas seu
deus era de tal modo identificado com a criagao que acabava caindo num panteismo.
Embora ensinasse a paternidade de Deus e a fraternidade do homem e sustentasse
um elevado cbdigo de btica, o estoicismo deixava que o homem , por um processo
racional , praticasse sua propria obedibncia as leis naturais que deveriam ser desco-
bertas apenas pela razao.
Desse modo, os sistemas gregos e romanos de filosofia e religiao contribufram
negativamente para a vinda do cristianismo. ao destrulrem as velhas religibes politeis-
tas e demonstrarem a incapacidade da razao para alcangar Deus. As religibes de
misterio, para onde muitos foram , familiarizaram o povo a pensar em termos de
pecado e redengao. Entao, quando o cristianismo apareceu, as pessoas do Impbrio
Romano estavam bem receptivas a uma religiao que pareciaofereceruma perspecti-
va espiritual para a vida.
II. CONTRIBUIQ0ES RELIGIOSAS DOS JUDEUS
As contribuigbes religiosas para a “ plenitude do tempo" incluem tanto a dos
gregos e romanos como a dos judeus. Todavia, por mais importantes que as contri ¬
buigbes de Atenas e Roma , como pano- de- fundo histbrico, tenham sido para o
cristianismo, as contribuigbes dos judeus formam a Heranga do Cristianismo. O
cristianismo pode ter se desenvolvido no sistema politico de Roma e pode ter encon-
trado o ambiente intelectual criado pela mente grega, mas seu relacionamento com o
Judalsmo foi muito mais intimo. O Judaismo pode ser considerado como o botao do
qual a rosa do cristianismo abriu-se em flor.
Ao contrbrio dos gregos , os judeus nbo intentavam encontrar a Deus pelos
processos da razao humana. Eles pressupunham Sua existencia e Ihe prestavam o
culto que sentiam Ihe dever. O povo judeu foi muito influenciado a estas atitudes pelo
fato de que Deus o procurou e Se revelou a ele na histbria por Suas aparigbes a
Abrabo e a outros grandes lideres da raga. Jerusalem tornou-se o simbolo de uma
preparagao religiosa positiva para a vinda do cristianismo. A salvagao viria, pois "dos
judeus", como Cristo diria a mulher no pogo (Jo. 4:22) . Desta pequenina nagbo cativa,
situada no caminho da Asia, Africa e Europa, viria um Salvador . O judaismo tornou-se
o bergo do cristianismo e, ao mesmo tempo , forneceu o abrigo inicial da nova religiao.
A. Monoteismo
O Judaismo contrastava flagrantemente com a maioria das religibes pagas, ao
fundamentar- se num solido monoteismo espiritual. Nunca, depois da sua volta do
A PLENITUDE DDS TEMPOS 3S
catlvelro babllbnlco , os judeus calram em Idolatria . A mensagem de Deus para eles
atravbs de Moisbs ligava-os ao unlco Deus verdadeiro de toda a terra. Os deuses dos
pagfios eram apenas idolos que os profetas judeus condenavam em termos muito
claros. Este sublime monoteismo foi espalhado por numerosas sinagogas localizadas
om volta da brea mediterranea durante os tres ultimos seculos anteriores h vinda de
Cristo.
B. Esperanga Messianica
Os judeus ofereceram ao mundo a esperanga de um Messias que estabeleceria a
justiga na Terra. Esta esperanga messianica estava em claro antagonismo com as
aspiragbes nacionalistas pintadas por Horbcio ( 65-8 a.C.) no poema em que descre-
via um rei romano ideal que haveria de vir — o filho que nasceria a Augusto. A
esperanga de um Messias tinha sido popularizada no mundo romano a partir desta
firme proclamagao pelos judeus. Atb mesmo os discipulos depois da morte e ressur-
reigbo de Cristo ainda esperavam por um reino messianico sobre a terra ( At 1:6).
Certamente , os homens instruidos que viveram em Jerusalem na epoca imediatamen-
te anterior ao nascimento de Cristo tiveram contato com esta esperanga. A expectati-
va de muitos cristaos hoje em torno da vinda de Cristo ajuda-nos a compreender a
atmosfera da expectagbo no mundo judeu acerca da vinda do Messias.
C. Sistema Ftico
Na parte moral da lei judaica, o judaismo tambbm ofereceu ao mundo o mais
puro sistema etico de entao. O elevado padrao proposto nos Dez Mandamento se
chocava com os sistemas bticos prevalecentes e com as prbticas por demais corrup-
tas dos sistemas morais pelos quais se pautavam. Para os judeus, o pecado n§o era o
fracasso externo , mecanico e contratual dos gregos e romanos, mas era uma violagao
da vontade de Deus, violagao esta que se expressava num coragao impuro e, mais
ainda. em atos pecaminosos, externos e visiveis. Esta perspectiva moral e espiritual
do Velho Testamento favoreceu uma doutrina de pecado e redengao que realmente
resolvesse o problema do pecado. A salvagao vinha de Deus e nao seria encontrada
em sistemas racionalistas de etica ou nas subjetivas religibes de misterio.
D. O Antigo Testamento
O povo judeu, ademais, preparou o caminho para a vinda do cristianismo ao
legar a Igreja em formagao um livro sagrado, o Velho Testamento. Mesmo um estudo
superficial do Novo Testamento revela a profunda divida de Cristo e dos apostolos
para com o Velho Testamento e sua reverencia por ele como a palavra de Deus para o
homem. Muitos gentios tambbm o leram e se familiarizaram com os fundamentos da
fe judaica. Este fato 6 indicado pelos relatos de vbrios proselitos judeus. Muitos
desses prosblitos foram capazes de passar do judaismo ao cristianismo por causa do
Velho Testamento, o livro sagrado da nova Igreja. Muitas religibes, o Islamismo por
exemplo, confiam em seu fundador por causa do seu Livro sagrado, mas Cristo nao
deixou textos sagrados para a Igreja. Os livros do Velho Testamento e os do Novo
Testamento, produzidos sob a inspiragbo do Espirito Santo , seriam a literatura viva da
Igreja.
E. Filosofia da Histdria
Os judeus tornaram possivel uma filosofia da histbria por insistirem que a histbria
36 0 AVANQO DO CRISTIANISMU NO IMPtfllO ATf 100
tern significado. Eles se opuseram a toda e qualquer visao que deixasse a histdria sem
significado, como uma sdrie de circulos ou como um processo de evolugao linear.
Eles sustentavam uma visao linear e cataclismica da histdria, na qual o Deus sobera-
no, que criou a histdria, iria triunfar sobre a falha do homem na histdria para trazer
uma era dourada.
F. A Sinagoga
Os judeus tambdm forneceram uma instituigao da qual muitos cristaos esque-
cem a utilidade, no surgimento e desenvolvimento do cristianismo primitivo Esta .
instituigao era a sinagoga judia. Nascida da necessidade decorrente da ausencia dos
judeus do templo de Jerusalem durante o cativeiro babilonico, a sinagoga se tornou
parte integrante da vida judaica. Atravds dela, os judeus e tambem muitos gentios se
familiarizaram com uma forma superior de viver. Foi tambem o lugar em que Paulo
primeiro pregou em todas as cidades por onde passou no itinerdrio de suas viagens
missiondrias. Foi ela a casa de pregagao do cristianismo primitivo. Ha algo de
convincente na ideia de que o sistema de governo praticado na Igreja primitiva tenha
sido apropriado de antecedentes judaicos na sinagoga. O judaismo foi, pois, o
paidagogos para conduzir os homens a Cristo ( Gl 3: 23-25).
Os assuntos que tern sido discutidos demonstram o qudo beneficiado foi o
cristianismo, tanto quanto d dpoca como quanto d regido, no periodo de sua forma-
gdo. Em nenhum outro lugar na histdria do mundo antes da vinda de Cristo houve
uma regido tdo grande sob uma mesma lei e um mesmo governo. O mundo mediterrd-
neo tinha seu centra cultural em Roma. Uma lingua comum tornou possivel levar o
Evangelho d maioria das pessoas do Impdrio numa lingua comum a elas e ao
pregador. A Palestina, o bergo da nova religiao, estava estrategicamente neste mundo.
Paulo estava certo ao mostrar que o cristianismo "ndo se fez em qualquer canto" (At
26:26), porque a Palestina era um importante cruzamento que ligava os continentes
da Asia e da Africa com a Europa por via terrestre. Muitas das batalhas importantes da
histdria antiga foram travadas por causa da posse desta estrategica regido. Nunca nas
epocas antiga e medieval, as condigdes para a propagagdo do cristianismo atravds do
mundo mediterraneo foram tdo favoraveis como no periodo de sua formagdo e
durante os seus tres primeiros seculos de existencia. Esta e tambem a opiniao do
principal erudito do mundo em missdes. 3
Negativamente, atravds da contribuigdo do mundo grego e romano, e positiva-
mente, atravds do judaismo, o mundo foi preparado para a “ plenitude dos tempos"
quando Deus enviou Seu Filho para levar a redengdo a uma humanidade partida
pelas guerras e fatigada pelo pecado. E significativo que, de todas as religides
praticadas no Impdrio Romano ao tempo do nascimento de Cristo, apenas o judais ¬ modo de tratar os cristaos. Sua carta da uma valiosa informagao extra-biblica sobre
mo e o cristianismo tenham conseguido sobreviver ao curso dindmico da historia
humana.
0 AVANQO DO CRISTIANISMO
NO IMPfcRIO ATE 100
CAPlTULO 2
SOBRE ESTA PEDRA
Cristo d a Pedra sobre a qual a Igreja se funda. Atravds dEle vem a fe em Deus
para a salvagao do pecado. Dele vem o amor ao coragao humano, que faz com que os
homens vejam a pessoa como santa, uma vez que Deus e o Criador do ser fisico e
espiritual do homem e o fundamento de toda a esperanga futura.
I. A HISTORICIDADE DE CRISTO
Os fundamentos do cristianismo tern seus primordios, do ponto de vista subjeti
vo humano, na historia temporal. E preciso atentar -se para o fato da existencia
-
histdrica de Cristo, ja que estes fundamentos estao inextrincavelmente ligados d
pessoa, vida e morte de Cristo. Muitos negam o fato de que Cristo se manifestou na
historia humana ( Jo. 1:14) .1 Felizmente, porem, ha evidences extra-biblicas que
provam a existencia de Cristo.
A. O Testemunho Pagao ( 55- 117 )
Tacito (c.60-c.120) o decano dos historiadores romanos, liga o nome e a origem
dos cristaos a “ Christus”, que no reinado de Tiberio ( 42 a.C.-42 a.D.) “ sofreu a morte
por sentenga do Procurador, Poncio Pilatos”. 2
Plinio ( 62-c.l13) que era propretor da Bitinia e de Ponto na Asia Menor, escreveu
-
ao Imperador Trajano, (53 117) por volta do ano 112, para se aconselhar sobre o
Cristo. Ele elogiou a elevada integridade moral dos cristaos, comentando sua recuse
em cometer roubo ou adulterio, a testemunhar falsamente ou a trair a confianga
deDOSitada neles. Plinio chegou a dizer que eles "entoavam uma cangao a Cristo
como para um Deus”.3 Suetonio, em sua obra Vidas dos Doze Cesares: Vida Claudius
(25:4), mencionou que os judeus foram expulsos de Roma por causa de disturbios a
respeito de Chrestos (Cristo).
Outro escritor satirico, e, por esta razao, de testemunho importante, e Luciano ( c .
125 - C. 190), que escreveu uma satira sobre os cristaos e sua fe, por volta de 170.
Luciano pintou Cristo como alguem "que foi crucificado na Palestina” por ter iniciado
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38 0 AVANQO DO CRISTIANISMO NO IMPfRIO ATt 100
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°c ~ De acordo com Lucas. Joao Batista comegou seu
T ministbrio de preparar o caminho para Jesus no
dbcimo-quinto ano do reinado de Tiberio Cesar. O
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historiador romano Placido coloca a mode de Jesus
Cristo no reinado de Tiberio. A moeda ao lado tem a
imagem desse mesmo Tiberio
"este novo culto". Escreveu que Cristo tinha ensinado os cristaos a crerem que eles
eram irmaos e que deviam observar seus mandamentos. Ridicularizou-os por “adora-
rem este sofista crucificado”.4
Estes testemunhos sao evidencias historicas de grande valor, especialmente por
virem de romanos instruidos que desdenhavam e hostilizavam os cristaos. A base
destes testemunhos, alem da Biblia, que e tambem uma obra histbrica, pode-se
concluir que ha evidencia suficiente para se afirmar a existbncia histbrica de Cristo.
S. O Testemunho Judeu . II. O CARATER DE CRISTO
Josefo, ( 37-100) , o rico judeu que procurou justificar o judaismo para os roma¬
nos instruidos com seus escritos, tambem menciona Cristo. Ele falou de Tiago, “o
irmSo de Jesus, assim chamado Cristo” 5 Em outra passagem, geralmente condenada
como uma interpolagbo por cristaos mas que para muitos e autentica, Josefo falou de
6 suas varias afirmagdes, Cristo simplesmente dizia: “ Eu digo”. O que vinha apbs esta
Cristo como urn "homem sabio" sentenciado a mode na Cruz por Pilatos. Embora
aceitando algumas interpolagoes por cristaos, a maioria pos eruditos concorda que
esta informagao basica com quase toda a certeza integra o texto original. Como
Josefo n3o era urn amigo do cristianismo, sua mengao a Cristo tem grande valor
historico.
C. Testemunho Cristao fora da Bfblia.
Muitos evangelhos, Atos, cartas e apocalipses apocrifos devem ser levados em
consideragao nesta questao da historicidade de Cristo. Eles estao reumdos na
obra de Montague R . James, The Apocryphal New Testament (Nova lorque Oxford . dade. Este equilibrio, esta originalidade e esta transparbneia podem ser adequada7
University Press, 1924). Inscngoes e figuras da pomba, do peixe, da ancora e de
outros simbolos cristaos nas catacumbas dao testemunho da crenga no Cristo
historico, albm da existencia do calendario cristao, do domingo, e da igreja.
Desafortunadamente, ao escolher uma data para o inicio do calendario cristao, o
abade cita, Dionisio Exiguus (morto por volta de 550) em seu Cyclus Paschalis
escolheu 754 A.U.C. (da fundagao de Roma ) ao inves de 749 A.U.C., uma data mais
acurada para o nascimento de Cristo.
Mateus, em seu evangelho ( 2:1) , declarou que Jesus nasceu "nos dias de
Herodes, o rei”. Josefo, em suas Antiguidades (18.6.4) , mencionou urn eclipse do ano
750 A.U.C. antes da morte de Herodes. Por causa do assassinato dos bebes israelitas
S0BRE ESTA PEDRA 39
wm
I
l .
• »
Dois exemplos de arte das primitives catacumbas
.
cristas testificam da crenga no Jesus historico, Esta
representagSo simbolica da multiplicagao miraculo-
sa dos p3es e peixes encontra- se na catacumba de
\ j Calixto. No centro da ilustragao da catacumba de
Priscila, Cristo e retratado como urn Bom Pastor.
e a fuga para o Egito terem precedido a morte de Herodes, isto nos traz a uma data
possivel de 749 A.U.C., ou cerca de 5 a.C., para a data do nascimento de Cristo.
Os judeus, em JoSo 2:20, disseram que o templo levou 46 anos para ser edificado.
Josefo e o historiador romano Dio Cassius colocaram 779 A.U.C. como a data em que
a construgSo do Templo comegou. Jesus tinha “cerca de trinta anos" de acordo com
Lucas 3:23, que, subtraidos de 779 da 749, ou 5 a.C. como a data mais aceitbvel para
Seu nascimento, ou seja, cerca de cinco anos mais cedo do que a nossa datagfio da
era crista.
A Biblia da algumas indicagbes sobre a personalidade e o carater de Cristo. Ate
mesmo uma leitura superficial dos Evangelhos evidencia o poder de Sua originalida-
de. Enquanto os judeus e as autoridades de hoje citam outros como autoridades para
frase ou outras semelhantes a esta nos Evangelhos indica a criatividade e originalida-
de do pensamento de Cristo, que maravilhou as pessoas do Seu tempo (Me 1:22; Lc
4:32).
A sinceridade de Cristo tambem esta registrada nos relatos biblicos. Ele foi o
unico ser humano que n§o tinha nada para esconder, uma vez que era completamen-
te Ele mesmo (Jo 8:46).
Os Evangelhos deixam tambem o registro do equilibrio de seu carater. Coragem
e geralmente associada a Pedro, amor, com JoSo, e humildade, com Andre. Nada
disto falta a Cristo; ao contrario, os relatos revelam equilibrio e unidade de personali¬
-
mente explicados pelo registro histbrico do Nascimento Virginal de Cristo.
III. A OBRA DE CRISTO
A importance transcendental da personalidade de Cristo jamais podera serdesas-
sociada de Sua obra, obra esta que era ativa e passiva. Durante seu ministbrio de tres
anos, Cristo deu ateng§o a justiga exigida pela lei que era urn acrbscimo a Sua justiga
intrinseca como Filho de Deus. Esta justiga extrinseca qualificou-0 a morrer pelos
homens que nunca mereceram tal justiga e que precisavam de um Substituto justo para
que seus pecados fossem perdoados por Deus. Esta obra ativa tem sua contra-parte

40 0 AVANIJO 00 CR1ST1ANISM0 NO IMPIlRIO Alt 100
em Sua obra passiva, Sua morte voluntaria na Cruz ( Fp 2:5-8). Estas duas fases
histbricas da obra de Cristo estbo sintetizadas em Sua afirmativa sobre Sua missbo de
servigo e sofrimento (Me 10:45).
A. O Ministbrio de Cristo.
Com excegbo da narrativa da visita de Cristo a Jerusalem junto com Seus pais
aos 12 anos de idade ( Lc 2:41-50) e algumas referbneias isoladas a Sua mbe e irmbos,
pouco se sabe acerca dos muitos anos de Cristo em Nazarb.
Em geral se concorda que ele recebeu educagbo biblica no lar e na escola
sinagogal para criangas. Aprendeu tambbm o oficio de Seu pai, porque toda crianga
judia recebia instrugao em alguma profissao manual. Em Nazarb, importante rota
comercial, Cristo pode observar a vida do mundo exterior que passava por Nazarb.
Suas parabolase seussembes mostram que Ele era urn atento observadordascoisas.
Ele conhecia Deus a partir da revelagbo de Deus na natureza e atravbs do Velho
Testamento. Durante estes anos formativos, desenvolveu-se fisica, social, mental e
espiritualmente (Lc 2:52) na preparagbo para a grande obra que tinha pela frente.
O ministbrio de Cristo foi precedido pelo breve ministbrio deseu precursor, Jobo
Batista. Sua primeira aparigbo publica no comego do Seu ministbrio esta ligada ao
seu batismo por Jobo. O estudante atento do ministbrio de Jesus notara que, apbs
este acontecimento, ele desenvolveu. Seu ministerio em centros judaicos. Sua estrate-
gia era manter-se de acordo com sua prbpria afirmativa de que foi enviadobs "ovelhas
perdidas da casa de Israel" (Mt 15:24).
Depois de sua tentagbo no deserto, Cristo escolheu alguns dos discipulos que
continuaram Sua obra sob a lideranga do Espirito Santo apbs sua ressurreigbo e
ascensbo. Uma visita a Canb marcou o Seu primeiro milagre, a transformagbo de
bgua em vinho. Seguiu-se uma breve visita a Jerusalbm, durante a qual ele purificou o
templo e teve uma momentosa entrevista com Nicodemos. Esta entrevista revelou a
natureza espiritual de Seu ministbrio (Jo. 3:3,5,7,). Voltando b Galilbia pela Samaria
encontrou se com a mulher samaritana (Jo. 4), onde ficou evidenciado que Seu
- humano do ministbrio de Cristo. Jobo apresenta Cristo como o Filho de Deus com
ministbrio nbo era limitado por barreiras nacionais ou sexuais, embora primariamente
sua missbo fosse para com os judeus.
Rejeitado em Nazarb, Cristo fez de Cafarnaum o centro de Seu ministbrio galileu,
que se constitui na maior parte do Seu servigo terreno aos homens. Dai fez Ele trbs
viagens. A primeira, principalmente no oriente da Galilbia, foi marcada pela cura do
paralitico, do homem coxo e de muitos outros, bem como pela ressurreigbo do filho
da viuva de Naim e pelaconclusao da escolha dos Seus discipulos. Os milagreseram
caracterizados pela introdugbo eloquente dos principios que Ele entendia deviam
governar o comportamento humano. Estes principios estbo contidos no Sermbo da
Montanha (Mt. 5-7; Lc. 6: 17-49). O assunto do Sermbo b que a verdadeira religibo b
espiritual e nbo e feita de atos externos exigidos pela lei.
O ponto alto da segunda viagem de Cristo ao sul da Galilbia foi seu ensino
parabblico sobre Seu Reino (Mt 13). Outros milagres, como a cura do endemoninha-
do gadareno e da filha de Jairo, testificam Seu poder para endossar suas palavras
com atos. A terceira viagem foi uma continuagbo desta obra de ensino, pregagbo e
cura.
As trbs viagens da Galilbia foram seguidas por pequenos periodos de retiro,
durante os quais a principal enfase de Cristo parecia ser a instrugbo dos Seus
discipulos. Ele sempre encontrava tempo para atender bs necessidades daqueles que
SOBRE ESTA PEDRA 41
vinham a Ele, razbo porque alimentou cinco mil pessoas porocasibo do seu primeiro
retiro Ele demonstrou tambbm Seu senhorio sobre a natureza ao andar sobre o Mar
da Galilbia, milagre que fez com que Seus discipulos compreendessem a realidade de
Sua pessoa como Filho de Deus. Durante a sua segunda retirada, ele curou a filha da
mulher siro-fenicia que demonstrara uma notavel fe em Cristo ( Me 7:26 ). O terceiro
retiro foi mais uma revelagao do Seu poder de curar e abengoar.
O ministbrio da Galilbia foi seguido por urn pequeno ministbrio em Jerusalbm por
ocasibo da Festa dos Tabemaculos, durante o qual Cristo enfrentou corajosamente a
oposigao emergente dos lideres religiosos: os fariseus e os saduceus. Por causa desta
oposigao, Cristo retirou-se para Pereia, ao oriente do rio Jordao, onde ensinou e
pregou. Este ministbrio pereano foi seguido pelo pequeno ministbrio da ultima sema-
na em Jerusalbm, durante o qual publicamente enfrentou o antagonismo dos lideres
judeus politicos e eclesiasticos. Ele reforgou a critica a religiao mecanica e externa
como fizera no ensino das parabolas. O triste fim-de-semana, durante o qual entre-
gou Sua vida na Cruz, marcou o fim de Seu ministbrio ativo no mundo. Depois de Sua
gloriosa ressurreigbo — um fato historico estabelecido pelas evidencias documentais
no Novo Testamento ( At 1:3; 1 Co 15:4-8) — Ele apareceu somente a Seus proprios
seguidores. A culminagbo do Seu ministbrio veio com Sua ascensao aos ceus na
presenga dos Seus discipulos. Esta ascensao foi antecipada por suas promessas de
enviar o Espirito Santo em seu lugar e de retornar novamente a esta terra.
A Igreja Cristb felizmente tern quatro registros deste ministbrio de Cristo sobre a
terra. Cada um dos autores apresenta seu relato a partir de diferentes pontos de vista.
Mateus salienta a atividade do reinado de Cristo como Messias prometido que
cumpriu as promessas do Velho Testamento, por isto, faz constante uso dafrase: "isto
aconteceu para que se cumprisse o que foi dito pelos profetas” . Marcos, que escreveu
tendo em mente os romanos, destacou o lado pratico do ministbrio de Cristo, o senti -
do de agao e poder e fortalecido pelo uso constante que faz da palavra grega geralmen-
-
te traduzida como "imediatamente”. Lucas, o historiador (Lc 1:l 4 ) , reporta-nos o lado
poder de levar bengbo a todos quantos O aceitassem pela fe (Jo 1: 12, 20:30-31) .
B. A Missao de Cristo.
A fase ativa do ministbrio de Cristo que durou pouco mais de tres anos, foi mais
,
uma preparagao para a fase passiva da Sua obra Seu sofrimento na Cruz. Seu sofri ¬
mento na Cruz e Sua Morte foram os grandes eventos preditos pelos profetas ( Is. 53)
que acabariam destruindo todas as forgas do mal e libertando todos quantos O aceitas ¬
sem com todo o poder espiritual da Sua obra da Cruz (Ef. 1: 19-23; 3:20). Foi para este
proposito temporal e eterno que Ele veio ao mundo. Os Evangelhos destacam este fato
que chega ao elfmax em references como Mateus 16:21, Marcos 8:31 e Lucas 9:44.
C. A Mensagem de Cristo
Embora a Cruz fosse a missbo primeira de Cristo sobre a terra, ela nbo foi Sua
mensagem principal e nem foi considerada como um fim em si mesmo. Um estudo
detido dos Evangelhos revelarb que o reino de Deus era a mensagem principal do
ensino de Cristo. Duas frases eram usadas por Cristo: “ O reino de Deus” "o reino dos
ceus". A ultima foi mais usada por Mateus. O significado destes termos tern provoca-
do muita controversy na Igreja Cristb.

42 0 AVANQO DO CRISTIANISMO NO IMPERIO ATE 100
As duas grandes interpretagdes destas frases aceitam o fato de que reino de
Deus se refere ao governo de Deus sobre todos os seres no universo que com Ele
voluntariamente fazem concerto. Este reino, que e espiritual e abarca o tempo e a
eternidade, e penetrado pelos seres humanos ap6s um renascimento espiritual (Jo.
3:3, 5, 7; Mt. 6:33) . Nada se fala sobre o mal neste reino, em que Cristo mesmo
finalmente se sujeitara ao Pai (I Co. 15: 24- 28) . Os dois grupos creem que, no
presente, este reino e etico e espiritual e que a Igreja e uma parte dele. Entendem
tambem que sua plena realizagao escatoldgica acontecera so no futuro.
A discussdo do sentido da frase “reino dos ceus” dividiu as opinides. Alguns
entendem que as duas frases sdo sinonimas entre si. Outros acham que elas se
referem a dois reinos distintos, embora haja um ponto de encontro. A razao principal
para se fazer a distingdo entre os dois surge do fato de que Cristo usou e interpretou
as parabolas do joio (Mt. 13: 36-43) e da rede (Mt. 13: 47-48) para descrever o reino
dos cdus, embora jamais as usasse para descrever o reino de Deus. Ja que nestas
duas parabolas se faz uma mistura de homens bons e maus no reino dos ceuseja que
todas as references ao reino de Deus falam apenas da obediencia voluntaria d
vontade de Deus, muitos intdrpretes pensam, que deve haver alguma distingdo entre
os dois termos, ndo devendo, portanto, ser usados como sindnimo. Eles notam que
"reino de Deus" e relacionado a Deus, marcado pela bondade, e 6 cdsmico e eterno,
bem como esta no tempo, de outro lado, a frase “ reino dos ceus" e relacionado ao
dominio de Cristo no tempo e sobre a Terra, e tern tanto bons como maus nele ( Mt.
8:11-13).
Alguns pre-milenistas, que entendem nao serem identicos os dois termos, creem
que o reino dos ceus esta associado ao governo de Cristo nesta terra e identificam o rei
¬ ministdrio. Eles revelam a gldria de Deus e mostram que Cristo era o Filho de Deus
no de Deus com o governo eterno de Deus, o pai. No atual periodo da Igreja, o reino dos
ceus equivale a Cristandade, que consiste numa mistura de cristaos, cristdos profes-
sos, incredulos e judeus. Na volta de Cristo o reino dos ceus sera purgado dos judeus
e dos gentios incredulos e sera dirigido durante mil anos por Cristo e Sua Igreja. Este
sera o reino predito pelos profetas, segundo os quais Israel seria abengoado na terra
da Palestina. Apos uma pequena rebeliSo, liderada por Sata, seguindosua libertagdo
desta prisao de mil anos durante o milenio, Cristo afirmara Sua autoridade diante de
Deus e a parte pura do reino dos ceus finalmente se fundira com o Reino de Deus.
Aqueles que sustentam serem os dois sinonimos e equacionaveis a Igreja pen ¬ e obra de Cristo receberam autenticagdo de muitos contempordneos Seus por causa
sam que o reino sera realizado por um processo historico em que a Igreja faz a obra de
preparar o caminho para um reino que Cristo receberd quando voltar. A agao social
para criar um melhor ambiente para os homens e uma parte importante deste piano.
O cristianismo e, entao, interpretado em termos eticos independentemente da obra
redentora de Cristo na Cruz. Este e o pos-milenismo liberal.
Alguns pensadores, especialmente do seculo XIX, como Charles Finney , os
Hodges, B.B. Warfield e A H. Strong tambem afirmaram uma escatologia pds-
milenista, mas de uma variedade conservadora, ortodoxa. Eles criam que a igreja, de
pessoas regeneradas sob a diregao do Espirito Santo, poderia fazer um impacto tal na
sociedade que emergiria uma perfeita ordem milenista entre os povos. Quando Cristo
retornasse, ao fim do mil§nio, haveria uma sociedade piedosa. A equagao do milenio
com a igreja, feita por Agostinho, tern dado muito apoio a este ponto-de-vista.
Outros que ndo subscrevem esta interpretagdo, mas que acham serem os dois
termos sinonimos, creem que a realizagdo final do reino d futura e que ele sera
consumado sobrenatural e cataclismicamente na volta de Cristo. Eles ndo aceitam a
SOBRE ESTA PEDRA 43
interpretagdo evolutiva dos pds-milenistas liberais. Geralmente sdo conhecidos co¬
mo a-milenistas; ndo aceitam a ideia de um reino milenar de Cristo e geralmente nao
relacionam os judeus ao reino de Cristo.
Se se cr§ que as duas frases sdo sinonimas ou ndo, ndo e tdo importante diante
de concordance dos evang6licos acerca de certos pontos em que nao ha discordan¬
ce se a Biblia a interpretada corretamente.
O fato de que o pecado d hereditario e pessoal e nao ambiental ou corporativo,
exclui a visao p6s-milenista liberal do Reino. Desse modo, a Igreja tern como tarefa
basica nao a conversao mundial pela pregagao ou pela agao social, mas a evangeliza-
gao do mundo pela proclamagao do Evangelho, a fim de que aqueles que se unem a
verdadeira Igreja possam ter uma oportunidade para responder a esta mensagem
quando o Espirito Santo convence os seus coragdes. Esta e a tarefa especificada Igreja
neste periodo da histdria humana, o que ndo isenta o cristianismo de se tornar algo
relevante e pratico na vida didria da sociedade pela agdo dos cristaos como cidaddos.
Cristo ensinou que o reino nao se realizara por um processo histdrico evolutivo
em que a Igreja preparard, pela agao social, o mundo para a Sua vinda. A Biblia ensina
fundamentalmente que o futuro escatoldgico, distinto da atual fase etica e espiritual
do reino, se realizara sobrenatural e cataclismicamente na vinda de Cristo, nao
irrompendo, pois, como resultado da obra da Igreja. [N. Ed. Veja o art. “ Rei, Reino” , no
NDITNT, vol. 4, EVN 1984.]
D. Os Milagres de Cristo
Os milagres de Cristo foram numerosos e constituem parte integrante do Seu
(Jo. 3:2) , a fim de que a fd pudesse se seguir. Estes milagres sao chamados de poder ,
obras, maravilhas e sinais. Os racionalistas e empiristas negam sua possibilidade
e procuram explicd-los pelas leis naturais ou interpreta-los como mitos; esta segunda
negagdo implica tambem em negar as narrativas biblicas como historicas. Os mila¬
gres podem ser definidos como fenomenos nao expliedveis pela lei natural conhecida
e que sdo feitos por uma intervengao especial da Divindade para propositos morais.
A possibilidade e probabilidade dos milagres sao demonstradas pela existencia
de registros historicos que dao conta destes milagres como fatos histdricos. A pessoa
dos milagres que Ele realizou.
E. O Significado de Cristo
Tern havido diferentes interpretsgoes desta maravilhosa Pessoa, Cristo, que nos
e descrita literariamente nos Evangelhos. Durante os grandes periodos de controversy
teologica, entre 325 e 451 e entre 1517 e 1648, os homens procuraram interpretar Cristo
em termos de credos. Os misticos o veem como o Cristo da experiencia pessoal
imediata. Outros, nos seculos XVIII e XIX, falaram dEle como o Cristo da historia e
procuraram despi-lo do sobrenatural a fim de poderem ver nEle apenas uma pessoa
humana. O verdadeiro cristao o ve sempre como o Cristo de Deus.
A signifiedneia histdrica de Cristo se revela no desenvolvimento de um novo
fundamento da personalidade humana. Os gregos insistiram sobre a dignidade da
personalidade humana porque o homem era um ser racional, mas a Igreja insiste que
a personalidade humana tern dignidade porque o homem e um filho em potencial ou
em realidade de Deus, atravds da fd em Cristo. A concepgdo cristd tern como
44 0 AVANCO 00 CRISTIANISMO NO IMPERIO ATt 100
consequencia a humanizagao da vida. As fronteiras de classe e de raga sao abolidas
na Igreja e a reforma social da melhores condigoes de vida para todos os homens. Os
evangelicos foram os lideres da reforma social na Inglaterra do seculo XIX. Acima de
tudo, a enfase sobre urn cbdigo de £tica interior para a conduta, colocado muito
acima de regras exteriores, euma consequencia do contato da personalidade huma-
na com o Cristo do Calvario. 0 impacto de Cristo nas artes e literatura e imenso.
A personalidade, a obra e os ensinos de Cristo e, sobretudo, Sua morte e
ressurreigao marcam o comego do Cristianismo. Muitas religides poderiam subsistir
sem fundadores humanos, mas tirar Cristo do cristianismo faria dele uma casca vazia
sem vida. Cristo deu a Igreja suas duas ordenangas, os apostolos, sua mensagem
fundamental do reino de Deus, sua moral b sica (Mt. 16: 16-19; 18: 15-20) e o Espirito
^
Santo para ser Aquele a cooperar com a Igreja na evangelizagSo do mundo. Ele nao
deixou qualquer organizagao nem nenhum sistema doutrinario bem articulado. Isto foi
obra dos apbstolos, Paulo inclusive, guiados pelo Espirito Santo que Cristo enviou ao
mundo para ministrar em Sua ausencia. A verdadeira Igreja, que tern Cristo como o
Fundamento e o Espirito Santo como o Fundador, marchara triunfalmente, exaltando o
Senhor crucificado, ressuscitado e glorificado, desde o Pentecoste ate o presente.
O AVANQO DO CRISTIANISMO
NO IMPERIO ATE 100
CAPlTULO 3
PRIMEIRO AOS JUDEUS
Cristo e mais o Fundamento do que o Fundador da Igreja. Isto fica evidente pelo
uso do tempo futuro que faz em Mateus 16:18, ao dizer: "Sobre esta pedra edificare/ a
minha igreja. Lucas destaca isto ao nos informar em seu Evangelho “acerca de tudo
quanto Jesus comegou a fazer e ensinar" ( At. 1:1) . Em Atos ele relatou a fundagao e a
divulgagao da Igreja crista pelos apostolos sob a diregao do Espirito Santo.
Ate mesmo os discipulos compreenderam mal a natureza espiritual da missao de
Cristo por quererem saber , ap6s Sua ressureigao, quern restauraria o reino messia-
nico ( At. 1:6). Cristo mesmo ja Ihes tinha dito que, depois de fortalecidos pelo Espirito
Santo, a sua tarefa seria testemunhar dEle "em Jerusalem, como em toda a Jud6ia e
Samaria e ate os confins da terra" ( At. 1:8).
Note-se que Cristo deu prioridade a proclamagao aos judeus. Mesmo um estudo
superficial dos Atos dos Apdstolos revelara que esta e a ordem seguida pela Igreja
primitiva. O Evangelho foi primeiro proclamado em Jerusalem por Pedro no dia de
Pentecoste; depois, foi levado pelos cristios judeus a outras cidades da Judeia e da
Samaria. Desse modo, a Igreja foi primeiramente judia e existiu dentro dojudaismo. O
desenvolvimento do cristianismo ai e sua chegada a Antioquia e descrito por Lucas
nos primeiros 12 capitulos do Atos.
I. A FUNDAQAO DA IGREJA EM JERUSALEM
Parece paradoxal que o principal centro de inimizade contra Cristo tenha sido a
cidade onde a religiao crista comegou. Mas esta e a realidade. Do ano 30 a aproxima-
damente 44, a igreja em Jerusalem manteve uma posigao de lideranga na comunida-
de crista primitiva.
O Espirito Santo teve o papel de proeminencia na fundagao da Igreja Crista. E
isto estava de acordo com a promessa de Cristo, nas ultimas semanas de Sua vida, de
que enviaria “ um Consolador” que lideraria a Igreja ap6s Sua ascensao. Um estudo
meticuloso de Joao 14: 16-18; 15: 26-27 e 16: 7-15 mostrara a fungao do Espirito Santo
na Igreja primitiva. Realmente, os focos do livro de Atos sao a ressurreigao de Cristo,
como o assunto da pregagao apostolica, e o Espirito Santo, como Capacitador e Guia
45
 46 0 AVANgO DO CRISTIANISMO NO IMPtRIO ATIE 100
da comunidade crista a partir do Pentecoste. O Espirito Santo se tornou o Agente da
Trindade na mediagao da obra de redengao dos homens. Judeus de todas as partes
do mundo mediterraneo estavam presentes em Jerusalem para vera Festa do Pente
¬
coste por ocasiao da fundagao da Igreja ( At 2: 5-11). A manisfestagao sobrenatural do
poder divino no talar em linguas, claramente relacionada a origem da Igreja, e a vinda
do Espirito Santo levaram os judeus presentes a declararem a maravilha das obras de
Deus em sua propria lingua ( At. 2:11). Pedro aproveitou a oportunidade para proferir
o primeiro e possivelmente o mais fecundo sermao ja pregado, e proclamar a messia-
nidade de Cristo e a graga salvadora. Por fim, tres mil pessoas aceitaram a sua palavra e
foram batizados ( At. 2:41). Foi desta maneira que a entidade ou organismo espiritual,
a Igreja invisivel, o Corpo do Cristo ressuscitado, comegou a existir.
O crescimento foi rapido. Outros eram acrescidos diariamente ao numero dos
tres mil ate chegarem logo a cinco mil ( At. 4:4). Ha mengao de multidoes se integran-
do a Igreja ( At. 5:14). £ interessante que muitos eram judeus helenistas ( At. 6:1) da
dispersao e que estavam em Jerusalem para celebrar as grandes festas relacionadas
com a Pascoa e o Pentecoste. Nem mesmo os sacerdotes ficaram imunesao contagio
da nova fe. "Muitos sacerdotes" ( At. 6:7) sao mencionados como estando entre os
membros da igreja primitiva em Jerusalem. Talvez alguns deles tivessem visto a
abertura do grande veu do templo, logo depois da morte de Cristo, e isto, junto com a
pregagao dos apostolos, levou-os a se comprometerem com Cristo.
Este crescimento tao rapido nao se fez sem a oposigao da parte de judeus. As
autoridades eclesiasticas logo perceberam que o cristianismo representava uma
ameaga a suas prerrogativas como interpretes e sacerdotes da lei; por isto, reuniram
suas forgas para combater o cristianismo. A perseguigao veio primeiro de urn
. .
organismo politico-eclesiastico, o Sinedrio que com permissao romana, supervisio-
nava a vida civil e religiosa do estado. Pedro e Joao tiveram que comparecer perante
este egregio orgao duas vezes e foram proibidos de pregar o Evangelho, mas eles se
recusaram a cumprir a ordem. Mais tarde a perseguigao tornou cunho mais politico.
Herodes matou Tiago e prendeu Pedro ( At. 12) nesta fase de perseguigao. Dai por
diante a perseguigao tern seguido esse padrSo eclesiastico ou politico.
Esta perseguigao deu ao cristianismo seu primeiro martir , Estevao. Fora ele urn
dos mais destacados dos sete homens escolhidos para administrar os fundos de
caridade na Igreja de Jerusalem. Testemunhos falsos, que nao podiam resistir ao
espirito e a logica com que ele falou, obrigaram-no a comparecer diante do Sinedrio.
Apos urn emocionante discurso em que denunciou lideres judeus por sua rejeigSo de
Cristo, foi retirado e apedrejado at6 a morte. Sua morte, como o primeiro martir da fe
crista, foi urn fator importante na divulgagSo e crescimento do cristianismo. Saulo,
depois Paulo o apostolo, guardou as capas daqueles que apedrejaram EstevSo. £
claro que a coragem e o espirito perdoador de Estevao diante de uma morte tao tragica
marcaram bem fundo no coragao de Saulo. Aquilo que Cristo Ihe disse, em Atos
9:5, “Duro sera para ti recalcitrar contra os aguilhoes", parecia indicar esta realidade.
A perseguigao que se seguiu foi mais dura e acabou sendo o meio usado pela igreja
nascente para que sua mensagem fosse levada a outras partes do mundo ( At. 8:4) .
Nem todos os convertidos ao cristianismo tinham, entretanto, urn coragao puro.
Ananias e Safira constituiram-se nos primeiros objetos da disciplina da igreja em
Jerusalem por causa da cobiga. Pronta e terrivel, esta disciplina foi ministrada atraves
dos apostolos que eram os lideres da organizagSo.
O relato da aplicagao da disciplina sobre este casal culpado suscita o problems
PRIMEIRO AOS JUDEUS 47
se a igreja em Jerusalem praticou ou n3o o comunismo. Urn jovem comunista se
empenhou muito para demonstrar a este autor que os cristSos praticavam o comunis ¬
mo. Realmente passagens como Atos 2: 44-45 e 4:32 parecem sugerir a pratica de urn
tipo utopico de socialismo baseado no principio maximo do socialismo: “a cada urn
segundo a sua capacidade, de acordo com a sua necessidade". Deve-se notar, todavia,
em primeiro lugar que esta era uma forma temporaria, possivelmente concebida para
satisfazer as necessidades de muitos de Jerusalem, que estavam ansiosos por doutrina
na nova fe, antes de voltarem para suas casas. O fato que tudo era feito voluntariamente
e importante. Pedro afirmou claramente em Atos 5:3-4 que Ananias e Safira tinham
liberdade para refer ou vender sua propriedade. O ter tudo em comum era uma decisao
de carater fundamentalmente livre. A Biblia nao pode ser usada como Escritura autorita-
tiva para o Capitalismo estatal.
Agora, sem duvida, o cristianismo primitivo promoveu uma grande mudanga
social em certas regioes. A igreja de Jerusalem insistiu sobre a igualdade espiritual
dos sexos e deu muita import £ncia as mulheres na igreja. A lideranga de Dorcas na
promogao do trabalho de caridade foi registrada por Lucas ( At. 9:36). A criagao de urn
grupo de homens para tomar conta das necessidades foi outro acontecimento de
relevancia social ocorrido ainda nos primeiros anos do nascimento da Igreja. A
caridade deveria ser administrada por urn corpo organizado , os precursores dos
diaconos. Com isto, os apostolos ficaram completamente livres para o exercicio de
sua lideranga espiritual. A necessidade, devido ao rapido crescimento e possivelmen ¬
te a imitagSo das praticas da sinagoga judaica, levou a multiplicag§o de oficios e
oficiais bem cedo na historia da Igreja. Algum tempo depois, os presbiteros (anciSos)
passaram a integrar o corpo de oficiais, finalmente formado de apostolos, presbiteros
e diaconos, que dividiam a responsabilidade de liderar a Igreja de Jerusalem.
A natureza da pregagao dos lideres dessa igreja primitiva desponta logo no relato
do surgimento do cristianismo. O sermao de Pedro (At. 2:14-36) e o primeiro sermao
de urn apostolo; nele, recorde-se, Pedro apelou aos profetas do Velho Testamento
que haviam pr£-anunciado o Messias sofredor. Ele propos, entao, que Cristo era este
Messias, porque Ele tinha sido levantado dentre os mortos por Deus. Logo, Ele era
capaz de trazer a salvagSo para aqueles que O aceitassem pela fe. Os principals
argumentos destes primeiros sermdes estao em Atos 17: 2-3. A necessidade da morte
de Cristo pelo pecado foi tambem predita pelos profetas e a ressureigao de Cristo era
a prova de que ele era o Messias que salvarra os homens. Paulo tambem bateu nesta
mesma tecla (I Co. 15:3-4) . O Cristo crucificado e ressurreto era o conteudo de sua
pregagao tanto a judeus como a gentios (Jo 5:22,27; Atos 10:42; 17:31).
A igreja judaica em Jerusalem, cuja historia foi descrita, logo perdeu seu lugar de
lider do cristianismo para outras igrejas. A decisao tomada no Concilio em Jerusalem,
de que os gentios nao eram obrigados a obedecer a lei, abriu o caminho para a
emancipapao espiritual das igrejas gentilicas do controle judaico. Durante o cerco de
Jerusalem em 70 por Tito, os membros da Igreja foram forgados a fugir para Pela, do
outro lado do Jordao. Depois da destruigao do templo e da fuga da Igreja judaica,
1
Jerusalem deixou de ser vista como o centro do cristianismo; a lideranga espiritual da
Igreja Crista se centralizou, entao, em outras cidades, especialmente em Antioquia.
Isto evitou o perigo de que o cristianismo jamais se libertasse dos quadros do
judaismo.
48 0 AVANCO DO CRISTIANISMO NO IMPERIO ATE 100
II. A IGREJA NA PALESTINA
O interesse nas atividades da igreja em Jerusalem ocupa a atengao dos leitores
da historia da Igreja primitiva que Lucas relata nos primeiros sete capitulos de Atos. O
centra de interesse amplia-se para incluir a Judeia e a Samaria nos capitulos 8 a 12.0
cristianismo foi levado aos povos de outras ragas. O verdadeiro cristianismo sempre
tern sido de orientagao missionaria.
A visita de Filipe a Samaria (At. 8:5-25) levou o Evangelho a urn povo que nao era
de sangue judeu puro. Os samaritanos eram os descendentes daquelas dez tribos
que nao foram levadas para a Assiria depois da queda da Samaria e dos colonos que
os assirios trouxeram de outras partes do seu imperio em 721 a.C. Os judeus e os
.
samaritanos fizeram-se inimigos ferrenhos desde entao Pedro e Joao foram chama-
dos a Samaria para ajudar Filipe, pois o trabalho crescera tao rapidamente que ele
estava sem condigoes de atender a todas as necessidades. Este reavivamento foi a
primeira brecha na barreira racial a divulgagSo do Evangelho. Filipe foi compelido
pelo Espirito Santo, apos completar seu trabalho em Samaria, a pregar o Evangelho a
urn eunuco etiope, alto oficial do governo da Etiopia.
Pedro, o primeira a pregar o Evangelho aos judeus, foi tambem o primeira a levar
oficialmente o Evangelho aos gentios. Depois de uma vis§o, que deixou claro para ele
que os gentios tambem tinham direito ao Evangelho, Pedro foi a casa de Cornelio, o
centuriao romano, e se assombrou quando as mesmas manifestagoes ocorridas no dia
de Pentecoste voltavam a se verificar na casa de Cornelio ( Atos 10-11). A partir dai, ele
se dispos a levar aos gentios o Evangelho da graga. O eunuco etiope e Corndlio foram
os primeiros gentios a ter o privilege de receber a mensagem da graga salvadora de
Cristo.
Embora aqueles que tinham sido obrigados a sair de Jerusalem pregassem
somente aos judeus (At. 11:19) , nao demorou para que surgisse uma grande igreja
gentia que brotou em Antioquia. Ai o termo "cristao", inicialmente empregado com
sentido pejorativo por mordazes antioquienses, tornou-se a designagdo de honra dos
seguidores de Cristo. Foi em Antioquia que Paulo comegou seu ministerio publico
ativo entre os gentios e foi dai que ele partiu para suas viagens missionarias cujo
objetivo final era chegar a Roma. A igreja em Antioquia era tao grande que foi capaz
de socorrer as igrejas judaicas quando elas passaram fome. Ela foi o principal centra
do cristianismo de 44-68 d. C.
A tarefa de levar o Evangelho aos gentios nos “confins" estava apenas comegan
do. Comegada por Paulo, esta tarefa continua ainda hoje como a missao inacabada
da Igreja de Cristo.
O AVANQO DO CRISTIANISMO
NO IMPERIO AT £ 100
CAPlTULO 4
TAMBEM AOS GREGOS
A Igreja judaico-crista primitiva demorava a compreender o sentido universal do
cristianismo embora Pedro tivesse sido o instrumento na comunicagao do Evangelho
aos primeiros convertidos judeus. Foi Paulo, capacitado pela revelagao de Deus, que
teve a visao das necessidades do mundo gentio, dedicando sua vida a pregagSo do
Evangelho a este mundo. Como nenhum outro na Igreja primitiva, Paulo entendeu o
carater universal do cristianismo e entregou-se a sua pregagao aos confins do
Imperio Romano (Rm. 11:13: 15:16) . Poder-se-iaatedizerqueeletinhaemsua mente
o slogan “ O Imperio Romano para Cristo" pelo tanto que ele fez no ocidente com a
.
mensagem da Cruz ( Rm. 15:15, 16 18-28; At. 9:15 , 22:21) . Embora nao poupasse
.
esforgos na consecugao deste ministerio, ele nao negligenciou seu proprio povo os
judeus. Isto se evidencia por sua procura das sinagogas judaicas logo que chegava a
uma cidade e pela proclamagao do Evangelho a todos os proselitos judeus e gentios
que pudessem ouvi-lo.
I. O AMBIENTE DE PAULO
Paulo estava consciente de que devia tres lealdades temporais. Como jovem
judeu, ele recebera educagSo ministrada apenas aos jovens judeus de futuro e foi
educado aos pes do grande mestre judeu, Gamaliel. Poucos podiam se orgulhar de
- ter mais instrugao do que Paulo no que dizia respeito a educagao religiosa judaicae
poucos se aproveitaram tanto quanto ele da educagao que recebeu (Fp. 3: 4-6) . Era
ele tambem cidadao de Tarso, a principal cidade da Cicilia, "cidade nao insignificante "
( At. 21:39) . Era tambem cidadao romano livre ( At. 22:28) e nao tinha duvidas em usar
os privileges de sua cidadania romana quando estes privileges podiam ajudd-lo em
sua missao por Cristo ( At. 16:37; 25:11).
O judai'smo foi seu ambiente religioso anterior a sua conversao; Tarso foi sua
grande universidade e sua atmosfera intelectual, o palco dos primeiros anos de sua
vida; e o Impdrio romano foi o espago politico em que viveu e agiu .
Este ambiente politico n§o parecia ser tao favoravel a alguem para a proclama¬
gao do Evangelho. Cesar Augusto provocou a decadencia da Republica, exceto para
49
50 0 AVANgO 00 CRISHANISMO NO IMPfRIO AT£ 100 TAMBtM AOS GREG0S 51

a polrtica, quando estabeleceu em 27 a.C. uma diarquia em que dividiu nominalmente

< o controle do estado com o senado. Infelizmente, seus sucessores n§o tiveram a
£ habilidade nem a moral de Augusto e govemaram mat. Caligula (37-41) esteve louco
u 3 JZ LU
durante parte do seu governo; Nero ( 54-68), sob quern Paulo foi martirizado ea Igreja
85 £
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2
. * enfrentou sua primeira perseguig3o, era urn homem cruel e sanguin£rio que n§o
titubeou em matar membros de sua propria familia. Entretanto, Claudio ( 41-54) foi urn
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0.
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excelente administrador e o Imperio conseguiu se estabilizar em seu governo. Foi em
sua administrate que Paulo fez a maioria de suas viagens missionaries.
.
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C A situagao social e moral era mais assustadora do que a politica. A pilhagem do
<< Impbrio criou uma classe alta rica de novos aristocratas que tinham escravos e

4.
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^ dinheiro para satisfazer seus muitos desejos legitimos e ilegitimos. Esta classe desde-
nhava de certo modo a nova religiao e viam seu apelo as classes pobres como uma
ameaga a sua posigao elevada na sociedade. Assim mesmo, alguns desta classe se
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$> converteram com a pregagao do Evangelho feita por Paulo na prisao em Roma (Fp.
1:13).
%. '*5 n E to CO Paulo enfrentou tambem a rivalidade de outros sistemas de religiao. Os romanos
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eram de certo modo ecleticos em sua vida religiosa e se dispunham a tolerar toda
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o religiao desde que esta n§o proibisse seus seguidores de participar no culto do
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§ i! Estado, que misturava o culto ao imperador com o velho culto do estado republicano
e exigia a obediencia de todos os povos do Imperio exceto aos judeus, que por lei
< eram isentos destes rituais. Aos cristaos n3o se concedeu tal privilbgio e eles tiveram
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que enfrentar o problems da oposigSo do Estado. As religibes de misterio subjetivis-
3 t
t tas de Mitra, Cibele e (sis pediam a associagao de muitos outros no Imperio. O
s judaismo, de quern o cristianismo foi distinto como seita separada, enfrentou uma
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oposigSo cada vez maior.
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Os intelectuais romanos aceitavam os sistemas filosoficos, como o Estoicismo, o
Epicurismo e o Neo-pitagorismo, que sugeriam a contemplagao filosbfica como o
2
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caminho da salvag§o. O estoicismo, com sua interpretagao panteistica de Deus, sua
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CQ : i I concepgao de leis bticas naturais descobriveis pela razao e sua doutrina da paternida-
1 ! I de de Deus e fraternidade do homem, parecia dar urn fundamento filosbfico para o
E Imperio Romano. Alguns imperadores, como Marco Aurelio ( 161-180) , aceitaram
3 33 suas formulagdes bticas.
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=2> =22
>3 Paulo teve que enfrentar este confuso cenario religioso com o simples Evangelho
I redentor da morte de Cristo. A Arqueologia nos ajuda a datar pontos-chave na vida e
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obra de Paulo. Paulo esteve em Corinto 18 meses quando Galio tornou-se proconsul

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- S III 1 ( At. 18:12-13). Uma inscrigSo em pedra, descoberta em Delfos, menciona que Galio
comegou seu trabalho na Asia no 26.° ano de Claudio, que foi 51 ou 52 d.C. Assim, a
visita de Paulo teria comegado 18 meses antes, em 50 d.C. Outras datas em sua vida
JJ l s l l° podem ser calculadas a partir desta com relativa acuracidade.
1

A conversao de Paulo foi tambem urn evento histbrico objetivo. Ele falou dela
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como tal em I Co. 9:1 e 15:8 e em Gl 1:11-18. Ela aconteceu no seu encontro com
Cristo na estrada para Damasco ( At 9;22;26). Esta experibneia foi vital para seu
trabalho missionario, seu ensino, escritos e teologia.
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^
II. A OBRA DE PAULO
A indole de Paulo era tao multipla que e preciso considerar a sua obra sob
diferentes aspectos. Cada urn dos topicos seguintes destacara a grandiosidade da
52 0 AVANQO DO CRIST1ANISMO NO IMPERIO Art 100
tarefa que Deus Ihe deu e a aplicagao que devotou a realizagao desta tarefa.
A. O Propagador do Evangelho
Paulo era ao mesmo tempo sabio e dedicado missionario. Sua vida ilustra o uso
de principios que tern servido muito bem k Igreja no cumprimento da grande comis-
sSo. Uma consulta aos mapas de suas viagens indica o avango do Evangelho atraves
de sua pregagao ao longo do semi-clrculo que vai de Antioquia a Roma. Paulo adotou
como principio basico a expansSo do Evangelho para o Ocidente e e encantador o
fato de ter alcangado seu objetivo, Roma, embora, fosse, entao, prisioneiro do gover-
no romano.
Paulo pensava tambem em termos de areas que poderiam ser alcangadas a partir
de centros estrategicos. Ele sempre comegava seu trabalho numa nova area na
cidade mais estrategicamente local izada e usava os convertidos para levar a mensa-
gem &s cidades e regioes adjacentes. £ por causa desta pratica que ele provavelmente
n3o tenha visitado Colossos (Cl. 2:1), uma vez que a forte igreja desta cidade tinha
sido fundada por aqueles que ele mesmo enviou de £ feso.
Ele iniciava seu trabalho nos centros romanos estrategicos indo primeiro as
sinagogas, onde pregava sua mensagem enquanto fosse bem recebido. Quando
surgia a oposigao, ele partia para uma proclamagao direta do Evangelho aosgentios
em qualquer lugar que julgasse adequado. Seu principio era pregar aos gentios
depois de ter pregado aos judeus. Pelo menos e o que se depreende do estudo da
historia das viagens segundo Atos (Rm. 1:16).
Depois de fundar uma Igreja, Paulo a organizava com presbiteros e diciconos, a
fim de que o trabalho continuasse apos sua partida. Ele procurava colocar fundamen-
tos solidos.
Ele nao queria ser urn onus para as igrejas nascentes que dirigia, as quais deviam
assumir a responsabilidade de se sustentarem enquanto pregava em uma nova area.
Ele trabalhou em sua profiss§o de construtor de tendas enquanto pregava ao povo de
Corinto (At. 18: 1-4: cf I Ts. 2:9). Ele nao fez disto uma regra para os outros, massentiu
que era necessario para o seu ministerio. A igreja deveria tambem se auto-sustentar.
Sua dependencia da orientagao do Espirito Santo em sua obra se evidencia
claramente tanto nos Atos como em suas Epistolas ( At. 13: 2,4; 16:6-7) . Ele nao
desejava ir a urn lugar sem estar absolutamente certo de que aquele era o campo que
Deus tinha para o seu trabalho. Procurava alcangar regioes nao alcangadas por
outros, a fim de que fosse sempre urn pioneiro do Evangelho (Rm 15:20). Este espirito
de pioneirismo foi muito produtivo, resultando na chegada do Evangelho de Anti ¬
oquia a Roma e, possivelmente, a Espanha, no curto tempo de sua vida.
Estes principios seguidos pelo apostolo serviram-lhe no desenvolvimento das
igrejas como centros organizados para continuagao da pregagao do Evangelho. Ele
nao as deixou sem ajuda constante, pois usava revisitar as igrejas que fundava, a fim
de encoraja-las e fortalece-las ( At. 15:36). Nao 6 de admirar o rapido crescimento do
cristianismo sob esta lideranga sadia e inspirada. A igreja tambem deveria ser auto-
propagadora.
B. As Publicagoes de Paulo
Paulo adotava a pratica de se manter em contato com a situagao local em cada
igreja atraves de visitadores dessas igrejas (I Co. 1:11) ou atraves de relatos de agen-
tes que enviava a visitar as igrejas (I Ts. 3:6). Quando a situagao local parecia exigir,
TAMBEM AOS GREGOS 53
e»e escrevia cartas sob a inspiragao do Espirito Santo para tratar dos problemas parti -
culares. Ele escreveu duas vezes a igreja tessalonicense para esclarecer uma ma
mterpretagao da doutrina da segunda vinda de Cristo. A igreja corintia enfrentava o
oroblema de uma igreja situada numa grande cidade paga e Paulo ' escreveu uma
primeira carta para resolver estes problemas, problemas referentes k sabedoria hu -
mana e espiritual, proprios de uma igreja localizada numa cidade de cultura grega (I
Co. 1-4), o problema da moralidade num ambiente pag§o (Capitulo 5), os processos
entre cristSos nas cortes pagSs ( 6), problemas matrimoniais (7) e o problema do
nslacionamento social com os idolatras pagSos ( 6-10) foram alguns dos assuntos de
que tratou em sua correspondence. Sua Segunda Epistola aos Corintios decorreu da
necessidade de afirmar seu apostolado, a fim de que sua autoridade afirmada na
primeira carta fosse confirmada. A carta aos galatas se fez necessdria por causa do
problema da relagao da lei judaica com o cristianismo, para que a fe, e n§o a lei, fosse
vista como o principio atuante do cristianismo. A carta aos romanos e uma exposigSo
e explicagSo sistematica de seu Evangelho. As quatro espistolas escritas durante sua
prisao em Roma surgiram devido aos problemas especiais nas igrejas de £feso,
Colossos e Filipos. A epistola pessoal a Filemom trata do problema do senhor e do
escravo que se tornam cristaos. As tres epistolas pastorais a Timoteo e a Tito tratam
dos problemas proprios de urn jovem pastor.
Deve-se atentar para o fato de que todas estas cartas surgiram de uma crise
histdrica definida em alguma das amadas igrejas de Paulo. A grandiosidade destes
"topicos do momento" reside no fato de que os principios que Paulo propos para
resolver os problemas das igrejas do primeiro seculo ainda sSo relevantes para a
Igreja nos tempos modernos. Os seres humanos enfrentam problemas semelhantes e
semelhantes principios sao uteis embora o ambiente temporal e espacial seja diferen -
te. As epistolas sSo sempre de valor para qualquer igreja na solugSo de seus proble¬
mas. Paulo sempre equilibrou fdrmulas teologicas com aplicag&o pratica.
C. Os Principios da Teologia de Paulo
Nenhuma discussSo histdrica sobre Paulo pode se permitir ignorar as doutrinas
basicas desenvolvidas em suas cartas, particularmente na carta a igreja romana.
Cristo nko deixou nenhum corpo de doutrinas definido. Esta formulagSo coube ao
trabalho de Paulo, conduzido pelo Espirito Santo. Este corpo de doutrinas nSoestava,
entretanto, em contraste com os ensinos de Cristo mas, antes, partia dos ensinos e
2
morte de Cristo.
A educagao de Paulo no lar, na sinagoga e sob Gamaliel: sua observagSo da
natureza (Rm 1:19-20), sua experience de conversSo; sua mente criativa e, acima de
tudo, a revelagSo divina, foram importantes no desenvolvimento de sua teologia.
A essdncia do evangelho paulino pode ser sintetizada facilmente. Paulo entendia
que a felicidade e a utilidade eram os objetivos bdsicos a que aspiram todos os
homens. Felicidade e utilidade nesta vida e na futura dependem da conquista do
beneplacito de Deus. O favor de Deus pode ser assegurado ao homem que faz a
vontade de Deus. Paulo e seus compatriotas judeus criam que a observ&ncia da lei de
Moises, que era uma expressao da santidade de Deus, garantiria uma vida felize util.
Paulo, porem, descobriu a tristeza de que as obras da lei somente resultavam no
conhecimento do pecado e deixavam o homem sem esperanga de executar a
vontade de Deus como expressa nesta lei (Rm 7). A experience na estrada de
Damasco revelou a Paulo que nao e a lei mas a Cruz de Cristo o ponto de partida para
54 0 AVANQO DO CRISTIANISMO NO IMPERIO ATE 100
a vida espiritual. Cristo, que guardara perfeitamente a lei judaica, como homem
perfeito e Deus, ofereceu-se na Cruz em lugar do homem pecador e assumiu o fardo
do pecado humano ( Gl. 3:10,13) . Os homens precisam aceitar pela fe (Rm. 5:1) aobra
que Cristo ja fez por eles.
O sistema etico de Paulo desenvolve-se a partir desta uniSo pessoal do crente
com Cristo pela fe. Esta relagao vertical deve ser completada com uma relagao
horizontal na qual o crente se une aos irmSos pelo amor cristao expresso numa vida
moral (I Jo. 3:23: Ef. 1:15) . Nem o legalismo do judaismo, nem o racionalismo do
estoicismo, mas o amor cristao deve ser a fonte da conduta crista. A uniao mistica do
crente com o Senhor deve ser o fundamento do amor. Esta vida de amor envolve
separagSo da corrupgao pessoal que vem da adoragao de idolos, da impureza sexual
ou da embriaguez — os grandes pecados do paganismo. O que se deve buscar,
entao, positivamente, e o servigo do amor para com os outros e a firmeza quanto &
integridade pessoal.
Urn sistema de etica assim n3o significava repudio da lei moral judaica mas,
antes, representava o cumprimento do elevado nivel do amor nafamilia, na comunida-
de e na sociedade em geral. Os padroes eticos elevados dos cristaos impressionavam
seus vizinhos pagaos com a grandeza da fe crista. A propria vida de Paulo de servigo
dedicado era uma indicagao tanto a judeus quanto a gentios do que Deus faria na
formagao de uma personalidade crista dedicada ao servigo para gloria de Deus e para
o bem do homem.3
A filosofia paulina da historia esta intimamente ligada as suas posigoes eticas e
teologicas. Ele rejeitava a teoria ciclica da historia, que caracterizava o mundo antigo,
e a teoria moderna de progresso evolutivo indefinido, adotando uma interpretagao
sobrenatural cataclismica da historia que se funda no fracasso do homem nao-
regenerado e no poder de Deus para executar seu piano divino. Esta doutrina nao se
limita a nagoes mas engloba a raga humana. Segundo ela, o progresso pode vir
apenas atraves do conflito espiritual em que ao homem e dado forga atraves da graga
de Deus. Derradeiramente, Deus sera o Vencedor sobre todas as forgas do mal que
foram provisoriamente derrotadas na Cruz do Calvario por Cristo (Rm 11:36; Ef. 1:10).
D. Paulo como polemista
Paulo jamais se contentava em simplesmente apresentar o cristianismo. Amea-
gas a pureza da doutrina crista levavam-no a luta contra o inimigo. Pela voz e pela
pena, ele lutou pela pureza da doutrina crista de seu tempo. Nenhuma interpretagao
falha da pessoa ou da obra de Cristo escaparam a sua condenagao, nem deixou de
tentar convencer os errados a voltarem a fe.
O problema do significado e dos meios da salvagao foi a primeira dificuldade que
Paulo enfrentou durante o Concilio de Jerusalem ao final de sua primeira viagem
missionaria. A Igreja, nascida nos quadras do judaismo, desenvolvera dois grupos.
Urn grupo reacionario de cristaos judeus de formagao farisaica cria que tanto os
gentios como os judeus deviam observar a lei de Moises para a salvagao. Eles queriam
tornar o cristianismo uma seita particular do judaismo. O outro grupo entendia que a
salvagao vinha pela fe em Cristo somente e que a oferta da salvagao era para todos, e
nao por meio de obras.
A visita dos judaizantes a Antioquia, ostensivamente com autoridade de Tiago
para pregar a moda antiga ( At. 15:24), provocou o encontro de Jerusalem, em 49 ou
50, a fim de discutir o problema. Comissionados pela Igreja em Antioquia ( At. 15:2) e
TAMBEM AOS GREG0S 55
confirmados por revelagao (Gl. 2:2), Paulo e Barnabe dirigiram-se para Jerusalem
para o primeira e possivelmente mais importante concilio da Igreja em sua historia.
Eles narraram as suas atividades numa reuniSo geral publica da igreja ( At.
.
15:4-5) apos o que se encontraram com os apbstolos e presbiteros num encontro
especial de cunho reservado para discutir o problema com profundidade e procurar
uma solugio ( At. 15: 6; Gl.2:2-10).4 Este encontro reservado parece ter sido seguido
por outro encontro da igreja toda no qual a decisao tomada foi referendada por todos
os presentes ( At. 15:7-29). O elogio da obra de Paulo entre os gentios (At 15:25-26; Gl.
2:9) e a nSo-obrigatoriedade dos gentios de guardarem a lei judaica (At. 15:19) foram
os resultados imediatos da conferbncia. Exigencias menores para satisfazer os cren-
tes judeus, como a absteng§o de sangue ou coisas sufocadas, foram estabelecidas.
Os gentios convertidos foram aconselhados tambem a evitar os pecados da idolatria e
da imoralidade — pecados que poderiam ser uma tentag o especial para os converti¬
^
dos de urn ambiente pagao devasso ( At. 15:20-21). Fica logo claro que estas solicita-
goes em nada feriam os principios b&sicos de como o homem ejustificado. Elas foram
criadas apenas para facilitar as boas relagbes entre convertidos judeus e gentios.
Os acontecimentos do Concilio de Jerusalem, revelaram a tenacidade de Paulo
quando uma questao fundamental estava em jogo. Em nenhum momento ele fala da
circuncisao de Tito no Concilio (Gl. 2:3), mas no comego de sua segunda viagem,
quando Timoteo tornou-se seu auxiliar, circuncidou Timoteo (At. 16:1-3) , para que a
falta deste ritual nSo fosse urn obstaculo na comunicagSo do Evangelho. Paulo estava
pronto para fazer concessbes secundarias, desde que isto facilitasse seu trabalho;
mas ele n§o permitiu a circuncisao de Tito em Jerusalem porque a liberdade gentilica
quanto a observance da lei ritual judaica era o principio pelo qual lutava.
A liberagSo do cristianismo da observance da lei cerimonial judaica foi o resulta-
do de maior alcance do Concilio. A partir dai, a fe permanece como o unico meio pelo
qual o homem alcanga a salvagao. Como esta fe e universal, o cristianismo esta isento
de perigo de tornar-se uma simples seita do judaismo. A nova lei do amor, que conduz
a observance da lei moral judaica a partir do amor a Deus e nao de um sentido de
obrigatoriedade, torna-se, entao, a base da etica crista. £ interessante notar a feigao
democratica com que a Igreja resolveu seu grande problema. A decisao foi tomada
pela Igreja e seus lideres sob a diregao do Espirito Santo. Os cristaos judeus, que
tinham sido salvos pela fe, ficaram livres para observar a lei de Moises como uma
tarefa voluntaria caso quisessem.
O cristianismo nao pode esquecer a ligao do Concilio de Jerusalem. Se isto
acontecer, ele perdera a sua vitalidade. O mesmo problema foi enfrentado pelos
Reformadores, que viram que a igreja romana estava exigindo obras humanas em
acrescimo a fe como condigao para a salvagao. Os liberais modernos com sua enfase
sobre um Deus alcangavel pelas realizagbes eticas incorreram no mesmo erro. O
problema do Concilio de Jerusalem e perene e os principios que triunfaram sao os
principios que se mostraram relevantes atraves da histbria da Igreja.
Paulo enfrentou tambem o desafio do racionalismo grego quando lutou contra
um gnosticismo incipiente na Igreja. Alguns homens procuravam intelectualizar os
meios da salvagao assim como os cristaos judeus tinham tentado legaliza- los. O
gnosticismo tornou-se um perigo especial na igreja colossense.
Os gnosticos sustentavam uma filosofia dualistica que fazia uma Clara distingSo
entre o espirito como bem e a materia como mal . De acordo com eles, o elo entre o
espirito puro e a materia ma e uma hierarquia de seres celestiais. Cristo e visto como
56 0 AVANgO DO CRISTIANtSMO NO IMPfRIO Alt 100
um membra desta hierarquia. Os anjos devem receber culto por serem parte desta
hierarquia (Cl. 2:8, 18-19) . A salvagao deve ser alcangada principalmente por atos
asceticos de negagao dos desejos do corpo material e mau (Cl. 2:14-17, 20-23) e por
uma gnosis especial ou conhecimento acessivel somente & elite entre os cristaos. A fe
e relegada a uma posigao secundaria neste sistema que serve aos interesses do
orgulho humano.5
Paulo respondeu a esta heresia pela afirmagao irrestrita da total suficiencia de
Cristo como Criadore Redentor ( Cl. 1:13-20) . Cristo e a plena manifestagaode Deuse
nao e de forma alguma inferior a Deus (Cl. 1:19; 2:9). Somente nesta doutrina sentia
Paulo que o homem podia ter a seguranga de um Salvador capaz de resolver o
problema do pecado.
O gnosticismo foi a primeira heresia enfrentada pela Igreja, mas nao seria a
ultima. O erro e perene e geralmente surge pelos mesmos motivos em varias oca-
sioes. O orgulho da razao humana e sua tendencia racionalista podem levar a heresia,
como foi o caso da igreja em Colossos. A permanencia da heranga religiosa do
periodo pre-cristao na vida individual pode levar a uma mistura de verdade e erro com
terriveis consequencias para a salvagao. Foi este o erro dos judaizantes. Mau uso ou
entases exagerados de alguma passagem biblica podem provocar o erro. As vezes o
lider equivocadamente entusiasmado, na tentativa de proteger a verdade pode . .
subverte-la; foi este o caso de Montano no segundo seculo.
Nao surpreende que Paulo, com esta fe, com esta coragem e com uma sdlida
perspectiva de sua tarefa, tenha sido capaz de levar a mensagem da salvagao as
nagoes gentilicas do Impdrio Romano e fincar a cultura crista na sua triunfante
caminhada ocidental pela Europa.
Ele foi o interprete singular do significado da vida e da mode de Cristo em termos
de salvagao para o homem pecador. Ele deixou a f § livre da intromissao do legalismo e
do racionalismo. Ele cuidou dos detalhes da organizagao das igrejas cristas e se
manteve em constante corresponddncia com elas a fim de resolver seus problemas
segundo uma perspectiva crista. Como ninguem, Paulo compreendeu o significado
cosmico de Cristo no tempo e na eternidade. Foi ele que, como o “ Apostolo dos
Gentios" (Rm. 11:13; 15:16) , interpretou Cristo ao mundo gentio.
O AVANQO DO CRIST1ANISMO
NO IMPERIO ATE 100
CAPlTULO 5
OS LIVROS E OS PERGAMINHOS
O Novo Testamento nao e apenas o ponto mais alto de uma montanha de
literatura religiosa; ao contrdrio, e o ponto mais elevado de uma cordilheira de
literatura religiosa produzida pela Igreja Primitiva. Suas formas literarias basicas —
evangelhos, atos epistolas e apocalipse — tornaram-se os modelos a partir dos quais
os primeiros Pais da Igreja redigiram seus escritos. NSo e de se estranharo numero de
livros do Novo Testamento diante da abundancia da literatura religiosa da Igreja
Primitiva. Lucas mesmo menciona a existencia de varios evangelhos que circulavam
.
quando ele inspirado pelo Espirito se p6s a escrever o relato da vida de Cristo ( Lc.
1:1) .
Os escritos dos Pais preenchem amplamente o vazio de informagoes historicas
entre o periodo do Novo Testamento e a ultima parte do quarto seculo. Os lideres da
Igreja, pela pena e pela voz, construiram uma literatura apologetica e polemica para
fazer frente a perseguigao externa e a heresia interna. Credos foram concebidos para
aclarar as concepgoes de fe. Assim, os Pais sao de enorme importancia no estudo do
desenvolvimento da vida e do pensamento cristao neste periodo. Esta literatura tern
muito sabor , por isso, a sua leitura revertera para o estudante aplicado tanto em
termos de inspiragao como de conhecimento. Os escritores citam e usam a lingua-
gem das Escrituras.
O nome "Pai da Igreja" tern sua origem no uso do nome "Pai”, dado aos bispos ,
especialmente no Ocidente, para exprimir uma carinhosa lealdade. O nome foi usado
mais amplamente a partir do terceiro seculo para descrever os campeoes ortodoxos
da Igreja e os expoentes de sua fe. Geralmente. estes homens eram bispos. Patrolo-
gia ou Patristica e o nome do estudo da vida e das obras destes homens, que viveram
em sua maioria, no periodo entre o fim da era apostolica e a realizagao do Concilicde
Calcedonia ( 451) . O diagrams seguinte falara sobre eles, seu periodo, suas obras
principals e as caracteristicas mais importantes de suas obras.
Ha agora certeza razoavel de que os escritos do Novo Testamento estavam
completos antes de acabado o primeira seculo depois de Cristo. Os homens que
conheceram os apostolos e a doutrina apostolica levaram adiante a tarefa de produzir
uma literatura crista. Grande parte das obras literarias desses autores foi produzida
entre 95 e 150.
57
58 0 AVANQO DO CR1STIANISMO NO IMPfRIO
Ocidente
PRIMEIRO SECULO (95 c. 150)
PAIS APOST6UCOS - PARA EDIFICAR - INTERPRETACAO TIPOL6GICA
Clemente de Roma
SEGUNDO SECULO (120-2201 - APOLOGISTAS - DEFENDER O CRISTIANISMO
Tertuliano
TERCEIRO SECULQ (180-250) - POLEMISTAS - LUTA CONTRA FALSAS DOUTRINAS
Priticos (Administrate))
Irineu vs. Gndsticos
Tertuliano — fundador da
teologia ocldental.
Trindade vs. PrAxeas
Cipriano — sobre o episcopado
e prlmazia da honra
do bispo de Roma
QUARTO SECULO - (325
Jerdnimo ( tradutor da Biblla )
Ambrbsio ( pregador )
Agostinho (fildsofo da
histdria com A Cidade de Deus; tedlogo )
Alt 100 OS UVROS E OS PERGAMINHOS 59
Certas caracteristicas delineiam-se bem claramente nestes escritos. Seu estilo e
OS PA / S DA / GREJA informal; suas singelas expressoes de fe e de piedade sincera mostram pouca influen-
cia da educagao filosofica paga que se pode ver nos escritos de Origenes e Clemente
de Alexandria. Os Pais Apostolicos nutriam uma grande reverencia pelo Velho Testa-
mento, dele se servindo para apoiar suas ideias. Por esta razao, e possivel notar-se urn
Oriente
uso realmente excessivo da interpretagao tipologica. O cristianismo e apontado
como o cumprimento das profecias e dos tipos do Velho Testamento. Estes homens
estavam tambem familiarizados com as formas literarias do Novo Testamento, tanto
que as usaram como modelos para suas produgoes. Sem duvida alguma, o objetivo
principal de seus escritos era a edificagao da Igreja.
EDIFI CACAO
'" Ado
Policarpo
Pseudo- Barnab6
Eplstola a Diogneto I. LITERATURA EPISTOLAR
II Eplstola de Clemente
Papias
O Pastor de Hermas (apocallptico )
Didaque (manual catequPtlco )
.
A. Clemente de Roma ( c 30-100 )
Por volta do ano 95 teve lugar urn s6rio problema na Igreja em Corinto. Dois anos
depois, Clemente, o presbitero principal da Igreja em Roma, escreveu sua primeira
epistola aos cristSos de Corinto para exortar os crist§os em revolta contra os presbite-
I ros a acabarem com os problemas e obedeceram seus presbiteros ( 1:1; 14:1; 46;
EXPLANACAO Aristides 47:3-6) . Atualmente, esta epistola tern recebido urn lugar de proeminencia entre os
Justlno, o Mdrtir
Taciano escritos dos Pais Apostdlicos por ser o escrito crist§o mais antigo depois dos livros do
AtenAgoras Novo Testamento.
Tedfilo Depois de uma introdugSo em que recorda o espirito excelente da igreja nos
primeiros tempos (Capitulos 1-3), Clemente faz uma serie de exortagoes sobre as
virtudes cristas do amor , do arrependimento e da humildade, afim de inspirar a
obediencia ks admoestagdes que ainda faria ( 4-38). Estas exortagdes, baseadas na
REFUTAQAO citagSo de inumeros exemplos do Velho Testamento, sao divididas por urn pequeno
E scola A lexandrina
J
Escola A ntioquiena parentesis (24 26) sobre a certeza da ressurreigao futura. £ interessante notar que
-
{aleg6rica e especulativa) ( hist6nco- Clemente usa no capitulo 25 a historia paga de Fenix para ilustrar a ressurreigao. Ele
| gramatical )
da mais atengao aos problemas especificos dos corintios nos capitulos 39 a 59:2. O
Panteno
Clemente centra de seu argumento est & nos capitulos 42-44 e se baseia no fato de que os
Origenes - Hexapia ( texto |
do V .Testamento )
presbiteros e diaconos foram instituidos pelos apostolos, que por sua vez foram
De Principiis (primsira j enviados por Cristo e Cristo, pelo Pai. Clemente pede obedidneia a estes lideres
teologia sistemdtlca ) j democraticamente escolhidos ( 44:3) . Esta segao e seguida por uma longa oragao
usava o metodo alegorico j
de interpretapao
(59:3 - Capitulo 61) onde fica claro seu intenso desejo de unidade da igreja. Uma
I exortagdo final k unidade (62-65) encerra o livro.
Esta carta e valiosa por suas informagoes acerca da elevada posigao dos bispos
ou presbiteros na Igreja ao final do primeira sdculo. A obediencia ao bispo seria a
- 460) - ERA DOURADA DO ESTUDO BfBLICO CIENTiFICO garantia pratica da unidade crista. A carta de Clemente d ainda interessante por suas
1 profusas citagoes (cerca de 150) do Velho Testamento. Ademais, contem ela uma
EXPOSICAO
Atanpsio | Crisdstomo-
pregador
-
referenda fartamente citada ao ministerio de Paulo (5:5 7). A teoria das duas prisoes
Basllio de CesarPia |
(conduta cristS ) de Paulo e urn periodo intermedidrio de liberdade surgiu principalmente desta refe ¬
|
| Teodoro renda.
(uso do contexto )
I B. Inacio ( I sec. - II sec. d.C )
I Outro Pai Apostdlico e Inacio, bispo de Antioquia na Siria, que, devido ao seu
I
I testemunho cristko, foi preso pelas autoridades e enviado para Roma para ser devora-
I do pelas feras nos jogos imperials. Autorizado a receber visitantes das igrejas das
60 0 AVANQO DO CRISTIANISMO NO IMPfRIO ATE 100
cidades ao longo do caminho, ele enviou, antes de seu martirio, cartas de agradeci-
mento a estas igrejas por sua bondade para com ele. A carta aos romanos 6 funda-
mentalmente um apelo para que nao tomassem qualquer providencia para livr £ lo do-
martirio em Roma. Inacio sauda sua morte proxima e procura evitar tambem qualquer
gesto que pudesse impedi-lo de tornar-se o “ pSo puro de Cristo" a ser triturado pelos
dentes das bestas ( 2:2; 4:1-2). Estas sete cartas devem ter sido escritas por volta de
110. Embora a autenticidade de algumas dessas cartas esteja em discussao, as aceitas
deixam claro o seu ensino.
Nestas cartas, Inacio procura alertar estas igrejas, por ele visitadas em sua
viagem para Roma, para as heresias que ameagavam a paz e a unidade destas igrejas.
Ele se opde &s tendencias gnosticas e doceticas. Os docetistas procuravam fazer de
Cristo um ser puramente espiritual, livre de qualquer contaminagSo de um corpo
material. Isto os levava a negar a realidade do corpo material de Cristo e a afirmar que
foi apenas um fantasma que sofreu na Cruz ( Epistola a Esmirna, capitulo 1). Inacio
insiste na revelagao de Cristo na carne como um antidoto a essa falsa doutrina
(Capitulo 1 e Epistola aos Tralios, 9:10).
O antigo Pai da Igreja da ainda muita enfase a obedidncia ao bispo como forma
de manter a unidade e evitar o avango da heresia. Ha evidencias precisas nestas
cartas de que, por esta epoca, em cada igreja um dos presbiteros tinha se tornado um
1
bispo monarquico ao qual os outros presbiteros deviam obedecer. Inacio comparaa
obediencia dos presbiteros ao bispo com as cordas de uma harpa (Ef . 4:1) e exorta
todos os cristaos a obedecerem o bispo monarquico e aos presbiteros ( 20:2). Ele eo
primeiro a contrastar o oficio do bispo ao do presbitero e a subordinar os presbiteros
ou anci§os ao bispo monarquico e os membros da igreja a ambos. A hierarquia de
autoridade na Igreja e, segundo ele, bispo, presbitero e diacono. Inacio, entretanto,
nao exalta o bispo de Roma como superior aos outros bispos. A unica superioridade e
ado bispo sobre os presbiteros, dentro de cada igreja. Inacio criaquesem essaorderfi
tripla nao haveria a Igreja (Tralios 3).
C. Policarpo ( c. 70-155 )
Policarpo, autor de uma carta aos filipenses que relembra a carta de Paulo a esta
igreja, pode conhecer de perto a mente dos discipulos por ter sido discipulo de Joao.
Bispo de Esmirna durante muitos anos, foi martirizado em 155, tendo sidoapunhala-
do ate a morte e depois queimado numa estaca. Durante seu julgamento diante do
proconsul romano, ele se negou a falar mal do Cristo a quern tinha servido por 86
anos e que so the fizera bem.2
Policarpo escreveu em 110 sua carta, em resposta aos filipenses. Nela, nao
mostra preocupagoes de originalidade, fazendo antes muitas citagdes diretas e indire-
tas do Velho e do Novo Testamento repetindo ainda muitas informagoes recebidas
dos apostolos, especialmente de Joao. Por isto, ele e uma testemunha valiosa da vida
e da obra da Igreja primitiva no segundo seculo. Ele exorta os filipenses a uma vida
virtuosa, as boas obras e a firmeza mesmo ao prego de morte, se necessaria, uma vez
que tinham sido salvos pela fe em Cristo. As 60 citagoes do Novo Testamento, das
quais 34 dos escritos de Paulo, evidenciam seu profundo conhecimento da Epistola
de Paulo aos Filipenses e outras epistolas, bem como de outros livros do Novo
Testamento. Ao contrario de Inacio, Policarpo nao estava interessado em administra-
gSo eclesiastica mas antes em fortalecer a vida diaria pratica dos cristaos.
OS LIVROS E OS PERGAMINH0S 61
D. A Epistola de BarnabG
Esta carta 6 geralmente conhecida como Pseudo-Barnabe, por ter sido escrita
por outro que nao o Barnabe do Novo Testamento. Ha evidencias internas para isto .
embora muitos Pais da Igreja o tenham identificado como o Barnabe do Novo
Testamento. Cre-se que a carta foi escrita depois de 130 por um cristao de Alexandria.
A carta pretendia ajudar os convertidos do paganismo, aos quais alguns crist os- ^
judeus estavam tentando persuadir de que a lei de Moises deveria ser observada, uma
vez que, segundo eles, ela permanecia. O autor fala deste objetivo nos primeiros 17
capitulos, quando mostra que a vida e a morte de Cristo sao completamente satisfato-
rias para a salvagSo e que os cristaos n§o eram obrigados a seguir a lei. A Alianga
Mosaica se encerrara com a morte de Cristo. Os ultimos quatro capitulos apresentam
o contraste entre os dois caminhos de vida: “ O Caminho da Luz” e o “ Caminho das
Trevas”. O leitor e concitado a seguir o primeiro caminho da vida. Estes dois cami¬
nhos relembram os dois caminhos do Didaque, dos quais, possivelmente, sao depen-
dentes.
O autor destas cartas acaba por transformar a tipologia do Velho Testamento
3
(119 citagdes) em alegoria. Ele alegoriza os 318 servos de AbraSo (9:8) , ao se referir a
morte de Cristo na cruz na base de que a letra grega para 300 tern a forma de cruz e
que os numerais gregos para 18 sao as duas primeiras letras do nome de Jesus. Ele se
mostra orgulhoso desta singular interpretagao ( 9:9) de Genesis 14:14. Ele vai constan -
temente da tipologia legitima para a alegoria, a fim de fundamentar o significado que
quer dar aos textos do Velho Testamento. Este costume, recebido de Filo de Alexan¬
dria que procurara com ele reconciliar a filosofia grega com o Velho Testamento,
acabou se desenvolvendo mais tarde com Origenes num organizado metodo de
interpretagao. Este metodo tern feito muito mau a interpretagao correta da Biblia.
E. A Epistola a Diogneto
O tutor de Marco Aurelio, cujo nome era Diogneto, pode ser o homem a quern
esta carta foi escrita por algum escritor anonimo do final do seculo II ou comego do
terceiro. A epistola e mencionada entre os escritos dos Pais Apostolicos apenas por
habito; sua natureza e apologetica e deveria ser considerada mais como parte da
literatura apologetica.
O escritor apresenta uma defesa racional do Cristianismo ao demonstrar a
loucura da idolatria (capitulos 1-2) , a inadequagao do judaismo (3-4), e a superiorida¬
de do cristianismo por suas crengas, seus resultados e beneficios que oferece ao
-
convertido ( 5 12) . Ele compara o papel dos cristaos no mundoao papel da alma no
corpo numa serie interessante de comparagoes (6 ).
F. Segunda Epistola de Clemente aos Corintios
Embora nao seja uma carta mas um sermao ou homilia (19:1) e nao tenha sido
escrita por Clemente, esta obra £ geralmente tratada entre os escritos dos Pais
Apostolicos. Foi escrita por volta de 150.
O autor est & interessado numa interpretagao solida de Cristo, na crenga na
ressurreigao do corpo e na pureza da vida por parte do cristao. Depois de afirmar
preliminarmente a utilidade da salvagao (capitulos 1-4), ele exorta o cristao a superar
o conflito contra o mundo ( 5-7) pela pratica de virtudes cristas ( 8-17) e pela operagSo
da salvag&o que se faz sua atraves de Cristo (18-20). A carta e uma interessante
ilustragao do conteiido da pregagao no segundo seculo.
62 0 AVANQO DO CRISTJANISMO NO IMPERIO Alt 100
OS LIVROS E OS PERGAMINHOS 63
.
G Papias
que seguem o Caminho da Morte. O autor discute a seguir alguns problemas liturgi-
As Interpretagoes dos Ditos do Senhor foram escritas nos meados do segundo
s6culo por Papias, bispo de Hierapolis, na Frigia, para recordar as informagdes que cos como o batismo, o jejum e a ceia (7-10) . O corpo da terceira segao ( 11-15) P
recebera dos primeiros cristaos que conheceram os apostolos. £ possivel que Papias formado de instrugoes sobre como distinguir os falsos profetas dos verdadeiros, e
tenha sido discipulo de Joao. O documento trata da vida e das palavras de Cristo. encontrar oficiais dignos, alem de outros assuntos. Curiosamente o livro pinta o falso
Embora desaparecidos, alguns fragmentos podem ser lidos nos escritos de Eusebio e profeta como alguem que procura alimento e acolhida sem retribuir a igreja em
Irineu. O fragmento preservado nos escritos de Irineu4 evidencia claramente as ideias termos de inspiragao espiritual. A necessidade de uma vida decente e coerente diante
milenaristas de Papias. A segao preservada por Eusebio5 langa luzes sobre a origem da vinda do Senhor forma o corpo do ultimo capitulo. Esta discussao torna evidente a
dos Evangelhos. Ele afirma que Marcos foi o interprete de Pedro e que Mateus importance do Didaqui como uma ilustragSo da vida da Igreja primitiva entre 95 e
escreveu sua obra em hebraico. A existencia apenas de breves excertos entristece o 150.
estudante que compreende o significado que esta obra completa teria para a fe, a vida O leitor atento da literatura agora discutida se sentira gratificado em termos de
e a literatura do Novo Testamento. conhecimento e inspiragao. £ realmente lamentavel que estes escritos de edificagao
tenham sido negligenciados pela Igreja atraves dos sdculos.
II. LITERATURA APOCALlPTICA
O Pastor de Hermas, concebido a partir do Livro de Apocalipse, foi escrito
possivelmente em 150 por Hermas, considerado pelo autor de Canon Muratoriano
.
como irmao de Pio, o bispo de Roma entre 150 e 155.6 Ousoqueoautorfazdevis6ese
.
de alegorias aponta para a obra de Joao Bunyan mas, infelizmente, Hermas nao
possuia a mesma capacidade do escritor puritano.
Embora a obra tenha sido escrita no estilo de um apocalipse rico em simbolos e
visdes, seu objetivo e moral e pratico. O autor fora escravo de Roda, uma senhora
crista de Roma. Ela o libertara e ele se tornara um rico negociante. No decorrer desua
vida, ele negligenciara sua propria familia, queconsequentemente enveredou-se pelo
caminho do pecado. Ele e sua esposa se arrependeram e confessaram sua fe; seus
filhos, porem, rebelaram-se contra a fe. Ele perdeu, entao, todas as suas proprieda-
des. Como decorrencia desta experiencia, surgiu sua obra, escrita para chamar os
pecadores ao arrependimento. O arrependimento e a vida santa sao a chave do livro
(Mandato 4, Capftulo 2). As mensagens do livro s3o dadas a Hermas por uma mulher
e um anjo. A primeira segao consiste de cinco visPes que enfatizam em simbolos a
necessidade do arrependimento. Seguem-se 12 mandatos ou mandamentos que
descrevem o codigo de etica que o arrependido deve seguir para alcangar o favor de
Deus. A segao final e composta de dez comparagoes ou parabolas em que o assunto
central e o significado do arrependimento em vida. O autor de O Pastor mostra-se
muito preocupado com o individuo em relagao a sociedade crista, a Igreja.

III. LITERATURA CATEQUETICA

O pequeno livro, o Didaque (Ensino dos 12 Apostolos) , ficou conhecido em 1875
quando um homem chamado Bryennios o descobriu numa bibliotecaeclesiastica de
Constantinople, publicando-o em 1883. Este manual de instrugao eclesiasticafoi
elaborado possivelmente em meados do segundo seculo na forma em que chegou
ate nos. Muitos estudiosos, porem, propPem uma data anterior, ao final do primeiro
seculo, em face de suas semelhangas com as praticas do Novo Testamento.
Mesmo o leitor apressado pode ver claramente definidas as quatro partes do
livro. A primeira segao, que em muito se assemelha aos dois caminhos da vida do
Pseudo-Barnabe, e uma discussao dos Caminhos da Vida e da Morte (capitulos 1-6).
A agao etica propria da vida crista e, entao, apresentada em contraste com os atos dos
O AVANQO DO CRISTIANISMO
NO IMPERIO ATE 100
CAP / TUL 0 6
COM OS BISPOS E OS DIACONOS
A Igreja existe em dois m'veis. Um deles e um organismo eterno, invisivel, biblico,
'
que e consolidado em um corpo pelo Espirito Santo. O outro nivel e o da organizagao
temporal, historica, visivel, humana. O primeiro e o fim, o segundo os meios.
O desenvolvimento da Igreja como uma organizagao foi iniciado pelos aposto-
los sob a diregao do Espirito Santo. Todo corpo organizado precisa de uma lideranga
e, quanto mais cresce, a divisao de fungoes e a especializagSo da lideranga aconte-
cem para que possa funcionar eficientemente. Uma liturgia para conduzir o culto da
Igreja de modo ordenado (I Co. 14:40) e outra consequencia Ibgica do crescimento
da Igreja como organizagao. O objetivo final da Igreja como um organismo que cultua
e a conquista da qualidade de vida.
I. O GOVERNO DA IGREJA
A origem da administragao eclesiastica deve ser creditada a Cristo, ao escolher
os 12 apostolos que seriam os lideres da Igreja nascente. Os apostolos tomaram a
iniciativa no desenvolvimento de outros oficios na Igreja quando dirigidos pelo
Espirito Santo. Isto nao implica numa hierarquia piramidal, como a desenvolvida pela
Igreja Catolica Romana, porque os novos oficiais deviam ser escolhidos pelo povo,
ordenados pelos apostolos e precisavam ter qualificagdes espirituais proprias que
envolviam a subordinagao ao Espirito Santo. Assim, havia uma chamada interna pelo
Espirito Santo para o oficio, uma chamada externa pelo voto democratico da igreja e a
ordenagao ao oficio pelos apostolos. N3o deveria haver uma classe especial de
sacerdotes a parte para ministrar o sistema sacerdotal da salvagao, porque tanto os
oficiais da Igreja como os membros eram sacerdotes com o direito de acesso direto a
Deus atraves de Cristo (Ef. 2:18) .
Estes oficiais podem ser divididos em duas classes. Os oficiais carismaticos
{ charisma em grego signifies dom) foram escolhidos por Cristo e revestidos com
dons espirituais prdprios ( Ef . 4: 11-12; I Co. 12-14); suas fungoes eram basicamente
inspirativas. Os oficiais administrativos constituiam a segunda classe. Suas fungoes
eram principalmente administrativas, embora apos a morte dos apbstolos, os presbi-
64
COM OS BISPOS E OS OlAcONOS 65
teros tenham assumido muitas responsabilidades espirituais. Estes oficiais eram
escolhidos pela congregagSo depois de orarem pedindo a orientagSo do Espirito
Santo e depois da indicagao pelos apostolos.
A. Oficiais Carismaticos
Estes homens, cujas responsabilidades principals eram a preservagao da verda-
de do Evangelho e sua proclamagao inicial, foram selecionados especialmente por
Cristo atraves do Espirito Santo para exercer a lideranga da Igreja. Houve quatro ou
cinco destes oficios designados por Paulo: apostolos, profetas, evangelistas, pasto-
res e/ou mestres. Muitos pensam que pastor e mestre sejam designagoes para a
mesma pessoa.
Os apostolos eram homens que tinham sido testemunhas da vida, morte e
principalmente da ressurreigio de Cristo ( At. 1:22; cf. I Co. 1:1; 15:8) , e que tinham
sido chamados pessoaimente por Cristo. Paulo baseou seu apostolado numa chama ¬
da direta do Cristo vivo. Estes homens, que foram os primeiros oficiais da Igreja
primitiva, combinaram em seu ministerio todas as fungoes posteriormente exercidas
por varios oficiais quando os apostolos se tomaram incapazes de cuidar das necessi-
dades da Igreja primitiva em rapida expansSo.
Pedro e a figura principal entre os apostolos nos primeiros 12 capitulos do relato
lucano da historia da Igreja primitiva. Ele nao sb fez a primeira proclamagao oficial
aos judeus em Jerusalem no dia de Pentecostes como tambem foi o primeiro a
introduzir o Evangelho entre os gentios com sua pregagao na casa de Cornelio.
Mesmo em sua lideranga nao se pode ver nos relatos de suas atividades no Novo
Testamento nada do conceito hierarquico e autoritario que apareceria na Igreja
Catolica Romana medieval. Uma tradigao que vem desde a Igreja primitiva fixa Roma
como o lugar da morte de Pedro. Outra interessante tradigao relata a fuga de Pedro da
prisao em Roma e sua saida da cidade. Ao se encontrar com Cristo, Pedro Lhe
pergunta aonde vai. Cristo responde que esta indo para Roma a fim de ser crucificado
novamente. Cheio de remorso, Pedro volta correndo para a cidade, onde e crucifica¬
do a seu proprio pedido, segundo a tradigao, de cabega para baixo porque ele nao se
sentiu digno de morrer do mesmo modo que morrera o seu Senhor.
Tiago, o filho de Zebedeu, estava presente na transfiguragao e no Getsemani. Foi
o primeiro dos 12 a ser martirizado, decapitado que foi por Herodes Agripa I em 44. Os
espanhois o consideram como seu padroeiro.
-
Tiago, o irmao de Cristo ( Gl 1:19), tornou se logo, com Pedro o lider da Igreja em
Jerusalem. Sua proeminencia na Igreja e evidente por sua posigao de lideranga no
Concilio de Jerusalem. Embora mais proximo do legalismo do que a maioria dos
lideres da primitiva igreja de Jerusalem, ele exerceu um papel de mediador entre
cristaos judeus e gentios no Concilio. Ele almejava tanto a santidade e uma vida fiel de
oragao que, segundo a tradigao, seus joelhos ficaram calejados como os de um
camelo de tanto se ajoelhar. Em seu martirio, foi morto a pauladas depois de ser
jogado do pinaculo do templo. Enquanto isto ele proferia palavras de perdao seme-
Ihantes as usadas por Estevao. Tiago nao foi um dos 12.
1
Joao e mencionado junto com Pedro como um lider da Igreja primitiva. A
tradigao relaciona suas ultimas atividades com a cidade de Efeso. Ele foi confinado
por Domiciano na ilha de Patmos, uma solitaria e infrutifera ilha pedregosa, distante
da costa ocidental da Asia Menor. Ai escreveu o livro de Apocalipse. Apos a morte de
Domiciano, recebeu permissao para voltar a Efeso, onde morou, pastoreando as

66 0 AVANgO DO CRIST1ANISMO NO IMP RIO All 100
^
2
Igrejas da Asia at £ morrer em avangada idade. Seu Evangelho, suas tres epistolas e
Apocalipse integram ricamente a heranga literaria da Igreja do Novo Testamento.
Andre, irm§o de Pedro, pregou em regides do Oriente Antigo. Segundo tradigao
posterior, foi crucificado numa cruz em forma de X que tomou o seu nome.
Pouco se sabe da vida de Filipe, que muito possivelmente morreu de morte
natural em Hierapolis apos a destruigao de Jerusalem. Nada se sabe das ultimas
atividades e da morte de Tiago o Menor, filho de Alfeu. A tradigao sobre Judas Tadeu
fala de suas atividades na Persia, onde teria sido martirizado. Matias, que substituiu
Judas, pregou na Etiopia e ai conheceu o martirio, de acordo com o relato. Sim3o o
zelote tambem foi martirizado. A tradigao nSo e clara acerca da forma do martirio de
Bartolomeu, mas seu nome e associado & proclamagao do Evangelho na India, por
uma tradigao. Mateus talvez tenha trabalhado na Etiopia tambem. O nome do mais
cetico dos discipulos, Tome, e ligado ao trabalho em Parto, mas outros relatos
colocam seu trabalho e martirio na fndia. O silencio do Novo Testamento e mesmo da
3
tradigao sobre estes homens marca urn notavel contraste com a tendencia medieval
de glorificar a morte dos homens mais notaveis da Igreja.
Os profetas pareciam estar entre os lideres mais influentes da Igreja do Novo
Testamento. Eles exerceram a fungao de proclamar ou pregar o Evangelho ( At. 13:1,
15:32) bem como de antecipar ou predizer o futuro. A Agabo e creditado ter predito
com sucesso uma fome proxima e a prisao de Paulo pelos judeus ( At. 11:28; 21:10-
14) . Evidentemente a Igreja primitiva teve que enfrentar muitos que pretendiam
falsamente se passar por profetas, pelo que o DidaquG da uma instrugao precisa
sobre como distinguir o falso profeta de urn genuino (10:7; 11:7-12).
Filipe exerceu o dom do evangelismo ( At. 21:8 ) , mas pouco se sabe de seu
trabalho e suas fungoes especificas. Talvez tenha se dedicado ao trabalho do missio-
nario itinerante cuja principal tarefa era proclamar o Evangelho em areas novas ainda
nao atingidas.
Ha ainda o problema sobre se os oficios distintos de pastor e mestre eram
exercidos por duas pessoas ou se eram apenas designagoes para duas fungoes que urn
sd homem, especialmente designado por Deus, exercia. O Novo Testamento e menos
obscuro sobre a prova de urn mestre genuino. Ninguem que negasse a vinda
pessoal de Cristo ao mundo como homem em carne humana poderia ser um mestre
autentico, segundo Joao ( II Jo. 7-11). O carater de um verdadeiro mestre e descrito
no Didaque (11: 1-2) .
B. Oficiais Administrativos
Todos os oficiais de que tratamos eram especialmente indicados para seus car ¬ Os cristaos primitivos nao concebiam a igreja como um lugar de culto como se
gos por Deus e n§o pelos homens. Havia outra classe de oficiais que eram democrati-
camente escolhidos "com o consenso de toda igreja". Sua tarefa era executar as
fungdes administrativas dentro da igreja local. Diferentemente dos apostolos e dos
outros lideres carismaticos, estes homens, e, em alguns casos, mulheres, operavam e
exerciam sua autoridade na igreja ou congregagao local e nao na Igreja de Cristo
como um todo. Estes oficiais surgiram com a divisao de fungdes e a especializagao
necessarias para ajudar os sobrecarregados apostolos diante dos problemas de uma
Igreja em crescimento. Talvez, o exemplo de sinagoga com seus anciSos a presidirem
os negocios locais, tenha sido um fator na criagao destes oficios.
O oficio do anciao ou presbitero era o mais elevado na congregagao local.
Aqueles que defendem a existencia de uma organizagao triplice na Igreja entendem
COM OS BISPOS E OS DlACONOS 67
que os termos anciao ( presbuteros ) e bispo (episkopos ) nao sao sinonimos mas
representam os oficios separados de bispo e presbitero. O Novo Testamento e claro
ao relacionar estes dois termos a um mesmo oficio ( At. 20:17, 28; Fp. 1:1, Tt. 1:5,7). O
fortalecimento do oficio do bispo monarquico so aconteceu depois do fim da era
2postolica no segundo seculo.
As qualificagdes de um presbitero sao detalhadamente esbogadas pelo menos
duas vezes no Novo Testamento (I Tm 3:1-7; Tt. 1:5-9). Os presbiteros deviam ser
romens de boa reputagao entre os membros da igreja e para os de fora. A diregao do
culto publico parece ter sido uma de suas principals fungdes (I Tm. 5:17; Tt. 1:9) bem
como a responsabilidade pela boa administragao e pela disciplina segura da Igreja.
Os diaconos tinham uma posigao de subordinagao aos anciaos, mas aqueles que
exerciam tal fungao precisavam das mesmas qualidades exigidas dos presbiteros
At. 6:3; I Tm. 3:8-13). A pratica de eleigao democratica era tambem uma recomenda-
gao dos apostolos em Jerusalem (At. 6: 3,5). A ministragao da caridade pela Igreja era
a principal tarefa dos diaconos. Mais tarde, eles ajudaram os presbiteros na distribui-
gao dos elementos da Ceia a congregagao.
As mulheres parecem ter sido admitidas a este oficio nos tempos apostolicos,
pois Paulo menciona a diaconisa com aprovagao ( Rm 16:1). As filhas de Filipe, o
evangelista, tamb6m exerceram fungoes profeticas ( At. 21:9), mas Paulo foi claro em
sua afirmativa de que as mulheres nao deveriam ensinar na Igreja (I Tm. 2:12; I Co.
14:34).
O surgimento de um conjunto de oficiais para a congregagao e a definigao de
suas qualificagdes e tarefas foram completados ao final do primeiro seculo. Com a
salvagao pela fd em Cristo como seu Evangelho, uma literatura emergente produzida
pelos apostolos e uma forma de organizagao para satisfazer suas necessidades, o
cristianismo cresceu rapidamente ao final do primeiro seculo e no comego do segun ¬
do.
II. O CULTO DA IGREJA PRIMITIVA
A questao de uma forma segura de culto parece ter sido uma preocupagao ao
tempo dos apostolos. Paulo exortara a igreja em Cristo a conduzir sua adoragao de
uma forma decente e ordeira, (I Co. 14:40). Cristo afirmou a essdncia do verdadeiro
culto quando disse que, como Deus era um espirito, o verdadeiro culto estava no
dominio do espirito ( Jo. 4:24). Realmente, o culto a o limite maximo do espirito
humano atraves de exercicios religiosos que levam a alma a presenga de Deus.
faz hoje. Igreja significava um corpo de pessoas numa relagao pessoal com Cristo.
Para tanto, os cristaos se reuniam em casas ( At. 12:12; Rm. 16:5,23; Cl. 4:15; Fm. 1-4) ,
no templo ( At. 5:12), nos auditdrios publicos de escolas ( At. 19:9) e nassinagogasate
quando foram permitidos ( At. 14:1,3;17:1; 18:4). O lugar nao era taoimportante comoo
proposito de encontro para comunhao uns com os outros e para culto a Deus.
No primeiro seculo, dois cultos eram realizados no primeiro dia da semana,
adotado como o dia de culto por ter sido o dia em que Cristo ressuscitou dentre os
mortos ( At. 20:7; I Co. 16:2; Ap. 1:10). O culto da manhacertamenteincluiaaleiturada
Biblia (Cl. 3:16), a exortagao pelo presbitero principal, oragPes e canticos (Ef. 5:19). A
festa do amor (I Co. 11:20-22) ou agape precedia a Ceia no culto da noite. Ao final do
primeiro seculo, a festa do amortinha praticamente desaparecido, sendo a Ceia
68 0 AVANQO DO CRISTIANISMO NO IMPERIO Alt 100 COM OS BISPOS E OS OlACONOS

celebrada no culto da manha. Plinio descreveu os cristaos, para Trajano, como
aqueles que se encontravam ao romper do dia, cantavam hinos e prometiam viver
5
corretamente .
Informagbes sobre a ordem do culto em meados do segundo sbculo sSo mais
amplas e podem ser encontradas na Primeira Apologia de Justino Martir e no
Didaqu §,6 O culto, que acontecia no "dia do sol", comegava com a leitura das
"membrias dos apostolos” ou dos "escritos dos profetas" atb quando "o tempo
permitisse". Uma exortagao ou homilia, baseada na leitura, era entSo feita pelo
presidente. A congregagao ficava de pe para a oragao. A celebragao da Ceia do
Senhor seguia o beijo da paz. Os elementos do pao e da "agua e vinho" eram
dedicados por ag3o de gragas e oragao, as quais o povo respondia com “ ambm". Os
di &conos distribuiam entao os elementos para os presentes; depois do culto, eles se
dirigiam para as casas daqueles que nao puderam estar presentes a reuniSo. Porfim,
tirava-se uma coleta para ajudar as viuvas e aos orfaos, aos doentes, aos prisioneiros
e aos estrangeiros. A reuniao entao se encerrava e todos voltavam para suas casas.
A Ceia do Senhor e o batismo eram os dois sacramentos da Igreja primitiva,
usados por terem sido instituidos por Cristo. A imersao parece ter sido amplamente
praticada no primeiro seculo, mas de acordo com o Didaque, o batismo podia ser
administrado com agua na cabega do batizando, se nenhuma corrente ou uma
7
grande quantidade de agua nao estivessem a disposigSo. Somente os batizados
participavam da Ceia.
Da catacumba de Calixto, uma representagSo do
*
y batismo de um convertido.
» imperial, o que durou tres sbculos, desde a morte de Cristo at 6 o reconhecimento
4
m .
A Igreja nao acusou a instituigao de escravidao diretamente; possuir escravos
tambbm nao era proibido aos cristaos. O cristianismo, porem, minou aos poucos a
instituigao da escravidao ao recordar ao senhor e escravo cristaos que eles eram
irmaos em Cristo . A diplomatica carta de Paulo a Filemom, o lider da igreja em
Colossos, da a impressao de que Filemom como cristao sincero nao poderia deixar
de outorgar a Onbsimo a sua liberdade.
A Igreja primitiva insistia na separagao das praticas pagas da sociedade romana,
mas nao insistia na separagao dos vizinhos pagaos em relagoes sociais que nao
fossem prejudiciais. Realmente, Paulo permitiu por inferencia o convivio social que
nao comprometesse ou sacrificasse os principios cristaos (I Co. 10:20-33) . Ele mes-
mo exortou, porem, a separagao total de qualquer pratica que pudesse estar relacio-
nada a idolatria ou a imoralidade paga. O cristao devia seguir os principios de nao
fazer nada que prejudicasse o corpo do qual Cristo era Senhor (I Co. 6:12) , nada fazer
que prejudicasse os outros ou enfraquecesse os cristaos (I Co. 8:13; 10:24), evitar
tudo que nao glorificasse a Deus (I Co. 6:20; 10:31). Estes principios proibiam a
frequencia a teatros, estadios, jogos ou templos pagaos.
Apesar desta atitude de separagao moral e espiritual, os cristaos estavam prontos
para, como o prbprio Paulo exortou, cumprir suas obrigagbes civicas de obedibncia e
de respeito as autoridades constituidas, pagamento de taxas e de oragao pelas
autoridades (Rm. 13:7, I Tm. 2:1 2). Eles eram excelentes cidadaos, desde que nao
-
fossem instados a violar os preceitos de Deus, a maior autoridade a quern deviam
obedibncia absoluta.
A pureza de vida, o amor e a coragem da Igreja primitiva em permanecer fiel, e
morrer se necessario, exerceram um forte impacto sobre a sociedade paga da Roma
oficial por Constantino da importance do Cristianismo para o Estado, chegando ele
mesmo a convocar e presidir o Concilio de Nicbia.

W
-
> r
*

III. A VIDA DA IGREJA

A Igreja primitiva nao tinha uma organizag§o de benemerbncia para ajudar aos
pobres e doentes. Cada igreja tomava sobre si esta responsabilidade. O dinheiro
coletado, daqueles que podiam dar, na oferta que seguia a celebragao da Ceia era
dedicado para a satisfagSo destas necessidades. Paulo tambbm mencionou a pratica
de coleta de doagbes dos crentes todos os domingos (I Co. 16:1-2). Os diaconos
deveriam entao cuidar daqueles que passavam por necessidades. As mulheres das
igrejas tambem ajudavam esta obra de caridade ao fazer roupas para aqueles que
necessitassem ( At. 9:36-41).
 A LUTA DA ANTIGA IGREJA CATOLICA CRISTO OU CtSAR 71
IMPERIAL PARA SOBREVIVER

CAPlTULO 7
CRISTO OU CESAR r
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I
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Sis
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O cristianismo tem sempre enfrentado problemas internos e externos em todos 5

PROBLEMAS
1

os periodos de sua histdria. A Igreja teve que enfrentar o sdrio problema interno da
heresia e resolv£-lo, entre 100 e 313, alem de ter , ao mesmo tempo, que resolver o 13 I5 m
9
problema externo da perseguig3o movida pelo estado romano. ss
ll :
Cristaos no Imperio Romano , Nestorianos na China nos seculos IX e X, e
catdlico- romanos no JapSo no seculo XVII , bem como cristaos nosestados nazista e
comunistas, tern tido a experience comum de hostilidade estatal ate ao ponto do
uI r ^
3
DA
marti'rio. Os cristaos tambdm tern enfrentado ataques de pagSos intelectuais, como
Lucio, Fronto e Celso.
Muitos tern a ideia confusa acerca do numero, duragao, escopo e intensidade das
§
o
IGREJA
-
perseguigoes que a Igreja sofreu. Antes de 250, a perseguigao foi predominantemen-
te local , esporadica e geralmente mais urn produto daag§o popular do que resultado 100
de uma politica definida . Apos esta data, porem , a perseguigao se tornou , as vezes, 5
uma estrategia consciente do governo imperial romano e, por isso, ampla e violenta. E
neste tempo, a ideia de Tertuliano de que o sangue dos martires e a semente da Igreja IN3 ! 313
se transformou numa terrivel realidade para muitos cristaos. A igreja continuou a se
5
* *
desenvolver por isso ou talvez parcialmente por isso, ate o periodo em que conseguiu
a liberdade de culto no governo de Constantino.
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I. CAUSAS DA PERSEGUIQAO i «l 3l
A. Politica
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Enquanto era vista pelas autoridades como parte do judaismo , que era uma
religio licita, isto e , uma seita legal , a Igreja sofreu pouco. Mas logo que foi distinguido «“ 8 !? i
do judaismo como seita separada e pode ser classificado como sociedade secreta, o
cristianismo recebeu a interdigao do estado romano que nao admitia nenhum rival a
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obediencia por parte de seus suditos. Tornou- se entao , uma religio illicita , uma
religiao ilegal, considerada como ameaga a seguranga do estado romano. O estado
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era o supremo bem em uma uniao dele com a religiao. Nao poderia haver religioes I!
particulares. ll I
70 s
72 A LUTA DA ANT1GA IGREJA CATOLICA IMPERIAL PARA SOBREVIVER
A religiao somente seria tolerada se contribuisse para a estabilidade do estado.
Desde que a religiao crista, em rapido crescimento, exigia exclusiva lealdade moral e
espiritual daqueles que aceitavam a Cristo; quando a escolha entre lealdade a Cristo e
lealdade a Cesar tinha de ser feita, Cesar era colocado em segundo piano. Era este o
temor dos lideres romanos , empenhados em preservar a cultura classica dentro da
estrutura do imperio estatal: como desleais ao Estado, os cristaos estavam tentando
fundar um estado dentro do estado. Ou o estado universal ou a Igreja universal , o
Corpo de Cristo, tinha de ceder. A soberania exclusiva de Cristo confrontou-se
com as reivindicagoes de Cesar a soberania exclusiva.
Muitas praticas cristas pareciam confirmar as suspeitas da deslealdade basica
dos cristaos ao Estado levantadas pelas autoridades romanas. Os cristaos se recusa-
vam terminantemente a oferecer incenso nos altares devotados ao culto ao impera-
dor romano com quern o bem-estar do estado era inextricavelmente associado na
mente do povo ao periodo imperial entre Cesar Augusto e Constantino. Quern
sacrificasse nesses altares, podia praticar uma segunda religiao particular. Os cris ¬
taos nao faziam estes sacrifices e eram , consequentemente, tornados como desleais.
Os cristaos tambem realizavam a maioria de suas reunioes a noite e em segredo. Para
a autoridade romana isto deixava claro que se preparava uma conspiragao contra a
seguranga do estado. Os cristaos n3o serviram o exercito ate o ano 313.
B. Religiosas
Alem da causa politica basica para a perseguigao, havia uma razSo religiosa. A
religiao romana era mecanica e externa. Tinha seus altares, idolos, processionals,
ritos e praticas que o povo podia ver . Os romanos nao se opunham a acrescentar um
novo idolo ao grupo do Panteao, desde que a divindade se subordinasse as preten-
soes de primazia feitas pela religiao do Estado. Os cristaos nao tinham idolos e no seu
culto nada havia para ser visto. Seu culto era espiritual e interno. Quando se punham
de pe e oravam de olhos fechados, suas oragbes nao eram dirigidas a nenhum objeto
visivel . Para as autoridades romanas, acostumadas as manifestagbes materials sim-
bolicas de seu deus, isto nada mais era do que ateismo.
O sigilo dos encontros dos cristaos tambem suscitou ataques morais contra eles.
O vulgo popular os acusou de incesto , de canibalismo e de praticas desumanas.
Entendendo equivocadamente o significado de "comer e beber" os elementos repre ¬
sentatives do corpo e do sangue de Cristo, o vulgo popular logo depreendeu que o
cristaos matavam e comiam criangas em sacrificio ao seu Deus. A expressao “ beijo da
paz" foi logo transformada em acusagdes de incesto e outras formas de conduta
imoral que repugnava a mente cultural romana. Pouca diferenga fazia se estes boatos
eram verdadeiros ou nao.
C. Sociais
Problemas sociais tambem contribuiram para o inicio da perseguigao a Igreja. Os
cristaos que exerciam grande atrativo sobre as classes pobres e escravas, eram
odiados pelos lideres aristocraticos influentes da sociedade. Estes lideres os viam
com desprezo mas temiam sua influencia sobre as classes pobres. Os cristaos
defendiam a igualdade entre todos os homens (Cl. 3:11) , enquanto que o paganismo
insistia na estrutura aristocratica da sociedade em que uns poucos privilegiados eram
servidos pelos pobres e pelos escravos. Os cristaos se separavam dos ajuntamentos
pagaos dos templos, teatros e lugares de recreagao. Este inconformismo com os
CRISTO OU CESAR 73
modelos sociais vigentes Ihes trouxe uma antipatia jamais conhecida por qualquer
grupo inconformista da historia. A pureza de sua vida era uma reprovagaosilenciosa
as vidas escandalosas levadas pelas pessoas da classe alta. O inconformismo dos
cristaos diante dos padroes vigentes levou os pagaos a pensarem que eles eram um
perigo para a sociedade e os caracterizavam como “ inimigos da raga humana” ,
capazes de incitar as massas a revolta.
D. Econdmicas
Nao se pode esquecer que questoes econdmicas sao parte das causas da
perseguigao aos cristaos. A oposigao que Paulo recebeu dos fabricantes de idolos em
Efeso, mais preocupados com o perigo que representava o cristianismo para seus
negdeios que com a ameaga possivel ao culto de Diana ( At. 19:27) , e uma chave para
a compreensao da reagao daqueles cujos interesses do "ganha-pao” estavam amea-
gados pelo avango do cristianismo. Sacerdotes, fabricantes de idolos, videntes, pinto-
res, arquitetos e escultores dificilmente se entusiasmariam com uma religiao que
ameagasse seus meios de sustento .
No ano 250, em que a perseguigao deixou de ser local e intermitente para se
tornar generalizada e violenta, Roma entrava , segundo a contagem dos romanos, nos
mil anos de sua fundagao. Nesta bpoca uma fome e uma agitagao civil assolavam
o Imperio ; a opiniao publica atribuia estes problemas a presenga do cristianismo no
Imperio e o consequente abandono dos deuses . Ha sempre um bom motivo para a
superstigao quando se aproxima o fim de um milenio e os romanos nisto nao foram
melhores que as pessoas da Idade Media que viveram pouco antes do ano 1.000. A
perseguigao aos cristaos parecia , aos romanos , uma forma logica de superar os
problemas.
Tudo isto cooperou para justificar a perseguigao dos cristaos na mente das
autoridades. Nem todas as razdes estiveram presentes em cada caso mas a pretensao
de exclusividade por parte da religiao crista sobre a vida do cristao conflitava com o
sincretismo pagao e sua exigencia de lealdade exclusiva ao estado romano na
maioria dos assuntos. A perseguigao sucedeu como parte natural da politica imperial
de preservar a integridade do estado romano. Ao cristianismo nao se permitia direito
legal de existdneia. Martires e apologistas foram suas respostas ao povo, ao estado e
aos escritores pagaos.
II. A PERSEGUIGAO DA IGREJA
A perseguigao aos cristaos era eclesiastica e politica. Durante os primordios da
Igreja em Jerusalem, os judeus foram os perseguidores. Somente no governo de
Nero ( 54-68) as perseguigdes partiram do estado romano. Estas perseguigoes foram
locais e esporadicas ate 250, quando se tornaram gerais e violentas, comegando com
uma dirigida por Decio.
A. Perseguigdes ate 100
Nero tern o dubio privilegio de ser o primeiro imperador romano a perseguir a
Igreja Crista. Tacito conta a suspeita de que o prdprio Nero ordenara o inedndio que
destruiu parte de Roma. O rumor foi tao amplamente aceito que Nero tinha de
encontrar um bode expiatdrio. Ele desviou o ddio do povo para os cristaos , ao
acusa-los de incendiarios e ao se empenhar em saturnais de destruigao dos cristaos.
74 A LUTA DA AMIGA IGREJA CATtiUCA IMPERIAL PARA SOBREVIVER
Aparentemente, a perseguipao se restringiu a Roma e seus arredores.3 Pedro e Paulo
morreram nesse periodo.
A perseguipao estourou pela segunda vez em 95 durante o governo despbtico de
Domiciano. Os judeus tinham se recusado a pagar um imposto publico criado para o
sustento de Capitolinus Jupiter. Por serem identificados com os judeus, os cristaos
sofreram tambbm os efeitos da furia do imperador. Foi durante esta perseguipao que
o apbstolo JoSo foi exilado na ilha de Patmos, onde escreveu o livro de Apocalipse.
B. O Cristianismo sob interdigao estatal, 100-250
A primeira perseguipao organizada, como resultado de uma politics governa-
mental definida, comepou na Bitinia durante a administrate de Plinio, o Mopo, por
volta de 112. Antes, Plinio escreveu uma interessante carta ao Imperador Trajano, em
que prestava informagbes sobre os cristaos, esbopava seu programs e pedia a
Trajano uma opiniao sobre o assunto. Dizia ele que "o contagio desta superstipao"
( cristianismo) espalhava-se por vilas e regibes rurais como tambem por grandes
cidades com tal velocidade que os templos ficavam geralmente vazios e os vendedo-
res de animais sacrificiais, empobrecidos. Plinio procurava informar a Trajano sobre
sua politics para com os cristaos. Quando alguem era denunciado como cristao,
Plinio convocava o tribunal e Ihe perguntava se era cristao. Se admitisse a acusapao
trbs vezes, o cristao era condenado a mode. Em sua resposta, Trajano assegurou a
Plinio que ele estava certo em seu comportamento. N3o se devia capar os cristaos,
mas se alguem dissesse que uma pessoa era crista, esta deveria ser condenada, a
menos que renegasse ou adorasse os deuses dos romanos.3 Foi durante esta perse-
guipao que Inacio conheceu a mode.
Outra perseguipao aconteceu em Esmirna nos meados do segundo sbculo. Foi
nesta epoca que Policarpo foi madirizado como consequencia de uma furia popular
levantada contra os cristaos diante das autoridades.4 Uma calamidade local, como o
incendio de Roma, ou a atividade de um governador consciente foram as causas da
perseguipao movida no governo de Marco Aurblio (161-180). Marco Aurblio, estbico
devoto, fora aledado contra o cristianismo por seu mestre, Fronto. Inclinado a atribuir
as calamidades de seu reino provocadas pela natureza e pelo homem ao crescimento
do cristianismo, deu ordens para a perseguipao aos cristaos. Justino Martir, o grande
apologista, sofreu o madirio em Roma durante esta perseguipao.
C. Perseguigao Universal depois de 250
O Imperador Decio subiu ao trono imperial ao tempo em que Roma completava o
fim do primeiro milenio de uma historia e numa bpoca em que o Imperio cambaleava
sob calamidades naturais e ataques internos e externos a sua estabilidade. Percebeu
ele que se a cultura ciassica fosse salva, esta Ihe seria um fode aliado. Os cristaos
foram tornados como uma perigosa ameapa ao estado por causa de seu rbpido
crescimento numbrico e por sua aparente tentativa de se constituirem num estado
dentro do estado.
Decio promulgou um edito em 250 que exigia, pelo menos, uma ofeda anual de
sacrificio nos altares romanos aos deuses e a figura do imperador. Aqueles que
oferecessem este sacrificio receberiam um cedificado chamado libellus. A igreja,
5
mais tarde, foi sacudida com o problemade como tratar aqueles que tinham negadoa
sua fe crista para conseguir esses cedificados. Felizmente para a Igreja, a persegui¬
pao durou sb ate a mode de Decio, no ano seguinte, mas as toduras que Origenes
sofreu, mais tarde causaram sua mode.6
CHSTG OU CESAR 75
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Uma fotografia de um libellus real, do remado de
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. Decio. Traduzido do grego este documento lb Aos
superintendentes das ofertas e saenfiejos na cidade
W- Z&;V
de Aurelio... filho de Teodoro e Pantonymis, da dita
cidade. Tern sido meu costume fazer sacrificios e
libapOes aos deuses, e agora coloco na presenga
de voebs. de acordo com omandamento, libapOes e
sacrifices e oferendas. junto com meus filhos Aure
¬
lio DiOscoro e Aurelia Lais. Requeiro, portanto, que
minha deciaragOo seja certificada O primeiro ano
do Imperador Cesar Gaio Messius QuintusTrajanus
Decius, Pius Felix Augustus, Pauni 20 "
Vr
Embora houvesse periodos de perseguipao estatal por ordem dos imperadores,
nenhuma grande perseguipao aconteceu apbs a de Dbcio e Valeriano. Diocle-
ciano, lider militar forte, chegou ao trono imperial no fim de um seculo marcado pela
desordem politics no Impbrio Romano. Ele concluiu que somente uma monarquia
forte salvaria o Imperio e sua cultura ciassica. Em 285, pos fim b diarquia do principa-
do, criada por Cbsar Augusto em 27 A.C., pela qual o imperador e o senado dividiam o
poder. Em sua opiniao uma monarquia poderosa oferecia a unica altemativa ao caos.
Num imperio despotico como este, nao havia lugar para elementos democraticos no
governo ou para a tolerbncia de crenpas hostis a religiao do estado. Foi nesta situapao
historica que aconteceu a mais dura perseguipao enfrentada pelos cristaos.
Os primeiros editos, com ordem de perseguipao aos cristaos, foram promulga-
dos em marpo de 303. Diocleciano ordenou o fim das reunioes cristas, a destruigao
das igrejas, a deposigao dos oficiais da Igreja, a prisao daqueles que persistissem em
seu testemunho de Cristo e a destruigao das Escrituras pelo fogo. Esta ultima ordem
trouxe mais tarde um problems para a Igreja quando a controversy donatista come-
gou no norte da Africa, em torno de como os traditores, que tinham dado copias das
Escrituras aos perseguidores, deviam ser tratados ao pedirem readmissbo b igreja,
cessada a perseguipao. Um ultimo edito obrigou os cristaos a sacrificarem aos
7
deuses pagaos sob pena de mode caso recusassem . Eusebio conta que as prisoes
76 A IUTA DA ANTIGA IGREJA CATdUCA IMPERIAL PARA SOBREVIVER CRISTO OU CESAR 77

ficaram tSo cheias de lideres cristSos e crentes comuns que nao havia lugar suficiente dingida por Diocleciano, mas que, arrependidos, agora queriam voltar. Uns queriam
para os criminosos.8 Os cristios foram punidos com o confisco de bens, exilio, priva-los de qualquer comunhao com a Igreja; outros queriam aceita-los apos um
prisoes ou execugoes a espada ou por animais ferozes. Os mais felizes eram enviados periodo de prova. A controversy donatista, surgida da perseguigao diocleciana, nao
aos campos de trabalhos forgados, onde trabalhavam ate a morte nas minas. A forga
acabou ao tempo de Constantino ( Ver Capitulo 8, pag. 84) .
da perseguigao foi diminuida quando Diocleciano abdicou e se retirou em 305.
Depois de outros periodos de perseguigao, Galerio promulgou um edito, em seu A perseguigao movida por Diocleciano provocou o problema do canon do Novo
leito de morte em 311, que estabelecia a tolerancia ao cristianismo, desde que os testamento ( Ver Capitulo 10, pag. 95). Se o possuir epistolas podia leva-los a morte,
cristaos nao violassem a paz do Imperio. A perseguigao so acabaria totalmente no os cristaos precisavam estar seguros de que os livros pelos quais poderiam padecer a
reino de Constantino, que promulgou o edito de Milao em 313. Este edito garantia morte eram realmente livros canonicos. Esta preocupagao ajudou nas decisoes finais
9
liberdade de culto nao somente ao cristianismo mas a todas as religioes . acerca de qual literatura era canonica. A literatura apologetica tambem foi criada.
Constantino cria que a "adoragao a Deus" deveria ser o "primeiro e o principal A era da perseguigao 6 interessante devido a luz que projeta sobre o perene
cuidado” do governante, por isso ele pensava que nao poderia haver outra alternativa problema da relagao entre a Igreja e o Estado. O cristianismo pretendia fidelidade
senao a liberdade religiosa como politica dp Imperio. Talvez a tradigao de que ele
teve uma visao da Cruz, que Ihe deu a certeza da vitoria sobre seus rivais tenha algo a
.
exclusiva de seus seguidores em assuntos morais e espirituais O cristao deveria
ver com esta politica tolerante. Certamente ele estava adiante de sua epoca, pois obedecer ao Estado, enquanto este nao Ihe exigisse uma violagao de sua submis-
somente no periodo moderno a liberdade religiosa tornou-se norma, mesmo nos sao moral e espiritual a Deus. Os cristaos que vivem hoje em pafses onde sao per-
.
estados democraticos Daquele tempo em diante, os cristaos tinham liberdade para seguidos por sua fe devem ter a histdria da perseguigao primitiva como guia. O pro¬
adorar a Deus e propagar o evangelho a outras pessoas a fim de ganha-las para blema da obediencia a Cristo ou a Cdsar e perene na histdria da Igreja.
Cristo.
Hoje este problema entre Igreja e Estado continua vivo e em muitos paises os
cristaos sao apenas tolerados pela lei. Em outros, enfrentam perseguigdes do Estado
que nao suporta ser rivalizado. A antiga luta da Igreja contra a perseguigao permite-
nos compreender a importancia do conceito contemporaneo de separagao entre
Igreja e Estado. So onde as pessoas tern a liberdade de conservar seus interesses
particulares a parte dos publicos e que pode haver liberdade religiosa.

III. CONSEQOENCIAS DA PERSEGUIQAO

O rapido avango do cristianismo, mesmo durante os periodos de feroz persegui¬
gao, provou que realmente o sangue dos martires era a semente da Igreja. Durante o
periodo apostolico, o cristianismo fora predominantemente um movimento urbano.
O nurnero de crentes ativos em Jerusalem apos a ressurreigao foi calculado em 500
por Paulo (I Cor. 16:6). A correspondencia de Plinio indicava que o cristianismo era
forte na Asia Menor especialmente depois do inicio do segundo seculo. No primeiro
.
seculo ele se restringira muito a parte oriental do Imperio, dando-se aos judeus a
primeira oportunidade de aceitapao do cristianismo, embora os cristaos chegassem a
novas cidades. No segundo seculo a expansao foi rapida entre a populagao gentilica
de lingua grega. Por volta do ano 200, se encontravam em todas as partes do Imperio.
A enfase durante o terceiro seculo recaiu sobre a propagagao do Evangelho aos
latinos da parte ocidental do Imperio. Uma igreja poderosa, tendo como Cartago seu
centro intelectual, floresceu no Norte da Africa. A Igreja em Alexandria se tornou a
principal das igrejas do Egito. Estimativas sobre a populagao da igreja, por volta de
250, variam entre 4 e 15 por cento da populagao do Imperio, que girava em torno de 50
a 75 milhoes.
A perseguigao, todavia, criou problemas internos que necessitavam de solugao.
Duas duras controversies tiveram lugar no Norte da Africa e em Roma, envolvendo a
maneira de tratar aqueles que tinham oferecido sacrificios em altares pagaos, quando
da perseguigao movida por Decio, e aqueles que entregaram Biblias na perseguigao

A LUTA DA ANTIGA IGREJA CATGLICA
IMPERIAL PARA SOBREVIVER
CAPfTULO 8
FABULAS OU SA DOUTRINA?
Os cristios do segundo e do terceiro seculos tiveram que fazer o que todo
estrategista tenta evitar: lutar em duas frentes. Ao mesmo tempo em que lutava para
preservar sua existencia diante das tentativas do estado romano de acabar com ela , a
Igreja lutava tambem para preservar a pureza da doutrina. Os convertidos a fe crista
vieram ou do legalismo judaico ou do ambiente pagSo da filosofia grega. Muitos
desses convertidos, antes que a Igreja os instruisse corretamente , tinham a tendencia
de levar suas velhas ideias para seu novo ambiente. Outros procuravam fazer o
cristianismo parecer intelectualmente respeitavel diante das classes altas do estado.
A ameaga dos desvios legalista ou filosofico do cristianismo foi algo muito real na
Igreja deste periodo . Em alguns casos , lideres super- zelosos desenvolveram uma
interpretagao particular para corrigir males reais ou imaginarios na Igreja, chegando
mesmo a seguir suas ideias hereticas ate que resultassem em cismas e dal em novas
seitas.
I. HERESIAS LEGALISTAS
Alguem poderia pensar que a decis§o do Concilio de Jerusalem , de deixar os
gentios livres das exigences cerimoniais e ritualistas da lei judaica , para a salvagSo,
tenha encerrado o problema. Noentanto, grupos deebionitascontinuaram na Palesti-
na e em regimes proximas por mais de dois seculos depois da supressSo, pelas
autoridades romanas, da rebeliao dos judeus liderados por Bar Cochba, entre 132 e
135.
Estas pessoas enfatizavam a unidade de Deus e de Sua criag3o. Criam que a lei
judaica era a maior express3o de Sua vontade e que continuava v3lida para o homem.
Para eles, Jesus era urn homem que se tornou o Messias em virtude de ter cumprido
fiel e completamente a lei. Seguiam, entSo, os ensinos do Evangelho de Mateus, mas
rejeitavam os escritos de Paulo . Alguns dos membros mais equilibrados da seita
criam que a lei tinha autoridade apenas para os cristaos judeus; outros achavam que
tanto gentios como cristaos judeus estavam sob o dominio da lei de Moises e que n3o
havia salvagSo fora da circuncis 3o e da lei de Moises. Depois da destruigSo de
78
FABULAS OU SA DOUTRINA ? 79
Jerusalem pelos romanos em 135, eles perderam a sua influencia, mas sua existencia
e suas crengas mostraram que a Igreja teve que lutar desde cedo pelo principio de
que somente a fe em Cristo justifica o individuo diante de Deus.
II. HERESIAS FILOS6FICAS
O maior perigo para a pureza doutrinaria da fe crista veio da filosofia grega. Mais
gentios do que judeus se converteram ao cristianismo. Entre estes estavam muitos
filosofos que queriam combinar cristianismo com filosofia, ou vestir a filosofia paga
com uma roupagem crista.
A. Gnosticismo
O gnosticismo, a maior das ameagas filosoficas, chegou ao maximo desua
influencia ao redor do ano 150. Suas raizes estdo fincadas nos tempos do Novo
Testamento. Paulo parece ter enfrentado uma forma incipiente de gnosticismo em
sua carta aos colossenses. A tradigao crista associou a origem do gnosticismo com
Simao Mago 1, a quern Pedro teve que repreender duramente.
O gnosticismo surgiu do desejo humano natural de criar uma teodiceia, isto e,
uma explicagao para a origem do mal. Os gnosticos, que identificavam a materia com
o mal, procuravam uma forma de criar urn sistema filosofico em que Deus como
espirito seria livre da influencia do mal e no qual o homem seria identificado, no lado
espiritual de sua natureza, com a divindade. Era tambem urn sistema logico ou
racional que ilustrou a tendencia humana de procurar respostas as grandes questoes
da origem do homem. Queria com isto, fazer uma sintese entre o cristianismo e a
.
filosofia helenica. Os gnosticos a exemplo dos gregos dos dois primeiros capitulos
de I Corintios, procuravam pela sabedoria humana compreender as relagoes de Deus
com o homem e evitar o que Ihes parecia ser o estigma da cruz. Foram necessarias a
habilidade intelectual e a forga espiritual do polemista Irineu e o desenvolvimento de
uma regra de fe e urn canon da Biblia pela Igreja para superar a ameaga desse
movimento ao cristianismo. Se os gnosticos tivessem vencido, o cristianismo nao
teria passado de uma mera religiSo filosofica do mundo antigo.
A descoberta de cerca de 1.000 paginas de documentos a respeito do Gnosticis ¬
mo sirio e egipcio, em Nag Hamadi , no Alto Egito em 1943, nos da alguma ideia sobre
suas doutrinas.
O dualismo era um dos principals fundamentos do gnosticismo. Os gnosticos
defendiam uma separagao entre os mundos material e espiritual, porque para eles a
materia estava sempre identificada com o mal e o espirito com o bem. Por isto, Deus
nao poderia ter criado este mundo material.
O vazio entre Deus e o mundo da materia era preenchido pela ideia de um
demiurgo que era uma de uma serie de emanagoes do bem supremo do gnosticismo.
Estas emanagdes eram seres com pouco espirito e muita materia. O demiurgo, como
.
uma destas emanagdes tinha bastante de espirito em si para ter um poder criativo e o
bastante de materia para criar o mundo material. Os gnosticos identificavam o
demiurgo com o Jave do Velho Testamento, por quern nutriam antipatia.
Para interpretar Cristo, eles adotaram a doutrina conhecida como Docetismo. A
palavra veio de um termo grego, dokeo, que significa parecer. Como a materia era ma,
Cristo n3o podia ter um corpo humano apesar de a Biblia dizer o contrario. Como
oem espiritual absoluto, Cristo nao se misturava com a materia. O homem Jesus era
80 A LUTA DA ANTIGA IGREJA CATtilJCA IMPERIAL PARA SOBREVIVER
ou um fantasma com a aparencia de corpo material (docetismo) ou Cristo tomou o
corpo humano de Jesus apenas por pouco tempo, entre o batismo do homem Jesus e
o comego de seu sofrimento na cruz. Cristo deixou, pois, o homem Jesus morrer na
Cruz. A tarefa de Cristo era ensinar uma gnosis ou conhecimento especial que
ajudaria o homem a se salvar por um processo intelectual.
A salvagao, que era apenas para a alma ou parte da alma espiritual do homem,
viria nao com a fe mas com a gnosis especial que Cristo comunicaria a elite, que seria
a mais beneficiada, segundo os gndsticos, no processo da salvagao de sua alma. Ja
que o corpo era material e estava destinado a desaparecer, era necess rio seguir
^
praticas asceticas rigidas ou entregar-se ao libertinismo. So os gnosticos pneumati-
cos, que possuiam a gnosis esoterica, chegavam aos ceus. Os hilicos jamais alcanga-
riam a celestialidade, uma vez que estavam destinados a perdig§o etema. Nao havia
lugar para a ressurreigSo do corpo.
Esta descrigao dos principals principios defendidos em comum pelos gnosticos
nao deve descartar a existencia de numerosas seitas gnosticas com doutrinas pro-
prias. Uma leitura superficial das primeiras segSes do livro Contra as Heresias , de
Irineu, serve para mostrar ao leitor o quao numerosos eram esses grupos e quao
variadas as suas ideias. Saturnino liderou uma escola siria de gnosticismo; no Egito,
Basilides dirigiu outra. Marcion e seus seguidores parece tersido o mais influente dos
grupos ligados ao gnosticismo.
Marcion deixou sua cidade natal , Ponto, em 138 efoi para Roma, onde setornou
influente na igreja romana. Por entender que o Judaismo era mau, rejeitou a Biblia
hebraica e o Jave nela apresentado. Ele formou seu proprio canon, que incluia o
Evangelho de Lucas, os Atos e dez das cartas identificadas com o nome de Paulo .
Embora seus negocios tenham feito dele rico o bastante para prestar uma substancial
ajuda k igreja romana, ele foi expulso por causa destas ideias. Ele fundou, entao, sua
prdpria igreja.
Uma critica do gnosticismo a partir da Biblia logo indicara que a Igreja foi s'abia
em lutar contra esta doutrina. Ele propunha dois deuses, um mal, o do Velho Testa-
mento, para criar e um bom para redimir. Desse modo, ele espalhou o anti-semitismo
na Igreja. O gnosticismo tambem rejeitava a realidade da divindade do Cristo humano
que Joao disse ter habitado entre nos para revelar a gloria de Deus. N3o e, pois,
estranho que Paulo tenha afirmado a plenitude de Deus em Cristo em sua carta a
igreja colossense (Cl. 1:19; 2:9). O gnosticismo ainda fomentou um orgulho espiritual
com sua sugestao de que apenas uma elite aristocratica alcangaria os favores de
habitar com Deus nos c6us. N5o havia lugar para o corpo humano na vida futura.
Neste sentido, assemelhava-se a mitologia e a filosofia gregas para quern tambem
nSo havia futuro para o corpo humano alem desta vida. Seu ascetismo foi um dos
fatores formativos do movimento ascetico medieval conhecido como monasticismo.
.
O gnosticismo contribuiu involuntariamente pois, para o avango da Igreja. Quan-
do Marcion formou o seu canon do Novo Testamento, a Igreja foi forgada como
auto- defesa a se preocupar com o problema de que livros seriam considerados
canonicos e autoritativos para a fe e para a vida. Um pequeno credo para provar a
ortodoxia foi logo elaborado a fim de atender a uma necessidade pratica. O prestigio
do bispo foi aumentado com a enfase sobre seu oficio como o centra da unidade
contra a heresia. Em troca, isto provocou o posterior desenvolvimento da proeminen-
cia do bispo romano.
Polemistas como Irineu, Tertuliano e Hipolito engajaram-se na controversy
’
FABULAS OU SA DOUTRINA 81
literaria para refutar ideias gnosticas. Ensinos gndsticos reapareceram, parcialmente.
em doutrinas dos Paulicianos do seculo VII, dos Bogomilos dos seculos XI e XII, edos
Albingenses posteriores, no sul da Franga.
B. Maniqueismo
O maniqueismo, em alguns pontos semelhante ao gnosticismo, foi fundado por
um homem chamado Mani ou Maniqueu (c. 216 - 276), da Mesopotamia, quedesen-
volveu seu peculiar sistema filosofico em meados do terceiro seculo. Mani fez uma
curiosa combinagSo de pensamento cristao, zoroastrismo e ideias religiosas orientais
numa refinada filosofia dualistica. Mani cria em dois principios eternos e em oposi-
.
pao. O homem primitivo puro, caracterizado pela posse da luz pura nasceu pela
emanagao da mae da vida que, por sua vez, era uma emanagao superior do chefe do
reino da luz. Oposto ao rei da luz, era o rei das trevas que enganara o homem primitivo
de tal modo que perdera parte de sua luz e se tornara um ser com uma luz bipartida de
espirito e materia. A alma do homem relacionava-se com o reino da luz, mas seu
corpo levava-o a depender do reino das trevas. A salvagao era uma questao de liberar
a luz em sua alma da escravidao a materia de seu corpo. Esta libertagSo poderia ser
conseguida atraves da exposigao a luz, Cristo. A elite ou os perfeitos constituiam a
casta sacerdotal para este grupo. Viviam asceticamente e cumpriam certos ritos
essenciais a liberagao da luz. Os auditores ou ouvintes participavam da santidade
deste grupo eleito para satisfagSo de suas necessidades. Desta forma, os ouvintes
poderiam tambem participar na salvagao.
O maniqueismo provocou uma tal exaltagao da vida ascetica ao ponto de ver o
instinto sexual como mal e enfatizar a superioridade do estado civil do solteiro. O
maniqueismo ajudou tambem no surgimento do conceito na Igreja de uma classe
sacerdotal independente do resto dos crentes, que eram considerados leigos nao
iniciados.
O maniqueismo exerceu ainda muita influencia por bom tempo apos a morte de
Mani na Persia. Um pensador do porte de Agostinho, em sua busca pelaverdade, foi
discipulo dos maniqueus durante 12 anos. Depois de sua converse, Agostinho se
empenhou em refutar energicamente o maniqueismo.
C. Neoplatonismo
Geralmente a maioria das pessoas ve o misticismo apenas em relagao aos
misticos medievais. 0 fato e que atraves dos tempos tern havido tendencias misticas
na Igreja.
Pode-se dizer que ha tres tipos de misticismo. Ha um tipo epistemoldgico de
misticismo em que a enfase 6 colocada sobre a forma como o homem conhece a
Deus. Aqueles que aceitam este tipo de misticismo entendem quetodo conhecimen
¬
to que temos de Deus e imediato e vem a nos diretamente pela intuig§o ou pela
iluminagao espiritual. A razSo e, em alguns casos, ate mesmo a Biblia, subordinam-se
a luz interior. Os grandes misticos medievais, os quietistas catdlicos do s§culo XVII e
os quaeres tiveram esta mesma compreensao. Outros seguem um tipo metafisico de
misticismo, em que o espirito do homem e visto como sendo absorvido misticamente
num ser divino atraves de varias experiences sucessivas. Apos a extingao de sua
personalidade pela morte, o espirito do homem integra-se ao espirito divino. Os
neoplatonistas, alguns dos misticos mais extremados da Idade Media e os budistas
adotaram este tipo de misticismo. Ao contr rio, a Biblia propde um misticismo etico e
^
82 A LUTA DA AMIGA IGREJA CATOUCA IMPERIAL PARA S08REVIVER
espiritual , no qual o individuo se relaciona com Deus atraves de sua identificagao com
Cristo e a atuagao do Espirito Santo. 2
O Neoplatonismo e uma boa ilustragao do tipo ontologico de filosofia mistica.
Nasceu na Alexandria como obra de Amonio Saccas. Origenes, Pai da Igreja, e um
homem chamado Plotino foram seus alunos. Plotino ( 2057-270) tornou-se, entdo, o
li'der real e ensinou suas ideias numa escola em Roma no ultimo quartel do terceiro
seculo. A afirmagdo literaria do Neoplatonismo foi dada por Porfirio ( 233-304) a partir
das obras selecionadas de Plotino. A compilagdo que dai saiu, conhecida como
Eneadas, foi preservada ate hoje. Ensina mais um monismo metafisico do que o
dualismo.
Os neoplatonistas viam o Ser absoluto como a fonte transcendental de tudo e
achavam que tudo foi criado por um processo de emanagao. Este transbordamento
ou emanagao resultou na criagao final do homem como alma e corpo pensantes. O
objetivo do universo era a reabsorgao na essencia divina de onde tudo viera. Os
sentidos podem ser liberados do presente fisico pela contemplagSo das obras natu ¬ do lado emocional da natureza do homem e do anseio humano por um contato
ral e artisticas; a razSo alcanga a liberdade pela manifestagao do amor. A filosofia
muito contribui neste processo quando se participa da vida de contemplagao e se
procura, pela intuigao mistica, conhecer a Deus e ser absorvido nAquele de onde
tudo veio. A experience de extase era o estado mais elevado a que se podia chegar
nesta vida. Essas ideias influenciaram Agostinho.
O imperador Juliano, conhecido como "o Apostata", abragou esta filosofia rival
do cristianismo e, durante seu breve governo, de 361 a 363. procurou fazer dela a
religi§o do Imperio. Agostinho a seguiu por algum tempo no seu periodo de busca da
verdade. Sem duvida alguma, o movimento contribuiu para o surgimento do misticis-
mo no cristianismo, representando uma especie de alternativa para os pagaos que
nao queriam enfrentar as elevadas exigdncias eticas e espirituais da religido crista. Ele
desapareceu no infcio do sdculo VI.
III. ERROS TEOL0GICOS
Certas doutrinas surgem como interpretagoes equivocadas ou enfases exagera-
das do significado do cristianismo ou mesmo como movimentos de protesto. Prejudi-
cam, entretanto, o cristianismo, uma vez que muito da energia que poderia ser gasta
na obra de evangelizagao tern de ser dirigida para a tarefa de refutar estes erros. O
Montanismo e o Monarquianismo sao exemplos disto.
A. O Montanismo
O montanismo surgiu na Frigia em 155 como uma tentativa da parte de Montano
em resolver os problemas de formalismo na Igreja e a dependencia da Igreja da
lideranga humana quando deveria depender do Espirito Santo. Esta tentativa de
combater o formalismo e a organizagao humana levou-o a reafirmar as doutrinas do
Espirito Santo e da Segunda Vinda. Infelizmente, como geralmente acontece em
movimentos desta natureza, ele caiu para o extremo oposto e concebeu fanaticas e
equivocadas interpretapdes da Biblia.
No desenvolvimento de sua doutrina peculiar acerca da inspiragao Montano.
concebeu-a como imediata e continua e se colocou a si mesmo como paracleto ou
advogado atraves de quern o Espirito Santo falava a Igreja, do mesmo modo que
falara atraves de Paulo e dos outros apdstolos. Montano tinha uma escatologia
F /teUlAS OU SA DOUTRINA? 83
extravagante. Cria que o reino celestial de Cristo seria instaurado brevemente em
Pepuza, na Frigia, e que nele teria um papel de proeminencia. Para que estivessem
preparados para aquele acontecimento, ele e seus seguidores praticavam um rigoro-
so ascetismo. Nao se permitia novo casamento se um dos conjuges morresse; muitos
3
jejuns deviam ser feitos; a alimentagSo devia ser frugal.
A Igreja reagiu a estas extravagancias, condenando o movimento. O Concilio de
Constantinopla, em 381, declarou que os montanistas deviam ser olhados como
pagaos. Noentanto, Tertuliano, um dos maiores Pais da Igreja, atendeu aosapelosdo
-
grupo e tornou se montanista. O movimento foi muito forte em Cartago e no oriente.
O montanismo representou o protesto perene suscitado dentro da Igreja quando se
aumenta a forga da instituigao e se diminui a dependencia do Espirito de Deus.
Infelizmente, estes movimentos geralmente se afastam da Biblia, entusiasmados que
ficam pela reforma que desejam. O movimento montanista foi e e aviso que a Igreja
n§o esquega que a organizagao e a doutrina nao podem ser separadas da satisfagao
espiritual imediato com Deus.
B. 0 Monarquianismo
Montano preocupou-se grandemente com a elaboragao das doutrinas do
Espirito Santo e da inspiragao. Por sua vez, os monarquianos erraram por causa de
seu zelo excessivo em destacar a unidade de Deus em oposigao a qualquer tentativa
de concebe-LO como tres personalidades distintas. Eles estavam preocupados com
uma afirmagao do monoteismo, mas acabaram se tornando uma forma primitiva de
unitarianismo, que negava a divindade real de Cristo. O problema deles foi como
relacionar Cristo a Deus.
No seculo III, um homem chamado Paulo deSamosataacumulavaasfungdesde
4
bispo de Antioquia e de importante autoridade politica no governo de Zenobia,
rainha de Palmira. Ele agiu demagogicamente na Igreja de Antioquia, conseguindo,
atraves de pregagao recheada de gestos violentos, aplausos e acenos de lengos. Ja
por esta epoca tinha um coro feminino para cantar louvores a ele mesmo. Por nao ter
recebido nenhuma heranga e nem ter negocios, suspeitou-se dos meios pelos quais
amealhou sua grande fortuna. Habil e inescrupuloso, ensinava que Cristo nao era
divino mas apenas um homem que, pela justiga e pela penetragao de seu ser pelo
Logos divino, alcangou a divindade e o carater de Salvador. Esta tentativa de Paulo de
Samosata e de outros, de sustentar um monoteismo, tirou do cristao um Salvador
divino e equivaleu na Igreja antiga ao modorno Unitarianismo. A doutrina
desenvolvida por Paulo de Samdsata ficou conhecida como monarquianismo
din&mico.
O proponente do Monarquianismo Modalista foi um homem chamado Sabelio,
decidido a evitar qualquer forma de triteismo. Por volta do ano 200, ele formou a
doutrina que leva o seu nome. Ensinava uma trindade de manifestagao de formas e
nio de essencia. Deus se manifestou como Pai no Velho Testamento, depois como
Filho para redimir o homem e como Espirito apos a ressurreipSo de Cristo. NSo
houve, entSo, tres pessoas em Deus mas tres manifestagdes. Sua doutrina pode ser
ilustrada pelos relacionamentos que um homem pode manter; numa relagao, ele e
filho; em outra, irmSo; e, numa terceira, pai. Em todos estes relacionamentos so ha
uma personalidade real. Esta doutrina negava uma personalidade separada para
Cristo. Tern sido revivida no Pentecostalismo da Nova Visao ou Jesus Somente .
 A LUTA DA ANTIGA IGREJA CATOLICA
84 A LUTA DA ANT1GA IGREJA CATOLICA IMPERIAL PARA SOBREVIVER IMPERIAL PARA SOBREVIVER

IV. AS DIVISOES NA IGREJA CAPlTULO 9

A. A Controversia sobre a Pascoa EM DEFESA DA FE
Alguns cismas provocados por problemas de disciplina e liturgia aconteceram
bem no comego da histbria da Igreja. A controversia em torno da Pascoa comegou
em meados do segundo seculo por causa do problema da data correta de sua
celebragSo. A Igreja no Oriente dizia que a Pascoa devia ser celebrada no dia 14 de
Nisan, a data da Pascoa segundo o calendario judaico, independentemente do dia da
semana em que cafsse. Em 162, o bispo de Roma Aniceto foi contr£rio & posigao de
Policarpo da Asia, defendendo que a a data deveria ser o domingo sepuinte ao 14
de Nisan. Quando Victor, bispo de Rpma, excomungou as igrejas da Asia em 190,
diante da oposigao de Polycrates de Efeso, Irineu contestou suas pretensoes de po-
der. As porgoes oriental e ocidental da Igreja so chegaram a urn acordo no Concflio
de Nicbia, em 325, quando prevaleceu o ponto de vista da Igreja ocidental. No segundo e terceiro seculos, a Igreja exprimiu sua auto-consciencia nascente
B. O Donatismo numa forma literaria nova — as obras dos Apologistas e dos Polemistas. Justino
A controversia donatista principiou no comego do seculo IV como
consequbncia
controversia se
.
Martir foi o maior do primeiro grupo; Irineu o grande nome do segundo. Estes
da perseguigao da Igreja movida por Diocleciano. Grande parte da homens enfrentaram um governo hostil a quern procuraram convencer com os
centralizou no norte da Africa. Em 311, um crist&o chamado Donato
solicitou a argumentos de suas produgoes literarias. Os Apologistas procuraram convencer os
.
deposigSo de Ceciliano acusado de ser um traditor , de seu cargo
ao tempo da
de bispo de
perseguigSo
lideres do estado de que os cristaos nada tinham feito para merecer a perseguigao
Cartago, por ter sido consagrado por Felix, que fora traditor que Ihes era impingida; os Polemistas, como Irineu, procuraram enfrentar o desafio
movida por Diocleciano. dos movimentos hereticos. Ao passo que os Pais Apostolicos escreveram apenas por
perseguigao
Donato sustentava que o fato de nao ter sido fiel no tempo da .
e para os cristaos estes escritores escreveram por e para o estado romano ou para os
pecado
invalidava a possibilidade de Felix ordenar, uma vez que cometera um hereticos num esforgo para convence-los da verdade da Biblia atraves de argumento
Majorino,
imperdoavel. Donato e seu grupo elegeram Majorino como bispo, e, morto literario. Os apologistas usavam a forma do dialogo literario pagao e a forma legal da
para a igreja
ao proprio Donato. Os donatistas reagiram contra a doagao de dinheiro apologia.
em Roma
africana, uma vez que eles mesmos foram preteridos. Um sinodo reunido
de quern o
determinou que a validade de um sacramento nao depende da moral
administra. Desse modo, os donatistas nSo tinham direito a qualquer
ajuda . Outro I. OS APOLOGISTAS
ideias
condlio de bispos ocidentais, reunido em Arles em 314, voltou a refutar as - Os apologistas tinham um objetivo negativo e positivo em seus escritos. Negati-
, que como conse
donatistas. Esta controversia preocupou grandemente a Agostinho .
autoridade na vamente, queriam refutar as falas acusagoes de ateismo canibalismo, incesto, pregui-
qiiencia desta preocupagao, muito escreveu sobre o problema da
ga e praticas anti-sociais atribuidas a eles por vizinhos e escritores pagaos, entre os
Igreja.
.
Pode-se dizer, para concluir que as consequencias das controversies
, dos erros e quais Celso, por exemplo. Positivamente, desenvolveram uma perspectiva construti-
das heresias nem sempre foram negativas. A Igreja foi forgada
a desenvolver um va para demonstrar que, ao contrario do cristianismo, o judaismo, as religioes pagas e
canon autorizado de Biblia e um credo que resumisse os pontos fundamen
tais das o culto do estado, eram loucos e malevolos.
Escrituras. A necessidade de responder as teologias falsas estimulou
o crescimento Seus escritos, conhecidos como apologias, fizeram um apelo racional aos lideres
da teologia crista. A posigao do bispo foi fortalecida devido a enfase pagaos e procuraram criar uma interpretagao inteligente do cristianismo e assim
colocada sobre
seu oficio como um ponto de encontro contra a heresia e o erro
. revogar os dispositivos legais contra si. Um dos maiores argumentos era de que, ja
ambiciosos que as falsas acusagoes nao podiam ser provadas, os cristaos deviam ser tolerados
Como se viu, as falsas doutrinas surgiram das tentativas de homens
equivoca-
em aumentar o seu poder, ou de entases demasiadas ou de interpretag bes pelo governo e protegidos pelas leis do estado romano.
da pela Igreja
das de certos trechos da Biblia, ou mesmo da falta de amor demonstra Estes homens, escrevendo mais como filbsofos do que como teologos, pintaram
a Igreja; antes,
no tratamento de uma minoria em erro. Istotudo, afinal, nSoenfraqueceu o cristianismo como a religiao e filosofia mais antigas, uma vez que escritos como o
forgou-a a fixar suas crengas e a desenvolver sua organizagao. Pentateuco tinham sido escritos antes das guerras troianas e que toda a verdade que
se encontrasse no pensamento grego era superada pelo cristianismo ou pelo judais-
85
86 A LUTA OA ANTIGA IGREJA CATOLICA IMPERIAL PARA SOBREVIVER
mo. A vida pura de Cristo e o cumprimento das profecias do Velho Testamento sobre
Ele eram as provas de que o cristianismo era a mais alta filosofia. Educados em geral
na filosofia grega antes de aceitarem o cristianismo, estes escritores consideravam a
filosofia grega, como urn meip de levar os homens a Cristo. Eles usaram o NT mais do
que os pais apostolicos.
A. Apologistas Orientals
Por volta do ano 140, Aristides, urn filosofo cristao da cidade de Atenas, enviou
uma apologia ao Imperador Antonino Pio. O professor Rendel Harris descobriu uma
versao siria completa desta obra em 1889 no Mosteiro de Santa Catarina no Monte
Sinai. Os primeiros 14 capitulos comparam as formas dos cultos cristao, caldeu,
grego, egipcio e judeu, para provar a superioridade da maneira crista de cultuar. Os
ultimos tres capitulos pintam urn quadro nitido dos costumes e da etica dos primeiros
cristaos.
Justino M£rtir (c. 100-165) foi o principal apologista do sdculo II. Filho de pais
pagaos e nascido perto da cidade biblica de Siquem, logo se tornou urn inquieto
fildsofo em busca da verdade. Ele passou pela filosofia estoica, pelo idealismo nobre
de Platao, pelas iddias de Aristdteles, frustrando-se com todos os pagamentos exigi-
dos por seus peripateticos sucessores, alem de se interessar ainda pela filosofia
numerica de Pitdgoras. Ate que um dia, passeando na praia, um velho senhor o
encaminhou & Biblia como a verdadeira filosofia; Justino encontrou a paz por que
tanto ansiava ( Dialogo com Trifo, Capitulos 2-8). Ele abriu uma escola crista em
Roma.
Pouco depois do ano 150, ele escreveu sua primeira Apologia ao Imperador
Antonino Pio e seus filhos adotivos , e a segunda ao senado e ao povo romanos. Ele
exorta os imperadores a examinarem as acusagoes contra os cristaos (capitulos 1-3)
e a liberta-los dos constrangimentos legais se fossem inocentes. Prova ele que os
cristaos nao sao ateus ou idolatras. A principal segao da obra ( 14-60) d dedicada a
apresentapao da moral, das doutrinas e do Fundador do cristianismo. Procura mos-
trar que a vida e a moralidade superiores de Cristo tinham sido previstas pelas
profecias do Velho Testamento. Atribui a perseguigao e os erros a obra do demonio.
Os ultimos capitulos (61-67) fazem uma exposigSo do culto dos cristaos. Sustenta
Justino que uma analise demonstraria que os cristaos eram inocentes das acusagdes
que Ihes faziam, devendo, portanto, ser suspensa a perseguigao contra eles.
A assim chamada segunda Apologia e uma especie de apendice da primeira.
Nela Justino ilustra a crueldade e a injustiga sofridas pelos cristaos e, depois de
comparar Cristo e Socrates afirma que o que ha de bom nos homens deve-se a Cristo.
No Dialogo com Trifo, Justino procura convencer os judeus da messianidade de
Jesus Cristo. Alegoriza a Biblia e, para tanto, da muita enfase a profecia. Os primeiros
oito capitulos sao autobiograficos e constituem uma excelente fonte de informagao
sobre a vida deste grande escritor. A maior segao (capitulos 9-142) desenvolve-se em
trds ideias: a relagao entre o declinio da lei do velho concerto e o surgimento do
Evangel ho, a identificagdo do Logos, Cristo, com Deus, e a chamada dos gentios
como povo de Deus. Para ele, Cristo foi o cumprimento das profecias do Velho
Testamento.
Taciano (seculo II) , erudito oriental muito viajado e discipulo de Justino em
Roma, escreveu uma obra conhecida como Discurso aos Helenos, nos meados do
segundo seculo. £ uma denuncia, vazada em estilo apologetico, das pretensdes
EM DEFESA DA FE 87
gregas de lideranga cultural. Para nos o que interessa nele e o fato de que foi dirigido a
todo um povo, o grego. Taciano sustenta que ja que o cristianismo § superior a
religiao e a filosofia gregas, os cristaos deviam receber melhor tratamento. A segunda
segao (capitulos 5-30) e dedicada a comparagao dos ensinos cristaos com a mitolo-
gia e a filosofia grega. Na segao seguinte, ele afirma que o cristianismo e mais antigo
que a filosofia e a religiao grega, porque Moises precediaasguerras deTroia (31-41).
Apresenta tambdm uma interessante discussao sobre a escultura grega que viu
(33-34) na cidade de Roma. Alem de ser o autor do Discurso, Taciano foi o compila-
dor do Diatessaron , a mais antiga harmonia dos Evangelhos.
Atenagoras foi professor em Atenas e se converters pela leitura da Biblia. Em 177
escreveu uma obra intitulada Suplica pelos Cristaos. Apds relacionar as acusagdes
feitas contra os cristaos nos capitulos introdutorios, ele refuta a acusagao de ateismo
tambem feita aos cristaos ao demonstrar que os deuses pagaos eram simples cria -
-
gdes humanas (capitulos 4 30) e culpados das mesmas imoralidades dos seus segui
dores humanos (31-34). Como os cristaos nao sao culpados de incesto e nem de
-
comer seus filhos em festa sacrifical (35-36), ele conclui, no capftulo final, que o
imperador devia garantir-lhes a clemencia.
Tedfilo de Antioquia que tambdm se convertera pela leitura da Biblia, escreveu
pouco depois de 180 a Apologia A Autdlico. Possivelmente, Autdlico era um magistra-
do pagSo ilustrado a quern Tedfilo procura trazer ao cristianismo atraves deargumen-
tos racionais. No primeiro livro, Tedfilo discute a natureza e a superioridade de Deus.
No segundo livro, compara a fragilidade da religiao paga com o cristianismo. No livro
final, responde as objegdes de Autdlico k fe crista. Foi o primeiro a usar a palavra trias
para a trindade.
B. Apologistas Ocidentais
Os apologistas ocidentais deram mais enfase a peculiaridade e a finalidade do
cristianismo do que as semelhangas entre a fe crista e as religides pagas.
Tertuliano ( c. 160 - c. 230) foi o principal apologista da Igreja Ocidental. Nasceu
ele pouco antes de 160 na casa de um centuriao romano de servigo em Cartago.
Conhecedor de grego e de latim, os classicos Ihe eram familiares. Fez-se um advoga-
do competente, ensinou oratoria e advogou em Roma, onde se converteu ao cristianis ¬
mo. Sua natureza fogosa e seu espirito de luta levaram-no a se aproximar das
propostas do montanismo, tornando-se montanista em 202. Sua mente logica latina
inclinou-o para o desenvolvimento de uma solida teologia ocidental e na refutagao as
falsas forgas filosdficas e pagSs que se opunham ao cristianismo.
1
No Apologeticum, enderegado ao governador romano de sua provincia, nega as
antigas acusagdes feitas contra os cristaos, argumentando serem estes leais cida-
daos do Impdrio. Para ele, a perseguigao a um fracasso geral porque os cristaos
2
aumentam quanto mais Ihes perseguem as autoridades. Bern coerente com sua
educagao juridica, argumenta que o Estado esta perseguindo a Igreja a base de
dubios motivos legais, uma vez que as reunibes, as doutrinas e a moral dos cristaos
sao superiores as de seus vizinhos pagaos.
Minucio Fdlix, por volta do ano 200, escreveu um dialogo chamado Octavius. Esta
foi uma apologia destinada a levar seu amigo Cecilio a fe crista, abandonando portanto
o paganismo.
Geralmente se diz que a tentativa de conseguir o beneplacito do mundo pagao
atravds de argumentos morais-racionais como estes resultou num sincretismo que
88 A LUTA DA ANT1GA IGREJA CATOUCA IMPERIAL PARA SOBREVIVER EM DEFESA DA f t 89

fez d o cristianismo apenas uma filosofia, embora superior. O fato e que, embora
I sejam filosoficas na forma, as apologias sSo basicamente cristas no conteudo. Isto

li
o
pode ser visto ate mesmo atraves de uma leitura rapida das obras desses homens. As
( apologias sSo de grande valor para n6s, pela luz que langam sobre o pensamento
cristao em meados do segundo s culo. Se atingiram o proposito de seus autores, o
^
I lit!
g
s5
s
sa> fim da perseguigao da Igreja Crista, e uma questao ainda em aberto.

£
iii I EISB £
II. OS POLEMISTAS
Diferentemente dos apologistas do segundo seculo que procuraram fazer uma
explanagSo e uma justificagao racional do cristianismo para as autoridades, os

iiili V
polemistas empenharam-se por responder ao desafio dos falsos ensinos dos hereti-
cos, condenando veementemente esses ensinos e seus mestres. Note-se a diferenga
nos metodos usados pelos cristaos do Oriente e do Ocidente na solugao dos proble-
mas da heresia e na formulagao teologica da verdade crista. A mente oriental ocupou-
s se com uma teologia especulativa e deu mais atengao aos problemas metafisicos; a
UU
-
mente ocidental preocupou se mais com os desvios administrativos da Igreja .
a empenhando-se por formular uma solida resposta pratica a problemas desta esfera.
5 03

Os apologistas, recentemente convertidos do paganismo, estiveram preocupa-

dos com a ameaga a seguranga da Igreja, especialmente com a perseguigao; os
polemistas que tinham uma formagSo cultural cristS, preocuparam-se com a heresia,
a ameaga interna & paz e a pureza da Igreja. Os polemistas, ao contrario dos apologis¬
IK .
tas, que se baseavam mais nas profecias do VelhoTestamento serviram se mais do-
2 n
Novo Testamento como fonte da doutrina crista. Os polemistas procuraram conde-
nar pela forga do argumento os falsos ensinos a que se opunham; os apologistas
3
g 35
Sg <0
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procuraram explicar o cristianismo aos seus vizinhos e aos governantes pagaos. Os
Pais Apostdlicos tinham como preocupagSo apenas edificar a Igreja Crista. Observe
S o diagrama da pagina 88.
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A. Irineu, o Polemista Anti -gndstico
Irineu (c. 130 - c. 200 ) , nascido em Esmirna, fora influenciado pela pregagao de
Policarpo quando este era bispo em Esmirna. Dai, Irineu foi para a Galia, ondefoifeito
bispo em 180. Bispo missionario bem sucedido, sua obra maior se desenvolveu no

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£
ii— iin 8
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campo da literatura polemica contra o gnosticismo.
Sua obra, Adversus Haereses , uma tentativa de refutar as doutrinas gnosticas
pelo uso das Escrituras e pelo desenvolvimento de um corpo de tradig§o afim, foi
escrita entre 182 e 188. O Livro I, que e fundamentalmente historico, e a melhor fonte
V)
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8
*1
i de informagao sobre os ensinos dos gnosticos. Era uma polemica filosdfica contra
Valentino ( seculo II), o lider da corrente romana do gnosticismo. No Livro II , ele
insiste na unidade de Deus em oposigao a ideia gnostica de existencia de um
d I I S? demiurgo distinto de Deus. A abordagem evidentemente negativa dos dois primeiros li -
3
o If|p 5§ vros da lugar nos tres livros finais, a uma exposigao positiva da posigao crista. O gnosti¬
< Hill
mis
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U UJ
I cismo e rejeitado pela Bfblia e pela tradigao mais significativa, no Livro III; Marcion
e condenado no Livro IV pela citagao das palavras de Cristo que se opdem as propostas
Sg JI
*1
uni
ami
de Marcion; o livro final e a proposta de uma doutrina da Ressurreigao, k qual se
opuseram os gnosticos, ja que, segundo suas ideias, ela reune o corpo material mau
com o espirito.
Note-se que no Livro III, Irineu d£ §nfase a unidade org§nica da Igreja atraves da
90 A LUTA DA ANTIGA IGREJA CATOLICA IMPERIAL PARA SOBREVIVER
4
sucessao apostolica de lideres desde Cristo e de uma regra defe. Eleestava consciente
3
de que a unidade seria conseguida por uma Igreja bem constituida e que esta Igreja
resistiria facilmente as lisonjas das ideias hereticas e de seus mestres.
B. A Escola Alexandrina
No comego da segunda metade do seculo II, abriu-se em Alexandria uma escola
catequetica para instruir os convertidos do paganismo ao Cristianismo. Seu primeiro
diretor foi Panteno, competente convertido vindo, segundo alguns, do Estoicismo.
Clemente e Origenes foram os seus sucessores nesta influente escola de teologia
crista. Os membros da escola alexandrina estavam ansiosos por desenvolver urn
sistema teologico a partir do uso da filosofia que, segundo eles, era capaz de permitir
uma exposigao sistematica do cristianismo. Educados na literatura e na filosofia
classicas, pensaram que poderiam usa-las na formulagao da teologia crista.
Ao inves de enfatizarem uma interpretagao historico-gramatical da Biblia, cria-
ram um sistema alegbrico de interpretagao que ainda hoje assola o cristianismo. Este
-
tipo de interpretagao baseia se na suposigao de que a Biblia tern mais de um sentido.
Servindo-se da analogia do corpo, alma e espirito do homem, sustentavam que a
Biblia tinha um sentido literal e historico que correspondia ao corpo humano, um
sentido moral oculto que correspondia a alma e um sentido espiritual subjacente e
mais profundo que so os cristaos mais adiantados poderiam compreender. Este
sistema de interpretagao surgiu da tecnica usada por Filo, o judeu alexandrino, que
procurara aproximar o Judaismo e a filosofia grega a fim de encontrar os sentidos
ocultos da lingua do Velho Testamento que, por sua vez, seriam semelhantes a filosofia
grega. Mesmo estando preocupados com o sentido que o autor do texto queria dar
para aqueles que o estivessem lendo e com a sua aplicagao pratica as circunstSncias
presentes, os homens da escola alexandrina tambem estavam interessados nos
sentidos ocultos. Este metodo de interpretagao tern feito muito mal a causa de
interpretagao correta da Biblia e gerado absurdos e, ate, doutrinas teologicas anti
biblicas.
Clemente de Alexandria (c. 155 - c. 225). que nao deve ser confundido com
Clemente de Roma, um dos Pais Apostolicos, nasceu em Atenas e era filho de pais
pagaos. Viajou muito e estudou filosofia com muitos mestres antes de comegar a
estudar com Panteno. Antes de 190, passou a dirigir a escola junto com Panteno,
de 190 a 202, dirigiu-a sozinho ate que a perseguigao o obrigou a deixar o posto.
Clemente tinha o ideal de um filbsofo cristao como o seu objetivo. A filosofia
grega seria aproximada do cristianismo a fim de que se compreendesse que o
cristianismo era a filosofia superior e definitiva. Grande leitor da literatura paga grega,
chegou a citar cerca de 500 autores em suas obras.
Seu Protrepticus ou Exortagao aos Gentios e um documento missionario de
cunho apologetico escrito por volta do ano 190 para provar a superioridade do
cristianismo como a verdadeira filosofia e assim levar os pagaos a aceita-lo. Outra
obra sua, o Paedagogus ou Tutor , e um tratado moral de instrugao para os jovens
cristaos. Cristo e apresentado como o verdadeiro mestre que deixou as regras para a
vida crista. As Stromata ou Selegoes evidenciam o amplo conhecimento de Clemente
da Literatura paga de seu tempo. No Livro I, o cristianismo e apresentado como o
verdadeiro conhecimento e o cristao como o verdadeiro gnostico. Clemente cria que
a filosofia grega tomara o que havia de verdade nela do Velho Testamento e que era
uma preparagao para o Evangelho. No Livro II, mostra que a moralidade crista e
5
EM 0EFESA DA F £ 91
.
superior a paga. O Livro III e uma exposigbo sobre o casamento cristao Nos livros VII
e VIII, que sao os mais interessantes, ele descreve o modo de viver dos cristaos.
.
Sem duvida alguma, Clemente tinha em alto aprego a sabedoria grega mas uma
eitura cuidadosa de suas obras deixara a impressao de que para ele a Biblia esta em
primeiro lugar na vida do cristao. Ao mesmo tempo, ja que toda verdade pertence a
Deus, tudo o que houvesse de verdadeiro na sabedoria grega deveria ser empregado
no servigo de Deus. O perigo desta posigao esta em que se pode imperceptivelmente
sintetizar cristianismo e filosofia grega, passando-se a considerar o cristianismo
como um simples sincretismo de filosofia grega e teologia biblica.
Origenes ( c. 185-254) , aluno de Clemente, foi seu sucessor na diregao da escola.
Com o marti'rio de seu pai, Leonidas, teve Origenes, aos 16 anos, de assumir a
responsabilidade de uma famflia de seis membros. Segundo um relato, quiz ser
martirizado com seu pai, mas sua mae escondeu suas roupas para que ele fosse
obrigado a ficar em casa. Ele era tao competente que em 203, aos 18 anos, foi
escolhido para suceder Clemente na diregao da escola, cargo que ocupou ate 231.
Um homem rico, chamado Ambrbsio, que ele convertera do gnosticismo, tornou se -
seu amigo e se responsabilizou pela publicagao de suas muitas obras. Segundo uma
estimativa, Origenes foi o autor de seis mil pergaminhos. Apesar de sua posigao
elevada e de seu rico amigo, Origenes levou uma vida ascetica simples que incluia, por
exemplo, dormir numa tabua nua.6
Origenes pode ser comparado com Agostinho no significado de sua obra. Os
primordios da crltica textual da Biblia podem ser encontrados na Hexapla em que
varias versoes hebraicas e gregas do Velho Testamento s §o arrumadas em colunas
paralelas.7 Nesta obra, Origenes procurou estabelecer o texto que os cristaos podiam
tomar com certeza como representando corretamente o original. Este interesse pelo
texto levou-o a realizar uma obra mais exegetica sb igualada com a Reforma. Outra
obra sua, Contra Celso, 6 uma resposta as acusagbes que Celso, um platonista, fizera
- contra os cristaos. Origenes trata das acusagoes de irracionalidade dos cristaos e
.
falta de fundamentos historicos definidos feitas porCelso contrapondoa mudanga de
vida que o cristianismo produz ao contrario do paganismo, a constante procura da
verdade pelos cristaos e a pureza e a influencia de Cristo, o lider dos cristaos, e Seus
seguidores.
Possivelmente a maior contribuigao de Origenes a literatura crista tenha sido sua
obra intitulada De Principiis (230), que chegou ate nbs apenas numa versao latina
feita por Rufino. Esta obra 6 o primeiro grande tratado cristao de teologia sistematica.
No livro IV desta obra, Origenes desenvolve detalhadamente seu sistema alegbrico de
interpretagao. Infelizmente, embora cresse que Cristo foi “eternamente gerado" pelo
Pai, ele pensou de Cristo como subordinado ao Pai. Sustentou tambem a preexisten-
cia da alma, a restauragbo final de todos os espiritos, a morte de Cristo como um
resgate pago a Satanas e negou a ressurreigao fisica.
C. A Escola Cartaginesa
A mente ocidental ou latina estava mais interessada nos problemas praticos da
organizagao eclesiastica e da teologia, do que numa teologia do tipo especulativo que
tanto motivou estudiosos do porte de Origenes, por exemplo. A diferenga de ponto de
vista fica logo evidente quando se contrapbe a obra de um Origenes com a de
Tertuliano e Cipriano no norte da Africa.
Tertuliano escreveu muito e bem, a despeito de ter sido intolerante em muitos
 A LUTA DA ANTIGA IGREJA CATOUCA
92 A LUTA DA ANTIGA IGREJA CATOUCA IMPERIAL PARA SOBREVIVER .
IMPERIAL PARA SOBREVIVER 100- 313

aspectos. Seu Apologeticum, em que defende os cristaos das falsas acusagdes e da CAPtTULO 10
perseguigao, jafoi discutido aqui ( ver pagina 87 ) . Escreveu tambem sobre assuntos
praticos e apologdticos. Em panfletos especiais, exortou a simplicidade da mulher no
vestuario e no adorno, propondo que os cristaos deviam se separar dos divertimen
¬
A IGREJA CERRA FILEIRAS
tos, da imoralidade e da idolatria proprios do paganismo. Estes livros de cunho
pratico parecem ser as consequencias do seu puritanismo montanista.
£ em sua obra como teologo, entretanto, que reside sua maior contribuigSo.
Fundador da teologia latina, foi o primeiro a estabelecer no seu Adversus Praxeas, de
215, a doutrina teologica da Trindade e fazer uso deste termo para descrever
a
e
doutrina. Parece destacar que pode se fazer uma diferenga entre as pessoas do Pai do
Filho. Em De Anima, cujo cerne 6 o problema da alma, ele defende a doutrina
traducionista da transmissSo da alma dos pais para o filho num processo de reprodu-
g3o. O rito do batismo vai ser sua preocupagSo em De Baptismate , ondeafirmaqueos
pecados cometidos depois do batismo eram todos pecados mortais.
Cipriano era filho de pais pagaos e nasceu logo no comego do seculo III, na Foi no periodo entre 100 e 313 que a Igreja se viu forgada a pensar na melhor
mesma cidade de Tertuliano, tendo recebido uma boa educagao em retoricae direito. maneira pela qual poderia enfrentar a perseguigao externa do estado romano e o
Embora tenha se tornado urn bem-sucedido professor de retorica, ele so encontrou problema interno do ensino herdtico e das consequentes divisdes. Ela procurou
satisfagao para sua alma ansiosa quando se fez cristao por volta de 246. Menos de cerrar fileiras atraves de trds procedimentos: o desenvolvimento de urn canon do
cinco anos depois, foi feito bispo de Cartago, posigao em que permaneceu por nove Novo Testamento, que resultou num livro que seria autoridade para a fe e para a vida;
anos ate ser martirizado, em 258. Cipriano se notabilizou como urn grande organiza- a criagdo de urn credo, que forneceu uma declaragao de te tambem abalizada, e a
dor e administrador. Opos- se as reivindicagdes de Estevao, bispo de Roma, de obedidncia aos bispos monarquicos, entre os quais o de Roma tomou logo a lideran-
superioridade sobre todos os bispos.
ga. O bispo era uma espdcie de garantia da unidade na constituigao da Igreja.
Embora considerasse Tertuliano como seu mestre, de acordo com a informagao
Polemistas tambdm se engajaram na controvdrsia com hereticos. Por volta de 170, a
de Jerdnimo, ele era calmo ao passo que Tertuliano era exaltado. Sua obra mais
importante foi o De Unitate Catholicae Ecclesiae ("A Unidade da Igreja Catolica ),
" Igreja chamava-se a "catdlica" ou universal, urn termo usado pela primeira vez por
dirigida aos seguidores separatistas de Novaciano, que pareciam interessados na Indcio em sua epistola a Esmirna. (cap. 8).
destruigao da unidade da Igreja. Cipriano faz uma clara distingao entre bispo e
presbitero, colocando o bispo como centro da unidade na Igreja e a garantia contra o I. O BISPO MONARQUICO
divisionismo. Conquanto nao afirmasse a supremacia da autoridade episcopal de
Pedro em Roma, Cipriano aceita a primazia de Pedro ao tragar a linha de sucessao Necessidades prdticas e teoricas levaram a exaltagSo da posigao do bispo em
apostdlica desde os principios da historia da Igreja. Pode-se, entao dizer que Tertulia cada igreja, chegando ao ponto de as pessoas o virem e o reconhecerem como
¬

no ajudou a formular a doutrina da Trindade e criou o nomedesta doutrinae, tambem

,
superior aos outros presbiteros aos quais seu oficio fora relacionado em tempos do
que Cipriano fez a primeira formulagao das doutrinas da sucessSo apostolica e da Novo Testamento. A necessidade de uma lideranga para enfrentar os problemas da
primazia do bispo romano na Igreja. perseguigao e da heresia foi uma necessidade pratica que acabou por ditar o
Cipriano considerava os cldrigos como sacerdotes do sacriffcio, ao consagrarem aumento do poder do bispo. O desenvolvimento da doutrina da sucessao apostdlica e
o corpo e o sangue de Cristo na Ceia Crista. Esta ideia, mais tarde, foi desenvolvida
8
a crescente exaltagao da Ceia do Senhor foram fatores fundamentais neste aumento
no conceito da transubstanciagdo. de poder. Foi mais urn pequeno passo para o reconhecimento de que os bispos
monarquicos de algumas igrejas eram superiores aos outros. A elevagao do bispo
monarquico em meados do segundo seculo originou o reconhecimento da honra
especial devida ao bispo monarquico da igreja em Roma.
Muitas outras circunstancias aumentaram ainda mais o prestigio do bispo de
Roma. O argumento inicial e mais importante, apresentado desde cedo na histdria da
Igreja, foi o de que Cristo deu a Pedro, presumivelmente o primeiro bispo de Roma,
uma posig3o de primazia entre os apostolos em fungao da suposta designagSo de
Pedro como a rocha sobre a qual edificaria a Sua Igreja (Mt. 16:18) . Segundo Mateus
93
94 A LUTA DA ANTIGA IGREJA CATtiLICA IMPERIAL PARA SOBREVIVER
16:19, Cristo deu tambem a Pedro as chaves do reino dos ceus e depois o comissionou
especialmente para apascentar Seu rebanho (Jo. 21: 15-19). Deve-se ter em mente
que, na narrativa de Mateus, Cristo usa duas palavras para rocha, nao se especifican-
do se a rocha sobre a qual disse que edificaria a Sua Igreja era Pedro. Cristo chamou
Pedro de petros ou pedra, mas ele estava falando da rocha sobre a qual edificaria a
Sua Igreja como petra , uma rocha viva. A palavra “ pedra” , aplicada a Pedro, e de
gbnero masculino, mas a palavra "rocha", sobre a qual Cristo disse que edificaria a
Sua Igreja 6 feminina. Ha boa razao para se crer que a interpretagao correta e que
Cristo estava, com a palavra “ rocha", se referindo k confissao petrina de Jesus como
sendo “ o Cristo, o Filho do Deus vivo".
Deve-se lembrar ainda que Cristo disse que Pedro o abandonaria na crise do
jardim, que Satanas o derrotaria (Lc. 22:31-32) e que Cristo teve que exorta-lo acuidar
do Seu rebanho apbs a ressurreig§o e ate de perdoa-lo por O ter traido. Acrescente-
se, ademais, que os poderes semelhantes aos mencionados em conexao com Pedro
em Mateus 16:19 foram tambem conferidos aos outros apostolos ( Jo. 20:19-23) .
Pedro mesmo em sua primeira carta deixa cristalinamente claro que, n§o ele, mas
Cristo era o fundamento da Igreja (I Pe. 2:6-8). Paulo nSo concebia Pedro comotendo
posigao de superioridade, tanto que nao hesitou em repreendb-lo quando este con-
temporizou e cooperou com os judaizantes na Galacia.
Apesar destes fatos, a Igreja Romana insiste desde tempos antigos que Cristo
deu a Pedro urn lugar especial de primeiro bispo de Roma e de lider dos apbstolos.
Cipriano contribuiu muito para a sedimentagao desta ideia ao afirmar a superioridade
da se romana sobre os outros lugares eclesiasticos de autoridade. 1
Maior prestigio adviria ao bispo romano por Roma estar ligada a muitas tradigoes
apostolicas. Pedro e Paulo sofreram em Roma o martirio por causa de sua fe. Como
os dois eram os lideres principals da igreja primitiva, nao e de se admirar quea igreja e
o bispo de Roma tivessem urn prestigio maior. A igreja em Roma fora o centra da
primitiva perseguigao pelo estado romano movida por Nero em 64. A mais longa e
talvez a mais importante das epistolas de Paulo foi dirigida a esta igreja. Das igrejas
cristas, ela era, por volta do ano 100, uma das maiores e uma das mais ricas. O
prestigio historico de Roma como a capital do Imperio levou a uma natural elevagao
da posigao da igreja da capital. Tinha ela a reputagao por sua firme ortodoxia na luta
contra a heresia e as divisbes. Clemente, urn dos primeiros lideres da igreja, nao
escreveu a igreja em Corinto para exorta-la a uma unidade centralizada na pessoa do
bispo? Muitos Pais da Igreja Ocidental, como Clemente, Inacio, Irineu e Cipriano,
destacaram a importance da posigao do bispo e, no caso de Cipriano, do bispo de
Roma. Embora todos os bispos fossem iguais, honra especial deveria ser dada ao
bispo romano encarregado da cadeira de Sao Pedro. Embora todos os bispos estives-
sem numa linha de sucessao apostolica dos bispos desde o proprio Cristo, Roma
merecia honra especial, porque, cria-se, seu bispo continuava a linha sucessbria
desde Pedro.
Recorde-se que alguns dos cinco bispos mais importantes da Igreja perderam
seu cetro de autoridade por varias razbes. A partir de 135, com a destruigao de
Jerusalem pelos romanos, o bispo de Jerusalem deixou de ser contado como urn rival
do bispo de Roma. O bispo de Efeso perdeu prestigio quando a Asia foi sacudida pelo
cisma montanista no segundo seculo e quando o bispo de Roma, ao findardo seculo,
excomungou o bispo de Efeso e as igrejas da Asia.
Ao final do periodo, tres coisas sobre a Igreja Catolica Antiga tinham se tornado
A IGREJA CERRA FIIIIRAS 95
claras realidades. Foi aceita a doutrina da sucessao apostblica, que relacionava todos
os bispos a uma ininterrupta ligagao com Cristo atraves dos apbstolos; em cada igreja
urn bispo se elevava acima dos presbiteros como bispo mon£rquico. O bispo romano
passou a ser reconhecido como o primeiro entre os iguais devido & import&ncia do
peso da tradigao relacionada a sua cadeira. Esta primazia foi depois desenvolvida
para uma supremacia do bispo romano como Papa da Igreja. Sucessao apostolica na
hierarquia, como uma garantia contra o cisma e para promover unidade, foi desenvol ¬
vida por Clemente, Inacio e Irineu. A hierarquia conforme Inacio e Irineu, seria a
melhor defesa contra a heresia e promoveria a verdadeira doutrina.
II. O DESENVOLVIMENTO DA REGRA DE FE
O papel do bispo como uma garantia da unidade da Igreja foi reforgado pelo
desenvolvimento de urn credo. Urn credo e uma declaragao de fe para uso publico:
contem artigos indispensaveis k manutengSo e ao bem estar teologico da igreja. Os
credos fern sido usados para testar a ortodoxia, identificar os crentes entre si e servir
como urn resumo claro das doutrinas essenciais da fe. Pressupoe uma fe viva da qual
sao a expressao intelectual. Os credos denominacionais surgiram depois da reforma.
Os credos conciliares ou universais elaborados por representantes de toda a igreja,
surgiram no periodo da controversy teologica, entre 313 e 451. O primeiro tipo de
2
credo foi o credo batismal de que o Credo dos Apostolos pode servir como exemplo.
Deve-se ter sempre em mente que os credos sao expressoes relativas e limitadas da
regra divina e absoluta de fe e pratica contida na Biblia. Textos biblicos que favore-
cem a ideia de urn credo sao encontrados em Romanos 10:9-10; I Corintios 15:4; I
Timoteo 3:16 .
Irineu e Tertuliano desenvolveram Regras de Fe para serem usadas na disting&o
entre Cristianismo e Gnosticismo. Elas eram sumarios das principals doutrinas bibli-
cas.3
O Credo dos Apostolos b o mais antigo sumario das doutrinas essenciais da
Escritura que possuimos. Alguns pensam que o Credo dos Apostolos surgiu da
declaragao abreviada de Pedro sobre Cristo em Mateus 16:16 e que foi i sado como
formula batismal desde cedo. A fermula mais antiga, semelhante a usad?i por Rufino,
cerca do ano 400, apareceu em Roma por volta de 340. Este credo, claramente
trinitariano, da atengao a pessoa e a obra de cada uma das tres pessoas da Trindade.
Destaca a natureza universal da igreja e, depois de fundamentar em Cristo a salvagao,
apresenta uma escatologia explicita centralizada na ressurreigao dos crentes e nos
seus alvos de vida eterna. Muitas igrejas ate hoje consideram o Credo dos Apostolos
como uma preciosa sintese dos pontos principals da fe crista.
III. O CANON DO NOVO TESTAMENTO
O canon, lista dos volumes pertencentes a urn livro autorizado, surgiu como urn
reforgo a garantia da unidade centralizada no bispo e a fe expressa num credo. As
pessoas, equivocadamente, supoem que o canon e uma lista de livros sagrados
vindos diretamente dos ceus ou, ao contrario, imaginam que o canon foi estabelecido
pelos concilios eclesiasticos. Nao foi assim, pois os varios concilios quese pronuncia-
ram sobre o problema do canon do Novo Testamento apenas os tornavam publicos,
porque, como ainda se vera, tinham ja sido aceitos amplamente pela consciencia da
96 A IUTA DA ANTIGA IGREJA CATflUCA IMPERIAL PARA SOBREVIVER A IGREJA CERRA FILEIRAS 97

Igreja. O desenvolvimento do c£non foi urn processo demorado, basicamente encer- no santudrio. O batismo em geral era por imersao; as vezes, por afusao ou aspersao.
rado em 175, exceto para o caso de uns poucos livros cuja autoria era ainda discutida. O batismo infantil, que Tertuliano criticava e Cipriano apoiava, e o batismo clinico
Algumas razdes de ordem pr£tica tornaram necessario que a igreja desenvolves- (de doentes) surgiram neste periodo. A igreja logo cercou os sacramentos da ceia do
se a relag3o de livros que deveriam compor o Novo Testamento. Herdticos, como Senhor e do batismo com exigences e ritos que sd o sacertode podia executar.
Mcircion estavam formando seu prdprio cSnon das Escrituras e estavam levando o
povo ao erro. Os cristaos perseguidos nao estavam dispostos a arriscar suas vidas por
um livro se nao estivessem certos de que ele integrava o canon das Escrituras. Como
os apostolos estavam saindo de cena, havia necessidade de alguns registros que
seriam reconhecidos como autorizados e dignos de uso na adoragao.
da
O maior teste do direito de um livro estar no canon era se ele tinha os sinais
apostolicidade. Era ele escrito por um apostolo ou por alguem ligado intimame nte
aos apostolos, como Marcos, o autor do Evangelho de Marcos que contou com
a
publicame nte
ajuda do apostolo Pedro? A eficacia do livro na edificagao quando lido
e sua concordance com a regra de fe serviam de testes tambem. Na anaiise
final, o > -
e
que contava para a decisao sobre que livros deviam ser considerados canonicos
5
de autoria ou influence
dignos de serem incluidos no NT era a verificagao histdrica
Santo.
apostdlica ou a conscience universal da igreja dirigida pelo Espirito
Aparentemente as epistolas de Paulo foram primeiro reunidas pelos
lideres da
ja no comego
Igreja de Efeso. Esta colegao foi seguida pela colegao dos Evangelhos
. por Ludovico Muratori
do segundo seculo O Canon Muratoriano, descobe rto
(1672-1750) na Biblfstica Ambrosiana de Milao, foi datado de 180.
Nele considera-
ram-se canonicos vinte e dois livros do NT. Eusdbio relata que em c.
324, pelo me-
nos vinte livros do NT eram tao aceitos quanto os do VT. Tiago, 2 Pedro
, 2 e 3 Joao,
era ainda
Judas, Hebreus e Apocalipse estavam entre os livros cujo lugar no canon
, incerteza de
discutido.4 A demora da inclusao destes livros deveu-se, sobretudo a
jurisdigao co¬
sua autoria. Atandsio, pordm, em sua carta de 367 as igrejas sob sua pos-
mo bispo de Alexandria relacionou os mesmos 27 livros do NT atual. Concilios Escavagbes em Dura-Europo revelam uma casa particular que foi colocada a uso de uma
uma express ao
teriores, como o de Calceddnia em 451, apenas aprovaram e deram congreaagao crista. A pequena sala mostrada aqui esta no Museu de Arte da Universidade
uniforme aquilo que ja era um fato geralmente aceito pela igreja por um
bom perfo- Yale O principal aspecto da cena atras do batist£rioe Jesus, o Bom Pastor com um rebanhode
do de tempo. A demora com que a igreja aceitou Hebreus e Apocalipse
como cano¬ .
ovelhas. Dura Europe foi destruida em 258 assim, esta igreja residencial antecede essa data.
nicos indica o cuidado e a atengao que ela dispensou a este problema
.
O surgimento de um ciclo de festas no ano eclesiastico e tambem deste periodo.
A Pascoa, nascida da aplicagdo da Pascoa judaica k ressurreigSo de Cristo, parece ter
IV. A LITURGIA sido a primeira destas festas. So depois de 350, o Natal foi aceito como uma festa
A dnfase sobre o bispo monarquico que, como se cria, derivava a sua autoridade crista e, ent§o purificado dos elementos pagaos que o compunham. A quaresma, um
depositario periodo de 40 dias, anteriores a Pascoa, de penit§ncia e contengao dos apetites da
da sucessao apostolica, levou muitos a venem nele o centra da unidade, o
da verdade e o dispenseiro dos meios da graga de Deus atraves dos sacramen tos. came, foi aceita como parte do ciclo liturgico das Igrejas depois da adogao do Natal.
Muitos convertidos vindos das religioes de misterio tambem contribuiram
para o Ao tempo da perseguigao encerrada em 313, os cristaos se reuniam nas catacum-
desenvolvimento do conceito da separagSo do clero dos leigos, ao destacare ma bas em Roma, onde, al6m de realizarem os cultos a Deus, tambem enterravam seus
santidade da posigao do bispo. A Ceia do Senhor e o Batismo tornaram-se ritos que mortos. Estas catacumbas tinham quilometros de passagens subterraneas localiza-
somente poderiam ser dirigidos por um ministro credenciado. Ao se desenvolver
a das de seis a 15 metros abaixo da terra. Vestigios de arte crista, como simbolos de
ideia da Ceia como um sacrificio a Deus, fortaleceu-se a santidade superior do bispo peixes, pombas e quadras relativos ao cristianismo , foram encontrados em algumas
comparado com os membros comuns da igreja. O batismo como ato de
iniciagSo a destas tumbas.
5

Igreja Crista tinha lugar geralmente na Pascoa ou Pentecoste. Parece que, de inicio
,a .
Elas foram redescobertas em 1578 O mais antigo edificio conhecido usado
fe em Cristo e o desejo de ser batizado eram os unicos requisitos , mas, ao final do .
como templo d uma casa-igreja em Dura-Europos datada de 232 aproximadamente,
segundo seculo, acrescentou-se um periodo probatorio como catecumeno a fim
de
que foi escavada por uma expedigao da Universidade de Yale.
provar a realidade da experidncia do convertido. Neste periodo de provagSo
, os Ao final do periodo, os cristaos comegaram a construir igrejas modeladas a partir
ou
catecumenos assistiam aos cultos no vestibulo final do templo e nao podiam cultuar da basilica romana. A basilica era uma construgao retangular com um portico
98 A LUTA DA ANTIGA IGREJA CAT6LICA IMPERIAL PARA SOBREVIVER A SUPREMACIA DA ANTIGA
IGREJA CATGLICA IMPERIAL
vestibulo na parte da frente onde os catecumenos cultuavam, um abside na parte final
onde ficavam colocados o altar e a cadeira episcopal e uma longa nave central com CAPfTULO 11
colunas em ambos os lados. Neste periodo estes templos geralmente se caracteriza-
vam por uma grande simplicidade; o esplendor que ostentariam depois de 313 so A IGREJA ENFRENTA O IMPERIO E OS
comegou quando passou a contar com os favores do estado.
Os pagSos continuavam considerando os fieis das igrejas ou das catacumbas BARBAROS
como individuos anti-sociais, isto porque os cristSos, exortados por autores como
Tertuliano, evitavam os divertimentos mundanos de entao e se recusavam a se
envolver em poKtica. Fora disto, os cristaos estavam dispostos a tomar parte na
sociedade desde que pudessem faze-lo sem precisar negar ao seu Senhor. O seu
amor um pelo outro, revelado por uma vida familiar honesta e feliz e por gestos de
filantropia para com os necessitados, impressionaram seus vizinhos pagSos. Depois
de perceberem que nao poderiam aniquilar o cristianismo, os imperadores com-
preenderam que tinham de buscar a paz com ele. Apesar dos problemas externos,
criados pela perseguigao pelo Estado, e da ameaga de dissenssao e divisao por causa No periodo compreendido entre 375 e 1066, conhecido como Idade das Trevas,
da heresia, a Igreja a tudo superou com galhardia. Sua estreita associagSo com o estado em que as tribos barbaras teutonicas afluiram em massa para a Europa Ocidental, a
romano no periodo compreendido entre 313 e 590 causou-lhe mais problemas do que a Igreja enfrentou um duplo problema. O declinio do Imperio Romano impos-lhe a
perseguigao. tarefa de, como ‘‘sal”, conservar a cultura heleno-hebraica, a qual estava ameagada
de destruigao. Os mosteiros, onde os manuscritos eram cuidadosamente conserva-
dos e copiados, tiveram um importante papel no cumprimento desta fungao. Sua ta ¬

refa como “ luz” era levar o evangelho aos povos que formavam os contingentes de
.
nomades barbaros Nisto ela foi bem sucedida, conseguindo, atravGs do empenho
dos monges missionaries, conquistar as tribos para a fe crista. Todavia, durante o
processo de conservar a cultura e converter os bcirbaros, a Igreja perdeu muito de
sua forga espiritual, em parte devido a secularizagao e a ingerencia do Estado em
seus negOcios. O desenvolvimento institucional e a doutrina foram negativamente
afetados.

I. A IGREJA E O ESTADO
Para se compreender as relagdes entre a Igreja e o Estado apos a concessSo de
liberdade de religiao por Constantino, e necessario prestar atengao aos problemas
politicos enfrentados pelo imperador nesta epoca. A anarquia do seculo da revolu-
.
gSo, que arruinou a republica romana entre 133 e 31 a.C , terminou mediante o
poderoso principado criado por Augusto apos destruir o exercito de Antonio. Este
principado, no qual o imperador como principe dividia o poder com o senado,
mostrou-se tambem fraco para superar o desafio do declinio interno e da presenga
dos barbaros nas fronteiras do imperio; ademais, a prosperidade e a paz do primeiro
.
periodo do principado foram seguidas por um outro seculo de revolugao entre 192 e
284. Em 285, Diocleciano reorganizou o Imperio em bases mais autocraticas, toma-
das de empr 6stimo dos despotismos orientals, numa tentativa de garantir a cultura
greco-romana. Como o cristianismo parecia ameagar esta cultura, Diocleciano fez
uma fracassada tentativa de destrui-lo entre 303 e 305. Mais astuto, Constantino, seu
99
100 A SUPREMACY OA ANI1GA IGRE.JA CATOllCA IMPERIAL
sucessor, compreendeu que se o Estado nSo podia dostrul-la pela forga, o melhor
seria usar a Igreja como um aliado para salvar a cultura clbssica.1 O processo pelo
qual a Igreja e o Estado chegaram a um acordo comegou quando Constantino
conseguiu o controle completo do Estado. Embora oficialmente dividisse o poder
com o seu co-imperador, Licinio, entre 311 e 324, ele tomou a maioria das decisoes
importantes do Estado.
-
Constantino (c.274 337) era o filho ilegitimo do Kder militar Constbncio com
uma bela mulher livre crista do Oriente, de nome Helena. Numa batalha, em 313,
quando parecia que os inimigos Ihe venceriam, Constantino teve uma visao de uma
cruz no cbu, com as seguintes palavras em latim: "com este sinal, venceras ” .
-
Tomando as como bom pressbgio, ele derrotou os seus inimigos na batalha da
ponte Mllvia sobre o rio Tibre. Embora a visao possa ter ocorrido, e evidente que o
favorecimento da Igreja por Constantino foi um expediente seu. A Igreja poderia
servir como um novo centra de unidade e salvar a cultura classics e o imperio. O fato
de ter protelado o seu batismo atb pouco antes da morte e de manter sua posigao de
.
Pontifex Maximus , sacerdote principal da religiao paga do Estado parecem apoiar
esta ideia. Ademais, a execugao por ele ordenanda, de um jovem que poderia
reivindicar o seu trono, nao condiz com a conduta de um cristao sincero. Talveztenha
sido tudo uma mistura de superstigao e sagacidade na sua estrategia de governo.
Correta ou nao esta interpretagao de suas intengbes, o fato e que Constantino
inaugurou uma politics de favorecimento da Igreja Crista. Em 313, ele e Licinio
garantiram-lhe a liberdade de culto pelo Edito de Miiao. Nosanosseguintes, Constan-
tino promulgou outros editos, que tornavam possfveis a recuperagao das proprieda-
des confiscadas, o subsidio da Igreja pelo Estado, a isengao ao clero do servigo
publico, a proibigao de advinhagbes e a separagao do “ Dia do Sol" (domingo) como
um dia de descanso e culto.2 Ele tomou uma posigao de lideranga teologica no
Concilio de Niceia, em 325, quando arbitrou a controversy ariana. Apesar de o
niimero de cristaos nao ultrapassar a um decimo da populagao do Imperio nesta
epoca, eles exerceram uma influencia no Estado bem maior do que se podia esperar
pela quantidade de membros que possuia.
Alem de garantir liberdade e favores para a Igreja e submetb-la ao servigo do
Imperio, Constantino, em 330, fundou a cidade de Constantinopla. Este ato ajudou a
dividir Oriente e Ocidente e abriu o caminho para o Cisma em 1054, mas providenciou
um paraiso para a cultura greco-romana quando o ocidente caiu sob as tribos
germanicas do seculo quinto. Ela tornou-se o centra do poder politico no oriente e o
bispo de Roma, apos 476, foi deixado com poder politico albm do espiritual.
Os filhos de Constantino continuaram sua politics de favorecimento da Igreja,
levando-a mais adiante ao colocarem o paganismo na defensiva com editos que
proibiam os sacrificios pagaos e a frequbncia aos templos pagaos. Quando parecia
que o cristianismo ia se tornar a religiao do Estado, houve um retrocesso com a
ascensao de Juliano em 361 ao trono imperial. Juliano fora forgado a aceitar o
cristianismo formalmente, mas a morte de parentes seus nas maos do governo cristao
e o estudo que fez da filosofia em Atenas o levaram a se tornar um seguidor do
Neoplatonismo. Ele retirou da Igreja Crista os privilegios e restaurou a liberdade
plena de culto. Todas as facilidades foram concedidas para ajudar no avango da
filosofia e da religiao paga. Felizmente para a Igreja, seu reinado foi curto e o
retrocesso do desenvolvimento da Igreja, apenas temporario.3
Os reis seguintes continuaram a pratica de assegurar privilegios a Igreja ate que
A IGREJA INF HEN IA 0 IMPERIO t US BARBAHOS 101
i o cristianismo se tornasse afinal a religiao oficial. O imperador Graciano renunciou
no tltulo de Pontifex Maximus . Teodosio I promulgou em 380 um edito tornando o
cristianismo a religiao exclusiva do Estado. Qualquer pessoa que seguisse outra
forma de culto receberia a punigao do Estado.4 Em 392, o Edito de Constantinopla
ustabeleceu a proibigao do paganismo. E em 529, Justiniano desferiu o golpe de mi-
sericbrdia sobre o paganismo, quando determinou o fechamento da escola de filoso-
fia de Atenas.
Revendo os caminhos da transformagao do cristianismo, de seita de poucos
| seguidores em religiao oficial do poderoso Imperio Romano, pode-se concluir que,
com a vantagem da perspectiva do tempo, esta vitoriosa marcha foi prejudicial a
I Igreja. E verdade que o cristianismo elevou o nivel moral da sociedade ao ponto de a
.
dignidade da mulher ser conhecida na sociedade os espetaculos de gladiadores
serem abolidos, os escravos receberem melhor tratamento , a legislagao romana
tornar-se mais justa e o avango da obra missionary ter aumentado.
A Igreja percebeu entretanto, que embora uma associagao com o Estado Ihe
trouxesse beneficios, isto Ihe traria tambem muitas desvantagens. O governo, em
troca dos privilegios, da protegbo e da ajuda que oferecia. achava-se no direito de
interferir em assuntos espirituais e teologicos. Em Arles (314) e em Nicbia (325),
> Constantino arrogou-se o direito de arbitrar a disputa na Igreja, embora fosse apenas
| o soberano temporbrio do impbrio. O longo conflito entre a Igreja e o Estado
I comega ai. Infelizmente a Igreja ganhou em poder mas se tornou uma arrogante
perseguidora do paganismo do mesmo modo que as autoridades religiosas pagas
|
In tinham agido em relagao aos cristaos. Parece que no balango final , a aproximagao
Ij\ entre Igreja e Estado trouxe mais maleficios do que bengaos a Igreja Crista.
\
|
II. A IGREJA E OS BARBAROS
I Foi bom que a Igreja tenha feito as pazes com o imperio na primeira parte do
.I seculo IV, porque na ultima parte do seculo surgiu um novo problema: como trazer
ao cristianismo os contingentes que comegavam a emigrar para a Europa e que
continuaram chegando ate o seculo XI. Os movimentos migratdrios de povos teutoes,
vikings, eslavos e mongbis para e na Europa aconteceram entre 375 e 1066.
1
A. O Avango dos Barbaros
Os godos barbaros foram os primeiros a aparecer na fronteira do Danubio na
ultima parte do quarto sbculo; acossados pelas tribos mongois, tiveram permissSo
das autoridades romanas para entrar no Imperio. A batalha de Adrianopolis entre
; eles e os romanos em 378 resultou na morte,do Imperador Valente e na entrada dos
! visigodos (godos do Ocidente) na regiao oriental do Impbrio. Muitos atravessaram o
I Danubio, apbs a batalha, e comegaram as migragoes dentro do Imperio. Depois de
J .
saquear Roma (410) fundaram um reino na Espanha (426) Seguiram-nos os vanda-
i los arianos do oriente do Reno, que se fixaram no node da Africa. A seguir, os os-
trogodos arianos assumiram a lideranga do decadente Impbrio Romano. Os lombar-
|, dos, os borgonhenses arianos e os francos pagaos cruzaram o Reno, fixando-se
I (sec. V) na regiao que, hoje, b a Franga; os anglo-saxoes, na Inglaterra. Nesse sb-
I culo, a Igreja ocidental enfrentou uma terrlvel ameaga, representada pela invasao da
Europa por hordas mongbis de hunos liderados por Atila, que so foram expulsos
102 A SUPREMACY DA ANDGAIGREJA CATOlICA IMPERIAL A IGREJA ENFRENTA 0 IMPERIO E OS BARBAROS 103

W W n - pela vitoria de Chalons em 451. Quando a Igreja parecia trazer ao cristianismo muitos
< O 9 dos povos teutdes, novas ameagas vindas do Islamismo e dos lombardos arianos
DC O < 1 tornaram-se uma realidade no seculo VI.
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A grandeza da civilizagao que a Europa ocidental criou nao foi tanto devida a
invasao dos vigorosos barbaros mas k bem-sucedida conversSo destes barbaros ao
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£ LU S I 9 E cristianismo por obra da Igreja.
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B. A Evangelizagao dos Barbaros
A Armenia foi ganha para o Evangelho por Gregorio o lluminador quando em
300, aproximadamente, o rei Tiridates foi convertido e batizado. O Novo Testamento
.
CO
LU foi traduzido para o armenio. Alguns dizem que cerca de 2 milhoes e 500 mil
8 CO armenios foram ganhos por volta de 410. A Armenia foi o primeiro estado a tornar-se
o oficialmente cristdo e, a despeito da perseguigao atraves dos seculos, os armenios
LU
tern sustentado vigorosamente a fe cristS.
% Frumencio (c.300 - c.380) e seu irmSo, por meio de um naufragio, chegaram a
ft
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o> §
.<
Etiopia e pregaram ali o Evangelho. Frumencio foi consagrado bispo por Atanasio de
Alexandria, para liderar a igreja copta etlope, que somente em tempos recentes
%
tornou-se independents do Egito.
o As llhas Britanicas tambem conheceram o cristianismo nestaepoca. Naotemos
V Q muita informagao sobre a entrada do cristianismo na Bretanha cbltica, mas parece
assentado que ele entrou Id atraves de soldados e mercadores romanos. Ndo sabe-
i I?S3
•
• CL
2 mos quais os bispos celtas que representaram a Igreja britanica no Concilio de Arles
em 314. Pelagio, o adversario de Agostinho, era tambem da Igreja britdnica e come-
7 #J gou a ensinar no continente a heresia conhecida pelo seu nome por volta de 410.
Esta primitiva Igreja celta na Bretanha ndo reconheceu a jurisdigao ou a primazia
imo om
%>
% ' K. do bispo romano. Adotou tambem as praticas da Igreja oriental em determinara data
da Pascoa. Houve outras diferengas de menor importancia. A Igreja foi deixada
indefesa quando os exercitos romanos se retiraram da Bretanha no comego do
seculo V para enfrentar a ameaga dos barbaros na fronteira oriental do Imperio. Os
svf povos celtas foram exterminados ou expulsos para as colinas do norte pelos povos

V
P a
c y pag§os anglos, saxbes e jutos.
A obra missionaria entre os godos comegou antes de os visigodos atravessarem
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< '4*i\ S K»D5 o Danubio em diregao ao Imperio Romano. Ulfilas ( c.311-383), um cristao ariano
X sentiu a chamada para a obra missionaria entre este povo. Consagrado bispo dos
I o8\X .
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o cristaos godos viveu toda a sua vida entre eles. Sua obra foi tao boa que, quando os
s i
cc £ 9 godos chegaram ao Imperio Romano, muitos deles vieram como cristaos. Como o
0 primeiro e principal missionario tradutor, elecodificou a lingua dos godos em escrita,
a g criando um alfabeto e dando-lhes a Biblia em sua propria lingua. Como os godos
Si ft eram muito guerreiros, ele preferiu nao traduzir os livros de Reis e Samuel. Os godos
foram, pois, convertidos a uma forma ariana de cristianismo como professada por

§
M
ol
I Ulfila. Este fato deixou para a Igreja no ocidente a diffcil tarefa n §o somente de
converter muitas tribos do paganismo mas tambem de conquistar os visigodos da
Espanha do arianismo para o cristianismo ortodoxo.
Os invasores teutonicos dalem do Reno representaram logo um serio problema
.
para a Igreja ocidental. Martinho de Tours (316-396) hoje o santo padroeiro da
Franga, sentiu-se chamado para pregar aos borgonhenses que se estabeleceram no
sul da Galia. Adotando taticas mais duras na comunicagao do Evangelho a estes
povos, ele organizou seus monges guerreiros em grupos e os liderou na destruigSo
104 A SIJPRF MACIA DA ANTI0 A IGREJA CATOUCA IMPERIAL

dos bosques onde as pessoas cultuavam seus deuses pagSos. Seu trabalho nSo teve
o resultado que teria o de Agostinho porque os borgonhenses cairam sob o dominio A SUPREMACY DA ANTIGA IGREJA
de seus primos franceses que haviam se estabelecido na G&lia. CATOLICA IMPERIAL, 313- 590
Gregdrio de Tours em sua interessante Histdria dos Francos descreve o estabe-
lecimento. a historia e a conversao dos francos. Ao final do seculo V, Clovis, rei dos CAPfTULO 12
francos, casou- se com Clotilde, uma princesa crista da Borgonha. A infludncia de
Clotilde , junto com aquilo que Cldvis cria ser uma ajuda divina numa luta, levou-o a O DESENVOLVIMENTO DOUTRINARIO NA ERA
convers§o em 496. s Quando se fez cristao, seu povo tambem aceitou em massa o
cristianismo.
CONCILIAR
Embora estas conversQes pudessem nao ser genuinas, o fato e que a aceitagao
do cristianismo por Clbvis teria efeitos duradouros na histdria futura da Igreja. Todos
os francos que dominavam a Galia, a regiao da Franga de hoje , estavam agora dentro
da Igreja Crista. A Gdlia se tornou uma base de onde os missionaries saiam em
diregao a Espanha arabe a fim de trazer os godos arianos, que la se instalaram , de
volta ao cristianismo de doutrina ortodoxa. Saliente- se que a monarquia franca se
tornou urn sustentaculo vigoroso do papado na baixa Idade Mddia. Os reis francos
atravessaram os Alpes muitas vezes para salvar o bispo romano das maos de seus
Entre 313 e 451, as controversias teologicas resultaram em concilios que ten-
inimigos na Italia.
taram resolver as questoes em disputa atraves da formulagao de Credos.
Patricio ( c.389-461) , o padroeiro da Irlanda , foi levado aos 16 anos, da Bretanha Houve dois grandes periodos de controversia teologica na historia da Igreja. Os
para a Irlanda por piratas. Viveu ai durante 6 anos, cuidando de gado. Ao retornar a
grandes credos do Protestantismo foram formados no periodo da disputa teologica
terra natal , sentiu- se chamado para trabalhar entre o povo da Irlanda como missiona-
ao tempo da Reforma. O periodo anterior de controversia teologica aconteceu entre
rio. Ele trabalhou de 432 a 461 entre os celtas da Irlanda e, a despeito dos esforgos
325 e 451, quando concilios universais ou ecumenicos de lideres da Igreja foram
dos sacerdotes da religiSo druida, conseguiu fazer desta ilha o centra principal do
convocados para resolver os conflitos. Esses concilios fizeram grandes formulagoes
cristianismo celta. Em meio a Era das Trevas na Europa, a Irlanda era o centra de
universais como os credos niceno e atanasiano. Neste periodo , estabeleceram-se os
cultura de onde missionaries e estudiosos eram enviados para missionar no conti-
principals dogmas da Igreja Crista.
nente europeu. Foi da Irlanda que Columba partiu para converter os escoceses ao
A conotagSo prejudicial da palavra “ dogma” em um tempo de frouxidao doutrina-
cristianismo.
ria, como o nosso, nao deve obscurecer o valor do dogma para a Igreja. A palavra
Columba (c.521-597 ) foi o apostolo da Escocia, a exemplo de Patricio , que fora o "dogma" vem , atraves do latim , da palavra dogma , que derivou do verbo dokeo .
apostolo da Irlanda. Em 563, ele fundou na Ilha de Iona um mosteiro que se tornou o
Esta palavra significa pensar. Os dogmas ou doutrinas formuladas neste periodo
centra da evangelizagao da Escocia . Foi dai que Aidano levou, no seculo seguinte, o
foram o resultado de pensamento e pesquisa demorados por parte dos cristaos no afa
Evangelho aos invasores teutonicos da Nortumbria. A Igreja celta na Irlanda e na
de interpretarem corretamente o significado da Biblia nas questoes disputadas e de
Escocia foi acima de tudo uma Igreja mission &ria.
evitar as opinioes erroneas ( doxai ) dos filosofos.
Ao final do periodo , o cristianismo celta conquistara a Escocia e a Irlanda ,
O periodo e ainda uma boa ilustragSo de como um forte zelo pela doutrina pode
embora fosse exterminado na Inglaterra. Os cristaos celtas e os cristaos romanos
levar uma pessoa ou uma igreja involuntariamente ao erro , se nao se fizer um estudo
tornaram-se rivais por causa da alianga dos anglo- saxoes, aos quais tinham ajudado
equilibrado da Biblia. Assim como Sabelio chegou a negar aTrindade essencial ao
a trazer ao cristianismo.
tentar salvaguardar a unidade de Deus, Ario descambou para uma interpretagao
Em 590 a Igreja tinha vencido o desafio do Estado Romano . Deu tambem sua
anti-biblica do relacionamento de Cristo com o Pai em sua tentativa de evitar aquilo
contribuigSo ao converter ao cristianismo os invasores teutoes do Imperio e legar a
que ele considerava ser o perigo do politeismo.
eles os elementos da cultura greco- romana . No processo , porem , massas de pagaos
Pode- se indagar porque a controversia sobre problemas teologicos aconteceu
que tinham sido convertidos a religiSo crista entraram logo para a Igreja sem serem
tao tarde na historia da Igreja antiga; o fato e que, nos tempos da perseguigao, a
doutrinados e sem passarem por um periodo de prova. Muitos deles trouxeram para
submissSo a Cristo e a Biblia era mais importante do que o significado de certas
a Igreja os seus velhos padroes de vida e de costumes. O antigo culto aos herois foi
doutrinas. A ameaga do Estado levou a Igreja a unidade interna a fim deseapresentar
substituido pelo culto aos santos. Muitas praticas ritualistas retiradas do paganismo
coesa na luta. Desse modo, entao, a tentativa de Constantino de unificar o Imperio
encontraram uma porta aberta na Igreja Crista. A Igreja , ao tentar resolver o proble-
para salvar a civilizagSo ciassica significou que a Igreja precisaria ter um corpo
ma da presenga barbara, acabou parcialmente paganizada.
unificado de doutrinas se quisesse ser o cimento capaz de manter unido o corpo
politico. Um Imperio precisa de um dogma.
105
106 A SUPREMACY DA ANT1GA IGREJA CAT6UCA IMPERIAL 0 DESENVOLVIMENTO DOUTRINARIO NA ERA CONCILIAR 107

O metodo adotado pela Igreja para resolver as diferengas fundamentals de

ilflll interpretagao sobre o significado da Biblia foi a realizagao de concilios ecumenicos

ou universal, geralmente convocados e presididos pelo 1
Imperador romano. Houve
sete concilios que representaram a Igreja Crista toda. Os grandes lideres da Igreja de
todas as partes do Imperio representaram suas respectivas regioes e participaram na
busca de solugSo para os problemas teologicos que preocuparam os cristaos nesta
§ bpoca.
<r

<
I. TEOLOGIA — AS RELAQOES ENTRE AS PESSOAS DA
TRINDADE

1 I A. A Relagao do Filho com o Pai na Eternidade

ti O problema do relacionamento entre Deus o Pai e o Seu Filho Jesus Cristo
constituiu-se num grave problema na Igreja logo depois de encerrada a fase das
S5 IS s 1 8 » II .
perseguigdes. Na Europa Ocidental, Tertuliano por exemplo, insistira sobre a unida-
§
1J 5 - c de de essencia em tres personalidades como a interpretagao correta da Trindade.
Desse modo, a controversia se centralizou na parte oriental do Imperio. Deve-se ter
to o
III em mente que a Igreja sempre tern lutado com as concepgoes unitarianas de Cristo. O
5 Unitarianismo moderno tern seus predecessores no Arianismo e no Socinianismo
do seculo 17.
5 £S
-o 5S Em 318 ou 319, Alexandre, o bispo de Alexandria, discutiu com seus presbiteros
. .
"A Unidade da Trindade" . Urn dos presbiteros Ario erudito asceta e pregador
8 popular, atacou o sermSo, indicando que seequivocava ao estabelecer uma distingao
S3 5 cc entre as pessoas da Divindade. Em seu desejo de evitar uma concepgao politeista de
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Deus. Ario acabou concebendo uma doutrina que recusava a verdadeira divindade de
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Cristo.
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8 5 §
s 3 ° c
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!?j A questSo era basicamente soteriologica. Poderia Cristo salvar o homem se Ele
era urn semi-deus, menor que Deus e de essencia semelhante ou diferente do Pai
como Eusebio e Ario afirmaram? Como era a sua relagao com o Pai? A controversia
Z
2
5 pj!/ 5 S| U| cresceu tanto que Alexandria teve que condenar Ario atraves de urn sinodo. Ario
fugiu entao para o palacio de Eusebio, bispo de Nicomedia, que fora seu companhei-
G
§
£
'I ro de estudos. Com a centralizag3o da polemica na Asia Menor, cindiu-se a unidade
do Imperio e da Igreja. Constantino procurou resolver o problema com cartas ao

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bispo de Alexandria e a Ario, mas a polemica extrapolava o ambito de uma carta do

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Imperador. Constantino convocou entao, urn concilio dos bispos da Igreja a fim de
i^ 2 a:
encontrar uma solugao para a controversia.
Este concilio se reuniu em Niceia no comego do verao de 325. 300 bispos da
S 25g l §
c Igreja estiveram presentes, embora nem dez fossem da porgao oriental do Imperio. O
s
h UJ 5 Imperador presidiu o Concilio e custeou suas despesas. Pela primeira vez, a Igreja
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encontrava-se dominada pela lideranga politics do chefe do Estado. O problema
to \
2
^
P
£
II perene das relagoes entre a Igreja e o Estado comegou ai; os bispos estavam muito
w preocupados com a heresia teologica para atentar para este problema .
a
Trbs partidos se formaram no concilio. Ario, apoiado por Eusebio de Nicomedia
•
LU D -
12
-

( que n3o deve ser confundido com Eusebio de Cesarbia) e por uma minoria dos
QC 3
If
^ B1- 5
1
II presentes, insistiu que Cristo nao existiu desde a eternidade mas que comegou a
existir por urn ato criativo de Deus antes do tempo. Cristo era, entao, de essencia ou
“ 3 ,2 substbncia diferente ( heteros ) do Pai. Pela excelencia da Sua vida e por Sua obedien-
4
108 A SUPREMACY 0 A ANTIOA IQREJA CATfillCA IMPFHIAl
cia 3 vontade de Deus, Cristo pode ser considerado divino. Ario achava, entretanto
que Cristo era um ser criado a partir do nada, subordinado ao Pai e de essbncia
-
diferente do Pai. N3o era co igual, co-eterno e da mesma substancia com o Pai. Para
Ario, Cristo era divino mas nao era Deus.2
Atanasio constituiu-se no principal defensor daquilo que seria a interpretagao
ortodoxa. Seus pais, ricos, tinham Ihe permitido receber sua educagao teologica na
famosa escola catequetica de Alexandria. Sua obra De Incarnatione indicava qual era
a sua cristologia. No concilio, este jovem, de menos de 30 anos, defendeu a ideia de
que Cristo existiu desde a eternidade com o Pai e era da mesma essencia ( homoou-
sios ) com o Pai, embora fosse uma personalidade distinta. Ele insistia nesta interpre¬
tagao porque cria que, se Cristo fosse menor do que Ele mesmo afirmava ser, nao
poderia ser o Salvador do homens. Segundo Atanasio, o relacionamento entre Pai e
Filho tinha muita importance na questao da salvagao eterna do homem. Achava ele
que Cristo era co-igual, co-eterno e da mesma substancia com o Pai, e, por estas
ideias, ele conheceu o exilio cinco vezes antes de morrer.
O maior partido foi liderado por Eusebio de Cesareia, erudito e refinado historia-
dor eclesiastico, cuja aversSo por controversias levou-o a propor uma interpretagao
que pudesse ser aceita pelos dois grupos. Propos uma doutrina que combinasse as
melhores ideias de Ario e Atanasio. Maisde 200 dos presentesseguiram deiniciosuas
colocagoes. Para ele, Cristo nao foi criado do nada como Ario entendia, mas foi
gerado pelo Pai antes da eternidade. Cristo era de essencia igual ( homoi ) ou seme-
Ihante ao Pai. Esta crenga tornou-se a base do credo que ao final seria elaborado em
.
Niceia mas que dele diferia ao afirmar a unidade de essencia ou substancia do Pai
com o Filho.3
A ortodoxia teve uma vitoria temporaria em Niceia, com a afirmag&o da eternida¬
de de Cristo e a identidade de Sua substancia com o Pai. Todavia, o credo formulado
ai nao deve ser confudido com o Credo Niceno usado pela igreja hoje, embora este
credo tenha partido da formulag&o feita em Niceia. O credo de 325 para na frase "E no
Espirito Santo” e e seguido por uma seg§o condenatoria das ideias de Ario.4
Entre 325 e 361, com Constantino e seus filhos, a ortodoxia teve que enfrentar
uma reagao que provocou a sua derrota e a vitoria temporaria do Arianismo. Uma
segunda reagao contra a ortodoxia, com uma vitoria final em 381, teve lugar entre
361 e 381. Teodosio ( c. 346 - c.395) definiu como a fe dos verdadeiros cristaos as
doutrinas elaboradas pelos ortodoxos em Niceia, mas os anos entre 325 e 381 foram
marcados pelo odio e pela briga. O Concilio de Constantinopla em 381 estabeleceu
no Canon 1 de suas decisoes que a fe dos 381 pais de Niceia ‘ ‘nao deveria ser
abandanada mas deveria permanecer como a correta”. O presente Credo Niceno,
aprovado em Calcedonia, em 451, com toda probabilidade baseado em Credos
sirio-palestinenses como o de Jerusalem dos escritos de Cirilo. Este Credo, o Credo
dos Apostolos e o Credo de Atanasio s3o os tres grandes credos universal da Igreja.
O arianismo, ao qual estSo relacionados o modernismo e o unitarianismo de hoje, foi
rejeitado como doutrina n3o-ortodoxa; a verdadeira divindade de Cristo foi feita
artigo de fe. Embora a decisao tomada em Nic3ia tenha se tornado um fator na
separagdo entre as Igrejas oriental e ocidental, nao devemos olvidar o valor desta
decisao para a nossa fe.
Niceia custou a Igreja a sua independence, pois a Igreja tornou-se imperial
desde esta epoca e a partir dai foi cada vez mais sendo dominada pelo imperador. A
Igreja no Ocidente foi capaz de se livrar destedominio, mas a Igreja no Oriente jamais
0 DESENVOLVIMENTO OOUTHINARIO NA ERA CONCILIAR 109
se livrou do dominio do poder politico do Estado.
0. A Relagao do Espirito Santo com o Pai
Macedonio, bispo de Constantinopla de 341 a 360, ensinava que o Espirito Santo
ora “ ministro e servo” no mesmo nivel dos anjos. Cria que o Espirito Santo era uma
criatura subordinada ao Pai e ao Filho. Isto era uma negagao da verdadeira divindade
do Espirito Santo que seria tao malefica a doutrina do Espirito Santo como foram as
idbias de Ario acerca de Cristo. O concilio ecumenico de Constantinopla condenou
as ideias de Macedonio, em 381.
Quando o credo de Constantinopla, ou Credo Niceno, foi recitado no terceiro
Concilio de Toledo em 589, as palavras “ e o Filho” ( filioque ) foram acrescentadas a
declaragao “ que procede do Pai”, que se refere ao relacionamento entre o Espirito
Santo e o Pai e o Filho. As igrejas ocidentais desde entao tern insistido na verdadeira
divindade e na personalidade do Espirito Santo como co-igual, co-eterno e da mesma
substancia com o Pai e o Filho.6
II. CRISTOLOGIA — CONTROVERSIAS SOBRE O
RELACIONAMENTO ENTRE AS NATUREZAS DE CRISTO
A decisao da questao teolbgica sobre a relagao do Filho com o Pai em Nicbia
suscitou novos problemas em torno do relacionamento entre as naturezas humana e
divina de Cristo. Antes de a doutrina ortodoxa do relacionamento das duas naturezas
ter sido formulada, muitas cenas de paixao e violencia tiveram lugar. Em geral, os
teologos ligados a Alexandria salientaram a divindade de Cristo, enquanto que os
relacionados a Antioquia, a Sua humanidade, 3s expensas de Sua deidade.
Uma interpretagao das duas naturezas de Cristo, que, de certo modo recusa a
verdadeira humanidade de Cristo, foi elaborada por Apolinario ( c. 310-c. 390) , ex ¬
professor de retorica e bispo de Laodiceia. Apolinario formulou sua doutrina sobre as
naturezas de Cristo aos 60 anos de idade. Ate esta epoca, fora um bom amigo de
Atanasio e um dos campebes da ortodoxia. A fim de evitar a indevida separagao das
naturezas humana e divina de Cristo, Apolinario propos que Cristo tinha um corpo e
uma alma reais, mas que o espirito no homem foi substituido em Cristo pelo logos.
Como elemento ativo o logos, divino, dominava ativamente o elemento passivo, o
.
corpo e a alma, na pessoa de Cristo. Ele exaltavaa divindade de Cristo mas minimiza-
va Sua verdadeira humanidade. Sua doutrina foi oficialmente condenada no Concilio
ecumenico de Constantinopla em 381.7
Em contraste com as ideias de Apolinario estavam as de Nestorio (m. 451?), um
erudito monge que se tornou patriarca de Constantinopla em 428. Nestorio rejeitava o
uso do termo theotokos (mae de Deus) aplicado 3 Virgem Maria porque isto parecia
exalta-la indevidamente. Sugeriu a palavra Christotokos comoalternativa, lembrando
que Maria foi apenas a mae do lado humano de Cristo. Para chegar a isto, ele fez de
Cristo um homem em quern, a exemplo de gemeos Siameses, as naturezas divina e
humana estavam combinadas numa uniao mais mec3nica do que org3nica. Cristo
era, entao, apenas um homem perfeito moralmente associado 3 divindade. Ele era
mais portador de Deus do que Deus-homem. Os lideres da Igreja reuniram-se em
£feso em 431 e condenaram esta doutrina, mas os seguidores de Nestbrio continua-
ram seu trabalho na segao oriental do Imperio e levaram o Evangelho, como o
concebiam,3 Persia, India e China em 635 por Alopen.8 O Nestorianismo foi destrui-
110 A SUPREMACY 0 A ANTIQA IGREJA CATOLICA IMPERIAL
do na China pelo final do sbculo nono.
Como resposta a doutrinas como esta de Nestbrio, enfatizou- se mais a natureza
divina de Cristo ao ponto de se negligenciar a Sua natureza humana. Eutiques ( c. 378
- c . 455 ) , monge em Constantinople, ensinava que ap6s a Encarnagao as naturezas
de Cristo, a humana e a divina, se fundiram numa sb, a divina. Esta doutrina ,
conhecida como Eutiquianismo, acabava na negagao da verdadeira humanidade de
9
Cristo. Foi condenada numa longa carta , conhecida como o "Tomo” , escrita por
Leao I,. o bispo de Roma de 440 a 461, e pelo Concilio de Calcedonia reunido em 451.
O Concilio de Calcedonia se empenhou em promulgar uma cristologia que se
harmonizasse com a Biblia. O Concilio estabeleceu que Cristo era "completo em sua
divindadee completo em sua humanidade, verdadeiramente Deuse verdadeiramente
homem” , tendo “ duas naturezas, sem confusao, sem mudanga, sem divisSo, sem
separagao". Na Encarnagao , estas duas naturezas reuniram-se harmoniosamente
numa Pessoa com uma s6 essencia. Esta formulagao tern sido a interpretag§o dos
ortodoxos sobre esta questao desde a epoca desse Concilio.
10
As ideias de Eutiques foram retomadas na controversy monofisita que perturbou
a paz do Imperio oriental ate meados do seculo VI. Cerca de 15 milhbes de Monofisi-
tas ainda existem nas Igrejas coptas do Egito, Libano, Turquia e Russia.
Ao problema do relacionamento entre as naturezas humana e divina de Cristo
seguiu-se a discussSo sobre o relacionamento entre as vontades de Cristo. Tinha Ele
uma vontade ao mesmo tempo divina e humana? A questao foi finalmente resolvida
no Concilio de Constantinopla ( 680-681 ) , com a declaragao de que as duas vontades
de Cristo existem nEle numa unidade harmonica em que a vontade humana se sujeita
a divina.
A preocupagao com estes varios problemas na Igreja oriental levou a segao
oriental do Cristianismo a deixar poucas contribuigbes a corrente principal do cristia-
nismo. Com excegao da contribuigao de Joao Damasceno (c. 675 - c. 749) , nosbculo
VIII , a teologia oriental permaneceu estagnada ate os tempos modernos.
III. ANTROPOLOGIA — O PROCESSO DA SALVAQAO DO
HOMEM
As heresias e controvbrsias ate agora tratadas ocorreram principalmente na
metade oriental da Igreja. A teologia e a cristologia nao se constituiram em proble
mas tao graves no Ocidente, onde lideres como Tertuliano tinham levado a Igreja k
uma doutrina ortodoxa da relagao de Cristo com o Pai e de Suas duas naturezas entre
si. A Igreja ocidental nao se preocupava com uma teologia metafisica especulativa, a
exemplo do que ocorreu com os pensadores gregos, racionalistas, da Igreja oriental.
Isto porque os pensadores da Igreja no Ocidente estavam preocupados com proble
mas mais prdticos. Esta distingao deve ficar clara para quern estuda a histbria antiga.
A mente grega deixou sua contribuigao no campo do pensamento; a mente pratica
romana, por sua vez, preocupou-se mais com assuntos da vida pratica da Igreja.
Agostinho e Pelagio, por exemplo, estavam preocupados com o problema de comoo
homem se salva. O homem seria salvo pelo poder divino apenas, ou havia urn lugar no
processo da salvagao para a vontade humana?
Peiagio (c. 360 - 420) , monge e teblogo britanico, chegou a Roma por volta do
ano 400 e ai, com a ajuda de Celeste, pregou sua teologia acerca da salvagao.
Encontrou-se com Agostinho na Africa em 410 e logo percebeu que o bispo de Hipo-
0 DESENVOLVIMENTO DOUTHINARIO NA ERA CONCILIAR 111
na nflo compartilhava de suas idbias. Expulso de Roma em 418, Peiagio, pessoa fria
e calma, nao passara pela luta interior por que passara Agostinho antes de ser salvo.
Por isto , Pelagio inclinou- se a dar a vontade humana urn papel no processo da
salvagao. Agostinho, porem , descobriria que a vontade humana era insuficiente para
livra-lo do pantano onde se encontrava por causa do seu pecado.
Para Pelagio todo o homem 6 criado livre como Adao, tendo, portanto, capacida-
de de escolher entre o bem e o mal. Cada alma 6 uma criagao individual de Deus, nao
herdando por isto a contaminagao do pecado de Adao. A universalidade do pecado
no mundo e explicada pela fraqueza da carne humana e nao pela corrupgao da
vontade humana pelo pecado. O homem nao herda o pecado original de seu primeiro
pai , embora os pecados das pessoas da geragao passada enfraquegam a carne da
geragao atual, razao porque os pecados sao cometidos, a menos que as vontades
individuals cooperem com Deus no processo da salvagao. A vontade humana e livre
para cooperar com Deus na conquista da santidade e para poder usar os instrumen-
tos da graga como a Biblia , a razao e o exemplo de Cristo. Como nao ha pecado
original, o batismo infantil nao e urn elemento essencial a salvagao.11
Agostinho ( 354-430) , o grande bispo de Hipona, se opos ao que ele cria ser uma
negagao da graga de Deus e afirmava que a regeneragao e uma obra exclusiva do
Espirito Santo. O homem foi feito originalmente k imagem de Deus e livre para
escolher o bem e o mal, mas o pecado de Adao atingiu a todos os homens, porque
Adao era o pai da raga. A vontade do homem esta totalmente corrompida pela queda,
razao porque ele pode ser considerado totalmente depravado e incapaz de usar a sua
vontade no que diz respeito ao problema da salvagao. Cria Agostinho que todos
herdam o pecado atraves de Adao e que ningubm pode fugir ao pecado original. A
vontade do homem e tao limitada que ele nada pode fazer por Sua salvagao. A
salvagao vem somente para os eleitos atraves da Graga de Deus em Cristo. Deus pode
revitalizar a vontade humana para que aceite a Graga que Ele oferece aquele que Ele
elegeu para a salvagao. 12
As ideias de Peiagio foram condenadas no Concilio de Efeso, em 431 , mas nem a
Igreja ocidental, nem a oriental aceitaram plenamente as ideias de Agostinho. O
monge Joao Cassiano ( c. 360-435) procurou encontrar uma solugao de compromis-
so em que a vontade humana e a divina pudessem cooperar na salvagao. Entendia ele
que todos os homens sao pecadores devido a queda e que suas vontades estao
¬ enfraquecidas mas nao totalmente corrompidas. A vontade do homem, parcialmente
livre, pode cooperar com a graga divina no processo da salvagao. Ele temia que as
doutrinas da eleigao e da graga irresistivel ensinadas por Agostinho pudessem levara
uma irresponsabilidade etica. A proposta de Cassiano foi condenada em 529 no
Sinodo de Orange, 13 prevalecendo urn agostinianismo moderado.
¬ O problema levantado por Pelagio e Agostinho permanece perene na Igreja
Crista, O modernismo de nossos dias e apenas um ressurgimento da ideia pelagiana
de que o homem pode realizar a salvagao pela cooperagao com a vontade divina
atraves de seus proprios esforgos. A questao reside em saber se o cristianismo e um
problema de moral ou religiao, se da vontade livre do homem ou da graga de Deus, se
de um desenvolvimento do carater pela cultura ou pela convers§o que torna possivel
este desenvolvimento, se materia das forgas racionais do homem ou da revelagao de
Deus. A Igreja esteve sempre mais proxima de Agostinho do que de Pelagio ou Joao
Cassiano, embora as doutrinas da Igreja Medieval neste ponto sejam semelhantes ao
semi-pelagianismo proposto por Joao Cassiano.
 A SUPREMACIA DA ANTIGA IGREJA
112 A SUPREMACY DA ANTIGA IGREJA CATOUCA IMPERIAL
CAT 6LICA IMPERIAL

A maioria das principals controversies cessou em 451, mas elas deixaram urn CAPlTULO 13
forte impacto sobre a Igreja Crista. A unidade da Igreja foi preservada, mas em
prejuizo da liberdade do espirito que foi a grande caracteristica da Igreja primitiva. Os
cristaos estavam agora de posse de declaragoes autoritativas quanto ao sentido em A ERA DE OURO DOS PAIS DA IGREJA
que a Biblia deve ser interpretada a respeito dos grandes problemasdoutrinarios. Ha,
por outro lado, algumas desvantagens que devem ser consideradas. A enfase sobre
a teologia provocou o perigo de os homens serem ortodoxos na fe sem viverem as
implicagoes eticas desta fe. A crenga e a pratica devem sempre andar juntas.
Lamente-se tambem que a Igreja tenha recorrido a violencia e a perseguigao para
preservar pura a fe. Como arbitro dos diferentes pontos de vista nos concilios, o
Imperadorconseguiu afirmaropoderdoEstadoemmaterias religiosaseencerrarpor
fim a separagao entre Igreja e Estado. Devemos, porem, ser gratos aqueles que
arriscaram suas vidas e suas posigoes para levar a Igreja a aceitar as doutrinas que se
harmonizam com a Biblia e unirmo-nos em louvor a Deus por Sua diregao providen- Os Pais da Igreja, tenham sido eles Pais Apostolicos, Apologistas ou Polemistas,
cial em todos estes problemas. sobre os quais \ k discutimos, eram conhecidos como Pais Ante-Nicenos. Isto, porque
o periodo de sua atuagao se situa antes do grande marco da historia da Igreja que foi
o Concilio de Niceia. Entre os Concilios de Niceia (325) e de Calcedonia ( 451) varios
dos mais capazes Pais da Igreja crista desempenharam o seu ministerio.
Procuraram eles estudar a Biblia em bases mais cientificas a fim de desenvolve-
rem mais a teologia crista. Devido a forga cristalina de sua obra e de sua influencia
sobre a Igreja de sua epoca, Agostinho foi o maior desses pais.

I. OS PAIS POS-NICENOS DO ORIENTE

Os Pais da parte oriental da Igreja pertenceram aquilo que deve ser chamado de
escolas alexandrina e antiocana de interpretagao. Homens como Crisostomo ou
Teodoro da Mopsuestia seguiram a escola antiocana ou siria de interpretagao, enfati-
zando o estudo historico- gramatical da Biblia na intengao de descobrir osignificado
que o escritor sagrado tinha para aqueles a quern escreveu. Evitaram a tendencia
alegorizante praticada pelos seguidores da escola alexandrina, ainda grandemente
influenciados por Origenes.

A. Crisostomo ( c. 347 - 407 ) —

Expositor e Orador
Joao, chamado Crisostomo, logo depois de sua morte devido a sua eloquencia,
mereceu literalmente o nome de “ boca-de-ouro" que Ihe deram. Nasceu por volta de
345 numa rica familia da aristocracia de Antioquia. Sua mSe, Antusa, recorda a mae
de Agostinho, pois, apesar de ter enviuvadoaos 20 anos, recusou-se a casar de novo
para que pudesse dedicar todo o seu tempo k educagao do filho. Crisostomo foi aluno
do sofista Libanio, amigo do Imperador Juliano. Libanio instruiu-o bem nos classicos
gregos e na retorica, o que Ihe deu as bases para sua excelente capacidade de falar .
Por algum tempo, praticou a advocacia, mas apos seu batismo em 368 fez-se monge.
Com a morte da mae em 374, passou a praticar uma vida ascetica bem rigorosa ate
380. Nesta epoca, viveu numa caverna de uma montanha perto de Antioquia. A saude
113
114 A SUPREMACY DA ANTIGA IGREJA CAT6LICA IMPERIAL
ruim o obrigou a abandonar o regime rigoroso. Ordenado em 386, pregou em
Antioquia at6 o ano de 398 alguns de seus melhores sermbes. Neste ano, foi feito
patriarca de Constantinopla, posigao que manteve ate ser banido em 404, pela
Imperatriz Eudoxia, denunciada por ele por usar roupa extravagante e por colocar
uma est&tua de prata de si mesma prbximo a Santa Sofia, onde efe pregava. Morreu
no exilio em 407.
Crisostomo viveu uma vida simples de pureza que era por si mesma uma censura
aos seus paroquianos de Constantinopla, cujo padrao de vida era altissimo. Extrema-
mente asceta em sua enfase sobre a simplicidade de vida e inclinado ao misticismo,
nem sempre agia com moderagao; por natureza era, porem, educado, amigo e
prestativo. Em bora tenha sido urn gigante em estatura moral e espiritual, era baixo e
magro. Seu rosto fino mas afavel, sua testa franzida, sua cabega sem cabelos e seus
olhos vivos e penetrantes deixavam uma indelevel impressao sobre seus ouvintes.
Talvez alguns anos de estudo com Diodoro de Tarso ( m. 390?) tenham algo a ver
com sua capacidade como expositor. Cerca de 640 de suas homilias sobreviveram e
basta uma leitura rapida para se ter uma ideia de seu talento como orador. A maioria
de suas homilias ou sermoes sao exposigoes das Epistolas de Paulo. Por nao conhe-
cer hebraico, nao fez uma investigagSo critica dos textos do Velho Testamento, mas
destacou a importancia do contexto e procurou descobrir o sentido literal do autor e
fazer uma aplicagao pratica deste sentido aos problemas dos homens de sua epoca.
Estas aplicagoes morais praticas do Evangelho eram feitas com grande integridade
moral. Para ele, nao deveria haver divorcio entre moral e religiao; a Cruz e a etica
devem caminhar de m5os dadas. Nao e por acaso que ele tenha sido e continue sendo
urn dos maiores oradores sacros que a Igreja oriental ja teve.1
B. Teodoro ( c. 350-428 ) — Exegeta
Outro notavel Pai da Igreja e Teodoro da Mopsuestia ( c.350 - c.428) . Ele tambem
estudou a Biblia — por 10 anos — com Diodoro deTarso. Esta instrugao foi possivel
por ter nascido numa familia rica. Ordenado presbitero em Antioquia em 383, tornou-
se bispo de Mopsuestia, na Cilicia, em 392.
Corretamente, Teodoro foi chamado de “ o principe dos exegetas antigos”. Ele
nao aceitava o sistema alegorico de interpretagao e propunha uma compreensao que
levasse em conta a gramatica e a formagao historica do texto a fim de descobrir o
sentido que o autor quis dar. Deu uma atengao especial ao contexto imediato e
remoto do texto. Este metodo fez dele um comentarista e teologo dos mais competen-
tes. Teodoro escreveu comentarios sobre livros da Biblia como Colossenses e as
cartas aos tessalonicenses. Tanto ele como Crisostomo enriqueceram notavelmente
a interpretagao contemporanea da Biblia. A obra de ambos contrastava vigorosamen-
te com as forgadas interpretagoes da Biblia geradas pelo uso do metodo alegorico de
interpretagao.
C. Eusdbio ( c. 265 -339 ) — Historiador da Igreja
Urn dos Pais da Igreja mais amplamente estudado e Eusebio de Cesareia ( c.
265-339 ) , por todos os meritos merecedor do titulo de Pai da Historia da Igreja, assim
como Herodoto mereceu o titulo de Pai da Historia. Depois de receber uma boa
instrugao por parte de Panfilo em Cesareia, ele ajudou o amigo a organizar sua
biblioteca nesta cidade. Eusebio era urn estudante atencioso e lia tudo o que pudesse
ajudar em suas pesquisas. Ele se serviu tanto da literatura profana quanto da sacra.
A ERA DE 0 UR0 DOS PAIS DA IGREJA 115
Muito da literatura de entao, que de outra forma estaria perdida, ele conservou por
causa dos excertos que citou em suas obras.
A personalidade de Eusebio assentava-se bem para seus alvos de erudigSo.
Tinha urn espirito refinado e cordato e detestava as querelas suscitadas pela heresia
ariana. Tomou urn lugar de honra a direita de Constantino no Concilio de Niceia e,
.
como ele preferiu uma solugSo de compromisso entre os partidos de Atanasio e Ario.
Foi o Credo de Cesareia, escrito por Eusebio de Cesareia, que o Concilio de Niceia
modificou e aceitou.
Sua maior obra e a Historia Eclesiastica , um panorama da historia da Igreja dos
tempos apostolicos ate 324. Seu proposito era fazer um relato das dificuldades
passadas da Igreja ao fim deste longo periodo de luta e comego de uma era de
prosperidade. A obra e ainda hoje util porque Eusebio teve acesso a excelente
biblioteca de Cesareia e aos arquivos imperiais. Ele fez um grande esforgo para ser
honesto e objetivo no uso que fez das fontes primarias melhores e mais seguras a sua
disposigSo.2 Na critica que fez a muitos documentos, Eusebio de certo modo anteci-
pou o estudo cientifico acurado proprio do historiador moderno na avaliagaodesuas
fontes de informagSo. Nao surpreende que Eusebio seja a nossa melhor fonte sobre a
historia da Igreja nos tres primeiros seculos de sua existencia, embora os eruditos
lastimem que n3o tenha feito notas de rodape mais precisas sobre suas fontes de
informagao, a exemplo do que faz o historiador contemporaneo. Algumas vezes,
tambem, sua obra torna-se apenas uma coleg&o de fatos e extratos sem nenhuma
relagao de causa e efeito. Apesar destes defeitos, de suas monotonas divagagoes e de
seu estilo inconstante, a obra tern sido de inestimavel valor para a Igreja atraves dos
seculos.
Eusebio«screveu a Cronica , uma historia universal desde o tempo de Abraao ate
323 que deu & historia medieval o quadro cronologico usado por muitos. Sua Vida de
Constantino, escrita como apendice a sua Historia, apesar de algo laudatoria, e uma
excelente fonte de informagao sobre os feitos de Constantino relacionados a vida da
Igreja. Escreveu tambem uma biografia laudatoria de Constantino.
A obra histdrica de Eusebio foi continuada por dois sucessores que nem sempre
estiveram k altura do elevado padrao de confiabilidade iniciado por ele. Deve-se dizer,
entretanto, que estes leigos, Sdcrates ( c.380-450 ) eSozomeno ( sec. V ) , amboseduca-
dos para a prdtica do direito, mostraram-se tolerantes mesmo para com aqueles que
eram seus adversaries. A obra de Socrates continua a historia de Constantino ate 439,
numa tentativa de completar a tarefa comegada por Eusebio. Sozomeno era mais
ingenuo que Socrates e praticamente plagiou a sua obra. Em geral favoreceu o
ascetismo. Sua obra cobre o periodo de 323 a 439. Junto com Eusebio, estes homens
sao as principals autoridades eclesiasticas para a historia da Igreja antiga.
II. PAIS POS-NICENOS DO OCIDENTE
Os Pais da Igreja ocidental neste periodo sobrepujaram em muitos campos os do
Oriente. A tradugao da Biblia e dos escritos dos filosofos pagaos, junto com a
produg§o de tratados teologicos integra o todo de sua obra. A inclinagao pratica do
latim em contraste com o interesse pela especulagSo por parte do grego pode ser
vista nas obras de Jeronimo, Ambrbsio e Agostinho.
116 A SUPREMACY DA ANT1GA IGREJA CATOLICA IMPERIAL A ERA DE 0UR0 DOS PAIS DA IGREJA 117

devendo-se muito aos escritos de Jeronimo sobre o assunto, a popularidade medie¬

mmwm
^
val da vida ascetica no Ocidente.

B. Ambrdsio ( c. 340-397 ) — Administrador e Pregador

Ambrdsio demonstrou sua capacidade nos campos da administragao eclesiasti-
ca , pregagao e teologia. Seu pai ocupara o alto cargo de prefeito da G£lia e sua
i familia, dos altos circulos imperial's de Roma, educou-o em direito para oexercicio de
:
uma carreira politica. Alcangou logo o cargo de governador imperial da area em torno
e da cidade de Milao. Com a mode do bispo de Miiao em 374 o povo pediu unanimemente
a sua ascensao ao cargo. Crendo ser esta uma chamada de Deus, ele aceitou o cargo,
distribuiu seus bens aos pobres, tornou-se bispo e comegou a estudar intensamente a
Biblia e teologia.

I
& ?
. .V
'

m.
Nao ha retratos contemporaneos de Jeronimo conhecidos. Porem, edigoes posteriores de
suas obras frequentemente representam-no. Estas duas, de uma tradugao da epoca da
.
Renascenga Italiana de sua vida e cartas, mostra-noprimeiro com seus muitos livros e depois,
com Marcela que, com mae e a irmS de Jeronimo auxiliaram-no no trabalhocom as Escrituras.
Jeronimo esta apontando para seus criticos que, aparentemente, tinham uma visao distorcida V
do fato de ele estar conversando com uma mulher. V

A. Jeronimo ( c. 340-420 ) — Comentarista e Tradutor

BM
Jeronimo, natural de Veneza, foi batizado em 360 e durante varios anos foi um V
estudante que viajou por Roma e pelas cidades da Galia. Na decada seguinte, ele
visitou Antioquia e adotou a vida monastica, ocasiao em que aprendeu hebraico.
Fez-se em 382 secretario de Damaso, bispo de Roma, que Ihe sugeriu a possibilidade
m
de fazer uma nova tradugao da Biblia. Em 386, Jeronimo foi para a Palestina e la
4
. Mi
gragas a generosidade de Paula, uma rica senhora romana a quern tinha ensinado
.
hebraico viveu num retiro monastico em Belem, por 35 anos. my
A maior obra de Jeronimo foi uma tradugao latina da Biblia conhecida como
Vulgata. Em 388, ele tinha completado a revisao do Novo Testamento latino cuidado- IB Dm mosaico de Ambrosio — bispo de Mil§o; prega ¬

samente cotejado com o grego. Ele se serviu do grego da vers& o Septuaginta do

Velho Testamento para fazer uma tradugao para o latim do hebraico do Velho
Testamento. A vers §o da Biblia feita por Jeronimo tern sido amplamente usada pela
Igreja ocidental e tern sido, ate recentemente, a unica Biblia oficial da Igreja Catolica
Romana desde o Concilio de Trento.
Jeronimo foi tambem um comentarista capaz, escreveu muitos comentarios ate
hoje uteis. Sua grande dedicagao e seu enorme conhecimento dos cl& ssicos
-
ajudaram no na interpretagao das Escrituras, embora nos ultimos anos de sua vida
desaprovasse o saber classico. Escreveu uma bela obra, De Viris lllustribus, modelo
dos biografos antigos, que contem breves resumos biograficose bio-bibliograficos
de importantes escritores cristaos e de suas obras desde o tempo dos apostolos ate
seus dias. Seu amor pela vida ascetica fez dele um propagador do asceticismo ,
i dor poderoso, tedlogo e habil administrador Este
mosaico vem da primeira metade do sdculo V , e
pode ser uma representagSo algo fantasiosa de sua
aparencia real.
Ambrosio provou ser um administrador intimorato e capaz na condugSo dos
negocios da Igreja. Falou contra os poderosos grupos arianos e nao hesitou em se
opor ao ImperadorTeoddsio. Teodosio reunira o povo deTessalonica, cujo governa¬
dor fora assassinado, num circo da cidade e ordenara o seu massacre. Quando ele
veio a igreja tomar a Ceia, Ambrosio recusou-se a admiti -IO k Comunhao ate que ele,
1
humilde e publicamente, se arrependesse deste ato. Ambrosio queria queo Estadoe
seus dirigentes respeitassem a Igreja, n§o contrariando os direitos legitimos da Igreja
no reino espiritual.
110 A SUPREMACY DA ANT1GA IGREJA CATdUCA IMPERIAL
Embora suas exposigbes praticas da Biblia tenham sido limitadas pelo uso do
mbtodo alegbrico, Ambrosio foi um pregador de talento. Sua pregagbo na catedral de
Milbo foi o instrumento para levar Agostinho ao conhecimento do Cristianismo e que
resultou em sua salvagbo. Possivelmente foi ele que introduziu o cbntico de hinos e a
salmbdia antifonal na Igreja ocidental. Ambrbsio foi tambbm um teblogo de grande
talento, embora so estudasse teologia depois de ordenado bispo.
C. Agostinho ( c. 354-430 ) — Fildsofo e Tedlogo
A fama de Jeronimo e Ambrbsio, mesmo honrados com os titulos de doutor pela
Igreja medieval, e pequena diante da reputagbo de Agostinho. O Protestantismo e .o
Catolicismo Romano tributam honra a contribuigbo de Agostinho k causa do
cristianismo. Polemista capaz, pregador de talento, administrador episcopal compe-
tente, teblogo notbvel, elecriou uma filosofia cristb da histbria que continuavblidaatb
hoje em sua essencia. Vivendo num tempo emqueavelhacivilizagboclbssica parecia
sucumbir diante dos barbaros, Agostinho permaneceu em dois mundos, o ciassico e
o novo medieval. Para ele, os homens devem olhar adiante para a "Cidade de Deus”,
uma civilizagbo espiritual, uma vez que a velha civilizagbo classics estava passando.
Agostinho nasceu em 354 na casa de um oficial romano na cidade de Tagasta, ao
norte da Africa. Sua mbe, Monica, dedicou sua vida k sua formagbo e conversbo k f6
crista. Seus primeiros anos de estudos foram feitos na escola local, onde aprendeu
latim k forga de muitos agoites, e odiou tanto o grego que jamais aprenderia para
poder usar fluentemente. Foi enviado para a escola prbximo a Madaura e dai para
Cartago, para estudar retbrica. Livre dos limites familiares, Agostinho fez o mesmo
que a maioria dos estudantes de entbo, passando a viver ilegitimamente com uma
concubina. Seu filho, Adeodato, nasceu desta unibo em 372. Dois anos depois, na
-
busca pela verdade ele aceitou o ensino maniqueista mas, por achb lo insuficiente,
voltou & filosofia com a leitura de Hortensius , de Cicero, e aos ensinos do Neo-
platonismo. Ensinou retbrica em sua cidade Natal e em Cartago ate ir para Milbo em
384.
Em 386 aconteceu a crise de conversbo. Meditando um dia num jardim sobre a
sua situagbo espiritual, ouviu uma voz prbxima k porta que dizia: “ Tome e leia".
Agostinho abriu sua Biblia em Romanos 13:13-14 e a leitura trouxe-lhe a luz que sua
alma nbo conseguiu encontrar nem no Maniquelsmo nem no Neo-platonismo. Des-
.
pediu sua concubina e abandonou sua profissbo Sua mbe, que muito orara por sua
conversbo, morreu logo depois do seu batismo. De volta a Cartago, foi ordenado
sacerdote em 391. Cinco anos depois foi consagrado bispo de Hipona. Dai atb sua
morte em 430, empenhou-se na administragbo episcopal, estudando e escrevendo.
Ele b apontado como o maior dos Pais da Igreja. Deixou mais de 100 livros, 500
5
sermbes e 200 cartas.
Talvez a obra mais conhecida de sua lavra sejam as Confissdes, uma das maiores
obras autobiogrbficas de todos os tempos. No curso desta obra, Agostinho abre a sua
alma. Os Livros I a VII descrevem a sua vida anterior b conversbo; oLivro VIII descreve
os eventos em torno de sua conversSo; os dois Livros seguintes narram os aconteci-
mentos depois de sua conversSo, inclusive a morte de sua mSe e sua volta ao norte da
Africa; os Livros XI e XI 11 sSo comentSrios aos primeiros capltulos deGSnesisemque
usa a alegoria com frequencia.
Os cristSos atraves dos tempos tbm sido abengoados com a leitura desta obra
escrita por Agostinho para o louvor de Deus, cu>a graga alcangou um pecador como
A ERA OE OURO 00S PAIS DA IGREJA 119
ele. O livro traz no primeiro parSgrafo a citadlssima frase “Tu nos fizeste para ti e nosso
.
coragSo nSo descansarS enquanto nSo repousar em ti" O sentido de seu pecado e a
forga do mal evidenciados por sua vida imoral apaixonada levaram-no a clamar.
"DS-me a castidade e a continfencia, mas nSo agora”. Esta necessidade sb foi preen-
chida por sua experibncia da graga de Deus.6
Agostinho escreveu outra obra autobiografica, Retractationes, pouco antes de
morrer. Nela, discute suas obras em ordem cronolbgica e mostra onde suas ideias
mudaram no decorrer dos anos. Lamenta em particular sua aproximagbo com a
filosofia paga, a qual jamais pode levar o homem k verdade como faz o cristianismo.7
Essa e a sua biografia intelectual.
Agostinho escreveu ainda obras filosoficas em forma de diblogo. Contra Acade-
micos 6 a mais interessante delas e nela ele procura demonstrar que o homem jamais
pode alcangar a verdade completa atraves do estudo filosbfico e que a certeza
somente vem pela revelagbo na Biblia.
Sua De Doctrina Christiana e a obra exegetica mais importante que escreveu. £
um breve manual onde figuram as suas ideias sobre a hermenbutica ou a cibncia da
interpretagbo. Nela desenvolve o grande principio da analogia da fe. Entende ele que
nenhum ensino contrbrio ao sentido geral da Biblia pode ser derivado de uma
.
passagem particular O esquecimento deste principio tern levado a muitas formas de
erro e, mesmo, k heresia. Com este principio em vista, ele escreveu muitos comenta-
rios exegeticos sobre o Velho e o Novo Testamento.
Agostinho escreveu ainda tratados teologicos dos quais seu De Trinitate, sobre
a Trindade, e o mais importante. Os primeiros sete livros da obra sko dedicados a
exposigbo biblica desta doutrina. Seu pequeno trabalho, Enchiridion ad Laurentium,
resume suas ideias teologicas e, de certo modo, completa suas Retractationes, dando
ao leitor uma imagem bem nitida de sua teologia. Agostinho escreveu tambbm muitas
obras polemicas para defender a fb dos falsos ensinos e das heresias dos maniqueus,
dos donatistas e, principalmente, dos pelagianos. Sua De Haeresibus b uma historia
das heresias.
O bispo de Hipona escreveu obras praticas e pastorais, alem de muitas cartas das
quais podemos dispor de umas 200. Estas obras e estas cartas tratam de muitos
problemas praticos que um administrador eclesiastico enfrenta no decorrer dos anos
do seu ministerio.
Sua grande obra apologbtica e, segundo alguns sua maior obra, sobre a qual
reside a sua fama, b o tratado De Civitate Dei, popularmente conhecida como A
Cidade de Deus. Agostinho mesmo achava ser esta a sua grande obra.8 Espantados
com o saque de Roma por Alarico em 410, os romanos creditaram este desastre ao
fato de terem abandonado a velha religiao classica romana e adotado o cristianismo.
-
Agostinho pde se a responder esta acusagao a pedido de seu amigo Marcelino. Os
Livros I a X constituem a parte apologbtica da obra. Ele procura demonstrar nos
Livros I a V que a prosperidade do Estado independe do velho culto politeistico
porque os romanos sofreram catastrofes antes do advento do cristianismo; diz tam
bem que o sucesso que tiveram se deve a providencia de Deus de quern tern sido
-
ignorantes. Nos livros seguintes, Agostinho demonstra que o culto dos deuses roma¬
nos nao e necessario para se conseguir a bengbo eterna. Os deuses nbo ajudam seus
devotos no terreno temporal nem no espiritual, ao passo que o cristianismo pode dar
e tern dado bengbos espirituais aqueles que o abragam.
A filosofia da historia de Agostinho, a primeira filosofia real da historia que se
120 A SUPREMACY DA ANT1GA IGREJA CATtiUCA IMPERIAL A ERA DE 0UR0 DOS PAIS DA IGREJA 121

produziu, esta nos Livros XI a XXII de sua grande obra. A origem das duas cidades e
discutida nos Livros XI a XIV. A ideia central da obra esta no capitulo 28 do Livro XV. A
A despeito destes valores permanentes, Agostinho trouxe alguns erros para
primeira cidade, a Cidade de Deus, 6 formada de todos os seres humanos e celestiais dentro do pensamento cristao. Contribuiu para a formulagao da doutrina do purgato-
unidos no amor a Deus e interessados somente em Sua glbria. A Cidade da Terra e rio com todas as suas mas consequencias; enfatizou tanto o valor dos dois sacramen¬
composta pelos seres que, amando apenas a si mesmos, procuram sua propria gloria tos que a doutrina da regeneragao batismal e da graga sacramental se tornaram
e seu proprio bem. O supremo principio da vida e o do amor. Agostinho n§o tinha em consequencias logicas de suas colocagoes; sua interpretagao do milenio, como o
menteo Imperio Romano ou a IgrejadeRomaquandofalou destasduas cidades. Sua periodo entre a Encarnagao e a Segunda Vinda de Cristo em que a Igreja venceria o
visbo era mais universal e contrariava a interpretagbo ciclica da histbria vigente em mundo, gerou o ensino romano sobre a Igreja de Roma como a Igreja universal
seus dias. Nos Livros XV a XVIII, eledelineia o crescimentoeoprogressodas cidades destinada a agrupar todos dentro de seu aprisco, e a ideia do pos-milenismo.
atraves da histbria biblica e secular. Os Livros restantes fazem urn relato do destino
Estas entases de Agostinho nao nos devem impedir de ver o significado de sua
das duas cidades. Depois do julgamento, os membros da Cidade de Deus vivem em
felicidade eterna e os da Cidade da Terra em castigo eterno. Agostinho nao trata do obra para a Igreja Crista. Os reformadores encontraram em Agostinho um aliado
lugar do judeu no futuro e entende que a presente era da Igreja e o milenio. Diz ele que inestimavel na sua crenga de que o homem escravizado pelo pecado necessita da
o dualismo das duas cidades e apenas temporal e tolerado, mas que cessarb por urn salvagao atraves da graga de Deus pela fe somente. Entre Paulo e Lutero, a Igreja nao
ato de Deus. Embora a obra seja pesada e monotona, pode-se ter por sua leitura uma teve ninguem da estatura moral e espiritual de Agostinho.
compreensao do piano e proposito de Deus na histbria.
A formulagao de uma interpretagbo crista da histbria deve sertidacomo uma das
contribuigoes permanentes deixadas por este grande erudito cristao. Nem os historia-
dores gregos nem os romanos foram capazes de compreender tao universalmente a
histbria do homem. Agostinho exalta o poder espiritual sobre o temporal ao afirmar a
soberania do Deus que se tornou o Criador da histbria no tempo. Deus eSenhorda
histbria e nada o limita, como ensinaria o filosofo Hegel (1770-1831). Tudooquevem
a ser e uma consequencia de Sua vontade e agao. Antes mesmo da criagbo, Deus
tinha urn piano em vista para Sua criagao. Este piano serb parcialmente realizado no
tempo, na luta entre as duas cidades na terra e depois completada fora da histbria pelo
poder sobrenatural de Deus. Como ninguem antes dele, Agostinho dava tambem
uma dimensao muito ampla para sua ideia de histbria. Ele via a histbria como
universal e unitaria em que todos os homens estavam incluidos. Herodoto, ao escre -
ver sobre a Guerra Persa, limitou seu trabalho a luta entre os gregos e os persas.
Agostinho, ao contrario, assinalou a solidariedade da raga humana. Ademais, ele
entendia que o progresso era de contornos mais morais eespirituaise era o resultado
do conflito com o mal, urn conflito em que o homem podia contar com a graga de
Deus ao seu lado. A consumagao deste conflito resolveria o dualismo temporal das
cidades em luta na vitbria final da Cidade de Deus. Neste sentido, Agostinho evitou o
erro de Marx (1818-1883 ) e de outros que procuram fazer da cena relativa e temporal
da histbria algo absoluto e eterno com a procura de solugbes para os problemas do
homem na histbria temporal. O fim ou objetivo da histbria, para Agostinho, esta fora
da histbria, nas mbos de urn Deus eterno. Esta inspiradora filosofia manteve viva a
Igreja atraves do negro meio-milbnio anterior ao ano 1000.
Agostinho b visto pelos protestantes como urn precursor das ideias da Reforma
com sua bnfase sobre a salvagbo do pecado original e atual como resultado da graga
de urn Deus soberano que salva irresistivelmente aqueles que elegeu. Na discussbo,
porem, de como o homem b salvo, Agostinho deu tanto destaque a Igreja como uma
instituigbo visivel com credos, sacramentos e ministerio verdadeiros que a Igreja
Romana tambem o ve como o Pai do eclesiastismo romano . Deve-se lembrar que ele
salientou estas coisas para fazer frente, de um lado, aos pelagianos e, de outro, aos
donatistas. Sua insistencia na consideragbo do sentido inteiro da Blblia na interpreta-
gao de uma parte da Biblia e um principio de valor duradouro para a Igreja.

A SUPREMACIA DA ANTIGA IGREJA
CAT 6LICA IMPERIAL
CAPlTULO 14
O CRISTIANISMO NOS CLAUSTROS
Atraves dos tempos, algumas pessoas t £m renunciado a vida social em epocas
de crise social e se retirado para a solidao a fim de operar sua propria salvagao fora da
sociedade que julgavam decadente e arruinada. No periodo da gradual decadencia
interna do Imperio Romano, o monasticismo exerceu um forte apelo para muitos que
prontamente renunciaram a sociedade em favor do claustro. Este movimento tern
suas origens no seculo IV, quando leigos em numero cadavez maiorcomegaram ase
ausentar do mundo. Ao final do seculo VI, o monasticismo tinham fundas raizes na
Igreja ocidental e oriental. Um segundo periodo de grandeza do monasticismo ocor-
reu por ocasi£o das reformas monasticas dos seculos X e XI. A era dos frades no
seculo XIII constitui um terceiro periodo. O surgimento dos jesuitas na Contra -
Reforma do seculo XVI consititui o periodo final em que o monasticismo atingiu
profundamente a Igreja. O movimento exerce ate hoje um importante papel na vida da
Igreja Catolica Romana.
I. AS CAUSAS DO MONASTICISMO
V& rios fatores contribuiram para o surgimento do monasticismo dentro da Igreja
antiga. Um dos fatores mais importantes foi a influenciafilosofica. A doutrina dualista
de came e espirito, com sua tendencia a considerar ma a carne e bom o espirito — tao
caracteristica do Oriente — influenciou o cristianismo atraves dos movimentosgnos-
tico e neoplatonista. A saida do mundo, pensava-se, ajudava a pessoa a crucificar a
carne e desenvolver a vida espiritual pela meditagao e pela ascese.
Deve-se recordar que alguns textos biblicos parecem apoiar a ideiadeseparagao
do mundo. A aparente defesa que Paulo faz da vida celibataria no capitulo sete de I
Corintios e um desses. Os Pais da Igreja primitiva, como Origenes, Cipriano, Tertulia-
no e Jeronimo, entenderam o celibato como a interpretagao correta dessas passa-
gens.
Determinadas tendencias psicologicas fortaleceram o desejo por uma vida mo¬
nastics. Em momentos de crise ha sempre uma tendencia para o retiro das adversas
condigdes da vida. A ultima parte do seculo II e o seculo III viram o comego da
122
0 CRISTIANISMO NOS CLAUSTROS 123
desordem civil que se tornaria comum na historia final do Impdrio. Muitos trocaram a
sociedade pelo mosteiro como forma de fugir desta realidade adversa e da contami-
nagfto moral de entao. Com a uniao da Igreja com o Estado, a possibilidade do
martirio desapareceu, mas aqueles que almejavam o martirio como garantia de sua fe,
poderiam encontrar um substituto psicoldgico nas praticas asceticasdo monasticis¬
mo. O monasticismo tambdm oferecia uma aproximagio mais individualista com
Deus do que a adorag§o coletiva e formal da dpoca.
A histdria tern parte da responsabilidade na decisao de muitos em aceitarem a
vida do claustro. O numero cada vez maior de barbaros a abarrotar a Igreja trouxe
muitas praticas semi-pagSs para dentro da Igreja, contra o que as almas puritanas se
revoltaram. A crescente deterioragao moral, especialmente entre as classes altas da
.
sociedade romana levou muitos a descrerem da reforma social. O monasticismo tornou -
se um refugio para os que se revoltavam contra a galopante decadencia dos tempos.
Era uma especie de critica viva da sociedade de entSo.
A geografia merece alguma atengSo como um dos fatores responsaveis pelo
surgimento do monasticismo. Teria sido muito dificil chegar-se a vida monastics em
regioes onde o clima fosse mais duro que no Egito, onde a vida monastics comegou.
O clima quente seco e a variedade de cavernas nas colinas ao longo dos aterros do
Nilo eram otimos para o isolamento do individuo da sociedade. Pequenos jardins,
junto com as fontes de alimento fornecidas pelo Nilo prdximo, tornavam facil para as
pessoas a obtengao de alimento. A proximidade do cenario desolado e inospito do
deserto estimulava a meditagSo.
II. A
EVOLUQAO DO MONASTICISMO
O monasticismo passou por quatro estagios antes de seu aparecimento na
civilizagao ocidental. De inicio, as praticas asceticas eram vividas por muitos dentro
da Igreja. Muitos depois deixaram a sociedade para viver como anacoretas ou eremi-
tas. A santidade dos eremitas atraia a outros, que passavam a morar em cavernas
proximas a eles e sob sua lideranga. Pode-se construir, entao, um claustro para
exercicios coletivos. No estagio final, surgiu a vida comunal organizada dentro do
espalhou para a Igreja no Ocidente.
.
mosteiro. Este processo teve seus primdrdios no Oriente no seculo IV , de onde se
A. No Oriente
Antonio (c. 250-356) e geralmente visto como o fundador do monasticismo. Aos
20 anos de idade, ele vendeu seus bens, deu o dinheiro aos pobres e se retirou para
uma solitaria caverna para levar uma vida de meditagao. Sua vida de santidade deu-lhe
tamanha reputag§o que outros passaram a viver perto dele em varias cavernas. Como
nunca organizou esses seguidores numa comunidade, cada um praticava a vida
ascetica de um eremita dentro de sua propria caverna.1
Nem todos os monges eremitas eram equilibrados como Antonio e seus
seguidores. Um deles, conhecido por Simeao Estilita (c. 390-459), depois de viver
enterrado ate o pescogo por varios meses. resolveu alcangar a santidade sentando-se
numa estaca, Ele passou mais de trinta e cinco anos no topo ae uma coiuna oe
dezoito metros, perto de Antioquia. Outros viviam no campo e pastavam capim
como bois. Um certo Amon conseguiu alguma fama de santidade por jamais terse
despido ou tornado banho depois que se tornou eremita. Um outro andou nu nas

124 A SUPREMACY OA ANTIGA IGREJA CATdllCA IMPERIAL
proximidades do Monte Sinai durante 50 anos. Estes, entretanto, eram apenas a
facgSo fanatica do movimento e estariam mais presentes no Oriente do que no
Ocidente.
Os monges viam as mulheres como as fontes da
tentagSo e do pecado e, consequentemente, fugiam
de sua companhia. A ironia 6 que o sexo tendeu a
tornar-se uma obsessSo para eles. Para fugir da
tentagao o monge esta queimando seus dedos. Na -
.
da de sua mao esquerda permanece a nao ser o
toco de urn dedo remanescente.
" da Biblia e da Regra de Sao Bento nas bibliotecas dos monges medievais.
i$
5 foi bombardeado. Logo , varios mosteiros estavam sob seu controle, seguindo seu
=5 2 piano de organizagSo, trabalho e culto, isto a, seguindo a sua Regra. Cada mosteiro
m y;
Uma visao equilibrada do monasticismo deve man-
ter em mente as suas motivagbes, suas contribui-
gPes positivas e seus excessos. Macario, mostrado
em uma xilogravura, 6 dito ter feito tal penitpncia por
ter matado urn mosquito que viveu seis meses em
um pantano, deixando- se ser mordido pelos insetos.
m III. AVALIAQAO DO MONASTICISMO
O tipo comunal ou coletivo de monasticismo , geralmente chamado de
monasticismo cenobitico, tambem comegou no Egito. Pacbmio (290-346), um
soldado desertado , depois de viver 12 anos com um eremita , organizou o primeiro
mosteiro por volta do ano 300 em Tabennisi na margem direita do Nilo. Logo, sete mil
monges estavam sob seu controle direto no Egito e na Siria. Simplicidade de vida^
trabalho, devogao e obedi§ncia eram os pontos-chaves da sua organizapao.*
Basilio de Cesarbia (c . 330-379) muito fez para popularizar o tipo comunal de
organizapao monastica. Depois de receber uma excelente educagSo em Atenas e
Constantinopla, trocou aos 27 anos os progressos do mundo pelavidaascetica. Feito
bispo de uma enorme regiSo em Capadocia em 370, permaneceu no posto atb morrer.
Ele deu um sentido mais util e social ao espirito mon & stico, ao solicitar que os
membros sob sua regra trabalhassem, orassem, lessem a Biblia e praticassem boas
obras. Desencorajou o ascetismo extremado. O monasticismo3da Igreja oriental deve
muito a regra que ele criou para a diregSo de seus monges. Mais e mais pessoas
entraram para o movimento , chegando a haver perto de 100 mosteiros na Europa
quando da ascensSo de Justiniano ao trono do lmp6rio oriental.
B. No Ocidente
O monasticismo no Ocidente diferiu consideravelmente do oriental. O clima
mais trio tornou a organizagSo comunal inevitavel para que as construgdes pudessem
0 CRISTIANISMO NOS CtAUSTROS 125
ser calidas e os alimentos pudessem ser providenciados para a chegada do inverno.
O monasticismo tomou uma diregSo mais pratica, recusando o ocio e deplorando os
atos meramente asceticos. Tanto o trabalho como a devog§o eram enfatizados.
E creditada geralmente a Atanasio a introdugao do monasticismo no Ocidente
por ocasiSo do exilio momentSneo em Constantinopla. Peregrinos em diregao a
Palestina estiveram em contato com o movimento nesta cidade e na Siria ,
interessando-se por este tipo de vida crista. Martinho de Tours, Jeronimo, Agostinho
e ' Ambrbsio escreveram favoravelmente e ajudaram a popularizar o ascetismo no
Imperio Romano. Oj3 escritos de Jeronimo sobre o ascetismo eram alinhados perto
O lider inconteste do monasticismo ocidental foi Bento de Ntirsia (c. 480- 542).
Chocado com a vida pecaminosa de Roma, ele se retirou para viver como eremita
numa caverna nas montanhas orientais de Roma por volta de 500. Em 529, fundou o
mosteiro de Monte Cassino , que sobreviveu at § a Segunda Guerra Mundial quando
era considerado como uma unidade auto- suficiente e auto-dirigida ou como uma
guarnigao dos soldados de Cristo. O dia era dividido em periodos dos quais culto e
obra eram partes integrantes. Os regulamentos que elaborou previam pouca alimen-
tagSo para os monges mas permitiam fartura de peixe, azeite, manteiga, pao, vegetais
e frutas em sua dieta. Esta Regra , que ensinava a pobreza, a castidade e a obediencia,
4
constituiu-se numa das mais importantes regras da Idade Media. Levada a Inglaterra,
Alemanha e Franga no s§culo VII , tornou-se universal ao tempo de Carlos Magno. Foi
a regra-padrao no Ocidente por volta do ano 1.000.
Estudantes apressados da historia da Igreja geralmente menosprezam o trabalho
dos monges como de pouco valor ou demonstram uma hostilidade que n3o toma em
conta a contribuigao deixada pelos monges em sua epoca, contribuigao esta que
ainda afeta a civilizagao moderna.
O mosteiro local servia geralmente como o equivalente medieval de uma fazenda
experimental moderna na demonstrapao de matodos melhores de agricultura. Os
monges limpavam as florestas, drenavam os pantanos, abriam estradas e cultivavam
sementes e viveiros. Fazendeiros vizinhos adotavam as melhores tecnicas que viam
os monges usar .
Os mosteiros ajudaram a manter viva a erudigao na Idade Madia, entre 500 e
1000 , quando a vida urbana praticamente desapareceu com a tomada do lmp6 rio
Romano pelos barbaros. As escolas dos mosteiros davam educapao de nivel superior
para os vizinhos desejosos de aprender. Os monges tambem se ocupavam em copiar
manuscritos preciosos que preservaram para a posteridade. Em meados do s6culo
VI, Cassiodoro (478-573), um alto oficial do governo ostrogodo, retirou-se do servigo
estatal para se dedicar a tarefa de coletar, traduzir e copiar obras literarias em
grego. Neste mister, foi aiudado Delos monges de um mosteiro fundado por ele. O
Livro de Kells, um fascinante e reveiador manuscrito dos Evangelhos em latim, ela-
borado no sec. VII por monges irlandeses, 6 um exempio da beleza da obra monasti
¬
ca. Monges como Beda ( c. 672-735) , Einhard ( c.770-840) e Mateus Paris ( c. 1200-
1259 ) escreveram relatos histdricos, hoje fontes primarias acerca da histbria do
 A SUPREMACIA DA ANTIGA IGREJA
126 A SUPREMACY DA ANTIGA IGREJA CATSUCA IMPERIAL
CAT 6LICA IMPERIAL

periodo.
Os monges, particularmente da Bretanha, foram os missionaries da Igreja medie
¬ CAPlTULO 15
val. Foram enviados como intimoratos soldados da Cruz para fundar novos mostei-
ros, que acabaram se tornando centros atraves dos quais tribos inteiras se converte- DESENVOLVIMENTOS HIERARQUICOS E
ram ao cristianismo. Columba, monge da Irlanda, converteu os escoceses, e um dos
seus seguidores, Aidano, converteu os povos do norte da Inglaterra. Infelizmente, LITURGICOS
muitos desses missionaries foram prejudicados pelos seus metodos de conversao
em massa. Se um rei aceitasse o cristianismo, ele eseu povo eram batizados tivessem
ou nao compreendido plenamente o significado do ato ou o sentido do Cristianismo
para suas vidas.
Os mosteiros eram um refugio para os que se isolavam da sociedade e precisa-
vam de ajuda. Os que necessitavam de hospitalizagao geralmente eram bem cuida-
dos no mosteiro. Os viajantes cansados podiam estar certos de alimentagSo e repou-
so no albergue do mosteiro. Aqueles que estivessem fartos do mundanismo de seus
dias podiam encontrar no mosteiro um refugio as preocupagoes da vida. Alguns dos
maiores lideres da Igreja medieval, como Gregorio VII (c. 1033-1085 ) por exemplo, Entre 313 e 590 , a Igreja Catolica Antiga, em que cada bispo era um igual ,
vieram dos mosteiros. tornou- se a Igreja Catdlica Romana, em que o bispo de Roma tinhasupremaciasobre
Neste balango do primitivo monasticismo medieval, ha tambem um debito a se os outros bispos. O ritual da Igreja tornou-se tamb6m mais sofisticado . A Igreja
considerar. Muitos dos melhores homens e mulheres do Imperio foram desviados Catdlica Romana reflete, em suas estruturas e leis candnicas, a Roma Imperial.
para dentro dos mosteiros, perdendo o mundo, jaf tao necessitado, a possibilidade de
contar com sua contribuigSo. Ademais, o celibato impossibilitou a estes homens e
mulheres o casamento e, por conseguinte, a criagao de criangas melhores. Isto gerou
I. A PREDOMINANCE DO BISPO ROMANO
um padrao de moralidade para os monges (ocelibato) eoutro para o homem comum. Na Igreja primitiva, o bispo era considerado um dos muitos bispos iguais entre si
Em muitos casos tambem o monasticismo favoreceu o orgulho espiritual, com em posigao, autoridade e fung3o. No periodo compreendido entre 313 e 590, o bispo
os monges tornando-se orgulhosos de seus atos asceticos praticados em beneficio romano passou a ser reconhecido como o primeiro entre os iguais. A partir , porem,
de suas proprias almas. Como os mosteiros tornaram-se ricos, devidoafrugalidadee da ascensao de Leao I ao trono episcopal em 440, o bispo romano comegou a
propriedade em comum, o 6cio, a avareza e a glutonaria campearam.
reivindicar a supremacia sobre os outros bispos. A necessidade da eficiencia e de
O monasticismo contribuiu para o rapido desenvolvimento de uma organizagao
hierarquica centralizada na Igreja, isto porque os monges deviam obediencia aos uma melhor coordenagSo gerou naturalmente a centralizagiio do poder . O bispo era
superiores que, por sua vez, obedeciam ao papa. Podemos lamentar estes desvios tambem considerado como o penhor da doutrina ortodoxa. Alem do mais, alguns dos
mas temos tambem de admirar as excelentes contribuigoes prestadas por esses bispos romanos deste periodo eram homens jovens que nSodeixavam passarnenhu-
monges a vida medieval. ma oportunidade que pudesse aumentar o seu poder.1
Os acontecimentos historicos desta epoca cooperaram para intensificara repu-
tagSo do bispo de Roma . Roma fora o centra tradicional de autoridade para o mundo
romano durante meio milenio e era a maior cidade do Ocidente. Depois que Constan ¬

tino transferiu a capital do Imperio para Constantinopla em 330, o centra de gravidade

politica oscilou de Roma para essa cidade. Isto deixou o bispo romano como a unica
pessoa forte de Roma durante muito tempo; o povo desta regiao passou a olh -lo
^
como o lider temporal e espiritual caso uma crise Ihe sobreviesse . Foi ele a forga que,
durante o saque de Roma em 410 por Alarico e seus seguidores visigodos, com sua
habil diplomacia, conseguiu salvar a cidade do fogo. Em Constantinopla, o Impera-
dor parecia estar distante de Roma e de seus problemas, mas o bispo , por sua
proximidade, era o unico que podia exercer um poder efetivo na solugao de crises
politicas e espirituais. Quando o trono imperial no Ocidente caiu nas maos dos
barbaras depois de 467, e outras cidades italianas se tornaram a sede do poder temporal,
o povo da Italia via o bispo romano como a lideranga politica e espiritual.
127

128 A SUPREMACY DA ANTIGA IGREJA CATdllCA IMPERIAL
.
A teoria petrina baseada em textos como Mateus 16: 16-18 era amplamente
"
aceita em 590. Segundo esta teoria, Pedro recebeu a "primogenitura eclesiastica
sobre seus companheiros de apostolado, sendo que sua posigao superior passou
dele aos seus sucessores, os bispos de Roma, por sucessao apostol ica. Em cerca de 250
Estevao usou esses textos.
Gra rides teologos como Cipriano, Tertuliano e Agostinho foram fig uras de desta-
que da Igreja Ocidental que estiveram sob a lideranga do bispo de Roma. O senhorio
do bispo nao teve que enfrentar problemas, como as polemicas hereticas que dividi - rrono e escreveu contra a heresia dos maniqueus e donatistas.5 Mesmo nao consi-
ram o Oriente, como e o caso do arianismo. Ademais, o bispo de Roma convocava
slnodosem que conseguia manter uma posigao que ficaria esiabelecida como a
posigao ortodoxa.
Dos cinco grandes lideres eclesiasticos metropolitanos — em Jerusalem, Anti-
.
oquia Alexandria, Constantinopla e Roma — apenas o patriarca de Constantinopla e
o bispo de Roma viviam em 590 em cidades de importancia mundial. O bispo de
Jerusalem perdera seu prestigio com a rebeliao judaica contra Roma, no segundo
.
seculo. Alexandria e Antioquia declinaram logo em importancia chegando mesmo a
serem perdidas pela cristandade quando invadidas pelas hostes isISmicas no seculo
VII. Em 590, os bispos de Roma e Constantinopla permaneciam como os dois lideres
clericais de importancia. O Concilio de Constantinopla reconheceu em 381 a prima-
zia da se romana. Ao patriarca de Constantinopla foi dada "a primazia de honra logo
depois do Bispo de Roma", segundo oterceiro canon do Concilio. Era um reconheci-
2 ¬
mento de fato da primazia do bispo romano por um grupo de clerigos importantes da
Igreja. O Imperador Valentiniano III, num edito de 445 A.D., reconheceu a suprema¬
cy do bispo de Roma em negbcios espirituais, tornando-se “ lei para todos” o que
ele estabelecesse.3 Assim, tanto as autoridades eclesiasticas como as temporais
dos sbculos IV e V reconheceram as pretensoes do bispo de Roma de primazia na
Igreja.
A eficiente obra missionary de monges leais a Roma tambem fortaleceu a
autoridade do bispo romano. Clovis, o lider dos francos, foi convertido ao cristianis-
mo em 496 e tornou-se um grande defensor da autoridade do bispo de Roma.
Gregdrio I enviou Agostinho a Inglaterra; este monge, junto com os seus sucessores,
conseguiu trazer a Bretanha de volta ao seio de Roma. Onde quer que fossem, os
monges missionaries insistiam junto aos seus convertidos para que obedecessem ao
bispo de Roma.
Alem disso, a igreja romana foi aquinhoada com muitos bispos capazes neste
periodo, os quais nao deixaram escapar qualquer oportunidade de fortalecer seu
poder. Damaso I (366-384) foi possivelmente o primeiro bispo de Roma a descrever
sua diocese como a “ sd apostolica". A tradugao Vulgata da Biblia, feita por Jeronimo a
pedido da Damaso de quern era secretario, aumentou o prestigio dos ocupantes da
cadeira episcopal em Roma. O alto conceito que tinha Jeronimo sobre seu patrSo
pode ser visto numa carta que escreveu a Damaso, onde afirma categoricamente que
a cadeira de Pedro e a rocha sobre a qual a Igreja foi construida.
4
Leao I (400-c. 461) , que ocupou o trono episcopal de Roma entre 440 e 461, foi o
mais h£bil ocupante da cadeira antes de Gregbrio I ( c. 540-604) que a assumiu em
590. Sua capacidade deu-lhe o titulo de "grande". Ele usou muito o titulo papas , de
onde vem a nossa palavra “ papa". Em 452, conseguiu persuadir Atila o Huno a deixar
a cidade de Roma. Novamente em 455, quando Genserico e seus seguidores v§nda-
los do node da Africa chegaram para saquear Roma, Leao persuadiu-os a isentar a
OESENVOLVIMENTOS HIERARQUICOS E UTURGICOS 129
cidade do fogo e da pilhagem; ele teve que concordar, entretanto, que a cidade fosse
ontregue por duas semanas para ser saqueada pelos vandalos. Genserico manteve
BUS palavra, e os romanos viram em Leao aquele que salvara sua cidade da destruigSo
completa. Sua posigao foi ainda mais fortalecida quando Valentiniano III reconheceu
sua supremacia espiritual no Ocidente atraves de um edito promulgado em 445. Leao
sustentava que as apelagoes das codes eclesiasticas de bispos deviam ser levadas a
sua code e que suas decisoes seriam definitivas. Ele definiu a ododoxia em seu
derando Leao o primeiro papa, 6 legitimo dizer que ele pretendeu e exerceu o poder
mais do que muitos ocupantes posteriores do bispado de Roma. Gelasio I, papa de
492 a 496, escreveu em 494 que Deus dera ao papa e ao rei os poderes sacro e secular.
Porque o papa tinha de prestar contas a Deus no dia do julgamento, pelo rei, o poder
papal era mais impodante que o poder real. Assim, os governadores deveriam se
submeter ao papa. £ posslvel que este poderio tenha sido util neste primeiro periodo
do relacionamento com os barbaros, mas levou, mais tarde, a corrupgao dentro da
propria Igreja Romana.
II. O PROGRESSO DA LITURGIA
A uniSo entre Igreja e Estado com Constantino e seus sucessores provocou a
secularizagSo da Igreja. O patriarca de Constantinopla ficou sob controle do Impera
dor, tornando a Igreja oriental um depadamento do Estado. A vinda dos pagSos para
a Igreja atraves dos movimentos de conversao em massa contribuiu para a paganiza-
gfio do culto quando a Igreja procurou se adaptar & nova realidade, visando deixar &
vontade estes barbaros convedidos.
Esta entrada de pagaos, muitos dos quais eram cristaos apenas nominalmente,
obrigou a Igreja a convocar o estado para ajuda-la na manutengao da disciplina com
o uso do poder civil para punir as faltas eclesiasticas. Em 529, Justiniano, imperador
do Imperio oriental, ordenou o fechamento da Academia de Atenas. Ate esta epoca a
filosofia grega paga era ensinada af. A disciplina afrouxou-se na Igreja porque suas
fontes de recursos provinham em grande parte dos muitos barbaros que apenas
parcialmente tinham se convedido ao paganismo.
A aflubncia dos barbaros e o crescimento do poder episcopal provocaram tam-
.
bbm mudangas no culto da Igreja. Para que os barbaros acostumados com os cultos
as imagens, pudessem ser realmente assistidos pela Igreja, muitos lideres eclestesti-
cos endenderam ser necess&rio materializar a liturgiaparatornar Deus mais acesslvel
a estes fibis. A veneragSo de anjos, santos, rellquias, imagens e estatuas foi uma
consequbncia Ibgica deste procedimento. A intimidade com o estado mon&rquico
tambbm determinou uma mudanga no culto, passando-se de uma forma democratica
simples para outra mais aristocratica e colorida de liturgia, com uma clara distingao
entre o clero e o laicato.
O domingo tornou-se o dia principal do calendars eclesi&stico depois que
Constantino estabeleceu que este seria um dia de culto clvico e religioso. A festa do
Natal tornou-se uma pratica regular em meados do seculo IV, adotando-se a data de
dezembro anteriormente usada pelos adoradores de Mitra. A Festa da Epifania, que
comemorava a visita dos magos a Cristo, entrou tambem para o calendars da igreja.
Acrescimos do ano sacro judaico, de narrativas dos evangelhos e das vidas de san¬
tos m&rtires propiciaram uma expansao constante do numero de dias santos, no ca
¬
lendars eclesiastico.
 DESENV0LVIMENT0S HIEnARQUICOS E LITORGIC08 131
130 A SUPREMACY DA ANTIGA IGREJA CATflllCA IMPERIAL

por eles tinha se tornado orag3o por intermddio deles. Igrejas e capelas foram
Aumentou tambem o numero de cerimonias que passariam a ter fungOes sacra-
construidas sobre estes tumulos; festas relacionadas a sua morte obtiveram um lugar
mentais. Agostinho entendia que o casamento devia ser considerado como um
no calend£rio eclesiPstico; lendas de milagres atribuidos a eles disseminaram-se
sacramento. Cipriano sustentava que a penitPncia era algo vital & vida crista. Com o
rapidamente. O comercio de reliquias, como cadaveres, dentes, cabelos ou ossos,
alargamento do fosso entre o clero e o laicato, foi necessario interpretar-se a ordena-
tornou-se um problema tSo grave que foi proibido em 381.
gao a luz do sacramento. Por volta de 400, a confirmagao e a extrema-ungao tornaram-
O uso de imagens e esculturas no culto propagou-se rapidamente na proporg o
se fungoes com valor sacramental. A antiga formulagao teologica acerca da doutrina do
em que mais e mais os incultos barbaros entravam para a Igreja. Para estes adorado-
^
pecado original contribuiu para aumentar a importancia do batismo infantil. No
res, essas imagens materializavam a realidade invisivel da divindade. Tinham elas
comego do seculo III, Cipriano considerava o batismo infantil um fato aceito. Agosti ¬

tambem uma fungSo decorativa no embelezamento da igreja. Os Pais da Igreja

nho tambem enfatizou a importancia do batismo. A Ceia do Senhor ocupava o lugar
procuraram fazer a distingio entre a devogao a estas imagens, que era parte da liturgia,
central no pensamento do fiel e na ordem da liturgia. Comegava, entao, o seu
e o culto a Deus; duvida-se, porem, que esta sutil distingao tenha evitado que o fiel
processo de tornar-se um sacrificio e sacramento. Cipriano achava que o sacerdote
comum oferecesse a elas o culto que os Pais reservavam a Deus somente.
agia no lugar de Cristo na Ceia e que ele oferecia "um sacrificio verdadeiro e pleno a
Agoes de gragas' ou procissPes de penitencia tornaram-se parte do culto a partir
Deus, o Pai". O Citnon da Missa, que Gregorio I alterou profundamente, enfatizava a
6
de 313. PeregrinagPes, primeiro a Palestina e depois as tumbas de santos famosos,
natureza sacrificial do culto da ComunhSo. Ao final do seculo VI, todos os sete atos
tornaram-se comuns. A mae de Constantino, Helena, visitou a Palestina em 326 e
que a Igreja Catolica Romana considera sacramentos estavam em uso e ocupavam
disse ter encontrado a verdadeira cruz.
uma elevada posigao no culto. O sacerdotalismo, a crenga de que a substSncia da
ordenanga se torna eficaz atraves da celebrag&o sacerdotal, ganhou terreno seguro.
A ajuda do governo e a liberdade de culto sob Constantino levaram a uma ampla
construgao de templos. Os cristaos tomaram de emprPstimo o tipo de arquitetura
-
Agugava se cada vez mais a separagao entre o clero e o laicato.
basilica aos romanos que a criaram para seus edificios publicos dedicados ao negp-
A veneragao a Maria, mae de Jesus, desenvolveu-se rapidamente por volta de
cio ou as diversPes. A basilica era uma grande construgao retangular em forma de
590, e levou & adogao das doutrinas de sua imaculada conceigSo, em 1854, e de sua
cruz com um portico na parte ocidental para os nao-batizados, uma nave para os
assungao miraculosa aos ceus, em 1950. A interpretagao equivocada da Biblia e a
batizados e uma capela na parte oriental onde o coro, os sacerdotes e no caso de ser
serie de milagres atribuidos a Maria nos evangelhos apocrifos forjaram uma grande
uma catedral, o bispo participavam do culto. Esta capela geralmente era separada da
reverPncia por ela. O nestorianismo e outras controversies cristologicas do quarto
nave por um biombo de ferro.
seculo acabaram na sua aceitagao como "MSe de Deus", dando um lugar de honra
especial a ela na liturgia.
O cantico na igreja era de inicio regido por um lider a quern o povo respondia. O
cantico antifonal, em que dois coros separados cantam alternadamente, desenvol-
Clemente, JerPnimo e Tertuliano tinham creditado uma virgindade eterna a
Maria. Agostinho cria que a mae de Cristo sem pecado jamais cometera pecado. veu-se na Antioquia. Ambrosio introduziu esta pratica em Milao, deondeseespalhou
para a Igreja ocidental.
O monasticismo, com sua enfase sobre a virgindade, fortaleceu a ideia da ve¬
neragao a Maria. Estas e outras consideragoes levaram a Igreja Romana a Ihe dar Este tambem foi um periodo de grandes pregadores. AmbrPsio no Ocidente e
uma honra especial. Aquilo que de inicio era apenas um reconhecimento de sua Crisostomo no Oriente foram os pregadores mais brilhantes. Ate esta epoca, esses
-
posig§o elevada como m§e de Cristo logo transformou se numa crenga em seus pregadores nSo usavam vestes especiais, que sP surgiriam quando o clero passou a
poderes intercessorios, por se pensar que o Filho ficaria alegre por ouvir os pedidos manter para servigos eclesicisticos as indumentarias de tipo romano, cujo uso foi
de Sua mae. abandonado pelo povo.
-
A orag§o de Efraim Sirio (c. 306 c. 373) e o primeiro momento de uma invocagSo
formal a Maria. Em meados do seculo V , ela foi colocada como a principal de todos os
Durante este periodo surgiram uma hierarquia sacerdotal especial sob a lideran-
ga de um bispo romano, a tendPncia para aumentar o numero de sacramentos e
tornP-los os meios principals da graga, alPm dos movimentosem prol daorganizagSo
santos. Festas ligadas ao seu nome brotaram no seculo V. As principals eram a Festa
da liturgia. Estas coisas serviram para colocar os fundamentos da Igreja Catolica
da AnunciagSo (em 25 de margo) , que comemorava o anuncio dos anjos ao nasci-
Romana medieval.
mento de um filho a ela; a Candelaria ( 2 de fevereiro), quecelebravaasua purificagSo
apos o nascimento de Cristo, eaAssungSo (15 deagosto) , queaassumia comotendo
ascendido aos ceus sem morrer. No seculo VI, Justiniano pediu sua intercessSo em
favor de seu Imperio. Em 590, ocupava ela uma posigao singular no culto da Igreja
Romana.
A veneragao dos santos surgiu do desejo natural da Igreja em honrar aqueles que
tinham sido martires nos dias em que fora tao duramente perseguida pelo estado.
Ademais, os pagaos estavam acostumados a veneragao de seus herois; quando
muitos deles vieram para a Igreja, pareceu-lhes natural substituir os seus herois pelos
santos e Ihes dar um status de semi-divindade. Ate 300, a celebragao em tumulos
constava apenas de oragoes pelo descanso da alma do santo, mas em 590 a oragao

O SURGIMENTO DO IMPBRIO E DO
CRISTIANISMO LATINO-TEUT0NICOS, 590- 800
CAPlTULO 16
O PRIMEIRO PAPA MEDIEVAL
A consagragbo de Gregbrio I como o bispo de Roma constitui um marco que
divide o periodo antigo da histbria da Igreja do periodo medieval. Poder -se ia -
lembrar, porem, que a periodizagbo em historia e um mecanismo artificial para
organizar a ordem divina da historia em segmentos manuseaveis. Alguns colocam o
comego da histbria da igreja medieval em 313 com a garantia de liberdade religiosa.
Outros o poem no Concilio de Nicbia em 325. Outros preferem 378 devido a batalha
de Adrianbpolis que resultou na migragbo dos visigodos para o Impbrio. Hb ainda
quern vb o periodo antigo da histbria da Igreja terminar com a queda do ultimo
imperador romano em 476. Nesta obra, 590 e escolhido porque Gregbrio I inaugurou
neste ano uma nova era de poder para a Igreja no Ocidente. O fim da Idade Media da
histbria da Igreja e algo que tambbm se debate. Alguns o colocam em 1095 com o
inicio da era das Cruzadas; outros, em 1453, com a queda de Constantinople, e ainda
outros, em 1648, com a paz de Westfalia. O autor escolheu 1517 porque as atividades
de Lutero neste ano inauguraram uma era completamente diferente, em queaenfase
nbo era mais a Igreja como Instituigbo mas a Igreja constituida como um corpo de
crentes individuals por uma fb pessoal na obra redentiva de Cristo.
Na Era Medieval o Impbrio Romano fragmentou-se na Africa do Norte mugulma-
na, no Impbrio Bizantino Asiatico, e nas areas papais europeias. As relagbes entre
igreja e estado tornaram-se importantes. Uma civiiizagao europeia ocidental distinta
emergiu do Cristianismo e dos fundamentos clbssicos.
O termo Idade Mbdia foi inicialmente usado por Christopher Keller ( 1634-1680)
num livro publicado em 1669. Ele dividiu a histbria do Ocidente em tres periodos: a
histbria antiga, vista por ele com olhos de admirador da Renascenga, acabou em 325;
a histbria moderna, segundo ele, comega em 1453 quando a queda de Constantino¬
ple inundou o Ocidente de eruditos e manuscritos gregos. Ele caracterizava os anos
entre estas duas datas de idade Mbdia por causa de sua aparente esterilidade e da
ausbncia da influbncia classica. Desde entbo, os historiadores tern usado o termo
Idade Mbdia como uma designagbo propria para esta era. Entretanto, somente os
primeiros 500 anos desta era, de 500 a 1000, podem ser considerados como Idade das
Trevas; mesmo assim, este periodo naEuropa ocidental nbo foi de total indigenciaem
132
0 PRIMEIRO PAPA MEOIEVAL 133
tormos de cultura, porque os mosteiros deixaram uma contribuigbo intelectual.
Os homens da Renascenga viam a Idade Mbdia como uma brecha que separava
o fulgurante periodo classico do moderno humanismo. Para eles, este periodo era
apenas uma era de trevas. Os historiadores modernos do periodo, entretanto, tern
rnostrado que a Era Medieval conheceu um certo progresso, uma vez que a Igreja no
Ocidente preencheu bem as fungbes culturais e religiosas ao fazer uma ponte entre
. 1
cidade-estado antiga e a nagbo-estado moderna.
A Igreja Catolica Romana esta em desacordo com os renascentistas que veem os
i 10s entre 500 e 1000 como Idade das Trevas. Para ela, este
' periodo b a era-de-ouro
. .
< 1 i histbria humana Segundo os pensadores catolicos romanos, ele foi precedido por
urn paganismo clbssico e seguido pelas forgas desintegradoras do Protestantismo,
que criou o caos do cenario religioso moderno. Os historiadores protestantesdiscor-
dam disto veementemente e consideram a Idade Mbdia como o vale de sombra em
que a Igreja pura da era antiga da histbria da Igreja foi corrompida. Segundo eles, a
era moderna da histbria da Igreja, que comegou com Lutero, e de uma reforma em
que a Igreja reconquistou os ideais do NovoTestamento. Todas estas interpretagbes
podem ser equilibradas pelo fato de que a Idade Mbdia nao foi estatica mas dinbmica.
A cultura classica do passado, refinada pelo cristianismo, foi legada as tribos teutbs
pela Igreja. Sob a diregbo divina, a marcha da histbria foi continua mesmo na Idade
Mbdia.
A histbria medieval da Igreja aconteceu numa arena mais ampla que a Igreja
antiga. Depois que tribos teutas foram convertidas ao cristianismo, a bacia do Baltico
tornou-se tao importante quanto a do Mediterrbneo.
A era moderna deve muito b Idade Mbdia. Nessa epoca, os homens tentaram
estabelecer uma civiiizagao cristb em que o passado se integrava com o presente
numa harmoniosa sintese. Falta, entbo, a era moderna uma sintese da vida, razao
porque o homem moderno luta contra a confusbo e a possibilidade nbo so de caos
intelectual, moral e espiritual como tambbm material. Com istoem mente, a importan-
cia de Gregbrio I torna -se bbvia. Como Agostinho em sua geragao, ele ficou no limite
entre os dois mundos do classicismo e do cristianismo medieval e tornou-se o
simbolo do novo mundo medieval em que a cultura foi institucionalizada dentro da
Igreja dominada pelo bispo de Roma.
-
Gregbrio ( 540 604) , geralmente chamado o Grande, nasceu nos turbulentos tem ¬
pos em que o Impbrio oriental sob Justiniano buscava reconquistara metadeociden ¬
tal do Impbrio que fora perdida para as tribos teutas. Pilhagens, doengas e fomes
estavam na ordem do dia.
Nascido em uma das familias tradicionais, nobres e ricas de Roma, Gregbrio
recebeu uma educagbo juridica que o prepararia para a vida publica. Estudou latim
demoradamente mas nao sabia hebraico nem grego. Familiarizado com os escritos
de Ambrbsio, Jerbnimo e Agostinho, conheceu pouco da literatura classica ou da
filosofia da Grecia. Foi escolhido em 573 prefeito de Roma, uma posigbo de importan-
cia e honra. Logo depois disto, abandonou a fortuna que herdara do pai — a mbe,
Silvia, entrara para um convento apos a morte do esposo — e usou os lucros para
construir sete mosteiros na Itblia, dos quais o mais importante erigido no palbcio do
pai. Tornou-se, entao, monge. De 579 a 585, foi embaixador do bispo de Roma em
Constantinopla. Depois de sua volta a Roma, foi escolhido abade do mosteiro de
Santo Andre, que ele fundara apos a morte do pai. Se Agostinho se fez monge por
motivos intelectuais, pode-se dizer que Gregbrio tomou os votos monbsticos por
134 0 SURGIMENTO DO IMPtRIO E DO CRISTIANISMO LATINO- TEUTONICOS. 590- 800 0 PRIMEIRQ PAPA MEDIEVAL 135

entender que o ascetismo era uma forma de glorificar a Deus. Quando o papa Pelbgio
morreu, atacado por uma epidemia, em 590, Gregorio foi escolhido para substitui-lo.
Este homem, cujo epitafio foi “ Consul de Deus” , constituiu-se num dos gigantes
da Igreja romana. Sua renuncia & grande riqueza impressionou a sua geragbo.
Humilde, viu-se a si mesmo como "o servo dos servos de Deus". Missionbriozeloso
,
foi o instrumento da conquista dos ingleses para o cristianismo. Sua formagbo
juridica, sua habilidade e seu bom senso fizeram dele urn dos administradores mais
3
desenvolvimento da igreja inglesa.
Gregbrio tornou o episcopado de Roma um dos mais ricos da Igreja de seu
tempo, gragas a sua excelente obra de administrador. As propriedades na Italia e
areas proximas nunca floresceram tanto como nos tempos da cuidadosa administra-
gao de Gregbrio. Com o dinheiro arrecadado, conseguiu agir como o protetor da paz
no Ocidente. Quando o rei lombardo ariano ameagou Roma numa ocasibo durante o
pontificado de Gregbrio, este foi capaz de juntar tropas e forgar o governante lombar
¬

competentes da Igreja Romana na Idade Mbdia. Como muitos homens de suaepoca

,
do a aceitar a paz e ganha-los do arianismo.
era infelizmente supersticioso e crbdulo. Seus Dialogos (593) demonstr 1
am a sua
Foi ele tambbm o organizador do canto gregoriano que teria na Igreja Catolica
ilimitada credulidade naquilo que parecia miraculoso a mente medieval. Mais
do que
, sua erudigbo foi prejudi - Romana um lugar de maior importbneia do que o desenvolvido por Ambrosio. Este
isto, embora tivesse uma boa formagbo em cibncia sagrada canto consistia no uso de um cantochbo na parte cantada do culto.
cada por seu desconhecimento das linguas originais da Biblia. £ curioso que nem
Gregbrio foi ainda um grande pregador, apresentando uma mensagem de desa-
durante os sete anos em que foi embaixador em Constantinople ele se pos a fio para o tempo de crise em que viveu. Seus sermbes eram praticos e salientavam a
aprender grego. humildade e a piedade, embora grandemente prejudica dos por um uso excessivo de
A maior obra de Gregbrio foi ampliar o poder do bispo romano. Embora . nbo alegoria, um erro comum na pregagbo da bpoca .4

reivindicasse o titulo de papa, exerceu todos os poderes e prerrogativas dos papas Mais importantes que os sermbes sao suas outras obras literarias. Em Magna Mora-
Roma.
posteriores. Fez isto para afirmar a superioridade espiritual do bispo de Sa, um comentbrio do Livro de Jb, ele propoe uma interpretagao moral e recorre
a
Cuidou episcopalmente das igrejas da Galia, Espanha, Bretanha, Africa e Italia
.
ou cujos alegorizagbo para deduzir suas formulas bticas. Ele pinta Jb como um tipo de Cristo ,
Indicou bispos e enviou o pblio, a estola do oficio, aqueles que indicara sua esposa como um tipo de natureza carnal, os sete filhos como tipos de clero e as
nomes ratificara. tres filhas como tipos dos leigos fibis. Escreveu ele outros comentbrios, mas nenhum
Quando Jobo, o Jejuador, patriarca de Constantinople reivindicou o titulo
de
a aceitar deles foi tbo extenso como o sobre o Livro de Jb. Escreveu tambbm uma obra
bispo "ecumbnico” ou universal, Gregorio logo contestou. Ele estava pronto conhecida como o Livro do Cuidado Pastoral que trata de teologia pastoral, onde se
os colocaria no mesmo
urn status de igualdade com os patriarcas da Igreja o , que
preocupa com os prb-requisitos para o ministbrio, as virtudes indispensaveis a um
permitir que
nivel de chefes das grandes segbes da Igreja, mas nbo estava disposto a pastor e o valor da introspeegbo. A obra exerceu5um grande apelo sobre os monges de
algubm recebesse o titulo de bispo universal. Mas nem o patriarca nem o imperador sua bpoca por causa de sua natureza ascbtica. Chegaram atb nos tambbm mais de
oriental cederiam e mesmo Gregorio nao esperava por isto. Quando em 602
uma
, Gregbrio 800 de suas cartas.
revolugao levou um novo imperador, Focas, ao trono em Constantinopla
vulgar tivesse assassina do
procurou fazer as pazes com ele, embora este pretencioso
a esposa e a familia do antigo imperador. Em troca, FocaS aliou-se com
Gregbrio aa
contra o patriarca, reconheceu o bispo de Roma como o "chefe de todas
as Igrejas”.
o patriarca de
Gregbrio, entretanto, nbo aceitou o titulo de “ papa universal" que
Alexandria queria para si. Preferiu ser chamado de “ servo dos servos de
Embora descartasse o titulo de chefe supremo da Igreja, nao permitiu que
Deus".
ningubm
metropoli ta-
v ;i>
reivindicasse o titulo e exerceu o poder papal de fato. Nenhum bispo ou
ninguem se
no do Ocidente se arriscava a ir contra sua vontade e ele nao permitiu a
afirmar no mundo de entao como senhor universal da Igreja.
O grande interesse de Gregbrio na obra missionaria evidencia-se pelo
btimo
que os Gregbrio, o Grande, era tbo respeitado como profes
relato feito por Beda em sua histbria. De acordo com o relato , quando soube ¬

meninos de cabelos louros e olhos azuis colocados a venda como escravos em

Roma
que
I sor na Igreja Ocidental que nos quadros ele e sem-
.
pre retratado com uma pomba simbolo do Espfrito
eram anglos, Gregbrio disse que nao eram “ anglos" mas "anjos". Quando soube Santo, pousada em seu ombro e comunicando-lhe a
pelaobra
vinham de Deiri ( Yorkshire) , resolveu que seriam livrados da ira de Deus verdade divina nos ouvidos.
) , que nao
missionaria. Comissionou, entao, o monge Agostinho (morto em c. 604
2
o Evange-
deve ser confundido com Agostinho de Hipona, para ir a Bretanha e levar Gregbrio foi tambbm um teologo destacado. Apontado junto com Jeronimo,
Iho aos bretbes. Agostinho chegou a Inglaterra em 598 e logo converteu
o rei de Kent Ambrbsio e Agostinho como um dos quatro grandes doutores da Igreja ocidental,
competir com a colocou os fundamentos da teologia que a Igreja Romana sustentaria na Idade Media
ao cristianismo. Os missionaries romanos, porbm, logo comegaram a
igreja celta, que desenvolvia sua obra missionaria no sul. Em 664
, a fb romana atb que Tombs de Aquino formulasse sua Summa. Cria que o homem era um pecador
finalmente venceu. Gregbrio pode, pois, ser consideradoo instrumento dasubord
ina- por nascimento e escolha, mas discordava da doutrina agostiniana ao afirmar que o
elaborad os para o homem nbo herdava a culpa de Adbo mas apenas o pecado, como uma doenga a que
g9o dos ingleses a Igreja de Roma. Ele chegou a fazer pianos bem
136 0 SURGIMENTO DO IMPtRIO E DO CRISTIANISMO LATINO-TEUTONICDS. 590- 800
todos estao sujeitos. Sustentava que a vontade era livre e que apenas sua bondade
fora perdida. Aceitava a predestinagao, limitando-a, porem, aos eleitos. A graga nao
era irresistfvel, porque, segundo ele, estava baseada na presciencia de Deus e, em
alguns casos, nos meritos do homem. Defendia a ideia das boas obras e aceitava a do
purgatorio como um lugar onde as almas seriam purificadas antes de sua entrada nos
ceus. Sustentava a inspiragao verbal da Biblia mas, estranhamente, dava a tradigao o
mesmo papel da Biblia. O Canon da Missa, que ele refundiu parcialmente, era
amplamente usado em sua epoca e revelava a tendencia crescente para considerar a
Comunhao como um sacrificio do corpo e do sangue de Cristo, repetido todas as
vezes em que era celebrada.6 Gregorio ensinou as boas obras e a invocagSo dos
santos para conseguir sua ajuda. Pode-se dizer com seguranga que a teologia
medieval conservou as marcas do pensamento de Gregorio.
O pontificado de Gregorio e, sem duvida, um marco fundamental na transigSo da
historia da Igreja antiga para a medieval. Ao criarem o sistema hierarquico sacramen
¬
tal da Igreja institucionalizada da Idade Media, seus sucessores edificaram sobre os
fundamentos que ele deixou. Ele sistematizou a doutrina e fez a Igreja uma potencia
na area politics.
O SURGIMENTO DO IMPERIO E
CRISTIANISMO LATINO- TEUTONICOS, 590- 800
CAPfTULO 17
EXPANSAO E RETRAIMENTO DO CRISTIANISMO
Geralmente se diz que a Idade Media foi um periodo em que a sociedade era
estatica e em que o movimento migratbrio foi pequeno. Um estudo ligeiro do movi-
.
mento migratorio na Idade Media mostrara porem , que nunca houve na historia da
Europa periodo de tantas migragoes em massa. A chegada dos hunos mongois e dos
godos e teutoes germanicos ao Imperio Romano a partir de 375 ja foi notada. Depois
de 590, o cristianismo enfrentou novos movimentos populacionais dinSmicos. No
seculo VI e seguintes, a Igreja no Oriente teve que enfrentar a ameaga do islamismo,
que se constituiu tambem numa grande preocupagao para a Igreja ocidental atb que
fosse expulso em Tours, em 732. O novo movimento de povos da peninsula escandi-
navia no seculo VIII tambem ameagou de destruigao a Igreja ocidental. Mais tarde, os
eslavos, os magiares e os mongois ameagaram a Igreja oriental.
Alem de ter que resolver o desafio destes movimentos, a Igreja ocidental teve de
tomar a tarefa de evangelizar as tribos teutas encravadas nos limites do velho Imperio.
Estastribos, quetinham aceito uma forma arianade cristianismo e que se estabelece-
ram na Espanha e na Italia, representaram um outro desafio ao cristianismo. A tarefa
de converter os pagaos e os arianos heterodoxos, alem do desafio da religiao rival do
.
islamismo, esgotou as forgas da Igreja. De 590 a 800 a Igreja ocidental obteve
grandes vitorias nas regioes norte e oeste da Europa; o cristianismo oriental, porem ,
.
que permanecera estatico, apenas se defendeu do islamismo que as vezes, investia
contra os portoes de Constantinopla.
A obra de missoes tomou neste periodo uma base profissional. Grupos de
monges foram enviados para proclamar o Evangelho aqueles a quern a maior autori-
dade da Igreja, o papa, os enviara.
I. O SURGIMENTO E O IMPACTO DO ISLAMISMO
Os mugulmanos, vitalizados pela dinamica de uma nova fe, pela esperanga de
saquear em nome da religiao e pelo zelo de converter os incredulos a sua fe,
espalharam-se rapidamente da Arabia para o norte da Africa, Asia e mesmo para a
Europa atraves da Espanha.
137
138 0 SURGIMENTO DO IMPERIO E DO CRISTIANISMO LATINO- TEUTONICOS, 590 - 800 EXPANSAO E RETRAIMENT0 DO CRISTIANISMO 139

Fundada por um lider pessoal, esta religiao foi a ultima das tres grandes religioes
monotei'sticas do mundo. Ela se apresentava tambem como uma religiao universal
RUPTURA DO IMPERIO ROMANO Vcilida para todos os povos. Os mugulmanos acabaram com a Igreja no node da
E IMIGRATES EM MASSA APdS Africa e enfraqueceram a Igreja em outras regioes da Africa. De certo modo foram .
476 d.C. eles que provocaram a queda do imperio oriental em 1453 e colocaram a Igreja
oriental sob controle politico maometano.
.
O islamismo teve suas origens na peninsula arabe uma regiao relativamente
isolada do mundo por mar ou por um invio deserto, exceto pela margem noroeste. A
area e inospita e o homem e obrigado, para se manter, a lutar num solo de rochas
.
estereis arenoso e quente. Diante da forga da natureza, o homem e levado, em
regibes como estas, a reconhecer um ser maior do que ele.
EUROPA - OESTE Ao tempo do surgimento do islamismo, tribos beduinas semitas peregrinavam de
oasis a oasis com seus camelos e seu rebanhos, para comerciar com os moradores de
ASIA - LESTE Meca e Medina. Guerras entre tribos eram frequentes exceto nos periodos das
ate 1453 treguas anuais quando todas iam cultuar a pedra negra na Caaba de Meca.
Reinos GermSnicos Impbrio Bizantino Um desses moradores era Maome ( 570-632), membro da tribo koreichita, que
-
Greco romano ganhava a vida como condutor de camelos. Numa viagem em companhia de seu tio a
Siria e a Palestina, entrou em contato com o cristianismo e com o judaismo. Casou-
.
se entao, com uma rica viuva chamada Khadijah, atraves da qual pode ficar livre para
Pag3os Francos \ suas meditagoes religiosas. Em 610, ele se sentiu divinamente chamado para procla-
CLC5VIS - 406 \ VANDALOS mar o monoteismo, conseguindo ao final de trbs anos fazer 12 convertidos, a maioria
de sua propria familia. Por se opor a pregagao da idolatria, foi forgado a fugir de Meca
para Medina em 622. Esta fuga, conhecida como Hegira, tornou-se o primeiroanodo
calendario mugulmano. Em 630, o movimento crescera tanto que fora capaz de
Ananos Inglaterra conquistar Meca. Dois anos depois, ao tempo de sua morte, seus seguidores estavam
Visigodos Pag§os Anglo- prontos para expandir alem da peninsula arabe .
Espanha Sax6es As grandes vitorias desta nova e dinamica fe aconteceram entre 632 e 732. A Siria
e a Palestina foram convertidas na quarta decada do seculo VII e a Mesquita de Omar
foi logo erigida em Jerusalem. O Egito foi conquistado na decada seguinte e a Persia
caiu sob controle mugulmano em 652. A expansao rapida e bem planejada para o
CARLOS MAGNO 800
lmp6rio Romano
Ocidente e para o Oriente ameagaram o cristianismo de forma perigosa, embora
tenha sido paralisada na regi§o oriental do continente pela defesa segura do Imperio
oriental comandada por Leao, o Isaurico, em 717 e 718.
A expansao mugulmana na parte ocidental do continentefoicontida peladerrota
MUCULMANOS - s6c VII dos mugulmanos pelos exercitos de Carlos Martelo em Tours, em 732. A Igreja,
MAOME E 0 CORAO porem, ja havia sofrido grandes perdas pois os vencidos tiveram que enfrentar o
Muculmanos detidos no Oeste dilema de escolher a espada, a subserviencia ou o Isla. Os mugulmanos nao eram
em 732 por Carlos Martelo intolerantes em regra e permitiram os povos das regioes anexadas a praticar sua fe.
e no Leste por Le§o III Em 750, a era da conquista acabou e os mugulmanos, influenciados pela cultura
em 717-718 grega, puseram-se a construir uma esplendida civilizagao centralizada em Bagda. O
OTOMANOS .
apogeu da cultura veio com Haroun-AI-Raschid (786-809) o imperador da parte
oriental do territorio mugulmano.
SANTO IMPERIO
ROMANO 961 -1806 A principal fonte da religiao mugulmana e o Alcorao. Esta obra, dois tergos maior
Estado Universal vs. Igreja que o Novo Testamento, tern 114 capitulos, dos quais o maior fica no comego; os
Henrique IV vs. Gregbno VII capitulos vao diminuindo em extensao ate o ultimo que tern apenas tres versiculos. O
Otto vs. Inocencio III O Imperio cat perante livro e repetitivo e desorganizado.
os muculmanos - 1453
A crenga em Deus, conhecido como Ala, e o tema central do Islamismo. Ala fez
conhecida a sua vontade atraves de muitos profetas, entre os quais se encontram
140 0 SURGIMENTO 00 IMPERIO E DO CRISTIANISMO LATINO- TEUT0NICOS. 590- 800 EXPANSA 0 E RETRAIMENTQ 00 CRISTIANISMO 141

personagens biblicos como Abraao, Moises e Cristo; Maome e, porem, o ultimo e

-
maior dos profetas. Fatalista, a religiao propoe uma submissao passiva a vontade de
-5
Ala. Apos o julgamento, os homens gozarao um Paraiso sensual ou enfrentarao o
terror do inferno. O bom mugulmano ora cinco vezes ao dia. Recita tambem diaria -
3 mente o seu credo, com os olhos voltados em diregao a Meca. Jejum e obras de
Q caridade sao importantes Os mugulmanos santos s§o aqueles que, pelo menos uma
vez na vida, fazem uma peregrinagSo a Meca.
O Islao deixou marcas culturais e religiosas na Europe ocidental. Foi ele que
8
assimilou e levou a Europa ocidental, atraves da Espanha arabe, a filosofia grega de

<9 ‘

5
\
Aristoteles. Os escolasticos medievais tentaram integrar o pensamento cientifico
grego e a teologia crista atraves do uso do metodo dedutivo de Aristoteles, que Ihes
chegou ao conhecimento por meio da tradugao feita por Averroes dos escritos de
'3 o
Aristoteles. Esta influencia foi tao grande na Europa do seculo XII que Haskins
3 chamou o periodo de a ^ Renascenga do Seculo XII".
1

¥ As porgoes oriental e ocidental da Igreja se enfraqueceram com as perdas

pessoais e territorials para o Islamismo. mas as perdas da Igreja oriental foram
o maiores que as do Ocidente. A solida igreja do norte da Africa desapareceu e a Terra
o § Santa deixou de pertencer ao cristianismo. A Igreja oriental conseguiu apenas manter
m 'i
CN
os exercitos islamicos fora de Constantinopla . Como conseqiiencia , a atividade
CN missionaria, exercida principalmente pela Igreja ocidental, centralizou-se no noroes-
CD
te da Europa. A Igreja oriental teve que enfrentar ainda o problema do uso ou nao das
< imagens na igreja. Esta controversy, conhecida como controversy iconoclasta.
2
< I surgiu em parte porque os mugulmanos acusavam os cristaos de idolatras por terem
2 § esculturas e imagens na igreja.
o
ZJ
o
3
a. $
a
Este enfraquecimento da Igreja no Oriente foi contrabalangado pelo fortaleci-

-
V mento da posigao do bispo de Roma. Os grandes lideres rivais metropolitanos da
=2> s
igreja em Alexandria cairam sob dominio islamico e nunca mais recuperaram a
O § possibilidade de falar pela Igreja como um todo. O papa nao titubeava em se servir de
a 1
5
todas as oportunidades para fortalecer a sua posigao. Os islamitas resistiram obstina-
damente aos esforgos do papado e dos cruzados de reconquistar a Terra Santa e,
2 5 desde entao, tern resistido duramente a qualquertentativa de missionaries cristaos de
B propagagao do cristianismo entre os mugulmanos.
<
CM
3 II. A ATIVIDADE MISSIONARIA NO OCIDENTE
t s
5 A . Nas llhas Britanicas
s Culturalmente, a igreja irlandesa, fundada por Patricio, brilhou muito no norte da

3 a
§
8
1
Europa entre 590 e 800. Ela enviara Columbano aos borgonhenses e Columba aos
escoceses. Os monges irlandeses ja estavam empenhados na obra de preservar ,
copiar e ornar os manuscritos, ao tempo em que a ciencia na Europa estava eclipsa-
da. So no comego do seculo VIII a igreja escocesa aceitou o controle romano. As
invasoes dos vikings nos seculos VIII e IX enfraqueceram-na tanto que no seculo X ela
§ entrou em declinio, mas antes disso ela fora lider em erudigao e na evangelizagSo da
Q
8§ Europa.
sg A igreja irlandesa foi tambem indiretamente responsavel pela evangelizagao do
norte da Inglaterra porque foi sob influencia do mosteiro de Columba da llha de Iona
que Aidano levou a mensagem do Evangelho aos nortumbrios da costa nordeste da
 EXPANSAO E RETRAIMENT0 DO CRISTIANISMO 143
142 0 SURGIMENTO DO IMPERIO E DO CRISTIANISMO LATINO- TEOTfiNICOS. 590-800

Inglaterra. Oswald, um soberano anglo-saxao, vivera algum tempo no exilio entre

LO crist &os irlandeses e escoceses e tinha se interessado pela vida desses cristaos celtas.
O
Oprimidos pelas trevas espirituais dos anglo-saxoes, que tinham expulso os celtas e
seu cristianismo da Inglaterra no seculo V apos a retirada dos exercitos romanos
,

< Oswald pediu missionaries a igreja escocesa.

o Aidano foi consagrado bispo do povo da Nortumbria em 634, estabelecendo sua
sede na llha de Lindisfarne, conhecida tambem como llha Santa. Ele edificou um
<s> o de
2 mosteiro do qual fez o centro da evangelizagao. Conseguiu a plena cooperaga
povos
< < Oswald, a quern teve como interprete durante as viagens que fez a pe entre os
Q desejoso de que a Igreja na
< de Oswald. Aidano dedicou muita atengao a educagao ,
CO
cc. a. D I Nortumbia tivesse uma lideranga capaz. Por ocasiao de sua morte em 651 , o cristianis ¬

c g oa mo celta estava solidamente estabelecido no norte da Inglaterra.

a < £Z Alguns anos antes do inicio das atividades missionarias celtas no norte, a Igreja
a Inglaterra.
Romana comegou uma obra missionaria entre os anglo-saxoes do sul da
D
a
o
'<
co
3 .
Gregorio, que era o bispo de Roma depois de ver alguns meninos anglo-
saxoes
este povo
colocados a venda no mercado de escravos em Roma, resolveu conquistar

*
G
2
para o cristianismo romano. Indicou, entao, Agostinho, prior do mosteiro de Santo
SB Pi Andre, em Roma, como o chefe de um grupo de monges deste mosteiro
, cuja tarefa
era entrar no sul da Inglaterra e converter os anglo-saxoes a fe crista. Na primavera ¬
i de
de Thanet , a margem da cos
597, Agostinho e sua equipede monges chegaram a llha
G

ta de Kent. Bertha, a esposa galesa de Ethelbert. rei de Kent convertera

, -se antes de
missionarios.
CC se tornar esposa de Ethelbert e influenciou o marido em beneficio dos
Depois do primeiro encontro entre Agostinho e Ethelbert, acontecido ao ar livreonde

ee DUAS EVANGELIZA0ES DAS ILHAS BRITANICAS

2
5
PRIMEIRA SEGUNDA

j TRIBOS CELTICAS ganhas

PAGAOS ANGLO-SAXOES
por romanos ( I d.C.)
5 INVASOES DA INGLATERRA ( 410)
Hi I
IRLANDA ganha por
destrulram o cristianismo
celta primitivo
Patricio (c. 432-60)
C
§
0 y CRISTIANISMO ROMANO
a ESCOCIA ganha por
REINTRODUZIDO
$
Columba ( 593 ) - Iona (centro)
i- - no Sul em Kent, por Agostinho ( 597)
S
3'
Uj O
5 ^ 's '2 Arcebispo de Cantuaria

f- * -S 'g^ g< g<

O
00
no Norte na Nortumbria - cristianismo
celta sob Oswald por Aidano ( 635 )
sg grarMI
I o ^
§ g oCDH
MODERNA
DESCENDGNCIA C £ LTICA A FORMA
O
I

o
Ililss a.
hoje na
Esc6cia - Gaelics
Irlanda - Ersa
Pais de Gales e Cornualha
CATtiUC -ROMANA VENCE
em Whitby ( 663 )
I
TEODORO ORGANIZA A IGREJA
- Gales
144 0 SURGIMENTO DO IMPfRIO E DO CRISTIANISMQ LATINO- TEUTONICOS, 690 800
Ethelbert entendia que os poderes m &gicos de Agostinho nSo poderiam atingf-lo, o
2
rei permitiu que Agostinho pregasseo Evangelho. O rei logosesubmeteuaobatismo
e um grande nurnero de pessoas o seguiu na aceitagao do cristianismo.
O cristianismo implantado no norte pelos cristaos celtas da Escbcia entrou logo
em contato com o cristianismo catblico romano que se expandia do sul para o norte
da Inglaterra. As duas formas de cristianismo tinham muitas diferengas. Os cristaos
celtas n3o reconheciam a autoridade do papa. Seguiam tambem a pratica da Igreja
oriental na contagem da data da Pascoa e nao a comemoravam no mesmo dia da
semana como fazia a Igreja Romana. Os monges celtas podiam se casar; os romanos,
n3o. Estas diferengas provocaram tamanha discussao e rivalidade entre as duas
formas - de cristianismo que Oswy, que tinha unificado sob seu poder a maioria da
Inglaterra anglo- saxbnica , convocou uma reuniao em Whitby , em 663, para decidir a
que forma de cristianismo seu povo seguiria. O cristianismo romano levou a palma da
vitbria porque, segundo Beda, Oswy preferiu a religiao que dizia ter as chaves dos
ceus.3 Teodoro ( c.602-690) . foi enviado a Inglaterra para organizar os cristaos ingle-
ses sob a bandeira romana e estabelecer dioceses e arcebispados que , em muitos
casos, ainda continuam na Igreja Anglicana.
O cristianismo ingles se destacou logo por sua erudigao porque Teodoro abriu
escolas, das quais as de Jarrow a York se tornaram as principals. Quando, a partir de
781, Carlos Magno precisou de alguem para ajuda-lo a criar um sistema educacional
em seu reino, foi buscar Alcuino (735-804) na escola de York para realizar a tarefa.
Beda foi outro estudioso de proa, a passar a maior parte de sua vida em Jarrow . Sua
histbria da Inglaterra, escrita de um ponto de vista eclesiastico , permanece como uma
das melhores fontes de informagSo sobre a vida e a histbria da Inglaterra anterior a
731.
A Igreja da Inglaterra tambem enviou missionaries k Europa que acabaram se
tornando os instrumentos da conversSo das tribos teutas ao cristianismo romano. A
Igreja na Inglaterra tornou- se um forte apoio ao papado , ate a epoca da reforma,
porque ate ent§o os ingleses prestavam uma lealdade absoluta a se romana, como
fizeram os franceses no continente europeu .
B. Alemanha
Bonifacio ( 680-754 ) , tambdm conhecido como Winfrid , colocou as tribos teutas,
que habitavam a maior parte da regiao da Alemanha moderna, sob a infludneia do
Evangelho. Ao mesmo tempo , assegurou que seriam leais suditos do papa. Sacerdote
com boa instrugao, pio e habil nos negocios, Bonifacio resolveu consagrar sua vida a
obra missionaria. Foi a Roma em 718 e obteve autorizagao do papa para pregar o
Evangelho na Alemanha. Segundo um relato, derrubou um carvalho, consagrado a
um deus germanico, Thor, em Geismar, e erigiu uma capela de madeira. Logo
trouxe Hesse ao cristianismo Romano. Dedicou a seguir sua atengao a Turingia e
implantou o cristianismo nesta regiao. Em 732, foi elevado k posigao de arcebispo
pelo papa Gregbrio III . Neste momento de sua obra missionaria, comegou a usar
mulheres dedicadas como missionaries. Estas mulheres estavam entre as primeiras
de uma sbrie de mulheres que tdm servido a Cristo corajosa e eficientemente atravbs
da histbria da Igreja nos campos missionaries do mundo. Bonifacio voltou logo a
Baviera e estabeleceu ai a Igreja sobre sblidos fundamentos. Carlos Magno “ conver-
teu” os saxbes na fronteira oriental do seu imperio com a forga das armas.
Esta impetuosa conquista que, as vezes, convertia e batizava em massa tribos e
EXPANSAO E RETRAIMENTO DO CRISTIANISMO 145
nagbes inteiras, suscitou o problema do batismo sem uma experiencia pessoal de fd.
.
Este d sem duvida, um problema perene da obra missionaria onde quer que a conver-
sdo de um lider influente tenha resultado na aceitagao coletiva do cristianismo,
Independentemente se os convertidos tiveram ou n§o uma experiencia genulna de
salvagdo.
C. Os Paises Baixos
Wilfrid (634-709 ) , um eclesiastico ingles que naufragara na costa de Frisia em
678, pregou ao povo desta regiao. Willibrord (658-679), da Inglaterra, o sucedeu,
mais tarde, conseguindo implantaro cristianismo em bases sblidaseobterdosfrisios
a obediencia ao papado, por volta de 690.
D. Italia
De 568 a 675, os lombardos, convertidos ao cristianismo ariano, obtiveram o
controle do sul da Italia e se opuseram ao papado dentro de seu proprio pais.
Gregbrio I conseguiu durante seu pontificado evitar os problemas com sua influencia
sobre a princesa Teudelinda da Baviera, que fora sucessivamente esposa de dois reis
lombardos. A visita do monge irlandes Columbano em 610 foi o instrumento da
renuncia por parte de muitos lombardos de sua fe ariana. Em 675, os reis lombardos e
a maioria do povo tinham aceitado a fe ortodoxa de Roma.
E. Espanha
Os visigodos arianos da Espanha representaram outro desafio para a Igreja
Romana. Em 579, o filho do rei se casou com uma mulher de fe romana , e o seu filho,
Recaredo, anunciou no Sinodo de Toledo em 589 que renunciara o arianismo para
abragar o cristianismo ortodoxo. Muitos nobres e bispos arianos seguiram seu exem-
plo. A conquista, porem, nSo foi completa e a dissensao entre os ortodoxos e os
arianos da Espanha favoreceu aos mugulmanos que fustigaram a Espanha no seculo
VII.
Em 800, a autoridade do papa estava solidamente firmada nas llhas Britanicas e
em grande parte da regiao da Alemanha de hoje. A ameaga ao papado, representada
pelo Arianismo na Italia e na Espanha, foi neutralizada. Pouco se fez em termos de
obras missionaria na Igreja oriental , exceto a conversSo dos bulgaros e moravios por
Cirilo e Metodio, em meados do seculo IX. Os moravios logo ficaram sob jurisdigSo
papal. Muito das energias da Igreja oriental foram gastas na luta para evitar que os
mugulmanos conquistassem Constantinopla.
 0 RENASCIMENTO DO IMPERIALISMO NO OCIDENTE 147
O SURGIMENTO DO IMPERIO E
CRISTIANISMO LATINO-TEUTONICOS, 590- 800
junto com seus reis os defensores do papado contra os inimigos temporais e ainda
CAPITULO 18 deram ao papado os territories que manteria como posses temporais por mais de urn
milenio.
RE / NOS MEDIEVAIS
O RENASCIMENTO DO IMPERIALISMO NO
OCIDENTE
FRANCOS CAROLINGIOS
I PREFEITOS DO PALACIO
CL6VIS - 496
Unifica e convene os francos
CARLOS MARTELO
(reinou de 714 a 741 )
em Tours - 732 vs. mugulmanos
Fim da dinastia com fracos
Os proprios papas estiveram sujeitos a pressoes que ameagavam as suas insis- descendentes, suplantada pelos
tentes pretensoes de poder feitas por eles a partir de 590. Os imperadores em Prefeitos do Pal cio PEPINO III 741-68
^ Rei do Francos
Constantinopla, que achavam que a Igreja devia se subordinar ao soberano do (substituindo a dinastia de CI6vis)
estado, constantemente ultrapassavam aquilo que o bispo de Roma julgava serem Doapeio de Pepino
suas prerrogativas e propriedades. Os lombardos, que passaram do arianismo ao (origem dos estados papais 756)
cristianismo, investiram contra os portoes de Roma varias vezes neste periodo. Estas
dificuldades levaram o papa a procurar urn aliado poderoso que apoiasse suas DOAQAO DE CONSTANTINO (c. 756)
reivindicagoes de poder espiritual e posses temporais na Italia. Os reis francos I
pareciam ser promissores aliados e com eles os papas fizeram uma alianga que CARLOS MAGNO 768-814
Imperador Romano 800
influenciaria os negocios eclesiasticos e politicos na Idade Media. O novo imperio
politico do Ocidente, a que o papa deu a sua bdngao em 800 , reviveu a ideia imperial LUlS 814-840
do Imperio Romano, embora os soberanos deste novo imperio fossem maisteutoes
do que romanos. A gloria de reviver o Imperio Romano passou aos reis francos. TtSIla" Carlos "Franga”
Luis " Alemanha" Lot rio
^
do pai e
I. A DINASTIA MEROVINGIA Como geralmente acontece, os filhos de Clovis nao tiveram a habilidade
£rio, conheci-
o controle dos negocios do Estado passou para as m5os de urn funcion
A importance da conquista e aculturagao da Galia por Cesar em meados do , enquanto os sucesso-
do como o prefeito do palacio, que tomou as redes do governo
res de Clovis gozavam a vida palaciana. Estes prefeitos do palacio criaram aquilo
que
primeiro seculo antes de Cristo tornou-se agora evidente, porque foi aos francos desta
e conhecido como a dinastia carolingia, por ter chegado ao seu apogeu
com Carlos
regiao que o papa pediu ajuda. Estes francos que deixaram suas terras ao longo da
margem oriental do rio Reno e se fixaram na Franga, conquistaram a Galia, mas Magno.
aceitaram a cultura romana de suas vitimas.
Clovis (c.466-511) foi o primeiro lider a unificar os francos e a completar a II. OS REIS CAROLfNGIOS
conquista dos territories que seriam hoje a grande parte da Franga. Casou-se com posses
uma princesa borgonhense, Clotilde ( 474-545) , e anexou os territories borgonhenses Pepino de Heristal foi o primeiro destes prefeitos do palacio a reunir as
degenerad os descen
divididas de Clovis, dirigindo de 687 a 714 os francos para os
¬

conquistados com seu casamento e outros atraves de batalhas. A -unificagao de todas a

as tribos francas do Reno sob sua diregao foi uma grande contribuigao para a
estabilidade da regiao. Clovis aceitou o cristianismo, em parte por causa da influencia
da esposa e em parte por aquilo que Ihe pareceu uma providencial ajuda numa
guerra. Suaaceitag§o do cristianismo em 496 tornou muitosignificativo esteanopara
a histdria da Europa ocidental, porque os francos, aos quais unificara, tornaram-se
146
dentes de Clovis. Ele tornou o cargo de prefeito do palacio uma posigao hereditaria
ser preenchida por seus descendentes.
prefei¬
Carlos Martelo (689-741) , filho ilegitimo de Pepino, ocupou as fungoes de
porque os
to do palacio em 714. Suas habilidades de guerreiro foram logo desafiadas
mugulmanos, que assolavam a Espanha, estavam tentando controlar a Europa oci¬
dental. Carlos os derrotou definitivamente na batalha de Tours em 732 e sujeitou
a
.
Igreja Romana, por parecer ter salvo a Europa ocidental para o cristianismo ortodoxo
148 0 SURGIMENTO DQ IMPERIO E OD CRIST1ANISM 0 LATINO - TEUTONICOS. 590- 800
0 RENASCIMENT0 DO IMPERIALISM0 NO 0 CI0ENTE 149
Ele apoiou a obra de Bonifacio na evangelizagao das tribos dalem do Reno, entenden-
do que se fossem convertidas ao cristianismo, ele nSo teria dificuldades com elas na
margem ocidental do Reno.
O sucessor de Carlos como prefeito do palacio foi seu filho Pepino, conhecido
como Pepino o Breve ou Pepino o Grande (714-758), que governou junto com seu
irmSo de 741 a 747 quando o irmSo entrou para urn mosteiro. Pepino foi o primeiro rei
carolingio porque tomou o titulo de rei (751) , al6m decontinuarexercendoopoderde CO
prefeito do palacio. A oportunidade para esta expansao de poder foi o pedido de § i s
ajuda do papa Zacarias contra os lombardos arianos que estavam colocando em §s <
o
xeque a autoridade do papa na Italia. Pepino foi consagrado, possivelmente por D
Bonifacio, como o rei dos francos. Childerico III, o ultimo dos merovingios foi . r
G
5
LU

deposto e enviado a urn mosteiro para ali passar seus dias. O prefeito do Palacio
tornou-se o rei dos francos com a bengao do papa. Pepino cumpriu suas promessas
.
Q Z
2.
sQ
de ajudar o papa enviando expedigdes contra os lombardos em 754 e 756. Em 754, s o E Vl
prometeu tambem terras ao papa na regiao central da Italia, de Roma a Ravenna. Esta
= o LU

•T
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concessao, conhecida como Doagao de Pepino, teve significado especial para o papa O £
Q
de Roma, porque 754 a.C , era a data tradicionalmente aceita para a fundagSo da
cidade de Roma. Esta distribuigao foi o fundamento dos Estados Papais que o papa (S
cc
manteve ininterruptamente ate a uniao do povo italiano em 1870. Nao foi por acaso
que o papa de ent&o, Estevao II, coroou Pepino pela segunda vez como o “ Rei dos r
c-
Francos e Patricio dos Romanos' em 754. Dois anos depois ele receberia a doagao.
1

PC
Por alguns seculos circulou uma narrativa dando conta de supostos milagres da 1 v
o
cura e da conversao de Constantino pelo bispo de Roma. Agradecido, Constantino
teria feito generosas concessoes de privileges e de terras ao bispo. Estes relatos,
s 5

reunidos num documento conhecido como “ Doagao de Constantino" tiveram ampla 2 un

circulagao na Idade Media. O documento foi usado pelo papa na Idade Media como o
D O m
suporte as suas reivindicagdes de posses temporais e poder nos reinos temporal e <
espiritual.1 A formulagao do documento parece datar de meados do seculo VIII. pois
< .
i!
cc ,g
estava em circulagao quando Pepino fez sua grande doag§o de terras na Italia ao
papa.
si to
5
0

No documento, Constantino saudava a Silvestre e aos bispos da Igreja e narrava u

11
ill

que fora curado de lepra e batizado por Silvestre. Em troca, afirmava que a Igreja de
Roma deveria ter proeminencia sobre todas as outras, sendo o seu bispo o bispo
supremo da Igreja. Dava territories em todo o imperio, o Palacio de Latrao, a vestimen-
ta e a insignia da dignidade imperial a Silvestre. Constantino, entao, mudou-se para
Constantinopla para nao interferir nos direitos imperiais do papa.
MAGNO
IT)
3
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a
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u-J

Embora os fatos descritos estivessem no documento, eles nao sao historicamen-

cc O
in
te corretos. E nenhum outro registro de tais fatos existe. Ademais, Lorenzo Valla, z
no principio do seculo XV, mostrou em sua critica, o primeiro documento da verdadeira
/
5 &S,
'
a M
critica historica, que a Doagao fora forjada alguns seculos depois dos acontecimen- LU a !
Q O
tos por ela descritos. Poucos documentos espurios tern exercido tanta influencia
sobre a historia como este. rO % 3
O proximo rei dos francos foi Carlos Magno, filho de Pepino o Breve. Carlos DC
1
Magno ( 742-814) subiu ao tronoem 768, tornando-seem 800 oimperadordoOcidente
4X1
Q _ O
3
quando o papa o coroou como Imperator Romanorum ( Imperador dos Romanos) . rr
Sua influencia se fez sentir em todos os setores da atividade humana na Europa 2
ocidental. a
Muito do que se sabe sobre Carlos Magno vem de Einhard, incorretamente
150 0 SURGIMENTO 00 IMPtfflO E DO CRISTIANISMO LATINO-TEUTONICOS. 590- 800 . 0 RENASCIMENT0 DO IMPERIAUSM0 NO OCIDENTE 151

chamado tambem de Eginhard, que escreveu um esbogo biografico de Carlos Mag-

no.2 Carlos Magno tinha mais de dois metros de altura e um porte fisico avantajado.
Seu rosto vivaz e sua longa cabeleira branca, associados k sua altura, davam-lhe um
ar de dignidade. Apaixonado, por caga, equitagbo e natagbo, interessou-se tambem
pela cultura, o que o levou a combinar o prazer da mesa com audigbes de musica ou
com alguma leitura que Ihe faziam em voz alta. Dedicou-se tambem a religibo. Sua
religibo, entretanto, nada tinha a ver com a sua vida privada, uma vez que manteve em
seu palacio tanto concubinas como sua esposa legal.
Carlos Magno foi tambem um homem de guerra. Participou de cerca de 50 m
campanhas militares durante seu reinado, numa tentativa de acabar com a anarquia
dentro de seus dominios e expandir suas fronteiras para a Italia, o que conseguiu
quando derrotou os lombardos, e para a Alemanha, o que tambbm conseguiu com a
conquista dos saxdes. Dobrou as posses do pai, ate anexar toda a Italia ao sul de
Roma, a maioria da atual Alemanha e toda a atual Franga. Nunca tanta terra esteve,
desde o tempo do Imperio Romano, dominada por um so govemo. Como isso se devia
m
ao gbnio de Carlos Magno, o reino n£o sobreviveu a sua morte, em 814.
Carlos Magno criou uma forte burocracia e um 6timo sistema de govemo impe¬
rial para administrar seu grande imperio, que foi dividido em areas diferentes, cada
uma compreendendo vbrios condados, dirigidos por um duque. O imperadorenviava
homens conhecidos como missi dominici as cortes desses duques em ocasibes
imprevistas para inspecionar suas contas, anunciar novas capituiarias ou leis e
verificar a manutengSo da ordem. I
Favoreceu bastante k Igreja, que ele comparava a alma assim como o Estado era 3
comparado ao corpo do homem. Igreja e Estado tinham esferas prbprias de atuagbo.
Quando de uma visita a Roma para completar a obra de derrota dos lombardos em
774, ele reconfirmou a doagbo das terras feitas por Pepino ao papa em 754. Cria,
entretanto, que o dirigente da Igreja nbo deveria contestar as decisoes do soberano
do estado e que os bispos deveriam tambem se subordinar ao chefe do estado.
* t
Quando foi atacado por um grupo em Roma, e quase morto, o papa LeSo III
deixou Roma e foi para a corte de Carlos Magno. Carlos Magno o conduziu de volta a
Roma e num condlio o papa foi absolvido das acusagbes contra ele. Numa missa na
catedral no Natal de 800, com Carlos Magno ajoelhado diante do altar, o papa
L r
colocou a coroa sobre sua cabega e o declarou imperador dos romanos. Foi assim
que o Impbrio Romano voltou a existir no ocidente e uma nova Roma, governada por
um teutao, substituiu o velho Imperio Romano. Um imperio universal existiu aparte
de uma Igreja universal. A heranga classica e a crista nao se uniram num imperio
cristao.
O sonho humano de unidade parecia novamente se realizar, pois Carlos Magno
tinha sob seu controle o maior territbrio conseguido por um homem desde a queda
I
do Imperio. A soberaniaespiritual universal do papado sobre as almas humanas tinha
agora sua contraparte no redivivo Impbrio Romano com o qual Carlos Magno dirigia
os corpos dos homens.
Pensava-se que o reino de Deus tinha dois bragos: o espiritual, presidido pelo
papa, com responsabilidade sobre as almas dos homens, e o temporal que era
responsavel pelo bem estar fisico dos homens. Como se ve, esta teologia tinha a Uma verscio do relacionamento entre o Papa e o Imperador e dPscrita neste mosaieo. Pedro,
intengbo de impedir que os soberanos da Igreja e do novo Imperio Romano Teutoni- sentado no trono. e mostrado conferindo o palio ao Papa Leao III. e dando uma bandeira ao
co entrassem em conflito. Era o imperador que recebia de Deus poder sobre os Imperador Carlos Magno, mostrando que cada um deles derivava sua autoridade diretamente
homens, e delegava ao papa a autoridade sobre as almas dos homens? Ou o poder de Pedro e independentemente um do outro.
162 0 SUROIMENTO DO IMPtHIO E DO CRISTIANISMU LATINU TtUTONIQQfi, bOO BOD
era entregue de forma absoluta a Igreja, cujo papa delegava ao Imperador soberania
sobre os corpos dos homens? Ou, ainda, trabalhavam eles em coordenagao, receben-
do cada um diretamente de Deus a autoridade para o exercicio do poder em suas
esferas especificas? A resposta a este problems absorveu as energias dos papas e
dos imperadores da Idade Mbdia ate que. finalmente, os papas conseguiram colocar
os imperadores sob seu controle.
Com a morte de Carlos Magno, seu Imperio entrou em decadencia, por causa de
seus dbbeis filhos e de seus belicosos netos ate que estes dividissem entre si o
Impbrio no Tratado de Verdun em 843, apos um longo periodo de guerra. A ideia do
imperio renasceu outra vez com o prlncipe alemao chamado Otto , em 962: de 962 a
1806 , o Santo Impbrio Romano foi uma instituigao honoraria na Europa , apesar do
escarnio de Voltaire , para quern ele nao era nem santo, nem romano e muito menos
um imperio.
Carlos Magno dedicou- se de corpo e alma ao progresso cultural; seu governo
imperial , de 800 a 814 , foi um periodo de desenvolvimento cultural , chegando mesmo
a ser conhecido como a "Renascenga Carolingia". Desde a obra de Boecio e Cassio-
doro no governo de Teodorico , o rei ostrogodo do territorio da Italia, no seculo VI , nao
se vira progresso cultural semelhante. Para realizar esta renascenga cultural , Carlos
Magno procurou os sabios da Igreja na Inglaterra e persuadiu o grande erudito
Alcuino (735-804 ) a vir de York para sua corte e assumir a lideranga de sua escola
palaciana em Aachen , onde os filhos da familia real e dos nobres proeminentes
seriam educados. Nesta tarefa , Alcuino contou com a colaboragao de Paulo o Dibco-
no, Einhard e outros competentes estudiosos de entao.
A escola palaciana de Carlos Magno produziu homens e escolas responsbveis
pela passagem a universidade medieval dos conceitos basicos de seu curriculo, o
trivio e quadrivio , adaptado da educagao superior romana por Marciano Capella no
seculo V . As atividades culturais de Carlos Magno foram um importante passo no
processo atraves do qual o povo alemao assimilou a filosofia classics e crista. Carlos
Magno mesmo gostava de ouvir a leitura de grandes livros do passado, apreciando,
segundo seu biografo Einhard , as obras de Agostinho , especial mente A Cidade de
Deus. Ele recomendava aos abades que abrissem escolas no mosteiro para que os
interpretes da Biblia pudessem ser homens instruidos que compreendessem e inter-
pretassem corretamente as Escrituras.
3 contida em 732 tanto no Oriente como no Ocidente. Os antigos territbrios de Roma
Os historiadores em geral dao uma grande enfase ao papel de Carlos Magno na
historia medieval . Sua coroagao marcou a reconciliag§o e a uniao da populagao do
velho Imperio Romano com seus conquistadores teutbes, pondo fim ao sonho do
imperador oriental de reconquistar para o segmento oriental do Imperio Romano as
terras perdidas para os barbaros do Ocidente , no sbculo V . Porter coroado Carlos
Magno, a posigSo do papa foi acentuada como de alguem a quern os proprios
imperadores devem suas coroas, devendo o imperador ajudar-lhe quando estivesse
em dificuldade. A coroagao de Carlos Magno marcou o apice do poder franco,
inlciado com a decisbo de Clbvis de se tornar cristao.
III. A IGREJA E O IMPERIO NO ORIENTE
Carlos Magno se preocupou tambem com o Imperio e a Igreja oriental , chegando
mesmo a tentar a unificagao do Oriente e do Ocidente num so Impbrio que englobas-
se a malor parte dos territories do velho Imperio Romano. Nao se pode esquecer que
0 RENASCIMENTO DO IMPEHIALISMO NO OCIDENTE 153
os imperadores orientals impediram as hordas mugulmanas de invadir a Europa atb
que o Ocidente se recuperasse da confusSo e do caos provocados pela queda do
Impbrio e pela chegada em massa dos barbaros.
O Oriente enfrentou o problems particular da controversy iconoclasta de 752 a
843. Leao III , em decretos de 726 e 730, proibiu o uso de imagens na Igreja e
determinou sua destruigao. Carlos Magno fez uma declaragao em favor do uso de
imagens na epoca em que Irene se tornou Imperatriz do Imperio oriental. Ele chegou
nta propor casamento com Irene para reunir as areas do velho Imperio Romano numa
s6 coroa com sede no Ocidente. Irene recusou suas propostaseadivisaodo Imperio ,
comegada quando Constantino transferiu a capital de Roma para Constantinopla em
330, continuou. O segundo Concilio de Niceia, em 787 , permitiu a veneragao, nao a
adoragao de imagens.
A Igreja oriental , excegao feita a obra de Joao Damasceno , nao conheceu um
desenvolvimento em sua teologia, desde o periodo da controversy teologica nos
seculos IV e VI ate a era moderna . Joao Damasceno (c. 675- 749) formulou idbias
teologicas que correspondiam a Summa de Tomas de Aquino. Sua Fonte de Conheci -
mento, em tres livros, tornou-se basica para os teblogos da Igreja Oriental a exemplo
do que seria Tomas de Aquino para a Igreja ocidental O terceiro livro, Da fe Ortodo-
xa, que e sintese da teologia desenvolvida pelos Pais e pelos Concilios desde o seculo
IV ate seus dias, tornou-se o padrao de ortodoxia na porgao oriental do Imperio.
Possivelmente, o fato de a igreja em Constantinopla estar subordinada a autori ¬
dade do imperador contribuiu para a postura estatica do cristianismo oriental a partir
de meados do sbculo VIII . No Oriente, a Igreja foi praticamente um departamento do
Estado; no Ocidente, entretanto , o papa conseguira se libertar do controle temporal e
ate mesmo, mais tarde, assumir o controle do poder temporal.
Ao final do periodo de 590 a 800, tinham se esclarecido no Ocidente algumas
confusbes decorrentes da queda do Impbrio Romano. A segao oriental do Imperio
continuou dirigida pelo imperador em Constantinopla. O reino franco de CI6vis
evoluiu para um impbrio cristao dirigido por Carlos Magno, chegando mesmo a
unificar no Ocidente os novos teutbes cristaos e os habitantes do velho Imperio.
Roma e Constantinopla perderam para o Islamismo a costa sul do Mediterraneo,
anteriormente pertencente ao Impbrio Romano. A expansao islamica , porbm, foi
estavam agora divididos em trbs regibes. A histbria da I greja do periodo que vai de 800
a 1054 trata principal mente da luta entre o papa e o rei do Imperio franco.

MARCHAS E CONTRA-MARCHAS NO RELACIONAMENTO
ENTRE IGREJA E ESTADO, 800- 1054
CAPlTULO 19
A F0RMAQ&0 DO SANTO IMPERIO ROMANO
A histbria da Igreja neste periodo trata de discutir o fluxo das relapses travadas
entre a Igreja e os estados imperials no Oriente e no Ocidente. Neste periodo, ocorreu
o primeiro cisma da Igreja. As porgbes ocidental e oriental da Igreja seguiram
caminhos prbprios, com a Igreja Catolica Romana no Ocidente e a Igreja Ortodoxa
Grega no Oriente. A escuridSo da Idade das Trevas estava se dissipando lentamente
por um revigoramento do saber que comegara com Carlos Margno.
I. O DECLfNIO DO IMPERIO CAROUNGIO
A. A Fraqueza dos Sucessores de Carlos Magno.
A esplbndida estrutura imperial estabelecida prla coroagao de Carlos Magno por
Leao III no Natal de 800 nbo sobreviveu muito ao seu grande fundador. Sua morte foi
o sinal para o comego dadissolugao deum Imperio que dependeratantode seu genio
pessoal. Nem seu filho e nem seu neto tiveram a sua energia e capacidade e, desse
modo, o fabuloso Imperio franco desmoronou rapidamente.
B. O Principio Teutonico de Heranga
Outro fator de grande importancia no declinio da fase rranca do Santo Imperio
Romano foi a fragmentagao introduzida na estrutura imperial pelo letal principio
teutonico que prescrevia a divisbo das terras do pai entre seus filhos. Este principio foi
posto em pratica ainda no tempo de Luis, o Pio, o sucessor imediato de Carlos
Magno. O conceito de um impbrio indivisivel, sustentado pelos romanos, era estra-
nho a mente teutonica. Ademais, mesmo que Luis pensasse assim, faltava-lhe o
tirocinio do pai, Carlos Magno, para levar adiante a sua obra. Incapaz de controlar a
poderosa aristocracia de entSo, n3o foi capaz de controlar sua turbulenta familia.
Pouco depois de assumir o trono imperial, Luis anunciou seu piano de dividir o
impbrio entre seus filhos. Quando outro filho, Carlos o Calvo, nasceu de seu casa-
mento com Judith (832) -
teve que mudar seus pianos para inclui lo entre seus
herdeiros no caso de morrer.
154
A FORMAQAO DO SANTO IMPERIO ROMANO IBB
Quando morreu em 840, ap6s um atribulado governo iniciado em 814, as lutasde
seus filhos tornaram inevitavel o declinio do Imperio carolingio. Luis herdou a porgbo
oriental; Carlos o Calvo herdou a porgbo ocidental; a grande porgbo central, que se
ostendia desde o Mar do Norte ate o Mar Adriatico, e o titulo imperial de Imperador
couberam a Lotario. Este desejava estender seu dominio sobre toda a area do imperio
do pai, mas seus dois irmaos, Carlos o Calvo e Luis o Germano, uniram-se contra ele.
Os dois ultimos encontraram-se em Estrasburgo em 842 e juraram na lingua de seus
povos serem leais uns aos outros ate derrotarem Lotario. Este encontro foi de grande
importancia para a histbria da Franga e da Alemanha modernas porque Luis, cujas
possessbes incluiam a maior parte da Alemanha Moderna, e Carlos, cujas posses-
sbes incluiam a maior parte da brea da Franga atual, reconheceram a lingua comum
de seus suditos ao fazerem nelas os seus juramentos.1
A alianga era forte demais para Lotario e, em 843, os tres irmaos assinaram o
tratado de Verdun.2 A area da atual Franga foi dada a Carlos o Calvoe a da Alemanha de
hoje, a Luis. Lotario recebeu o titulo de imperador e uma faixa de terra entre os dois
reinos, de 1.600 quilometros de cumprimento e pouco mais de 160 quilometros de
largura. Este fato marcou o nascimento dos modernos estados da Franga e da
Alemanha, como tambem a rivalidade entre os dois pela anexagao da area entre os
dois reinos que chegou aos tempos modernos como uma fonte de problemas nas
relagoes internacionais da Europa Ocidental. Pelo Tratado de Mersen, de 870, os
governantes dos reinos francos orientals e ocidentais dividiram a regiao central entre
si e confinaram os descendentes de Lotario na Italia.
C. O Surgimento do Feudalismo
A fragmentagao do grande imperio que Carlos Magno construiu foi tambem
apressada pelo surgimento do feudalismo. O feudalismo e algo que, de uma forma ou
de outra, sempre surge quando o gbverno central se enfraquece e nao pode mais
exercer um poder efetivo sobre as breas sob seu controle. O declinio da vida urbana e
do comercio, depois da queda do Impbrio Romano, forgou o povo a voltar ao campo
em busca de sobrevivencia. Estas e outras caoticas condigbes do seculo IX encoraja-
ram o surgimento da forma feudalista de vida na Europa ocidental. Isso colocou o
poder publico em maos de particulares.
A sociedade se organ izava mais horizontalmente do que verticalmente na Idade
Media, razbo por que havia pouca mobilidade social. Geralmente uma pessoa vivia na
classe social de seu pai. A sociedade, com o surgimento do feudalismo, se dividiu
num grupo de protetores, os cavaleiros feudais, que tinham o privilegio da proprieda-
de de terras em troca por seus servigos; num grupo de produtores, os servos das
terras que eram o fundamento economico do feudalismo; e um grupo de intercesso-
res, que era a classe sacerdotal da Igreja universal. Cada pessoa se subordinava ao
interesse de uma corporagao ou de um grupo, tendo todo homem um senhor nesta
sociedade hierarquica .
O feudalismo pode ser definido como um sistema de organizagao politica basea-
do na posse da terra. O senhor local protegia a regibo em que tinha sua propriedade.
Ate que as nagoes-estados emergissem na Inglaterra, Franga e Espanha no final da
Idade Media, era esta a iinica forma pela qual a justiga ea ordem podiam ser mantidas
neste periodo de fraco governo central, que seseguiuao declinio do Imperio Romano, ao
fracasso do reinado merovingio e ao colapso do Imperio de Carlos Magno.
O senhorialismo foi tambem um sistema economico que susteve a vida de todas
156 MARCHAS E CONTRA - MARCHAS NO REtACIONAMENTO ENTRE IGREJA E ESTADO, BOO 1064
as classes sociais depois do fracasso do comercio internacional, outro resultado da
queda do Impbrio Romano. Tanto o senhor como o servo viviam da terra e cada gleba
era auto-suficiente exceto nuns poucos elementos como sal moinhos e barras de.
ferro para o ferreiro forjar ferramentas. A gleba, uma area que sustentava um cavalei-
ro armado, era a unidade territorial do sistema feudal. Alguns senhores feudais
podiam ter vbrias glebas. Assim, a gleba era a unidade economica basica que tornou
possivel o sistema feudal.
A posse da terra era o lago que mantinha unidos os sistemassenhoriaise feudais.
O cavaleiro, a posigao mais baixa da piramide feudal, para viver dependia dos servos
que trabalhavam na terra para ele. Em troca, ele Ihes dava protegSo.
O feudalismo envolvia tambem relagbes de lealdade entre o vassalo e o senhor,
como tambem obrigagbes de 40 dias por ano de servigo militar, de provisao de
alimento e, caso o vassalo fosse um cristao, de oragoes. Idealmente, a sociedade era
piramidal, em que cada vassalo tinha um senhor, sendo que ate o senhor do topo da
piramide, o rei, era um vassalo de Deus. Sb na Inglaterra do seculo XI de William o
Conquistador se realizou a pir&mide feudal. No que e hoje a Franga e a Alemanha,
eram fracos os lagos entre o vassalo feudal e o rei.
Esta discussao um pouco longa sobre o feudalismo se fez necessaria devido k
importbncia do feudalismo como sistema politico e econdmico que garantiu o direito
e a ordem no periodo de descentralizagSo e caos que seguiu & dissolugSo do Imperio
carolingio e & invasSo da Europa ocidental e da Inglaterra pelos vikings nos sbculos IX
e X, e pelos eslavos e magiares.
A influbncia do feudalismo sobre a Igreja neste periodo e realmente enorme. A
Igreja possuia no final da Idade Media uma grande porgao de terras na Europa
oriental. As terras doadas por homens santos ou penitentes, em busca de justificagSo
para uma vida de pecado, ficaram nas maos da Igreja Romana como pessoa juridica
imutbvel. A Igreja, como grande proprietary de terras, seria mais influenciada pelo
sistema feudal do que o influenciaria. Estas doagoes ficaram, no sistema feudal, nas
maos de abades e bispos. Como servo de Deus, o clero nao poderia prestar servigo
militar aos seus senhores feudais, tendo, por conseguinte, de dar parte de suasterras
aos cavaleiros vassalos que prestavam o servigo militar por eles ou entao executar
outro tipo de servigo. Esta feudalizagao da propriedade eclesiastica acabou por
secularizar a Igreja e por desviar sua atengao de interesses espirituais para munda-
nos. O vassalo eclesiastico enfrentou tambem o problema da dupla obediencia. A
quern deveria dar sua primeira obediencia? Ao senhor temporal, com quern tinha suas
dividas feudais, ou ao papa, o super-senhor espiritual, de onde vinha sua autoridade
espiritual? Esta duplicidade de obediencia estorvou a formagao de uma vida espiri¬
tual solida, essencial para o sucesso da Igreja.
Como os filhos mais jovens dos nobres poderiam obter terra e prestigio atraves
do servigo na Igreja, grandes nobres envolveram-se em eleigoes para conseguir uma
abadia ou episcopado para seus parentes. Muitos desses homens eram mundanos e
nada interessados nos assuntos espirituais proprios a sua dignidade eclesiastica.
Nos sbculos XI e XII, as relagoes entre a Igreja e Estado foram afligidas por um
outro problema: a controversy das investiduras, disputada em torno de quern deveria
Investlr o vassalo feudal eclesiastico com os simbolos de sua autoridade, umavezque
tanto o senhor feudal quanto o papa reivindicavam este direito. O anel, o bastSo e o
pdllo eram os simbolos do poder espiritual e a espada e o cetro, os simbolos do
poder feudal. As vezes, tanto o senhor feudal como o papa pretendiam o direito de
A FORMACAO DO SANTO IMPERIO ROMANO 187
conferir todos estes simbolos. Esta controversy provocou arrefecimento da vida
espiritual por parte dos lideres da Igreja, albm de um natural negligenciamento de
suas tarefas espirituais e da secularizagao de seus interesses, uma vez que estavam
mais interessados em controlar suas terras e resolver as rixas feudais locais do que
realmente em cuidar dos negbcios da Igreja. A Igreja no Ocidente teve que enfrentar a
feudalizagao, a luta da Igreja oriental foi contra o controle imperial, no que nSo teve
sucesso.
A secularizagao da Igreja, devido a sua imbricagSo no sistema feudal, pode ser
contrabalangada com as tentativas da Igreja em resolver os males da belicosidade
feudal. Ainda no seculo XI, a Igreja conseguiu que os senhores feudais aceitassem a
Paz de Deus e a Trbgua de Deus. A Paz de Deus era um pacto de abolir as rixas
pessoais, nSo atacar pessoas desarmadas, n§o permitir o roubo e a violencia e nao
saquear lugares sagrados. Este acordo se fez necessario porque os senhores feudais
nao se viam na obrigagSo de nSo lutar contra seus vizinhos. A Tregua de Deus
obrigava a classe feudal a nSo lutar entre a tarde ( pdr-do-sol) de quarta e a manha
( nascer-do-sol) de segunda-feira de cada semana e nSo guerrear nos dias de festa
eclesiastica. Isto limitava a pouco mais de 100 dias por ano as lutas feudais. Albm
disto possibilitava que igrejas, cemiterios, mosteiros e conventos fossem santuarios
onde os refugiados podiam encontrar asilo em tempos de dificuldade. Mulheres,
camponeses e clerigos nao poderiam ser molestados. Estes acordos3 diminuiram em
muito as brutalidades das guerras feudais da Idade Media.
D. As Invasoes dos Vikings, Eslavos e Magiares
O feudalismo era efeito e causa do declinio do Imperio Carolingio; as invasbes
dos vikings, eslavos e magiares foram os fatores finais de sua rapida dissolugbo. Estes
vikings ou homens do norte vieram da regiSo formada hoje pela Suecia, Dinamarca e
Noruega; constituiram eles um serio problema na Europa oriental dos seculos VIII a
X. Toda cidade ou mosteiro, situados ao longo da costa ou as margens de um rio
navegavel, esperavam a visita desses selvagens piratas do mar. Muitos deles se
fixaram por fim na Inglaterra e, depois de muita luta, amalgamaram-se com seus
parentes, os anglo-saxbes, que tinham chegado antes a Inglaterra. No processo, a
refinada cultura crista quese forjara na Irlanda e na Inglaterra na Idade das Trevasou
foi destruida ou retrocedeu. Outros vikings se estabeleceram na Normandia, de onde
foram conquistar a Inglaterra sob a lideranga de William o Conquistador em 1066.
Alguns se dirigiram para o sul atraves da Europa oriental e colocaram os fundamen-
tos do estado russo. Outros se estabeleceram na Sicilia e no sul da Italia, onde
representaram por certo tempo uma ameaga ao poder temporal do papado. Os
eslavos e os magiares estabeleceram-se no centro-sul da Europa.
II. A IMPORTANCIA DO IMPERIO CAROLINGIO
Pode ser que a preocupagio com as razoes do declinio do Impbrio Carolingio
nos impega de ver a sua importancia na historia europbia ocidental. Os estados
frances e alemao surgiram de suas ruinas. O estado germanico tornou-se o sucessor
do estado franco imperial no seculo X, apesar de, mesmo com suas reivindicagoes
posteriores de sucessor legitimo dos Imperios Romanos e Carolingio, nao ter conse-
guido construir uma nagSo-estado centralizada, o que seria feito pelo nacionalismo
do seculo 19 que unificou os germanos. Em vez de ajudar o papa, como fizeram os
158 MARCHAS E CONTRA- MARCHAS NO RELACIONAMENTO ENTRE IGREJA E ESTADO. 800- 1054 A FORMAQAO DO SANTO IMPERIO ROMANO 159

imperadores francos, o estado alemao enfrentou o papadoem busca dasupremacia

ate que sua linhagem real fosse derrotada por Inocencio III. IMPERIO DEOTO, 0 GRANDE E
O ideal de um Imperio Romano redivivo jamais se realizou, depois da queda do SEUS SUCESSORES 962-73
Imperio de Carlos Magno. Os imperadores germanicos do seculo X tomaram do
estado franco ocidental apenas a tradigao do imperio; o imperio fundado por Otto I,
foi conhecido como Santo Imperio Romano.
Mais ainda, o Imperio Carolingio criou o problema de quern era o representante
da Divindade na terra, se a Igreja ou o Estado. Foi uma heranga do Imperio de Carlos
Magno a questao se Deus delegara soberania ao papa ou ao imperador, de onde um PRLJ
tira a sua autoridade do outro. Este problema atribulou as relapses entre a Igreja e o SAXONIA
Estado por alguns seculos na Idade Media.
O inicio da pretensao papal de soberania temporal vinha das doagoes de terra na
Italia feitas ao papa por Pepino, o antecessor de Carlos Magno, em 754.0 papa, como
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’
*
POtONIA
. .X. N
soberano temporal e espiritual, reivindicou na Idade Media direitos que soberanos
nacionais nao achavam justos.
A enfase dada a cultura por Carlos Magno pode ser computada como uma das
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RANCONIA
grandes consequencias de seu imperio. Seu governo foi uma ponte de luz a iluminar, •?
por contraste, a escuridao cultural da Era das Trevas na Europa ocidental. Impressio- CHAMPAGNE \
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UnAlvIrWjINt
na, pois, o significado de Carlos Magno e de seu imperio para a historia subseqiiente
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da Igreja e do Estado na Europa ocidental. fABIA BAVARIA /
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III. O RENASCIMENTO DO IMPERIO NO SECULO X
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cARlNTHIA

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Embora o imperio criado por Carlos Magno tenha desaparecido, permaneceu o
ideal de um imperio politico universal, herdado de Roma pela Europa ocidental. E
este ideal nao se realizaria novamente pelos francos mas sim na porgSo oriental do
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Imperio de Carlos Magno, dada a Luis o Germano em 843. Algo deve ser dito sobre o
surgimento, fortalecimento e significagao deste novo pretendente ao poder da Roma -;tE
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imperial no Ocidente.
A unificagbo da Germania fora muito mais dificil do que a da Franga. A geografia
i da Franga faz com que ela se limite com o Mediterr & neo, o Atlantico, os Pirineus
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e os Alpes. So no Reno ela se frustrou por jamais ter conseguido fazer dele um limite
natural do estado frances. A geografia trabalha contra a Germania, porque os seus
rios fluem do norte para os Mares do Norte ou Baltico e os da parte sul, para o leste.
Isto faz com que sejam diferentes os interesses entre o povo. Ademais, astradicionais (Oto coroado Imperador 962SL
)
( A "E
^
— — XL ^
D&S

x.
divisbes tribais, associadas aos estados feudais posteriores, determinaram a descen-
tralizagao do poder. Mesmo quando a Germania foi unificada sob os imperadores do
Santo Imperio Romano, o interesse do imperador pelos negocios da Igreja dalem dos a
Alpes nao era compartilhado pelo povo. Apesar destes problemas, a porgao oriental O
do velho imperio de Carlos Magno tornou-se o centra do poder imperial anteriormente o
exercido no Ocidente pelos francos.
Os duques tribais da Germania tiveram que se unir para se defender dos homens
do norte e dos hungaros eslavos e, para dirigi-los, escolheram Henrique o Passari-
nheiro, duque daSaxonia, como seu rei em 919. Eleconseguiu retroceder os homens
do norte e derrotar os invasores eslavos.
Sucedeu a Henrique seu filho Otto, que tornou os duques seus vassalos e tomou
para si a supervisSo dos negocios da Igreja, atraves da nomeagao de bispos eabades IMPERIO SOB OTO ( 963-73 )
de sua confianga para cuidar dos interesses eclesiasticos na Germania. Como, ADQUIRIDO POR OTO
160 MARCHAS E CONTRA- MARCH AS NO RELACIONAMENTO ENTRE IGREJA E ESTAOO. 800- 1054 MARCHAS E CONTRA- MARCHAS NO
RELACIONAMENTO IGREJA- ESTADO, 800- 1054
parece, estava interessado em concentrar seus esforgos na Alemanha, ele construiu
uma poderosa monarquia centralizada semelhante &s criadas mais tarde por reis CAPlTULO 20
ingleses, franceses e espanhois. Entretanto, interessou-se tambem pelos negocios
dalem dos Alpes, uma vez que os seculares problemas entre Igreja e Estado na Italia
tinham se convertido em fonte de desvio das riquezas da Alemanha. Como foi a Italia
REAVIVAMENTO E PIVISAO NA IGREJA
para ajudar o papa na luta contra urn poderoso rei que surgira como urn desafio ao
poder papal na Italia, o papa Joao XII o coroou como Imperador do Santo Imperio
Romano em 962. Novamente urn imperador romano reivindicava direitos sobre os
povos da Europa como o fizeram antes Carlos Magno e os imperadores romanos.
Toda a Europa central do Mar do Norte ao Adriatico estava agora unificada sob o
Imperio Romano Germano, que duraria ate que NapoleSo provocasse sua dissolugao
em 1806.
Nos dois seculos seguintes, a se romana teve debeis ocupantes e os imperadores
romanos geralmente atravessavam os Alpes para restabelecer a ordem e estender Embora a Igreja ocidental permanecesse na sombra do Santo Imperio Romano
seus dominios na Italia. Otto III, por exemplo, entrou em 996 em Roma e, depois de de Otto na ultima parte do periodo entre 800 e 1054, ela experimentou um reavivamen-
eliminar uma porgao de nobres romanos, forgou a eleigao de seu primo Bruno como to interior que Ihe deu forgas para competir com a interference imperial. Nesta
papa Gregorio V. Esta interference constante dos governantes romanos nos nego ¬
mesma era, a Igreja oriental se conscientizou das enormes diferengas entre ela e a
cios do papado na Italia provocou uma luta entre o imperador e o papa ate que Igreja ocidental de modo que o periodo terminou com um cisma que resultou na
Inocencio III humilhasse e derrotasse o imperador e pusesse fim a interferSncia criagao da Igreja Ortodoxa Grega no Oriente.
germanica na Italia.
I. REAVIVAMENTO NO OCIDENTE
N3o foi sempre de ordem espiritual o reavivamento por que passou a Igreja
ocidental. Assim mesmo, foi uma renovag£o que a ajudou em sua luta contra o
Estado, representado pelo Santo Imperio Romano. Varios fatores contribuiram para
um refortalecimento do poder eclesiastico do papa.

A. Os Documentos de Apoio ao Papado

A Doagao de Constantino (veja capitulo 18, pagina 148) tornou-se a base legal
para a propriedade de terras pelo papa. A maior doagao de terras, em que este
documento foi usado como justificativa, foi feita por Pepino em 756. Pensam alguns
que por volta dos meados do seculo IX , o papa Nicolau I, que foi papa de 858 a 867, foi
o primeiro a usar uma colegao dos decretos de varios pontifices de Roma. Esta
colegao 6 conhecida de variadas formas, como Falsas Decretais ou Decretais de
Pseudo-lsidoro. O not £vel documento incluia a Doagao de Constantino, decretos ou
decretais autenticos ou mesmo forjados dos papas de Roma desde o tempo de
Clemente de Roma, alem de alguns canones dos grandes concilios da Igreja.^ A
coleg§o foi relacionada ao nome de Isidoro de Sevilha, chefe da Igreja espanhola na
primeira parte do seculo VII. Nao se pode ser categorico sobre a autoria das Decre¬
tais, mas e certo que a partir dos meados do seculo IX elas exerceram um importante
papel nas reivindicagdes do bispo romano de supremacia na Igreja.
A Doagao de Constantino, primeiramente usada no seculo VIII, serviu para
.
justificar as solicitagoes papais de terra na Italia; as Decretais, no entanto foram
161
102 MARCHAS E CONTRA MARCMAS NO RELACIONAMENTQ ENTRE IOREJA E E5TA 00, BOO 1064
usadas para aumentar a forga do papa dentro da propria Igreja. As decretais estabele-
ciam a supermacia do papa sobre todos os lideres eclesiasticos da Igreja e concediam
a qualquer bispo o direito de apelar diretamente para o papa, ultrapassando o chefe
de seu arcebispado. Pretendia tambem o direito da Igreja de ser livre do controle
secular . Embora nao seja certo quealgum papa o tenhaforjado, muitospapas usaram
a colegao para apoiar suas alegagoes de poder dentro da Igreja. Os Dictatus de
Gregorio VII reforgaram, mais tarde, essas reivindicagoes.
B. A Conversao da Escandinavia
O poder do bispo romano foi fortalecido neste periodo pela aceitagao do Evange-
Iho pelos povos escandinavos. Ansgar ( 801-865) , natural deFlandres, merece receber
o louvor por esta vitoria.
Quando o rei dinamarques Haroldo solicitou um missionario em 826, Ansgar
sentiu que deveria responder & chamada e dedicou os 36 anos restantes de sua vida &
obra missionary no norte da Europa. A Dinamarca so foi conquistada de todo no
sbculo XI, nos dias de Canuto. O Cristianismo se estabeleceu em definitivo na
Noruega em 1000 e, por esta mesma epoca, foi feito a religiao oficial da Suecia e da
Isiandia. A obra, iniciada por Ansgar 1,germinoutanto que fortaleceuo poder de Roma
no norte europeu.
C. A Doutrina da Missa
A controversy em torno da natureza da presenga de Cristo na Comunhacragitou
a Igreja ocidental ainda no seculo VIII. A aceitagSo da ideia da Ceia do Senhor como
um sacrificio prestado atraves do sacerdote era uma vitoria para o papado, porque o
papa dirigia a hierarquia de clerigos, que eram os unicos a ministrar o milagre da
Missa. Em 831, Pascasio Radberto ( c.785 - c.860) , um monge do mosteiro de Corbie
proximo a cidade de Amiens, comegou a ensinar que, por milagre divino, a substancia
do pao e do vinho era imediatamente transformada em corpo e sangue de Cristo.
Muito embora ele nao chamasse esta transformagao de transubstanciagao seu .
ensino indicava claramente isto. Suas ideias foram defendidas num livro intitulado De
Corpore et Sanguine Domini 2 (Do Corpo e do Sangue do Senhor) . Esta doutrina
aumentava o poder do sacerdote e seu superior na hierarquia, o papa, apesar de que a
Igreja Romana so a adotasse oficialmente em 1215, e a definisse plenamente no
Concllio de Trento em 1545.
D. A Reforma Monastics
As reformas monasticas produzidas pelos mosteiros cluniacenses nos seculos X e
XI deram uma grande contribuigao a supremacia do papado. Os tipos solitario e
comunal de monasticismo surgiram por volta de 529; dai ate 910, os lideres do
monasticismo estiveram ocupados na sistematizagao de sua empreitada. No seculo
X , os mosteiros tinham se tornado ricos e corruptos e necessitavam urgente de
reforma. O primitivo ideal de servigo fora substituido pelo ideal de salvag§o pessoal
combinado com uma vida confortavel num mosteiro rico. O movimento de reforma
comegado em Cluny foi o primeiro de varios movimentos sucessivos de reforma do
monasticismo romano . Ele teve efeitos de longo-alcance.
O mosteiro de Cluny procedeu assim: Em 910, o duque William de Aquitaine,
"para o bem" de sua alma, autorizou a Berno,:i que ja fora abade de outro mosteiro,
’
fundar um novo mosteiro em Cluny na Franga oriental. Esta autorizagao estabelecia
REAVIVAMENT0 E OIVISAO NA IGREJA 163
que o mosteiro seria isento de controle secular ou episcopal e exerceria a auto-gestSo
sob a protegSo do papa. Berno, abade de 910 a 927, e Odo, abade de 927 a 942, foram
homens de grande competency e carter que empreenderam tao bem a sua missao
que muitos mosteiros da ordem beneditina, inclusive o de Monte Cassino, se reorga-
nizaram a semelhanga do de Cluny.
No velho sistema monastico cada mosteiro tinha seu proprio abade e era inde-
pendente dos outros mosteiros da mesma ordem. O abade de Cluny, entretanto,
Indicava os abades dos novos mosteiros fundados por ele ou por outros abades que
deviam submissao ao de Cluny. Esta inovagSo criou uma ordem centralizada sob a
diregSo de um chefe, o abade de Cluny, que trabalhava em intima harmonia com o
papado. Em meados do seculo X, havia perto de 70 mosteiros sob a lideranga do
abade de Cluny.
Os lideres cluniacenses demandavam reformas na vida clerical. Condenaram a
simonia — a pratica de comprar e vender cargos eclesiasticos por dinheiro — e o
nepotismo — a pratica de favorecimento de parentes nas indicagbes para cargos. O
celibato foi outro ponto de sua plataforma. Os clerigos nao deviam se casar nem ter
concubinas, para que pudessem dedicar toda a sua ateng&o aos assuntos eclesiasti¬
cos. Estes monges pensavam tambem que a Igreja n3o deveria ser controladatempo-
ralmente ou secularmente pelo rei, pelo imperador ou pelo duque. Este programa foi
colocado em pratica por uma serie de papas reformistas com a ajuda dos mosteiros
cluniacenses. Uma nova bnfase foi dada tambem & vida ascetica.
O entusiasmo pela reforma do movimento cluniacense fez-se sentir em muitas
outras areas. Os homens de Cluny criaram boas escolas monasticas, as quais ajuda-
ram a tornar o latim a lingua comum da Idade Media. O movimento que resultou nas
Cruzadas arremessadas contra os mugulmanos na Terra Santa deve muito aos
monges dos mosteiros cluniacenses. Nas fronteiras do mundo civilizado, esses mos ¬
teiros se tornaram os centros do esforgo missionario. Em 1790 a ordem teve seu fim
legalmente decretado.
E. Lideres Capazes
Embora muitos dos papas do periodo entre 800 e 1054 fossem corruptos ou
incompetentes, houve muitos lideres capazes que ajudaram a consolidar a obra de
fortalecimento do papado. Nicolau I, papa de 858 a 867, foi um dos mais capazes
desses homens. Ele sustentou por escrito e na pratica a supremacia do papa na igreja,
como algubm que era respons vel pelo bem-estar do fiel, e sobre os governantes
^
temporais em materia de moral ou religiao. As Decretais do Pseudo-lsidoro eram
geralmente mencionadas como prova desta pretensao.5
Nicolau I demonstrou seu poder sobre bispos e governantes temporais no caso
de Lotario II de Lorraine. Lotario tinha se casado com Teutberga por razbes basica-
mente politicas. Ao se enamorar de Waldrada, abandonou sua esposa legal. Atraves
de um sinodo que ele mesmo convocou, conseguiu se divorciar dela. As facgoes em
litigio apelaram para Nicolau e, neste interim, Lotario se casou com Waldrada.
Determinado a subjugar os bispos que tinham agido & revelia de seu controle e a
disciplinar Lot&rio por imoralidade, o papa obrigou Lot&rio a abandonar Waldrada e
restaurar Teutberga ao seu palacio como legitima esposa.
Nicolau conseguiu ainda manter o direito de um bispo apelar diretamente ao
papa. Quando Hincmar, arcebispo de Rheims, transferiu Rothad, bispo de Soissons,
Nicolau reverteu a decis§o de Rincmar, obrigando a restaurar Rothad aoseu arcebis ¬
pado.
 .
164 MARCHAS E CONTRA- MARCHAS NO RELACIONAMENTO ENTREIQREJA E ESTAOO 800- 1054
Nicolau tentou atb colocar sob sua autoridade o patriarca e o Imperador oriental
em Constantinopla. O imperador Miguel, que fora corrompido pelo seu tio Bardas,
depos o patriarca Inbcio quando este se recusou a ministrar a Ceia a Bardas e indicou
o erudito F6cio em seu lugar. In&cio pediu ajuda a Nicolau. Este declarou F6cio
deposto, mas urn sinodo dirigido por Focio acusou a Igreja ocidental de heresia por
acrescentar ao credo a afirmagSo de que o Espirito procede tanto do Filho como do
Pai. O mal-estar entre as duas metades da Igreja aumentou e Nicolau, tao bem
sucedido na afirmagSo de sua supremacia sobre os governos temporal e eclesiastico
do Ocidente, fracassou no Oriente.
Entre os pontificados de Nicolau I e LeSo IX houve poucos bons lideres no trono
papal. E isto nao foi por falta de papas porque mais de 40 papas ocuparam a cadeira
episcopal de Roma neste periodo. Um rumoroso escandalo teve lugar em meados do
.
sbculo XI Bento IX, papa indigno, foi expulso de Roma e Silvestre III assumiu o tro¬
no papal. Bento voltou a Roma e vendeu o trono papal por uma grande soma de
dinheiro em 1045 a um homem que se tornou Gregbrio VI. Em meio aos fatos . cos. A maioria das controversias teolbgicas entre 325 e 451 surgiram no Oriente, mas
entretanto, Bento se recusou a abdicar do papado. Havia, entao, tr§s papas, cada
qual alegando ser o papa legitimo. Henrique III, Imperador do Santo Imperio Roma¬
no, convocou entao um sinodo para Sutri em 1046. Bento e Silvestre foram
depostos e Gregorio foi obrigado a renunciar em favor de Clemente II. Clemente
morreu logo e seu sucessor, outro indicado por Henrique, tambem teve vida curta.
Henrique indicou seu proprio primo, Bruno, depois papa LeSo IX.
Com a ascensSo de Leao IX, teve fim a longa era de papas mediocres, porque ele
e seus sucessores eram homens dignos e estavam interessados em reforma nos
termos do programa de Cluny. O sinodo de Sutri marcou, entao, o momento mais
baixo do poder do papado na Idade Media. Com Nicolau II, ajudado por Humberto e
pelo competente Hildebrando, depois Gregorio VII, a eleigao do papa saiu das maos
da turba romana para o controle dos lideres eclesiasticos no Colegio dos Cardeais em
1059. Desde essa epoca ate quando o papado alcangou seu apogeu com Inocencio
III, houve um avango cada vez maior da influencia do papado na politica europeia.
A Igreja no Oriente, fustigada pela luta para expulsar os mugulmanos do Impbrio
oriental, enfraquecida pelo controle de sua vida pelo imperador desse impbrio e
frustrada pela estagnagSo teolbgica que se seguiu a obra de Joao de Damasco, nao
esteve em condigoes de oferecer grande oposigao ao surgimento do poder temporal
e espiritual do bispo de Roma. O crescente antagonismo entre as duas metades da
Igreja, com raizes jb bem antigas, redundou numa ruptura em 1054. Com esta cis3o,
surgiram duas grandes divisoes da religibo crista, as quais desde entao tern mantido
poucos contatos de ordem oficial.
II. A ORIGEM DA IGREJA ORTODOXA GREGA
A Igreja no Oriente jamais conseguiu ser independente como era .a do Ocidente,
primeiro porque estava diante dos olhos do imperador e, segundo, porque tinha que
competir com a tradigao grego-romana da cultura que fora preservada no Oriente ao
tempo em que o Ocidente atravessava o caos cultural da Idade das Trevas. Apos a
queda do Imperio Romano, a Igreja no Ocidente nao enfrentou nenhum grande rival
politico no trono imperial e ainda cresceu na luta que travou contra os problemas
relacionados ao caos cultural que sucedeu a queda do Imperio.
REAVIVAMENT0 E OIVISAO NA IGREJA 166
A. Diferengas e Causas da Separagao do Ocidente e Oriente
Ao transferir sua capital para Constantinopla em 330, Constantino pavimentou a
rodovia da separagao politica e, depois, eclesiastica da Igreja em duas grandes
segbes. Teodosio deu a administragao das porgoes oriental e ocidental do Imperio a
diferentes chefes em 395. Com o debacle do Imperio Romano no Ocidente na bltima
parte do sbculo V, esta divisao se realizou completamente. A Igreja no Oriente esteve
sob a jurisdigbo do imperador, mas o papa em Roma estava longe de ser submetido
ao seu controle. Na ausencia de controle politico efetivo no Ocidente, o papa tornou-
se o lider temporal e espiritual em tempos de crise. Isto deu as duas igrejas uma
perspectiva inteiramente diferente em relagao ao poder temporal.
A visSo intelectual do Ocidente tambem diferia da do Oriente. O Ocidente latino
era mais inclinado a consideragbo de assuntos praticos de administragSo e teve
poucos problemas na formulagao de uma teologia ortodoxa. A mente grega do
Oriente se interessava mais pela solugao de problemas teologicos em termos filosofi-
os mesmos problemas provocaram poucasdificuldadesem muitoscasos no Ociden¬
te. Desse modo, uma serie de controversias dificultou as relagoes entre o Oriente e o
Ocidente.
As duas Igrejas diferiam ainda em materias teolbgicas. Em 867, Focio, o patriarca
no Oriente, acusou Nicolau I e a Igreja do Ocidente de heresia, porque o Ocidente
colocara a clausula filioque no texto do Credo Niceno. No Ocidente, os teologos
sustentavam que o Espirito Santo procedia do Filho e do Pai. O Oriente nao aceitava
essa interpretagSo.
Em meados do sbculo II, o problema da data da celebragSo da Pascoa contribuiu
para prejudicar as relagbes entre as duas metades da Igreja ( veja Capitulo 8, pagina
84 ). Diferengas de opiniao em relagao a esta questao sempre tornaram dificeis as
relagbes entre os dois grupos.
Outra diferenga entre as duas Igrejas gira em torno do celibato. O casamento dos
clerigos abaixo da posigao de bispo era permitido no Oriente mas no Ocidente os
clerigos nao podiam contrair casamento. Os mesmos problemas surgiram em algu-
mas ocasibes em relagao ao uso de barba. No Ocidente, o sacerdote poderia raspar a
-
barba, mas no Oriente os clerigos tinham que mantb la. Embora esses problemas e
outros semelhantes possam parecer irrelevantes agora, foram de grande importancia
para as duas metades da Igreja.
A controvbrsia iconoclasta na Igreja oriental nos seculos VIII e IX provocou
muitos sentimentos hostis. Em 726, LeSo III, como Imperador do Oriente, proibiu
qualquer genuflexSo diante de esculturas ou imagens, eem 739 ordenou que tudo,
exce-
to a Biblia, fosse removido das igrejas e destruido para limitaro poderdos mongesepa ¬
ra refutar as acusagoes de idolatria feitas pelos mugulmanos. Esta tentativa de reaviva
-
mento laico na Igreja oriental gerou a clara oposigao entre o clero paroquial e o clero
monastico. No Ocidente, 0 papa e ate mesmo o Imperador Carlos Magnocolocaram-
se a favor do uso de simbolos visiveis da realidade divina. Esta interference do
Ocidente nos negocios da Igreja do Oriente aumentou o antagonismo entre as duas
facgbes. A Igreja no Ocidente continuou a usar imagens e esculturas no culto; a Igreja
no Oriente, entretanto, eliminou as esculturas mas conservou os icones, geralmente
imagens de Cristo as quais se deveria reverenciar mas nao cultuar, atitude que se
deve a Deus somente.
166 MARCHAS E CONTRA - MARCHAS NO REIACIONAMENTO ENTRE IGREJA E ESTADO. 800 1054 DIVISAO NA IGREJA 167
- REAVIVAMENTO E

O povo do Oriente ressentiu-se bastante da tentativa do papa Nicolau I em

meados do seculo IX de interferir na nomeagao do patriarca da Igreja no Oriente,

1054 embora tenha sido justificado por razoes morais (veja pagina 164). Apesar de mal-
sucedido, sua interference intensified! as mas relagoes entre as duas Igrejas, uma
vez que muitos no Oriente achavam ser isto um assunto exclusivodo Oriente, intensifi-

OCISMADE
cando assim as disputas entre as duas igrejas.

8
<r
B. O Cisma de 1054.
Em 1054, todas estas diferengas e todos estes antagonismos centralizaram-se
f em torno daquilo que parecia ser um problems menor . Miguel Cerulario, patriarca de
3f
Constantinopla de 1043 a 1058, condenou a Igreja do Ocidente pelo uso de pSo
n£o-levedado na Eucaristia. Este uso era uma pratica que se disseminara no Ociden¬
in te a partir do seculo IX. O papa LeSo IX enviou o cardeal Humberto e dois outros
.4
8 I
2
legados ao Oriente para por fim a polemics. Quando as discussoes terminaram, as
diferengas de opini§o eram ainda maiores. No dia 16 de julho de 1054, os legados
O
D> romanos colocaram no altar superior da catedral de Santa Sofia um decreto de
8 excomunhao do patriarca e de seus seguidores. O patriarca nao tardou em responder
1 5 o
e anatematizou o papa de Roma e seus seguidores. Foi este o primeiro grande cisma
5 no Cristianismo a romper com a unidade da Igreja. A partir de entao, a Igreja Catolica
8 1 Romans e a Igreja Ortodoxa Grega tern seguido caminhos diferentes. Essa mutua
excomunhao so foi removida em 7 de dezembro de 1965, por Paulo VI e Atenagoras.

8 * • - *s C. Consequencias do Cisma.
Qualquer movimento ecumenico se tornou muito dificil depois dos
§
amargos acontecimentos que separaram a Igreja do Oriente e a Igreja do Ocidente. O
movimento ecumenico moderno que visa a reuniao das igrejas da Cristandade nao
tern apoio da Igreja Catolica Romans e apenas um pequeno apoio da Igreja Ortodoxa
Grega. O movimento tern sido fundamentalmente protestante. Nenhuma das duas
igrejas deseja qualquer igreja ecumenica exceto em seus proprios termos, embora a

< f Igreja do Oriente tenha se disposto a conferenciar com as Igrejas protestantes acerca
da reuniao.
A separagao excluiu a Igreja do Oriente de muitas das influences vitalizadoras
que fortaleceram a Igreja no Ocidente. O surgimento de cidades. nagoes e 6a classe
media, afora os movimentos culturais da Renascenga e a Reforma, nao atingiram a
•CS. Igreja no Oriente, enquanto que a Igreja Catolica Romana do Ocidente esteve sujeita
I; a estas inf luencias e se fortaleceu, ou pela assimilagao dos quadros favoraveis ou pela
I# s' 3 reagao contra aquilo que parecia perigo a Roma.
Q
5
o
i A Igreja no Oriente engajou-se, porem, em algum tipo de esforgo missionario
neste periodo. Os bulgaros foram convertidos ao cristianismo em 864, no reinado de
Boris, que governou no periodo de 852 a 889, adotando a fe de Constantinopla.
Q
° a
o 2
o
Apesar de terem sido Cirilo e Metddio os respons veis pela sua conversao ao
^
Cristianismo, os moravios passaram depois para a jurisdigao romana. O patriarca
i LU
obteve mais sucesso com a obra missionria na Russia. Uma princesa chamada Olga
3 5
< <
3 3 £
°S aceitou o Cristianismo em 955 e influenciou seu neto Vladimir, que tambem se
converteu em 988. Este evento marcou o inicio dotriunfo do Cristianismo oriental na
CC QC >
o
S S2 5 Russia. A Russia e a maior parte das regioes do leste e do centro da Europaseguiram
o patriarca de Constantinopla." Os magiares tambem foram convertidos.
O choque do Islamismo no seculo VII e a perda de gente e de terras para os
 A SUPREMACIA DO
168 MARCHAS E CONTRA MARCHAS NO RELACIONAMENTO ENTREIGREJA E ESTAOO, 800- 1054
PAPADO, 1054- 1305

mugulmanos, junto com os dois seculos de desavengas quanto ao uso de imagens,

estagnaram o cristianismo no Oriente. Pouco mudou na Igreja em termos de ritual, CAPfTULO 21
administragao ou teologia, dessa epoca para ca. Por isto, ela nao tem tido a influencia
sobre o mundo que teve o cristianismo no Ocidente, muito embora noantigo periodo O APOGEU DO PODER PAPAL
da historia da Igreja tenha sido ela a lider na formulagao teologica.

Jamais exerceu o papado tanto poder temporal como no periodo entre 1054 e
1305. Hildebrando foi capaz ate de humilhar o Imperador do Santo Imperio Romano;
Inocencio III teve tanto poder que pode obrigar os governantes das nagoes-estados
emergentes a fazer a sua vontade; o papado dominou a primeira parte da grande
guerra contra os increus da Terra Santa. O surgimento de universidadese do escolas -
ticismo fortaleceu os fundamentos intelectuais do poder papal. A reforma monastics
redundou em beneficio do poder papal, por dar ao papa muitos monges zelosos
como seus obedientes servos. O papado jamais exerceu urn poder tao absolute sobre
todos os setores da vida como o fez na Europa medieval desse periodo. Porem, logo
acharia dificuldades em controlar o nacionalismo na Frangae Inglaterra e o concilia-
rismo.

I. GREGORIO VII AFIRMA A SUPREMACIA PAPAL

A. O Poder atras do Trono Papal

Os pontificados de Gregorio VII e Inocencio III dominam os cenarios da historia
do papado medieval. Estes homens nao aceitavam a ideia de que Deus concedera ao
papa e ao governo temporal a soberania coordenada das almas e dos corpos dos
homens. O papa n§o podia aceitar a ideia de que derivava sua autoridade sobre a
alma dos homens do governante temporal a quern Deus fizera soberano; por sua vez,
o governante nao podia concordar com a ideia de que exercia sua soberania sobre os
corpos dos homens em fungao da graciosa concessSo de poder feita pelo papa.
Nenhum papa posterior conseguiria fazer prevalecer este ultimo ponto de vista tao
bem como os dois papas.
Hildebrando ( c. 1021-1085) colocou os fundamentos sobre os quais Inocencio
pode, bem mais tarde, solidificaro poder supremo do papa. A obrade Hildebrandose
divide em dois periodos. Ele exerceu o poder atras do trono papal durante mais de 20
anos, antes de se tornar papa em 1073; dai a sua morte, em 1085, ele exerceu os poderes
que obtivera para o papa enquanto era ainda um humilde sustentaculo do papado.
169
170 A SUPREMACY DO PAPAOO, 1054- 1305 0 APOGEU DO PODER PAPAL 171

Ele influenciou a formulagao da polltica papal durante o pontificado decinco papas,

at6 ele mesmo ser um deles.
<
3 Este homem baixo e desajeitado, de voz baixa, possivelmente filho de um carpin-

-
S 8
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- l l l f^
« o c
teiro, tinha todo o zelo dos melhores reformadores dos mosteiros cluniacences,
com cujo programa simpatizava. Opos-se tambem a simonia, ao casamento de
C3 «
»2 s l -S sacerdotes e a investidura laica.
Leao IX deu a Hildebrando a oportunidade de ser o homem forte atras do poder
3 papal ao escolhe-lo, junto com outras pessoas capazes de fora de Roma, para
5 preencher importantes cargos na curia papal. No comego do seculo IV, certas igrejas
8 em Roma e vizinhangas tinham sido designadas como lugares exclusivos para batis-
2 mo. Os pastores dessas igrejas eram conhecidos como sacerdotes cardeais. As
2 5 2
LU 3 divisoes de Roma em distritos para obras de caridade eram anteriores e os sacerdotes
3 dessas regioes eram conhecidos como diaconos cardeais. No seculo IX, os bispos
3
JJ
proximos de Roma eram conhecidos como bispos cardeais. Estas pessoasformavam
N
o nucleo daquilo que viria a ser o Colegio dos Cardeais. Hildebrando foi encarregado
das finangas da se romana e tornou-se um cardeal.
3 5 I -S Hildebrando exerceu um grande poder no governo de Nicolau II (1058-1061),
y
1 quando ajudou na aprovagao de uma legislagao eclesiastica que tomava o poder de
o eleger o papa das maos da populagSo do arcebispado de Roma. Os bispos de Roma
N eram eleitos, desde os primordios, por voto popular, embora os imperadores do
Santo Imperio Romano tenham interferido quase sempre nas eleigbes e nos dias de
5 <1 -u Hildebrando a aristocracia de Roma tenha controlado as eleigoes de forma corrupts.
s? No Concilio de Latr3o, em 1059, Nicolau, aconselhado por Humberto, mudou o

§1
§

*
metodo de eleigao de papas, a fim de que a influencia aristocr tica ou imperial
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5II|
= 5 pudesse ser eliminada. Morto o papa, os bispos cardeais se reuniriam paraescolher
seu sucessor. Deveriam entao consultar os sacerdotes cardeais e os diaconos car-
5
§!
uu

-
iHI deias. So entao o povo do arcebispado de Roma tinha permissSo de votar nos nomes
indicados pelos cardeais. Em termos praticos isto colocava a eleigSo do papa sob
si /i < controle do Colegio dos Cardeais. Qualquer clerico da Igreja Catolica Romana
s ! poderiaser escolhido papa e, em caso dedesavenga, a eleigao poderiaacontecerfora
%co r
LU
E w
UJ de Roma. O novo papa assumiria o cargo imediatamente apos a sua eleigao. Esta
alteragao no processo eleitoral subordinou a escolha do papa ao poder do clero e
eliminou o controle laico.1 Njio se deve superestimar o significado desta legislag£o
5
<
para o fortalecimento do poder papal.

S. O Papa Gregdrio VII

Hildebrando foi eleito unanimemente papa Gregdrio VII em 1073 como resultado
</ dos gritos populares: “ Hildebrando sera o bispo’’. Estava ele agora num cargo onde
( J < poderia trabalhar diretamente por seu ideal de uma teocracia em que o poder
9 temporal e espiritual seria exercido pelo papa como vice-regente de Deus. Ele nao
UJ

2 < 0C
111
o queria o poder civil dominando a Igreja Romana; ao contrario, era a Igreja que devia
^ < -
controlar o poder civil. Por isto, dedicou-se a abolig§o da investidura laica, a pratica
9 ol c
segundo a qual os lideres clericais recebiam os simbolos de seus oficios do seu
Q 3
> ^ 5|
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o
-0EL CM
)
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ii
« £ Iii5 s senhor feudal, geralmente um leigo. Interessou-se tambem pela aboligSo da simonia
e pela obrigatoriedade do celibato clerical como a melhor forma de reformar a Igreja
Romana.
l i I Este ideal desupremacia papal na Igreja Romana esobre osgovernantestempo-
rais esta claramente desenvolvido no Dictatus Papae, um documento encontrado
172 A SUPREMACY DO PAPADO, 1054- 1305
entre as cartas de Hildebrando depois da sua morte. Mesmo que o cardeal Deusdedi-
te, a quern geralmente se atribui a sua autoridade, o tenha escrito, o documento
expressa francamente o ideal de Gregorio para o papado. Ele fez as reivindicagoes
mais radicals de supremacia de que se tern noticia. Para ele, a Igreja Romana devia
seus fundamentos a ‘‘Deus somente", so seu pontlfice “ seriachamadode universal” , o
papa tinha plena autoridade sobre todos os bispos, somente seus pes seriam beijados
por “ todos os prlncipes” , ele poderia “ depor Imperadores” e poderia livrar pessoasde
“ obediencia” aos governantes temporais ruins. O maximo de pretens§o papal de
supremacia se alcanga no artigo 22 do Dictatus em que se afirma que jamais houve
erro na Igreja Romana e que, segundo a Biblia, ela jamais erraria„* Gregorio estava
plenamente preparado para impor estas pretensoes de supremacia temporal eespiri-
tual. Ele afirmava que paises como a Inglaterra , a Hungria, a Russia, a Espanha, entre
outros, estavam sob o controle de SSo Pedro e seus sucessores.
Bern sucedido na guerra contra o casamento e a simonia clericais, as pretensbes
do Dictatus indicavam que o principal problems de Gregbrio seria controlar os
governantes temporais. A maior luta deseu pontificado , alutaemtornodaquestaoda
investidura laica, foi uma heranga deixada por Alexandre II , que o antecedeu. O
importante arcebispado de Milao ficara vago e o Imperador do Santo Impbrio Romano,
Henrique IV , indicou o nome de Godofredo para preencher o cargo. O corpo eleitoral
do arcebispado, entretanto, recusou e escolheu um homem chamado Ato. Alexandre
II reconheceu Ato e, pouco antes de morrer , excomungou Godofredo. Seu sucessor ,
Hildebrando , alegremente assumiu a luta contra Henrique. Em 1075, um sinodo
romano proibiu a todo membro do alto clero de ser investido num offcio eclesiastico
por um leigo.
Henrique, por sua vez, tambem estava disposto a se bater contra o poder espiri-
tual do papado, mas nbo tinha disciplina propria para isto. Este defeito o levou a tomar
atitudes pouco sabias na luta contra o papa, tendo ainda de enfrentar logo os senhores
feudais rebeldes da Saxonia, que se opuseram as suas tentativas de criar um estado
centralizado na Germania. Depois de lograr uma paz temporaria com os nobres
saxoes, Henrique, que teve cinco dos seus conselheiros excomungados por Gregbrio
em 1075 por simonia, convocou um concilio para Worms em janeiro de 1076. O
concilio rejeitou a autoridade papal.3 Gregbrio enfrentou esta denuncia e rejeigaotao
intempestiva de sua autoridade depondo Henrique e isentando seus suditos de
obediencia a ele. 4 Este foi um dos passos mais decisivos dados por um papa na luta
contra o poder temporal , embora a fraqueza de Henrique no setor tenha facilitado o
sucesso de Gregbrio.
No outono de 1076, os saxoes e outros inimigos de Henrique declararam que. se
ele n§o se libertasse da sentenga excomungatoria de Gregbrio contra ele, eles o
deporiam. Convidaram tambem Gregbrio para estar presente num sinodo que se
reuniria em Augsburgo no inverno . Diante do perigo de perder seu trono e ser
.
humilhado dentro de seu proprio pais caso Gregbrio viesse a Augsburgo Henrique
capitulou e, junto com sua esposa e um filho menor, atravessou os Alpes no inverno
de 1077 para se encontrar com Gregbrio em Canossa. Foi dificil ajornadaequando
chegou a Canossa, Gregbrio obrigou a Henrique a ficar descalgo na neve fora dos
portoes do palacio durante tres dias sucessivos antes deser admitidob sua presenga.
So assim se livrou da sentenga de excomunhao.
Embora o maior soberano da cristandade tenha sido humilhado pelo papa,
Henrique ganhou muito com sua submissao, pois evitou que Gregbrio comparecesse
0 AP0 GEU 00 PODER PAPAL 173
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3=
Esta ilustragao da cronica de Oto de Fresing representa a controvbrsia entre Henrique IV e
Gregbrio VII a respeito da investidura leiga. Da esquerda para a direita estao Henrique, Gilberto,
o anti-papa que Henrique declarou, e Gregorio sendo guiado pela espada.
ao encontro de Augsburgo e derrotou seus inimigos germanos. A lutacontinuou ate
final do pontificado de Gregbrio. Mais tarde este voltou a excomungar Henrique;
agora, porbm com o apoio da Germania, Henrique invadiu a Itblia e escolheu Wiberto
como papa. Henrique so deixou a Italia depois de coroado por Wiberto. Gregbrio
pediu socorro aos normandos do sul da Italia. O que eles fizeram foi pilhar as
proximidades de Roma , o que obrigou Gregbrio fugir para Salermo . Ai morreu,
exilado, o grande papa, segundo ele, porque “ amou a justiga e odiou a iniquidade” .
A luta em torno da questbo da investidura continuou ate o acordo estabelecido
na Concordata de Worms entre o imperador Henrique V e o papa Calixto II , em 1122.
O anel e o bast§o, simbolos do poder espiritual, seriam concedidos aos dignatarios
eclesiasticos pelo papa ou seu agente; o dignatario eclesiastico deveriajurar lealdade
ao soberano temporal que, no caso, era seu senhor feudal. A Igreja Catolica Romana
5
saira praticamente vitoriosa a despeito do compromisso firmado , porque era ela
quern em ultima analise afirmava sua igualdade com o estado e se livrava do controle
imperial na Italia. Mais ainda, ao impor a obrigatoriedade do celibato clerical depois
de proibir o casamento clerical em 1174, Gregbrio evitava que o clero se degenerasse
numa casta hereditaria e ainda criara uma classe de homens leais ao seu superior
espiritual, o papa. Apesar de morrer no exilio, Gregbrio tinha feito a sua obra; os
papas que o sucederam trabalharam em cima dos fundamentos que ele colocou.
II. A SUPREMACIA PAPAL COM INOC&NCIO III
Eleito papa em 1198, Inocbncio III (1160-1216 ) elevou o papado medieval ao
apogeu de seu poder. Filho de um nobre romano, recebeu uma excelente educagSo
teolbgica em Paris e juridica em Bolonha. Humildade, piedade, coragem, coerencia e
uma grande consideragbo da forga moral do papado foram suas principals caracteris-
ticas.
Inocbncio cria ser o “ Vigbrio de Cristo” , com autoridade suprema na terra.
Achava que os reis e prlncipes derivavam dele sua autoridade , podendo ele
excomungb-los, depo-los ou colocar ate mesmo o estado sob interdito, que proibia o
174 A 8UPAEMACIA DO PAPADO. 1064 1306
clero de celebrar todas as cerimftnias essenciais da Igreja. Cria que Deus dera ao
sucessor de Sao Pedro a tarefa de governar o mundo inteiro e a Igreja. O papa estava
acima do homem e abaixo de Deus. O estado deveria se relacionar com a Igreja como
a lua ao sol. A lua brilha gragas a luz refletida do sol; o estado devia se aquecer na
gldria do papado e receberdo papaoseu poder. 6 Nao surpreende, pois, que, com esta
compreensao de sua autoridade e com todo o poder e prestigio do papado sob sua
diregao, Inocencio tenha conseguido controlar os soberanos das nagdes-estados
emergentes e ainda derrotar o imperador do Santo Imperio Romano.
A posigSo do papado tinha ainda se fortalecido pela publicagSo de uma edigao
autorizada da lei canonica da Igreja Romana em 1148 por Graciano, monge-
professor de Bolonha. Esta edigao conhecida como Decretum, que reuniu de forma
concreta a lei canonica, seria usada em todas as cdrtes da Igreja Romana. Deve-se
lembrar que a lei romana, fundamento sobre o qual fora edificada a lei candnica,
apoiava a ideia da centralizagSo da autoridade nas maos de urn individuo. O papa,
evidentemente, fez uso desta lei para sustentar sua autoridade e para achar adminis -
tradores treinados legitimamente . Assim, atraves de habeis manobras politicas, Inocencio passou a controlar a
A . Soberano Temporal versus Soberano Espiritual
Inocdncio III enfrentou o desafio dos soberanos das nagdes emergentes da
Franga e da Inglaterra e do Santo Imperio Romano assim que subiu & catedra de
Pedro. Ele usou sua forga primeiro contra Filipe Augusto, da Franga, para demonstrar
que nem mesmo urn rei podia infringir a lei moral de Deus sobre o casamento. Filipe
se casara em 1193 com Ingeborg, da Dinamarca, depois da morte de sua primeira
esposa. Quando ele chegou a Franga, ele nao gostou dela e reclamou que tinha sido
enganado. Obrigou os bispos franceses a anularem o casamento e tomou Agnes
de Meran como esposa. Ingeborg apelou para o papa pedindo justiga. Inoc&ncio, entao,
ordenou que Filipe despedisse Agnes e restaurasse Ingeborg ao seu lugar como sua
legitima esposa. Como Filipe se recusasse a faze-lo, Inocdncio colocou a Franga sob
interdito em 1200 . O interdito afetava toda a vida da nagfio, fechava todas as
igrejas, exceto para o batismo de criangas; proibia extrema-ungao aos agonizantes;
proibia a celebragSo da missa, exceto para aqueles que estivessem doentes ou h
beira da morte; proibia tambdm sepultamento em chao sagrado. O sacerdote s6
poderia pregar ao ar livre.7 O alvorogo que o interdito provocou na Franga inteira
obrigou Filipe a se submeter ao papa e, a contra-gosto, mandar Agnes embora e levar
Ingeborg de volta para o paiacio como sua esposa. Ingeborg nao foi tao feliz mesmo
.
assim, mas Inocencio usando instrumentos espirituais, obrigou o soberano de uma
das grandes nagdes-estados a obedecer a lei moral.
De 1205 a 1213, Inocencio conseguiu derrotar o violento Joao da Inglaterra numa
rixa sobre a eleigao de urn arcebispo para o arcebisoado vacante de Cantu£ria . desvio dos cristaos cruzados contra seus irmSos cristaos de Zara e Constantinopla,
Tanto o arcebispo eleito pelo clero arquidiocesano como o nomeado a forga por
Joao foram recusados por Inocencio quando surgiu o problema da confirmagao da
escolha. Ele indicou Stephan Langton. Joao recusou-se a aceitar Langton. Inocencio
excomungou Joao e interditou a Inglaterra em 1208. Joao foi obrigado ase humilhar
porque os ingleses se opuseram a ele, e Filipe da Franga, a convite do papa, parecia
muito feliz por ter uma desculpa para invadir a Inglaterra. Joao reconheceu em 1213
que ele mantinha seu reino como vassalo feudal do papa e concordou em pagar mil
marcos anuais ao papa.8 Este pagamento sd foi suspenso por ocasiao da Reforma
inglesa.
0 AP0QEU DO PODER PAPAL 175
Depois de humilhar com dxito os soberanos das duas mais importantes
nagdes-estados que emergiam, Inocencio III achou que ja era tempo de enfrentar o
problema do soberano do Santo Impbrio Romano. Em 1202, ele afirmou o direito do
papa de aprovar ou desaprovar o imperador eleito pelos eleitores germanos do
Impbrio.9 O Acordo de Worms criara aquilo que seria um incomodo armisticio entre o
Imperador e o papa; o povo italiano estava desejoso decooperarcom o papa para por
fim a interference imperial do imperador na Italia. HenriqueVI, imperador del190 a
1197, tinha se casado com a princesa normanda de nome Constbncia. Com o seu
casamento com ela, pode reclamar a Sicilia como parte de seu dominio. Isto Ihe deu o
controle das terras ao norte e ao sul dos Estados Papais. Seu filho, Frederico, foi feito
Rei da Sicilia e Inocencio tornou-o seu guardiao depois da morte de Constbncia.
Quando Otto IV esqueceu as promessas que fizera a Inocencio ao tempo de sua
coroagao como Santo Imperador Romano, Inocencio apoiou as pretensoes de Frederi¬
co ao trono imperial e conseguiu assegurar sua eleigao a esta posigbo como Impera
dor Frederico II, em 1212. Inocencio, entao, convocou os exercitos de Filipe II da
¬
Franga e derrotou Otto em Bouvines, em 1214.
sucessao imperial. Enquanto, porem, seu governo marcava o apogeu do poder papal
medieval, o grande papa criava involuntariamente um terrivel problema para seus
sucessores. Duas vezes nos casos de Joao da Inglaterra e Otto do Imperio, Inocencio
tinha pedido ao rei da Franga para ajuda-lo na sua luta. Ao fazer isto, ele aniquilou a
forga do Santo Imperio Romano e deixou seus sucessores sem um ponto de equili-
brio contra o poderoso estado frances. Antes disso, o papa poderia jogar o rei frances
e o imperador um contra o outro. Nao surpreende que mais tarde Bonifacio VIII tenha
sido humilhado nas maos dos soberanos das poderosas nagoes-estados da Inglater¬
ra e da Franga.
B. InocGncio III como Cruzado
A Quarta Cruzada, para libertar a Palestina dos mugulmanos atraves da captura
do Egito como base para agoes futuras, foi instigada por Inocencio e varios sacerdo-
tes franceses. Foi o que fez dela uma Cruzada abertamente francesa sob diregao
papal. Quando se precisou de botes para transporte dos cruzados aos seus alvos, o
doge de Veneza concordou em fornecer o transporte e suprimentos em troca de uma
grande soma de dinheiro. Os cruzados chegaram a Veneza mas sem o dinheiro
suficiente. Os venezianos pediram, entao, sua ajuda para reconquistarem Zara, que
pertencera um dia a Veneza, das maos do rei cristao da Hungria. Depois de saquea-
rem Zara, os cruzados navegaram para Constantinopla em lugar de Alexandria e,
depois de sitia-la, capturaram-na em 1204. Um reino latino, que duraria ate 1261, foi
estabelecido em Constantinopla. Embora nao tivesse sancionado oficialmente o
Inocencio aceitou os seus resultados porque colocara o Imperio oriental sob seu
controle e deixara Constantinopla como base para a Quinta Cruzada que ele
planejava contra os mugulmanos. Agora, o Imperio oriental e os soberanos do
Ocidente estavam sob seu controle.10 Ficava ele como a figura principal da Europa
medieval.
Inocbncio patrocinou tambbm uma cruzada liderada por SimSo de Montfor
contra os albigenses do sul da Franga em 1208. Os albigenseseram membros de uma
seita herbtica conhecida como os cataros. Aceitavam um sistema dualista deteologia
176 A SUPREMACY DO PAPAOO. 1054- 1305 0 AP0GEU DO PODER PAPAL 177

e ascetismo semelhante aos gnosticos e maniqueus antigos. Como diziam

ser este
sistema baseado na Biblia, a Igreja Romana proibiu, mais tarde, o povo de possui ra como chefe da Igreja Romana tinha autoridade espiritual e temporal sobre todos e
os cdtaros no que a submissao ao papa era “ necessaria para a salvagao".12 Estas ideias foram
Bi'blia. A cruzada entrou em ag3o em 1209 e exterminou praticamente
afoi abertamen- repetidas na Quanto Conficiamur , elaborada por Pio IX, em 1863. Bonifacio nao pode,
sul da Franga depois de muitas batalhas sanguinolentas. Esta cruzad
te apoiada pelas ordens dominicana e franciscana. Os hereticos
bem como os porem, garantir suas pretensoes com exbreitos; Filipe fez dele um prisioneirotempora-
na. rio para evitar que ele excomungasse o rei.
soberanos temporais deviam se curvar ao chefe supremo da Igreja Roma
Clemente V tornou-se papa com a morte de Bonifacio, mas nao possuia nem a
C. O Quarto Concilio de Latrao em 1215. capacidade nem a obstinagao de Bonifacio. Ficou sob dominio de Filipe e revogou
uma
Depois de abolir a heresia pela forga, lnoc§ncio se empenhou por deixar todos os atos papais que desagradaram a Filipe. Ele chegou a transferir a code papal
declaragSo positiva da verdade. Para tal, convocou um concilio geral
em Roma Este
. para Avignon, onde ele e sua code ficaram sob pressao direta do rei, cujos territbrios
sao anual de
concilio, conhecido como Quarto Sinodo de Latrao, exigiu uma confis chegavam as cercanias dessa cidade. Isto foi Canossa ao contrario e soava como
da transu bstancia-
todos os leigos diante de um sacerdote. A declaragao do dogma vinganga. A transference da se papal de Roma em 1309 inaugurou a era conhecida
gao , que todos os membros da Igreja Romana tinham que aceitar como doutrina como o Cativeiro Babilbnico do papado. Ate 1377, o papa foi uma pega nas mios dos
do pao e
autentica desde entao, foi a decisao mais importante. A substancia monarcas franceses, tendo perdido a grande forga moral e temporal que tivera na
a palavr asde
a do vinho se transformavam no corpo e no sangue reais de Cristo apos Europa no pontificado de Inocencio III .
consagragao do sacerdote. As formas circunstanciais ou externas dos elemen,tos
continuavam pao e vinho, mas a mudanga metaflsica ja ocorrera nas
substancias de
, o sacerdote
modo a tornar o pao e o vinho o sangue e corpo de Cristo . Desse modo
surpreender que os
celebrava um sacriflcio sempre que dirigia uma missa. Nao e de
poder para
homens da Idade Media temessem os clerigos como homens que tinham
dar ou retirar os sacramentos doadores da vida.

III. O DECLfNIO DO PODER PAPAL COM BONIFACIO VIII

O pontificado de Inocencio III marcou o climax do poder papal
na Europa. As
povo por parte
sbrdidas historias de nepotismo, simonia, embriaguez e abandono do
de lnoc§ncio em
dos sacerdotes contrariaram a muitas pessoas depois da morte
a Franga preferi-
1216. Os soberanos das novas nagoes- estados como a Inglaterra e
nacional e uma
ram lutar contra o papado , uma vez que tinham um exercito
o por Inocencio
classe media rica a apoia- los. A humilhagao do Santo I mpbrio Roman
III deixou o papa com um pequeno apoio diante do soberano france
s.
cio VIII , de 1294
Enquanto o pontificado de lnoc£ncio III foi o climax , o de Bonifa
Idade M6dia. Em
a 1303, pode ser visto como o ponto mais baixo do poder papal na
tempo ral . A batalha maior
mais de uma vez, Bonifacio sofreu a humilhagao do poder
aconteceu entre Bonifacio e Filipe, o Belo, da Franga. Para ajudar
no custeio de uma
rra cobraram
guerra entre os dois palses, Filipe da Franga e Eduardo I da Inglate
impostos do clero. Em 1296, Bonifacio promulgou a bula Clericis Laico
sll , que proibia
da
o sacerdote de pagar impostos a um soberano temporal sob pena de excomunhao
e aprovando,
Igreja Romana. Eduardo enfrentou o desafio preservando o clero
atraves do Parlamento, um ato proibindo-o de atender as preten
sOes papais de poder
temporal na Inglaterra. Filipe I, por suavez, proibiu a saldadedinhe
iro da Franga para
a Italia, privando assim o papado de suas rendas francesas.
prendeu um
A luta entre Filipe e Bonifacio recomegou em 1301 quando Filipe
libertasse e viesse a
legado papal por traigao contra o rei. O papa ordenou que Filipe o
legislative francos, os
Roma explicar suas atitudes; Filipe convocou, entao, o corpo
de Bonifacio. Este
Estados Gerais, que apoiou a resistencia filipina as exigencias
, dizia que nao se pode
promulgou a bula papal conhecida como Unam Sanctum. Nela
encontrar “ salvagao nem remissao dos pecados fora da Igreja
” Romana, que o papa
A SUPREMACIA DO
PAPADO, 1054- 1305
CAPlTULO 22
CRUZADOS E REFORMADORES
Nos seculos XII e XIII, o cristianismo na Europa ocidental foi marcado por irrup-
goes de um zelo religioso que se manifestou em termos de participagao em movimen-
tos de cruzada e de reforma. Expedigoes de cavaleiros cristaos pelejavam por motivos
religiosos em lugar de lucros pessoais ou fins politicos. De 1100 a 1300, as cruzadas
contra os mugulmanos na Europa e na Asia e contra os hereticos na Europa acontece-
ram em sua maioria sob a egide da Igreja Romana. As ordens cisterciense, dominica-
na e franciscana surgiram como movimentos de reforma para rejuvenescer o monasti-
cismo medieval. O zelo espiritual incitou leigos a participarem dos movimentos
albigenses e valdenses. A energia gasta na construgao das grandes catedrais goticas
da Europa testemunha tambem o ardor espiritual experimentado neste periodo.
CRUZADOS E REFORMADORES 179
sem & Palestina. Mais ainda: Aleixo, o imperador de Constantinopla, solicitara ajuda
dos cristaos da Europa ocidental contra esses invasores asiaticos mugulmanos que
estavam pondo em risco a seguranga do seu reino. Foi esta motivag§o religiosa que
deu as Cruzadas o sentido de uma peregrinagao em massa para a Palestina. O
movimento de pessoas que nelas se verificou se compara em seu escopo com as
migragdes barbaras acontecidas no Imperio Romano pouco antes de sua queda.
Estima-se que perto de um milhao de pessoas participaram de atividades ligadas a
Primeira Cruzada. O movimento constituiu-se, ainda, numa tentativa de resolver o
problema perene de quern devia controlar o Oriente Proximo, problema este que tern
sido uma preocupagfto constante para a Europa.
Razoes economicas levaram muitos a empunhar a Cruz. Os venezianos estavam
interessados em estimular o aumento do comercio com o Oriente Proximo e os
normandos possivelmente estavam interessados em saquear ou estabelecer feudos
quando iam libertar os Lugares Santos dos mugulmanos.
A paixSo pela aventura militar, santificada pela Igreja Romana, tambem levou
muitos nobres e cavaleiros feudais aos exercitos das Cruzadas. Outros empunharam
a cruz para fugir da rotina da vida ou de penas de crimes.
B. As Cruzadas.
A causa direta da Primeira Cruzada foi a pregagao de uma Cruzada contra
os mugulmanos feita por Urbano II no sinodo de Clermont, em novembro de 1095. Ele
propos a Cruzada como uma resposta ao pedido de ajuda feito por Aleixo um ano
antes; na mente de Urbano, a ideiade libertar os Lugares Santos dos mugulmanos era
mais importante do que ajudar o Imperio do Oriente. 2 A multidao reunida, composta
principalmente de franceses, respondeu com um entusiastico Deus vult ( Deusofara)
a proposta de Urbano, que era trances.

AS CRUZADAS
I. A CRUZ VERSUS O CRESCENTE (1095- 1291)
Os cristaos tinham realizado cruzadas contra os mouros na Espanha e os mugul
¬

manos na Sicilia algum tempo antes das Cruzadas a Terra Santa. Esta arremetida vs-
ocidental dos movimentos de cruzada tinham o objetivo de expulsar os mugulmanos CRISTAOS HERfTlCOS ESLAVOS
do territorio em que estavam na Europa ocidental. As cruzadas a Palestina, que eram Cruzada Militar
vs.
no Leste da Prussia
a facgao oriental e maior deste movimento de cruzada contra os mugulmanos, vs. pelos Cavaleiros Teutflnlcos
Albingenses ou C£ taros MUCULMANOS na PolOnia
visavam recapturar a Palestina dos selvagens turcos seljucidas. O movimento todo 1209-29 na Hungria
pode ser caracterizado como uma guerra santa contra os inimigos da Cruz pelas PregapSo Dominicans
forgas espirituais da cristandade ocidental. Ja em 1074, Gregorio VII convocara uma
Cruzadas na Palestina
cruzada contra os mugulmanos na Palestina que assolavam o Imperio oriental e
Na Sicilia
Espanha 1095- 1492
perseguiam os peregrinos; a luta com Henrique IV , em torno da questao da investidu-
1
Reconquista 1 * Reino Latino de Jerusalem
ra fez porem com que ele deixasse de ser o papa que iniciasse as Cruzadas. 1095- 1299 1099- 1189
4* vs. Constantinopla
Reino Latino
A. As Causas das Cruzadas. 1204-61
.
Deve-se sempre ter em mente que apesar de os cruzados terem interesses
economicos ou politicos, o motivo primeiro das Cruzadas era religioso. Os turcos Foi t&o grande o entusiasmo que massas de camponeses, suscitados pela prega ¬

seljucidas, que tinham expulso os arabes, eram mais fanaticos e violentos do que gao de Pedro o Eremita e Walter O-sem-dinheiro, comegaram a marchar atraves da
aqueles a quern substituiram; eles perseguiam os peregrinos europeus que chegas- Germania, Hungria e os BalcSs em diregao § Palestina. Sem organizagao e sem
disciplina, foi facil ao Imperador em Constantinopla leva-los vivos, atraves de Straits,
178
180 A SUPREMACY 00 PAPADO, 1064 130b
at6 h Asia Manor, onde foram massacrados pelos turcos ou feitos prisioneiros e
vendidos como escravos.
Esta desorganizada cruzada leiga de camponeses franceses foi apenas o prelu - ocidental. O feudalismo se enfraqueceu porque muitos cavaleiros e nobres que
dio do esforgo organizado da Primeira Cruzada dirigida por nobres da Franga, da
Belgica e da Italia normanda. Os varios exercitos e seus comandantes chegaram a
Constantinopla na primavera de 1097. Os cruzados tomaram Niceia, depois de um
breve cerco, encontrando-se no outono diante de Antioquia, a qual capturaram no
inverno de 1098. Por fim, em junho de 1099, capturaram Jerusalem. Estes cruzados,
ex-senhores feudais na Europa, acabaram estabelecendo feudos nas regioes con-
quistadas; por isso muitos castelos do Oriente Prbximo datam deste periodo. Jeru¬
salem e as regioes proximas foram organizadas no Reino de Jerusalem govemado
por Balduino, irmao do pio Godofredo de Bouillon, que fora o lider moral da Cruzada.
Neste sentido, alcangaram-se os objetivos da Primeira Cruzada. A pressao dos mu-
gulmanos contra Constantinopla diminuiu, e Jerusalem foi entao dominada por sobe-
ranos cristaos. Os cavaleiros Templ £rios e os Hospitaierios foram estabelecidos para
manter a seguranga, socorrer os peregrinos e combater os mugulmanos.
O pretexto para a Segunda Cruzada, pregada por Bernardo de Clairvaux em
1146, foi a ameaga dos mugulmanos ao flanco nordeste do Reino de Jerusalem, de
pois de estes terem conquistado o feudo de Edessa. O rei da Franga e o imperador
do Santo Imperio Romano lideraram a cruzada, que redundou em fracassso. Jeru
salem foi reconquistada por Saladino, lider mugulmano, em 1187.
ATerceira Cruzada ( 1189-1192) , conhecida como Cruzada dos Reis, foi liderada
por Filipe Augusto da Franga, Ricardo da Inglaterra e pelo Imperador Frederico.
Frederico se afogou acidentalmente no caminho para a Palestina; depois de uma
briga com Ricardo, Filipe Augusto voltou. Ricardo tomou a frente. Embora n§o
conseguisse reconquistar Jerusalem, ele conseguiu que Saladino concordasse em
Dermitir a entrada de peregrinos em Jerusalem. Obrigado a se satistazer com este
acordo, Ricardo tomou o caminho de volta para a Inglaterra.
Inocencio III, ansioso por reparar o fracassodaTerceiraCruzada, pregou vigoro-
samente a necessidade de uma cruzada, a Quarta, para conquistar o Egito como base
para as operagoes contra a Palestina 3 Como resultado dessa cruzada, a Igreja grega
e o Imperio oriental se submeteram novamente ao papa depois de um seculo e meio
de independbncia religiosa. Esta cruzada ajudou tambem a enfraquecer o Imperio
oriental e a aumentar a aversao entre os cristaos latinos e os gregos (v. p. 175).
Frederico II, o lider da Sexta Cruzada, conseguiu negociar um tratadoem 1229,
pelo qual Jerusalem, Belem, Nazare e um corredor para o mar passavam para o
controls dos cristaos, enquanto os mugulmanos conservavam a Mesquita de Omar.
Mais uma vez, Jerusalem esteve temporariamente sob governo cristao. A despeito,
porem, das varias cruzadas posteriores, os territories conquistados pelos Cruzados
voltaram uma vez mais &s mSos dos Sarracenos, que tinham sucedido os turcos
seljucidas como senhores da Palestina.
A Cruzada das Criangas de 1212 foi o episodio mais triste da historia das
Cruzadas. Criangas da Franga e da Germania, dirigidas por dois meninos, Estevaoe
Nicolau, marcharam pelo sul da Europa ate a Italia, na suposigao de que a pureza de
suas vidas Ihes daria o sucesso nao conquistado pelos seus pais pecadores. Muitos
pereceram no caminho e os sobreviventes foram vendidos como escravos no Egito.
As cruzadas terminaram com a queda de Acre, em 1291, para os mugulmanos.
CRUZADOS E REFORMADQRES 181
C. As Consequdncias das Cruzadas.
As Cruzadas deixaram importantes conseqiiencias politicas e sociais na Europa
sairam como cruzados jamais voltaram e tambem porque muitos venderam suas
terras a camponeses ou a rica classe media da cidade para levantar fundos para as
Cruzadas. Cidades controladas por senhores feudais puderam comprar cartas que
Ihes garantiam auto-gestao. Reis puderam concentrar o controie, com a ajuda da
classe media, favoravel a uma nagao-estado fortemente concentrada em um monar-
ca, pois isto criava condigoes de seguranga e ordem tao necessbrias aos negbeios.
Entre as conseqiiencias religiosas, pode-se mencionar as seguintes: o papado
teve aumentado o seu prestigio durante as cruzadas, embora a canalizagao das
energias nacionais para as Cruzadas tenha levado ao surgimento de um sentimento
nacional que, de certo modo, enfraquecia o poder papal; a criagao do Reino latino de
Constantinopla aprofundou o antagonismo religioso entre o Oriente e o Ocidente e
enfraqueceu o reino do Oriente, que acabou caindo em 1453; o surgimento de ordens
militares deu ao papado grupos suplementares de monges leais.
A persuasao substituiu a forga na abordagem aos mugulmanos. Raimundo Lullo
(c. 1235-1315), descendente de nobres espanhbis, aprendeu brabe com um escravo,
¬
comprado para este fim. Assim, missionbrios potenciais aos mugulmanos puderam
ser treinados atravbs de uma escola que ele fundou em 1276, em Miramir (Espa-
¬
nha), e de livros escritos por ele, com argumentagao apologetica para converter os
mugulmanos. Conheceu o martirio no node da Africa.
As conseqiiencias economicas foram igualmente importantes. As cidades italia-
nas, lideradas por Veneza, comegaram a comerciar com o Oriente Prbximotao logo
foi possivel com a vitoriosa Primeira Cruzada, O comercio de produtos de luxo do
Oriente Proximo, como tecidos, temperos e perfumes, colocou os fundamentos
economicos da promogao da arte na Italia renascentista. As oessoas que retornaram
das Cruzadas queriam comprar os produtos de luxo vistos no Oriente Prbximo.
Embora tenham fracassado na conquista da liberdade permanentede Jerusalem
das maos dos mugulmanos, as Cruzadas trouxeram muitos beneficios para a Europa
ocidental e a ajudaram a acabar com seu provincianismo cultural. A filosofia a
ciencia e a literatura arabes chegaram a Europa ocidental e foram estudadas pelos
.
escolasticos, que tentaram fazer uma sfntese entre este saber a a revelagbo crista.
II. A REFORMA MONASTICA
Muitas novas organizacoes surgiram no seculo XII como expressao do mesmo
ardor religioso manifesto nas cruzadas e na grande onda de construgaode catedrais.
.
O ardor reformists do movimento cluniacense do sec X desapareceu quando a
ordem se enriqueceu; novos grupos de reformadores, como os cistercienses, surgi¬
ram para fazer no seculo XII o que Cluny tinha feito no seculo X. As Ordens dos
dominicanos e dos franciscanos surgiram como respostas ao problema detrazeros
mugulmanos e os hereges a fe, pela persuasao, atraves da educagao ou do esforgo
missionario. O zelo espiritual das Cruzadas provocou a fundagao de ordens militares
leigas. Todas estas ordens submetiam-se voluntariamente ao papa, sendo que o voto
de obediencia inclufa a obediencia ao papa e ao abade ou chefe da ordem. O
movimento tambem satisfez o anelo medieval por vida ascetica e permitiu aos intenes-
sados em estudar uma oportunidade de se engajarem em estudos de erudigSo.
 .
182 A SUPREMACY 00 PAPADO 1054- 1306
Tentou-se reformar a ordem dos beneditinos no sbculo XI atravbs de uma
renovagfio da Snfase no primitivo ascetismo deste movimento e que se manifestara
em agao e oragao. A descentralizagao da velha ordem, que deu autonomia ao abade
local, foi substituida pela centralizagao do poder. Os mosteiros cartuxos, fundados
por Bruno em 1084, seguiram este modelo.
A ordem dos conegos agostinianos surgiu como tentativa de colocar os cdne-
gos, clerigos seculares de uma catedral que ajudavam o bisco em seu trabalho,
dentro dos padrbes do clero regular . A Regra de Santo Agostinho foi adotada,
adotando-se em 1119 vestes comuns e a comunhao de bens e moradia.
A. A Ordem Cisterciense.
A Ordem Cisterciense, fundada em 1098, foi a ordem que comandou a dissemi-
nagao da ideia de reforma entre os mosteiros da Europa medieval. A Ordem foi
fundada em Citeaux, na Franga, por um monge beneditino de nome Roberto, que
queria corrigir a falta de disciplina no monasticismo de entao. Os monges cistercien-
ses diferiam dos de Cluny devido a sua grande enfase na auto-negagao ascetica, na
simplicidade arquitetonica de suas contrugdes e organizagao centralizada. Os aba-
des dos mosteiros irmaos encontravam-se com o abade de Citeaux numaassemblbia
anual para discutir os problemas do grupo. Embora exercesse autoridade sobre as
casas irmas, o abade de Citeaux nao tinha o poder supremo do abade de Cluny,
assemelhando-se mais suas relagdes com as mantidas entre o senhor feudal e o
vassalo. Os cluniacenses eram fundamentalmente aristocraticos em sua formagao;
os cistercienses exerceram mais atragao entre os camponeses. Os cistercienses
davam tambem mais atengao a agricultura do que a ocupagdes escoiasticas. Seu
programa de reforma atraia tanto que a ordem tinha 30 casas em 1130, crescendo
ininterruptamente e trazendo um vigor novo ao monasticismo decadente.
Muito da fama da organizagao foi consequencia dos esforgos de Bernardo
(1090-1153) do mosteiro de Clairvaux. De origem nobre Bernardo foi muito influen-
ciado por sua religiosa mae, Aletta. Aos 25 anos, tomou a lideranga do decadente
mosteiro beneditino de Clairvaux em 1115 e, com aajudade 30 companheirosecinco
irmaos, fez dele o mais famoso centro da ordem cisterciense.4 Humilde e inclinado
a vida mfstica, Bernardo era um homem pratico e corajoso. No auge de seu trabalho
em Clairvaux, o papa e os soberanos se compraziam em ouvir seus conselhos. Sua
pregagao, que destacava o sofrimento dos peregrinos a Palestina e a profanagao dos
Lugares Santos, foi amplamente responsavel pela realizagao da Segunda Cruzada.
Sua capacidade como pregador e seu encanto com o misticismo demonstram-se
em suas “ Homilias sobre o Cantico dos Canticos de Salomao". Suas tendencias
misticas produziram beh'ssimos hinos como "0, Guia Sagrado" e “ O S6 Pensar em
TT. Firme na teologia, num tempo em que as ideias conceptualistas de Abelardo
pareciam solapar os fundamentos da teologia, surgiu como o campeao da ortodoxia.
Suas habilidades intelectuais, misticas, homileticas e praticas fizeram dele o lider
espiritual e o segundo fundador do movimento cisterciense e tambem uma forga nos
negbcios da Igreja e do Estado na Europa medieval.
B. As Ordens Militares.
As Cruzadas fizeram surgir um tipo militar de monasticismo que combinava a
arte da guerra com a vida monastics . A ordem dos Cavaleiros Hospitalarios foi
fundada no comego do seculo XII para defender os peregrinos e cuidar dos doentes.
CHUIAUQS t HtKJHMAUUHLS 183
No primeiro periodo de sua histdria, era o equivalente medieval a Cruz Vermelha de
hoje. Os monges faziam o triplice voto monastico mas nao deixaram a ocupagao das
armas. Desse modo, a ordem se tornou mais tarde uma organizagao estritamente
militar para defender a Terra Santa dos nao-cristaos.
Os Cavaleiros Templarios, cujo nome se originou de seu centro operacional
localizado perto do templo de Jerusalem, foram organizados numa ordem em 1118.
Reconhecida oficialmente em 1128, a ordem adotou a regra cisterciense de vida
monastica em 1130. Primariamente destinada a defendar a Terra Santa dos ruidosos
assaltos dos mugulmanos, a ordem foi extinta no comego do sdculo XIV porque estava
se intrometendo na politica europeia.
Sujeitas apenas ao papado e dedicadas ao avango dos seus interesses, estas
duas organizagdes formaram um exbrcito efetivo de monges-cavaleiros.
C. Os Frades.
Os frades representaram outro tipo de monasticismo reformador no seculo XII.
Como os outros, prestavam votos de pobreza, castidade e obediencia; entretanto, ao
inves de viver em comunidades monasticaS para trabalho e oragao separadas do
mundo, eles viviam entre o povo das cidades para o servigo e para a pregagao na
lingua do povo. Os mosteiros tinham propriedades eos mongesseauto-sustentavam
pelo trabalho; os frades, porem, se mantinham gragas aos donativos e presentes
recebidos do povo. Estavam mais diretamente ligados ao papa do que qualquer outra
ordem antes deles. Alem dos frades franciscanos e dominicanos, os frades carmelitas
e agostinianos foram organizados neste periodo.
A ordem franciscana foi fundada por Francisco de Assis ( 1182-1226) , o devasso
filho de um rico comerciante. Convertido durante uma enfermidade, deixou a casa
paterna e se consagrou k pobreza e ao servigo de Deus. Reuniu varios jovens com os
mesmos interesses seus5 e elaborou uma regra para dirigir suas vidas. Esta regra
exigia pobreza, castidade e obediencia, com destaque para obediencia ao papado6 A
ordem foi aprovada por Inocencio III em 1210. A ordem franciscana tornou-se t3o
popular em 1212 que o papa permitiu que uma jovem de 18 anos, de nome Clara,
organizasse uma ordem semelhante para mulheres e que ficou conhecida como
Clarissas Pobres. Mais tarde, os Terciarios ou ordem de terceira foram fundados por
aqueles leigos que viviam conforme as regras mas nao podiam deixar sua vida secular
por causa de vinculos de familia ou de neqocios.
O nome “ frade”, do latim frater (irmao), significava nao s6 forga espiritual, mas
tambbm servigo k Igreja Romana. Os franciscanos tern se constituido sempre na
vanguarda do esforgo mission£rio da Igreja Romana. O prbprio Francisco pregou na
Espanha e no Egito. Outros foram enviados ao Oriente. Joao de Monte Corvino che-
gou a Pequim antes de 1300/ batizando ali seis mil e convertendo ao todo trinta
.
mil A dinastia Ming, porem, destruiu a igreja em 1368. Quando a Espanha e a Fran ¬
ga comegaram a explorar o Ocidente, os franciscanos se destacaram na obra mis¬
sionary, que acompanhou tal exploragao. As ruinas das
missoes franciscanas do
sec. XVIII ao longo da King’s Road, Califdrnia, testificam a sua atividade.
Crescendo a ordem, ela se centralizou nas maos de um geral nomeado pelo
papa. A ordem teve muitos eruditos, como Roger Bacon, Boaventura, Duns Scotus e
Guilherme de Occam. Bacon se tornou um pioneiro da ciencia experimental e as
ideias de Occam sobre a natureza da realidade influenciaram bastante a evolugao
espiritual de Lutero e fortaleceram o modo de vida experimental renascentista.
164 A SUPREMACY DO PAPADO. 1064- 1306 CRUZADOS E REFORMADOHES 165

.
Os dominicanos eram mendicantes tambbm Isto 6, eram membros de uma
ordem religiosa que vivia de donativos. Enquanto os franciscanos foram grandes
preocupagflo constante com atividades seculares por parte do papado
levaram mui
tos a reagir contra a falta de forga espiritual que pareciam ver em suas igrejas -
locais. A
missionaries, convertendo os homens pelo exemplo e pelo apoio emocional, os maioria das informagbes sobre estas seitas medievais foi conservada pelos
seus
dominicanos foram grandes eruditos que tentaram converter os homens da heresia Inimigos e nbo pelos simpatizantes, o que faz com que sejam raras as
informagbes
atraves da persuasao intelectual. O apelo dos dominicanos era a cabega do homem, dlgnas de erbdito. Tanto os albigenses como os valdenses procuravam voltar
•
b forma
enquanto o dos franciscanos era ao coragbo. pura de religibo que viam no Novo Testamento. Eles foram precursores
da Reform ^
Domingos (1170-1221), urn sacerdote espanhol de bergo nobre, numaviagemao
sul da Franga compadeceu-se dos hereges albigenses da regibo e concebeu a ideia A. Os Albigenses filosdficos.
de enfrentar a heresia com as armas da austeridade de vida, da simpiicidade e do Os cataros ou albigenses, assim chamados porque foram mais
numerosos em
argumento. Por esta razao, os "cbes do Senhor" ( dominicanos) destacavam a educa- Albi, no sul da Franga, usavam o Novo Testamento como base para suas
doutrinas; as
gao. A ordem dominicana foi aprovada pelo papa em 1216, desenvolvendo-se numa ideias herbticas que nutriam se assemelhavam mais com as doutrinas
dualistas e
organizagao super-centralizada. Cada grupo separado tinha urn prior que, por sua asceticas dos movimentos gnosticos e maniqueistas da Igreja primitiva.
vez estava sujeito ao prior encarregado de uma provincia. Sobre a assemblbia geral Os albigenses criam na existbneia de urn dualismo absoluto entre o Deus bom,
da ordem postava-se o mestre-geral que respondia diretamente ao papa. Eles eram que fez as almas dos homens e o deus mau, que recebeu urn corpo material, depois
missionaries e educadores. de ter sido expulso dos ebus. Expulso, o deus mau formou o mundo
visfvel.
Tomas de Aquino e seu mestre, Alberto Magno, foram os erudidos mais famosos Logo, a matbria e mb. Os cataros ( literalmente, os puros) se opunham
a reprodugao
da ordem. O atual sistema de teologia da Igreja Catblica Romana foi desenvolvido por da especie, rejeitavam os sacramentos, especialmente a missa com sua
enfase sobre
Tomas de Aquino. Os dominicanos se empenharam na obra missionbria. Varios a presenga fisica de Cristo nos elementos, e refutavam as
doutrinas do ceu e do
mfsticos importantes, como Meister Eckhart e Joao Tauler, eram frades dominica¬ purgatorio e de uma ressurreigbo fisica. A salvagao envolvia o arrependimento
, o rito
nos; Savonarola, o destacado reformador florentino, pertencia a esta ordem. de consolamentum — realizado pela imposigao das maos e do Evangelho
de Joao na
Os frades vitalizaram a vida religiosa atraves do seu desinteressado trabalho. Suas
obras de caridade e sua pregagbo no vernbculo foram manifestagbes prbticas da
cabega do candidato — e a abstengao ascetica do casamento, juramentos, guerra,
leite, came, queijo e ovos. A elite, chamada de perfecti, tinha perdao
dos pecados e
igreja prontamente compreendidas pelo povo. Sem diivida, os frades restabeleceram estava certa da restauragao do reino de Deus. Como a carne
nao pode herdarosceus,
a pregagbo no seu devido lugar na Igreja Romana. Ligados diretamente ao papa, os crentes que faltavam ao rito do consolamentum tinha que recebe
-lo antes da morte.
colocavam o poder do papado acima dos bispos locais e dos soberanos leigos. As Ao tornarem o Novo Testamento a expressao legitima de
sua fb, os albigenses
duas ordens enviaram btimos missionaries a todas as partes do mundo. Os hospitals representaram urn desafio a Igreja Romana, que se apresentava
como autoridade,
franciscanos atenderam bs necessidades fisicas e espirituais do povo. Perto de 10 mil atraves da sucessao papal, concedida pelo prbprio Cristo. A
resposta da Igreja
deles morreram enquanto cuidavam do povo por ocasibo da Morte Negra de 1348 e Romana ao desafio a sua autoridade foi a perseguigbo e a cruzada
1349. Acima de tudo, fizeram grandes contribuigoes ao campo do saber, especial- dada por Simao de Montfort e apoiada por Inocbncio em 1208 .
albigense coman -
mente no setor da teologia, onde o nome de Tomas de Aquino desponta como o
maior erudito do movimento mendicante. 8. Os Valdenses puritanos
As atividades dos dominicanos comandados pelos papas na Inquisigbo 6 urn Muito mais proximo dos movimentos protestante e puritano esteve o
movimen
outro lado negro da moeda. Em meados do sbculo XIV, o movimento mendicante
¬
to valdense, aparecido no ultimo quartel do seculo XII.
Em 1176, Pedro Valdo, umrico
formou corporagbes voltadas para a acumulagbo de riqueza e o zelo espiritual da comerciante de Lion, leu uma tradugao do Novo Testamento e ficou
tao impressiona-
primeira geragbo de frades desapareceu. do com os ensinos de Cristo que abandonou todas os seus
bens, exceto os necessa
rios para o sustento de sua familia. Organizou, entao, urn grupo -
"Pobres de Espirito". Valdo
conhecido como os
III. OS MOVIMENTOS LEIGOS DE REFORMA e seus seguidores desejavam pregar como leigos mas o
papa os proibiu de faze-lo. Em 1184, foram excomungados por .
sua recusa de parar de
A unidade foi o ponto-chave da sociedade medieval; esta unidade se conseguiu pregar. Como soi acontecer, uma minoria que anelava por
atraves das instituigbes universais do Santo Imperio Romano, da hierarquia da Igreja
reforma foi expulsa da
igreja organizada por uma desapiedada maioria que havia
perdido os valores que
Romana e da obediencia a ela devida e tambem da padronizagbo espiritual provida esse zeloso grupo pretendia recuperar .
pelos sacramentos e pelos credos. Sob a aparencia de unidade vicejaram sempre, Os valdenses criam que todos os homens deviam possuir a Biblia
porem, sementes de disebrdia. Estas sementes se tornaram ao tempo da Reforma em sua propria
lingua, devendo ser ela a autoridade final para a fb e para a vida.
Seguindo o exemplo
numa vulcanica explosbo que rasgaria em pedagos o tecido da religibo medieval. de Cristo, faziam dois votos e se vestiam com simpiicidade para
pregar aos pobres na
Diferentes dos monges e dos frades, que procuravam realizar reformas internas, os sua lingua. Aceitavam as confissoes ecumenicas modelares, a
albigenses ou cataros, os valdenses e outras seitas, como os petrobrussianos, surgi - batismo, alem da ordenagao leiga para a pregagbo e para a ministragao
Ceia do Senhor e o
ram como revoltas externas para purificar a religibo na ultima parte do seculo XII. A .
mentos. O grupo tinha seu prbprio clero com bispos, sacerdotes e
dos sacra¬
pratica permanente da corrupgbo na vida e nos habitos da hierarquia papal e a diaconos. Valdo
.
era o seu llder atb morrer (1217) Outros, conhecidos por amigos, seguiam
180 A SUPREMACY DO PAPADO, 1064 1306
secretamente os grupos valdenses, embora tivessem permissfio para contlnuar na
Igreja Romana. Os valdenses anteciparam em muitos aspectos os ensinos dos protes-
tantes da Reforma. Eles ainda continuam como um grupo sincero de cerca de 35.000
crentes no norte da Italia, embora tenham sofrido perseguigbes periodicas movidas
pela Igreja Romana.
C. Os Joaquimitas Escatologicos
Joaquim (c. 1132-1202) , um monge cisterciense, cria que o Pai era importante no
periodo da lei do Antigo Testamento ressaltada por Pedro, o Filho na era do Novo
Testamento de Paulo ate 1260, e na era do Espirito Santo, depois de 1260, uma nova
epoca de amor, como vista nos escritos de JoSo surgiria, ap6s um curto periodo do
Anticristo.
A resposta da Igreja Romana a estas afrontas a sua autoridade, especialmente a
dos cbtaros, variou. Os trades dominicanos fizeram, pela pregagao, todo o esforgo
para trazer os cbtaros de volta a fe. Outra resposta foi a cruzada que praticamente
exterminou a seita no sul da Franga. Ainda outra resposta foi dada pelo Sinodo de
Toulouse em 1229; o sinodo proibiu os leigos de usarem as tradugoes da Biblia nos
idiomas do povo; desse modo, odiosas comparagbes entre a Igreja do Novo Testa¬
mento e a Igreja Catblica Romana puderam ser evitadas. Outra resposta foi a criagbo
da InquisigSo, uma corte eclesiastica secreta que usava a tortura e mantinha em
segredo os nomes dos acusadores em seu julgamento de hereges e os entregava ao
Estado para o castigo em termos de confisco de bens ou queima na estaca. De inicio,
a lnquisig§o esteve em maos episcopais; como o numero de hereges cresceu, o
papado assumiu o controle; em 1233, Gregorio IX comissionou os dominicanos para
punir a heresia.
Estes mbtodos embruteceram clbrigos e leigos engajados na luta contra a here¬
sia. O medo ao castigo por se pensar fora daquilo que a Igreja Romana prescrevia
levou a estagnagao cultural. A perseguigao, entretanto, quase sempre provocava
tambem o povo a aceitar a doutrina herbtica. A indisposigao da Igreja Catdlica
Romana em satisfazer a necessidade de reforma espiritual, como desejado pelas
seitas, encaminhou-se para uma situagao que tornaria inevitavel a Reforma.
Os sbculos XII e XIII foram marcados pelos movimentos de reforma interna e
externa. O movimento cisterciense, simbolizado na pessoa de Bernardo de Clairvaux,
e os movimentos mendicantes foram tentativas de purificar a Igreja Romana por uma
renovagao da vida religiosa. Os leigos quetentaram recolocar a Biblia como autorida¬
de viram-se bloqueados em suas intengoes e tiveram que se formar, entao, em
movimentos fora da Igreja Romana, a fim de praticar o cristianismo que viam na
Biblia. Embora o zelo dos monges, trades e cruzados estivesse ligado mais a uma
instituigSo do que a uma Pessoa divina, este foi um periodo de entusiasmo espiritual
de que a Igreja Romana poderia ter feito melhor uso do que fez.
A SUPREMACIA DO
PAPADO, 1054- 1305
CAPfTULO 23
O SABER E O CULTO NA IDADE MEDIA
A Igreja pode praticar diastasis, isto e, a separagSo da cultura, ou a sintise. Os
Escolbsticos fizeram a ultima. Paralelo ao desenvolvimento dos movimentos mendi-
cante e heretico, desdobrou-se entre 1050 e 1350 o movimento intelectual escolasti-
co. Comegando nas escolas de catedrais e de mosteiros, o movimento, com o
surgimento das universidades no seculo XIII, dominou os curriculos das universida-
des europeias. A partir de 1050, os escolasticos substituiram os Pais da Igreja como
os principals guardiaes da verdade; desse modo, o "Doutor" tornou-se um termo tao
honroso como "Pai” ja o fora na historia da Igreja.
I. O ESCOLASTICISMO
A. O Sentido do Escolasticismo
Os termos "Escolasticismo" e “ Escolbstico” vbm atraves do latim, da palavra
grega schole, que signifies o lugar onde se aprendia. O termo “ escolastico” foi
aplicado aos professores na corte ou na escola palaciana de Carlos Magno e tambem
aos eruditos medievais que se serviam da filosofia no estudo da religiao. Estes
estudiosos procuraram provar a verdade vigente atraves de processos racionais em
vez de buscar uma nova verdade.
O escolasticismo pode ser definido como a tentativa de racionalizar a teologia
para que se sustente a fe com a razbo. A teologia pode, entao, ser tratada de uma y
/
perspectiva mais filosofica ^ do que biblical Os dados da revelagao deveriam ser
organizados sistematicamente atraves do uso da Ibgica dedutiva de Aristoteles e
harmonizados com a filosofia de Aristoteles, recentemente redescoberta. Os escolas ¬
ticos enfrentaram um problema semelhante ao enfrentado pela Igreja no seculo XIX,
quando as novas descobertas da cibncia tinham que ser harmonizadas com a reli¬
giao. Eles tinham de reconciliar a filosofia natural de Aristbteles, conquistada por
processos racionais, com a teologia revelada da Biblia, aceita pela fb.
187
IBB A SUPREMACY 00 PAPADC. 10B4- 130B
B. As Causas do Surgimento do Escolasticismo
A causa principal para o surgimento do escolasticismo foi a emergbncia na
Europa da filosofia de Aristbteles. Com excegbo de algumas tradugbes de partes da
filosofia de Aristoteles feitas no seculo V por monges liderados por Boecio, pouco se
conhecia de sua filosofia ate que tradugbes por William de Moerbeke (c.1215-86) de
fontes judaicas ou arabes comegassem a aparecer na Europa ocidental no seculo XII.
.
As tradugoes de Aristoteles feitas por Averroes (1126-1198) o grande filosofo arabe,
foram introduzidas no Ocidente atraves da Espanha (por volta de 1200). Por esta
mesma epoca, as tradugoes de Moises Maimonides (1135-1204), o famoso rabino e
filosofo judeu, comegaram a aparecer no Ocidente. Homens como Alexandre de
Hales ( c. 1180-1245) deram boas vindas a esta filosofia e as tentativas de relacionb-la
com a teologia.
Outra causa para a expansao do movimento escolastico foi o interesse das novas
ordens mendicantes pelo uso da filosofia no estudo da revelagao. Tomas de Aquino,
o grande escolastico, e Alberto Magno, seu mestre, e Guilherme de Occam e
Boaventura eram franciscanos.
A expansao do movimento universitbrio, que comegou no seculo XII, deu urn
lugar para o novo movimento intelectual; tanto e que as universidades logo centraliza-
ram seus curriculos em torno do estudo da teologia pela ajuda da logica e da razSo. A
Universidade de Paris tornou-se ao tempo de Abelardo o centro principal do escolas¬
ticismo.
B. O Conteudo do Escolasticismo
O estudante de historia da Igreja deve sempre lembrar que os escolasticos n§o
estavam interessados em buscar a verdade mas em organizar racionalmente um
corpo de verdades aceitas, para que, venha ela da revelagao atraves da fb ou da
filosofia atraves da razao, pudesse ser um corpo harmonico. A mente medieval
buscava uma unidade intelectual, politica e eclesiastica. O ressurgimento da filosofia
aristotblica no seculo XII forgou os homens a tomarem sobre si a execugSo desta
grande tarefa. Para os escolasticos, os dados ou o conteudo de seu estudo estavam
fixados definitiva e absolutamente. O conteudo do seu estudo era a Biblia, os credos
dos concilios ecumenicos e os escritos dos Pais da Igreja. A questbo que queriam
resolver era saber se a Fe era ou nao razoavel.
D. A Metodoiogia do Escolasticismo
Assim como seu conteCido deveria ser a teologia autorizada da Igreja Catolica
Romana, a metodoiogia escolastica estava muito sujeita a autoridade da dialbticaou
logica de Aristoteles. O cientista contemporaneo segue o metodo empirico da logica
indutiva e so enuncia uma verdade geral com base nos fatos depois de uma longa
observagbo e experimentagbo. A dialetica ou logica de Aristoteles e mais dedutiva do
que indutiva e da destaque para o silogismo como instrumento da logica dedutiva. U
filosofo dedutivo comega com uma verdade ou lei geral que nao prova, mas pressupoe. Ele
relaciona esta lei geral a um fato particular e da relagao entre a lei geral e o fato
particular tira uma conclusSo que, por sua vez, torna-se uma nova lei ou verdade geral
para ser relacionada a novos fatos. Este metodo foi tirado pelos escolasticos de
Aristoteles. As verdades gerais da filosofia eram tiradas da teologia revelada; assim,
servindo-se da metodoiogia aristotblica, os escolasticos procuraram elaborar conclu
soes legitimas a fim de criar um sistema harmonico. Passagens da Biblia, dos Pais, dos
0 SABER E 0 CULT0 NA IDAOE MfOIA 1B 9
cbnones e credos dos concilios e dos decretos papais foram concatenadas numa
ordem I6gica.
E. Tenddncias do Escolasticismo
No conteudo e no metodo, os escolasticos harmonizaram as autoridades da
Igreja e de Aristbteles. A estrutura filosofica em que a maioria dos escolasticos se
encaixa baseava-se na filosofia grega e dependia da posigdo geral seguida pelo
escolastico, se de Platao ou de Aristbteles, no tratamento do problema da natureza
dos universais ou da realidade ultima, e a relagao entre fe e razao.
/. Realismo. Platao ensinara, como o fez seu mestre Sbcrates e
tambem Aristbte ¬
les, que os universais tbm uma existbncia objetiva em algum lugar do universo. Em
contraste com Aristbteles, porbm, ensinara que estes universais ou ideias existem
independentemente das coisas particulares. Cria ele, por exemplo, que ha universais
de verdade, beleza e bondade que existem fora dos atos individuals de verdade,
beleza e bondade praticados pelos homens. Esta filosofia foi resumida na seguinte
frase latina: universalia ante rem, isto e, os universais existem antes das coisas
criadas. Uma boa obra, por exemplo, e apenas uma sombra ou reflexo da realidade da
bondade que existe objetivamente a parte desta obra. Platao achava, desse modo.
que os homens devem olhar para a realidade ultima alem desta vida. Agostinho e
Anselmo foram os principals pensadores a aplicar estas ideias a teologia. Sua doutri-
na 6 conhecida como realismo, que em realistas menos equilibrados acabou em
panteismo, com todas as coisas se fundindo no universal.
a. Anselmo (1033-1109) , natural do norte da Italia, foi educadonaAbadiadeBec.
Eleito prior da abadia, ocupou o cargo ate tornar-se arcebispo de Canterbury, em
1093. Embora tenha enfrentado o problema da investidura leiga que era praticada
pelos reis ingleses, sua fama deveu-se 3s atividades intelectuais no campo da teologia
.
A interpretagbo dada por Anselmo ao relacionamento entre razao e fe foi sinteti-
zada na seguinte declaragbo: Credo ut intelligam (Creio para que possa conhecer). A
fe deve ser primbria e deve se constituir num fundamento para o conhecimento.
Essencialmente era essa posigbo que Agostinho sustentara algunsseculos antes. Em
duas grandes obras, Anselmo aplicou a razao para a confirmagSo da fb. O Monolo-
gium, 6 na realidade, um argumento indutivo do efeito para a causa, da existencia de
Deus. Este argumento, uma espbciede argumento cosmologico, pode ser compreen-
dido da seguinte forma: o homem desfruta de muitos bens na vida; esses bens sao
apenas reflexos de um bem supremo atraves de quern tudo existe. Como o regresso
infinito 6 imponderbvel, a causa de tudo deve ser Aquele a quern chamamos Deus. O
Proslogium de Anselmo e um argumento dedutivo da existencia de Deus. Este argu ¬
mento, conhecido como argumento ontologico, baseia-se na doutrina da correspon-
dbncia. Para Anselmo, todos tern uma ideia de um ser supremo em sua conscibncia.
Esta idbia deve corresponder a uma realidade que tern uma existbncia objetiva, pois
de outro modo um ser ainda maior teria que ser concebido. Como nbo pode ser
concebida uma ideia maior que esta de Deus como ser supremo, Deus deve existir
realmente.1
Embora estes e outros argumentos intelectuais para a existencia de Deus nao
mostrem de forma conclusiva a Sua existencia, eles tbm um valor cumulativo na
demonstragbo a um homem inteligente de que nada pode realmente se explicarsese
- rejeita a existencia de Deus.
Anselmo tambbm desenvolveu a teoria da ExpiagSo em sua obra Cur Deus Homo
 . -
190 A SUPREMACY 00 PAPADO 1064 1306
(Por que Deus se fez Homem). O homem, escreveu ele, devia uma obedlbncla
absoluta a Deus. Esta obedibncia fora recusada pelo homem natural deade o pecado
de Adbo, estando o homem em debito com urn Deus que exigia pagamento da dfvida
-
ou satisfagbo atravbs do castigo. Ao morrer na Cruz, o Deus homem, Cristo, pagou a
di'vida que o homem deveria pagar. O homem ficava livre, entao, desta obrigagbo. A
interpretagao que Anselmo dava a expiagbo era comercial, mas sua interpretagao,
que punha fim a interpretagao patristica da Expiagao como urn resgate pago a Sata,
dominou o pensamento ortodoxo atb ao tempo de Tomas de Aquino.
b. Os livros-textos, como o Decretum de Graciano, urn texto de lei candnica,
tiveram urn lugar importante na vidadaerudigao medieval. Pedro Lombardo (c. 1100 -
c.1160), urn brilhante professor da Universidade de Paris, escreveu aquilo que se
tornaria o livro-texto teolbgico da Idade Mbdia. Quatro Livros de Sentengasou, como
6 mais conhecido, Sentengas. O Livro I trata de Deus como o objeto da felicidade
.
humana; o Livro II de como o homem pode conseguir a sua felicidade; o Livro III, da
doutrina de Cristo; o Livro IV, de temas como os sacramentos e a escatologia.
Lombardo salientou os sete sacramentos que foram finalmente aceitos como definiti-
vos no Concilio de Florenga em 1439.
2. Realismo Moderado. Aristbteles tinha uma visSo mais moderada da natureza
da realidade. Ele dizia que os universais t §m uma exist&ncia objetiva, embora nSo
existam aparte das coisas individuals mas sim nelas. Esta filosofia foi resumida na
Idade Mbdia na frase: universalia in re. Os escolbsticos medievais que aceitaram o
ensino de Aristbteles foram conhecidos como realistas moderados. Abelardo e To¬
mas de Aquino podem ser classificados como realistas moderados ou, como sdo as
vezes chamados, conceptualistas.
a. Natural da Bretanha, Abelardo ( 1079-1142) logo se fez famoso por sua capaci-
dade intelectual. Suas aulas de teologia na Universidade de Paris fizeram-no tao fa¬
moso que chegou a ter milhares de alunos em suas classes. Apaixonou-se por uma
de suas alunas particulares, Helofsa, sobrinha de um colega chamado Fulberto.
-
Quando seu caso de amor e casamento subsequente tornaram se publicos, Fulberto
empreendeu-lhe violenta vinganga, emasculando-o com alguns rufioes. Abelardo, en¬
tao, persuadiu Heloisa a entrar para um convento. Suas idbias teolbgicas encontra - Tornou-se, entao. a exposigao clbssica do sistema da Igreja Catblica Romana. Os
ram a vitoriosa oposigao de Bernardo de Clairvaux e o derrotado Abelardo foi obri-
gado a se retirar para um mosteiro amigo atb a mode.2
Sua posigao teolbgica era de realismo moderado. Cria que a reliadade existia
primeiro na mente de Deus, depois aqui e agora, em indivfduos e coisas, nao acima
e albm desta vida, e finalmente na mente do homem. Ao contrbrio de Agostinho e
Anselmo, ele defendia a idbia do intelligo ut credam (Sei para que possa crer). Ao
destacar a importbncia da razao no desenvolvimento da verdade, ele apelava constan-
temente para ela como autoridade. Cria ele que a duvida deveria levar b pesquisa e a
pesquisa a verdade. Ensinava que a mode de Cristo n3o era para satisfazer a Deus
mas para gravar no homem o amor de Deus, pelo que o homem seria moralmente
influenciado a entregar sua vida a Deus. Esta doutrina da Expiagao 6 conhecida como
teoria da influbncia moral da Expiagao.
A principal obra de Abelardo 6 Sic et Nunc. O livro consists de 158 proposigbes
arrumadas para demonstrar as posigbes dos Pais favoraveis e contraries a determina -
das iddias. Abelardo foi, pois, capaz de indicar as contradigbes existentes entre os
0 SABER E 0 CULT0 NA IDADE MEDIA 191
Pais, crendo que este mbtodo iria soluciona-las.3 Ele nao rejeitou a teologia autori-
zada da Igreja Catblica Romana; seus mbtodos, entretanto, levaram muitos a verem
-
nele uma super enfatizagao da 'razao, o que fazia dele um perigo para a verdade.
b. Alberta Magno. (c. 1206-1280), conhecido como o "Doutoji Universar, por
causa
,
-
da amplitude de seu conhecimento, ensinou na Universidade de Paris, mas sua
grande obra se fez em Colbnia, sua terra natal. Suas principals obras, compendios de
teologia e de criagao, tratam respectivamente de ciencia teolbgica e natural num
esforgo para conciliar ci§ncia e religiao. Esta conciliagao se realizou de maneira
completa por Tomas de Aquino, discipulo de Alberto.
.
-
c Tombs de Aguinn (1225 1274), conhecido como “Doutor-JVngblico”, vinha
de bergo nobre; sua mae era irma de Frederico Barba roxa. Educado em Monte
-
.
Cassino e na Universidade de Napoles fez-se monge dominicano contra a vontade
de seus pais e dedicou-se a estudar. Alto, desengongado, taciturno e absorto, seus
colegas em Coldnia o apelidaram de "boi quieto", ao que o professor Alberto anotou
que um dia o mugido desse boi encheria o mundo.
A prodigiosa sabedoria de Tomas foi dedicada ao ideal da integragbo ( naquele
tempo) da filosofia natural de Aristoteles com a teologia revelada da Biblia como
interpretada pela Igreja Romana. Para realizar tal empreitada, ele adotou a posigao do
realismo moderado e se tornou o principal pensador escolastico a sustentar esta
posigao. Cria que no campo da filosofia natural, comparavel a ciencia moderna, o
homem poderia alcangar verdades como existencia e providencia de Deus e a imor-
talidade atravbs do uso da razao e da Ibgica aristotblica. Albm destas ideias sobre
encarnagao, trindade, criagao no tempo, pecado e purgatbrio, o homem pode alcan ¬
gar a verdade pela f6 na Bfblia, conforme interpretagao dos Pais e concilios. A reali¬
dade existiu na mente de Deus, antes de existir nas coisas ou na mente humana.
Em sua grande obra, Summa Theologiae , Tombs procurou harmonizar as breas da fb e
da razao numa totalidade de verdade.4 Como ambas vem de Deus, nao pode haver
.
contradigao entre elas, dizia Tombs Sua Summa... contra Gentiles era um manual de
argumentos de revelagao natural para treinamento de missionbrios aos islamitas.
A Summa Theologiae consiste de trbs mil artigos, com mais de 600 questbes em
tres grandes segbes. Ela pretendia ser uma exposigbo sistembtica de toda a teologia.
-
teologos neo tomistas de hoje estudam a grande catedral intelectual de Tombs de
Aquino com mais interesse do que os estudiosos medievais. A primeira parte, que
discute a existbncia e a natureza de Deus, destaca o ser de Deus. A Trindade e a obra
da Trindade na criagbo sbo tambbm discutidas. A segunda segbo trata do "avango do
homem para Deus". Tombs indica a natureza da moralidade e das virtudes, concluin-
do que a vontade do homem estb limitada pelo pecado, embora nbo esteja completa-
mente determinada para o mal. Aqui, ele rompe com Agostinho, para quern a vontade
humana estb impossibilitada de ajudar o homem a mover-se na diregbo de Deus. A
terceira segao ocupa-se de Cristo como o Caminho para Deus e da encarnagao, vi¬
da, morte e ressurreigao de Cristo, concluindo com os sacramentos como meios de
graga institufdos por Cristo. Tombs, junto com outros homens medievais, aceita uma
hierarquia de verdade e ordem. Mais tarde, sua doutrina foi expressa poeticamente
por Dante (1265-1321) em A Divina Com6dia e reafirmada por Leao XIII, em 1879.
Tombs de Aquino racionalizou a ideia das indulgbncias, criadas para isentar da
satisfagbo normalmente necessaria no sacramento de penitencia, ao ensinar a eficacia
dos meritos extraordinarios de Cristo e dos santos. Esses meritos podem sersacados
192 A SUPREMACY DO PAPADO. 1054- 1305 0 SABER E 0 CULTO NA IDAOE MfiDIA 193

pela Igreja para o penitente. Seu realismo moderado levou-o a conceber a Igreja
como uma instituigao corporativa em detrimento da liberdade do individuo. Hatambem
. o perigo de que o postulado dos dois campos do conhecimento, a filosofia natural e a
revelagao biblica interpretada pela Igreja, possa gerar uma crenga numa dupla verda-
de e a separagSo do conhecimento em dois campos.
3 . Nominalismo. Os escolasticos medievais conhecidos como nominalistas se
opunham aos realistas e aos realistas moderados. Roscelino (c. 1050- C.1122) e,
depois, Guilherme de Occam foram representantes mais destacados do pensamento
nominalista. Suas ideias foram expressas na frase: universalia post rem. Verdades ou
ideias gerais nSo tbm existbncia objetiva fora da mente; ao contrario, elas s3o apenas
idbias subjetivas formadas pela mente como resultado da observagSo de coisas
particulars. Os universais s§o apenas nomes de classes. A justiga e simplesmente a
idbia decorrente da observagao que o homem faz da justiga em ag§o. Os nominalistas
Be E cuidavam mais do individuo; os realistas e realistas moderados preocupavam- se mais
com o grupo e a instituigao. Os nominalistas foram os precursores medievais dos
empiristas dos sbculos XVII e XVIII edos positivistase pragmatistascontemporSneos.
T Os nominalistas nao negavam a revelagao; antes, afirmavam que ela pode ser aceita
com base apenas na autoridade independentemente da razao, uma vez que muito do
que a Igreja afirmava ser absoluto nao podia ser demonstrado pela razao.
a. Os franciscanos nao tardaram em criticar a obra do grande Tomas, membro da
ordem dominicana rival. Esta critica originou a formagao de uma posigao nominalista
!/ que se tornou dominante no sbculo XIV, com o escolasticismo ja em declinio. Embora
l
bm
««
Joao Duns Scotus ( c. 1265- C. 1308) desse mais bnfase ao individuo do que k institui-
gao, ele nao era nominalista. Guilherme de Occam (c. 1280 - c. 1349) , que criou urn
sistema nominalista completo, o foi. Occam dizia que os dogmas teolbgicos nao eram
demonstraveis racionalmente e que deviam ser aceitos apenas com base na autorida ¬

Tomas de Aquino sintetizou a te e a razao e sistematizou a teologia em sua Suma Teologica.
Ela tornou-se a exposigao da teologia prevalecente na Igreja Catdlica Medieval. Neste retrato,
Aristoteles esta a direita de Aquino, e Platao a sua esquerda, o fildsofo islamico Averrdes, que
escreveu comentarios sobre a obra de Aristoteles, esta sob urn raio de luz proveniente da
Suma.
de da Igreja. Esta visao, separou fe e razao e negava a sintese tomista dos campos da
razao e da revelagao. Occam negava tambem a existencia de universais objetivos e
sustentava que os universais sao apenas nomes para os conceitos mentais que o
homem forma em suas mentes. Para ele, o individuo era real e mais importante do que
a instituigao. Foi essa critica de Occam a autoridade da Igreja como uma instituigao
fundada na razao que suscitou o interesse de Lutero por sua obra.
b. Roger Bacon (c. 1214 - 1292) pertencia a mesma tradigao de Occam mas se
dedicou aos experimentos cientificos. Por isto, foi ele quern colocou os fundamentos
da cibncia experimental , o mbtodo que Francis Bacon desenvolveria no seculo XVII .
Esta forma de chegar a verdade atraves do campo da natureza pela experimentagao
estava em plena harmonia com a posigao nominalista.
Este movimento intelectual especulativo da Igreja Romana medieval preocupa-
va-se com o problema da unidade na vida intelectual do homem, para que seu
conhecimento espiritual e racional pudesse se harmonizar para Ihe dar certezas no
campo da fb e da razao. O conflito entre o nominalismo e o realismo foi o grande
problema enfrentado pelos escolasticos no primeiro periodo do escolasticismo, entre
1050 e 1150. Nesta ocasiao, o realismo, de que foram campebes Anselmo e Bernardo,
saiu vitorioso. No periodo do Alto escolasticismo, entre 1150 e 1300, o realismo
moderado defendido por Tomas de Aquino triunfou sobre o nominalismo. Entretan-
to, nos anos que se seguiram a 1300, o nominalismo ganhou terreno no pensamento
dos Ifderes da teologia da Igreja.
194 A SUPREMACY DO PAPADO, 1064- 1306
F. Resultados do Escolasticismo
N3o hb mais duvidas de que o realismo e o realismo moderado sustentaram o
sistema sacramental e hierbrquico da Igreja Romana com sua crenga nos universal
que levava k subordinagbo do individuo ao grupo ou b instituigbo corporativos mais
reais. A importbncia dada por Tombs de Aquino aos sacramentos como meios de
graga fortalecem o domfnio da Igreja Catblica Romana sobre o individuo, pois nbo
havia salvagbo fora dos sacramentos ministrados pela hierarquia.
A doutrina tomista de que a razbo precede a revelagbo como instrumento de
conhecimento e que 6 completada pela revelagbo descambava para o perigo de que a
verdade conhecida por estes dois mbtodos poderia se separar em duas esferas, a
secular e a sagrada. Esta separagbo demonstra-se evidente no pensamerito dos nomina-
listas que creem que ha um campo da verdade cientifica e um outro da verdade
teolbgica, ao invbs de entender que os dois sbo apenas partes de um todo maior
unificado em Deus como Criador.
O nominalismo criou um novo interesse pelo homem, uma vez que, segundo ele,
o individuo era mais real do que a instituigbo. Este interesse fomentou multo do
materialismo da Renascenga, quando as pessoas comegaram a pensar no homem
como autbnomo e a exaltar o mbtodo experimental como o principal caminho para a
verdade. Outros que seguiram as idbias nominalistas encaminharam-se para o misti - .
cismo como forma pela qual o individuo poderia ir diretamente k presenga de Deus.
Em resumo, na Summa de Tombs de Aquino, o escolasticismo deu b Igreja
Cat lica Romana medieval e moderna uma sintese definitiva e integrada que harmo
6 -
nizava filosofia e religibo. Os neo-tomistas procuram hoje atravbs de um estudo da
obra de Tombs providenciar uma integragbo entre cibncia e religibo para o catolicis-
mo moderno. Nbo se pode descartar os escolbsticos como dialbticos perdidos em
minucias, porque pelo mesmo motivo se pode condenar os cientistas modernos,
cavadores de fatos sem nenhuma nogbo de integragbo ou de moral no uso de seus
fatos.
II. O SURGIMENTO DAS UNIVERSIDADES
Como centra de ensino e pesquisa, a universidade comegou em 1200. Em 1400
havia mais de 75 universidades na Europa. Nestas escolas, os estudos escolbsticos
tomavam uma parte considerbvel do curriculo. A maioria das grandes universidades
da Europa moderna tern seus primbrdios neste periodo. O ensino denivel superior se
fazia antes da criagbo das universidades, mas apbs seu surgimento a maior parte da
educagbo superior, que foi centralizada nas escolas monbsticas e catedrais, foi
ministrada nas salas de aula da universidade.
.
A Razdes para o Surgimento
Vbrias razbes podem ser arroladas para o rbpido surgimento de universidades
por volta do ano 1200. Marciano Capella adaptou em 425 o quadrivio e o trivio romano
para o estudo da religiSo. Grambtica, retbrica e Ibgica integravam o trivio; geometria,
aritmbtica, astronomia e musica estavam incluidas no quadrivio. O trivio foi util para a
educagbo dos clbrigos na arte de falar em publico para que pudessem cumprir sua
fungbo de pregadores eficientemente, o quadrivio foi util no estabelecimento das
datas das festas sagradas da Igreja. Estes estudos foram usados na escola palaciana
de Carlos Magno e se baseavam no modelo das escolas monbsticas de ensino, entre
0 SABER E 0 CULTO NA IDADE MtOIA 195
550 e 1100. Outros centros de ensino superior formaram-se em conexbo com as
catedrais do bispo ou do arcebispo. A Universidade de Paris surgiu da escola catedra
Ifcia ligada k catedral de Notre Dame.
-
Uma segunda razbo para o surgimento de universidades era a presenga de um
grande mestre numa escola. No seculo XI, Irnerio ganhou uma reputagbo de grande
conhecedor da lei romana e os estudantes afluiram a Bolonha para ouvi lo. Logo
havia uma florescente universidade em Bolonha. A fama de Abelardo como mestre
-
contribuiu grandemente para o surgimento da Universidade de Paris.
Outras universidades surgiram como consequbncia de revolta ou mudangas de
estudantes. Como os reis ingleses e franceses estavam quase sempre em briga por
volta da segunda metade do seculo XII, os estudantes ingleses, que sentiram estar
sendo maltratados na Universidade de Paris, revoltaram-se contra estas condigoes e
se mudaram para Oxford, na Inglaterra. Desta revolta surgiu a grande Universidade
de Oxford. Cambridge surgiu em decorrbncia de uma revolta e da mudanga em
massa dos estudantes de Oxford para Cambridge.
B. A Organizagao das Universidades
A organizagao universitbria medieval era diferente da de hoje. A universitas, de
onde vem nossa palavra para universidade, era uma guilda ou corporagao de estudan¬
tes ou professores formada com propbsito de defender os interesses comuns dos
grupos empenhados no estudo. A expresskostudium generate foi usada paradescre-
ver este grupo em sua fungao educacional. As universidades do sul da Europa
seguiram o costume de Bolonha, onde a corporagao era formada de estudantes que
se organizavam para protegao mutua contra os abusos das cidades onde estavam
localizadas e contra as falhas da parte dos professores. A universidade recebia, de
um rei ou outro senhordaregiao, umalicengaqueestabeleciaseusdireitos, privilegiose
deveres. Bolonha se destacou pelos estudos juridicos, enquanto Salerno ganhou
notoriedade como uma universidade de ensino e pesquisa avangados em medicina.
As universidades do norte da Europa se organizaram a base do modelo de Paris.
Nesta cidade, a guilda que recebia a licenga era formada de professores.
Em geral, a universidade tinha quatro faculdades. As artes integravam o curso
bbsico para todos. Teologia, direito e medicina eram estudos mais avangados. O
estudante do curriculo geral de artes estudava o trivio que Ihe dava o grau de
bacharel. O estudo posterior do quadrivio Ihe dava o grau de mestre, indispensbvel se
queria se tornar professor. A continuagbo dos estudos em outras faculdades poderia
Ihe dar um doutorado em direito, teologia ou medicina.
Os estudantes da universidade medieval comegavam seus estudos tbo logo
fizessem 14 anos, embora sb entrassem na universidade entre 16 e 18 anos. Eles
tinham os privilbgios de clerigos. As provas eram orais, abrangentes e publicas,
durante a prova, o estudante teria que defender uma tese diante de professores ou
estudantes. O ensino se fazia em latim. Como sb havia livros-textos para os professo¬
res, o estudante tinha que ter uma boa membria. Uma boa memoria e o uso da Ibgica
eram tbo importantes como a leitura e a pesquisa na universidade contemporbnea. O
saber se aprendia atravbs das aulas e dos debates.
Muito do que ha na universidade de hoje veio dos tempos medievais. A nomen-
clatura de muitos graus, provas, becas, capelos e outros elementos bbsicos do
curriculo foi criada nos tempos medievais. O ensino de geragbes sucessivas de
estudantes e o avango da aprendizagem atraves da pesquisa sbo fungbes que a
196 A SUPREMACY DO PAPADO, 1054- 1305
universidade moderna herdou de sua predecessora medieval. Mais do que isto, a
universidade nos tempos medievais manteve vivo e at6 fortaleceu o estudo da teolo-
gia. Os grandes escolasticos eram tambem grandes professores universitarios. As
universidades serviram aos interesses da Igreja nos tempos medievais, preparando
homens para o servigo nela ao inv§s de prepara-los para atividades nos campos da
cidncia e da industria como fazem hoje as universidades. O escolasticismo e as universi¬
dades estavam intimamente ligados ao servigo da Igreja, fazendofluircorrenteconstan-
te de pessoas educadas na arte, em direito e em teologia para dentro da sua hierarquia.
III. A VIDA E O CULTO NA IDADE MEDIA
A arquitetura gotica foi precedida por urn estilo bizantino no qual grandes
abdbadas sobre pendentes e mosaicos decorativos foram usadas em Santa Sofia e
Sao Marcos. A arquitetura romanesca, posterior, de 1100 a 1150, tinha arcos cilindri-
cos e uma forma cruciforme. A Catedral de Durham 6 urn exemplo desse tipo de
arquitetura.
As torres da universidade medieval, que representavam o escolasticismo, tiveram
sua contrapartida nos pinaculos da catedral gotica, geralmente descrita como "Biblia
de Pedra". As grandes catedrais medievais, vazadas em linhas verticals, demoraram
geralmente urn seculo em construgao. Elas expressavam a natureza espiritual do
seculo assim como os arranha-ceus expressam o espirito materialista do seculo XX.
Muitas dessas grandes igrejas apareceram no norte e no ocidente da Europa entre
1150 e 1550. A arquitetura gotica, como o escolasticismo, chegou ao seu climax no
seculo XIII e teve como seu pioneiro o abade Suger, de Saint-Denis.
Embora o pensamento da arquitetura renascentista mundana visse a arquitetu¬
ra medieval como barbara e, por isto, gbtica, esta ideia nSo foi sustentada no correr
dos s6culos. As construgdes goticas t£m certas caracteristicas que mostram a argu-
-
cia dos construtores medievais. Quando sevai a uma catedral gotica, deve se notaro
piano do teto do edificio em forma de cruz e que expressa o simbolo central da Igreja
Crista. O uso do arco pontiagudo, ao contrario do arco arredondado romano, 6 logo
visivel e dirige os olhos e as aspiragdes para alem deste mundo. Arcobotantes
suspensos — longas vigas presas ao teto e a pilares separados — ou construidos nas
paredes da catedral sustentavam o peso do teto na terra para que as paredes
superiores fossem leves e as janelas fizessem entrar a luz, necessidade tao premente
nos escuros dias de inverno do norte da Europa. Geralmente, ha tr§s janelas na parte
frontal da Igreja. Toda a ornamentagdo, sejam janelas de vidro pintado ou estatuas, se
subordina ao desenho da construgao inteira. Uma estatua, vista no chSo, pode
parecer grotescamente fora de proporgao, mas a mesma estatua em seus nichos
acima das portas matiza harmoniosamente a tessitura da construgao. As cores sao
usadas pelo artesao em vidros pintados para ilustrar as historias o mais claramente
possivel.
Os melhores exemplos de catedrais gbticas medievais foram construidas num
raio de 160 quilometros de Paris. A catedral de Notre Dame e notavel pela beleza de
sua fachada. Tanto ela como a de Chartres tern vistosas janelas rosas localizadas
acima da entrada principal e que evidenciam a habilidade no uso de vidros coloridos
por parte dos artesoes medievais.
O significado da catedral gotica e mais importante do que suas caracteristicas
fisicas. A catedral representava o espirito sobrenaturalista da 6poca, o que se ve
0 SABER E 0 CULTO NA IDADE MfDIA 197
1
Uma gravura de Notre-Dame, do seculo XIX, mos-
trando a estrutura tipica de uma catedral gotica.
claramente por sua posigao central na cidade e pela expressao simbolica que faz da
verdade biblica. A solidariedade social do homem medieval foi expressa pelo fato de
que as grandes catedrais eram construidas como obras comunitarias que se prolon-
gavam por decadas e com a participagjio de todas as classe e grupos na sua
construgao. A catedral teve tambem urn grande valor educacional, porque nas janelas
de vidro colorido e nas estatuas o campones iletrado, poderia ver por si mesmo a
verdade da Biblia. Geralmente, centros de muitas atividades sociais da cidade, as
catedrais eram, acima de tudo, urn lugar onde a alma poderia entrar em contato com
Deus no ato do culto.
Todas as cerimonias importantes para a vida religiosa do individuo aconteciam
na catedral, se tivesse a felicidade de nascer numa cidade que tivesse uma. Ele era
batizado, confirmado e casado na Igreja. Ele era sepultado no cemiterio localizado
dentro do terreno da igreja. A parte mais importantes do culto, acontecesse numa
catedral ou numa igreja simples, era a missa. Depois do Quarto Concilio de Latrao de
1215, passou a integrar o dogma catdlico romano a crenga de que as palavras
consagratorias do sacerdote transformavam o pao e o vinho no corpo e no sangue
real de Cristo. Cristo era sacrificado outra vez pelo sacerdote para o bem dos crentes.
Por esta razao, o calice foi tirado do crente no seculo XII, uma vez que o corpo e o
sangue estavam presentes em cada elemento, segundo o dogma romano. A pratica
sacerdotal de elevar os elementos tornou-se urn costume no seculo XIII para forgar o
fiel a adorar a Cristo na missa.
A criagao da musica polifonica, que consistia de muitas partes e era, por isto,
melhor cantada por coros treinados, acabou com a pratica do cantico congregacio-
nal em unfssono. A musica tornou-se sofisticada e colorida como urn acompanha-
mento proprio para os misterios sagrados da missa.
NSo se pode ignorar as contributes reals e positivas da Igreja Romana entre
590 e 1305, a despeito de tantas evidSncias do fracasso nas pr&ticas pessoais e
institucionais. Foi ela que legou a cultura greco-romana e a religiao crista aos
germanos barbaros que tomaram o lmp6rio Romano. Foi ela que forneceu a unica
cultura e erudigSo autSnticas que se mantiveram vivas atraves de obras de eruditos
como Beda, Alcuino, Einhard e outros. O nfvel moral dasociedadefoi melhoradocom
a diminuigao dos males da escravidao, com a elevagio da posigao da mulher e com a
198 A SUPREMACY DO PAPADO, 1054- 1305
O DECLiNIO MEDIEVAL E
A AURORA MODERNA, 1305- 1517
suavizagao dos horrores das guerras feudais. A Igreja Romana possibilitouqueobras
de socorro e de caridade se fizessem na Idade Media. Foi ela que deu uma unidade
intelectual a vida atraves do sistema teoldgico que os escolasticos desenvolveram.
CAPlTULO 24
Foi ela que forjou nos homens seu sentido de solidariedade como membros da raga
humana, a despeito das tendencias descentralizadoras do feudalismo. Deus usou a TENTATIVAS DE REFORMA INTERNA
Igreja Romana para levar adiante seus propdsitos, apesar de seus erros em tantos
pontos quando comparada com a verdadeira Igreja descrita no Novo Testamento.

sepa-rdo coeunhego rem Ockham luminso

NOMIALS creio que
Eu do
post

universal Guilherm R
de
o s c e l ie
n o e

Reascnga Equivocamente, muitas pessoas acham que a volta & Biblia comegou com Calvi-
no e Lutero, os lideres da Reforma. Ao contrario, antes da Reforma houve tentativas
de fazer parar o declinio do prestigio e do poder do papa atraves de reformas de varias
especies.

MODERA ONCEPTUALISM conhego posa universal AquinoAbelardo

de
fiam cre in
re
e
R o m a
Theolgiae Catdlican Os problemas representados por urn papado corrupto e extravagante que mora-
va na Franga e nao em Roma e pelo cisma que se seguiu a tentativa de levar de volta o
papa para Roma fomentaram o impeto que levou os misticos e os reformadores,
s
(como Wycliffe, Hus e Savonarola), os concflios reformadores do sec. XIV e os hu-
manistas bfblicos a procurarem formas de produzir um reavivamento da vida espiri-

REALISMO Sum a
^
que Tom
Eu Igreja tual dentro da Igreja Catolica Romana.
OU
I. O PAPADO EM DECLINIO, 1309-1439

de
copnhoesra
REALISMO creio universal ante Ansel il Evangelicsmo
rem mo
faim A. O Fracasso do Clero.
Entre 1309 e 1439, a Igreja Romana desceu a um ponto muito baixo no conceito
dos leigos. A organizagao hierarquica, com suas exigencias de celibato e obediencia
Eu eu absoluta ao papa, e a feudalizagao da Igreja Romana provocaram um declinio
que na moral e na moralidade dos clerigos. O celibato contrariava os instintos natu-
rais do homem e as afirmagoes biblicas em favor do casamento. Muitos sacerdo-
tes tomaram concubinas ou se perderam em casos de amor ilicito com mulheres de

Fe
Realid e Moderns
suas congregagoes. Alguns tiveram que enfrentar o problema de cuidar dos filhos
nascidos dessas unides e davam mais atengao a eles que a suas tarefas clericiais.

entre Raz o
Relag o e
da

Natureza Pronalides Obras

Propnets
Outros, especialmente durante a Renascenga, gozaram uma vida de luxuria. O
feudalismo era ainda um problema porque a dupla obediencia ao papa e ao senhor
feudal criava uma divisao de interesses em muitas situagoes. Os clerigos dedicavam
mais tempo as suas responsabilidades seculares do que as suas tarefas de ordem
espiritual.
199
 TENTATIVAS DE REFORMA INTERNA 201
& c#
B. O Cativeiro Babildnico e o Grande Cisma.
cO

f!
D
Si
% o "2 O pr6prio papado perdeu o respeito dos leigos de v rias areas sob seu controle.
5o ^
O Cativeiro Babildnico e o Grande Cisma, que n3o deve ser confundido com o Cisma
5 < de 1054, foram os acontecimentos respons veis pela perda do prestigio do papa. O
V
gi
5
f z ^
apice do poder papal foi alcangado no pontificado de Inocencio III; o papado escorre-
s rs> o<3i gou rapidamente desta vertiginosa eminencia de poder depois que Bonifacio VIII nao
i 1 conseguiu subjugar os soberanos da Inglaterra e da Franga no comego do seculo
g3Kj «4l § XIV, apoiados pelo nacionalismo.
<
5
$
§
.
* 5 Clemente V, um trances escolhido papa pelos cardeais em 1305, era fraco e de
s 5 :Q
moral duvidosa. Influenciado pelo rei trances, mudou o papado, de Roma para
5 i Avignon, no sul da Franga, em 1309. Aos olhos do povo da Europa, isto colocava o
to
LLl
(
* ££
<
§
II3 aB §
papa sob controle trances, embora Avignon nao fosse tecnicamente territorio tran
ces. Com excegao de um periodo entre 1367 e 1370, a residencia papal continuou
sendo Avignon ate 1377, com dominio absoluto dos reisfranceses. A piedosa mistica,
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a: 5 2
5< < ^ Santa Catarina de Siena, pressionou bastante a Gregorio XI para voltar a Roma,
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1 Be
o
7

^
5
Od
III
_i
!_
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i
restaurar a ordem la e reconquistar o prestigio do papado como uma autoridade
internacional independents. Em 1377, ele voltou e pos fim ao Cativeiro Babildnico.
Quando Gregdrio XI morreu, no ano seguinte, os cardeais, dominados por uma
maioria francesa, foram obrigados pelo povo de Roma, que n3o queria perder o
papado novamente, a eleger o homem que tomaria o nome de Urbano VI. A falta de
tato de Urbano para com os cardeais tornou-os seus inimigos e eles elegeram
S <z Clemente VII como papa. Clemente mudou imediatamente a capital para a Avignon
pela segunda vez. E os dois, eleitos pelo mesmo colegio de cardeais, alegavam ser o
is papa legitimo e o autentico sucessor de Sao Pedro. Isto levou o povo da Europa a
*£ f‘V
#<6s
.
-? of! decidir a que papa prestaria obediencia. O node da Italia, grande parte da Germania, a
ca geo Escandinavia e a Inglaterra seguiram o papa romano; a Franga, a Espanha, a Escocia
e o sul da Italia preferiram se submeter ao papa em Avignon. O cisma continuou ate

3“
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QL * 45
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ser resolvido no seculo seguinte pelos concilios reformadores (veja pagina 207). O
Cativeiro e o Grande Cisma fomentaram o clamor cada vez mais crescente por
o 0
reforma da Igreja Romana.
a:

a
MS
V
5
D

Sgi B $
1 C. Os Impostos Papais
Os impostos papais para sustentar duas codes papais tornaram-se uma carga
2 a pesada para o povo da Europa. As rendas papais eram obtidasatravesdas rendas das
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y
%
LU
Mi
DC
|
2 15P§ i propriedades papais, dos dizimos pagos pelos fieis, das anatas, que era o pagamento
fci? u < z
£ do primeiro salario do ano ao papa de pade do dignatario eclesiastico, do direito de
*.
S O z < a: z abastecimento, pelo qual os clerigos e seus dependentes tinham que pagar as
despesas de viagem do papa enquanto estivesse em sua regi§o, do direito de espolio
i C5
w 8 8 ^i§- pelo qual a propriedade pessoal do alto clero era passado ao papa depois de sua
Q 5 <<
§
a:
illIp
S?g i n
mode, do Dinheiro de Pedro, que era pago anualmente pelos leigos em muitas
regioes e da renda dos cargos vacantes bem como numerosas taxas . Os novos e
1

poderosos soberanos dos estados nacionais e a fode classe media que os sustenta-
S"
:

5 O CO E£ O Q vam sentiram o desvio de reservas do tesouro nacional para otesouro papal. Isto foi
verdade especialmente com relagSo aos reis da Inglaterra e da Franga. Durante o
I longo periodo do Cativeiro, no seculo XIV, os ingleses abominaram ter que pagar um
dinheiro que por cedo ia para a Franga inimiga, uma vez que a residencia do papa se
localizava em territorio dominado pelo rei frances.
 -
202 0 OICLlllO MEOIIWL i A AURORA MOOERNA, 1301 1617
D. O Surglmento das NagOes- Estados.
Um fator politico desempenhou um papel importante no decllnlo da influbncia
papal na Europa: foi o surgimento de estados nacionais que se opunham a idbia de
uma soberania universal, intrlnseca ks nogbes de Santo Imperio Romano e Igreja
Catblica Romana. O rei e a classe mbdia agiram juntos: o rei com seu exbrcito
nacional deu garantias a que a classe media executasse seus negbcios com seguran-
ga; a classe media, em troca, deu dinheiro para que o rei mantivesse o Estado. O
resultado foram nagbes-estados fortes e centralizadas o bastante para desafiar as
palavras do papa e tentar sujeitar a Igreja aos interesses nacionais na Boemia, Franga
e Inglaterra.
Tudo isso criou um clamor por reforma interna do papado nos seculos XIV e XV .
Os llderes logo tomaram a frente. Os reformadores mlsticos , blblicos, evangblicos e
conciliares foram os sucessores dos reformadores monasticos dos seculos XII e XIII.
II. OS MfSTICOS
A volta do misticismo em momentos em que a Igreja descamba para o formalis-
mo testemunha o desejo do coragao humano de entrar em contato direto com Deus
no ato do culto , ao inves de participar passivamente de atos de culto friamente
formais celebrados pelo sacerdote. 0 mistico deseja um contato direto com Deus
pela intuigSo imediata ou pela contemplagSo. Se a dnfase se coloca na uniao da
essbncia dos misticos com a essenciada divindade na experiencia do §xtase , que 6 a
coroagao da experiancia mistica, estamos diantedo misticismo filosbfico. Sea bnfase
reside numa uniao emocional com a divindade pela intuigao, o misticismo 6 psicolbgi-
co. O principal objetivo em ambos os casos 6 a apreensao imediata de Deus numa
forma extra-racional em que o mistico espera por Ele numa atitude receptiva e
passiva. Estes dois tipos de misticismo sao vistos no sbculo XIV.
A. Causas do Surgimento do Misticismo.
O escolasticismo contribuiu parao surgimento do misticismo porque enfatizava
a raz3o em detrimento da natureza emocional do homem. E o misticismo foi uma
reagao contra esta tendbncia racionalista. Os movimentos que enfatizam o aspecto
subjetivo do relacionamento do homem com Deus geralmente surgem como respos-
tas aos movimentos que salientam a aspecto intelectual. De forma semelhante, o
Pietismo seguiria o perlodo de fria ortodoxia no Luteranismo do sbculo XVII. O
nominalismo escoiastico gerou uma enfase sobre o indivlduo como a fonte da
realidade e sobre a experiencia como forma pela qual se alcangava o conhecimento.
Desse modo, uma facgSo de escol&sticos nominalistas voltou-se para o misticismo
como meio de chegar ao conhecimento de Deus, ao passo que outros nominalistas
destacaram o materialismo e a experimentag&o.
O movimento significou tamb6m um protesto e uma reagbo contra os tempos
atribulados e contra uma igreja decadente e corrompida. Revoltas sociais e pollticas
eram comuns no seculo XIV. A Peste Negra em 1348 e 1349 dizimou pela morte cerca
de um tergo da populagSo da Eurcpa. A Revolta dos Camponeses em 1381 na
Inglaterra era uma evidbncia da insatisfagao social associada com as id6ias de
Wycliffe. O Cativeiro Babilonico e o Grande Cisma levaram o povo a questionar a
lideranga espiritual a que estavam submetidos, e desejar contato direto com Deus.
TENTATIVAS DE REFORMA INTERNA 203
B. Mlsticos de Renome .
Os mlsticos desse perlodo podem se classificar em dois grandes grupos: os
mlsticos latinos e os mlsticos teutbes. Os mlsticos latinos, por terem uma visSo mais
emocional da vida do que os teutbes, viram o misticismo como uma experiencia
emocional de Cristo. Foi esta a enfase, por exemplo, de Bernardo de Clairvaux no
sbculo XII. Ela destacara a identidade da vontade e do amor a Deus em lugar de uma
identidade de essencia. A maioria dos mlsticos teutbes inclina-se mais para uma
abordagem filosbfica de Deus, que no caso de Meister Eckhart levou a uma especie de
pantelsmo.
Catarina de Sena (1347-1380) representou bem o misticismo latino. Ela cria
firmemente que Deus Ihe falava em visbes, visbes estas que sempre usou para
propbsitos dignos. Foi ela quern denunciou intimoratamente os abusos clericais e,
em nome de Deus, conseguiu persuadir Gregbrio IX a voltar de Avignon para Roma
em 1377. Sua coragem2 levou-a a se opor ao pecado mesmo se praticado pelo
papado.
O movimento mistico na Germania se centralizou na ordem dominicana. Meister
Eckhart (c. 1260 - c. 1327) e o dominicano a quern geralmente se atribui o papel de
fundador do misticismo germ&nico. Antes de ir para Colbnia pregar , estudou na
Universidade de Paris. Ele cria que so o divino era real , pelo que o objetivo do cristao
deveria ser a uniao espiritual com Deus pela fusao da essbncia humana naessbncia
divina no momento da experiancia de extase. Para ele, havia uma diferenga entre
Gottheit , que segundo ele era Deus no sentido absoluto como a unidade filosbfica
fundamental do universal, e Gott , que era o Criador e Sustentador pessoal do mundo.
Seu objetivo era a unidade com a Gottheit sustentadora de toda a criagSo. Consta ter
dito: “ Deus pode tornar-se em mim e eu posso me tornar em Deus” . As ideias de Eckhart
estavam tSo proximas do Neo-platonismo que foram acusadas de pantelsmo pela
Inquisig&o, sendo condenadas como pantelstas numa bula papal promulgada depois
de sua morte. Embora suas ideias fossem parcialmente panteistas, deve-se dizer que
Echhart tambbm ensinou a necessidade do servigo cristao como o fruto da unidade
mistica com Deus3.
Um grupo de dominicanos conhecidos como Amigos de Deus continuou a
tradigbo do ensino de Eckhart. Johannes Tauler (1300-1361) , mais evangblico que seu
mestre, pregou a experiencia interior de Deus como mais vital para o bem-estar da
alma do que as cerimonias externas. Esteve ele ligado aos Amigos de Deus qua
montaram seu centro de operagbes no vale do Reno. Heinrich Suso ( 1295-1366) foi o
poeta do grupo e expressou ideias mlsticas semelhantes as de Eckhart em forma
poetica. Um banqueiro de nome Ruleman Merswin (1307-1382) foi o anjo bom que
conseguiu uma casa religiosa onde os membros do grupo puderam fixar residbncia .
O pequeno volume mistico intitulado Theologia Germanica 6 geralmente ligado ao
grupo. Lutero encontrou neste livro, que ele mesmo editaria em 1516, uma ajuda na
sua luta pela salvagao. O livro tern, entretanto, o mesmo tom pantelsta dos escritos de
Meister Eckhart.
O movimento nos Palses Baixos conhecido como Devotio Moderna, ou os
Irmbos da Vida Comum, cujo principal centro estava em Deventer, foi ainda mais
pratico e, com certeza, menos pantelstico do que o movimento dos Amigos de Deus.
JoSo de Ruysbroeck (1293-1381) , que se abeberara nos escritos de Eckhart e que
conhecera alguns dos Amigos de Deus, influenciou o movimento mistico na Holanda.
Ele influenciou Gerhard Groote (1340-1384 ) a destacar o lugar do Novo Testamento
204 0 DECUNIO MEDIEVAL E A AURORA MODERNA. 1305- 1517 TENTATIVA S DE REFORMA INTERNA 205

na evolupao da experi§ncia mfstica; Groote tornou-se o lider dos Irmaos da Vida

Comum. Groote influenciou seu discipulo Florentius Radewijns (1350-1400) aabrir DECUNIO CAT(JUCO — ROMANO
uma casa para os Irmaos da Vida Comum em Deventer. A ordem era formada por 1 . Cativeiro Babildnico 1309- 1377
leigos que viviam sob uma regra e dedicavam suas vidas mais ao ensino e a outros 2. O Grande Cisma 1378-1414
servipos praticos do que a experiencia passiva de Deus, como ensinou Meister
Eckhart. O grupo construiu outro centro em Windesheim em 1387, onde aqueles que Protesto e Reforma 1305- 1517
estivessem interessados numa forma mais ascetica de vida pudessem morar. Os dois
grupos se empenharam pela educapSo da juventude e abriram escolas amplas e
4 INTERNO
boas. Outras casas do grupo foram fundadas por todos os Paises Baixos . EXTERNO
A Imitagao de Cristo contribuiu mais que qualquer outro livro para aumentar a
duradoura reputapao dos IrmSos da Vida Comum. Este livro e atribuido aTom& s &
1 . Mistico-participantes ( XIII ) 1 . Nacoes-Estado e Principes e
Kempis ( 1380-1471) ou, como era conhecido entao, Tomas Hemerken de Kempen.
nao espectadores 2 . Classe Media Ressentida
Educado em Deventer sob os olhos atenciosos de Radewijns, entrou para o mosteiro
2 . Reformadores-Wycliffe ( XIV ) - Lolardos a. cartes eclesiasticas
agostiniano prdximo a Zwolle, foi ordenado e, mais tarde, assumiu a direpao do
5 Huss - Irmaos Unidos b. impostos eclesiasticos
mosteiro. Ele foi o autor ou o editor e compilador da Imitagao de Cristo . A obra reflete c. terras eclesiasticas
a importSncia dada pelos Irmaos a praticas morais. O livro nao propde uma mera 3 . Concflios Reformadores ( XV)
Pisa , Constance d . corrupeao do clero
renuncia negativa do mundo mas sugere a necessidade de urn amor positivo por 3 . Imprensa Escrita
4 Humanistas Bfblicos
Cristo e do servipo a ele atraves de demonstrapoes praticas de humildade. . .

C. Consequencias do Surgimento do Misticismo.

O movimento mistico, a forma ciassica de piedade catolica, decorreu de uma
INGLATERRA
reapao contra o ritual sacerdotal formal e mecanico e contra o escolasticismo arido TEUTON I COS
da Igreja de seu tempo. Refletiu a tendencia constante para o aspecto subjetivo do
cristianismo que sempre se manifesta quando se acentua demais os atos externos de
adorapao crista. Neste sentido, o misticismo pode ser visto como antecipador do
N .T. Grego impresso - positivo
toque mais pessoal da religiao que seria uma das caracteristicas fundamentals da negativo
O Elogio da Loucura -
Reforma.
Os perigos da substituipao da Biblia pela autoridade interior subjetiva e da clerigos para o preenchimento de cargos da Igreja Romana na Inglaterra. O Estatuto
inglesas para a
minimizapao da doutrina foram alguns dos desvios desses movimentos. Em seus de Premunir de 1353 proibiu a pratica clerical de apelar das codes
por
excessos, como foi o caso de Meister Eckhart, ha o perigo de se ser tao passivo que papal em Roma. O pagamento do tributo anual de mil marcos, pratica iniciada
seus adeptos tornam-se introspectivos e anti-sociais. No caso de Eckhart, o movimen¬ Joao, tambem cessou neste periodo por ato do Parlamento . Foi em meio a este
clima
to inclinou-se filosoficamente para uma especie de panteismo que identificava Deus de reapao nacionalista contra o eclesiasticismo que Wycliffe entrou em cena . Ajuda -
com Sua criapao e Suas criaturas. do pelo poderoso Joao de Gaunt , Wycliffe conseguiu desafiar o papa .
, era
Wycliffe estudou e ensinou em Oxford a maior parte de sua vida. Ate 1378
eliminapao dos clerigos
III. OS PRECURSORES DA REFORMA reformador que queria reformar a Igreja Romana atraves da
da
imorais e pelo despojamento de sua propriedade que, segundo ele, era a fonte
Os misticos tinham tentado tomar pessoal a religiao, mas os reformadores, como corruppao. Em uma obra de 1376 intitulada Of Civil Dominion ( Sobre o Senhorio
Wycliffe, Huss e Savonarola, empenharam-se mais numa tentativa de fazer a Igreja Civil) , ele exigia uma base moral para a lideranpa eclesiastica. Deus concedia aos
lideres eclesiasticos o uso e a posse dos bens, mas nao a propriedade. como
voltar ao ideal do Novo Testamento. Wycliffe e Huss foram capazes de capitalizar o um
cumprir
sentimento nacionalista anti-papal durante o periodo do Cativeiro Babilonico quando deposito a ser usado para a Sua gloria. A falha da parte dos eclesiasticos em
o papa residia em Avignon. seus prdprias funpoes era uma razao suficiente para a autoridade civil tomar os seus
bens e entrega-los somente aos que servem a Deus dignamente. Esta
doutrina
A. Joao Wycliffe ( c. 1328-1384 ). propriedades da Igreja Romana .
agradava os nobres que esperavam se apoderar das
Ao povo ingles desagradava enviar dinheiro para urn papa em Avignon, que Eles e Joao de Gaunt protegeram Wycliffe para que a Igreja de Roma nao conseguis -
estava sob influencia do inimigo da Inglaterra, o rei trances. Este sentimento se pega-lo.
nacionalista natural aumentou o ressentimento real e da classe media por causa do .
Wycliffe, desgostoso com o Cativeiro e o Cisma nao se satisfez com esta postura
dinheiro desviado do tesouro ingles e da administrapfio do estado ingles atraves dos apenas negativa e comepou, a partir de 1378, a se oporaos dogmas da Igreja Romana
com ideias revolucionarias. Atacou a autoridade do papa em 1382, dizendo num
impostos papais. O estatuto de Provisores de 1351 proibia a indicapao papal de livro
206 0 DECLlNIO MEDIEVAL E A AURORA MOOERNA. 1306- 1517
que Cristo e nSo o papa era o chefe da Igreja. Afirmou que a Biblia e ndo a Igreja era a
autoridade unica para o crente e que a Igreja Romana deveria se modelar segundo o
padr&o da Igreja do Novo Testamento. Para apoiar estas ideias, Wycliffe tornou a
Biblia acessivel ao povo em sua propria lingua. Em 1382, ele terminou a primeira
tradugSo completa do Novo Testamento para o ingles. Nicolau de Hereford comple-
tou a tradugao do Velho Testamento para o ingles em 1384. Desse modo, pela
primeira vez, os ingleses podiam ler a Biblia toda em sua propria lingua. Wycliffe se
opora em 1382 ao dogma da transubstanciagao. A Igreja Romana dizia que a subst&n-
cia ou essencia dos elementos transformava-se embora a forma externa permane-
cesse a mesma; Wycliffe, por seu lado, achava que a substancia dos elementos era
indestrutivel e que Cristo estava espiritualmente presente no sacramento. E se adota-
da, a id6ia de Wycliffe significaria que o sacerdote nSo mais reteria a salvag§o de
alguem por ter em suas mSos o corpo e o sangue de Cristo na Comunhao.
As ideias de Wycliffe7 foram condenadas em Londres, em 1382, efoi obrigado a
se retirar para seu pastorado em Lutterworth. Ele providenciara a continuagao da
propagagSo de suas ideias com a fundagSo de urn grupo de pregadores leigos, os
lolardos, que as pregaram por toda a Inglaterra8 ate que a I greja Romana, por forga da
declaragao “ De Haeretico Comburendo" promulgada pelo Parlamento em 1401,
introduzisse a pena-de-morte como castigo & pregagao das ideias dos lolardos.
As habilidades de Wycliffe influenciaram na preparagSo do caminho para a
reforma na Inglaterra. Ele deu aos ingleses sua primeira Biblia no vernaculo e criou o
grupo lolardo para proclamar ideias evang§licas entre o povo comum da Inglaterra.
Seus ensinamentos de igualdade na Igreja foram aplicados a vida economica pelos
camponeses, que se levantaram na Revolta dos Camponeses de 1381. Os estudantes
boemios que estudavam na Inglaterra levaram suas ideias para a Boemia, onde
langaram os fundamentos dos ensinos de Joao Huss9.
B. Joao Huss ( c. 1373-1415 ).
Quando Ricardo II da Inglaterra se casou com Ana da Boemia, os estudantes
desta regiao comegaram a se dirigir a Inglaterra para estudar. Ao retornarem, levaram
as ideias de Wycliffe com eles. JoSo Huss, que estudara na Universidade de Praga e
que chegara a ser seu reitor em 1204, leu e adotou as ideias de Wycliffe. Sua pregagao
coincidiu com o surgimento de urn sentimento nacionalista boemio contra o controle
da Boemia pelo Santo Imperio Romano. Huss se propos a reformar a Igreja Romana
na Boemia de modo semelhante as colocagdes de Wycliffe. Suas ideias provocaram a
inimizade do papa e ele recebeu a ordem de comparecer ao Concilio de Constanga
-
com urn salvo-conduto do imperador. O salvo conduto, porem, n3o foi cumprido. As
suas ideias, como as de Wycliffe, foram condenadas. Como se recussasse a se
retratar, foi queimado nafogueira por ordem do Concilio, mas seu livro, DeEcclesia, o
sobreviveu.
Os perseguidores podem destruir os corpos dos homens, mas n§o podem
destruir ideias, eas de Huss10 foram disseminadas por seus seguidores. Seusdiscipu
los mais radicals, conhecidos como Taboritas, rejeitaram tudo nafe e na pratica da
- concessdes de Deus. O imperador devia assegurar a felicidade do homem aqui; o
Igreja Romana que n3o se encontrasse na Biblia. Os Utraquistas achavam que
apenas aquilo que a Biblia proibia devia ser erradicado. Alguns do grupo taborita
formaram aquilo que ficou conhecido como a Unitas Fratrum (IrmSos Unidos) ou
IrmSos Boamios em meados do s6culo XV . Foi deste grupo que saiu a Igreja Moravia,
que at6 hoje existe.
TENTATIVAS DE REFORMA INTERNA 207
Embora a Igreja Romana tirasse a sua vida, ela nao p6de destruir a influ&ncia de
-
Joao Huss. A Igreja Moravia tornou se mais tarde numa das igrejas de mais visao
missionaria da histdria da Igreja Crista. Jan Amos Comenius (1592 1670), o grande
-
educador evangdlico, foi um dos Irmaos, ele escreveu o Grande Didatico. Pode-se
dizer que Huss influenciou indiretamente a Wesley, porque foram os Mordvios que
ajudaram a Wesley encontrar a luz, em Londres. Os ensinos e o exemplo de Huss
foram uma inspiragdo para Lutero que enfrentou problemas semelhantes na Alema-
nha de seus dias.
C. Savonarola ( 1452-1498 ).
Wycliffe e Huss foram estigmatizados como hereges que colocaram a Biblia
como o primeiro padrao da autoridade; Savonarola, porem, estava mais interessado
na reforma da Igreja em Florenga. Depois de se fazer mongedominicanoem 1474, foi
designado para Florenga alguns anos depois. Ele procurou reformar o Estado e a
Igreja na cidade, mas sua pregagao contra a vida desregrada do papa provocou a sua
morte porenforcamento. Mesmo sem chegar as posigoes vanguardistasde Wycliffee
Huss, ele exigiu a reforma da Igreja Romana.
Todos estes tr£s homens anteciparam o espirito e a obra dos Reformadores de tal
modo que Wycliffe, o principal expoente de medidas reformadoras, foi chamado de
“Estrela D' Alva da Reforma”.
IV . OS CONCfLIOS REFORMADORES, 1409-1449
Os lideres dos concilios do seculo XIV procuraram a reforma pela criagdo de uma
lideranga eclesidstica que representasse os leigos. Os concilios achavam que os
representantes do povo da Igreja Romana eliminariam os lideres eclesiasticos corrup ¬
ts. Os concilios ndo acentuaram o valor da Biblia como o fizeram Huss e Wycliffe,
nem procuraram a reforma pela expressdo religiosa propria dos misticos.
A necessidade da reforma dentro da Igreja Romana tornou-se evidente como
desdobramento do Grande Cisma de 1378. Neste ano, Urbano VI e Clemente VII se
auto-aclamaram como sucessores letitimos de SSo Pedro. Como os paises passaram a
escolher a quern seguir, a Europa tornou-se dividida eclesiastica e politicamente. A
Franga e a Espanha seguiram Clemente VII de Avignon enquanto a Inglaterra e outros
paises seguiram a Urbano VI de Roma. Os dois tinham sido escolhidos pelo Colegio dos
Cardeais. Quern decidiria qual deles era o papa? Os teologos mais destacados da
Universidade de Paris propuseram que um concilio da Igreja Catblica Romana resolves-
se o problema. Argumentavam eles com o precendente dos concilios ecumenicos do
seculos IV, V e VI. Um concilio, que representasse toda a igreja, parecia ser a melhor
solugSo visto que nenhum dos papas abdicava ou aceitava a decisao de mediadores.11
NSo faltaram justificagdes para um concilio que depusesse um dos papas. Dante,
em sua Da Monarquia, escrita em 1311, defendia a ideia de que a Igreja nao era
independente do Estado; o Estado como a Igreja era um brago de Deus; ambos sao
papa deveria levar os homens aos c 6us. Nenhum tinha supremacia sobre o outro.
A mais importante de todas as racionalizagoes da reforma conciliar foi apresenta-
da num livro, Defensor Pads (1324), de Marcilio de Padua (c. 1279 - c. 1342) eJoaode
Jandum ( 1275-1328) . Marcilio fora reitor uma vez da Universidade de Paris. O livro
derrubava a ideia de uma hierarquia absoluta na Igreja ou no Estado. Marcilio cria que
 TENTATIVAS DE REFORMA INTERNA 209
208 0 DECUNIO MEDIEVAL E A AURORA MODERNA. 1305- 1517

o povo no Estado e os cristSos na Igreja eram os repositories da soberania e que eles

DO NOVO TESTAMENTO A IGREJA CATOLICA ROMANA deveriam, atraves de corpos representatives, eleger o imperadore o papa. A Igreja em
(Blblia mats HistdriaJ um concflio geral, guiada apenas pelo Novo Testamento, poderia proclamar um
dogma e indicar seus dignatarios. O concflio eclesiastico e nSo o papa era, entao, a
autoridade suprema da Igreja a agir para o bem do corpo inteiro de cristaos12. Se as
CULTO CANON CONSTITUICAO CREDO OU ideias de Marcflio tivessem triunfado, a Igreja Catolica Romana teria sido transforma-
OU ADMINISTRApAO TEOLOGIA da numa monarquia constitucional dirigida por um papa escolhido por um concflio,
Muratoriano desaparecendo assim o papado absoluto da Igreja medieval. Isto nao ocorreu, muito
180 Bispo - Inacio Tertuliano - Trindade embora os concflios tivessem aumentado a sua importancia em outros setores.
Ep. 63:14 Mono-Episcopado Orfgenes - Alegoria
O concflio foi convocado para acabar com o cisma na lideranga da Igreja
Niceia 325
Divindade de Cristo
Romana, para reformar esta igreja a partir de dentro e para aniquilar com a heresia.
Atanbsio Isto permitiu que se colocasse em pratica uma teoria de administragao prbxima das
proposigbes de Marcflio.

Jeronimo
A. O Condlio de Pisa ( 1409 )
Vulgata Cipnano
Quando o Concflio de Pisa se reuniu em julho e agosto de 1409, Benedito XIII
382-405 Primazia Petrina estava seguro no controle de Avignon e Gregbrio mantinhaacadeira papal em Roma.
O Concflio, convocado pelos cardeais, estabeleceu de infeio que os cardeais tinham
Leao I - Tomo -
autoridade para convoca lo e que o concfliotinha competencia para chamar os papas
a responsabilidade pelo Grande Cisma13. O concflio depos Benedito XIII e14Gregorio
Gregbrio I XII e indicou o homem que se chamaria Alexandre V como papa legitimo . Os dois
Calcedonia 451
Candne da Missa papas se recusaram, porbm, a reconhecer a decisao do Concflio e excomungaram
Nat'ureza de Cristo
590 .
seus membros Havia agora, entao, tres papas em vez de dois. Com a morte de
Alexandre V em 1410, sucedeu-o Joao XXIII.
Gregbno I
Pascbsio
Purgatbrio
831
590 B. O Condlio de Constanga ( 1414-1418 ) .
O Concflio de Constanga foi, entao, convocado por Sigismundo, Imperador do
Transubstanciagao Colbgio de Cardeais
Santo Imperio Romano, e por Jo3o XXIII. Este Concflio, que se reuniu de 1414 a 1418,
1059
foi convocado com base no precedente aberto por Constantino quando convocou o
Gregbrio VII
Quarto Concflio
Dictatus Papae
Concflio de Niceia em 325. Perto de 500 altos dignatarios da hierarquia se fizeram
de Latrao presentes.
1215 Tombs de Aquino
Suma Teoldgica
Frustrando a tentativa de Joao de controlar o Concflio atraves do voto majorita-
Conctlio de Florenga
Bonifbcio VIII rio, que permitiria a seus seguidores italianos controlar as decisoes do Concflio, os
1439 membros concordaram em votar como grupos nacionais de clbrigos. Cada grupo
Sete Sacramentos Unam Sanctum
nacional teria um voto, pelo que o voto unanime das cinco nagoes representadas era
Condlio de Trento
necessario para validar qualquer decisbo do Concflio. O Concilio declarou-se legal e
16
Condlio de Trento Teologia de Aquino afirmou seu direito de autoridade suprema da Igreja Romana . Este decreto conciliar,
1545 Oficializada que substituiu o absolutismo papal pelo controle conciliar da Igreja de Roma, recebeu o
Vulgata tftulo de Sacrosand.
Apbcrifos Imaculada Conceicao Gregbrio XII tinha abdicado e, depois de muitas negociagoes, Benedito XIII e
Tradigao Inspirada 1854 Joao XXIII foram depostos. Martinho V foi eleito pelo Concflio como o novo papa. O
Infalibilidade Papal Concflio tirava do Colegio dos Cardeais o privilegio de eleger o papa. O Concflio
1870 tratou tambem do problema da heresia, condenando as ideias de Wycliffe e levando
Assungao de Maria Hus a fogueira. Ele fora convocado para resolver o problema da reforma, do cisma e
1950 da heresia.
IGREJA CATOLICO-ROMANA Um decreto do Concflio, intitulado Frequens, estabelecia a reunifio de concflios
uma Corporagao, Monopblio gerais em ocasioes necessarias no futuro como uma forma de manter a ordem na
atraves da Hierarquia e Sacramentos Igreja Romana. Um deles aconteceria cinco anos depois de encerrado o Concflio de
210 0 DECLlNIO MEDIEVAL E A AURORA MOOERNA. 1306- 1517

Constanga; um segundo, outros sete anos; depois disso, outros concllios seriam
necessarios a cada d6cada para tratar dos problemas de cismas, heresia e reforma18 . DECLlNIO MEDIEVAL E
AURORA MODERNA, 1305- 1517
C. Os Concllios de Basil&a ( 1431 -1449 ) e Ferrara-Florenga ( 1438-1449 ).
A insatisfagao da Boemia com o martirio de Huss e a necessidade de continuar a CAPlTULO 25
reforma, levaram a convocagao do Concilio de Basileia em 1431. Ele se arrastou at6
1449, mas o vigor do movimento reformista foi arrefecido pelo ressurgimento do
poder papal. Eugenio IV, o papa de entao, foi deposto pelo Concilio em 1439, dois O PAPADO ENFRENTA A OPOSIpAO EXTERNA
anos depois de o concilio rival, que ele convocara, se reunir em Ferrara. Por causa da
peste, o concilio rival foi transferido para Florenga. O Concilio de Florenga tentou,
sem sucesso, reunificar as Igrejas Grega e Catolica Romana. Foi este Concilio que
estabeleceu os sete sacramentos a serem aceitos pela Igreja Romana. O Concilio de
Basil6ia reconheceu a derrota ao se dissolver em 1449.
Desse modo, chegou ao fim a tentativa de criar uma monarquia constitutional
na Igreja Catdlica, voltando o papado ao sistema de despotismo papal que seguira
por tantos s culos. Pio II numa bula papal intitulada Execrabilis e promulgada em
^
1460, condenou quaisquer apelos a futuros concilios gerais17.0 clero francos, porem,
ajudara o soberano francos na proclamagao da “ Sang3o Pragm&tica" de Bourges, em O trabalho dos misticos, dos reformadores e dos concilios reformadores foi uma
1438, que tornava a Igreja francesa autonoma do papa, mas a colocava sob o controle tentativa sincera de instaurar, a partir de angulos diversos, uma reforma que tornasse
do Estado18. a religiao algo mais mais pessoal, que colocasse a Biblia como fonte de autoridade e desse
Embora tenham fracassado na tentativa de estabelecer uma monarquia constitu- a Igreja Romana uma face mais democratica em sua organizagSo.
cional na Igreja Romana, os concilios reformadores salvaram-na da desordem do A derrota ou a absorgao desses movimentos pela Igreja Romana encerrou
todas
Grande Cisma. O insucesso na garantia de reformas efetivas langou porterra a ultima as tentativas de reforma interna. Ao mesmo tempo, forgas externas se
formavam em
oportunidade de reforma interna da Igreja Catdlica Romana atrav6s das obras dos oposigao ao sistema papal. Estas forgas foram o espirito humanista
da Renascenga,
misticos, dos reformadores ou dos concilios. A partir de entao, a Reforma protestante o nacionalismo e a expansao geografica mundial que era uma conseqiiencia
da
se tornou inevitavel. exploragao do Extremo Oriente do Hemisferio Ocidental. Todas estas forgas
fortale-
ceram o movimento que irromperia como sendo a Reforma Protestante e que
coloca-
ria um fim ao dominio do papado.

I. A RENASCENQA
A Renascenga, que teve lugar em importantes paises da Europa entre 1350
e
1650, marca a transigao da era medieval para o mundo moderno. A palavra,
usada
pela primeira vez para descrever esse movimento em 1850 e que
e formada das
palavras latinas para nascimento e volta, expressa a ideia de um renascimento
da
cultura. Em sentido estrito, a Renascenga se vincula com a Italia do seculo XIV,
ocasiao em que as mentes dos homens foram estimuladas para a produgao literaria e
artistica pela redescoberta dos tesouros do passado classico. O espirito classico
transparece, por exemplo, nas obras de Petrarca ( 1304-1374 ) e
Boccacio ( 1313-
1375) . Este humanismo classico ao sul dos Alpes encontrou uma contrapartida
no
.
humanismo religioso de Reuchlin, Colet Erasmo e outros ao norte dos Alpes no
limiar do seculo XVI. Os humanistas do norte voltaram a Biblia nos originais;
os
humanistas do sul acentuaram o estudo da literatura classica e das linguas da Grecia
e de Roma.
Num sentido amplo, a Renascenga pode ser definida como aquele periodo
de
reorientagao cultural em que os homens trocaram a compreensao corporativa,
reli-
giosa e medieval da vida por uma visao individualista, secular e
moderna. A atengao
211

212 0 OECllNIO MEDIEVAL E A AURORA MODERNA, 1306 1617
se focalizou nas ruas de Roma e de Atenas em vez de olhar para as ruas de Nova
Jerusalem. A concepgSo teocentrica medieval do mundo, em que Deus era a medida
de todas as coisas, foi substituida por uma interpretagao antropocentrica da vida, em que
o homem se tornava a medida de todas as coisas. Deu-se mais importance a gloria do
homem do que k gloria de Deus. As classes medias urbanas tornaram-se mais
importantes do que a velha sociedade agraria rural do periodo feudal. Neste sentido,
vale recordar que a Renascenga se restringiu grandemente a uma minoritariaclasse
alta e que suas idGias e propostas de vida foram expulsando aos poucos os segmen-
tos baixos da ordem social. O comgrcio passou a ter mais importance do que a
agricultura como meio de subsistence. Adotou-se uma forma humanistica, otimista e
experimental de ver as coisas desta vida. Embora ainda se aceitassea religi§o,ela nSo
passava de uma mera formalidade em torno dos dias santos da Igreja; a tendencia
geral era esquecer os mandamentos de Deus para o individuo na vida diaria.
Varios fatores contribuiram para o surgimento deste caminho de vida. As cidades
italianas, onde primeiro apareceu o movimento, tornaram-se ricas como intermedia-
rias no rico comercio entre a Europa Ocidental e o Oriente Proximo. A riqueza gerava
o prazer pelo estudo e permitia aos comerciantes agir como patroes de filosofos e
artistas. A nova classe m6dia com dinheiro para gastar estava interessada em tudo
que pudesse tornar a vida mais agradavel e confortavel. O governo centralizado
garantia a seguranga e a ordem. O advento da imprensa com o tipo mdvel em 1456 na
Alemanha possibilitou a disseminagao rapida da informagSo na ultima parte da
Renascenga. O nominalismo, com seu interesse sobre o individuo e sobre a experi-
mentag§o como meio de chegar a verdade, estimulara as tendencias que floresce-
riam na Renascenga.
A. A Renascenga Italiana.
A Renascenga surgiu primeiro na Italia no seculo XIV , porque la a tradigSo
classica era mais forte do que em qualquer outro lugar. Os italianos estavam cercados
dos remanescentes de sua grandeza passada; pelo que os espirito italiano se simpatiza-
va com urn certo destaque sobre os valores culturais desta vida. Ademais, na Italia
havia homens ricos que poderiam ajudar financeiramente os artistas para que pudes
sem estar livres para criar. O grande comerciante, Lorenzo de Medici , dava dinheiro a
pensadores e artistas para que criassem coisas belas em torno de si. Os papas do
-
periodo renascentista interessaram se pela lit'eratura e pela arte, ao ponto de esses
interesses suplantarem suas fungdes espirituais. A queda de Constantinoplaem 1453
levou muitos eruditos gregos, com seus milhares de valiosos manuscritos gregos, a
Italia para fugir a destruigSo pelos mugulmanos.
Certos personagens do comego da Renascenga na Italia estavam interessados
na cultura classica ou humanistica da Greciae de Roma. Este interesse pela literatura
cl&ssica substituiu o interesse pela teologia. Quando veio para Veneza em 1393 como
embaixador para conseguir ajuda para Constantinopla contra a ameaga turca, Ma¬
nuel Chrysolaras ficou tres anos em Florenga ensinando a lingua grega para florenti
nos interessados. Petrarca, o primeiro dos humanistas italianos, procurou avidamen-
te por manuscritos gregos e romanos onde pudesse estudar. Estes homens
descobriram urn novo mundo quando leram estes manuscritos, urn mundo em que os
homens se interessavam em desfrutar a vida aqui e agora. Os prazeres desta vida
atrairam estes eruditos italianos; o interesse pela religiSo, que pertencia a eternidade,
estiolou-se entao.
0 PAPADO ENFRENTA A OPOSIQAO EXTERNA 213
Os eruditos e artistas renascentistas inclinavam-se por uma visao individualists
da vida. Cellini, que deixou urn interessante relato de sua vida em sua Autobiografia,
era
Intensamente individualists em seu desfrute da vida e coiocava seus proprios desejos
em primeiro lugar. Esta atitude por parte de artistas e estudiosos levou
aseculariza-
gflo da sociedade que contrariava tremendamente o sobrenaturalismo
.
medieval Um pouco desta secularizagao amoral aparece no livro de Maquiavel, O
da sociedade
Principe. Maquiavel (1469-1527) aconselhava o soberano de um estado a subordinar
os padrdes absolutos de comportamento a convenience. Se uma mentira
falsidade fortalecesse sua posigdo ou seu Estado, ele nSo deveria hesitar em
ou uma
usa-la.
£ impressionante a versatilidade dos homens da Renascenga. Michelangelo
decoraria o teto da Capela Sixtina com magnificas pinturas. Mas ele foi
hgbil arquiteto que supervisionou o
tambem o
acabamento da Basilica de S3o Pedro em Roma e
terminou a construgSo com sua encantadora abobada. Leonardo da Vinci pintaria
essas obras-primas que s3o a Ultima Ceia e a Mona Lisa e ainda esbogaria metralha
doras e submarinos bem semelhantes aos produtos modernos. -
Os homens da Renascenga amavam a beleza na natureza e no homem.
realidade, eles cultuavam a beleza. Quadros da gpoca indicam um Na
crescente interesse
pelo estudo cuidadoso da anatomia humana para que os quadros
precisos. Esta paixao pela beleza pode ser contemplada na meticulosa
pudessem ser
de ricos lavores coloridos nos quadros desenhados por Ticiano, o grande
apresentagao
retratos de Veneza. Esses quadros contrastam com as figuras e os quadros
pintor de
magros e
distorcrdos do periodo gbtico.
O interesse por esta vida e o gozo dela recebeu a primazia sobre a preocupagSo
para com a vida futura. Os dogmas da Igreja eram aceitos e os ritos
praticados, mas havia um divdrcio entre a vida religiosa do homem
de cultos eram
e sua vida diaria.
Este espirito mundano atingiu ate mesmo os papas da era renascentista. Houve
poucos hereticos e ateus nos paises latinos, mas a espiritualidade passou para
piano secundgrio da religiao formal.
um
Uma breve sintese das atividades dos principals papas da Renascenga entre 1447
e 1521 indica como o papado capitulou diante do espirito secular e
humanists do
- sdculo. Nicolau V (1447-1455) foi um humanists que galgou vgrias posigoes na
Igreja ate se tornar papa. Seu interesse pelo mundo clgssico levou o a consertar
-
edificios, pontes, aquedutos e as grandes igrejas de Roma. Sua paixao pelo passado
classico se evidenciou ao doar sua prdpria biblioteca para formar o nucleo da
Biblioteca do Vaticano, um tesouro para os futuros estudiosos. Seu secretgrio era
Lorenzo Valla que, em 1440, depois de deixar o cargo, escreveu um tratado onde
provara que a DoagSo de Constantino era forjada, a partir do uso da
critica literaria e
histdria. O fato de que Lorenzo nko enfrentou qualquer problema em decorr§ncia de
sua audacia testemunha a indiferenga do papado para com a religiao.
Julio II (1441-1513) gastou muito tempo no esforgo politico de unificar os Esta-
dos Papais da Italia. Foi tambem um patrono de artistas. Foi ele quern designou a
- Michelangelo para decoraro teto da Capela Sixtina que Sixto IV ( 1471-1484) construi
ra.
-
LeSo X (1475-1521) , papa quando Luterose colocou contra as indulgences, era
membro da familia Mkdici de Florenga. Ele aprovou a venda de indulgences para
levantar dinheiro para construir a atual catedral de Sao Pedro em Roma. Foi tambem
patrono das artes e das letras. N3o surpreende que Lutero
tenha se escandalizado
com o formalismo e a falta de espiritualidade autentica desses papas por ocasiao de
sua memoravel visita a Roma em 1510 - 1511.
214 0 DECLlNIO MEDIEVAL E A AURORA MODERNA, 1305- 1517 0 PAPADO ENFRENTA A OPOSIQAO EXTERNA 215

6. Desiderio Erasmo (c. 1466-1536) foi ainda mais influente do que Reuchlin.
B. Os Humanistas Biblicos.
Tendo recebido parte de sua educagao na escola dos IrmSos da Vida Comum em
Os fildsofos do norte dos Alpes tinham em comum com seus colegas do sul o
Deventer, ele estudou depois em muitas universidades da Europa e da Inglaterra.
amor pelas fontes do passado, o mesmo destaque sobre os seres humanos como
Tornou-se ele urn erudito universal, capaz de estar & vontade nos circulos mais
entidades humanas com direito a desenvolver suas prbprias personalidades e o letrados. Seu esplrito de erudig§o levou-o maisb reforma do que a revolugao; sua oposi-
mesmo interesse pela capacidade da mente humana para interpretar os dados que gSo aos abusos da Igreja Catolica Romana aparece em seus livros: O Elogio da Loucu-
os sentidos revelam. Diferentemente, porem, estavam nao s6 interessados pelo passa
¬

do classico como tambbm pelo passado cristao. Eles estudaram os documentos
biblicos nas linguas originais do mesmo modo que estudaram os escritos de Platao e
Aristbteles. Acentuavam mais a heranga judaico-crista do que a heranga helenica da
Europa ocidental. Eram, pois, humanistas cristaos que aplicavam as tecnicas e os
metodos do humanlsmo para estudar a Biblia. Estavam mais interessados no homem
como urn ser humano com uma alma do que no homem como criatura racional. Seu
humanismo era etico e religioso, enquanto o de seus colegas latinos ao sul dos Alpes
era estetico e secular.
1. Embora se tenha afirmado que os humanistas italianos fossem a grande
maioria, houve urn pequeno grupo em Florenga, liderado por Marcilio Ficino (1433-
1499), que estava sob a influencia de Savonarola. Marcflio traduziu os escritos de
Platao para o latim (1463-77). Estes humanistas queriam integrar a Biblia a filosofia
grega, sobretudo a de Platao. Assim, comegaram a estudar a Biblia a partir da pers
¬ .
pective dos humanistas. A ajuda financeira dos Mbdici possibilitou a fundagao de
uma Academia Platdnica em Florenga, onde humanistas cristaos poderiam continuar
ra (c. 1510) e Coldquios Familiares (1518) Nestes livros, Erasmo procurou, atravbs de
.
satiras candentes apontar os males da vida da hierarquia sacerdotal e monbstica. O
aspecto construtivo de sua obra foi o Novo Testamento Grego publicado em 1516
pelo editor Froben, da Basileia, que estava interessado em obter prestlgio e conquistar
o mercado com a publicagao do primeiro Novo Testamento Grego impresso e publica¬
do. O erudito espanhol Ximenes (1436-1517) tinha impresso urn Novo Testamento
Grego em 1514, mas nao podia vende-lo sem a aprovagao do papa. Para conquistar o
mercado antes dele, Froben apressou Erasmo. Este usou quatro manuscritosgregos,
disponlveis em Basileia; como descobriu que os ultimos versiculos finais de Apocali-
pse faltavam em todos eles, traduziu do latim para aquilo que deveria ser no grego. A
influbncia do livro foi enorme, pois colocou os estudiosos numa posigao em que
poderiam fazer detidas comparagoes entre a Igreja que viam no NT e a Igreja de sua
bpoca A comparagao resultou claramente em desfavorecimento para a ultima.
De inlcio, Erasmo simpatizou-se com Lutero, mas depois se opos a ele, porque nao
queria romper com a Igreja Catblica Romana, o que Lutero acabaria fazendo. O Ma
¬

nual do Soldado Cristao (1503) era uma abordagem btica ao cristianismo. Preocu-
seus estudos. John Colet, da Inglaterra, Jacques Lefdvre, da Franga, e Reuchlin, da pado com a btica, sua teologia diferiu grandemente do que Lutero sustentava. Em
Alemanha, passaram algum tempo na Academia. “ Livre Arbftrio” (1524), destacou mais a reforma dos abusos do que urn ataque a
2. Embora Lefevre (1455-1536) se servisse de uma interpretagao literal e espiri-
doutrina, mostrando ainda a liberdade da vontade humana, o que Lutero considerava
tual da Biblia ao escrever uma obra filolbgica sobre os Salmos, ele destacou a
urn empecilho no que tocava k salvagao.
importance do estudo do texto da Biblia. Em 1512, ele publicou as Eplstolas de Paulo Tanto no norte como no sul da Europa, a Renascenga deixou resultados dura-
e urn comentbrio sobre elas em latim. Sua obra ajudou a preparar o caminho para o douros. O estudo do passado classico pagao gerou urn modo secular de viver, no
surgimento dos huguenotes quando a influbncia da Reforma chegou a Franga.
3. Gimenez Francisco de Cisneros, mais conhecido como Cardeal Ximenes, o
arcebispo de Toledo, Espanha, tornou-se confessor de Isabela e, por alguns anos, o
Grande Inquisidor da Inquisigao espanhola. Elefundoua Universidade de Alcaic para
treinar clerigos na Biblia e imprimiu urn Novo Testamento Grego por volta de 1514.
Alem disso, ele supervisionou o tbrmino da edigao da Biblia Poliglota Compluten-
se.
4. John Colet ( c. 1467-1519) integrou urn grupo na Inglaterra conhecido como
Reformadores de Oxford. Depois de sua estada na Italia, Colet comegou a discorrer
em suas aulas sobre o significado literal das eplstolas paulinas. Isto era algo novo sr
porque os teblogos atb entao estavam mais interessados na alegoria do que naquilo
que o escritor blblico estava querendo dizer ao seu tempo ou ao futuro. A obra dos
Reformadores de Oxford contribuiu muito para o advento da Reforma na Inglaterra.
5. Reuchlin e Erasmo foram, entretanto, os mais influentes dos humanistas, uma
vez que a influbncia da sua obra se fez sentir em toda a Europa. Johannes Reuchlin
(1455-1522) foi aluno de Pico na Italia etinha aprendidoagostardallngua, literaturae
teologia hebraica. O fruto desse seu estudo cientlfico do Velho Testamento foi uma
I Hans Holbein, o jovem, fez xilogravuras como ilustra-

gramatica e dicionario do Velho Testamento, ao qual intitulou de Rudimentos do

Hebraico. Esta obra ajudou muitos a se familiarizarem com a lingua do Velho Testa
mento a fim de que pudessem estuda-lo no original. Vale notar que Reuchlin aconse-
¬ i gOes para O Elogio da Loucura de Erasmo, uma
satira sobre os males da Igreja. Nas tres aqui repro-
duzidas, Holbein representa urn gordo monge, a al
ma de urn monge entrando no corpo da Loucura e
¬

Ihou acerca da educagao de Melanchton, o brago direito de Lutero e o primeiro umas pessoas adorando uma imagem.
teologo da Reforma.
 0 PAPADO ENFRENTA A OPOSigAO EXTERNA 217
216 0 DECJNIO MEDIEVAL E A AURORA MODERNA. 1305- 1517

qual a religi£o se reduzia a um negdcio formal ou era ignorada ate que sobreviesse a
hora da morte. O ideal da pessoa como um ser humano independente, com direito a ir
aonde seus interesses o levassem, substituiu o ideal medieval de alguem que se
salvava pela participagSo humilde na sociedade hierarquica corporativa da Igreja
Catolica Romana.
O impulso dado ao uso do vemaculo pelos estudiosos e pelos poetas da Europa dos
seculos XIV e XV ajudou mais tarde a dar ao povo a Biblia e oscultos da Igreja em sua
prdpria Ifngua. A volta £s fontes da cultura do passado e ao seu estudo cientifico
possibilitou um conhecimento mais perfeito da Biblia.
No campo politico o toque amoral apresentado em O Principe de Maquiavel
provocou a negagSo dos princfpios morais da conduta nos negbcios externos das
cidades-estados da ltdia e tambem o surgimento das nagbes-estados do norte da
Europa. A partir de uma vis £o equilibrada, pode-se dizer queo impacto da Renascen-
ga n£o foi nem uma tragedia nem uma beng£o absoluta, mas uma mistura de bengSo
e maldigSo para povo da Europa.
7. AI6m do desenvolvimento do interesse humano em si mesmo como um indivf-
duo com mente e esplrito, a Renascenga resultoutambdm no desenvolvimento deum
conhecimento mais amplo do universo flsico do homem. A partir de entao, o homem
comegou a se interessar tambem pelo seu ambiente, pelo que estudos cientlficos e
geogr£ficos levaram a um novo mundo de ciencias e um conhecimento cada vez mais
enciclopddico sobre a grandeza do mundo.
Sapftltfo /
fus imagi/
O comego da exploragSo geografica foi mais uma vez obra dos latinos. O
Principe Henrique, de Portugal, enviou exploradores ate que Vasco da Gama desco-
brisse o caminho para as fndias atraves do extremo sul da Africa. Colombo tornou o
Hemisferio ocidental conhecido do mundo e sua obra foi logo complementada pelos
exploradores franceses e ingleses, todos em busca de um caminho mais rapido para
o Extremo Oriente. Copernico e Galileu conscientizaram os homensdaimensidSodo
universo que os cercava; a invengao do telescopio e seu uso cada vez mais eficiente
comprovaram suas antigas teorias.
II. O SURGIMENTO DAS NAQOES ESTADOS E DA CLASSE
MEDIA
O mundo classico fora dominado pelo ideal da cidade-estado como a maior
unidade politica que o homem poderia organizar. Ate mesmo o Imperio Romano fora
uma expansao da cidade-estado de Roma. Todo homem que se tornava cidadao se
tornava cidadao de Roma, nao importando onde residisse.
Na Idade Media dominou o conceito de unidade politica eespiritual, pelo que, na
teoria, todos os homens estavam unidos a uma nova Roma, o Santo Imperio Romano.
Na pratica, entretanto, o feudalismo, com toda a sua descentralizag£o, garantiu a
seguranga e a ordem nos periodos de caos. O renascimento das cidades antes da
Renascenga criou cidades-estados fortes na Italia. O futuro na Europa pertenceria,
porem, a nagao-estado como forma de organizagao politica. A Inglaterra, a Franga e a
Espanha foram as pioneiras na formagao dessas nagoes-estados. A formagSo na
Inglaterra se deu ao longo de uma monarquia constitucional em que a soberaniaera
dividida pelo monarca e pelo parlamento. Os corpos representatives do povo na

,vC ,
.
^
p
.
nu cutcus X/
Franga e na Espanha nao se tornaram tao poderosos como o Parlamento na Inglater¬
ra; a Franga e a Espanha se desenvolveram como nagdes-estadosem queo soberano
era absoluto. A medida que as cidades cresciam e o comercio se desenvovia, surgiu a
classe media, e ela procurava participar na vida politica e religiosa.
hX
3
A. O Surgimento da Nagao-Estado Inglesa.
O Parlamento lngl£s surgiu da assembleia feudal, conhecida como curia regis,
3 i introduzida na Inglaterra no reino de William o Conquistador depois desua bem-
3 \ sucedida invasao da Inglaterra em 1066. Esta assembleia de senhoresfeudaisservia
<r
0 como uma alta corte, uma c£mara de assessoria do rei, e como uma camara de
aH 70j suporte financeiro para quando o rei pedisse dinheiro alem das concessdes feudais ja

m l
5-

(
i
estabelecidas.
Os poderes da Assembleia foram fortalecidos com a assinatura da Carta Magna
por Jo£o em 1215. Jo£o concordou em n£o estabelecer novas taxas sem o consenti-
mento da curia regis e em permitir que os baroes se levantassem contra ele caso
a \ violasse a carta. A justiga seria administrada imparcialmente e os homens teriam o
direito de ser julgados por homens de sua propria classe. Embora so beneficiasse a
J
jeam classe feudal, o documento introduziu os principios pelos quaiso monarcasesubme-
tia £ lei e os impostos so seriam majorados com o consentimento do povo. Em 1295,
sum n
Eduardo I convocou o Parlamento Modelo ao qual compareceriam representantes
dos condados e das cidades como tambem os senhores feudais e os membros do alto
clero. Os dois primeiros grupos de representantes integravam a Casa dos Comuns
*
(House of Commons) e os dois ultimos formariam a Casa dos Senhores (House of
216 0 DECLlNIO MEDIEVAL E A AURORA MOOERNA. 1306 - 1517
Lords) . No sbculo XIV, a necessidade financeira do rei gerou o desenvolvimento de
poder legislative por parte do Parlamento, pelo que os membros do Parlamento s6
davam ao rei os recursos desejados se ele sancionasse os projetos do Parlamento
que, ent &o, se transformavam em lei.
O Parlamento representative, diante do qual os ministros do rei respondiam, foi
apenas urn dos fundamentos da monarquia constitutional inglesa. No reinado de
Henrique II, a lei comum, que protege mais as liberdades do individuo do que fazia a lei
romana, e o sistema de juros foram estabelecidos. O individuo era, entSo, protegido
contra os atos arbitr rios do soberano.
^
A Guerra dos Cem Anos com a Franga (1337-1453) ajudou a criar o orgulho
nacional ingles quando os arqueiros ingleses com suas longas flechas acharam que
as setas derrotariam os cavaleiros montados da Franga... A perda final dos territbrios
mantidos pelo monarca ingibs na Franga serviu para levar as classes alta e baixa e
uma unidade nacional. A Guerra das Rosas na segunda metade do seculo XV serviu
para derrubar a velha nobreza feudal, possibilitando uma alianga entre o rei e aclasse
media no Estado. Em troca da ordem e da seguranga, a classe mbdia se dispunha a
sustentar financeiramente e a manter a autoridade dos soberanos. A liberdade do
Parlamento do sbculo XV deu lugar ao velado despotismo dos Tudors, que no sbculo
XVI dirigiram o Estado segundo os padrbes de Maquiavel. Eles mantiveram o Parla¬
mento, todavia, para garantirem o apoio popular para seus atos.
B. O Surgimento da Nagao-Estado Francesa
-
A nagbo estado francesa enfrentou grandes obstaculos em sua formagSo. Os
soberanos ingleses tinham muito territbrio na Franga e os grandes nobres franceses
nbo eram controlados pelo rei frances que controlava apenas uma pequena brea de
terra em redor de Paris. A Franga nSo tinha qualquer unidade racial ou geogrbfica, em
face dos diversos elementos raciais que compunham a populagbo e a formagbo
geogrbfica do pais, que estimulavam um certo provincianismo.
Apesar desses problemas, a linhagem capetiana de monarcas de Paris, a comegar
com Hugo Capeto em 987, conseguiu unificar a Franga. Os Estados Gerais, que eram
o Parlamento Frances, nunca chegaram a ser poderosos como o Inglbs, pelo que o
soberano era mais absolutists em seu controle do estado. Soberanos competentes e
o bdio ao inimigo comum (Inglaterra) por ocasibo da Guerra dos Cem Anos muito
fizeram para unificar a Franga. Esta guerra deu b Franga sua heroina nacional, Joana
d’Arc ( c. 1412-1431).
C. O Surgimento da Nagao-Estado Espanhola.
O casamento de Fernando de Aragao e Isabel de Castela, em 1479, promoveu
a unidade espanhola. A formagbo da nagbo-estado espanhola teve um aspecto
religioso devido b luta pelo libedagbo da Peninsula Iberica dos invasores mugulma
nos. A cruzada, conhecida como a Reconquista , chegou a seu apogeu no seculo XV. A
fb catolica romana e o nacionalismo tornaram-se parceiros na Espanha eoabsolutis
mo da Igreja Romana encontrou um paralelo no absolutismo politico do soberano.
Isto se manifestou na Inquisigbo Espanhola, liderada por Torquemada, sob quern
cerca de 10.000 pessoas foram assassinadas, e Ximenes, sob o qual 2.500 pessoas
foram mortas.
O surgimento da nagbo-estado significou uma oposigbo a Igreja Catblica Roma¬
na, especialmente na Franga e na Inglaterra, onde os monarcas e as poderosas
0 PAPAD0 ENFRENTA A OPOSigAO EXTERNA 219
classes madias se mostraram insatisfeitas com o envio de dinheiro do tesouro
estatal ou de seus prbprios bolsos para o tesouro papal. A classe nobre ressentiu-se
do controle de tanta terra pela Igreja de Roma. Os reis n§o estavam satisfeitos com a
soberania dividida que levava seus suditos a prestar obedibneia tanto ao papa como a
eles. As codes eclesibsticas, os unicos lugares onde os clbrigos poderiam ser julga-
dos, se constituiam em afrontas ao sistema real de codes; as apelagbes bs codes
papais eram algo detestbvel.
Recorde-se que em 1300 os poderosos soberanos da Inglaterra e da Franga
conseguiram derrotar os esforgos de Bonifacio VIII de controlar o clero de seus
estados e que a Franga da Sangbo Pragmatica de Bourges, de 1438, estabelecera que
a Igreja Romana na Franga seria controlada pelo soberano francos. Em duas consti¬
tutes, em 1351 e 1353, a Inglaterra proibiu os papas de preencherem os cargos
vacantes na Igreja da Inglaterra sem eleigbes feitas pelo clero local e sem o consenti-
mento do rei, abolindo tambbm as apelagoes das codes da Inglaterra para as do papa.
Esta tendencia a recusa da interferbneia eclesibstica nos negocios do Estado foi uma
forga externa que favoreceu o trabalho dos Reformadores quando eles entraram em
cena.
Note-se tambbm que os soberanos da Europa jamais teriam conseguido veneer o
papado se nbo tivessem o apoio da rica classe mbdia formada pelo comercio emergente
fomentado pelo renascimento das cidades e pela renovagbo do comercio a padir de
1200. Os comerciantes da cidade e os ricos proprietbrios de terras, ambos membros
da classe media, sustentaram os monarcas em sua oposigbo ao controle papal de
suas regibes. A soberania descansava mais sobre os governantes das nagbes-estado
que sobre o papa.
III. A IGREJA ORTODOXA GREGA, 1305-1517
Enquanto as forgas dinbmicas externas de oposigbo e reforma agiam na Europa
ocidental, forgas estas que fragmentariam a unidade da Igreja Catolica Romana
medieval , a Igreja Oriental permanecia estbtica em seu horizonte teoldgico,
expandindo-se muito pouco. Como se sabe, a impodbneia de Constantinopla como
centro religioso declinou depois de sua queda para os turcos em 1453, a padir do que
os patriarcas russos passaram a crescer de impodbneia na lideranga da Igreja Ododo-
xa Grega.
Duas mudangas ocorreram na Russia que afetaram profundamente o desenvolvi¬
mento futuro do seu cristianismo. Entre 1227, quando os invasores mongbis chega¬
ram b Russia, e 1380, quando finalmente perderam o controle do estado, a Russia foi
dominada pelos invasores tbdaros mongbis. Embora rebaixasse a Russia cultural-
mente, esta invasSo significou um progresso para a Igreja Russa porque a colocou
- fora da brbita de Constantinopla, obrigando-aa se basear em sua prbpria lideranga. O
nacionalismo e religiSo russos foram unificados quando os russos tentaram manter
- sua religibo e sua cultura, apesar da presenga do conquistadores. O povo voltou para
a religibo como consolo e como forga no tempo de crise.
Em 1325, o arcebispo metropolitano da Igreja Ododoxa na Russia mudou sua
sede de Kiev, que estava prbximo de Constantinopla, para Moscou. Assim, seria mais
independente de Constantinopla e, ao mesmo tempo, estaria maissujeitaao controle
secular dos soberanos do estado russo. Em 1453, o metropolitano russo tornou-se
independente do patriarca em Constantinopla, cuja cidade e cujo lider da Igreja
220 0 DECLlNIO MEDIEVAL E A AURORA MOOERNA, 1305- 1517
.
REFORMA E CONTRA- REFORMA 1517- 1648
Ortodoxa cafram sob controle dos turcos. Logo depois da queda de Constantinopla,
os bispos russos elegeram o metropolitano como o “ Metropolitano de Moscou e de
toda a Russia". Livre para se desenvolver de forma independente, embora sua teolo-
CAPlTULO 26
-
gia e liturgia n§o sofressem grandes alteragdes, a Igreja Ortodoxa na Russia tornou
.
se uma igreja nacional em 1589, identificando-se maistarde, com o Estado. Moscou POR QUE ACONTECEU A REFORMA ?
tornou-se a "Terceira” Roma, substituindo Roma e Constantinopla.
Entre 1305 e 1517, as forgas promotoras da mudanga estavam em operagao na
Igreja do Oriente e na Igreja do Ocidente. No Oriente, as mudangas seriam operadas
em termos de lideranga e organizagao eclesiastica, enquanto que no Ocidente, a
Reforma instauraria mudangas fundamentals que nSo so criariam igrejas protestan -
tes nacionais mas que provocariam uma reforma dentro da Igreja Catolica Romana
como forma de resolver o desafio do protestantismo.

Alguns fatores tornaram inevitavel a Reforma. Entre muitos. pode-se destacar: A

relutancia da Igreja Catolica Romana medieval em aceitar as mudangassugendas por
reformadores sinceros como os misticos. Wycliffe e Hus, os lideres dos concilios
reformadores e os humanistas; o surgimento das nagoes-estados, que se opuseram
ao poderio universal do papa e a formagao da classe media, que se revoltou contra a
remessa de reservas para Roma. Sua fixagao ao passado, classico e pagao. indiferen-
te as forgas dinamicas que estavam formando uma nova sociedade. a italiana, da qual
o papado fazia parte, adotou uma forma de vida corrupts, sensual e imoral, embora
ilustrada.

I. A EMERGENCIA DE UM NOVO MUNDO EM EXPANSAO

Por volta de 1500, os fundamentos da velha sociedade medieval estavam ruindo
e uma nova sociedade. com uma dimensao geografica muito ampla e com transfor-
magdes nos padroes politicos , economicos, intelectuais e religiosos, comegava a
surgir . As mudangas foram realmente revolucionarias, por sua natureza e pela forga
de seus efeitos sobre a ordem social.
A sintese medieval foi desafiada durante a Reforma , em sua politics, pela ideia
que a igreja universal deveria ser substituida por igrejas nacionais ou estatais e igrejas
livres. A sua filosofia escolastica, umda a filosofia grega, deu lugar a teologia biblica
protestante. Os sacramentos e as obras deram terreno a justificagao pela fe somente.
.
A Biblia, e nao a Biblia e a tradigao como interpretada pela igreja tornou-se a norma .
Tudo isto, contudo, apos 1650, foi solapado pela filosofia idealists alema e pela
critica bfbiica. A civilizagao ocidental tornou-se cada vez mais secularizada. Como a
Europa se expandiu globalmente, todo o mundo foi afetado por essa situagao.

A . Mudangas Geograficas.
O conhecimento geografico do homem medieval sofreu mudangas fundamen ¬

tals entre 1492 e 1600. A civilizagao do mundo antigo e tidacomo potamica. porestar
ligada aos sistemas fluviais do mundo antigo. A civilizagao da Idade Medieval tern
221
222 REFORMA E CONTRA-REFORMA, 1517 - 1648
sldo chamada de tafessica, por ter- se desenvolvido em torno dos mares Mediterrfineo
e Bdltico. Em 1517 as descobertas de Colombo e de outros exploradores inaugura-
ram uma era de civilizagao oceanica, em que os mares do mundo tornaram-se as
estradas do mundo. Ao tempo em que Lutero traduzia o Novo Testamento para o
alem§o, em 1522, o navio de Magalhaes completava a sua volta ao mundo. As rotas
maritimas para as riquezas do Oriente Antigo eram ja uma realidade. Paisescatdlicos
romanos, como Portugal, Franga e Espanha, tornaram- se lideres nas navegagdes,
enquanto as nagoes protestantes, como Inglaterra e Holanda, logo os alcangariam
em explorag&o e colonizagSo.
Dois continentes novos e ricos do hemisferio ocidental estavam abertos a explo-
rag&o pelo Velho Mundo. Espanha e Portugal tinham o monopolio na America
Central e na America do Sul , mas a maior parte da America do Norte, depois de um
conf ronto entre a Franga e a I nglaterra, acabou por ser a nova terra dos anglo-saxdes.
Espanha, Portugal, e mais tarde a Franga , exportaram uma cultura latina com o
catolicismo da Contra-reforma levado por conquistadores e clerigos a Quebec, no
Canada e a America Central e do Sul, formando uma cultura homogenea . O povo do
noroeste europeu exportou a cultura Anglo-Saxdnica, ou teutonica, e o Protestantis-
mo pluralista para formar a cultura dos Estados Unidos e do Canada. Estas culturas
tern persistido afe o presente no Hemisferio Ocidental.
8. Mudangas Politicas.
As perspectivas mudaram tambPm no campo politico. O conceito medieval de
um estado universal estava dando lugar ao novo conceito de nagao-estado. Os
estados, a partir do declinio da Idade M6dia, comegaram a se organizar em bases
nacionais. Estas nagdes-estados, com poder central e com governos fortes, servidas
por uma forga militar e civil, eram nacionalistas, opondo-se ao dominio de um governo
religioso universal. Alguns daqueles estavam interessados em apoiar a Reforma a fim
de poderem controlar mais efetivamente as igrejas nacionais. A unidade politica do
mundo medieval foi substituida pelas nagdes-estados, todas empenhadas em sua
independdncia e soberania. A descentralizag&o feudal (pfetica) do mundo medieval
foi substituida por uma Europa fundada sobre nagdes-estados centralizadas. Diante
da independdncia de cada estado, o novo principio do balango do poder, orientador
das relagdes internacionais, tomou o seu lugar de import&ncia nas guerras religiosas
do seculo XVI e de principios do XVII .
C. Mudangas Econdmicas.
Surpreendentemente, algumas mudangas economicas ocorreram um pouco
.
antes da Reforma. Durante a IdadeMddia aeconomiados paises da Europa baseava-
se na agricultura, sendo que fazia do solo a base da riqueza. Por volta de 1500, o
ressurgimento das cidades, a abertura de novos mercados e a descoberta de fontes
de maferia-prima nas recentes terras descobertas inauguraram umaeradecorrfercio ,
em que a classe media mercantil tomou a frente da nobreza feudal na lideranga da
sociedade. S6 com a erupg§o da Revolugao Industrial, na segunda metade dos6culo
XVIII , 6 que este modelo comercial devidaecondmicasofreualteragdesrelevantes. O
conrfercio tornou internacional aquilo que era interurbano. Surgiu, enfeo, uma econo-
mia em que o dinheiro era importante. A classe media capitalista emergente nao
interessava o envio de suas riquezas a igreja universal sob a lideranga do papa em
Roma. Pelos menos no norte da Europa, esta reag&o influenciou a Reforma.
POR QUE ACONTECEU A REFORMAT 223
D. Mudangas Sociais.
A organizagao social horizontal da sociedade medieval, onde se morria na classe
em que se nascia, foi substituida por uma sociedade organizada sob tragos verticais.
Era possivel a alguem da classe baixa emergir a alta. Nos tempos medievais, quern
fosse filho de servo teria pouquissimas chances de mudar de condigSo, exceto se
fosse servir na Igreja. Em 1500, os homens estavam ascendendo , por forga dos
negocios, a altos niveis sociais. A servidao estava desaparecendo e uma nova classe
media, inexistente na sociedade medieval , formada especialmente por proprieferios
livres, pela pequena nobreza da cidade e pela classe mercantil comegou a surgir. Em
linhas gerais, foi essa classe media fortalecida que garantiu as mudangas introduzi-
das pela Reforma no noroeste da Europa.
E. Mudangas Intelectuais.
As transformagdes intelectuais provocadas pelo Renascimento, ao norte eao sul
dos Alpes , criaram um clima intelectual quefavoreceu o desenvolvimento do protes-
tantismo. O interesse pela volta as fontes do passado levou os humanistas cristaos do
norte ao estudo da Biblia nas linguas originais. Deste modo, as diferengas entre
a
Igreja do Novo Testamento e a Igreja Catolica Romana tornaram- se claras, para
prejuizo da organizagao eclesiastica , medieval e papista.
A enfase renascentista no individuo foi um fator preponderante no desenvolvi¬
mento do ensino protestante de que a salvagao era uma questao pessoal, a ser
resolvida pelo individuo em intima relagSo com seu Deus, sem a interferencia de um
sacerdote como mediador humano. O espirito critico do Renascimento foi usado
pelos reformadores para justificar sua criticalhierarquiaeaossacramentos, median-
te comparagao com as Escrituras. Embora o Renascimento na Italia tivesse contor-
nos humanistas e pagaos, as tendencias que gerou foram assumidas no norte da
Europa pelos humanistas e reformadores cristaos e por eles usadas para justificar o
estudo da Biblia no original como documento basico da fe crista.
F. Mudangas Religiosas.
A uniformidade religiosa medievel deu lugar , no inicio do seculo XVI , a diversida-
de religiosa. A tunica inconsutil da Igreja Catolica Romana , internacional e universal,
estava rasgada de novo, como acontecera em 1054, pelos cismas que resultaram na
formagao de igrejas protestantes nacionais. Estas igrejas, especialmente a anglicana
e a luterana, estavam em geral sob o controle dos governos das nagdes-estados. S6
depois de 1648 e que as denominagdes e a liberdade religiosa surgiram.
A autoridade da Igreja Romana foi substituida pela autoridade da Biblia, de
leitura livre a qualquer um. O crente, individualmente, seria agora o seu proprio
sacerdote e o mentor de sua propria vida religiosa em comunhao com Deus, depois
de aceitar Seu Filho como seu Salvador , pela fe somente.
Entre a dpoca da descoberta da America, por Colombo, e a fixagSo das 95 teses
na porta da igreja em Wittenberg, em 1517, por Lutero, transformagoes surpreenden-
tes aconteceram ou comegaram a acontecer. Os padroes estaticos da civilizagao
medieval foram substituidos pelos padroes dinamicos da sociedade moderna. As
mudangas no setor religioso nao foram as menos importantes que ocorreram na
civilizagao europeia ocidental. O cristao e impelido a reverencia quando nota a mSo
de Deus nos problemas dos homens daquele tempo.
224 RtFORMA E CONTRA - REF OHMA , < 617 1848
II. O QUE QUER DIZER “ REFORMA” ?
O nome e o sentido dados a Reforma s§o condicionados pela visSo do historia
dor. O historiador catolico romano entende-aapenascomo uma revolta de protestan-
tes contra a Igreja universal. O historiador protestante considera- a como uma refor¬
ma que fez a vida religiosa voltar aos padrdes do Novo Testamento. O historiador
-
secular interpreta a como urn movimento revolucionario.
Se se considera a Reforma somente a partir de uma perspectiva da politics ou da
administrag3o eclesiastica, ela pode ser tida como uma revolta contra a autoridade da
Igreja de Roma e seu chefe, o papa. Ao se admitir que a Reforma teve urn carater
.
revolucionario ndo se esta dizendo necessariamente que a verdadeira igreja se
.
restringisse a Roma. Os reformadores e muitos outros que os precederam, procura-
ram malogradamente reformar a Igreja Catolica Romana medieval a partir de dentro,
mas foram forgados a deixar a velha organizapao, por causa de suas ideias renovado
ras. No Catolicismo Romano, porem, a renovag§o veio mais tarde.
O bem conhecido termo "Reforma Protestante" foi consagrado pelo tempo.
Porque a Reforma procurava voltar & pureza original do Cristianismo do Novo
Testamento e que se continuou a usar o termo para descrever o movimento religioso
de 1517 a 1545. Os reformadores estavam interessados em desenvolver uma teologia
que estivesse em completa concordance com o Novo Testamento; eles criam que
isto seria possivel a partir do instante em que a Biblia se tornasse a autoridade final da
Igreja.
Muitos protestantes ignoram que o movimento protestante provocou, numa
tentativa de Ihe conter os passos, um movimento de reforma dentro da Igreja Catolica
Romana que impossibilitou c» Reforma ganhar mais terreno como vinha fazendo. 0
movimento reformista que se desenvolveu na Igreja Catdlica Romana, entre 1545 e
1563, e conhecido como Contra-Reforma.
Na maioria dos casos, a Reforma se restringiu a Europa ocidental e aos povos
.
teutonicos de classe mddia A igreja oriental e os povos latinos do velho impdrio ro¬
mano nao aceitaram a Reforma. Nestas regioes os ideais medievais de unidade e
uniformidade permaneceram, mas no norte e no ocidente da Europa os povos teutd
nicos os trocaram pela diversidade do protestantismo.
Nao 6 facil aciarar o sentido do termo "Reforma”. Se for considerada apenas
como um movimento religioso de criagSo de igrejas nacionais, seu periodo de
duragao vai de 1517 a 1648 . Como, porem, a Holanda so aderiu ao protestantismo
depois do Concilio de Trento, parece mais correto circunscrever a parte mais impor
tante da Reforma aos anos de 1517 a 1563. Assim, a Reforma etomadaaqui comoum
movimento de reforma religiosa que resultou na formapSo de igrejas nacionais entre
1517 e 1545. A Contra-Reforma, por conseguinte, pode aqui ser conceituada entao
como um movimento de reforma religiosa no interior da Igreja Catolica Romana,
entre 1545 e 1563, gragas ao qual ela se estabilizou e se fortaleceu depois de duras
perdas sofridas para o protestantismo e promoveu um grande movimento missiona¬
ry catolico no seculo XVI que ganhou a America do Sul, America Central, Quebec,
Indochina e Filipinas.
III. A RAZAO DA REFORMA
A . As interpretagoes da Reforma.
A interpretapao que os historiadores dao a historia influencia a sua explicapad
POR QUE ACONTECEU A REFORMAT 225
das causas da Reforma. A dnfase sobre um ou outro fator histdrico depende da escola
de interpretapao histdrica a que estao ligados.
- Historiadores protestantes como Schaff, Grimm e Bainton, interpretam a Refor ¬
ma amplamente como um movimento religioso que procurou redescobrir a pureza do
cristianismo primitivo como descrito no Novo Testamento. Esta interpretapao tendea
ignorar os fatores econdmicos, politicos e intelectuais que ajudaram a promover
a
Reforma. Segundo esta interpretapao, a Providdncia d o fator primordial e precede
todos os outros fatores.
Os historiadores catolicos romanos interpretam a Reforma como uma
heresia
inspirada por Martinho Lutero por causa de varias razdes, entre as quais a
vontade de
se casar. O protestantismo e visto como um cisma herdtico que destruiu a unidade
teologica e eclesiastica da Igreja medieval. A partir desta perspectiva romanista,
Lutero foi, sem duvida alguma, um herege que se tornou cismdtico, mas esses
- historiadores geralmente se esquecem de que a igreja medieval tinha ja se afastado
bem na igreja medieval.
-
do ideal do Novo Testamento. A Contra Reforma foi um confissdo deque nem tudo ia
Os historiadores seculares ddo mais atenpdo aos fatores secunddrios em sua
interpretapao da Reforma. Voltaire ilustra muito bem a interpretapao racionalista;
para ele, a Reforma e apenas a conseqiidncia de uma briga de monges da
Saxonia, e a
Reforma religiosa na Inglaterra foi uma conseqiidncia de um caso deamordeHenrique
VIII. £ verdade que a ordem dos monges agostinianos discordou dosdominicanos na
questdo das indulgdncias e que o amor de Henrique VIII por Ana Bolena
fez do
primeiro estagio da Reforma na Inglaterra um assunto politico, mas
este tipo de
interpretapdo ignora muitos outros fatores importantes, como o carater essencial
mente religioso da Reforma na Inglaterra durante o reinado de Eduardo VI, filho de
-
Henrique VIII.
Historiadores, que aceitam o conceito marxista de determinismo economico, nao
.
podem interpretar a Reforma a nao ser em termos econdmicos A Reforma
e vista
como o resultado da tentativa do papado romano de explorar economicamente a
Alemanha para lucro proprio. Os historiadores politicos vdem a Reforma como
- resultado da oposipao de nagdes-estados a uma Igreja Internacional; para eles a
Reforma foi um simples episodio politico de origem nacionalista.
.
Embora haja elementos de verdade em todas estas interpretapdes, sera preciso
notar que suas enfases, em geral, recaem sobre causas secundarias e, quase sempre,
apenas sobre uma causa secundaria particular. A Reforma nao se explica de forma
- tdo simples, porque as suas causas sdo multiplas e complexas. A Reforma tern causas
derivativas e determinativas. Algumas tern suas raizes nos sdculos anteriores a Refor¬
ma, quando Roma se opos a qualquer reforma interna e ignorou as novas correntes
de oposipao externa que Ihe trariam tantos problemas. As personalidades criativas de
alguns lideres da Reforma, como Lutero, Calvino e outros, determinaram a diregao
tomada. Os lideres da Reforma Protestante sairam, em geral, da classe media, en-
quanto que os da Contra-Reforma vieram da aristocracia. Por isto a interpretapao da
Reforma adotada nesta obra e uma sintese. Da a religiao o lugar de primazia, mas nao
ignora os fatores politicos, econdmicos, morais e intelectuais, embora secundarios1.
B. As Causas da Reforma.
1. O fator politico pode ser considerado como uma das causas indiretas importan¬
tes para a eclosao da Reforma. As novas napoes-estados centralizadas no noroeste da
 «
22 REFORM A E CONTRA- REFORMA, 1917 - 1648
Europe se opunham & nogdo de uma igreja universal que reivindicava jurisdig& o
sobre o estado nacional e seu governo. O ideal universal colldia com a conscifincia
nacional emergente das classes desses novos estados.
Este problems politico elementar foi complicado por questdes especificas. £
bom lembrar que as nagdes que aceitaram o protestantismo durante a Reforma
estavam localizadas fora da drbita do velho Imperio Romano, cujas poderosas clas ¬ que pela religiosa.
ses medias tinham uma dtica cultural diferente das nagdes latinas. Alguns tdm
tornado a Reforma como uma revolta das nagdes teutonicas do norte contra as
nagdes latinas de cultura mediterrdnea e com urn conceito de organizagdo internacio-
nal , herdado do velho Impdrio Romano. Os governantes dessas nagdes- estados
rejeitavam a jurisdigdo do papa sobre seu territdrio; jurisdigdo esta temporal e espiri-
tual, uma vez que a Igreja Romans possuia grandes propriedades de terra em toda a
Europa. A propriedade de terras criou uma divisSo de soberania no estado que
governantes despdticos como os Tudors, da Inglaterra, ndo podiam aceitar. Cargos
importantes na Igreja Romana eram preenchidos por urn estrangeiro, o papa. Os
cldrigos eram julgados em codes eclesiasticas e ndo nas codes civis do estado. Aldm
do mais, aquelas codes podiam apelar diretamente para a Sd romana.
O governo nacional e sua administragdo se opunham d hierarquia religiosa
internacional da Igreja Romana . No caso da Inglaterra, o rompimento de Henrique VIII
com a Igreja de Roma aconteceu devido ao problema de se considerar o divdrcio do
rei como urn assunto internacional para o papa decidir ou como urn problema
nacional que o clero resolveria .
2. A recente atengdo dada d economia como fator principal nos assuntos huma-
nos ndo pode ser descadada pela historiador cristdo, mesmo que ndo aceite a interpre-
tagdo materialista de Marx ou dos economistas deterministas. As terras da Igreja
Romana na Europa ocidental eram cobigadas pelos governantes nacionais, pela
nobreza e pela classe mddia das novas nagdes- estados. Os governantes lamentavam
a perda do dinheiro enviado para o tesouro papal em Roma. Ademais, o clero estava
isento dos impostos dos estados nacionais.
A tentativa papal de tirar mais dinheiro da Alemanha no seculo XVI aborreceu a
classe mddia emergente em estados como a Saxdnia. A situagdo se agravou com a
inflagdo e elevagdo do custo de vida. A inflagdo foi provocada pela Espanha, que
langou sobre a sangrada economia da Europa as grandes somas de dinheiro amea-
Ihadas pela exploragdo do novo mundo . O abuso do sistema das indulgdncias que
empobrecia ainda mais a Alemanha em beneficio do papado enfureceu Lutero.
3.0 fator intelectual na Reforma deve-se d postura critica adotada por homens
de mentes lucidas e secularizadas diante da vida religiosa dos seus dias como proposta
pela Igreja Catdlica Romana.
Ao aumentar numericamente , a classe mddiatornou-se individualists ecomegou
a se revoltar contra o conceito corporativista da sociedade medieval, que colocava o
dever acima do individuo. A tenddncia para o individualismo foi reforgada com a
emergdncia das nagdes-estados absolutistas em que os interesses da Igreja Catdlica
Romana internacional ficavam , secundariamente, abaixo dos interesses da nagao e do
governo e do grupo empresarial da classe media que os sustentava lealmente.
O humanismo da Renascenga, especialmente na Italia, criou um espirito secu¬
lar semelhante aquele que caracterizou a Grecia classics. Mesmo os papas da
Renascenga assumiram esse modo de vida intelectual e secular , que tambem agulou
o interesse dos estudiosos em voltar ds fontes do passado intelectual do homem. Ao
POR DUE ACONTECEU A REFORMAT 227
comparer a sociedade hierdrquica corporativa em que viviam, com a liberdade intelec ¬
tual e o secularismo da sociedade grega , associados ao principio de liberdade
individual proposto pelas Escrituras, as pessoas duvidavam da validade das preten ¬
ses da Igreja de Roma e de seus lideres. Comegou-se, entdo, a enxergar horizontes
intelectuais maisamplos. O interesse das pessoas era agora mais pela vidasecular do
4. O fator moral da Reforma esta intimamente relacionado ao intelectual . Os estu ¬
diosos humanistas, que possuiam o Novo Testamento em grego, perceberam logo as
discrepdncias entre a Igreja sobre a qual liam no Novo Testamento ea Igreja Catdlica
Romana que viam. A corrupgdo atingira todos os escaldes da hierarquia da Igreja
Romana. Clerigos egoistas compravam e vendiam cargos livremente. Muitos tinham
sinecuras, que Ihes permitiam receber salarios sem prestar a assistdncia religiosa que
deviam. Muitos ocupavam vdrios cargos de uma vez, como Alberto de Mainz , cujo
corretor, de nome Tetzel , recebeu de Lutero uma dura oposigdo na Saxonia.
A justiga era comprada e vendida nas cortes eclesiasticas. Era possivel a alguem
conseguir , mediante dinheiro, uma dispensa para se casar com parente, embora
fosse proibido pela lei candnica. Muitos sacerdotes viviam em pecado aberto ou
mantinham concubinas. Os fidis das dioceses eram abandonados pelos bispos que
geralmente negligenciavam a supervisdo de seus sacerdotes para verificar se real-
mente cuidavam do rebanho. Por isto, muitos pdrocos descuidaram-seda pregagdo e
da visitagdo, limitando-se apenas a rezar a missa, poreles proclamada como um rito
magico capaz de comunicar a graga a todos. Colegdes de reliquias, tais como
pedagos de cruz e ossos de santos, tornaram-se moda. O simples olhar as 5.005
reliquias de Frederico da Saxonia, era tido como poderoso para reduzir o tempo de
uma pessoa no purgatorio por cerca de 2.000.000 de anos. O povo estava cansado
dos constantes pedidos de dinheiro feitos pela diregdo de uma instituigdo que ndo
parecia retribuir com o servigo ds comunidades que se associariam a Igreja2.
5. Mudangas na estrutura social aumentaram a decepgao das pessoas com a Igre ¬
ja Romana. O surgimento das cidades e de uma prospers classe media urbana criou um
espirito novo de individualismo. A nova economia do dinheiro libertou os homens da
dependencia do solo como principal meio de vida. Os membros da classe mddia ndo
eram tdo ddceis como foram seus antecessores feudais, e mesmo os artesdos das
cidades e os lavradores comegaram a entender a injustiga de uma ordem social em
que eram oprimidos por uma minoria. A insatisfagdo social e a premencia de uma
mudanga foram um fator social fundamental na irrupgdo da Reforma.
6. O fracasso da Igreja em satisfazer as reais necessidades do povo constitui o
fator teoldgico ou filosdfico da Reforma. Alguns ddo tanta enfase a este elemento que
parecem ver a Reforma apenas como uma luta entre a teologia de Tomas de Aquino e
a de Agostinho. Realmente, a Igreja Medieval adotou afilosofiadeTomas de Aquino ,
que ensinava ndo estar a vontade do homem totalmente corrompida. Pela fe e pelo
uso dos meios de graga nos sacramentos ministrados pela hierarquia, o homem
poderia alcangar a salvagSo. Ao contrario, Agostinho cria que a vontade do homem
estava de tal modo depravada que ele nada poderia fazer por sua salvagSo. Deus
outorgava a graga ao homem para dinamizar sua vontade a fim de que pudesse , pela
f6, aceitar a salvagao que Cristo Ihe oferecia. Entretanto, um estudo cuidadoso dos
escritos dos Reformadores indicard que eles iam da Biblia a Agostinho em busca do
prestigio de sua ajuda; ndo foi, pordm , pelos estudos dos escritos de Agostinho que
descobriram a doutrina da justificagdo pela fe. A Biblia mesma os levou a esta
228 REFORMA E CONTRA-REFORMA. 1517- 1648 POR QUE ACONTECEU A REFORMA 229
’
profunda verdade. A causa teologica da Reforma foi o desejo dos Reformadores de
voltar & fonte classica da fe crista, a Biblia, a fim de refutar o ensino da teologia

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i tomistica segundo a qual a salvagao era obtida atraves dos sacramentos da graga
fi ministrados pela hierarquia.

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7. Geralmente, uma inquietagao toma contornos significativos quando os homens

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que a experimentam se expressam atraves de algum grande lider que veicula as suas

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ideias. A recusa da Igreja Catdlica Romana medieval, impossibilitada de reformar -se
a si mesma, em aceitar uma reforma abriu as portas para o surgimento providencial
de urn lider que encarnasse o desejo de erradicar os abusos e que aceitasse o papel
de execugSo das mudangas revolucionarias. Foi este o papel de Martinho Lutero, que
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encarnou bem o espirito da Reforma, especialmente na insistSncia desta sobre o
direito do individuo em ir diretamente a Deus atraves de Cristo, conforme ensinado
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< s nas Escrituras.
tn O escandaloso abuso, que era o sistema das indulgences na Alemanha, foi a
o
LL
5 causa direta da eclosao da Reforma neste pais. O arcebispo Alberto ( 1490- 1545 ),
QC 1 o- principe da Casa dos Hohenzollern, que j£ controlava duas provinces da Igreja
fi II
3
LO Romana, langou seus avidos olhos sobre o vacante arcebispado de Mainz em 1514.
Por ter apenas 23 anos de idade e por ser proibido pela lei canonica a alguem ter mais
1 S HI de um cargo, ele teria que pagar uma grande soma ao papa Leao X para as de-
£
Q
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- a l l sill vidas dispensas pelas quais poderia acumular as fungoes. Felizmente para ele, o seu dese
jo de ocupar tambem o arcebispado de Mainz coincidiu com a necessidade de dinheiro
¬

§ §
S • 3. que tinha o papa Leao X para construir a atual catedral de Sao Pedro em Roma.
•
”* Alberto receberia a permissao para tomar o arcebispado de Mainz desde que pagasse
is!
•

~ CO ao papa outra grande soma. Ja que esta soma pertencia ao campo das altas
,
1 finangas, o papado sugeriu a Alberto que tomasse o dinheiro emprestado dos ricos
351 i5 Fuggers, familia de banqueiros de Augsburg. Uma bula papal, autorizando a venda de
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| g °? indulgdncias em determinados estados germanicos, foi apresentada como garantia
S «£ $ co
£ -
de que Alberto pagaria o emprestimo aos Fuggers . LeSo X recebeu a metade, e a

f* \ s
CD
s j§
CO
outra metade seria repassada para os Fuggers.
Q As indulgences estavam diretamente ugadas ao Sacramento da penitencia. Apos

1 i 03
?1 ® arrepender-se e confessar o pecado, o sacerdote garantia a absolvigao desde que o
3!!! pecador pagasse com alguma coisa. Ensinava-se que a culpa e o castigo eterno pelo

u— slit ! . ?i!
o 6 pecado eram perdoados por Deus, mas havia uma exigencia temporal que o pecador
deveria cumprir em vida ou no purgatdrio, atraves de uma peregrinagao a um lugar
fD 11
m sagrado, do pagamento de um importance a igreja ou de alguma obra meritoria. A
Lii
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15 « S = el111* a indulgence era um documento que se adquiria por uma importance em dinheiro e
< 5 11g1 1 si que livrava aquele que a comprasse da pena do pecado. Cria-se que Cristo e os
D
D i 5 £8* 8 £ E : santos tinham alcangado tanto merito durante suas vidas terrenas que o excedente
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** *** ^ estava guardado no tesouro celestial do merito, de onde o papa poderia sacar no
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8& interesse dos fieis vivos3. Isto foi formulado primeiramente por Alexandre de Hale.
Clemente VI declarou-o dogma em 1343 Uma bula papal de Sixto IV , em 1476,
estenderia esse privilegio as almas no purgatorio, desde que seus parentes compras-
<3 co
5 sem indulgences por eles.
5 Este recurso para levantamento de fundos foi descaradamente usado na bula
< papal promulgada em favor de Alberto, cujo principal agente era um monge domini-
JJ

1 Ilf
i&
§ o
cano, Tetzel, que recebia por mes o equivalente a mil dolares, alem do reembolso
das despesas na venda de indulgences. Com ele e outros vendedores ia um repre-
®
-
Q XUi sentante dos Fuggers, para assegurar que a metade do dinheiro pago em cada
230 REFORMA E CONTRA- REFORMA 1517 1648
POR QUE ACONTECEU A REFORMA 231
’
Testamento. Apenas os povos de origem teutonica no norte e no oeste da Europa
aceitaram a Reforma; as nagoes latinas continuaram fieis ao papa. A Reforma provo-
cou mudangas vitais que fizeram com que uma Igreja Catolica Romana universal
unica fosse substituida na Europa ocidental por igrejas nacionais, igrejas estas que
tomaram a Bi'blia como autoridade final e entendiam que n§o era necessario nenhum
9 mediador humano entre o homem e Deus para a obtengao da salvagao, ja adquirida
por Cristo na Cruz para todos.

nnn^ Num retrato contemporaneo, Tetzel e mostrado com

uma lista de pregos padr § o para indulgences, e
uma caixa pronta para receber o dinheiro.

indulgencia voltasse ao banco como desconto peloemprestimofeito

a Alberto. Tetzel
ate remissSo do
usava de metodos coercitivos para aumentar as vendas, prometendo
comprass e pelo menos
castigo temporal para os pecados mais graves se o pecador
posigSo social do
uma indulgencia . A quantia solicitada dependia da riqueza e da
4
de 300
pecador. O pobre a recebia gratuitamente, mas a urn rei poderia custar cerca
indulgen
dblares. Foi o famoso protesto de Lutero nas 95 Teses contra o abuso das
¬

cias que precipitou a avalanche dos acontecimentos que resultaram

na Reforma na
Europa.
Alemanha, que dai se espalhou por todo o norte e oeste da
te ligada k
A Reforma nao foi urn acontecimento isolado, mas esteve intimamen
Renascenga e a outros movimentos que forgaram o nascimento
da era moderna no
-Reforma Catdlica pode
seculo XVI . Sua relagao com a Renascenga e com a Contra
( v pag. 228)
ser vista mais claramente atraves de urn diagrama simples .
As igrejas protestantes que surgiram dessa revolta eram
diferentes daquelas que
como autoridade final.
se separaram da Igreja medieval, mas todas tinham a Biblia
'

pela Bi'blia. A Igreja

Lutero conservou na liturgia muitas praticas nao proibidas
ritual e da pratica da
Anglicana distanciou-se urn pouco mais que os luteranos do
Igreja medieval; Mas deve se salientar que tanto a primeira como
os ultimos rejeita-
igrejas reformadas e
vam o sistema sacramental hierarquico da Igreja Romana. As
, Suigae Hungria.
presbiterianas , que seguiram Calvino na Franga, Holanda, Escbcia
com o Novo Testa-
refutaram todas as praticas que nao entendiam estar de acordo
mento . Os anabatistas fizeram a ruptura mais radical detodos
os grupos reformado-
das igrejas do Novo
res, ao procurar criar uma igreja modelada segundo os padrpes
REFORMA E CONTRA-REFORMA ,
1517- 1648
CAPITULO 27
LUTERO E A REFORMA NA ALEMANHA
Nao tem sido suficientemente enfatizado que a Reforma foi um movimento
religioso circuscrito, em sua maior parte, aos povos de formagao germanica no norte
e no oeste da Europa. A maioria das nagdes que adotaram os principios da Reforma
jamais haviam integrado o Imperio Romano ou os seus territories limitrofes. As
nagoes latinas do sul da Europa nao aceitaram a Reforma; antes, permaneceram fieis
ao sistema catolico romano.
Possivelmente o espirito racionalista e critico da Renascenga influiu de tal manei-
ra nos povos do sul da Europa que eles se tornaram pouco afeitos as questoes do
espirito. Certamente estavam satisfeitos com uma religiao apenas exterior e formal, que
Ihes permitia desfrutar as coisas materials da vida . Ate mesmo os papas renascentis-
tas gastaram mais tempo em empreitadas culturais do que no cumprimeito de seus
deveres religiosos. Seja quais forem as razoes , a Reforma protestante nao foi adequa-
damente recebida no sul dos Alpes mas seus principios foram bem aceitos pelos
povos de formagao teutonica.
Varias razdes podem ser apontadas para este fenomeno. A critica mordaz feita
por humanistas alemaes, em livros como O Elogio da Loucura , e a proposta que
faziam de um cristianismo mais autentico e mais conforme com o Novo Testamento
obtiveram grande aceitagao por parte das classes cultas do norte da Europa. Essas
leituras alimentaram um espirito de insatisfagao para com o sistema papal, e ao mesmo
tempo, criaram um desejo de uma reforma religiosa.
Outra razao que se pode apontar e que a tradigao mistica da religiao estava mais
vivamente arraigada nas regioes teutonicas do que na Italia ou Espanha. Lembremo-
nos de que os misticos mais importantes eram alemaes ou holandeses . Os citadinos
religiosos leram a Imitagao de Cnsto e se interessaram em praticar realmente a sua
religiao. Por esta epoca eles nao eram assim tao ilustrados na cultura como os
europeus do sul .
Era facil ao papado arrancar dinheiro de uma Alemanha sem um governo nacio-
nal forte que defendesse seus direitos. A exploragao de novas minas tornara mais rica
a Alemanha, o que desagradava sensivelmente o papado. A Igreja Romana possuia
tambem muitas terras na Alemanha, cujas classes medias estavam sujeitas aos
232
LUTERO E A REFORMA NA ALEMANHA 233
abusos financeiros da hierarquia. O nacionalismo e o ressentimento contra o escoa -
mento da riqueza da Alemanha criaram uma atmosfera favoravel a qualquer movi¬
mento que significasse uma revolta contra Roma. A principal questao, porem, era:
“ Como eu posso ser salvo” ?
O homem e a ocasiio se encontraram na Alemanha do seculo XVI. A Alemanha
concentrou em Lutero todas as forgas de oposigao a Roma, pretextadas numa
declaragao de independence espiritual. Ate 1517 o periodo para Lutero foi de forma ¬
gao. Ao final desse periodo, era apenas um critico do sistema das indulgences; entre
1518 e 1521, foi forgado a romper com a Igreja; 1522 a 1530 foi o periodo da
organizagao; e de 1531 a paz de Augsburg, em 1555, o luteranismo, liderado por
Lutero e, depois de sua morte, por seu amigo Melanchton, enfrentou uma era de
conflito com o Romanismo e de consolidagao das suas vitorias.
I. A FORMAQAO DE LUTERO (ATE 1517)
Martinho Lutero nasceu no dia 10 de novembro de 1483 na pequena cidade de
Eisleben. Seu pai, de origem camponesa livre, emigrou de muito longe para essa
cidade. Ganhou dinheiro nas minas de cobre da area sobre a qual tinha direito e
chegou a ficar consideravelmente rico. Embora em 1511 tivesse quotas de participa-
g3o em seis minas e duas fundigdes, os tempos foram de dificuldades para a familia
quando Lutero nasceu. Educado sob a dura disciplina daquela epoca, Lutero contou
que uma vez apanhou de sua mae ate sangrar por ter roubado uma noz. Certa vez na
escola latina de Mansfeld, ele levou 15 chicotadas porque nSoconseguiu declinar um
substantivo em latim. Seus pais, particularmente sua mSe, crente mas supersticiosa,
inculcaram nele muito das supersedes proprias dos camponeses. Alguns desses
fantasmas o perseguiam durante a longa luta em busca da salvagdo de sua alma. Seu
interesse pelos trabalhos dificeis, sua forga-de-vontade e seu conservadorismo prag-
-
matico acompanharam no desde cedo.
Apos um breve periodo numa escola dos Irmaos da Vida Comum em Magde ¬
burg, Lutero foi mandado para uma escola em Eisenach, ficando ai de 1498 a 1501.
- as Cranach, o Presbitero famoso da Re
-
I Eio u . !o
» 1 r-L C .' Cananvnto
'
| de Lutero com Catarina von Bora, uma ex- freira.
234 REFORMA E CONTRA-REFORMA , 1517 - 1648
Era sustentado por amigos bondosos, entre os quais estava Ursula Cotta. Ai recebeu
o ensino superior de latim, condigSo essencial para sua entrada na Universidade. Em
1501, ja na Universidade de Erfurt, comegou aestudar afilosofiade Aristoteles sob a
influencia de professores que seguiam as ideias nominalistas de Guilherme de Oc¬
cam. Occam ensinava que a revelagao era o unico guia no campo da fe mas que a
razao era o guia verdadeiro da filosofia. Estes estudos filosdficos de Lutero em Erfurt
conveceram-no da necessidade da intervengao divina para que o homem alcangasse
a verdade espiritual e se salvasse. Em 1502, ele recebeu o grau de bacharel em artes e,
em 1505, o de mestre em artes.
.
Seu pai queria que ele estudasse direito; Lutero porem, assustado, durante uma
perigosa tempestade numa estrada perto de Erfurt, prometeu a Santa Ana tornar-se
monge caso fosse poupado. Talvez a crescente preocupagao com a sua alma tenha
chegado a urn climax com esta experiencia, de julho de 1505, secamente chamada
por seu pai de "uma tramoia do diabo". Tres semanas depois, Lutero entrou num
.
mosteiro da ordem agostiniana em Erfurt. Ai em 1507, foi ordenado e celebrou sua
primeira missa.
No inverno de 1508, ensinou teologia por um semestre na nova universidade,
fundada em Wittenberg em 1502 por Frederico, o Eleitor da Saxonia. Seus estudos
agora em Erfurt eram tambem principalmente teologicos. Tais estudos so fizeram
agugar sua luta interior; ele encontrou algum auxilio nos conselhos de Staupitz, o
vigario geral da sua ordem, que Iheaconselhou aconfiarem DeuseaestudaraBiblia.
No inverno de 1510 e 1511, sua ordem o enviou a Roma a negocios. La ele viu um
pouco da corrupgao e da luxuria da Igreja Romana e comegou a compreender a
necessidade de uma reforma. Passou muito tempo visitando igrejas e vendo as
numerosas reliquias que estavam em Roma. Ficou chocado com a leviandade dos
sacerdotes italianos, capazes de rezar varias missas enquanto ele rezava uma.
Em 1511, Lutero foi transferido para Wittenberg. Durante oanoseguinte,tornou-
se professor de Biblia e recebeu seu titulo de doutor em teologia. Ate a sua morte, ele
conservou o cargo de professor de teologia. Por esta epoca, tambem, ele celebrava
missas no castelo onde descobriria a justificagao pela fe. Foi nesta universidade que
ele e um grupo leal de professores e alunos amigos aceitaram a fe que se espalharia
por toda a Alemanha.
.
Lutero, entao passou a ensinar os livros da Biblia no vern&culo e, para faze-lo
melhor, comegou a estudar as Ifnguas originais da Biblia. Aos poucos desenvolveu a
ideia de que somente na Biblia podia encontrar a verdadeira autoridade. De 1513 a
1515, deu aulas sobre Salmos; de 1515 a 1517, sobre Romanos e depois, Gcilatas e
Hebreus. Entre 1512 e 1516, quando preparava suas aulas, encontrou a paz interior
que nao conseguira nos ritos, nos atos asc£ ticos ou na famosa Teologia Germanics
dos misticos, por ele publicada em 1516. A leitura do verso 17 do capitulo 1 de Ro¬
manos convenceu-o de que somente pela fe em Cristo era possivel algu6m tornar-se
justo diante de Deus. A partir dai, a doutrina da justificagao pela fe e a sola scriptu -
ra, a id6ia segundo a qual as Escrituras sao a unica autoridade para o pecador pro-
curar a salvagao, passaram a ser os pontos principais de seu sistema teoldgico.
Staupitz, a visita a Roma, os escritos dos misticos e os escritos dos Pais, especial-
mente os de Agostinho, exerceram uma influencia significativa na sua vida, mas foi
o estudo da Biblia que o levou a crer somente em Cristo para sua salvagao.
Em 1517, Tetzel, o astuto agente do arcebispo Alberto, comegou a venda de
indulgences em Juterborg, proximo a Wittenberg. Lutero e aqueles que o seguiam
LUTERO E A REF 0RMA NA ALEMANHA 235
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Um artista pr 6-luterano, em 1617, mostra Lutero cem anos antes de escrever as suas Noventa
e Cinco Teses. A caneta de Lutero perpassa os ouvidos do Papa Leao X, simbolizado pelo
leao, e derruba a coroa da cabega de Carlos V, Imperador do Santo Impdrio Romano Mais
para a direta. a Biblia, simbolicamente, langa luz sobre Jesus, das nuvens no ceu. O ganso
sendo queimado simbollza Joao Huss, queimado na estaca por causa de suas ideias reforma
-
.
doras quase cem anos antes da condenagdo de Lutero pelo Concilio de Constanga
, Lutero
escreveu as Noventa e Cinco Teses em latim, mas para o beneffcio de seus compatriotas
alemaes, o pintor m.ostra- o escrevendo em alemao. na porta da igreja.
revoltaram-se contra a exploragao de povo por este sistema nefasto, e decidiram
fazer um protesto publico. Tetzel ensinava que o arrependimento nao era necessario
para quern comprasse uma indulgencia, por si mesma capaz de dar perdSo completo
de todo pecado.
Em 31 de outubro de 1517, Lutero afixou suas 95 Teses na porta da Igreja do
Castelo de Wittenberg. Nelas, condenava os abusos do sistema das indulgences e
1
desafiavaa todos para um debate sobre o assunto. Uma leitura das 95 Teses revela
que Lutero estava apenas criticando os abusos do sistema das indulg§ncias, na
intengSo de reforma-lo. Entretanto, entre 1518 e 1521, ele foi forgado a admitir a
separagao do romanismo como a unica alternativa para se chegar a uma reforma que
significasse uma volta ao ideal da Igreja revelado nas Escrituras. A tradugao para o
alem&o e a impress§o das Teses divulgaram rapidamente as ideias de Lutero.
II. A RUPTURA COM ROMA (1518-1521)
Publicadas as Teses, Tetzel procurou usar toda a forga da ordem dominicana
para silenciar Lutero, que encontrara apoio na ordem agostiniana. (Foi este conflito nos
primeiros anos da Reforma que deu origem a tola acusag&o dos racionalistas de que
ela era apenas “ uma briga de monges” ). Lutero foi obrigado a debater o problema
perante os membros de sua ordem, em Heidelberg, em 1518, mas so compareceram
 236 REFORMA E CONTRA-REFORMA. 1517- 1648
os membros do circulo daqueles que tinham aceitado as suas ideias, incluindo Martin
Bucer (1491-1551) . 2 Escrituras. Para ele, os principes poderiam reformar a Igreja, desde que necessario, o
Um aliado valioso, que mais tarde suplementaria com sua moderagao a audacia
de Lutero, chegou a Wittenberg para ensinar grego, em 1518. Aos 21 anos, Filipe
Melanehton (1497-1560) ja conhecia bem as linguas classicas e o hebraico. Enquanto
Lutero foi a grande voz profetica, Melanehton foi o teologo da Reforma. Ele e outros
da faculdade de Wittenberg defenderam lealmente as opinioes de Lutero8.
No outono de 1518, Lutero dizia que para ele, a unica autoridade no debate que
se aproximava nao seria nem o papa nem a Igreja, mas a Biblia. Nao fosse, porem, a
ajuda de Frederico, o Eleitor da Saxonia, um dos que elegiam o imperador do Santo
Imperio Romano, ele teria fracassado diante dos dominicanos. Quando de sua
intimagao para comparecer perante a Dieta de Augsburg, em 1518, Frederico prome-
teu dar todo o seu significativo apoio ao bravo reformador.
O papa nao calculava a extensao do apoio popular a Lutero, na Alemanha. Na
Dieta, Lutero enfrentou o cardeal Cajetano, que the pediu a retratagao de suas
opinioes, mas Lutero se recusou a faze-lo a menos que fosse convencido de sua
falsidade pelas Escrituras. Ele tambem negou que o papa seja a autoridade final em
questoes de fe e moral, e a utilidade dos sacramentos sem fe. No comego de 1519,
Lutero prometeu ao nuncio papal, Karl vom Miltitz, que nao proclamaria suas ideias
se os seus oponentes tambem silenciassem.
Num retrato pro- catolico do seculo XVI, o diabotoca
atrombeta para Lutero. Lutero foi mordaz naocasiao
que viu o quadro: “ Eu devo ser invencivel", disseele,
"porque eles nao podem vencer -me quando eu fe-
nho apenas uma cabega
Mais tarde, Lutero solicitou um concilio geral para tratar do problems. Em julho
de 1519, foi debater com John Eck, em Leipzig4. Arguto, Eckconseguiu levar Lutero a
admitir a falibilidade de um concilio geral e a confessar a sua relutancia em aceitar as
decisoes do papa sem questiona-las, e a validade de muitas das ideias de Huss.
Em 1520, Lutero resolveu levar o assunto ao povo alemao com a publicagao de
tres panfletos. O “ Apelo a Nobreza Germanica”5 atingia a hierarquia. Roma estabele-
cera que a autoridade espiritual era superior a temporal, que somente o papa poderia
interpretar as Escrituras e que ninguem a nao ser o papa poderia convocar um concilio.
LUTERO E A REFORMA NA ALEMANHA 237
Depois de expor os argumentos apresentados, Lutero passou a demoli-los a partir das
papa n§o poderia interferir nos negocios civis e todos os crentes tinham o direito de
escolher seus proprios sacerdotes.
Em outubro, Lutero publicou “ O Cativeiro Babilonico” 6, no qual, mais incisivo,
desafiava o sistema sacramental' de Roma. O primeiro documento fora um ataque &
hierarquia, mas este atingia o centro do sistema romano — os sacramentos como
meios de graga quando ministrados pelo sacerddcio. Lutero contrapunha a validade
exclusiva da Ceia do Senhor e do Batismo. Henrique VIII recebeu ( para si e para a
realeza futura) do papa o titulo de ‘‘Defensor da Fe", gragas & sua iniciativa de
responder ao ataque de Lutero ao sistema sacramental. Por sua vez, o terceiro
panfleto, “ Sobre a Liberdade do Homem Cristao” , atingia diretamente a teologia da
Igreja Romana, ao afirmar o sacerddcio de todos os crentes como resultado da fe
pessoal em Cristo. As posigoes estavam por demais claras: Lutero atacara a hierar¬
quia, os sacramentos e a teologia da Igreja Romana e ainda apelava por uma reforma
nacional.
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PI Outro cartunista pro - cat 6lico caricaturizou Lutero
como tendo sete cabegas, retratando-o, da esquer-
da para a direita, como um feiticeiro, um monge, um
infiel de turbante, um eclesiastico, um fan& tico com
abelhas em sua cabega, um campon§s, e um Barra -
bas, culpado de sedigao, assassinate e roubo.
Em junho de 1520, Leao X langou a bula ‘‘Exsurge Domine", que resultou
eventualmente na excomunhSo de Lutero. Os seus livros tambem foram queimados
em Colonia. Em resposta, Lutero prontamente queimou em publico a bula de Leao,
no dia 10 de dezembro de 15207. Carlos V, o novo imperador, convocou, entao, uma
dieta imperial para Worms, na primavera de 1521, a qual Lutero deveria comparecer
para responder por suas iddias. Com a garantia de protegSo de Frederico e de outros
principes germanicos, Lutero compareceu. E novamente, se recusou a retratar, a
menos que fosse convencido de seu erro pelo “ testemunho das Escrituras" ou pela
razao. Disse que se basearia somente nisto e pediu a ajuda de Deus8. Seus amigos o
sequestraram no caminho de volta a Wittenberg e o levaram para o Castelo de
Wartburg, onde ficou ate 1522. Apos sua partida de Worms, a Dieta publicou um edito
ordenando a todo sudito do Imperador a .prender Lutero e encaminha-lo as autorida-
des. A leitura de seus escritos foi tambem proibida.
 - -
IN MIOflMA i CONTRA REFORM A, 1517 1648
III. TEMPO DE SEPARAQAO (1522-1530)
Neste dificil periodo de 1521 a margo de 1522, Melanchton nao perdeu tempo. Sua
pequena obra sobre a teologia dos reformadores de Wittenberg, Loci Communes9, saiu
em 1521. Este livro, escrito em latim, foi o primeiro tratado teologico da Reforma, tendo
alcangado inumeras edigbes durante a vida do autor e fazendo dele o teologo do
movimento luterano.
Melanchton rejeitava a autoridade da Igreja Romana, dos Pais, da lei canbnica e
dos escolasticos; sobre todos estes estava a Biblia como a autoridade final para os
cristaos. Nascido dos estudos da Epistola de Paulo aos Romanos, Melanchton procu
rou discutir, no seu livro, os “ principals topicos comuns da ciSncia teologica" de .
forma tSo metbdica a “ encorajar o povo pelas Escrituras". Para ele, o homem era
-
limitado pelo pecado e incapaz de ajudar se a si mesmo. A lei, escreve ele, em nada
ajuda, porque sua fung§o principal k revelar o pecado. £ Deus que deve iniciar a obra
de salvag§o, a qual o individuo recebe pelafe em Cristo. Lutero, que sesabiaousado e
violento quando Melanchton se mostrava pacifico e gentil, aprovou este livro como a
expressao teologica plena de suas ideias, tachando-o mesmo de "imortal”. Melanch¬
ton tambem fundou o sistema escolar alemao. Ele foi responsavel pela Confissao de
Augsburgo. Este erudito foi companheiro e amigo de Lutero por 30 anos.
Mas Lutero nao perdia tempo durante sua residbncia forgada no Castelo de
Wartburg , de maio de 1521 a margo de 1522. Servindo-se de edigao do Novo
Testamento grego, feita por Erasmo, completou em menos de urn ano sua tradugao
alema do Novo Testamento. A Biblia toda foi traduzida do original para o alemao em
1534. Quando publicada, nao s6 foi a primeira Biblia do povo alemao em sua prbpria
lingua como tornou a forma padrao da lingua germanica. Lutero escreveu tambbm
“ Sobre os Votes Monasticos", em que convocou monges e freitas a repudiarem seus
votos prejudiciais, a deixarem a clausura e a se casarem.
Sem duvida alguma, Lutero foi urn herdi nacional, tido em altacontaao mesmo
tempo por principes, camponeses, humanistas e senhores; seu comportamento,
entretanto, nos anos seguintes alijou alguns daqueles que o tinham seguido tSo
prontamente no comego. Ao tempo que estava em Wartburg, Nicolau Storch e Mark
Stubner, conhecidos como profetas de Zwickau, apareceram em Wittenberg e come
garam a pregar ideias similares as dos anabatistas. Ensinavam que o Reino de Deus
irromperia proximamente na terra e que seus seguidores teriam revelagbesespeciais.
Ate mesmo Carlstad, geralmente firme, foi influenciado por eles. Mesmo sob risco de
vida, Lutero retornou a Wittenberg em 1522. Depois de oito dias de sermoes canden
tes, em que salientou a autoridade da Biblia e a necessidade de uma mudanga gradual
na Igreja, Lutero aniquilou os profetas de Zwickau. O setor radical da Reforma, entao,
sentiu que nao poderia contar com a ajuda de Lutero, que em 1535 rompeu aberta
mente com o movimento anabatista.
Ele perdeu tambem o apoio de humanistas, como Erasmo, em 1525. No inicio,
Erasmo apoiara os seus apelos por reforma, mas se retraiu quando percebeu que as
Id6las de Lutero provocariam uma ruptura com Roma. Ademais, discordava da
posigflo de Lutero segundo o qual a vontade do homem era tSo mk que a iniciativa da
salvagflo deveria partir de Deus. Em seu livro, "A Liberdade da Vontade” , publicado
em 1524, Erasmo ensinava a liberdade da vontade humana, numa espbeie de resposta
k negagflo da liberdade da vontade, como pregava Lutero.
Os camponeses tambem se tornaram hostis a Lutero em 1525 quando este se
LUTERO E A REFORMA NA ALEMANMA 239
opds k Revolts dos camponeses. Depois de atentar para a sua negagSo da autoridade
da igreja e sua afirmag§o da autoridade de Escritura e do direito do individuo de ir
diretamente a Deus para a salvagSo, elesaplicaram taisargumentosaseus problemas
sociais e economicos. O feudalismo trouxera muita opressao aos camponeses, os
quais em seus "Doze Artigos’’10, de 1525, pediram uma reforma dos abusos feudais
assim tidos com base na autoridade das Escrituras.
Primeiramente, Lutero em sua Admoestagao a Paz, de abril de 1525, instou com
os camponeses que fossem pacientes e pediu aos lordes para reduzirem osencargos
sobre os camponeses. Quando Lutero percebeu que este movimento social de
- career revolucion£rio poderia ameagar a Reforma e subverter os fundamentos da
ordem governamental at6 mesmo nas provincias protestantes, Lutero pediu aos
principes, numa linguagem violenta, em seu panfleto "Contra o bando assassino e
salteador” que pusessem fim k desordem. As autoridades nSo pensaram duas vezes
para fazer uso da violSncia e massacraram 100 mil camponeses. Em parte por causa
desta aparente traigao de Lutero, os camponeses dosul da Alemanha permaneceram
na Igreja Cat6lica Romana.
Outros sentiram a rejeigao de Lutero dos votos monasticos, aose casarcom uma
freira evadida, Catarina van Bora, em 1525, como uma injustificada ruptura com o
passado. Lutero, no entanto, sempre achou ter agido corretamente, tendo conhecido
muitas alegrias em sua vida familiar. Seus seis filhos, e os inumeros estudantes
convidados enchiam tanto sua mesa que, em algumas vezes, a sua “ Katia" tinha
dificuldade em arranjar o alimento necessario.
Foi tambem desagrad vel Lutero nao ter sabido conjugar forgas com Zwinglio,
^
que liderava a Reforma nos cantSes no norte da Suiga. Os dois se encontraram no
outono de 1529, no que ficou conhecido como Coldquio de Marburg, no Castelo de
Marburg, de propriedade de Filipe de Hesse. Eles concordaram em 14 das 15 proposi-
gdes, mas discordaram na questao da presenga de Cristo nos elementos. Para
Zwinglio, a Ceia era um memorial da morte de Cristo, mas para Lutero havia uma
presenga fisica de Cristo na comunhao, embora a substSncia do pao e do vinho nao
se alterasse: ele argumentava que assim como o ferro permanece ferro embora fique
vermelho cereja quando aquecido, a substancia do pao e do vinho nao muda mas
¬
dentro e fora dos simbolos ha uma presenga fisica real de Cristo. Esta posigao ficou
conhecida como consubstanciagao11.
Os acontecimentos na Alemanha obrigaram Lutero a tomar uma posigao em que
teve de desenvolver uma organizagao e uma liturgia eclesiasticas prbprias para seus
- seguidores. Os principes que o seguiam conseguiram levar a Dieta de Speier, em 1526,
a estabelecer, ate que um concilio geral se reunisse, que o governante de cada estado
estava livre para seguir a f 6 que sentisse ser a correta. O principio do cuius regio eius
- religiu, segundo o qual o rei escolheria a religiao de seu estado, foi momentaneamen-
te adotado. Talvez o fato de o Imperador Carlos V estar lutando para impedir que o
seu inimigo trances, Francisco I, controlasse a Italia, durante a decada de 1520, e a
ausencia da maioria dos principes catdlicos k Dieta tenham contribuido para esta
decisSo, que resultou no rapido crescimento do movimento luterano.
Uma segunda Dieta, realizada em Speier, em 1529, revogou a decisao da Dieta
anterior e declarou que a fe catolica romana era por lei a unica f 6. Os principes
luteranos leram um “ Protesto". A partir dai foram chamados de “ Protestantes" por
seus opositores. Veio dai a honrosa palavra “ Protestante” .
Em 1530, reuniu-se a Dieta de Augsburg. Melanchton, com a aprovagao de
240 MFORMA t CONTRA- REFORMA, 1817- 18 8
* LUTERO E A REFORMA NA ALEMANHA 241

Lutero , que elaborara a “ Confissbo de Augsburg” , apresentou-a 6 Dletau. Transfor- recurso da revolugao para derrubar urn governo arbitrario e opressivo, por
que o tempo ou inimigos externos corrigiriam a situagbo 14. entender
mada em credo oficial da Igreja Luterana, foi ela o prlmeiro dos sete credos que As igrejas territoriais
fizeram do periodo entre 1517 e 1648 o grande periodo de formulagbo doutrinbria do Incluiam todas as pessoas batizadas, com superintendentes apontados
protestantismo, assim como o periodo de 325 a 451 fora o da formulagbo dos credos e responsbveis, diante dele, pela adoragao uniforme e pela disciplina pelo principe
dos pastores
ecumbnicos da Igreja, como o de Nicbia. Apenas sete dos 29 artigosse ocupavam em Sem duvida alguma, Lutero foi urn gigante da igreja; sua influbnci ultrapasso.
a u
refutar os abusos religiosos; os demais apresentavam de modo positivo a fb luterana . os limites do tempo. As igrejas luteranas da Alemanha e dos paises
escandinavos
Lutero escreveu a Missa Germanica e a Ordem do Culto em 1526. nasceram do seu trabalho. Para elas, elaborou ele os Catecism
os Maior a Menor;
Lutero tambbm tinha elaborado em 1529 o Catecismo Manor 13, uma abordagem preparou apostilas para ajudar os ministros em seus
sermbes; desenvolveu urn
concisa dos 10 Mandamentos, do Credo dos Apbstolos, da Oragbo Dominical e de sistema de governo eclesiastico; deu a Biblia alemb, que em
muito contribuiu para
padronizar a lingua, albm de compor belos e grandioso
outros assuntos de teologia e liturgia. A Faculdade de Wittenberg , em 1535, comegou s hinos, como “ Castelo For ¬

a examinar e ordenar candidatos. O movimento luterano fez, pois, urn rapido progres- te", prbprio para o cbntico congregacional no vembcu
lo.
so no norte da Alemanha, a despeito da oposigao armada do Imperador e dos Albm disso, criou urn sistema de educagbo elementar para que o povo
pudesse
princlpes catolicos. aprender a ler a Biblia em alembo; a execugbo dessa
tarefa foi recomendada aos
governos das cidades alembs numa carta de 1524; em
1530, ele lembrou aos pais o
dever de enviarem seus filhos b escola. A educagbo elementar
IV. O PERfODO DAS GUERRAS RELIGIOSAS GERMANICAS E A nesses esforgos os seus primordios. Interessou- se ainda ele pelas
compulsoria teve
ORGANIZAQAO DA IGREJA (1521-1555) rias e pela educagbo universitbria.
escolas secunda-
Os principes protestantes decidiram se organizar para defesa mutua e formaram Lutero recolocou a pregagbo em seu devido lugar , restabelecendo
urn meio de
a Liga Schmalkaidica em principios de 1531. Se necessario, ate a forga das armas instrugbo espiritual largamente usado na Igreja Primitiva.
Ademais, levou sua geragbo
seria empregada na defesa da sua fa. O Imperador, porem, estava envolvido nas a perceber que a cultura nao era apenas uma questao
da razao mas da regeneragbo
guerras contra os turcos e os franceses, entre 1532 e 1542, e a liga protestante nao pela fe em Cristo. Lutero fez do individualismo da Renascenga
urn assunto espiritual ao
teve com quern lutar. E o luteranismo, entbo, fez grandes progressos no norte da propor que o individuo pela fe em Jesus Cristo podia mantar uma
comunhao salvifica
Alemanha. Em 1535 , foram estabelecidas normas luteranas de ordenagbo. Era o com Deus. Para substituir a igreja como a autoridade, ele apresentou a
Biblia como a
rompimento eclesiastico com a hierarquia romana. regra de fe e prbtica infalivel que todo crente- sacerdote poderia
usar para se orientar em
Os ultimos anos de Lutero foram tumultuados por causa da bigamia de Filipe de questoes de fe e moral. Lutero nbo negou a necessidade
deuma relagbo comunitaria na
Hesse, urn dos seus sustentadores, que se casou com Margaret von der Saale em Igreja; ao contrario, insistiu sempre na importbncia da comunhao
dos membros do
1540, sem a formalizagao do divbrcio com a esposa. Lutero contemporizou nesta Corpo de Cristo.
questao, consentindo o casamento e aconselhando o sigilo do segundo matrimdnio.
Em 1546, o Reformador morreu, ficando com Melanchton a lideranga do movimento V. O LUTERANISMO (1555-1580)
luterano. Da Paz de Augsburg a publicagao do Livro da
Finalmente, o Imperador estava livre para lutar com os protestantes alemaes; as Concdrdia, em 1580, a paz das
igrejas luteranas foi frustada por controversies doutrinbr
chamadas guerras Schmalkadicas ocuparam o periodo da histbria germanica de 1546 ias internas. Em sua maioria ,
as questbes eram as mesmas sobre as quais Melancht
a 1552. A lutasb findou com a Paz de Augsburg, em 1555.0 acordo deu ao luteranismo on e Lutero divergiam . Uma das
polemicas tratava do lugar da Lei na pregagbo
. Lutero ensinara que a pregagbo da Lei
igualdade legal com o catolicismo romano na Alemanha. Ao principe cabia determi- era urn meio para revelar ao homem o quanto
ele era pecador , mas outras pessoas
nar a religibo em seu territbrio, mas aos dissidentes seria dado o direito de emigrar. Se entendiam que somente o Evangelho deveria ser pregado
urn lider catblico se tornasse protestante, ele teria que deixar o cargo. Assegurou-se porque era o Evangelho
que trazia a salvagao .
assim o controls catblico das areas predominantemente catblicas romanas do sul da A controversy majoristica surgiu por causa dos
Alemanha. Isto foi urn passo ao pluralismo religioso. ensinos de Georg Major, para
quern as obras eram indispensaveis a nossa
Mais ainda, a Paz de Augsburg fez do principe uma forga decisiva nos negbcios salvagbo, embora sejamos salvos pela fe
somente. Os luteranos que seguiam Lutero de perto
religiosos da igreja. Tanto b que em 1539, o eleitor Frederico criou em Wittenberg urn argumentavam que isto era uma
volta b doutrina romana de salvagbo pela fb e obras. Surgiram
Consistorium para servir como corte em casos que envolvessem disciplina edivbrcio. sobre a Ceia do Senhor e sobre a cooperagbo controvbrsias tambbm
Na dbcada seguinte, o Consistorium se tornou uma instituigflo governamental de ou nbo da vontade humana na
salvagbo 15.
diregbo dos negbcios da igreja sob a supervisbo do principe. Para supervisionar os Estas disputas criaram desuniao politica e religiosa.
negbcios da igreja local, eram enviados superintendentes, prbtica usada desde 1527. pensavam que os problemas acabariam se
Os principes da Alemanha
o movimento luterano nbo fosse tbo
Lutero cria na ordem , chegando a escrever que , embora o Estado nao tivesse o fragmentado. Urn documento conhecido como
direito de mexer com a pessoa no problema de salvagao, Deus Ihe deu o privilbgio de Fdrmula da Concdrdia elaborado em
1577, foi public.ado em 1580, tendo sido aceito pela
manter a ordem que permitiria aos cidadaos viverem em paz. O governantedo Estado maioria dos luteranos da Alema
nha como a expressbo de sua teologia. Os teblogos ¬

era responsavel diante de Deus pelo modo de governar. Lutero, pois, se opunha ao luteranos tambem aceitaram a
incumbbncia de sistematizar a teologia luterana, de modo a distingui-la da teologia
242 REFORMA E CONTRA-REFORMA, 1517- 1648 LUTERO E A REF 0RMA NA ALEMANHA 243

16
catolica romana. Isto aconteceu com a publicagao do Livro da Concdrdia , em 1580. finlandesa por escrito. J6 em 1528, a fe luterana era a fe do povo e dos lideres
O livro continha os tres grandes credos universais da Igreja Primitiva e as varias finlandeses.
fbrmulas luteranas elaboradas desde 1529. O luteranismo foi tambem influente em outros paises. As ideias luteranas serviram
Estes problemas tornaram os luteranos muito consciosda import§ncia da doutri- como o fundamento da Reforma de John Knox, na Escocia. As ideias luteranas chega-
na e da necessidade de mante-la correta. Esta enfase gerou uma ortodoxia fria que
ram tambem a Inglaterra. Embora estes paises tenham adotado formas particulares de
ignorava os aspectos subjetivos do cristianismo. O movimento pietista, que enfatiza-
va o estudo biblico, a oragao e a aplicagao pratica da verdade crista na vida diaria, Reforma, o luteranismo contribuiu na transigao do catolicismo para o protestantismo. O
surgido no seculo XVII, foi uma reapao a esta forte tendencia intelectualizante. luteranismo foi temporariamente vitorioso na Polonia, mas as divisoes e as lutas inter-
nas entre os que favoreciam a fe luterana permitiram a Igreja Romana recupera-la para o
catolicismo.
VI. O LUTERANISMO NA ESCANDINAVIA Foi, pois, na Alemanha e nos paises escandinavos que o luteranismo conseguiu
A reforma da igreja na Dinamarca comegou no reinado de urn sobrinho de Frederi- seus trunfos maiores e mais permanentes. A autoridade da Biblia, que os lideres
co daSaxonia, Cristian II (1513-1523) , de grandes simpatias pelo humanismo eansioso luteranos traduziram para as linguas de seus paises, e a doutrina da justificagao pela fe
para libertar a coroa do controle de urn concilio de nobres e clerigos. Sua meta eracriar tornaram-se os lemas destes paises no seculo XVI. Ao se opor ao comercio das
uma igreja oficial sob o controle do Estado. Seu sucessor, Frederico I (1523-1533), era indulgences feitas por Tetzel, em 1517, Lutero nao esperava fazer a enorme obra que
favoravel a fe luterana e permitiu que Hans Tausen (1494-1561) fizesse na Dinamarca o
que Lutero fizera na Alemanha Tausen foi auxiliado grandemente pela publicagao da
acabou fazendo.
tradugao dinamarquesa do Novo Testamento, em 1529. Frederico, manifestamente a
favor da Reforma, fez de Tausen o capelao real, em 1526. Seu trabalho foi facilitado pelo
leal apoio do povo que, em geral, estava desgostoso com a corrupgao do alto clero e
com o com rcio de indulgences. Em 1530, elaborou-se uma confissao de fe luterana. O
^
sucessor de Frederico, Cristian III , na Dieta de 1536 aboliu a religiao romana e confis-
cou todas as propriedades catolicas romanas, dividindo-as, entao, entre o rei e os
nobres. Desde esta epoca, o luteranismo e religiao oficial da Dinamarca.
A Noruega, porque era dominada pela Dinamarca, ate 1814, teve que aceitar as
mudangas religiosas operadas na Dinamarca. O luteranismo foi introduzido na Norue¬
ga durante o reinado de Frederico I e tornou-se a religiao oficial durante o reinado de
Cristian III.
Einarsen, religioso que estivera sob a influencia do luteranismo na Universidadede
Wittenberg durante sua permanencia na Alemanha, pregou, ao voltar em 1533, as
doutrinas luteranas na Islandia. Feito bispo, em 1540, introduziu o luteranismo na sua
diocese. Ele publicou o Novo Testamento em islandes, no mesmo ano, para divulgar a
causa do protestantismo. Em 1554, o luteranismo se tornou a religiao oficial da Islandia
por decreto real.
A Suecia tornou-se inpedendente da Dinamarca na revolugSo de 1521, durante o
reinado de Cristian II, e seu novo rei, Gustavus Vasa, tambem apoiou a Reforma como
uma forma de confiscar a riqueza da Igreja Romana. Olavus Petri (1493-1552), depois de
tres anos de estudos em Wittenberg, fez o trabalho que Lutero fizera na Alemanha,
assentando as bases populares da reforma. A obra de Petri permitiu ao rei levar a Suecia
para o luteranismo. Nisto muito ajudou a tradugao suecado Novo Testamento em 1526,
que permitiu ao povo comparar o ensino do clero com a Biblia e notar que as doutrinas
luteranas de Petri estavam mais proximas das Escrituras. O luteranismo se tornou a
religiao do Estado, na Dieta de Westeras, em 1527, e foi aceito gradualmente pelo povo.
Ao final do longo reinado de Gustavus Vasa, de 1523 e 1560, a Reforma estava
totalmente estabelecida no pais.
A Reforma passou da Suecia a Finlandia, que era controlada por aquela. Miguel
Agricola foi o seu apostolo neste pais. Ele tornou-se arcebispo por volta de 1510 e
produziu urn Novo Testamento em finlandes, pelo qual tambem pos a linguagem

REFORMA E CONTRA-REFORMA,
1517-1648
CAPfTULO 28
A REFORMA NA SUiQA
A Suiga era o territbrio mais livre da Europa ao tempo da Reforma, embora
integrasse formalmente o Santo Impbrio Romano. Jb em 1291, os cantbes livres de
Schwyz, Uri e Unterwalden formavam uma uniSo federal em que cada um ia se
desenvolver livremente como republica auto-governada. Por ocasibo da Reforma jb
eram 13 os cantbes da confederagbo.
Por causa de seu sblido espirito democratico, os mercenaries suigos eram
requisitados em toda a Europa. Foram eles que encheram os exbreitos que o papado
organizou para defender os seus interesses pela forga das armas.
Como cada cantao tinha todo o encargo dos negbeios locais, o seu governo
estava livre para aceitar a forma de religibo que quisesse. Por isto, a Reforma naSuiga
foi acompanhada de dispositivos legais estabelecidos por governos locais democrati
camente eleitos.
As cidades suigas eram tambbm centros de cultura e nelas o humanismo se
estabeleceu. Basilbia tinha uma universidade de renome; foi Id que o grande Erasmo
editou o seu Novo Testamento grego. Por causa disto, a Reforma Sulga teve no
humanismo uma de suas maiores fontes.
Tres tipos da teologia da Reforma se desenvolveram nos territbrios suigos. Os
cantbes do norte, de fala alemb, seguiram Zwinglio. Os do sul, liderados por Genebra,
seguiram Calvino. E os radicais da Reforma, conhecidoscomo anabatistas, formaram
uma faegbo extrema daqueles que, antes, tinham trabalhado com Zwinglio. De
Zurich, o movimento anabatista alcangou toda a Suiga, a Alemanha e a Holanda,
onde, sob a lideranga de Menno Simmons, solidificou-se mais.
I. A REFORMA DE ZWfNGLIO NOS CANTOES ALEMAES DO
NORTE DA SUfQA
-
Huldreich Zwinglio (1484 1531) pertence tambbm k primeira geragbo de reforma
dores. Com ele, as forgas descontentes com Roma se uniram para uma reforma da
igreja. Seu pai era fazendeiro e juiz de Wildhaus. Tinha, pois, sua familia uma renda
que Ihe permitia receber uma boa educagbo para o sacerdbcio. Depois de frequentar
244
A REFORMA NA SUfgA 245
a Universidade de Viena, foi em 1502 para a Universidade de Basileia, onde se
formou
em bacharel em artes, em 1504, vindo a receber o grau de mestre dois anos depois. 0
humanismo dos professores interessara-lhe. Erasmo era o seu idolo; as ciencias
humanas, o seu maior interesse. Pouco Ihe interessava a teologia.
Entre 1506, ano de sua formatura, e 1516, Zwinglio serviu ao papado como
capelbo e fervoroso patriota suigo. Glarus foi sua primeira paroquia. Por esta epoca,
suas inclinagbes humanisticas levaram-no a interpretar os ensinos de Paulo a luz da
filosofia da Platbo e do Sermbo do Monte, enfatizando mais os aspectos eticos do
cristianismo. O estudo dos escritos de Erasmo levou-o da teologia escolastica b Bi-
blia. Suas tendencias patribticas levaram-no a se opor ao servigo mercenario por
parte de jovens suigos, exceto quando prestados ao papa. Para conservar seu apoio,
o papa concedeu-lhe uma generosa pensao. Varias vezes, em 1512, 1513 e 1515, ele
seguiu com os mercenbrios de Glarus para Ihes servir como capelbo.
Entre 1516 e 1518, serviu como pastor em Einsiedeln, um centro deperegrinos. Ai
comegou a se opor a alguns abusos como o sistema romano das indulgences e a
imagem negra da Virgem Maria, ridicularizando-os a moda de Erasmo. Quando o
Novo Testamento grego de Erasmo veio a luz, em 1516, Zwinglio copiou as cartas de
Paulo de um exemplar emprestado ate ter o seu. Ao deixar Einsiedeln, ele era um
humanista biblico. Chamado para pastorear em Zurich, comegou seu trabalho no
comego de 1519. Nesta epoca, definiu sua posigbo contra o engajamento de mercena¬
ries suigos no servigo estrangeiro, em razao das influences corruptoras que via
exercidas sobre os homens alistados neste servigo; Zurich proibiu a pratica em 1521.
Uma epidemia de peste bubonica em 1519 e o contacto com as ideias luteranas
levaram-no a uma experience de conversao. Zwinglio levantou a primeira bandeira
da Reforma quando declarou que os dizimos pagos pelos fibis nbo eram exigbneia
divina, sendo, pois, o seu pagamento uma questao de voluntariedade. Isto abalou as
bases financeiras do sistema romano. Por esta epoca, estranhamente, o reformador
- se casou bs escondidas com uma viuva, Anna Reinhard, em 1522. So em 1524,
legitimou ele publicamente esta unibo ao se casar abertamente.
Quando os cidadbos invalidaram a pratica do jejum quaresmal, suaargumenta-
gSo foi o ensino de Zwinglio sobre a autoridade exclusiva da Biblia. Como a liturgia
romana comegava a se alterar com as modificagoes introduzidas, as autoridades
catolicas resolveram promover um debate publico em que Zwinglio sozinhoenfrenta-
ria a todos. Depois disto, entao, os lideres civis eleitos pelo povo escolheriam a fe que
a cidade e o cantao adotariam. Foi por isto que a Reforma nos cantbes do norte da
Suiga comegou por iniciativa oficial.
Para o debate, Zwinglio preparou 67 Artigos, onde insistia na salvagbo pela fe, na
autoridade da Biblia, na supremacia de Cristo na Igreja e no direito dossacerdotes ao
casamento. Condenavam-se, tambem, as praticas romanas nao aprovadas pela Bi¬
blia1. O conselho da cidade decidiu-se pela vitoria de Zwinglio e suas ideias ganharam
logo condigbo de legalidade. As taxas de batismo e sepultamento foram abolidas;
monges e freiras receberam permissbo para se casarem; o uso de imagens e reliquias
foi proibido. Em 1525 a Reforma se completou em Zurich com a supressao da missa.
- O ensino de Zwinglio de que a ultima palavra pertence & comunidade crista, que
exerceria sua autoridade atraves de um governo eleito que desenvolveria sua agao
com base na autoridade da Biblia frutificou na reforma suiga: nela, igreja e Estado
estavam unidos teocraticamente.
Berna foi conquistada para a Reforma atraves de um debate semelhante ao de
246 REFORMA E CONTRA- REFORMA . 1517- 1648
A REFORMA NA SUiQA 247

.
Zurich. Zwinglio participou com suas 10 teses , 2 e como resultado do debate, o
conselho da cidade decretou em 1528 a aceiiagao dos principios da Reforma. Em o
1529, a missa foi abolida em Basileia pela influencia de um amigo intirno de Zwinglio, 8 ‘ oI
de nome Ecolampadio. CO 2 8 y
A partir de 1522, Zwinglio foi estorvado pelos seguidores que se tornaram <
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conhecidos como anabatistas devido a sua insist ncia no rebatismo dos convertidos. o s
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Em 1525 o conselho municipal proibiu seus encontros e os expulsou da cidade.
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Felix Manz (1498-1527) foi executado por afogamento. o si V

.
Zwinglio perdeu tambem o apoio de Lutero no Coloquio de Marburg em 1529,
depois de n3o concordarem sobre a natureza da presents de Cristo na Ceia. O
zwinglianismo prosseguiu, entao. separado do luteranismo.
A aceitagao dos principios zwinglianos por varios cantoes tornou necessaria
alguma forma de organizagao religiosa, e em 1527 um sinodo das igrejasevangdlicas
suigas foi formado. Ao mesmo tempo, a Biblia foi traduzida para a lingua do povo. Ate
esta epoca o papa nao tinha interferido, temeroso de perder os mercenaries suigos,
mas os velhos cantdes rurais, fieis ao papa, resolveram acabar com o silencio de
Roma. Organizaram uma Uniao Crista de Cantoes Catolicos e, em 1529, uma guerra
aberta irrompeu entre cantoes protestantes e catolicos. Os dois grupos fizeram uma
158-0
tregua em Cappel , pela qual a maioria dos cidadSos de cada cantao escolheria sua
religiao, garantindo tolerancia aos protestantes dos cantoes papais. Quando Zwin
glio tentou conquistar Genebra para sua causa, uma nova guerra comegou, em 1531
Zwinglio juntou-se aos seus soldados como capelao, morrendo em combate. O
resultado da batalha foi cada cant5o receber o controle total de seus negocios
internos, e Zurique ter entrado em alianga com a Liga Civica Crista dos Cantdes
Reformados. Depois disso. houve uma pequena mudanga na situagao religiosa na
¬

-RDICAL
1525
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5
111
III
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suiga alema. Heinrich Bullinger foi o sucessor competente e conciliador de Zwinglio.
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Mais tarde, zwinglianos e calvinistas conjugaram seus esforgos nas Igrejas Reforma-
das da Suiga, atraves do acordo de Zurique, em 1549.
Zwinglio foi omais humanista dos reformadores. Para ele, gregos como Socrates
e Platao e romanos como Catao, Seneca e Cipiao estavam no ceu. Afora isto,
sustentou a autoridade absoluta da Biblia, nada permitindo em religiao que nao fosse
EFORMA
A
III
11
autorizado pela Biblia. Aceitou a predestinagao incondicional para a salvagSo, enten-
dendo que somente aqueles que ouvissem e rejeitassem o Evangelho estavam pre- u
destinados a condenagao. Zwinglio cria que a fe era a parte mais importante dos
sacramentos, a Ceia do Senhor era uma "comemorag o" e nao uma “ repetig§o” da
^ <
Expiagao, pelo que o crente pela reflexao sobre a mode de Cristo recebe bengao iO
espiritual. Ele concebia o pecado original como uma doenga moral, mas nao era <
como uma culpa; as criangas poderiam. portanto, ser salvas por Cristo independente- b J ii
mente de batismo. Seu livro. Verdadeira e Falsa Religiao, ( 1525) expressa seu ponto 11
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de vista biblico e cristocentrico.
Foram estas as ideias do homem que colocou os fundamentos da fe reformada M I|
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na Suiga alema. Embora Calvino tenha se tornado o heroi da fe reformada, a igreja
nao pode esquecer o papel de Zwinglio, erudito, democratico e sincero, na libertagao
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da Suiga das garras do papa; embora mais liberal que Lutero, foi t3o corajoso quanto 1
o grande reformador.
248 REFORMA E CONTRA - REFORMA. 1517- 1648
A REFORMA NA SUfQA 249

II. A REFORMA RADICAL, 1525- 1580 * -

O fato de que o movimento anabatista esteve inicialmente ligado ao movimento
zwingliano no norte da Suiga, justifica tratar dos anabatistas num capitulo sobre o
surgimento da fe reformada na Suiga. Foi a partir dai que chegou a Moravia, Holanda
e outras regimes. Os anabatistas sSo os ancestrais espirituais diretos das igrejas
menonitas e batistas hoje espalhadas pelo mundo. O movimento apelou aos trabalha-
dores do campo e da cidade.

A. Os Anabatistas
-
Os anabatistas surgiram primeiro na Suiga em fungao da liberdade que existia
nestepais. Nemofeudaiismo nemo padadotinham sidocapazesdepreservaroapoio
desta terra de intfepidos soldados mercenaries. A insistence de Zwinglio na Biblia
como fundamento da agSo dos pregadores encorajou a formagSo de conceitos
anabatistas baseados na Biblia.
1. Conrad Grebel ( 1498-1526) pode ser tido como o fundador do movimento
anabatista suigo. Membro de uma influente familia nobre, recebeu uma excelente Os Anabatistas foram cruelmente vitimados, tanto
educagao nas universidades de Viena e Paris. Depois de sua conversao em 1522, pelos Protestantes como pelos Catolicos. Eles foram
forgados a pular, para a morte, de penhascos, e
trabalhou ao lado de Zwinglio ate romperem em 1525. O primitivo ensinode Zwinglio foram afogados, queimados e enforcados.
de que o batismo infantil n§o tinha base biblica aindaoatraia. Em 1525 oConselhode
Zurique ordenou a Grebel e a Felix Manz, outro culto lider anabatista, que desistissem desacredita-lo. A rebelfeo de Munster em 1535, liderada por alguns anabatistas
de promover reunioes de estudos biblicos. George Blaurock foi batizado por Grebel radicais e quiliastas, serviu para distanciar os anabatistas de Lutero e de seus seguido¬
em 1527 e depois batizou Grebel e varios outros. Ao mesmo tempo, porque muitas res.
pessoas perderiam sua cidadania, Zwinglio desistiu da sua primitiva concepgSo da Bernhard Rothmann, um dos ednegos da catedral de Munster, empenhou seem -
falta de fundamento biblico para o batismo infantil. Os anabatistas mais radicais que converter Munster a fe evangdlica. Em 1532, o conselho autorizou o uso dos pulpitos
se opunham ao controle da religiao pelo estado estavam pondo em perigo os seus pelos ministros luteranos, mas o Imperador ordenou ao bispo de Munster que expul -
esforgos de convencer as autoridades conservadoras ainda indecisasa passarem para sasse Rothmann e seus seguidores, os quais estavam se tornando muito radicais,
o lado da reforma. De inicio, Zwinglio usava a tecnica do debate para persuadi-los a adotando iddias anabatistas de socialismo e propondo a venda das propriedades para
mudar de ideia, mas quando o metodo falhou, o conselho adotou medidas drasticas, ajudar os pobres.
como muitas e exilio. Em 1526, o conselho decidiu punir com a morte por afogamento A esta altura, Melchior Hoffman, que viera a Strasbourg a fim de esperar a vinda
do mifenio em 1533, foi substituido como lider dos anabatistas quiliastas de Stras¬
todos quantos esposassem os principios anabatistas. O movimento praticamente nao
mais existia em Zurique em 1531, devido a perseguigao queobrigou cristaos humildes bourg por Jan Matthyszoon, magro e de barbas negras. Matthyszoon proclamou-se
a emigrarem para outras regides. Os Amish da Pensilvania vieram desse grupo. Enoque e enviou emissarios a Munster em 1534. Depois, decidiu que seria Munster e
.
2. Balthasar Hubmaier (1481-1528), urn dos primeiros anabatistas alemaes, de
nao Strasbourg a Nova Jerusalem, mudando-se para fe com sua bela esposa Divara,
uma ex-freira. Morto numa batalha, sucedeu-o Jo3o de Leyden, que se casou com
excelente educagao, era doutor em teologia pela Universidade de Ingolstadt, onde foi
aluno de John Eck , adversdmo de Lutero. Seu pastorado em Waldshut, perto da
Divara e outras dezesseis esposas sobressalentes. A poligamia foi instituida, para
compensar o numero superior de mulheres solteiras e para imitar alguns patriarcas
fronteira suiga, permitiu-lhe um contato com os radicais suigos cujas ideias adotou.
Ele e mais 300 seguidores foram batizados por afusao em 1525, pelo que teve de fugir do Velho Testamento. A comunhao de bens e a antecipagao doentia da vinda do
para Zurique a fim de escapar das autoridades austriacas. Dai, foi para a Moravia,
reino dos ceus levaram-nos a desordem. O bispo da regfeo, ajudado por uma grande
tropa e pela traigao de muitos anabatistas, retomou a cidade, executando os seus
onde assumiu a lideranga de todos que haviam fugido da perseguigao de Zwinglio e
lideres. O repudio as ideias de Lutero e Zwinglio, alem do fanatico incidente de
dos milhares de moravianos convertidos as ideias anabatistas. Por ordem do Impera-
Munster, determinou a condenagao e a perseguigao ao movimento, tanto por parte
dor, foi queimado numa estaca em 1528, e sua esposa foi afogada no Danubio pelas
dos protestantes4 como dos catblicos romanos.
autoridades catdlicas romanas. Durante seu minisferio como lider anabatista, ensi - Um padrao comunitario baseado na Igreja Primitiva em Atos foi desenvolvido por
nou a separagSo entre Igreja e Estado, a autoridade da Biblia e o batismo de crentes.
3

grupos na Alemanha e Moravia, guiados inicialmente por Jacob Hutter (morto em

O setor radical do movimento anabatista por causa da sua escatologia contribuiu
para decepcionar muitos crentes ffeis nas fileiras dos anabatistas na Alemanha. Os -
1536). A perseguigao os atingiu, levando os para a Hungria e a Ucfenia e, depois de
1874, para Dakota do Sul e a provincia canadense de Manitoba, onde eles prati-
profetas de Zwickau, que causaram problemas a Lutero em 1522 em Wittenberg,
ram um comunismo agrario numa base voluntaria. Elessao conhecidos como Huteri-
embora um pouco equivocamente, eram geralmente associados ao movimento para . tas.
250 REFORMA E CONTRA - REFORMA . 1517 - 1648
3. A destruigao do movimento anabatista pelos quiliastas de Munster foi evita-
da pela sadia liderangade Meno Simons ( c. 1496-c. 1561 ) na Holanda. Simons aceitara
,
as ijteias anabatistas e abandonara seu sacerdbcio na Igreja Romana em 1536.
Assumiu, entSo, a lideranga dos "irmaos” , nome que os anabatistas da Holanda
adotaram para evitar o estigma do nome "anabatista” . Depois de sua morte, os
“ irmaos" passaram a ser conhecidos como menonitas, conseguindo, finalmente, sua
liberdade religiosa em 1676.
£ dificil sistematizar as crengas anabatistas, porque houve muitosgruposanaba¬
tistas diferentes em suas doutrinas, como resultado natural da convicgao de ser
direito do crente interpretar a Biblia como autoridade literal e final. Assim mesmo, ha
algumas doutrinas em que todos os anabatistas e os menonitas estavam de acordo.
Insistiam na autoridade da Biblia como regra final e infalivel de f6 e pratica; muitos Ihe
davam uma interpretagSo literal. Criam que a verdadeira Igreja era uma associagao
dos regenerados e nao uma igreja oficial de que participavam at6 nao- salvos. Pratica-
vam o batismo de crentes, de inicio por afusSo ou aspersao e, depois, por imersSo.
Por sua oposigao ao batismo infantil , tido como anti-biblico, e por sua insist3ncia no
rebatismo receberam o nome de anabatistas. A maioria acentuava a completa separa-
gao entre Igreja e Estado e nao mantinha vinculos com as igrejas estatais. A Confis-
sao Schleitheim 5 de 1527, obra principalmente de Michael Sattler , expressou as
principais ideias da maioria dos Anabatistas. Inclinados ao pacifismo, negavam a
fazer juramentos nos tribunals e a servir como magistrados. Alguns eram milenaristas
em sua escatologia e , em parte, devido a isto, praticavam a comunhao de bens.
Os anabatistas exerceram atragao especial sobre os artesaos e camponeses, nao
alcangados pelo outros reformadores. Este fato , relacionado a tend&ncia natural a
interpretag§o literal da Biblia pelas pessoas iletradas, levou-os a excessos misticos
ou quiliasticos. Os duros tempos do seculo XVI fizeram com que muitos pobres
aceitassem a consolagao que encontravam nas id£ias dos anabatistas, que nao foram
os "bolcheviques da Reforma" nem integravam todos a "esquerda” dos visionarios
fanaticos. Eram apenas humildes crentes na Biblia, alguns dos quais enganados por
lideres ignorantes, que interpretavam a Biblia literalmente para proveito prbprio. Nem
os menonitas nem os batistas se envergonhariam de coloca-los entre os seus prede-
cessores espirituais. Seu conceito de igrejas livres influenciou os Puritanos Separatis-
tas, Batistas e Quaeres.
B. Os Radicals Misticos ou Espirituais
Muitos seguiram o nobre Kasper Schwenkfeld ( 1498- 1561) . Essas pessoas ti-
nham uma orientagSo mais para a experiencia , eram inclinadosaomisticismoecriam
numa diregao interior pelo Espirito Santo. Urn pequeno grupo ainda existe na Pensil-
vania. Sebastian Franck ( 1499-C.1542) tinha icteias similares.
C. Radicals Socinianos Racionalistas
Os socinianos, precursores dos modernos Unitarianos, foram outro grupo radi¬
cal da Reforma. Suas ideias se desenvolveram na Italia. Lelio Sozzini (Socinus) de |
Siena ( 1525-1562) foi atraido ao anti- trinitarianismo pela morte do anti- trinitariano
Servetus em Geneva. Fausto Sozzini (1539-1604), seu sobrinho, mudou-se para pj
Pol6nia em 1579 e permaneceu la ate sua morte. O Socinianismo desenvolveu-sej
rapidamente na Polonia, e Fausto deu o Catecismo Racoviano ao movimento, que foi
publicado em 1605. De acordo com os socinianos, Cristo deve ser adorado como unji
A REFORMA NA SUilJA 251
homem que obteve a divindade por sua vidasuperior. Sua morte foi simplesmenteum
exemplo de obedi§ncia que Deus deseja de seus seguidores. Pecado original, a
deidade de Cristo, a Trindade, a predestinagSo foram negadas. Os Jesuitas foram
capazes de suprimir esse movimento na Polonia, mas as ideias socinianas
espalharam-se para a Holanda e Inglaterra, e dai para a America. A moderna igreja
Unitariana e urn descendente direto dos socinianos da Polonia, que foram chamados
unitarianos pela primeira vez na TransilvSnia em 1600, aproximadamente.
III. A REFORMA CALVINISTA EM GENEBRA
Os milhdes que aceitam a fe reformada e sua fundamentagao doutrinaria teste-
munham a importemcia do sistema teologico formulado por Jo3o Calvino ( 1509-
1564 ) , designado geralmente pelotermo "calvinismo". O termo “ fe reformada" aplica-
se ao sistema de teologia desenvolvido a partir do sistema de Calvino. "Presbiteria-
nismo " 3 a palavra usada para exprimir a forma de organizagao eclesi 3 stica
concebida por Calvino , que fez de Genebra o centro de execugao de suas ideias.
Calvino pode ser apontado como o lider de segunda geragao de Reformadores.
A. Lutero e Calvino
Calvino faz um interessante contraste com Lutero. Este era de familia campone-
sa, mas o pai de Calvino era um tabeliao que fez do filho um membra da classe
profissional. A formagSo universitaria de Lutero foi feita de filosofia e teologia; Calvi ¬
no, por6m, recebeu uma formagSo humanistica; porisso, enquantoelefoiorganizador
.
por excelencia do protestantismo Lutero foi a sua voz profetica. Lutero era fisicamen-
te forte , enquanto Calvino teve de enfrentar problemas de saude durante todo o seu
periodo de trabalho em Genebra. Lutero amava o lar e a familia, ao passo que Calvino
preferia o estudo solitario. Lutero, que vivia numa Alemanha monarquica, esperava o
| apoio dos aristocratas e dos principes; Calvino, numaSuiga republicans, interessava-
se mais pelo desenvolvimento de uma igreja governada representativamente.
Lutero e Calvino diferiam tanto teologicamente como pessoalmente. Lutero
enfatizava a pregagao; Calvino preocupava-se com a formulag§o de um sistema
j formal de teologia. Os dois aceitaram a autoridade da Biblia, s6 quea 3nfasemaiorde
Lutero era sobre a justificagao pela fe e a de Calvino , sobre a soberania de Deus.
Lutero interpretava a consubstanciagSo como a melhor teologia para a Ceia do
Senhor; Calvino negava a presenga fisica de Cristo, aceitando apenas a presenga
espiritual de Cristo pela f3 nos coragoes dos participantes. Lutero s6 rejeitava o que a
Biblia nao aprovava; Calvino rejeitava tudo o que n3o pudesse ser provado pela Biblia.
j Lutero aceitava a predestinagao dos eleitos mas se preocupava muito pouco com a
eleigSo para a condenagSo. Calvino, por sua vez, defendia uma eleigao dupla, para a
salvag3o e para a condenagao, baseada na vontade de Deus, e rejeitou qualquer
concepgao da salvag§o como fruto do m3rito do eleito ou da presci§ncia de Deus,
como se Deus elegesse para a salvagao aqueles que Ele sabia de antemao que
creriam.
8. A Vida de Calvino ( ate 1536 )
A vida de Calvino pode ser dividida, claramente, em dois grandes periodos. Ate
1536, um estudante distraido; de 1536 at3 sua morte em 1564, exceto por um pequeno
periodo de exilio em Estrasburgo, de 1538 a 1541 , o grande lider de Genebra. Nascido

252 REFORMA E CONTRA-REFORMA. 1517- 1648
em Noyon, em Picardy, ao norte da Franga, seu pai era um respeitado cidadao , a
quem era possivel reservar a renda de um beneficio eclesiastico para a educagSo de
Calvino, a partir dos seis anos de idade. Dois outros beneffcios eclesiasticos permiti-
ram a Calvino receber o melhor preparo possivel antes de ingressar na universidade.
Estudou por algum tempo na Universidade de Paris, e ai encontrou o humanista
Guillaume Cop. Ai conheceu tamb6m as idbias protestantes atraves de seu primo
Pierre Olivetan. Encerrando seus estudos humanisticos, seu pai o enviou para a
Universidade de Orleans a fim de estudar advocacia, transferindo- se para a Universi
dade de Bourges, em 1529. A elaboragSo de um bom comentario sobreo De demen
tia, de Seneca, em 1532, marcou o 6pice da influencia humanistica sobre a sua vida.
Entre a conclusSo do comentario e o fim do ano seguinte, Calvino se converteu,
adotando as id6ias da Reforma e dispensando imediatamente o dinheiro das rendas
eclesiasticas. Forgado a abandonar a Franga, em 1534 , por colaborar com Nicholas
Cop, reitor da Universidade de Paris, na elaboragao de um documento, recheado de
Humanismo e de Reforma, seguiu para Basileia.
Em Basileia, terminou sua grande obra As Institutas da Religiao Crista , na
primavera de 1536; tinha ele entao 26 anos de idade. O pequeno livro era dirigido a
Francisco I, da Franga, numa tentativa de defender os protestantes da Franga, que
sofriam por sua fe, e pedia a Francisco que aceitasse as ideias da Reforma. A primeira
edig§o era apologetica e nela Calvino demonstrava como entendia a fe crista. A
influencia do Catecismo, de Lutero, pode ser percebida na sequencia desta primeira
edigao. Calvino , primeiro, discutia os Dez Mandamentos; depois, tomando como
base o Credo dos Apbstolos, a Fe; a seguir, a oragao, a partir do Pai Nosso; os dois
Sacramentos; os perigos da doutrina romana acerca da Ceia do Senhor; e, finalmen-
te, a liberdade crista do cidadao, que relacionou a liberdade polltica. A obra passou
por varias edigdes ate a edigao final em 1559. Esta edigao final compoe- se de quatro
livros e oito capltulos, constituindo-se num amplo texto de teologia.6
C reformadores pela Assembled Geral dos Cidadaos, em 1536 .
.
e-
k disse que Deus o amaldigoaria se nao ficasse . Impelido pelo medo, como Calvino
m membros sob disciplina severa seriam excomungados. Os dois elaboraram um cate
Joao Calvino ja idoso, um desenho a caneta e tinta
por um de seus alunos.
C. A Teologia de Calvino
Mesmo correndo o nsco de simplificar demais, pode-se resumir a teologia de
Calvino com um recurso mnemdnico simples, geralmente usado pelos estudantes.
As primeiras letras dos principals termos da teologia de Calvino formam o anagrama
A REFORMA NA SUIQA 253
TELIP. Coordena sua teologia a ideia da soberania absoluta de Deus. Calvino tinha
uma concepgSo majestosa de Deus, a exemplo de alguns dos profetas do Antigo
Testamento. Ele acentuava a Totalidade da depravagao humana , entendendo que o
homem herdou a culpa do pecado de Adio e nada pode fazer por sua salvagao , uma
vez que a sua vontade esta totalmente corrompida. Calvino ensi nava que a salvagao e
um assunto de Eleig§o incondicional e independe do merito humano ou da prescien-
cia de Deus; a eleigSo e fundamentada na soberania da vontade de Deus , havendo
¬ uma predestinagao dupla , para a salvagao e para a perdigao. Calvino concebia ainda
¬ a Limitagao da redengao , ao propor que a obra de Cristo na cruz e restringida aos
eleitos para a salvagao. A doutrina da Irresistibilidade da graga e necessaria, entao; o
eleito e salvo independentemente de sua vontade, pois o Espirito Santo o dirige
irresistivelmente para Cristo. A Perseveranga ( Ou preservagao) dos santos e o ponto
final do seu sistema; os eleitos, irresistivelmente salvos pela obra do Espirito Santo ,
jamais se perderao. 7
Embora a teologia de Calvino tenha contornos muito proximosde Agostinho, ela
se deve mais ao estudo da Bfblia do que a Agostinho . Como outros reformadores, ele
nSo foi de Agostinho para a Biblia e dai para as doutrinas da Reforma, mas da Bfblia
para Agostinho , em busca de apoio do principe dos Pais da Igreja.
D. A Vida de Calvino ( depois de 1536 )
Enquanto Calvino esteve engajado, a Reforma avangou por todos os cantoes
franceses da Suiga.
Foi Guillaume Farel ( 1489-1565 ) , ruivo. inquieto, voz tonitruante e carisma de
profeta, quem estabeleceu a reforma em Genebra. De famflia francesa de classe
m£dia e educado em universidades francesas, aceitou cedo, em 1521, a doutrina
luterana da justificagao pela fe. Protegido por Berna , ele ajudou a propagar as ideias
reformadas. Em 1532, comegou a agir em Genebra . Em 1535 , venceu uma polemics
com os inimigos da Reforma , o que resultou na adogao formal das ideias dos
Para estabelecer a Reforma em Genebra, Farel percebeu que precisaria de
algubm administrativamente mais capacitado. Em uma de suas viagens, Calvino per-
noitou uma vez ( 1536) em Genebra. Farel foi ao seu encontro e solicitou sua ajuda .
Calvino se recusou, pois gostava da vida de estudioso e escritor de teologia; Farel Ihe
mesmo mais tarde confessou , resolveu ficar . Ele e Farel trabalharam juntos ate serem
exilados em 1538. Calvino foi ordenado ministro de ensino de Genebra em 1536
Em 1537, Calvino e Farel conseguiram a aprovagao de um decreto que estabele-
cia o seguinte: a Ceia do Senhor seria celebrada em ocasioes pre- estabelecidas; um
catecismo de criangas seria preparado; o canto congregacional seria adotado e os
¬
cismo e uma pequena declaragao de fe; como eles se recusavam a dar a Ceia do
Senhor a alguns, isso gerou uma controversy que acabou levando-os ao exilio em
1538.
Engre 1538 e 1541 , Calvino pastoreou refugiados franceses em Strasbourg , onde
Tomas Bucer (1491- 1551) dirigiu a Reforma e ensinou teologia. Nessa epoca, casou-
se com Idelette de Bure, viuva de um pastor anabatista. Seu Cinico filho morreu
crianga e em 1549 Idelette tambem morreu.
Em 1541 , as forgas reformadoras novamente obtiveram o controle de Genebra e
254 REFORMA E CONTRA- REFORMA. 1517- 1648
A REFORMA NA SUIQA 255
Calvino foi convidado a voltar. Neste mesmo ano ele teve promulgadas as Ordenan-
gas Eclesiasticas,8 que delineavam as atividades de quatro classes de oficiais na espiritual da sociedade moderna ultrapassa em muito o seu fisico fragil. So mesmo a
Igreja. Elas estabeleciam uma associagao de pastores para dirigir a disciplina, um graga de Deus operando em sua vida explica adequadamente o trabalho que ele
grupo de mestres para ensinar a doutrina, um grupo de diaconos para administrar a
obra de caridade e, sobre eles, o consistbrio, composto de seis ministros e doze
realizou e que ate hoje frutifica. Ele foi, sem duvida, um reformador internacional, cujo
anciaos, para supervisionar a teologia e a moral da comunidade, com a faculdade de trabalho influenciou os Presbiterianos, Reformados e Puritanos.
punir, quando necess£rio, com a excomunhao os membros renitentes. Para garantir
a eficacia do sistema, Calvino estabeleceu outras penalidades mais severas.
Estas penalidades se configuraram severas demais, quando 28 pessoas foram
executadas e 76 exiladas em 1546. Por questionar a doutrina da Trindade, Servetus foi
executado em 1553. Embora nao se justifiquem tais atos, deve-se lembrar que o povo
de entao cria que estava seguindo a religiSo do Estado e que a desobediencia deveria
ser punida com a morte. Esta convicgao era compartilhada por protestantes e catoli-
cos. Hoje, algumas das normas de Calvino seriam consideradas como injustificadas
interferences na vida particular .
Em 1564, Calvino morreu; seu fragil organismo n§o resistiu aosarduoscombates
pela causa do Evangelho. Teodoro Beza (1519-1605), reitor da Academia de Gene-
bra, tomou a lideranga do trabalho em Genebra.

E. As Contribuigoes de Calvino
A maior contribuig3o de Calvino a fe reformada foram as suas Institutas, aceitas
como expressao acabada da teologia reformada. Nesta obra, ele pos os fundamentos
de duas enfases reformadas: a importancia da doutrina e a centralidade de Deus na
teologia crista.
Epistolografo copioso, muitas pessoas da Europa e das ilhas britanicas Ihe
pediam conselhos. Suas cartas, com outros escritos, integram 57 volumes do Corpus
Reformatorum, e existem 2000 de seus sermoes.
Calvino tambem incentivou a educagao. Em substituigao a Academia, ele criou
em Genebra um sistema de educagao em tres niveis, hoje conhecida como Universi-
dade de Genebra, fundada em 1559. Sua enfase sobre a educagbo chegou aos
Estados Unidos, quando algum tempo depois os puritanos, calvinistas, criaram esco-
las no novo mundo.
Sob sua lideranga, Genebra tornou-se uma inspiragao e um modelo para os de fe
reformada de outros lugares e um refugio para os perseguidos por sua fe reformada.
John Knox por algum tempo se refugiou em Genebra ese cu$vou ante a eloqiiencia da
pregagao de Calvino. Seus muitos comentarios sobre os livros da Biblia sao estuda-
dos ate hoje pelos seguidores de suas ideias. A administragao da igreja genebrina
tornou-se modelo para as igrejas reformadas.
Calvino tambem influenciou o avango da democracia porque aceitou o principio
representative da diregao da Igreja e do Estado. Ele entendia que a Igreja e o Estado
foram criados por Deus para o bem do homem e que, portanto, deviam, ambos,
cooperar para o progresso do cristianismo. Sua enfase na vocagSo como chamada
divina e a importancia que dava a frugalidade e ao trabalho estimularam o capitalismo.
Acham alguns que a teologia calvinista secciona o nervo do evangelismo e do
esforgo missionario. Entretanto, um estudo da historia da expansao do Evangelho
mostrar£ que aqueles que professam a fe reformada tiveram parte importante nos
grandes reavivamentos do passado e nos movimentos missionaries modernos. A
influbneia deste talentoso pregador, sbbrio e emagrecido sabio, sobre a evolugao

REFORMA E CONTRA-REFORMA,
1517-1648
CAPfTULO 29
A FE REFORMADA FORA DA SUlQA
Enquanto o luteranismo ganhou terreno entre os escandinavos, o calvinismo fez
adeptos durante o seculp XVI em outras regides europeias, especialmente no vale do
Reno na Alemanha, na Hungria, na Moravia, na Franga, na Holanda, na Escocia, na
Irlanda do Norte e, por um breve periodo de tempo, na Polonia. O Calvinismo fez urn
bloco entre o Luteranismo ao Norte e o Catolicismo ao Sul.
I. A Ft REFORMADA NA FRANQA
Francisco I, que governou a Franga entre 1515 e 1547, empenhou-se numa luta
sem trdguas contra o monarca espanhol da Italia. A interferencia francesa na vida
italiana fez emergir o humanismo biblico, porque alguns franceses ao estudarem na
Italia, se enchiam de entusiasmo pelas fontes do conhecimento do passado. Jacques
Lefevre (1455-1536) foi um deles. Os humanistas da Italia, com quern esteve, estavam
interessados em estudar a Biblia no original; gragas a essa influencia, Lefevre con-
cluiu em 1523 a tradugSo doNovoTestamento para o francos, feitaapartirdaVulgata.
Ate mesmo Margaret, irmS do rei, tornou-se membro de um grupo de que participava
Farel, Bude, o helenista, e Vatable, nofevel hebraista. Meaux tornou-se o centro do
ensino destes humanistas, desejosos de reformar a Igreja Romana, para que esta se
assemelhasse mais aos moldes das Escrituras.
A influencia luterana, devida principalmente & entrada dos escritos de Lutero, 6
outro fator na irrupgSo da Reforma na Franga. A alta classe rrfedia de mercadores da
cidade e os trabalhadores da cidade e do campo estavam descontentes com o
monopdlio da vida social e polftica exercido pela nobreza e pelo clero e se opunham k
corrupgSo da Igreja Romana. As id6ias dos humanistas biblicos de Meaux e os
ensinos de Lutero representaram para eles um apelo e tamb6m um caminho.
Alarmado com a divulgagao das ideias protestantes, Francisco resolveu empre-
gar a forga na tentativa de impedir o continuo avango daheresia. Em 1525, o grupo de
Meaux foi disperso e muitos tiveram que deixar a Franga. J& em 1521 a Sorbone
condenara os escritos de Lutero, mas nSo evitara o avango das ideias protestantes.
Faltou ao movimento na Franga uma lideranga eficaz, mas os que optaram pelos
256
A Ff REFORMADA FORA OA SUlQA 257
principios da Reforma salientaram a autoridade da Biblia para a fe e para a pratica
bem como a doutrina da justificag& o pela fe. A Biblia de Lefevre, baseada grandemen-
.
te na Vulgata, desagradou a muitos, e Olivetano, que fora influenciado por Calvino em
.
Orleans, terminou uma nova tradugao em 1535.
Embora o impulso para a Reforma francesa de inicio, tenha vindo das ideias dos
humanistas biblicos e de Lutero, a convers3o de Jo3o Calvino deu a Reforma um
escritor capaz de populariza-la, tanto que em 1532 os valdenses do sul da Franga
aceitaram o calvinismo. Foi a perseguigao aos protestantes franceses que levou
Calvino a publicar a primeira edigSo das suas Institutas, em 1536; sua intengao era
defender os cristaos franceses como pessoas leais e sugerir o fim da perseguigao.
Ele, na realidade, liderou tanto os protestantes franceses como os de Genebra.
Mais de 155 pastores, treinados em Genebra, foram mandados a Franga, entre 1555 e
1556. A despeito da onda de violenta perseguigao iniciada em 1538, os protestantes
desorganizados de varias correntes teologicas se consolidaram num grupo organiza-
do e consciente, em 1559, gragas a ajuda de Genebra. Segundo uma estimativa, no
comego do reinado de Henrique II (1547-1559), um sexto da populagao francesa era
protestante. O grande almirante frances Coligny tornou-se protestante. Em 1559, o
primeiro sinodo nacional, o primeiro grande marco da organizag§o nacional, se
reuniu em Paris. O sinodo adotou a Confissao Galicana de Fe,1 o primeiro projeto
preparado por Calvino e que era, em suma, uma sintese de sua teologia. A partir de
1560, os protestantes passaram a ser conhecidos como huguenotes. Embora de
origem incerta, o nome se transformou numa designagSo honorifica para os protes ¬
tantes calvinistas franceses.
Os huguenotes tomaram-se poderosos e bem organizados que formaram um
reino dentro de um reino. A compreensSo desta situagto pelo governo redundou na
mudanga da polftica governamental de perseguigao constante, feroz e sangrenta,
adotada entre 1538 e 1559, para uma polftica deguerrareligiosa que levou a Franga de
volta a Roma. De 1562-1598 houve oito guerras e massacres. A terrivel carnificina de
S 3o Bartolomeu comegou em 1572 com o assassinato de Coligny. Mais de duas mil
pessoas foram mortas nas noites de 23 e 24 de agosto, em Paris; ao todo, de 10 a 20
mil pessoas foram chacinadas e suas propriedades confiscadas pelos catolicos
romanos. Os catolicos romanos foram insuflados a cometerem esta faganha sangren
¬
ta por Catarina de Medici, que influenciava grandemente o rei, Carlos IX.
Em 1593, Henrique de Navarra, lider dos huguenotes, bandeou-se para o lado
catolico romano, reinando sob o titulo de Henrique IV. Foi ele quern promulgou o
Edito de Nantes, em 1598,2 que garantia liberdade religiosa aos huguenotes, os quais
acabaram formando um estado dentro do Estado frances. Autorizados, mantiveram
exercitos em varias das 200 cidades sob seu controle. Esta garantia de liberdade foi
assegurada ao protestantismo na Franga ate ser revogada em 1685 , por Luiz XIV , que
desejava um so estado, um so rei e uma sb fe. Os huguenotes, entao, foram forgados a
fugir para a Inglaterra, Prussia, Holanda, Africa do Sul e Carolina ( do Norte e do Sul)
nos Estados Unidos. ArtesSos e competentes profissionais liberais, a perda dos
huguenotes significou um serio abalo economico para a Franga. E isto contribuiu
.
para sua derrota para a Inglaterra, na luta pelas colonias no seculo XVIII. A partir de
entao, o protestantismo reformado nao tern exercido mais qualquer influencia na
Franga; os protestantes sao uma pequena minoria na populagao.
O jansenismo na igreja catolica romana da Franga foi a contrapartida continental
do puritanismo ingles. Os dois fundamentaram seus tragos teologicos nas doutrinas
258 REFORMA E CONTRA - REFORMA. 1517- 1648
primeira vitima do
O almirante Gaspar de Coligny, o lider polftico dos Huguenoles, foi a
Massacre do Dia de Sao Bartolomeu. Ele foi assassinado em sua cama , e seu corpo jogado
pela janela. De uma edigao norte-americana do Foxe's Book of Martyrs — inicio do sec. XIX.
de Agostinho. O movimento jansenista era uma reagao contra a ortodoxia tomista do
a vida
Concilio de Trento baseado em urn agostinianismo de base que vitalizava
pessoal. Este movimento herdou seu nome do bispo de Ypres, Cornelius Jansen
" ( Augus
( 1585-1638) , que fora professor em Louvain. Em 1640, seu livro “ Agostinho
tinus ), foi publicado, postumamente; nele Jansen propunha que a conversao vinha
pela graga, sendo, portanto, irresistivel e inalcangavel pela razao . As doutrinas
3
de
Jansen foram amplamente aceitas por franceses devotos mas em nenhum lugar tao
resolutamente como no convento de freiras de Port Royal, perto de Paris. Suas idbias
coope-
foram denunciadas como semi-pelagianas pelos jesuitas porque enfatizava a
ragao dos esforgos humanos para a salvagao, junto com a graga .
Blaise Pascal ( 1623-1662) apoiou os jansenistas. Doente, mas precoce, ele foi
educado em matematica por seu pai. Quando este Ihe tirou os livros de geometria
.
para encaminha-lo ao estudo de linguas o menino elaborou 32 proposigdeseuclidia
nas sem as conhecer previamente. Pascal tornou-se o principal matematico da
Franga. Em 1654, uma experience religiosa profunda tornou reais para ele os ensinos
a concen-
de Jansen e da Biblia, os quais ele aceitaracincoanosantes, e que o levaram
sua irm 3 Jacqueline
trar seus esforgos na defesa dos jansenistas e de Port Royal, onde
com Deus
se tomou freira em 1652. Sua enfase maiorera a f6 numa comunhSo mistica
Ele escreveu em 1656-1657 urn volume chamado "Cartas Provincial” , em que ataca-
va o questionavel codigo moral dos jesuitas. Seus famosos “ Pensamentos aparece-
ram depois de sua mode em 1670. Neles, colocava a corrupg3o do homem e o poder
redentivo de Deus em Cristo acima do sentido e da raz§o, que eram capazes de iludir
o homem.
Mas nem mesmo a defesa competente de Pascal salvaria a causa por que lutava.
Port Royal foi arrasado em 1710 por ordem real e Luis XVI, influenciado pelos jesuitas
, Na Reforma escocesa. a politica foi dominada pela religiao. Na Inglaterra, porem,
perseguiu os jansenistas. O novo lider , Pasquier Quesnel (1634-1719) , fugiu para a
A FE REF 0 RMA0 A FORA DA SUfQA 259
Holanda. Clemente XI, incentivado pelos jesuitas, condenou os escritos de Quesnel
numa bula papal de 1713. Em 1723, uma igreja catolica jansenista foi organizada na
Holanda. Terminaram assim as tentativas de implantar o agostinianismo na Igreja
Romana.
II. A FE REFORMADA NA ALEMANHA
Depois que Lutero perdeu o apoio da classe camponesa do vale do Reno por sua
inflexivel oposigSo a Revolta dos Camponeses, muitos camponeses se tornaram
anabatistas. Com a chegada do calvinismo, os mais conservadores tornaram ao
calvinismo. De inicio, em 1530, tres cidades da area do Reno e Strasbourg apresenta -
ram uma Confissao Tetrapolitana na Dieta de Augsburg .
O calvinismo avangou tamb m no Palatinado, cujo govemante, o eleitor Frede
^
rick) III, se simpatizava com a teologia calvinista e eclesiologia presbiteriana. Apos
¬
disputa publica em 1560, Frederico decidiu-se pelo calvinismo. Ursinus e Olevianus
receberam a tarefa de elaborar urn catecismo para uso da igreja. Eles prepararam o
Catecismo de Heidelberg , publicado em 1562 e adotado oficialmente em 15634. Este
catecismo transformou-se no credo oficial das igrejas alemas reformadas. Quando a
fe reformada finalmente se estabeleceu depois de um breve interludio luterano, a
Universidade de Heidelberg tornou-se o centro do calvinismo.
III. A FE REFORMADA NA HUNGRIA
Pouca gente nota que dois a tres milhoes de hungaros professam a fe reformada.
Como os magiares detestavam os alemaes, o luteranismo nao foi bem aceito. A partir
de 1550, porem, os hungaros que estudavam em Genebra e Wittenberg, voltando a
sua terra, divulgaram as ideias protestantes; assim, depois da tradugao do Novo
¬
Testamento para a lingua magiar por Erdosi, o povo hungaro adotou o protestantis-
mo rapidamente. Ao final do seculo XVI, grande parte do povo e da nobreza tinha
adotado a fe reformada. Mateus Devay foi um dos grandes responsaveis por esta
mudanga de situagao. Em 1570, a Confissao Hungara, preparada em 1558 teve .
grande circulagSo. Devido ao avango dos socinianos ouanti-trinitarianos, antecedia
a Confissao uma lista dos argumentos biblicos contra o unitarianismo.
A partir de 1572, uma violenta perseguigao transtornou a vida da Igreja Reforma ¬
da Magiar por dois seculos. Os jesuitas tambem se esforgaram muito para recuperar
- os magiares para o catolicismo. A despeito desta perseguigao, os protestantes perma -
neceram firmes econseguiram a tolerancia, em 1681, ea liberdade religiosa em 1848.
IV. A FE REFORMADA NA ESCOCIA
Quando Eduardo I, por volta de 1300, tentou infrutiferamente subjugara Escocia
a coroa inglesa, a Escocia aliou-se a Franga, grande inimiga da Inglaterra; esta
poderia contar sempre com um ataque da Escocia aos seus flancos ao norte quando
estivesse pelejando contra a Franga. So com a Reforma, que trouxe os dois paisesao
rebanho protestante, as relagdes melhoraram. A luta entre o episcopado e o presbite-
rianismo na primeira metade do seculo XVII serviu para curar a velha ferida dos dois
estados depois que passaram a ter um so rei, em 1603.
a religiao estava a servigo dos negbcios politicos. Os baroes e a classe media urbana
260 REFORMA E CONTRA- REFORMA. 1517- 1648
-
na Esc 6cia, uniram se a Jo3o Knox contra a coroa para fazer a reforma. Na Inglaterra ,
a reforma veio de cima por decreto real. £ impressionante que a Reforma na Escdcia
tenha sido mais radical do que na Inglaterra. Em nenhuma outra 3rea, exceto Gene-
bra, sentiu-se tanto a influencia de Calvino.
A falta de urn rei capaz na Escocia determinara que muitas regimes fossem
controladas pelas chefias de cISs fortes. N3o surpreende que numa situag3o an£rqui-
ca como esta, a moral e a religiSo se tenham deteriorado. O concubinato, a embria-
guez, a simonia, a ganancia por dinheiro e o desprezo pelo povo caracterizavam os
Ifderes da igreja romana na Escdcia. Esta situagSo foi, negativamente, uma das
causas da Reforma.
Uma causa positiva foram as id6ias luteranas de Patrick Hamilton, queestudara
em Marburg e Wittenberg. A enfase de Hamilton na justificagao pela fe asuaafirmati-
va deque o papa eraoanticristo iraram tanto as autoridadesqueelefoi queimadoem
1528. George Wishart tamb£m comegou a ensinar a doutrina protestante e foi quei-
mado por sua f 6 em 1546; ele exerceu consideravel influencia sobre a vida espirutual
de Joao Knox. Exemplares do Novo Testamento de Tyndale, levados a Escdcia por
mercadores escoceses, contribuiram tambem na promogSo das ideias protestantes.
Os escoceses estavam bem alienados da familia real quando Maria Stuart,
enviada k Franga para estudar, casou-se com o jovem herdeiro do trono franees. Eles
temeram que a Escdcia se tornasse uma possessao francesa por causa deste casa -
mento, ainda mais que se irritaram com a frouxidao moral dos franceses na Escdcia.
A omissSo da Igreja Romana e a propagagSo da teologia da Reforma criaram uma
atmosfera favor3vel ao advento da Reforma escocesa.
Neste interim, o homem que estabeleceria a Reforma na Escdcia preparava-se
para sua tarefa. Joao Knox ( 1513-1572) era urn homem corajoso, rispido atd, 3s vezes,
que a ningudm temia, exceto a Deus. Educado na Universidade de Glasgow e
ordenado ao minist6rio em 1530, fez-se discipulo de Wishart e pregou aos soldados
protestantes no acampamento de St. Andrews ate ser capturado pelo exdrcito tran¬
ces. Ele trabalhou 19 meses como escravo nas gales de uma embarcagSo militar
francesa ate sua libertag§o em troca de prisioneiros. Edward VI da Inglaterra
ofereceu-lhe o bispado de Rochester, mas Knox recusou, preferindo ser urn capelSo
real. Com a ascens3o de Mary Tudor ao trono ingles, teve que fugir para a Europa
onde pastoreou exilados religiosos em Frankfurt. Muito influenciado por Calvino,
considerava-o “o notavel servo de Deus”.
Alguns nobres escoceses, aborrecidos com a influencia francesa na Escdcia e a
“idolatria” da “ CongregagSo de Sat3” (a denominagao que davam a Igreja de Roma),
reuniram-se em Edimburgo, em dezembro de 1557. Estes nobres fizeram urn pacto
de usar suas vidas e seus bens para estabelecer “a Palavra de Deus", na Escocia.
Nesta conjuntura, Knox voltou a Escocia como urn profeta impetuoso, de teologia
calvinista. Quando Maria Stuart e seu marido se fizeram reis da Franga e os soldados
franceses chegaram a Escocia, o povo escocds pediu ajuda a Elizabeth, a nova rainha
da inglaterra. Elizabeth, habil diplomata, hesitoq em cooperar com urn povo em
revolta contra sua soberana. Ademais, ela detestava Knox por ter ele publicado, em
1558, uma obra contra a regente escocesa e Maria Tudor, intitulada "Primeiro Clarim
Contra o Monstruoso Governo de Mulheres”, em que ele dizia ser contra a natureza,
Deus, e Sua Palavra, uma mulher governar, pois isto era "a subversdo da boa ordem,
de toda justiga e eqiiidade". Como, pordm, as tropas francesas da Escocia eram uma
ameaga a seguranga inglesa, ela enviou dinheiro e uma esquadra, em 1560.0 Tratado
A Ft REFORMADA FORA DA SUfQA 261
de Edimburgo, de 1560, dispos que somente uma forga simbdlica de 120 unidades
francesas poderiam ficar na Escocia, os franceses ndo poderiam ocupar cargos
publicos na Escdcia e Francisco II, esposo de Maria Stuart, n3o entraria em guerra
contra a Inglaterra. Isto encerrou o controle frances da Escocia e deixou os lordes da
Congregagao, como era chamada a nobreza escocesa interessada na Reforma,
livres para promover a causa da reforma religiosa.
O Parlamento escoces se reuniu em 1560 e, orientado por Knox, comegou a obra
de Reforma; pos fim ao dominio do papa sobre a Igreja Escocesa, declarou ilegal a
missa e revogou todos os decretos contra os hereges e aceitou a Confissao de Fe que
os "Seis Johns" ( Knox emais cinco outros homens de prenomes John) elaboraram
em menos de uma semana 5.
A confissao, de inspiragSo claramente calvinsta, permaneceu como a principal
confissao escocesa ate a adogao da Confissao de Westminster , em 1647. Sd mais
tarde, o primeiro Livro da Discipline e o Livro da Oragao Comum foram redigidos. A
igreja escocesa tambem se organizou em presbiterio, sinodos e uma assembleia
nacional, com o sistema representative eclesi stico de anciaos, similar ao usado
^
em Genebra, formalmente estabelecido em 1567. Embora a Reforma tenha seefetiva-
do sem derramamento de sangue, gragas ao trabalho do Legislative escocds, Knox e
seus amigos passaram por dificeis testes antes de ela se estabelecer completamente.
Em meio a estas transformagoes, Maria Stuart, cujo marido, monarca frances,
morrera, chegou a Escocia, em 1561. O duro e franco Knox teve muitos encontros
com esta mulher , bela e inteligente, que se devotava ao catolicismo, mas nSo cedeu
em nada a despeito de suas idgrimas e lisonjas. Problemas familiares de Maria Stuart
levaram-na a derrota final. Em 1565, ela se casou com seu primo, Darnley, o elegante
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Este quadra apareceu numa satira catolica por Peter Frarin, An Oration Againstthe Unlawful
.
Insurrections of the Protestants of Our Time ( 1566). A esquerda Cristbvao Goodman e
mostrado tocando seu The First Blast of the Trumpet Against the Mostruous Regiment
( regra) of Women. Knox tinha em mente as mulheres catblicas que govemavam a Escocia e
Inglaterra.
282 REFORMA E CONTRA- REFORMA, 1517 1048 A Ft REFORMADA FORA 0A SUllJA 263
em sua presenga
mas orgulhoso e ciumento, que assassinara seu secretdrio itallano VI da
Unidos, especialmente onde 6 hoje Pittsburgh. Esta colonizagao da Irlanda por presbite ¬

na suposigSo de que Maria o amava. Tiveram um filho que seriam o James de rianos escoceses e tambem a razdo porque a parte node da Irlanda mantem-se unifica-
, se desinteresso u
Escocia e o James I da Inglaterra, mas apos o assassinato Maria na da & Inglaterra e Escocia ate hoje, enquanto que a pade sul e uma republica livre. A
Darnley e se apaixonou por Bothwell. Darnley foi dinamitado
em Edimburgo
Irlanda do Sul nao aceitou a Reforma e permaneceu fiel ao papa.
cabana onde estava. Imediatamente, Maria se casou com Bothwell
e admitiu ter
escoc §s , que forgou sua
matado Darnley. Isto irritou profundamente o Parlamento . Elizabeth VI. A FE REFORMADA NA HOLANDA
, em 1569
abdicagSo. Ela fugiu para a Inglaterra e pediu protegSo a Elizabeth
conspiragdes para elevar Maria ao
-
colocou a sob protegao de uma custodia atb que
, concordou, relutante, com a
A revolta das sete provincias do node dos Paises Baixos contra o papa nao pode
trono ingles ameagaram Elizabeth com a morte. Ela, entao ser dissociada da revolta politica dos Paises Baixos contra a dominag&o espanhola.
execugSo de Maria, em 1587. Nesta luta, a Inglaterra colaborou durante o reinado de Elizabeth fustigando Filipe II,
controle politico, o
Joao Knox morreu em 1572. Como a classe mbdia mantinha o que apoiava a Igreja romana e reivindicava o trono da Inglaterra, sob o pretexto de
logo adotados pelo
sistema presbiteriano de governo e a teologia calvinista foram que sua esposa moda, Mary Tudor, fora rainha da Inglaterra. O povo holandes
Escocia cessou e os
povo escoces. A ameaga francesa a segurangainglesa atravesda finalmente conquistou a liberdade e adotou a fe reformada.
foram superados; os O luteranismo nao conseguiu a adesSo dos holandeses, embora, junto com o
obstaculos religiosos a uniao politica entre a Escocia e Inglaterra um reinounico
dois paisesse uniram sob um mesmo monarca em 1603 esetornaram humanismo, tenha contribuido para a revolta religiosa na Holanda. Entretanto, apos a
atingiu indiretamente os
com um so parlamento , em 1707. A Reforma escocesa Revolta dos Camponeses, a legitimagao da autoridade dos principes desagradou aos
primeiro para a
Estados Unidos, porque muitos presbiterianos escoceses emigraram holandeses, revoltados contra seu rei espanhol. Mais democratico, ocalvinismo Ihes
para os EUA , na primeira
Irlanda do Norte, no seculo XVII, e de la milhares deles foram -
interessou como uma forma de se livrarem da corrupgao do sistema catdlica romano .
metadedo seculo XVIII. Assim, o presbiterianismo norte-americanodescendedir
eta Recorde-se ainda que esta era a terra de Erasmo e dos Irmaos da Vida Comum. O
mente do presbiterianismo escoces. primeiro Novo Testamento holandes publicado em 1523, levou o povo a comparar a
, e a luta
Em 1572, tentou se estabelecer a eclesiologia episcopal na Escdcia
- Igreja Catolica de seu pais com a Igreja do Novo Testamento.
contra a prelazia ocupou o lugar daquela contra o papismo
. Andrew Melville Estas forgas todas se cristalizaram numa revolta politico-eclesiastica contra a
(1545-1622), reitor da Universidade de Glasgow, conduziu a luta
pela restauragao do dominagao do rei espanhol e do papa. A Holanda foi o unico pafs conquistado pelo
presbitdrios em car¬
sistema presbiteriano. Em 1581 estabeleceram-se novamente protestantismo depois que a Contra-Reforma se instaurou.
rei James VI, a causa de Atb 1525, aqueles que aceitaram a Reforma seguiam Lutero, mas a partirde entao
ter experimental. Em 1592, apesar da forte oposigao do
Melville triunfou e o presbiterianismo tornou-se a religiao oficial
na Escdcia. Os ate 1540, os anabatistas conseguiram fazer um grande numero de adeptos. Depois de
1603 e 1640, mas 1540, a Reforma na Holanda seguiu os caminhos do calvinismo. Em 1560, a maioria
Stuarts tentaram debalde restabelecer o sistema episcopal, entre
em 1690 o presbiterianismo finalmente se estabeleceu na Escdcia.
era calvinista, uma minoria era de anabatistas guiados por Menno Simons e outro
grupo ainda menor seguia as idbias de Lutero. Nem a obediencia passiva do luteranis ¬

mo nem o espirito revolucion&rio do anabatismo interessavam tanto aos cidadSos

V. A FE REFORMADA NA IRLANDA holandeses independentes como o calvinismo, que insistia na liberdade diante da
a Escocia com a
Embora os ingleses conseguissem reunificar Gales e finalmente tirania. O protestantismo propagou-se, apesar da criagao da Inquisigao, em 1524,
por breve periodo de
Inglaterra, nSo conseguiram unificar a Irlanda nativa, a nSo ser para varre-lo destas importantes possessdes espanholas.
pela ragaconquistado-
tempo e assim mesmo pela forga. O odio da raga conquistada
e no fracasso da
.
Filipe II, catolico romano sincero e devoto ao subir ao trono da Espanha em
ra resultou na dependence economica irlandesa da Inglaterra .
substituigSo ao seu pai , Carlos V, que abdicouem 1555 determinou levar os holande ¬

conquista da Irlanda para o protestantismo. ses espanhois de volta ao redil do papa. Sua vacilagao entre a clemencia e a crueldade
a Reforma, o
Quando os irlandeses se revoltaram contra a Inglaterra durante selvagem possibilitou um levante dos holandeses contra ele. Os nobres da Holanda
, destinando
Parlamento, em 1557, confiscou por lei as terras dos rebeldesderrotados colonizagSo cuja formaram o Compromisso de Breda, em 1565, e apresentaram uma petigaosolicitan-
dois tergos delas para os colonos ingleses. Isto inaugurou
a politica de
do a suspensao da Inquisigao e das leis contra os hereges. Insurreigoes protestantes
os espanhois e os lideres
conseqiiencia e a Irlanda dividida ate hoje. Intrigas entre em Flandres, Holanda e Zelandia em 1566 levaram ao saque de 400 igrejas romanase
irlandeses rebeldes provocaram a revolta de 1598 a
1603, que arruinou o reinado de a profanag£o da hostia, usada na missa . Esta profanag§o obrigou Filipe a tomar
recolonizar a Irlanda do Norte
Elizabeth. Ao ascender ao trono ingles, James I resolveu endrgicas providencias. o que fez atraves do Duquede Alva, nomeadoporele regente
s escoceses e acabaram
com protestantes, que em sua maioria eram presbiteriano . Ulster tornou-se um condado
da Holanda. O duque organizou um tribunal especial garantido pela forga de dez mil
formando o grosso da populagao nos condados do node soldados espanhois, inaugurando assim um reino de terror. De 1567 a 1573, ele
presbiterianos irlando-
presbiteriano e Belfast , uma cidade presbiteriana. Sao estes executou cerca de 2 mil pessoas e, atd o final do sdculo, 40 mil emigraram para
Norte. Quando a Inglaterra
escoceses os ancestrais dos atuais habitantes da Irlanda do , outros paises. Os elevados impostos espanhois tambem ameagaram empobrecer a
langou sobre eles o onus de sua economia por volta
de 1700 milhares deles emigraram Holanda.
presbiterianismo nos Estados
para a America do Norte. Em 1750, tinham ja plantado o A oposigao a politica espanhola se centralizou em William de Orange, conhecido
264 REFORMA E CONTRA - REFORMA. 1517 - 1848
como o Silencioso . A cristalizagdo da revolta se deu em 1568, mas o ex6rcito de
William nao se comparava aos soldados treinados do duque e ele teve de se retirar
para a Alemanha . Em face da encarnigada luta na sua terra, os holandeses se
tornaram ‘‘Mendigos do Mar” , pois foram para o mar e pilharam o com6rcio espa-
nhol .
Apos longos cercos, o duque tomou as cidades revoltadas e empreendeu massa¬
cres indiscriminados. A investida dosespanhoissobre umacidadeera contida por urn
recorte nos diques e a inundagao da zona rural com a 3gua do mar . Em 1576 . Arminio aceitava a eleig§o mas cria que o processo de salvar alguns e condenar
Antuerpia foi saqueada e sete mil pessoas foram assassinadas pelos soldados espa¬
nhois dirigidos pelo sucessor do Duque de Alva . O ato , conhecido como a "furia
espanhola" provocou a formagao de um espirito nacionalista tSo forte que a Holanda
e a Zelandia, francamente calvinistas, uniram-se a outras provincias, na Pacificagio
de Ghent , em 1576, para expulsar os espanhdis.
Diferengas de raga , lingua , modo de viver e, acima detudo, de religiSo provoca-
ram uma divisao entre os catolicos romanos flamengos (hoje , belgas) no sul e os
holandeses calvinistas nas provincias do norte. As sete provincias do norteassinaram
a Uniao de Utrecht, em 1579, repudiando formalmente, em 1581, a soberania do rei
espanhol.
Os fundamentos do moderno estado da Holanda foram assentados sob a lideran-
ga de William de Orange . Os holandeses venceram finalmentea guerra pela liberda-
de, mas no processo perderam seu grande lider para um punhal assassino , em 1584 .
A ajuda inglesa e a derrota da armada espanhola pela Inglaterra , em 1588, deixaram
os holandeses relativamente livres das tentativas espanholas de reconquista, mas o
fim da guerra e a independ§ncia da Republics Holandesa so foram reconhecidos
formalmente com o Tratado de Westf 3lia, em 1648. A Holanda se tomou uma grande
forga no mar no seculo XVII , formou um rico imperio no Extremo Oriente e no
hemisferio ocidental , acabando por dar um rei 3 Inglaterra, em 1689.
Enquanto lutavam pela independence nacional os holandeses nao seesqueceram
da organizagSo eclesi3stica e da teologia. Em um sinodo nacional, em Emden. em 1571,
decidiu-se que a igreja adotaria o sistema presbiteriano de administragio eclesi3sti-
ca . O consistdrio , as classes e o sinodo seriam as unidades da organizagao . O sinodo
adotou tambem a Confiss3o Belga , preparada por Guido de Bres ( 1527-67) , em 1561 ,
6 em Cristo. Esta ideia e ainda aceita na Igreja Reformada Holandesa e nas Igrejas
e revisada por Francis Junius, um pastor calvinista da Antuerpia. Esta confissSo fora
adotada por um sinodo holandes j 3 em 1566 , mas so recebeu aprovagSo por um
sinodo nacional em Dort , em 1574 . Esta ConfissSo e o Catecismo de Heidelberg
tornaram- se os modelos teologicos da Igreja Reformada Holandesa. A Universidde
de Leyden , formada em 1575 em gratidSo pela libertagSo da cidade de um cerco,
tornou-se centro do estudo teotagico calvinista. Os calvinistas holandeses foram
sempre defensores e expositores firmes do cristianismo.
Vitorioso , o calvinismo , por3m , teve no arminianismo sua primeira oposigao na
Holanda. James Arminius (1559- 1609), seu interprete, foi educadocomfundoslevan-
tados por amigos e , depois , pelas autoridades civis de Amsterda . Estudou em
Leyden , foi aluno de Beza em Genebra e viajou muito pela Italia. Em 1603, depois de
pastorear por quinze anos em Amsterda, tornou- se professor de teologia em Leyden
Sua tentativa de mudar o calvinismo, para que Deiis nao fosse considerado autor de
pecado, nem o homem um automata nas Suas maos, gerou a oposigao de seu
amigo Francisco Gomarra. Armfnio, entao, pediu ao govemo a convocagao de um
sinodo nacional, mas morreu antes. Seus seguidores, entre os quais estava Hugo
A Ff REFORMADA FORA DA SUlQA 265
Grotius , entendido em direito internacional , compilaram suas id6ias na " Representa-
gao",7 de 1610.
Arminio e Calvino ensinavam que o homem , porter herdado o pecado de Ad3o,
esta sob a ira de Deus. Arminio, por6 m, cria que o homem era capaz de procurar a
salvagao antes mesmo de Deus Ihe conceder a graga fundamental que habilita a sua
8
vontade para cooperar com Deus Calvino entendia que a vontade do homem fora
t3o corrompida pela queda que a salvagao era uma questao exclusiva da graga divina .
9
outros tinha ‘‘seu fundamento na presciSncia de Deus” . Ademais, esta eleigao era
condicional e nao incondicional. Calvino, por sua vez, aceitava uma eleigao incondi-
cional feita por um Deus soberano, tanto para a graga como para a condenagao.
Arminio interpretava a morte de Cristo como suficiente para todos, embora s6 fosse
10
eficaz para os crentes. Calvino limitou a redengao aos eleitos para a salvagao .
Arminio ensinava ainda que todos os homens poderiam resistir a graga salvadora de
Deus . Calvino tomava esta graga como irresistivel. Arminio respondia a insistencia
11
calvinista sobre a perseveranga dos santos afirmando que Deus concedia aos santos
uma graga tamanha que eles n3o precisariam cair, embora a Biblia praticamente
ensinasseque era possivel ao homem perder a salvagao . Arminio nao quis fazer de
12
13
Deus o autor do pecado nem o homem um automata. Ele supunha que estas
modificagOes no calvinismo eliminariam esses perigos da teologia .
S6 em 1618, ate 1619, o sinodo se reuniu em Dort, constituindo-se realmente
numa assembldia calvinista internacional, porque 28 dos 130 presenteseram calvinis ¬
tas vindos da Inglaterra, de Bremen, do Palatinado, da Suigaede outros paises. Os 13
arminianos participaram do encontro na condigao de defensores.
Aprovados cinco artigos calvinistas contr3rios 3 Representagao de 1610, os
ministros que seguiram Armfnio foram depostos de seu cargos. S6 em 1625 cessou a
perseguigao aos arminianos. O arminianismo exerceu influencia consider 3vel sobre
uma ala da Igreja Anglicana do sdculo XVII, sobre o movimento metodista do sOculo
XVIII e sobre o Exdrcito da Salvagao.
John Coeccius (1603-69) , um erudito biblico h3bil na Holanda , desenvolveu a
id6ia de um pacta de obras com Adao que foi substituido por um novo pacto de graga
Cristas Reformadas. Muito mais tarde, Abraao Kuyper (1837-1920) fundou a Universi-
dade Livre de Amsterda e promoveu o Calvinismo.
.

REFORMA E CONTRA-REFORMA ,
1517-1648
CAPfTULO 30
A REFORMA E O PURITANISMO NA
INGLATERRA
A Reforma Protestante criou quatro grandes tipos de f 3. Tres deles ( o luterano, o
anabatista e o reformado) j3 foram considerados. O quarto e, para os Estados Unidos
e Gr3-Bretanha um dos mais importantes, 6 a Reforma Anglicana, que porsuafeitura
conservadora pode ser comparada com o movimento luterano. Sem um lider religio-
so forte, como Calvino ou Lutero, ela foi controlada pelo rei, que se tornou o chefe da
igreja nacional. Por esta raz3o, ela comegou como um movimento politico, prosse-
guiu como um movimento religioso, terminando no governo da rainha Elizabeth, em
meados do s6culo XVI. Devido 3 enorme extensSo da colonizagSo brit3nica, ela se
expandiu por todo o mundo.
I. A REFORMA DA IGREJA NA INGLATERRA
A. As causas da Reforma na Inglaterra
Os lolardos, organizados para propagar os ensinos de Jo3o Wycliffe, jamais
foram aniquilados. Ao contr3rio, seus ensinos tinham circuladonos lares das pessoas
mais humildes da Inglaterra atrav6s de um movimento secreto durante os6culo XV. A
enfase que davam 3 autoridade da Biblia e 3 necessidade de uma comunh3o pessoal
com Cristo ressurgiram com a realizagSo da Reforma politica na Inglaterra, no
primeiro quartel do seculo XVI.
Recorde-se que os monarcas da casa de Tudor que tinham governado a Inglaterra
entre 1485 e 1603, forjaram um estado nacional forte que permitia ao rei, atrav6s do
ex3rcito e da burocracia, propiciar 3 classe m3dia emergente a seguranga essencial 3
economia. Em troca, a classe m3dia aceitava as restrigdes a sua liberdade e coopera
va com o rei, que os empregava no governo. A velha nobreza feudal praticamente
desaparecera por volta de 1485,com o suicidio da classe nas Guerras das Rosas. O rei
e a classe media uniram-se na promog3o do bem-estar do pais. Em decorrdncia,
fortalecia-se a tendencia por uma conscidncia nacional que apoiaria o rei em seus
esforgos de separar a Igreja Inglesa do papado. O controle de muitas propriedades
por parte da Igreja Romana, na Inglaterra, os impostos papais, que levavam muito
266
A REFORMA E 0 PURITANISMO NA INGLATERRA 267
dinheiro inglds para Roma e as codes eclesiasticas, que rivalizavam com as codes do
reino, irritavam tanto a governante como a governados. Estes problemas redundaram
no apoio da nag3o ao rei em sua decisao de romper com Roma.
O fator intelectual n3o pode ser descartado. Os Humanistas Biblicos ou os
Reformadores de Oxford, da Universidade de Oxford, como John Colet ( 1466-1519) .
parocoda Igreja de S3o Paulo, comegaram , no inicio do seculo XVI, a estudar a Biblia
na lingua original atraves do Novo Testamento grego de Erasmo e a explica-la ao
povo. Criticos acerbos da decadencia que viam na Igreja Romana, esses humanistas
estavam ansiosos por uma reforma.
William Tyndale (c. 1494-1536) e Miles Coverdale, que tinham dado a Biblia ao
.
povo ingles, tambem queriam reformar a Igreja Tyndale publicoui em Worms duas
edigdes de tres mil exemplares cada do seu Novo Testamento ingles, em 1525. Esta
tradugSo do Novo Testamento de Erasmo foi o primeiro Novo Testamento impresso ,
.
tendo sido distribuido na Inglaterra por comerciantes amigos Embora martirizado
perto de Bruxelas em 1536, a obra de Tyndale sobreviveu e ajudou a impulsionar a
reforma religiosa na Inglaterra. Miles Coverdale publicou a primeira tradug3o inglesa
impressa da Biblia toda, em 1535. O estudioso da Reforma impressiona-se sempre
com a identificag3o dos caminhos da Reforma com a tradug3o da Biblia para a lingua
do povo.
Os escritos de Lutero tambem circularam amplamente na Inglaterra. Os sabios
de Oxford e Cambridge leram sofregos seu "Cativeiro Babilonico” , com sua critica
aos abusos da Igreja Romana. mas em 1521, Henrique VIII condenou-o num livro
grosseiro intitulado "Defesa dos Sete Sacramentos" 1. O papa, agradecido, deu-lhe o
titulo, usado pelos monarcas protestantes da Inglaterra ate hoje, de “ Defensor da Fe".
A queima publica dos livros de Lutero n3o impediu a propagag3o de suas ideias,
gragas 3s quais homens como Tyndale e Thomas Cranmer aproximaram-se das
posigoes protestantes.
A causa direta que provocou a Reforma Anglicana foi a vida sentimental de
Henrique VIII , desejoso de ter um filho homem. Pareceu-lhe que elee Catarina jamais
poderiam te-lo. Para se divorciar dela e casar -se com Ana Bolena, com quern tinha
um romance, ele teria que controlar a Igreja Romana na Inglaterra. Os atos de
Henrique constituiram-se na causa direta e pessoal do inicio da Reforma.
B. A Reforma Eclesiastica sob Henrique VIII ( 1509- 1547 )
Henrique VIII, rei de 1509 a 1547, era um soberano elegante, generoso, forte,
.
culto conhecedor de teologia e bom musico; falava latim, franceseespanhol t3obem
quanto o ingles. Gostava de caga, arco e tenis, esportes que o ajudaram a se tornar
mais popular do que seu parcimonioso pai , Henrique VII. Atraves de casamentos
estrategicos, seu pai relacionou sua linhagem com asfamilias reais importantes da
Europa. Sua filha Margaret se casou com James da Escocia . ( Seu neto, James VI da
- .
Escocia, seria James I da Inglaterra em 1603. ) Seu filho Artur se casou com uma
.
princesa espanhola, Catarina de Arag3o . Morto Artur , o avarento rei para n3o perder
o dote de Catarina, persuadiu o papa a conceder uma dispensa para que ela se
casasse com Henrique o irm3o mais novo de Artur. Henrique e Catarina tiveram uma
filha, que mais tarde reinaria como Maria Tudor .
Percebendo que n3o teria filho homem nestecasamento, Henrique seafligiu, por
i entender que a Inglaterra precisava de um monarca homem para subsitui-lo na
direg3o do pais em periodo de turbulencia internacional Imaginou tambem que Deus
 268 REFORMA E CONTRA- REFORMA, 1517- 1648
JUiglici aJ ammonij.
^ do. Henrique era agora chefe da Igreja inglesa.
liM enrcima oiflfimtiua
^
-ssssssASsSiwsr
UMw Urrmfimi Ctiiimi ^»,
CONTRA . RJJ
Cteniens 3Papa.\nj. A bula papal contra o peciido de anulagao de casa-
mento de Henrique VIII
possivelmente o estava punindo por se casar com a viuva do irmSo, pratica proibida
pela lei candnica e em Levitico 20:21. Apaixonando-se pela bela Ana Bolena, Henri
que encarregou seu conselheiro, o Cardeal Wolsey, a negociar com Clemente VII o
seu divdrcio de Catarina. Clemente VII nSo teve como atender esta petigSo, porque
em 1527 ele era controlado por urn sobrinho de Catarina, o poderoso Carlos V, rei da
Espanha e imperador da Alemanha. Henrique acusou Wolsey de alta traigio por
falhar na obteng3o do divdrcio, mas o cardeal morreu antes de Henrique executa-lo.
Thomas Cromwell foi escolhido primeiro-ministro de Henrique e, em 1532,
-
Thomas Cranmer (1489 1556), o arcebispo de Canterbury. Ao perceber que o papa
n3o Ihe daria o divorcio, Henrique resolveu obtd-lo atraves do clero ingles que seria
coagido para tanto pelo Parlamento. O Parlamento dos Tudors representava o povo,
mas atendia mais ao rei do que ao povo; os Tudors govemavam como ditadores,
dissimulando o punho de ferro com uma luva de pelica. A Reforma se iniciou na
Inglaterra pela autoridade secular do rei e do Parlamento. O Parlamento da Reforma
durou de 1529 a 1536, e acabou com o controle papal e o monasticismo.
Em 1531, Henrique acusou o clero ingles de violar urn estatuto que proibia
reconhecer qualquer indicag&o do papa sem o consentimento do rei; o clero aceitara
Wolsey como legado papal, conquanto tivesse sido ele conselheiro de confianga de
Henrique. Henrique obrigou o clero a aceite-lo como chefe da igreja da Inglaterra, “ tal
-
como a lei de Cristo aprova” . E ainda aplicou lhe uma multa de 118 mil libras.
Aplicou-lhe nova multa em 1532, forgando-o ainda a uma Convocagao, o encontro
nacional da Igreja Romana na Inglaterra, para aprovar a “ SubmissSodo Clero", pelo
que nSo poderia promulgar nenhuma bula papal na Inglaterra sem o consentimento
do rei. Desta forma, o clero aceitou Henrique como seu chefe2, que teve seu casamen-
to com Catarina anulado em 1533 por Cranmer em sua corte eclesi3stica. Ele casou
com Ana no mesmo ano.
Henrique pediu novamente o apoio do Parlamento. Este, entao, proibiu a residen
ce de cl6rigos ingleses fora do pais. Em outro ato, proibiu o pagamento de anatas ao
papa e suspendeu os recursos das cortes eclesi&sticas na Inglaterra as codes papais
em Roma3. O passo mais impodante na separagao foi tornado no Ato de Supremacia,
de 1534. Este Ato declarava que o rei era “ o unico chefe supremo na terra da Igreja da
Inglaterra"4. Estava consumada a ruptura politics com Roma. O Parlamento, no
mesmo ano, aprovou o Ato de Sucessao pelo qual o trono seria ocupado pelos filhos
A REFORMA E 0 PURITANISMO NA INGLATERRA 269
de Henrique e Ana. Os suditos foram obrigados a obedecer a lei e negara validade da
autoridade papal. Quando o corajoso Thomas More recusou-se a faz§-lo, foi executa-
Henrique julgava que o seu trabalho so estaria terminado quando amarrasse a
classe media com os beneficios econdmicos das mudangas que introduziria. Com
esta ideia fixa, ele dirigiu seus cupidos olhos para as propriedades da Igreja Romana.
Cromwell colhera evidencia de pecados (alguns genuinos) dos monges. Em 1536, o
Parlamento fechou todos os mosteiros de renda anual inferior a 200 libras. Ao todo,
376 mosteiros foram fechados e as suas propriedades confiscadas para a coroa. Em
1539, os mosteiros foram fechados pordecretodo Parlamento. 28 abadessumiram da
Casa dos Lordes. O rei tomou para si parte das terras e das riquezas e o resto deu ou
vendeu barato para a classe media proprietary, que se tornou a nova nobreza e a
sustentadora das mudangas eclesiasticas introduzidas por Henrique e pelo Parla ¬
mento. Henrique recebia um salario de aproximadamente dez mil libras anuais. Por
esta epoca o Estado comegou, depois de empobrece-los, a cuidar dos monges,
assalariando alguns deles.
¬
A aprovag§o dos Seis Artigos pelo Parlamento, em 1539, foi a evidencia de que
Henrique VIII apenas desatara o lago eclesi £stico entre a Igreja da Inglaterra e Roma;
estes artigos reafirmavam a transubstanciagSo, a ComunhSo sob uma especie, o
5
celibato e a confissSo auricular . Em teologia, a Igreja da Inglaterra continuava fiel a
Roma. Henrique fizera concessSes a reforma, em 1536, ao promulgar os Dez Artigos e
ao autorizar uma tradugao inglesa da Biblia. A Grande Biblia, publicada em 1539
como uma revisao do trabalho de Tyndale e Coverdale, foi chamada tambem de
“ Biblia Acorrentada", porque era acorrentada aos pulpitos de muitas igrejas. Quando
o perigo de ataque estrangeiro cessou, Henrique novamente impos os Seis Artigos
reacionarios, em 1539.
Neste interim, Henrique ja se fartara de Ana Bolena, especialmente porque o filho
esperado era uma menina, a quern dera o nome de Elizabeth. Em 1556, Ana foi
julgada e decapitada sob a acusagao de adulterio. Henrique casou-se em seguida
com Jane Seymour com quern teve um filho antes que ela morresse. Depois, ele se
casou com Ana de Cleves, de quern se divorciou, com Catarina Howard, a quern
executou, e com Catarina Parr , que teve a sorte de sobreviver a ele. Henrique libertou
a igreja do papado e colocou-a sob o controle real como uma igreja estatal. Por sua
expressa vontade6, ficou estabelecido que, apdssua morte, seu filho, Eduardo, reina ¬
ria, Eduardo seria seguido por Maria, filha de Catarina de Aragao, e Maria por
Elizabeth, filha de Ana Bolena. Quando finalmente Henrique morreu, a igreja inglesa
era uma igreja nacional dirigida pelo rei, mas catolica romana na doutrina. A Biblia,
porem, estava a disposigSo do povo em sua prdpria lingua. O filho de Henrique,
Eduardo, executou a fase religiosa da Reforma que seu pai comegara como um
movimento eclesidstico, entre 1527 e 1547.
¬
C. A Reforma Protestante sob Eduardo VI.
Como Eduardo VI tinha s6 nove anos quando ascendeu ao trono, o Duque de
Somerset , irmao de sua m&e, foi indicado regente. Somerset se simpatizava pelo
protestantismo e aceitava a liberdade religiosa. Ele persuadiu o jovem rei a introduzir
mudangas que tornariam a reforma na Inglaterra religiosa e teoldgica, politica e
eclesi&stica, ao mesmo tempo. Em 1547, o Parlamento permitiu aos leigos tomarem o
cdlice na ComunhSo, repeliu as leis de traigSo e heresia e os Seis Artigos de feig3o
270 REFORMA E CONTRA-REFORMA, 1517- 1648
catolica, legalizou o casamento de sacerdotes em 1549 e acabou com as chantries,
capelas doadas para a celebragSo de missas pelas almas de quern fizera a doagao.
Somerset e o jovem rei tomaram decisdes positivas. Os cultos deveriam ser em
ingles e n§o em latim. Um Ato de Uniformidadede 1549 estabeleceu o usodo Livro de
Oragdo Comum, preparado por Cranmer.O Livro fortalecia o uso do ingles, a leitura
da Biblia e a participagSo da congregagao nos cultos. A segunda edig§o, mais
protestante, publicada em 1552, refletia influencias calvinistas. As igrejasforamobrigadasa
usa-lo por um segundo Ato de Uniformidade6. Com pequenas modificagoes adota-
das no reinado de Elizabeth, este e o livro de oragSo usado pela Igreja Anglicana ate
hoje. Cranmer empenhou-se tambdm na elaboragdo de um credo com a assessoria
de varios tedlogos, entre os quais Jodo Knox. Os 42 Artigos que dai surgiram se
tomaram o credo da Igreja Anglicana por decreto real em 1553. Os Artigos eram de
tonalidade calvimstica, especialmente nos capftulos referentes a predestinagio e &
ComunhSo. Logo depois da assinatura deste Ato, o jovem rei morreu.
D. A Reagao Catdlica de Maria Tudor.
Maria, que reinou de 1553 a 1558, era filha de Henrique VIII com Catarina de
AragSo. Seu reinado coincidiu com o desenvolvimento da Contra-Reforma na igreja
romana no continente e pode ser entendido como a Contra-Reforma inglesa.
Assessorada pelo Cardeal Reginald Pole, Maria, catolica romana de coragSo,
forgou o Parlamento a restaurar as praticas religiosas na Inglaterra, ao ponto que
estavam por ocasi&o da morte de seu pai, em 1547, e a repudiar as mudangas
introduzidas por Eduardo. O Parlamento concordou nas medidas necessarias, me-
nos na restauragSo das terras tomadas da igreja romana durante o reinado de
.
Henrique VIII. Maria se casou com Filipe II da Espanha em 1554, mas o casamento foi
impopular na Inglaterra e ademais, Filipe jamais correspondeu ao amor de Maria
Tudor.
Cerca de 800 cterigos ingleses recusaram-se a acatar as mudangas e perderam
suas parbquias. Os cl6rigos foram forgados a fugir para Genebra e Frankfurt, para
n £o sucumbirem diante da perseguigSo desencadeada por Maria Tudor. Perto de
300 pessoas, principalmente das regioes de com£rcio do sul da Inglaterra, foram marti-
rizadas por sua fe; os primeiros foram Latimer, Ridley e Cranmer. Latimer encorajou
a Ridley na fogueira ao dizer que o seu fogo acenderia uma vela na Inglaterra que, pela
graga de Deus, jamais seria apagada. De inlcio, Cranmer retratou-se, mas depois
retratou-se de sua renegagSo, e ao ser queimado, colocou a m§o que assinara a
retratagSo no fogo ate ficar calcinada. Nada fortaleceu a causa do protestantismo mais
do que a morte destes dois bravos martires, cuja fe e coragem convenceram os ingleses
da verdade de suas opinides. O Livro dos Martires de Foxe ( 1536) contava essas
perseguigdes em detalhe e granjeou simpatia para o Protestantismo.
Os grandes erros de Maria foram o seu casamento espanhol, a restauragdo da
autoridade do papa e essa perseguigdo. Os ingleses nSo foram favor £veis aos extre-
mos e reagiram, do mesmo modo que reagiram as mudangas protestantes extremas
de Eduardo VI. O caminho estava preparado para a era do Compromisso, com a
ascensSo de Elizabeth.
.
E A Era Elizabetana.
Ao subir ao trono, com 25 anos, Elizabeth enfrentou muitos problemas. Maria
Stuart reivindicava com razdo o trono; a Espanha estava pronta para intervirafim de
A REF0 RMA E 0 PURITANISMO NA INGLATERRA 271
Ti A medida em que o fogo aumentava, Latimer disse:
o homem:
“ fique confortado Mestre Ridley , e jogue
nos veremos este dia langar uma tal luz sobre a
.
Inglaterra. pela graga de Deus como nunca ocorre-
ra antes.
r M
Este esbogo apareceu no livro de Martires de John
Foxe, em 1563. Descreve a morte de Cranmer. as
maos dos trades e papistas, por causa das verdadei-
ras confissdes de sua fe.
satisfazer as pretensdes de Filipe , como esposo de Maria, ao trono ingles. A Inglaterra
estava dividida entre protestantismo e catolicismo. Elizabeth teria que ser protestan ¬
te, porque o clero romano n&o legitimara o casamento dos seus pais, mas ela n§o quis
entrar em conflito aberto com as forgas que apoiavam o papa. Por esta razao, ela
resolveu favorecer o lado que fosse mais aceito pelo povo da Inglaterra. E o povo
preferiu uma constituigSo moderada que evitasse os extremos de qualquer facgao
religiosa.
O Parlamento aprovou, em 1559, o Ato de Supremacia*, de Elizabeth, que fez da
rainha “o unico govemo supremo deste reino", em assuntosespirituaiseclesiasticos e
temporais. Este titulo era menos agressivo do que o de "Chefe supremo da igreja” , no
qual tanto insistira Henrique VIII, porque embora desse a rainha autoridade adminis-
trativa, deixava que os problemas de fe e moral fossem resolvidos pela igreja da
Inglaterra.
Um ato de Uniformidade9 instituiu o usodo Livro de OragSode 1552 com ligeiras
modificagoes. A falta a igreja deveria ser punida com uma multa de um xelim. Os 42
Artigos foram revisados, com a supressSo dos artigos que condenavam antinominia-
nos, anabatistas e milenistas, e a reorganizagao de outros artigos ate que ficassem
reduzidos a 39. Os 39 Artigos foram aceitos pelo Parlamento em 1563 como o credo da
Igreja Anglicana 10, de subscrigSo obrigatoria a todos os pastores. Este credo, com
pequenas alteragdes introduzidas em 1571, e ate hoje o credo da Igreja Anglicana.
Estes passos, mesmo moderados, suscitaram a perene inimizadedo papa. Ten-
do o Papa Pio V emitido em 1570 uma bula excomungando Elizabeth e liberando os
catolicos ingleses de submissSo a ela11, Elizabeth reagiu com um decreto dirigido aos
jesuitas, que planejavam reconquistar a Inglaterra para o papado. William Allen, que
havia fundado um seminario em Douai, na costa francesa, para treinar pessoas para
trabalhos secretos com seguidores do papa da Inglaterra, pediu ajuda a Filipe da
Espanha para sua obra de reconversao da Inglaterra a Igreja Romana. Filipe
tambem estava interessado nesta guerra, primeiramente porserumfilho leal da Igreja
de Roma e, segundo, por saber que Elizabeth veladamente ajudava os rebeldes
holandeses. Em 1588, ele reuniu uma grande esquadra, conhecida como a Armada
Espanhola, e investiu contra a Inglaterra. Sua armada, porem, foi fragorosamente
272 REFORMA E CONTRA-REFORMA. 1517- 1648 A REFORMA E 0 PURITANISMO NA INGLATERRA 273

derrotada pela esquadra inglesa, formada por barcos pequenos e ageis dirigidos por
habeis marinheiros. Esta vitoria fez da Inglaterra a campea do Protestantismo na
: Europa e desfez a ultima esperangado papaem reconquistara Inglaterra para a Igreja
Romana.
2
OJ A Reforma levou a Biblia ao povo ingles em sua propria lingua. A campea do
O
0 Protestantismo Europeu ainda ajudou os calvinistas holandeses e franceses em sua
I luta contra governantes catolicos. Uma igreja oficial foi adotada. A hostilidade dos
2 <
Qj
I CO
LO
irlandeses pela Inglaterra se intensificou porquea Irlandapermaneceufielao papado.
Uma revolta irlandesa, ja no final do reinado de Elizabeth exauriu as suas finangas. A
a
3 [ CD venda e doagao das terras tomadas da igreja romana a classe media criou uma nova
it I? nobreza Tudor. Os abades, que perderam seus mosteiros nao mais compareciam a
CD
I- Casa dos Lords. A necessidade de urn organismo para administrar a obra social da
I/ I Igreja fez o estado entrar nesta ara. A era elizabetana colocou a Inglaterra na rota da
s £ o grandeza e do imperio, mas a rota nSo se cumpriu sem transtornos. A derrota da
CT)

i
DD 1 Espanha e do papa deixaram os reis ingleses livres para cuidarem do problema do
£
S® £ Q puritanismo, esta forgaquede 1567 a 1660 dominouosnegociosinternosna Inglater¬
§ ra, eles procuravam , contudo, mais transformar que derrubar a igreja Anglicana.
O I -2 CD
§
LO c
5
fs II. PURITANOS E SEPARATISTAS
5:
5 I
Vi -
A. Os Puritanos.
-u c
A vitoria contra o papado nao deu descanso a rainha, em virtude do poder
O Co
nascente dos puritanos, que ameagavam tornar presbiteriana ou congregacional a
£ CD <Uj

igreja episcopal oficial. Os puritanos entendiam que muitos "trapos do papado"

Q - - .
-
continuavam na Igreja Anglicana e queriam purifica la de acordo com a Biblia, aceita
por eles como regra infalivel de fe e pratica. Por isso receberam a alcunha de
puritanos, por volta de 1568. Ate 1570, suas principals objegoes eram dirigidas contra
a permanencia, na liturgia eclesiastica, do ritual e das vestes que Ihessoavam como
2 CD
papistas. Eles se opunham a guarda dos dias santos, a absolvigao clerical, ao sinal da
§
Uj S ID cruz, a presenga de padrinhos no batismo. ao ajoelhar-se na hora da Ceiae ao uso da
.
sobrepeliz pelos ministros. Deploravam eles tambem, a inobservancia do domingo
m I Pf 5
E
pelos anglicanos. Eles seguiam as interpretagoes que William Ames ( 1576-1633) e
William Perkins deram de Calvino. Cambridge tornou-se a principal universidade in-
I i
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C c

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fluenciada pelos puritanos.
O puritanismo prosseguiu crescendo e garantindooapoiode muitosadvogados,
< £
01 CD Z comerciantes e moradores da zona rural. Resolvido o problema da ameaga papal,
£3
Elizabeth promulgou, em 1593, urn ato contra os puritanos12. Este ato permitia as
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l »"£ autoridades prender os puritanos por faltarem a igreja anglicana. Relembre-se que os
puritanos nao eram dissidentes, mas facgao na Igreja Anglicana que, no caso de
Cartwrigth e seus seguidores, queriam uma igreja presbiteriana, ou, como Jacob e
-
I ifi1 JC

£
5-
3
seus seguidores, uma igreja congregacional oficial. Estes ultimosformaram ogrupo
de puritanos conhecidos como Independentes.
Distintamente dos Separatistas, os Independentes queriam a separagao entre a
Igreja e o Estado e a adogao do sistema congregacional para a Igreja. Os dois
S continuaram a crescer grandemente, apesar da oposigao oficial, eacriticarseriamen-
te a Igreja da Inglaterra, especialmente no que se refere a extravagancia no vestir , a
frouxidao na guarda do domingo e a falta de conscience do pecado. As raizes das
274 REFOHMA E CONTRA REFORMA. 1517 1848
seitas inglesas nSo-conformistas e o novo congregacionalismo ingtes encontram-se
no movimento puritano.
Poucos anos antes de morrer, visando refutar a ameaga puritana & igreja oficial,
.
Richard Hooker (c 1554-1600) escreveu o “Tratado das Leis da Administragao Ecle-
stestica”, uma obra de natureza filosdfica evidente, onde sustenta que o fundamen
tal e a lei, dada por Deus e Jescoberta pela razao. A obediencia ao rei, que governava
¬ A maior diferenga entre os puritanos presbiterianos e independentes (j £ discuti
mediante consentimento do povo e conforme a lei, e necessaria, por ser o rei chefe,
tanto do estado como da igreja. Os cidadaos sao membros tambem da igreja oficial e
nos dois, eles estao sujeitos a lei divina. Para supervisionara Igreja oficial existem os
bispos, subordinados ao rei , Hooker se opunha a tendencia dos puritanos em separar
Igreja e Estado e as pretensoes papais de poder sobre o Estado. Evidentemente, os
teologos puritanos rejeitaram estas ideias, visto crerem eles que o povo, abaixo de
Deus, era a fonte da soberania na Igreja.
O aparecimento de Thomas Cartwright (1535-1603) como professor de teologia
em Cambridge, por volta de 1570, deslocou a enfase dos esforgos puritanos de
reforma da liturgia para a reforma da teologia e da eclesiologia. Sua insistencia sobre
a autoridade suprema da Biblia levou seus seguidores a adogao de uma teologia
calvinista que tornaria os 39 Artigos ainda mais calvinistas. Em suas aulas sobre o
Livro de Atos, em 1570, Cartwright se opunha ao sistema episcopal. O governo da
igreja, escreveu ele, deveria estar sob o controle de um presbiterio de bispos ou
anciSos com fungoes apenas espirituais, facultando-se a escolha de seus ministros.
Este sistema era em essencia o sistema calvinista de direg§o da Igreja oor anci§os,
eleitos pela congregagao. Mais tarde, Cartwright traduziu Disciplina EclesiAstica,
de Walter Travers, no qual se defendia a formagao de um presbiterio em cada dioce¬
se da Igreja. Cartwright foi quern langou as bases do presbiterianismo ingles, o qual
teve uma forte influencia entre 1643 e 1648. O presbiterianismo na Inglaterra
contemporanea deve sua existencia a este trabalho pioneiro. A IMgreja Presbiteriana
foi a de Wandsworth, fundada em 1572.
Um grupo de puritanos, que nSo seguia o modelo presbiteriano de Cartwrigth,
adotou as ideias de Henry Jacob (1563-1624), que pode ser considerado o fundador
dos Independentes ou Congregacionais Puritanos. Os Independentes nSo tendiam
para o separatismo como os seguidores de Robert Browne, que, por sua vez, enfatiza -
va o pacto eclesiastico como o vinculo que mantinha unidos os cristaos. Jacob foi um
dos signatarios da PetigSo Milenar a James I, em 1603, que pedia uma mudanga do
episcopado na Inglaterra. Ele foi preso por crer que cada congregagao da igreja
oficial devia ser livre para escolher seu proprio pastor, determinar seu programa e
administrar seus negocios.
Por volta de 1606, Jacob emigrou para a Holanda e se fez o ministro dos ingleses
em Middleburg. Jacob e John Robinson, pastor da congregagao separatista na
Holanda, cujos membros emigrariam mais tarde para Plymouth (EUA ), influencia-
ram-se mutuamente. Jacob voltou a Inglaterra, em 1616, e pastoreou uma congrega ¬
.
gao de Independentes em Southwark Londres, de 1616 a 1622. O puritanismo
independente ou congregacional, de comego humilde, foi aos poucos se firmando
sob a lideranga de Oliver Cromwell, ate se tornar mais forte que o presbiterianismo.
Cromwell e Milton eram independentes.
Em 1658, os congregacionais, seguidores de Jacob, e as congregagoes separa-
tistas formularam em Savoy ( Londres ) um acordo calvinista conhecido como a
Declaragao de Savoy11. O congregacionalismo ingles tern suas raizes mais ligadas a
A REFORMA E 0 PURITANISMO NA INGLATERRA 275
este congregacionalismo puritano do que ao congregacionalismo separatista de
Robert Browne.
8. Puritanos Separatistas.
dos) e os puritanos separatistas residia na ideia de pacto eclesiastico, em razSo do
-
que os ultimos permaneceram unidos a igreja oficial enquanto os outros dela se
separaram. O diagrama seguinte ajudara na compreenssao da marcha dos v rios
grupos puritanos. ^
i Puritanos da Igreja Anglicana ou Baixa
Igreja Estate I C Puritanos Presbiterianos ( Cartwright)
/
RAMIFICAQOES 1 \ Puritanos Congregacionais ou Independentes (Jacob)
DOS /
PURITANOS 1
1„Separatistas l Browne
' ( Igrejas Nio- .J Greenwood e Barrow
Estatals) ( Smith e Robinson
O primeiro grupo de separatistas a fundar uma igreja baseada num pacto foi o
organizado por Richard Fitz, por volta de 1567. Robert Browne (c. 1550-1633), forma
do por Cambridge, em 1572, nos tumultuados dias de proclamagj-io das ideias presbi-
-
terianas de Cartwrigth, juntou-se a um grupo do pacto eclesiastico, em Norwich, em
1581. Dai, foi forgado a fugir com sua congregagao para a Holanda, onde escreveu
tres livros em que fixou os princfpios do congregacionalismo separatista; o mais
importante se intitulava A Treatise of Reformation Without Tarrying for Anie (Tratado
sobre a Reforma que n§ o Espera por Anie). Nesta obra, Browne sustentava que os
crentes deviam se unir a Cristo e um ao outro por um pacto volunterio; que os oficiais
deviam ser escolhidos pelos membros; e que nenhuma congregagSo deveria ter
autoridade sobre a outra. Ao contrario dos congregacionais independentes, os sepa¬
ratistas n9o tinham qualquer relagSo com a igreja oficial. Browne voltou a Inglaterra,
em 1584, foi ordenado em 1591 pela Igreja Anglicana, a quern serviu ate sua morte .
Mas ele indicara principios que sobreviveriam a ele.
Os principios de um congregacionalismo avangado de Browne foram ligeiramen
te modificados pela congregagao que surgiu em Londres, por volta de 1586, sob a
-
lideranga de John Greenwood e Henry Barrow , procurados pelas autoridades por
suas ideias em 1593. Francis Johnson pastoreava o grupo que emigrou para a Ho¬
landa. Em 1640, existiam centenas desses barrowistas na Iglaterra.
Um terceiro grupo separatista de congregacionais surgiu em Gainsborough e
Scrooby, em 1606. O grupo de Scrooby era dirigido por John Robinson (c 1575 . -
1625), sob cuja lideranga o grupo finalmente se estabeleceu em 1608, em Leyden,
Holanda. William Bradford (1590-1657), famoso depois em Plymouth, fazia parte
deste grupo. Foram os membros deste grupo que finalmente emigraram para os Es-
iados Unidos, em 1620, no Mayflower. E interessante observar que os imigrantea
aplicaram a kteia da alianga & vida politica na admissao do Mayflower Compact, an¬
tes do desembarque em Plymouth.
Devido a perseguig§o, o grupo de Gainsborough tambem emigrou para Amater -
276 REFORMA E CONTRA- REFORMA. 1517- 1648
The AnabjpHR. The Btcwnift . tamente “ puritana" na liturgia e na administragao14. O rei, atarracado, obeso, orgulho-
«1«
Esta caricature, de 1641 , da a perspectiva anglicana
sobre os Anabatistas, Brownistas, Familistas e Pa -
k i pistas. Os angiicanos alegavam que os sectaries,
tanto quando os catolicos, tinham colocado a Biblia
.
The Fimilift The PipiT. num lengol, e brincavam com ela.
da (1606/1607), sob a lideranga de John Smith (c. 1565-1612) e influenciados
pel os menonitas. Em 1608 ou 1609, Smith batizou-se a si mesmo, a Thomas Helwys
(c. 1550-1616) e aos outros membros do seu rebanho, por afusSo. Alguns desta
congregagSo se tornaram menonitas apos um longo periodo de negociagao para
inclusSo neste corpo.
Thomas Helwys, John Murton e seus seguidores voltaram a Inglaterraem 1612
e organizaram a primeira Igreja Batista Inglesa. Este grupo praticava o batismo por
afus§o e sustentava as doutrinas arminianas com as quais tinha se familiarizado
durante a polemica arminiana na Holanda. Por isto, ficaram conhecidos como Batis
tas Gerais. Assim, a primeira Igreja Batista Inglesa surgiu do grupo congregacional
¬
separatista.
O grupo mais forte de batistas calvinistas ou particulars originou-se de um
cisma da congregagSo de Henry Jacob, em Londres, em 1633. Eles sustentavam o
batismo dos crentes por imersSo e uma teologia calvinista que enfatizava a expiag§o
limitada (s6 para os eleitos) . Foi esta congregagao, primeiro dirigida por John Spils-
bury , que se fez a mais influente do movimento batista ingles. Os antecedentes do
movimento batista norte-americano podem ser encontrados neste grupo. Embora
Roger Williams nao fosse batista quando chegou aos E.U.A., tinha-se embebido dos
principios batistas e os usava, embora com oposigoes entre os congregacionais, a
quern pregava. Os fogos de Smithfield, a Armada Espanhola, o Livro dos Martires de
Foxe e a conspiragao de Guy Fawkes tornaram os inqleses anti-catblicos.
C. A Luta dos Puritanos contra os Stuarts.
As forgas religiosas geradas tanto pelos exflios ao tempo de Maria Tudor, tao
comuns ao calvlnismo na Europa, quanto pela Biblia de Genebra em 1560, resultaram
no puritanismo que causou muitas dificuldades a Elizabeth . Quando seu sucessor ,
.
James VI da Escocia, tornou-se James I da Inglaterra em 1603, os puritanos espera -
vam que este rei, calvinista , favoravel ao sistema episcopal, estabelecesse um sistema
presbiteriano de governo na Igreja Anglicana. Para enfatizar sua esperanga eles Ihe
apresentaram, quando de sua chegada em 1603, a Petigao Milenar , assinada por
cerca de mil ministros puritanos, em que pediam que a igreja anglicana fosse comple-
A REF0RMA E 0 PURITANISMO NA INGLATERRA 277
so e tagarela, convocou a Hampton Court Conference (Conferdncia da Corte de
Hampton) em 1604. Quando os puritanos novamente pediram pela reforma, James se
enfureceu e prometeu qqe “os afugentaria do reino", se n§o se conformassem; sobre
o sistema presbiteriano de administrag£o eclesiastica, na igreja oficial, disse que o
presbiterianismo “ se harmonizava tanto com a monarquia como Deus com o diabo ".
A permissao para uma nova tradugSo da Biblia foi o resultado direto daquela confe¬
rence, e um grupo de tedlogos comegou o trabalho da Biblia popularmenteconheci-
da como Autorizada ou King James Version (VersSo do Rei Tiago) . Completada em
1611, esta tradug§o logo substituiu a Biblia de Genebra na preference dos anglo-
saxdes.
As discordancias entre James e os puritanos n§o giravam apenas em torno das
formas presbiterianas ou episcopais de governo eclestastico. A questao judicial
referia-se a luta entre as cortes legislativas legais e o sistema de corte extralegal que
os Tudors tinham inaugurado para Ihes dar total controle sobre seus suditos. Outro
problema feria a questao de quern era soberano, se o monarcaou o Parlamento. Era o
rei um soberano divinamente escolhido, e, portanto, responsavel apenas diante de
Deus, ou ele era escolhido pelo Parlamento com o consentimento do povo? A
questao economica envolvia o problema de determinar se a arrecadagao dos impos-
tos era um direito do rei ou uma prerrogativa do Parlamento. Infelizmente para os
Stuarts, nem James nem tres sucessorestinham condigoes decontinuarcom punhos
de ferro na luva de pelica de uma monarquia visivelmente mantida pelo Parlamento.
Durante os governos de Elizabeth e James, os puritanos fizeram adeptos entre os
comerciantes e moradores da zona rural. Estes grupos foram levados a se oporem ao
rei em todos os pontos ja mencionados, e so aguardavam a hora de agir.
Carlos I, que governou de 1625 atdserexecutadoem 1649, era honrado corajoso
e capaz, embora fraco. Ele cria firmemente no casamento da monarquia com o
.
episcopado como direito divino estabelecido por seu pai. Insistiu tambem na subser-
vidneia do Parlamento e, quando n&o a obteve, governou sem ele de 1629 ate 1640.
Muitos puritanos, cansados de esperar por condigoes melhores na Inglaterra, emigra-
ram para os E.U.A. entre 1628 e 1640.
A escolha que fez de William Laud (1573-1645) um homem baixo e de mente
embotada, para Arcebispo de Canterbury, criou uma sdrie de condigoes que logo
provocaram sua queda. Laud era favoravel a uniformidade administrativa e a teologia
arminiana, preterida pelos puritanos calvinistas, tendo mesmo indicado arminianos
para os melhores cargos da Igreja.
A tentativa de impor um novo Livro de Orag&o Comum a Igreja da Escocia, em
1637, provocou o incidente que endureceu a luta entre os puritanos e o seu rei. Os
escoceses se rebelaram contra esta tentativa de mudar sua liturgia, sua administra-
g§o e sua fd, em nome de uma uniformidade religiosa das duas nagoes. Foi nesta
epoca que Jenny Geddes foi acusada de ter jogado a cadeira onde estava assentada
na cabega de um ministro por sua auddeia de “rezar missa em meu ouvido", na
histdrica Sta. Giles’ Church, em Edinburgh.
Em 1638, os Ifderes escoceses constituiram-se numa Alianga Nacional para
defender o presbiterianismo e invadiram a Inglaterra. Carlos tentou repelira invas§o
mas finalmente teve de dissuadi-los com dinheiro. Os escoceses invadiram a Inglater¬
ra pela segunda vez e acaparam ameagadoramente no node. Para conseguir dinhei¬
ro, o rei convocou um Parlamento em 1640, conhecido como “ Parlamento Extenso"
278 REFORMA E CONTRA-REFORMA, 1517 - 1648 A REFORMA E 0 PURITANISMO NA INGLATERRA 279
por ter sido subsitufdo s6 em 1660.
O Parlamento Extenso, a fim de conseguir dinheiro, prendeu ou executou os rianos foram expulsos, deixando apenas um ‘‘resto ’ de congregacionais. Cromwell,
1

conselheiros de Carlos, aboliu todas as cortes ilegais e controlou as finangas nacio-
nais, mas n3o chegou a um acordo sobre o problema da religiSo. Os moderados que . Dissolveu o Parlamento que restara em 1653, fundou o Protetorado e governou como
queriam conservar o episcopado, foram conhecidos como Monarquistas ou Cavalei-
ros; os puritanos da zona rural e os comerciantes, que desejavam a administrate ea
doutrina congregacional, foram conhecidos como Puritanos ou Cabegas-Redondas
(Roundheads). Em 1642, os Monarquistas se retiraram do Parlamento quando Carlos
tentou, inutilmente, condenar cinco membros da Casa dos Comuns por traigSo ,
precipitando a Guerra Civil, que durou ate 1648. A vitoria dos puritanosaconteceu no
Parlamento Extenso gragas k inesperada habilidade militar de Oliver Cromwell. Sua
cavalaria de puritanos humildes bem treinados e disciplinados, conhecidos como
Ironsides (cavaleiros) , tornou-se o padrao pelo qual o ex£rcito vitorioso do Novo
Modelo foi organizado. Em 1646, o rei foi preso pelo Parlamento e executado em
1649, apds sua fuga e uma r £pida segunda guerra civil em 1648.
Of Min, Of thf Dwell.
Of God,
O Arcebispo Laud e os bispos s3o atacados, em
1641 . com esta caricalura de um folheto puritano, A
figura da esquerda e um puritano com a Blblia. As
duas outras figuras sao bispos com um livro de
cultos e um livro de superstigdes.
apos a execugao de Carlos, em 1649, criou uma comunidade liderada por ele mesmo.
ditador at6 1658, gragas k ajuda do exercito. Ele era tolerante em assuntos de religiSo.
Permitiu que os judeus expulsos em 1290 retornassem, em 1656.
Depois de sua morte, o Parlamento Extenso votou sua propria extingSo em 1660.
e os ingleses, fartos da rigidez moral dos puritanos, chamaram Carlos II para serseu
rei e adotaram novamente o sistema episcopal. Um codigo de leis duro, conhecido
como Cddigo de Clarendon17, colocou os cargos da igreja oficial e do estado nas
m3os dos anglicanos e proibiu as reunites dos puritanos. Cerca de dois mil clerigos
calvinistas foram obrigados a deixar suas igrejas e os puritanos se tornaram uma
parte da tradigao inconformista da Inglaterra. Seus escritores mais destacados foram
Milton, cujo poema epico “ Parafso Perdido" (Lost Paradise ), e um tratado teoldgico
em forma de versos, e cuja obra, Areopagitica, defendia a liberdade de pensamento, e
John Bunyan (1628-88), cuja alegoria do progresso da vida crista em O Peregrino
( Pilgrim's Progress ) serviu de auxflio a muitas pessoas desde entao. S6 quando
James
II foi expulso da Inglaterra na Revolugao Gloriosa de 1689, a tolerancia foi assegura-
da aos nao-conformistas ingleses. A Inglaterra e a Holanda tinham uma igreja esta-
belecida, que tolerava outros grupos.

0 Parlamento, neste interim, aboliu o sistema episcopal, em 1643, e requisitou

para assessote-lo, em administragao e teologia, a Assembelia de Westminster, com-
posta de 151 puritanos ingleses e, para garantir o apoio escoces na guerra, aceitou o
Solemn League and Covenant (1638) e mais oito presbiterianos escoceses. 0 gru
15
-
po se reuniu em 1163 sessoes dterias entre 1643 e 1649, quando seu trabalho foi
dado como conclufdo, embora a Assembteia s6 se dissolvesse em 1652. O Guia do
Culto, de linhas presbiterianas foi completado em 1644 e aceito pelos Parlamentos
ingles e escoces, em 1645. A Forma de Governo, que advogava uma politics presbi-
teriana para a igreja nacional, foi conclufda em 1645 e adotada pelo Parlamento em
1648. A Confissao de F6 de Westminster, calvinista, a obra mais importante da As
¬

sembteia, foi conclufda em 1646 e adotada pelos escoceses em 1647 e pelos ingle ¬

ses em 1648.16 Assim, a igreja oficial da Inglaterra era em 1648 uma igreja presbite-
riana calvinista. O Grande e o Pequeno Catecismos foram conclufdos em 1647. Fei -
to isto, o trabalho efetivo da Assembteia de Westminster estava terminado. As cons-
tituigoes das grandes igrejas presbiterianas norte-americanas inclufam todos estes
documentos.
Os presbiterianos no Parlamento n3o tinham dado muita atengSo, como deviam,
ao ex6rcito, que se tornara congregacional por emogao. Cansado da recusa dos
presbiterianos em pagar os salarios atrasados ao exercito e em admitir varias igrejas
ao inv6s de uma igreja presbiteriana oficial, Cromwell, independenteou congregacio ¬

nal, chamou certo coronel Pride para "expurgar o Parlamento” em 1648. Os presbite-
 A CONTRA- REFORMA E 0 SIGNIFICAOO OA REFORMA 281

REFORMA E CONTRA-REFORMA . 0 CATOLICISMO ROMANO

1517-1648
1545-63'
CAPfTULO 31 \
REFORMA CAT6LICA ROMANA
A CONTRA-REFORMA E O SIGNIFICADO DA 1.
Renovagao Interna e Reforma
Ordens MonSsticas - Jesuftas,
REFORMA CONTRA-REFORMA Teatinos, Ursulinos
Reagao Externa ao Protestantismo 2. Moralidade - Comissoes
Paulo III 1536-37
1. Govemantes Nacionais 3. Homens - Cardeal Contarini,
1 a. Espanha - Carlos V, Paulo III
Filipe II 4. Misticos - Santa Teresa
b. Franga - Oratdrio do Amor Divino
Catarina de Medicis 5. Reunioes - Concflio de Trento 1545- 63
.
As formas de igreja magisterial ou estatal dos Luteranos Anglicanos e Reforma- Luis XIV adota :
dos e as igrejas livres ou radicals dos Anabatistas pareciam estar bem perto de ganhar a. Teologia Tomista
toda a Europa do norte dos Alpes, por volta de 1545. Pareciam estar no caminho da 2. Jesuftas - Loyola e b. Vuigata
vitoria em todo o norte dos Alpes europeus. Solidamente fincado na Alemanha, Exerclcio Espirituais c. Apdcrifos
d. Confissao Tridentina
Franga, Escandinavia, Suiga, Inglaterra e Escdcia, o protestantismo sd chegou k 3. Index de Livros Proibidos 6. Missoes
Holanda em 1560, porque uma onda de energia religiosa renovou a Igreja de Roma. Jesuftas, Franciscanos e
4. Inquisigao Paulo III
Por outro lado, perdeu a Poldnia e a B6lgica como resultado da Contra-Reforma da Espanhola - Torquemada dominicanos §s Americas
Igreja Catblica Romana, sob a lideranga do clero superior e do papado. A Contra-Re¬ Inquisigao Romana do Sul e Central
forma provocou uma renovagao interna e a reforma da igreja, al6m de uma reagao Quebec, China, india,
externa em oposigao ao protestantismo. Foi ela que desatrelou as forgas que se en- Igreja Catdlica Romana perde Japao , Filipinas e Indochina
apenas a Holanda ap6s 1563, 7 . MOsica - Palestrina , Missas,
volveriam numa batalha final entre o protestantismo e o papado na Alemanha, na mas recupera a B6lgica e a Poldnia Polifonia
Guerra dos Trinta Anos (1618-1648). O catolicismo da Contra- Reforma foi levado 8. Arquitetura Barroca
por missionaries ao Quebec, k America Latina e ao sudeste da Asia. Igreja de Jesus
Colunas Bernini
9. Mito - Histdria
I. A CONTRA- REFORMA Cdsar Bardnio
Histdria Eclesiistica
A Igreja sempre una e a mesma
A. Renovagao e Reforma.
Por varias razoes, o protestantismo nSo conquistou a Italia. A desuniSo italiana TRIUNFALISMO
colocou o pais sob dominio de Espanha, a campeS do catolicismo. Ademais, Roma 1563- 1648
era tamb6m a sede do papado, e foi este quern sustou a tradugao da Bfblia para o
vern&culo. 2. Os mais capazes desses homens sinceros foram feitos cardeais pelo papa
1. Urn fator importante a impedir o avango do protestantismo foi o Oratdrio do Paulo III. Eleescolheu homens como Caraffa, Contarini, simpatizantesdasdoutrinas
Amor Divino, fundado por volta de 1517. Esta organizagSo informal de cldrigos e protestantes de justificagSo pela fe, e Polo, para integrar uma comiss§o encarregada
leigos importantes estava interessada numa vida espiritual profunda atravbs de exer - de elaborar urn piano de reforma religiosa. Eles apresentaram em 1537 urn documen-
efeios espirituais. Envolveu-se tambem na realizagSo de obras de caridade e na to que dizia que os abusos na igreja romana comegaram com os pontifices anteriores
reforma. Os mais importantes dos seus 50 e tantos membros eram Giovanni Pietro que tinham vendido oficios e dispensagoes indiscriminadamente1.
Caraffa (1476-1559), feito Papa Paulo IV, em 1555, e Gaetano diTiene (1480-1547) , a 3. O Oratorio do Amor Divino tambbm inspirou a fundagSo de novas ordens
fonte de inspiragSo dos papas reformadores. Caraffa estava intimamente ligado ao religiosas, que por sua vez ajudaram a brecaroavango do protestantismo. Gaetano di
dogma medieval da Igreja Romana. Este grupo de clerigos espiritualmente prepara - Tiene, ajudado por Caraffa, fundou a ordem teatina, em 1524. Esta ordem obrigava
dos apoiava qualquer movimento que contribufsse para o retorno da convicgao pes
soal em sua amada igreja.
- sacerdotes seculares a viverem conforme a triplice regra de pobreza, castidade e
obediencia a comunidade religiosa, mas deixava-os livres para servir ao povo como
280 os sacerdotes de paroquia. A pregag&o, o ensino e o servigo social destes sacerdotes
282 REFORMA E CONTRA- REFORMA. 1517- 1648
resultaram num novo respeito pela Igreja Romana na Italia, fazendo com que o
movimento teatino se espalhasse rapidamente pelo pais.
Tanto a lideranga quanto os membros dos teatinos eram aristocratas, mas a
ordem dos capuchinhos, fundada por Matteo da Bascio em 1525 como uma facg§o
reformada dos franciscanos, atraiu grandemente os camponeses com seu espirito
auto-sacrificial de servigo e seu estilo popular de pregagSo. A ordem era logo reco
nhecida por causa do capelo pontudo e dos pesdescalgos dos monges. Sua forma de
- Francisco Xavier, que pregou em muitas partes do Oriente, chegou em Kagoshi¬
vida e suas capelas eram mais simples e mais austeras que as dos teatinos. O papa
aprovou em 1528 a ordem dos Capuchinhos.
A ordem ursulina para mulheres foi fundada por Angela Merici em 1535, para
cuidar de doentes e educar meninas. Estas e outras ordens foram organizadas neste
periodo, servindo a Igreja Romana ate hoje. A ordem mais importante, que sera
tratada depois, foi a Sociedade de Jesus. Todas estas ordens colocaram a disposigao
do papa homens e mulheres leais e obedientes, dedicados ao servigo da Igreja de
Roma na conquista de almas e no servigo social de auxilio ao povo de entao.
4. O fato de os papas da Renascenga, amantes da luxuria, gananciosos, embora
cultos, terem sido sucedidos no seculo XVI por muitos papas que zelosamente
sustentavam a reforma, tambem ajudou a sustar o crescimento do protestantismo.
Paulo III era tao favoravel & causa da reforma que seu pontificado (1534-1549) marca
urn ponto importante na Contra-Reforma. Durante seu papado, foi formada a ordem
jesuita, foi criada a Inquisigao, foi publicado o Index de Livros, que arrolava as obras
que os catdlicos n3o podiam ler e foi instalado o Concilio de Trento em 1545. Ele
tambem indicou uma comissSo de nove pessoas para elaborar o famoso documento
de 1537 sobre os abusos na Igreja Romana. O cardeal Caraffa tornou-seo papa Paulo
IV (1555-1559) e todo o zelo reformista do Oratorio e o vigor deste homem corajoso
foram se cristalizar na Contra- Reforma. Como cardeal, ele encorajara Paulo III acriar
a Inquisigao Romana e a publicar o Index para proteger a igreja da heresia; como
papa, fortaleceu esses instrumentos. N3o conseguiu, por6m, libertar o papado do
controle politico da Espanha, alem de ter tambem praticado o nepotismo.
Pio IV, seu sucessor, conseguiu eliminar o nepotismo e regulamentaros poderes
do Colegio dos Cardeais. Sixto V realizou uma reforma financeira. Com zelo espiritua!
renovado e com estas reformas praticas, a Igreja de Roma, a partir de seu chefe
conseguiu levar a Reforma a seus membros da Europa e trazer muitos protestantes de
volta ao aprisco romano. Em 1590, o papado tinha conseguido consideraveis vitdrias
devido a estas reformas.
5. Se, como Latourette sugeriu, o seculo XIX foi o grande seculo das missoe9
protestantes, pode ser dito que, gragas aos Jesuitas, o seculo XVI foi o grande seculo
das missdes catdlicas. Jesuitas espanhdis, portugueses e, mais tarde, franceses,
levaram sua fe a America Latina, Quebec e ao sudeste da Asia. A explorag§o e
colonizagao dessas areas pelas nagoes acima tornou possivel essa expans§o religio¬
se. Ela foi aprovada pelo papa, de todo coragao. O patrocinio nacional das missdes
pelos governantes desses estados deu lugar, em 1622, a Sagrada CongregagSo para a
PropagagSo da F§, que foi criada por Gregorio XV. As ordens dominicana e francisca - 1469, Isabel de Castela, fervorosamente religiosa, e Fernando de Aragao, tambem
na tamb6m participaram desse trabalho e alguns dos seus monges foram martiriza
doa . A China que recebeu o Cristianismo - religioso, lutaram por uma Espanha unida e leal a Roma.
, Nestoriano no seculo VII, e o Cristianism ’
Catdllco-Romano por volta de 1300, atraves de John de Monte Corvino, recebeu uma
' Espanha que Paulo III tirou a ideia da Inquisigao Romana. Foi tambem um espanhol ,
tercelra Infusao de Cristianismo pelos jesuitas. Matteo Ricci (1552-1610) , com seu
A CONTRA- REFORMA E 0 SIGNIFICADO DA REFORMA 283
conhecimento de matem&tica e astronomia, seus presentes de reldgios ao imperador
e com sua disposigao a adaptar-se a cultura chinesa em roupas e costumes quando
ele chegou a Pequim em 1601, logo Ihe conseguiram cercade 6.000 seguidores. Por
volta de 1700 os jesuitas alegavam ter 300.000 seguidores na China. No inicio do
seculo XVIII os monges foram expulsos quando o imperador voltou-se contra eles.
ma no JapSo em 1549; e por volta de 1614 os monges alegavam ter ganho 300.000
japoneses. Uma perseguigao horrivel, com guerra e martirio, destruiu rapidamente
esses esforgos no seculo XVI, quando os governantes Hideyoshi e leyasu voltaram-se
contra os monges que eles julgavam ser agentes do imperalismo europeu.
Roberto de Nobili (1577-1656), que se vestia como membro da casta mais baixa da
India e estudava sua cultura, foi o instrumento usado na implantagSo da igreja
catolica na India. O povo filipino, como uma nagao, voltou-se para o catolicismo na
segunda parte do sbculo XVI e essa igreja ainda conta com o compromisso da maioria
do povo. A Indochina foi alcangada por monges, e foi fundada la uma forte igreja
catolica.
A America Central e a do Sul atraves dos espanhois e portugueses, e Quebec 1
atraves dos franceses, foram acrescentadas ao rebanho. O catolicismo ainda 6 domi-
nante nessas areas. O imperialismo eclesiastico de Espanha, Portugal e Franga
andava de maos dadas com o imperialismo politico. Em toda essa expansao os
jesuitas tiveram urn papel preponderante. O monge dominicano Bartolomeu de las
Casas ( 1474-1566), no inicio da era da expansao missionaria, escreveu contra os
maus tratos dos indios pelos colonizadores espanhois e opds-se a escravatura.
6. O cardeal Cesar Baronius (1538-1607) , sob ordens de Philip Neri (1515-95),
assumiu o encargo de pesquisar eescrever os seus doze volumes dos Anais Eclesi&s -
ticos (1588-1607) , para refutar os treze volumes do Magdeburg Centuries editados
por Matthais Flacius lllyricus. O ultimo volume desta colegao pintava o papa como o
Anticristo, e Baronius argumentava que a Igreja Catolica Romana tinha sempre sido
unida e inalteravel e sempre fiel ao ensino apostdlico.
7. Giovanni da Palestrina (c. 1524-94), o regente do coro da catedral de SSo
Pedro, compos musica polifdnica, na qual um mosaico de sons foi criado por canto
res cantando diferentes linhas melodicas. Ele escreveu noventa missase cerca de 500
-
motetos que proclamavam o espirito triunfante da Contra-Reforma.
8. A arquitetura barroca expressava o triunfalismo da igreja. As colunas de Giovan ¬
ni Bernini (1598-1680) em frente da Catedral de Sao Pedro em Roma e o altar dentro
da igreja proclamavam a majestade da igreja. A igreja II Gesu em Roma e o palacio
- .
Escorial, igreja monasterio de Filipe II, ao norte de Madri sao outros exemplos.
B. Reagan contra o Protestantismo. A
1. A Espanha tornou-se a nagao lider na obra da Contra-Reforma, uma vez que
nacionalismo e religiao tinham se unido para unificar e consolidar o estado espanhol
^
e, entao, expulsar os mouros mugulmanos e os judeus. Depois de seu casamento em
Foi na Espanha que a Inquisigao se organizou em 1480 e se constituiu sob a
lideranga de Tomas de Torquemada, num orgao de exterminio dos hereges. Foi da
Ignacio de Loyola, o instrumento da fundagao da Companhia de Jesus. O Cardeal
284 REFORMA E CONTRA-REFORMA , 1517 - 1648 A CONTRA- REFORMA E 0 SIGNIFICADO DA REFORMA 285

Ximenes, outro espanhol, introduziu o estudo das Escrituras entre o clero formado Espanha por autorizagbo papal em 1480 para fazer frente ao problema da heresia
pela Universidade de Alcala, tendo sido ele mesmo o primeiro a possuir o Novo neste pais. Sob Tomas Torquemada (1420-98), 10.000 pessoas foram executadas, esob
Testamento Grego impresso. Ele ainda dirigiu em 1520 a publicagbo da "Poliglota Ximenes, quase 2.000 foram mortas. Diante da insistbneia de Caraffa, a Inquisigbo
Complutense " que dava o texto da Blblia nas h'nguas originals e no latim da Vulgata. Romana foi proclamada por uma bula papal de Paulo III, em 1542, como um instru-
Carlos V e Filipe 11, sucessivamente reis da Espanha, Holanda e do Santo Impbrio mento de combate a heresia em todo o mundo. Presumidos como culpadosatb que
Romano foram os principais sustentaculos do sistema papal. Filipe esvaziou o provassem sua inocencia, osacusados nbo podiam seracareadoscom seusacusado-
tesouro e o sangue da Espanha nos seus esforgos de subjugar a Holanda a fe catolica res, eram forgados a testemunhar contra si mesmos, e eram obrigados a confessar
romana e recuperar a Inglaterra para o sistema papal. E em muitos aspectos a sob tortura. Se condenados, eram punidos com o confisco de bens, prisbo, queima na
Espanha forneceu a dinamica que seria usada para consolidar a posigbo da Igreja fogueira, a menos que confessassem e se retratassem. Estas punigbeseram executa¬
Catolica e retomar territorios perdidos. das pelas autoridades seculares sob os olhos vigilantes dos inquisitores.
2. A arma mais eficiente de propaganda positiva usada pela Igreja de Roma foi a 4. O desenvolvimento da imprensa em meados do sbculo XV ajudou os protes-
ordem jesuita, que se firmava na pregagbo feita por monges bem treinados como tantes na disseminagao de suas idbias. Em contraposigbo, a Igreja Romana elaborou
forma de reconverter os adeptos do protestantismo. Ofundador da ordem, Ignacio de o Index, uma lista de livros que os fibis nbo poderiam ler. Esta lista foi publicada
Loyola (c. 1491-1556) , era de uma rica farm'lia basca nobre. Depois de aventuras de primeiro em 1543, sob a diregao de Caraffa e aprovada por Paulo III. Como Paulo IV,
lutas, jogos e amores, comuns a um membro de umafamilia nobre da Espanha, fez-se Caraffa promulgou o fndex Romano de Livros Proibidos, em 1559. Os livros de
soldado. Sua perna foi esmagada numa batalha contra os franceses em 1521 e por um Erasmo e algumas edigbes protestantes da Biblia estavam na lista. Uma congregagbo
longo tempo ficou num hospital enquanto sua perna era erroneamente fixada, que- especial do Index, criada em 1571, foi encarregada pelo papa de manter a lista
brada e refixada. Durante este periodo, suas leituras de literatura religiosa desembo- atualizada.O Index , evitou que muitos catblicos romanos lessem literatura protestantee
caram em 1522 numa experiencia espiritual que o levou a dedicar sua vida ao servigo .
a InquisigSo obrigou muitos protestantes a se retratarem O fndex foi abolido em 1966.
de Deus e da Igreja. Fez uma viagem a Terra Santa em 1523 e voltou para estudar. Em
1528, entrou para a Universidade de Paris. Em 1534, ele e seis companheiros criaram
o nucleo de uma ordem que obteria a aprovagbo papal em 1540. Este homem
E
pequeno, deformado e cicatrizado tornou-se em 1541 o geral da nova ordem. Em
A nFlores quorum hbri ,&- Jeripta omnit
1566 a ordem contava com cerca de 1.000 monges.
Antes, escrevera ele uma obra chamada Exercicios Espirituais para orientar os probibentur ,
•Obunt' i Hcfjus .
novigos na experiencia espiritual que os faria membros fieis da ordem. Muito tempo
deveria ser gasto na meditagbo sobre o pecado e sobre a vida, morte e ressurreigbo de
i lEraJmus Alberus.
H EencdiFlos Silefms.
Cristo. Este longo periodo de exercicios espirituais tornaria seus recrutas fieis a Deus
e a lideranga humana.2. Os membros finalmente prestavam um voto de obediencia Ertfmus Ebncrus..
especial ao papa e ao seu geral. Abaixo do geral estavam os provinciais que dirigiam ErafmutEtbrttus
Ertfmus OjuoUus Scrcktenfucbsws,
os distritos. As regras de Loyola em relagbo a igreja exigiam uma obediencia absoluta- Erafmus Rotembncber.
mente cega ao papa, albm da pureza, pobreza e castidade.
3
Erojmus Roteroiomns .
Os principais objetivos da organizagbo eram a educagbo, o combate a heresia ErafmusSarcerms.
e as missbes estrangeiras. A ordem controla ate hoje as institutes educacionais Er trios Sneppws.
mais importantes da Igreja Romana. Atraves da pregagSo, grande parte da Alemanha Euruuis Corius .
foi reconquistada para a Igreja Romana. A ordem tambbm produziu muitos missiona¬ Zutubws CT Mojiulus,
ries herbicos. Francisco Xavier (1506-1552) foi um dos seus primeiros missionaries
de projegbo. Trabalhando no Antigo Oriente, Xavier pregou na India ( fndias Orien¬
tals) e Japbo, batizando milhares de pessoas segundo a fe romana. Os jesuitas
reconquistaram para a Igreja Romana as provlncias do sul da Holanda e a Polonia,
AuFlorum incerti ntmims hbriprobibiti
Elementa Cbrijhana ti mjhioeJos pueros cte
Enairtlitnrs Ipijlolarum , gr Evtngehorom
. . ..
embora pelo menos ai, o Luteranismo parecesse solidamente estabelecido. Mas Enchiridion ChriFlitniJmi .
.
nestas lutas a grande eficiencia dos jesuitas levou-os a crueldade; seu relativismo Enchiridion piarum prrctlionum.
etico fe-los justificar os meios pelos fins e o envolvimento com os reis na luta contra a Epiertmrrttium hbriduo CbriRianir frFhr ex
heresia levou-os a interference indevida na politica o que mais tarde os tornaria \ arijs Chrijliams Poetts decerpti
O Index de Livros Proibidos alistava os escritos de
impopulares. Epijlolt tpolo eiict tdfmeertores CbrijUamJ' catolicos com mente reformadora, bem como os de
3. A Igreja de Roma tinha duas armas de coergbo para apoiar a propaganda feita ^ per Pbryjitm Oriemtlrm,eU.
miJeFlatores protestantes. Esta pagina da edigao de 1559 identifi¬

pelos jesuitas: a Inquisigao e o Index. A Inquisigbo se originara na luta contra os es livros proibidos escritos por Erasmo. e seus no-
albigenses no sul da Franga nos primordios do seculo XIII. Foi estabelecida na mes literarios.
2M REFORM E CONTRA- REFORMA. 1517- 104«
*
5. Mais que os outros, Paulo III parecia entender como necessbrla a reforma na
Igreja Romana, porque foi ele quern autorizou a ordem dos jesulta9, em 1540,
estabeleceu a Inquisigbo Romana, em 1542, e promulgou a bulade 1544 convocando
o Concllio de Trento. O Concilio foi aberto no dia 13 de dezembro de 1545 e durou,
com longos perlodos sem sessbo, ate 4 de dezembro de 1563. O Concllio nbo
conseguiu sobrepor-se ao papa. A votagbo era feita individualmente e nbo por
nagbes, como acontecera no Concllio de Constanga. Os italianos estavam sempre em
maioria, com tres quartos dos presentes. Dessa forma, o papado e a hierarquia
italiana asseguraram o controle das agbes. Paulo III queria discutir a doutrina da
igreja de Roma, a reforma dos abusos clericais e a possibilidade de uma cruzada
contra os incrbdulos. Embora 255 clerigos assinassem os decretos finais, pouco mais
de 75 estiveram presentes & maioria das 25 sessbes.
A primeira sbrie de sessbes, entre 1545 e 1547, tratou das vbrias questbes
doutrinarias. O Concilio declarou que, nbo somente a Biblia, mas tambbm as Escritu-
ras canbnicas e os livros apocrifos da Vulgata de Jeronimo e a tradigbo da Igreja
constituiam autoridade final para os fibis4. A discussbo da justificagao pela fb termi -
nou na decisbo de que o homem era justificado pela fb e suas obras subsequentes, e
nao apenas pela fb. Os sete sacramentos foram confirmados pelo Concllio e os
decretos sobre a reforma dos abusos eclesibsticos foram formulados.
Durante a segunda sbrie de sessbes, entre 1551 e 1552, o dogma da transubstan-
ciagbofoi reafirmadoeoutras decisbes sobre reforma foram tomadas. A sbrie final de
sessbes, entre 1562 e 1563, se ocupou com discussbes detalhadas sobre os outros
sacramentos, regras sobre o casamento, decretos sobre o purgatbrio e varios assun-
tos de reforma5.0 controle do papa sobre o Concllio ficou evidenciadocom o pedido
deste de confirmagbo de seu trabalho por uma bula papal. Outra bula papal, promul-
gada em 1564, continha urn sumbrio da fb formulada no Concllio de Trento e que
ficou conhecido como Confissbo Tridentina de Fb. Todos os sacerdotes e professo-
res tiveram que subscreve-la, bem como os convertidos do protestantismo. Ao faze-
lo, a pessoa jurava tambbm “ verdadeira obediencia" ao papa .
6
O significado real do Concllio foi a transformagbo da teologia medieval escolbsti-
ca num dogma acabado para todos os fibis7. Ele impossibilitou qualquer chance de
reconciliagbo com o protestantismo porque os protestantes nbo aceitariam a autori¬
dade da tradigao no mesmo nlvel da autoridade da Biblia. Promoveu, todavia, uma
padrbo moral elevado entre o clero pelas reformas apresentadas. Abriu seminbrios
para formar ministros, preparou o Catecismo Romano de 1566 e adotou uma versbo
oficial da Biblia, a Vulgata. Marcou o fim do conciliarismo e decretou o triunfo do
absolutismo papal ou curial.
Armado de um sistema doutrinbrio propagado pelos jesultas, educadorese missio - nha por Tilly.
nbrios fibis, e garantido pelo poder da Inquisigbo, o papado conseguiu neutralizar as
investidas protestantes, exceto na Holanda, depois de 1560, e reconquistarterritbrios
como a Polbnia, onde parecia certo o triunfo do protestantismo. O auge da conquista
e da reforma foi atingido por volta de 1600.
A Reforma e a Contra-Reforma no ocidente causaram pouco impacto sobre o
.
Oriente Cirilo Lucar (1572-1638) , que se tornou patriarca de Constantinople em
1621, interessou-se pelos movimentos religiosos calvinistas no Ocidente mas encon-
trou a oposigbo de sua prbpria gente e dos jesultas que nSo queriam que a igreja
oriental se tornasse protestante. Assim mesmo, elaborou em 1629 uma Confissbo de
Fb, fortemente regada de ideias doutrinbrias calvinistas. Ele tambbm enviou um dos
A CONTRA- REFORMA E 0 SIGNIFICADO OA REFORMA 287
trb9 mais antlgos manuscrltos da Biblia, o Codex Alexandrinus, b Inglaterra, no
reinado de Carlos I. Seus inimigos persuadiram o Sultbo a executb-lo porter
supostamente instigado uma rebelibo entre os cossacos; um sinodo de Belbm em
1672 repudiou todos os vestlgios da doutrina reformada de sua Confissbo, negando
mesmo que fosse de sua autoria. Terminou assim, de forma humilhante, a tentativa de
tornar protestante a Igreja Grega.
II. A GUERRA DOS 30 ANOS
Catblicos romanos e luteranos se indispuseram porque muitos governantes
catblicos, convertidos ao protestantismo, protestantizaram suas terras a despeito da
Paz de Augsburg, que determinava que os que se tornassem protestantes deveriam
entregar suas terras. Os calvinistas, nbo reconhecidos nas negociagoes em Augs¬
burg, tinham conquistado breas na Alemanha e no Palatinado, e queriam reconheci-
mento legal. Os jesultas nbo tardaram em interferir nos assuntos politicos de palses
como a Baviera e a Bobmia, na intengbo de reconquistar para a Igreja Romana os
territbrios perdidos. O Imperador Ferdinando II e Maximiliano da Baviera foram ensi-
nados pelos jesultas a odiar os protestantes. Luteranos de Donauworth apedrejaram
uma procissbo de monges em 1606. Embora os monges tivessem concordado em
nbo propagar sua religibo fora dos muros dos mosteiros, Maximiliano tornou o seu
partido, capturou a cidade e a sitiou com seu soldados. Temendo o fracasso do
acordo de Augsburg, os governantes protestantes organizaram uma Unibo Evangeli-
ca em 1608, e em 1609 os prlncipes levaram o papa a organizar uma Liga Catolica.
Foram estes os fatos que antecederam no impbrio a luta entre as facgbes rivais.
Deve-se notar que a guerra da Holanda e Inglaterra contra a Espanha e os conflitos
internos na Aiemanha, Franga, Escocia e Zurique, precederam o estabelecimento
final da Reforma nessas terras.
A defenestragbo de Praga em 1618 foi o estopim que precipitou a Guerra dos
Trinta Anos. Ferdinando, imperador desde 1619, fora escolhido, em 1617, para
suceder a Mathias, que nbo tinha filhos, como imperador da Boemia. Em 1618, alguns
protestantes haviam jogado os representantes de Ferdinando da janela de um cas-
telo em Praga atb uma poga de lama. Quando Mathias morreu, os boemios elege-
ram Frederico, imperador do Palatinado, protestante, como imperador da Boemia.
A guerra que resultou teve quatro fases. No oeriodo boemio, que durou de 1618 a
1633; combateram de um lado o imperador Ferdinando e Maximiliano da Baviera e
de outro lado, Frederico e os boemios. A Batalha da Colina Branca, nos arredores de
Praga, em 1620, acabou com uma derrota temporbria do protestantismo na Alema ¬
A fase dinamarquesa da guerra, de 1625 a 1629, foi uma luta para evitar que os
estados protestantes do norte da Alemanha tivessem o mesmo destino da Boemia .
Cristiano IV da Dinamarca, na intengao de ampliar seu territbrio e de auxiliar os
protestantes, veio em socorro dos prlncipes alembes, mas foi derrotado pelas forgas
do Imperador Ferdinando II, dirigidas pelos hbbeis generais Tilly e Wallenstein. Com
o Edito da Restituigao (1629), o Imperador determinou que todas as terras da Igreja
Romana tomadas pelos protestantes desde 1522 fossem devolvidas, que os protes¬
tantes fossem expulsos das breas governadas por prlncipes catblicos e que somente
os luteranos fossem reconhecidos e tolerados.
A discordancia entre os principes alembes catblicos romanos em torno do
288 REFORMA E CONTRA- REFORMA. 1517 - 1648 A CONTRA -REFORMA E 0 SIGNIFICADO DA REFOHMA

espolio e da ajuda de Gustavo Adolfo, da Suecia, aos protestantes inaugurou a fase

00
sueca da guerra, entre 1630 e 1634. O monarca sueco queria fazer do Baltico um lago
to
sueco e pretendia ajudar seus amigos protestantes. Numa batalha em Lutzen, em
1632, as forgas imperials do Santo Imperio Romano foram derrotadas pelos protes ¬
UJ <
tantes. A Suecia conseguiu o territorio que desejava as margens do Baltico, o norte da Q
Alemanha foi libertado da dominagao dos catolicos romanos, mas no sul a conquista
£2
r*
nao foi definitiva. y
A fase final da guerra, entre 1635 e 1648, envolveu a interference da Franga,
catolica romana, do lado dos protestantes, porque Richelieu tencionava conquistar
territorios para a Franga e humilhar o imperador Hapsburg da Espanha e do Santo
Imperio Romano. Emergiu entSo o moderno sistema europeu de nagdes.
A Paz de Westfalia encerrou a longa e sanguinaria luta em 1648. A Holanda e a 2
Suiga foram reconhecidas como estados protestantes independentes. A Franga, a i
Suecia e o minusculo estado que seria a Prussia fizeram importantes conquistas Z>
Ui
£
O
territorial, sendo que a Franga tornou-se o centro hegemonico da Europa. O lutera-
nismo e o calvinismo foram reconhecidos como religioes, recebendo os protestantes
o direito de ocupar cargos publicos. Regioes que eram protestantes em 1624 pude-
Si
o to i,
ram continuar protestantes. A Paz de Westfalia pds um fim a perseguigao religiosa. O
< LU
«

Santo Imperio Romano tornou-se uma designagao meramente geograficae perdeu o

significado politico que tinha antes da Paz; a Reforma e a guerra acabaram com a
I£ S§ 5

unidade religiosa que o mantinha. Este Tratadoestabilizouomapa politico ereligioso C UJ

da Europa.
O prego disto foi alto. A populagao da Alemanha foi reduzida a um tergo com a
morte de milhdes de pessoas. As propriedades foram destruidas nas inumeras bata-
O
<
if
I
Ihas e nos saques e vilas. Varias decadas foram necessarias para que a Alemanha se BLI I
recuperasse da devastagao da terra, da perda de vidas e do colapso da moral Igo **
iS
decorrente da Guerra dos Trinta Anos.
5

III. RETROSPECTO DA REFORMA §

:o
A Reforma marcou o fim do controle de uma igreja universal. A Igreja Catolica s
Romana foi substituida por uma serie de igrejas oficiais protestantes nacionais nas EE
regioes onde o protestantismo venceu. Os luteranos dominaram o cenario religioso
.
na Alemanha e na Escandinavia. O calvinismo fez adeptos na Suiga, Escocia Holan ¬

da, Franga e Hungria. Os ingleses estabeleceram a igreja anglicana oficial. Os radi¬

£
cals da reforma, os anabatistas, nao estabeleceram igrejas mas eram fortes em paises 5 3. 8
como a Holanda; solitarios entre os grupos reformadores, eles se opuseram ci uniao 3 o
se
de igreja e estado e igualmente a dominagSo papal. Elesfavoreceram as igrejas livres,
separadas do estado.
Embora grandes mudangas doutrinarias tenham sido introduzidas pela Reforma, o
nao se deve pensar que as novas igrejas nacionais tenham rompido completamente 2
com todo o legado da Igreja do passado. Protestantes e catdlicos romanos aceitaram £ IOI1HO
sem problemas os grandes credos ecumenicos, como o Credo dos Apostolos, o
%.
Credo Niceno e o Credo Atanasiano, alem de sustentarem todas as doutrinas da
Trindade ( exceto os socinianos), a deidade e ressurreigSo de Cristo, a Biblia como
4

lilil
revelagSo de Deus, a queda do homem, o pecado original e a necessidade de uma
vida moral para o cristao.
De sua parte, os protestantes eram unanimes em torno da salvagHo pela fe
%
o
Ilf II
 A CONTRA- REFORMA E 0 SIGNIFICADO DA REFORMA 291
290 REFORMA E CONTRA- REFORMA, 1517- 1648

somente, da autoridade exclusiva da Biblia como regra infalivel de fe e pratica e o

todos os Reformadores ou seus colegas traduziram a Biblia para o vernaculo . A
sacerdocio dos crentes. Alem disto, cada denominagSo tinha pontos de vista proprios Reforma aj udou a criar urn interesse pela educagao elementar porque, ja que se podia
que distinguia uma das outras, como o batismo por imersao, no caso dos batistas, ea interpretar a Biblia livremente, era necessario algum conhecirhento. Todos os refor ¬

predestinagao, no caso dos calvinistas. Este relacionamento pode ser ilustrado pelo madores deram atengao especial a criagao de escolas com tres niveis de educagao:
seguinte diagrama: elementar , secundario e universitario. A Reforma tambem estimulou o surgimento da
ciencia empirica.
OS ELEMENTOS DE UMA FE PROTESTANTE A afirmagao da igualdade espiritual dos homens levou a afirmagao analoga da
igualdade politica. Desta forma, a Reforma, particularmenteonde as ideiascalvinistas
foram aceitas, promoveu o surgimento da democracia na igreja e no estado. Aos
leigos foi dada uma grande responsabilidade na administragSo da igreja.
/ CARAC - \
A Reforma tambem estimulou o capitalismo, ao romper , como aconteceu com a
'DENOMINACIONAISN
TERlSTICAS
maioria dos reformadores, contra a oposigao medieval a usura. A enfase sobre a
poupanga, sobre o trabalho, sobre a necessidade de se evitar as diversdes mundanas
DOUTRINAS caras resultou na provisao de recursos que seriam usados como capital para novas
E CREDOS PROTESTANTES
1530- 1648 aventuras economicas. Nao sera justo, entretanto, dizer que os reformadores foram
os unicos responsaveis pelo capitalismo porque elejaexistia muito antes da Reforma .
CREDOS SUSTENTADOS EM COMUM -
O estado moderno, que assume a responsabilidade pelo bem estar econdmico dos
PELAS IGREJAS CATOUCA cidadaos, de certo modo teve seus primordios quando o estado precisou cuidar
ORTODOXA E PROTESTANTES daqueles que ele mesmo desapropriou e empobreceu com o confisco de proprieda-
325-451
des eclesiasticas durante a Reforma.
A Reforma provocou tambem a necessaria renovagHo da pregagao. Lutero, por
Observe-se tambem que a Reforma constituiu-se no segundo grande pen'odo do exemplo, brilhou como pregador da Palavra. Calvino dedicou muito do seu tempo a
desenvolvimento doutrinal. Os credos ecumenicos foram elaborados entre 325 e 451,
pregagao e ao ensino da Palavra.
mas muitos credos e confissoes protestantes, desenvolvidos entre 1530 e 1648,
continuaram a ser usados pelos varios ramos do protestantismo. A formulagao de A Reforma tambem exerceu urn impacto sobre a Igreja Catolica Romana atraves
grandes sistemas teologicos protestantes, como o de Calvino em sua Institutas, esta da reforma na moral e a definigao doutrinaria da Contra-Reforma, em Trento. A
tambem ligada intimamente ao desenvolvimento doutrin£rio. ordem dos jesuitas tornou-se a lider da obra missionaria catolica romana na Asia e no
O protestantismo foi tambem responsavel por algumas grandes entases doutri- hemisferio ocidental.
narias que exerceram influencia sobre assuntos temporais e espirituais. A afirmativa Em 1648, as principal' s igrejas da religiao crista estavam estabelecidas. Seus
de que a justificagao era somente pela fe marcou o ressurgimento do individualismo caminhos desde entSo imbricam-se com as formas que adotaram para enfrentar o
religioso, abandonado durante a Idade Media pela convicgao de que o homem se secularismo, a primeira grande influencia na Europa ocidental durante o seculo XVII.
desenvolveria melhor enquanto integrasse a organizag§o corporativa da Igreja. O
homem tinha agora acesso pessoal direto a Deus. Esta afirmagao do individual n3 o
significa que os reformadores negligenciassem o aspecto comunitario da vida, pois
todos eles, exceto os anabatistas, deram grandeenfasea Igreja, que seria identificada
pela pregagao da Palavra e pelos sacramentos, embora, quanto a salvagao, o homem
nao precisasse ir a Deus atraves dos sacramentos da Igreja Catolica Romana.
A doutrina do sacerdocio dos crentes diminuiu a importancia do sistema hierar-
quico de mediadores entre Deus e o homem, como a doutrina da justificag&o pela fe
tornara desnecessario o sistema sacramental. Nenhum mediador era necessario,
pois cada crente era urn sacerdote espiritual que oferecia sacrifices espirituais a
Deus.
A afirmagao da autoridade final da Biblia marcou o repiidio a autoridade da
Igreja. A Biblia, mais do que os decretos dos concilios, os escritos dos Pais e as bulas
dos papas, era a regra final de fe e pratica. O direito de interpretagao individual foi
enfatizado , uma vez que considerava os individuos por si mesmos capazes de
interpreta-la, desde que atentassem para a formagao gramatical e historica. Cedo ,

RACIONALISMO , REAVIVAMENTOS E
DENOMINACIONALISMO, 1648- 1789
CAPfTULO 32
A CONQUISTA DAS AMERICAS
DE RICHARD J. STURZ
Mesmo antes de Lutero ter alterado o mapa religioso da Europa, a descoberta
das Americas por Colombo fez urn impacto tremendo sobre o catolicismo iberiano. O
desafio missionario foi aceito pelas coroas da Espanha e de Portugal juntamente com
a sede pelo ouro. Que estes monarcassentiam muito profundamente sua responsabi-
lidade pela conversSo dos indios e demonstrado tanto pela vasta correspondencia
entre eles e as colonias a respeito deste assunto, quanto pelas tentativas feitas para
descobrir meios de proteger os indios da avareza dos conquistadores.
I. MISSOES NO SECULO XV )
A. Expansao Catolica e Protestante
Lewis Hanke observa que os Arquivos Espanhois das fndias em Sevilha tem
literalmente toneladas de correspondencia, relatorios, livros e decretos produzidos
no decurso de um periodo de cerca de 100 anos . Um exemplo muito vivido da
1
seriedade com que a questao dos indios era enfrentada pode ser visto pelo seguinte
incidente. 0 rei Fernando nomeou o conquistador Pedro Arias de Avila ( Pedrarias)
em julho de 1513 para sergovernadordo Novo Mundo. O rei investiu 50.000 ducados
no empreendimento, reuniu uma armada de 15 navios com uma brilhante forga militar
de conquistadores e jovens. Com a armada pronta para zarpar , os amigos dos indios
conseguiram adiar a expedigao por sete meses ate que uma solugao pudesse ser
2
excogitada sobre a questao de como proceder a uma guerra justa!
As missdes no seculo XVI foram quase exclusivamente obra da Igreja Catolica
Romana. Poderiamos dizer que os protestantes estavam demasiadamente ocupados
com sua propria sobrevivencia para pensarem muito em missdes. Esta e apenas parte
da verdade, no entanto. O proprio Lutero era contra as missoes, porque achava que
Mt 28.19- 20 tinha sido cumprido pelos apostolos. Um exame da expansao do
luteranismo do seculo XVI demonstra que cresceu mediante a aderencia de pnncipes
'
e de reis, e nao pelo esforgo missionario. As Igrejas Reformadas tambem apelavam aos
magistrados, mas boa parte do seu crescimento foi devida a obra de pastores treina -
dos em escolas como a de Calvino em Genebra. O movimento anabatista era propa
292
A CONQUISTA DAS AMERICAS 293
gado principalmente por leigos e pastores itinerantes. De qualquer maneira, o alcan-
ce protestante era limitado quase exclusivamente a Europa. Possivelmente, a razSo
mais importante do porque as missdes naoficaram sendo uma preocupagao protes¬
tante neste periodo e que elas nao tinham praticamente nenhum contato com os
nilo-cristaos para despertar um zelo evangelistico . Os missionaries catolicosalcan
’
garam o mundo todo, especialmente. mas nao exclusivamente, as Americas.
-
Embora o catolicismo romano tenha-se espalhado sobre areas muito maioresdo
que o protestantismo antes de 1800, a vitalidade espiritual, em termos de religiSo
pessoal, estava faltando. Esta observagao e verificada por dois fatores: primeiramen -
te, os movimentos de avivamentos religiosos destacam-se pela sua ausencia. Em
segundo lugar, as comunidades cristas latino-americanas nao produziram nenhum
missionario. Aqui, a expansao do cristianismo era diferente daquela da Europa, onde
as tribos recem-alcangadas ficaram sendo o trampolim para a evangelizagao das
tribos seguintes. Pelo contrario, muitos abandonaram a fd tao logo os missionaries
europeus foram retirados1.
B. A Espanha e o Portugal Catdlicos
Enrique Dussel comega sua History and the Theology of Liberation com a
seguinte obsrevagao: “ A igreja hispanica ou latino-americana e o produto de um
processo vasto e longo que espelhava aquilo que acontecia no continente europeu
em varias etapas” ( pag. XII). A mentalidade iberiana era totalmente contraria ao
pluralismo religioso. O uso da Inquisigao para perseguiros judeus na Espanha durou
muito tempo apos a Idade Mddia. Carlos V decretou a conversao dos mouros em
1525, pela forga se necessario. Esta campanha continuou durante todo o seculo XVI,
e chegou ao seu climax com o banimento de meio milhao de mouros em 16095. A
Reforma, que fizera avangos na Espanha, foi desapiedadamente sufocada pela Inqui¬
sigao. A Igreja Catolica com sua luta centenaria contra o islamismo tornou-se parcei -
ra ativa do governo na expulsSo dos protestantes. Na realidade, excetuando-se
breves intervalos, tanto a Espanha quanto Portugal permaneceram intolerantes a
liberdade religiosa. Isto naturalmente, se refletia nas suas colonias.
Segundo Montenegro, a religiSo no Portugal do seculo XVI nao era um fator
cultural ativo. Nunca chegou ao ponto de revolucionar formas ancestrais de religiosi -
dade. Era t&o imbuida de crendices e superstigoes, que estava muito removida dos
valores do catolicismo ortodoxo6. Ja no fim do seculo XV a Igreja em Portugal e na
Espanha era profundamente dominada pelo Estado. Foram estes mesmos Estados
Iberianos que, no seculo seguinte, assimilaram eexecutaram plenamenteadoutrina
politica do Concilio de Trento, tanto na ideologia da conquista quanto naquela da
guerra nas regides protestantes.
Os espanhois encontraram duas civilizagoes altamente desenvolvidas nas Ameri¬
cas. Para eles, era uma questao de conquista. Os portugueses acharam estruturas
tribais simples. Enquanto os relacionamentos entre os indios e os caucasios perma¬
neceram no nivel da troca de mercadorias, nao havia nenhum desequilibrio tribal.
Quando os portugueses queriam avangar alem da troca para a agricultura, o indio
ficou sendo tanto um obstaculo a posse da terra quanto uma fonte de mao de obra. O
anseio de subjugar o indio ficou sendo “ o elemento central da ideologia dominante
no mundo colonial lusitano”7.
-
294 RACIONAUSMO. REAVIVAMENTOS E OENOMINACIONAUSMO. 1648- 1789 A CONQUISTA DAS AMERICAS 295

II. A AMERICA NA EPOCA DA CONQUISTA

Quando os espanhois e os portugueses “ descobriram” a America, havia duas
civilizagoes principais em pleno florescimento, a asteca e a inca. A maia, anterior, ja
tinha sido absorvida pelos astecas. O reino inca se estendia por mais de 4020 km, do
Chile para a Colombia, e era unificado sem a ajuda da roda, de cavalos nem qualquer
outro meio moderno de comunicagao! ©
Alem destes dois imperios altamente desenvolvidos, os indios americanos eram
quase totalmente de culturas nomades e de caga. Havia alguma agricultura (milho,
Tenochtitlan
mandioca ) , mas ate mesmo os indios pueblo do sudoeste dos EEUU representavam
sociedades simples. Ivan Hausen estimou que havia 6 milhoes de indios, na area que
agora e o Brasil, no comego do seculo XVI. Destes, aproximadamente 700.000 eram
guaranis.

A. A Origem e o Desenvolvimento dos Imperios Pre-Espanhdis.

1. A civilizagao maia comegou em cerca de 600 a.C. e teve dois periodos princi¬
pais de desenvolvimento: desde cerca de 400 ate 800 d.C., e depois desde 1000 ate
1400. Este Imperio tinha uma unidade cultural e era edificado em derredor de
cidades-estados que eram ligadas entre si. Uma das suas realizagoes culturais mais
importantes foi urn calendario exato de oito anos baseado nos movimentos do
planeta Venus. Tinha uma forma altamente desenvolvida de escrita hieroglifica e de Cuzco
aritmetica.
2. Os indios astecas vieram do norte e povoaram o Vale do Mexico no seculo XIII.
Embora de infcio fossem sujeitados por outros povos, no seculo XIV fundaram
Tenochtitlan, em cujo sitio a atual Cidade de Mexico esta localizada. Ja noscomegos
do seculo XV Tenochtitlan tinha se tornado uma cidade-estado poderosa que contro-
lava a area em derredor dela. Ja em 1502, quando Montezuma II subiu ao trono, o
imperio estava no seu auge. A capital tinha uma populagao de aproximadamente
100.000, maior do que qualquer cidade espanhola no seculo XVI.
Embora a civilizagao maia tivesse tido uma unidade cultural, a asteca era hetero-
genea e incluia muitas tribos que tinham sido sujeitadas por ela. Centenas decidades
conquistadas pagavam impostos pesados ao Imperio na forma de mercadorias. O
ressentimento destes povos tornou a conquista por Cortes relativamente simples. A
imposigao da religiao e da cultura pelos astecas tornou facil para os conquistadores
fazerem a mesma coisa.
3.0 Imperio Inca, com sua capital em Cuzco, chegou ao auge da sua extensaoe 0
civilizagao nos reinados de Pachacuti e seu filho Topa Inca, que duraram de 1438 ate
1493. Nenhuma das tribos podia resistiraosexercitosquechua. Ecalculado que entre
3, 5 e 7 milhoes de pessoas habitavam o Imperio. Os incas impunham seu idioma a
sua religiao as pessoas conquistadas, embora geralmente permitissem que os lideres Imperios Pre-Espanh6is
locais governassem debaixo da sua autoridade. O elo mais fraco do sistema politico
Maia (c. de 1350)
era a maneira de ser escolhido o rei seguinte. Este fato capacitou Francisco Pizarro a
quebrar a forga do Imperio com apenas 177 homens. Asteca (1520)
B. A Religiao Pre - Espanhola Inca (1500)
Somente nos ultimos cento e tantos anos b que a religiao tern sido formalmente
separada da mentalidade essencial. Antes disto, o pluralismo religiosoera inconcebi-
vel. Conforme Huber nos lembra:
 A CONQUISTA DAS AMERICAS 297
296 RAClONAllSMO. REAVIVAMENTOS E DENOMINACIONAIISMO . 1648 1 / 89

fornecem em fossem imoladas. Os rituais e as cerimonias diziam respeito principalmente a tentati¬

As particularidades dos deuses que este ou aquele povo adora
geral preciosas indicagoes; esses caracteres distintos
permitem reconstituir sua etl - va de garantir um bom suprimento de alimentos. Visto que tambbm visavam a cura
.
ca. Muitas vezes tais criagoes imaginarias, produtos do subcons
ciente e da psicolo- das doengas e a previsao do futuro, a enfase destes rituais recaia na purificagao .
sobre o individuo que as 4. Conforme vimos supra, a civilizagao maia desenvolvera-se paulatinamente no
gia coletiva, exercem influencia mais profunda e duradoura
realidades materials. Seu dominio chega mesmo a mudar-se
em tirania sangrenta e decurso de sbculos, e ultrapassara seu auge antes da Conquista. Os impbrios
es personi-
os crentes tremem ao pensar nas forgas aterrorizantes que essas divindad asteca e inca, no entanto, tinham chegado muito rapidamente a sua expansflo
ficam"''.
el da religiao.
maxima, e isto apenas pouco tempo antes da chegada dos espanhois. Eram relativa -
Ate aos tempos modernos, este nucleo etico-mitico era inseparav , quer
mente jovens. Nao tinha passado tempo suficiente para eles codificarem seu panteSo
Estas religioes pre-espanholas tinham pouco ou nenhum lugar
para o individuo nem para ordenarem adequadamente a sua mentalidade. Alem disto, as tribos por
pessoal. Preferen¬ eles conquistadas nao tinham sido integradas na cultura dominante.
em termos de experiencia espiritual , quer em termos de indinagao
da conquista
ces pessoais eram subordinadas aos interesses do Estado. Naeepoca solidaried ade
Estas tribos tinham se curvado diante dos deuses astecas e incas, mas ainda nSo
houve uma tremenda colisao entre o invididualismo espanhol
esta eram os deuses “ delas". Este fato explica parcialmente a disposigao destas tribos em
india. ajudarem os espanhbis, e sua prontidSo para curvar-se diante do Deus dos espa¬
1. A religiao maia integrava a totalidade da vida do povo
, e marcava cada passo nhois. "O desaparecimento dos imperios indios inevitavelmente levou ao renascimen-
para garantir os to da idolatria local. A igreja espanhola, ela mesma recentemente organizada, nSo
desde a puberdade ate a sepultura. Era especialmente orientada
frutos da agricultura. Havia quatro deuses das chuvas e o culto . incluia o sacrificio tinha conscience exata daquilo que estava acontecendo" .
11

basico entre os 5. Alem destes tres imperios com suas teogonias em desenvolvimento, havia
humano a estes. Sua religiao desenvolveu-se a partir de um dualismo
deuses bons e maus Entendia -se que cada divisao do tempo
era governada por um milhoes de indios espalhados pelas Americas cuja religiao era basicamente animista.
do sacerdote, que Os tupinambas eram uma dasfamilias tribais mais importantes no Brasil. Quase todas
deus separado. e que era. portanto, de sorte ou de azar . O papel
sabia determinar quais tempos e estagoes eram de sorte, era muito importante. O as tribos aborigines desde a foz do Amazonas ate o Paraguai estavam afiliadas com
1 12
sumo sacerdote tinha autoridade igual a do chefe da tribo . os tupinambas quando os portugueses chegaram no sbculo XVI
2. A religiao dominava os astecas ainda mais do que aos
maias. Cada dia, noite, Os tupinambas acreditavam que eram cercados por seres sobrenaturais de dua9
era dedicado a categorias: “ uns eram potencias malevolas, personificadas, comparaveis a13nossos
semana, mes e ano tinha seu proprio deus ( ou deusa) Muito tempo
tentativa de agrada-losou aplaca -los. Negligenciar os deuses
provocaria o fim do g nios e demonios; outros compreendiam os espiritos propriamente ditos” . Estes
mundo. Para os astecas, a religiao tinha pouca coisa a ver com exercicio
s espirituais ^
ultimos eram, na sua maior parte, osmortos. No seculo XVI, oanimismo dos tupinam¬
para a sobreviv encia da bas estava a ponto de avangar em diregao a um fetichismo semelhante aquele que os
ou com a perfeigao individual. Pelo contrario, era dirigida
espanhbis acharam inicialmente entre os aruaques e os caralbas nas Antilhas.
comunidade.
Para aplacar os deuses, era necessario o sacrificio humano
. Milhares de pessoas
. A propria guerra
O mito do “ herbi-civilizador" forneceu o fio comum que ligava as tribos amerln
dias e que facilitou grandemente a conquista pelos europeus. Este mito, numa ou
-
eram sacrificadas todos os anos, sendo a maioria delas prisioneiras
era moldada por esta necessidade do sacrificio humano. O asteca
procurava prender noutra forma, falava do fundador da tribo que fora embora para algum "paraiso" e que
o inimigo, nao mata-lo . £ facil ver como o apetite vorafc dos deuses
contribuiria para prometera, antes de partir , que voltaria. Foi devido a esta lenda, amplamente divulga -
uma polftica de expansionismo da parte da lideranga asteca. da, que Hernando Cortes e seus 177 homens conseguiram marchar, sem serem
3. Como acontecia com os astecas, a religiao inca centraliz
ava-se em tomo do molestados, ate a propria capital asteca em Tenochtitlan.
supremo, nem sequer Na ocasiao da conquista, os imperios asteca e inca tinham sido apenas recente¬
deus Sol, a quern chamavam de Inti. Embora nao fosse o deus
.
o pai dos demais, Inti era o sol invictus o deus dos vitoriosos. O
deus peruano mais mente formados. Ainda nao tinham tido tempo de integrar religiosamente as muitas
.
antigo era Viracocha ( Pachacamac ) que criou o ceu e a
terra do nada. Todos os
os aos totens.
tribos que conquistaram. A dissolugSo destes imperios levou inevitavelmente a um
demais deuses simbolizavam forgas naturais e foram assimilad renascimento do animismo e do fetichismo locais. Ate mesmo a incorporagao destas
Viracocha foi quase totalmente eclipsado por Inti, a quern se
dedicavam os sa - tribos no catolicismo nao conseguiu frear esta reversio. Mesmo assim, sSo estas
de 1438 ate 1471 mesmas areas que permanecem “ catolicas” ate os dias de hoje, embora Dussel
cerdotes e a massa popular. O imperador Pachacuti , que reinou
raciocinou que o Sol era uma criatura tal como eles. Embora Inti devesse ser honrado
esse a class ^ reconhega que a religiao delas possa melhor ser chamada um “ catolicismo folclbrl -
a adoragao devia ser dirigida ao Criador. Embora o imperador convenc co". Onde as tribos foram forgadas a recuar para as florestas pelos conquista dores
: o que fariam as 14
.
sacerdotal, tinha de curvar -se diante daquilo que era expediente nao era
espanhoi s ou portugue ses , no entanto , o animismo ainda prevalece
Sol realmente
massas se os sacerdotes do Sol Ihes contassem que o deus
deus algum? Sendo assim , os sacerdotes e as classes superiore
s deviam
s desmancharam
adorar a
o III. OS SACERDOTES E OS CONQUISTADORES , „ji
Viracocha, e as massas, a Inti ". Os conquistadores espanhoi
1

imperio antes da adoragSo a Viracocha poder infiltrar -se nas massas . A. A 6 poca e seus homens.
A adoragao a Inti e a Viracocha era caracterizada pela dignidade
e pelo profundo Aqueles que chegaram primeiramente ao Novo Mundo eram representantSffl
respeito . C * sacrificios animais e cereais eram basicos. embora
criangas tambern legitimos do espirito da Renascenga, com toda "a concupiscencia da carne, a conctl ^
298 RACIONAUSMO, REAVIVAMENTOS E DENOMINACIONAUSMO, 1648- 1789
A CONQUISTA OAS AMERICAS 299
pisc§ncia dos olhos e a soberba da vida". Estavam longe de representar a Espanha
mfstica de Santa Teresa. Embora alguns sacerdotes e trades tenham chegado com
A coroa espanhola compreendia que seus poderes, tanto civis quanto eclesidsti -
cos, eram uma dadiva do papa. E reconhecia-se que ele tinha o direito de exercer
zelo apostolico e um espirito de abnegagao, outros vieram enriquecer-se ks custas
estes poderes sobre o Novo Mundo como Vigario de Cristo. Assim, monarca e papa
dos indios. Ate mesmo Bartolomeu de las Casas, o grande defensor dos indios
sentiam nitidamente a responsabilidade de salvar os indios de serem explorados
contra os conquistadores, veio originalmente como um grande senhor, e tinha seus
pelos colonizadores, de evitar que fossem escravizados, e para Ihes providenciar
proprios escravos indios.
culto e treinamento religiosos. Os monarcas interessavam-se ativamente por tudo
O grande reformador religioso espanhol, o Arcebispo Ximenez de Cisneros
quanto passava nas colonias, e insistiam em dominar os assuntos eclesiasticos.
(1436-1517), possula seus proprios palacios e exercitos. Antes do rei Fernando poder
Selecionavam todos os missionaries, fundavam econstruiam igrejase mosteiros com
implementar seu proprio programa, teve de entender-se com o Arcebispo. Conse-
os dizimos, e nomeavam aqueles que deveriam ocupar os beneficios eclesiasticos.
guiu faze-lo gragas £ fraqueza do papado naquele tempo. Pizarro, Almagro e Luque
NSo somente estas atividades positivas, mas tambem negativamente, nenhuma co-
fizeram uma pacto no Panama em 1526 para a conquista do Peru. Os dois primeiros
municagSo era permitida entre o Novo Mundo e Roma sem o imprimatur real.
eram comandantes militares; o terceiro, o sacerdote que forneceu o financiamento
“ As estruturas executivas do patronato espanhol nasciam pouco a pouco ate a
como representante do Licenciado Gaspar de Espinoza do Panama. O pacto foi
criagSo do Concilio Supremo das fndias (1524) que possuia plena autoridade em
jurado em nome da Santissima Trindade e da Virgem Bendita15. Eos portugueses nao
todos os aspectos da colonia: religiosos, economicos, administrativos, politicos e
eram melhores:
militares” 19.
“ Os portugueses que vieram ter primeiro &s terras de Santa Cruz eram todos fieis
vassalos de El-Rei de Portugal. Se, por um lado, desejavam ampliar os dominios da
Embora vitalmente interessados em cumprirem sua responsabilidade as coroas.
ibericas estavam frequentemente presas num rolo compressor economico queopera-
cristandade, "a F e e o Imperio" traziam ja os olhos demasiadamente dilatados pela va contra os indios. De um lado, precisavam dos metais preciosos para sustentar suas
cobiga. Eram inicialmente conquistadores, nao colonizadores, como seriam mais
guerras na Europa. Para obte-lo, frequentemente tinham de sacrificar o bem dos
tarde bandeirantes e nao pioneiros” 16. indios as necessidades economicas dos colonizadores. A primeira tentativa de resolver
Mais tarde, os reis da Espanha, Carlos e Filipe, desenvolveriam um programa
este conflito de interesses foi o Requerimento. Foi lavrado tanto para justificar a
politico de expansao evangelistica economica e militar mediante o qual esperavam
conquista quanto para proteger os indios.
unir a Europa e o mundo sob o signo da Cruz dentro da Igreja Catolica Romana. Para
O Requerimento foi concebido por Martin Enciso, membro do partido de Pedra-
este projeto, precisavam dos meios da conquista. E estes meios foram trazidos com
rias cujo embarque para o Peru estava sendo adiado ate que a questao fosse solucio-
os metais preciosos minados nas Americas. Este fator pesaria muito na balanga
nada. Enciso procurava uma base biblica para a Conquista no paralelo entre a
durante este seculo de conquista, na batalha entre aqueles que vieram buscar ouro e
entrega aos judeus que Deus fez da Terra Prometida, e Sua entrega das fndias k
aqueles que procuravam proteger e evangelizar os indios. O triunfo trances sobre os
Espanha. Deste maneira, uma Guerra Justa poderia ser travada contra os indios. Os
Flapsburgs no fim do seculo XVII resultou na decadencia espanhola. Para as Ameri¬
habitantes de Jerico receberam a oportunidade de abandonar sua cidade ( mas cf. Js
cas, onde o processo da estabilizagao comegara, esta derrota trouxe certo numero de
6). Quando nao o fizeram, todos na cidade foram destruidos e Jerico foi queimada,
problemas novos, inclusive o isolamento da Europa, a separagSo regional, e a Igreja
porque eram idolatras. A tese foi aceita em 1513, com a condigSo de que aqueles
perdeu a pouca dinamica que ja tinha.
indios que entregavam suas terras pudessem viver pacificamente como vassalos do
representante do rei . O documento, conforme foi redigido, seria proclamado aos
B. O Imperialismo e as Missoes
Espanha e Portugal foram impulsionados por dois tipos de agSo militante naque
indios atrav6s de interpretes. Flanke o descreve da seguinte maneira:
¬
Comega com uma breve historia do mundo desde sua criagao, e um relato do
le periodo momentoso da sua histdria: um era militar; o outro, religioso. Os dois eram
estabelecimento do papado, que leva naturalmente a uma descrigSo da doagSo por
subservientes a Fe. No que diz respeito as terras descobertas por Colombo, tanto os
Alexandre VI "destas ilhas e Tierra Firme" aos reis da Espanha. A porgao central do
direitos quanto as responsabilidades ficavam implicitos na Bula de Alexandre VI
( 1493). Em 1501 ficaram sendo explicitos: osdizimossaocedidosacoroaparaserem documento, que Ihe da o nome, requer a aceitagfio, pelos indios que o ouvirem, de
duas obrigagoes. A primeira e reconhecer “ a Igreja como sendo Dominadora e
.
usados para fins eclesiasticos. Julio II (em 1508) deu o direito ao patronato exclusivo17
.
Superior do mundo inteiro, e o sumo sacerdote chamado o Papa, e em nome deste, o
Portugal foi o primeiro a tirar beneficios do sistema do patronato, e istoj£ no seculo
Rei e a Rainha Joana no seu lugar como superiores, senhores, e reis destas ilhas e
XIII no que dizia respeito a Africa.
desta Tierra Firme em virtude de dita dotagiio. A segunda & permitir que a fe Ihes seja
Isabel, Carlos V e Felipe II levavam a serio a obrigagao subentendida pelo seu
pregada.
controle da Igreja. Embora nenhum sacerdote nem tradetivesse navegado juntamen-
Se os indios imediatamente reconhecessem estas obrigagoes tudo estaria bem.
te com Colombo, a necessidade da sua presenga como missionaries se fez sentir
Mas se n§o, o Requerimento alista, em conclus3o, as medidas punitivas que os
Imedlatamente apos a descoberta das Americas. As coroas fizeram todos osesforgos
no sentido de encoraja-los a emigrar e facilitavam seu estabelecimento no Novo .
espanhois adotariam doravante. Entrariam na terra com aespadaeofogo esubjuga-
riam os habitantes, pela forga, k igreja e a coroa20.
Mundo. O governo fornecia transporte e pagava as despesas dos sacerdotes, inclusi¬
ve a edlflcagSo de mosteiros.18
300 HACIONAUSMO. REAVIVAMENTOS E OENOMINACIONAUSMO, 1648 U89
C. O Problems da JustiQa.
1. O Clamor pela Justiga. Embora Bartolomeu de las Casas seja considerado o
pai da teologia da libertagao, o primeiro clamor pela justiga do Mundo Novo foi
levantado em 1511 pelo trade dominicano Antonio de Montesinos na ilha de Hispanio¬
la. O proprio Las Casas ,era, na ocasiao, urn cavalheiro aventureiro com escravos
indios.
Segundo Las Casas, Montesinos trovejava:
A fim de tornar vossos pecados contra os indios conhecidos a vos mesmos, subi
a este pulpito, eu que sou uma voz deCristoclamandonoermodestailha, e, portanto,
cumpre-vos escutar, e de todos os vossos sentidos, a fim de que a ouvisseis; porque
esta sera a voz mais estranha que ja ouvistes, a mais severa e e dura e mais terrivel e
mais perigosa que ja esperaveis ouvir... Esta voz diz que estais em pecado mortal, que
viveis e morreis nele, por causa da crueldade e tirania que exerceis nos vossos tratos
com estas pessoas inocentes. Dizei-me: com que direito ou justiga mantendes estes
indios em servidao tao cruel e horrivel? Com que autoridade travastes uma guerra
detestavel contra estas pessoas, que habitam com quietude e paz na sua propria
terra?... Por que os mgntendes t§o oprimidos e cansados, sem Ihes dar o bastante
para comer , nem cuidar deles nas suas enfermidades? Porque com o trabalho
excessivo que exigis deles, adoecem e morrem, ou, na realidade, vos os mataiscom
vosso desejo de extrair e adquirir ouro todos os dias. E quais cuidados tomais a fim de
que sejam instruidos na religiao?... Nao estais obrigados a ama-los como amais a vos
mesmos?... Tendecerteza deque, neste estado, nao podeisser salvos mais do que os
mouros ou os turcos.21
Com este sermao surgiu uma disputa que haveria de durar quasecem anos (ate o
fim do seculo XVI) e que envolvia todas as colonias espanholas, inclusive as Filipinas.
Foi uma luta que polarizou e movimentou todas as grandes figuras que participaram
da conquista. As duas atitudes podem melhor ser colocadas diante de nos por duas
das figuras principais dos tempos. O trade de Las Casas clamava, pois:
O alvo que Cristo e o Papa buscam, e devem buscar nas fndias — e que os reis
cristaos de Castela tambem devem esforgar-se por atingir — e que os nativos daque-
las regioes devem ouvir pregada a fe a fim de que sejam salvos. E os meios para
cumprir esta finalidade nao sao rouba-los, escandaliza-los, prende-los, ou destrui-
los, nem devastar as suas terras, porque isto levaria os infieis a ter abominagao por
nossa fe.22
2. As Experiences de Justiga. O motivo missionario tanto justificava quanto
julgava o empreendimento colonial espanhol. Durante toda a sua vida, de Las Casas
22
insistiu nos "metodos persuasivos como sendo uma exigencia da fe”. Estabeleceu
urn relacionamento entre a salvagao e a justiga, e lutou com energia contra o sistema
da encomienda, De Las Casas apresentou oito solugoes para a situagao nas fndias.
24
A ultima tratava da encomienda, que considerava “ contraria a toda a lei natural e
divina.”25
Com a incitagao de Las Casas e doutros trades dominicanos e franciscanos, a
coroa espanhola permitiu 4 tipos de experiences que visavam descobrir a melhor
maneira de tratar e administrar os indios. O problema central era sempre a capacida-
de dos indios. E isto era bom. A igreja que foi trazida para a America, no entanto, era
26
apenas urn elemento de uma totalidade cultural global. Dai, o julgamento desta
capacidade sempre era determinado por padroes espanhdis. Logo, os indios eram
julgados pela sua capacidade de viver “ como espanhois" sob instituigoes espanholas
A CONQUISTA OAS AMERICAS 301
de governo e de religiao. As experiences eram uma tentativa grandiosa. Mas forgosa-
mente haveriam de fracassar . Afinal das contas, como poderiam ate mesmo os indios
astecas e incas viver como espanhdis sem os 1500 anos de historia que contribuiram
para tornar as tribos ibericas em espanhdis?
Hanke dedica quatro capitulos iluminadores as quatro experiences. Cada uma
das experiences procurava uma resposta as seguintes perguntas feitas pela coroa
espanhola:
1 . Os indios poderiam aprender a viver como espanhdis cristaos?
2. O Novo Mundo poderia ser colonizado pacificamente com agricultores?
3. A fe poderia ser pregada exclusivamente por meios pacificos?
4. O sistema da encomienda poderia ser abolido?
Todas estas quatro tentativas fracassaram, cada uma por razoes diferentes. NSo
porque os missionarios nao fizeram urn esforgo sincero, mas, sim, porque os coloni -
zadores espanhdis nao queriam ve-las ter exito. O resultado liquido da conquista
iberica foi a dizimagao da populagao indigena. Dussel cita as seguintes cifras para a
populagSo dos indios no Mdxico:27
1552 1568 1580 1595 1608
Terras Altas 11.226.336 2.331.176 1.631.129 1.125.172 852.244
Terra Baixas 5.645.072 418.397 260.138 247.056 217.011
Total 16.871.408 2.749.573 1.891.267 1.372.228 1.069.255
Embora tenham havido diferengas regionais entre o Mexico e o Brasil , o resulta¬
do final foi semelhante. Os mais de 7.000.000 tupinambds ao longo da orla maritima
brasileira no comego do seculo XVI desapareceram t§o rapidamente que escravos
africanos comegaram a ser importados na primeira parte daquele mesmo seculo.
IV. A CONQUISTA RELIGIOSA DO NOVO MUNDO
O exterminio da populagao india nao era o alvo dos Conquistadores. Ocorreu
como resultado de certo numero de fatores complexos que acompanharam a chega-
da do homem branco as Americas. Os sacerdotes que vieram salvar os indios da mode
as maos dos soldados nem sempre eram bem-sucedidos. Eles, tambem, eram filhosda
sua epoca. Mesmo assim, tinham uma visao para o indio e para seu bem-estar que
ultrapassava sua propria atitude para com os escravos negros da Africa. Era urn
periodo de transigSo em que raiara o humanismo da Renascenga, mas o encontro
pessoal com o Deus da Reforma ainda estava no futuro. Na realidade, uma das
caracteristicas principais do cristianismo latino-americano atd hoje e que ele e de tipo
pre-Reforma.
Vimos acima como a luta em prol da justiga que comegou em 1511 com o sermao
de Montesino em Hispaniola assumiu proporgoes continentals e ate mesmo mundiais
sob a lideranga do Frei Bartolomeu de las Casas. Estes sacerdotes tern sido critica-
dos, injustamente creio eu, por sua contribuigao a destruigao dos mesmos. Afinal das
contas, foi somente depois da Segunda Guerra Mundial que os missionarios em geral
tornaram-se conscientes da necessidade de contextualizar a mensagem crista. Como
302 AACIONAIISMO, REAVIVAMENTOS E DENOMINACIONALISMO. 1648- 1780
poderlamos condenar estes, para os quais a cultura espanhola e o cristianlsmo eram
exatamente a mesma coisa?
Mais uma palavra introdutdria. A evangelizagao das Americas foitanto semelhan
te quanto diferente da evangelizag§o da Europa. A metodologia adotada era a de
- que mais tarde veio a ser o Provincial jesuita, batizou, segundo se diz, dezenas de
atingir os lideres politicos. Uma vez que estes se tivessem convertido ao catolicismo,
seu povo os seguiria automaticamente.28 Mais uma vez, era o caso de cuius regio, eius
religio. Foi apenas lentamente e de maneiras sincretistas que a mensagem crista fol
destilada ate chegar ao povo. O quao lentamente e visto pelo fato de que agora, quase
quinhentos anos mais tarde, o cristianismo catolico na America Latina retem boa
parte das antigas crengas indigenas ou africanas por detras de urn exterior catolico .
Se a evangelizagao da America Latina seguiu a metodologia que a cristianizagSo
adotou na Europa, era marcantemente diferente em um aspecto. Na Europa, &
medida em que o cristianismo avangava, os sacerdotes eram recrutados dos povos
que estavam sendo evangelizados. Na America Latina, eram quase 100% importados,
ate bem o seculo XIX quando os Estados Americanos desfizeram-se do jugo da
Espanha e de Portugal.
Podemos, portanto, falar com Latourette acerca de uma expans§o da igreja que
foi relativamente esteril, de um cristianismo que se espalhou com extrema rapidez,
mas sem a capacidade de se propagar. £ notdrio que ate mesmo hoje o Brasil, o maior
pais cat6lico do mundo depende pesadamente de sacerdotes estrangeiros. O Brasil,
assim como acontece com a America Latina Hisp&nica, nunca conseguiu produzir os
sacerdotes dos quais necessita.
B. A Conquista e a Implantagao
A conquista espanhola nas Americas que comegou com a descoberta das (ndias
Ocidentais em 1492 por Colombo foi praticamente completada ate 1550. Ja em 1574
os espanhois tinham cerca de 200 cidades e vilas no Novo Mundo com uma popula¬
gao hispanica combinada de quase 160.000 pessoas. A coroa espanhola, atraves
deles, reinava sobre uma populagao de mais de 7 milhoes de indios, aldm de cerca de
40.000 escravos negros.29 Conseguiram fazer isso por meio de tomar posse dos
imperios asteca e inca, quase intatos.
Centenas de missionaries vieram para a America Hispanica. Acabaram ganhan-
do a grande maioria dos (ndios para a fe crista. Houve, pelo menos, um assentimento
externo a nova religiao. Esta "conversao" foi especialmente facilitada por pelo menos
dois fatores. As tribos que tinham sido sujeitadas pelos astecas e pelos incasja tinham
-
tido de abrir mao da sua prdpria religiSo para seguir a dos seus dominadores. Em segun
do lugar , nem os impdrios conquistados nem os europeus conquistadores podiam
.
concebera pluralidade religiosa. Para eles oestado, a cultura e a religiaofaziam parte
de uma so coisa. Logo, as conversdes eram geralmente em massa, por unidades
tribais homogeneas.
Mesmo assim, nao devemos subestimar o impacto da atividade missionaria. Nos
sete anos desde 1524 atd 1531 inclusive, os irm§os franciscanos batizaram nada
menos que 1.000.000 indios. Ate 1574, havia 200 mosteiros (principalmentedominicanos
t franciscanos) na Nova Espanha. No Brasil, nem a colonizagao nem a obra missiona¬
ria comegaram ate meados do sbculo XVI. E ha duas razdes porque as cifras estSo .
Ibnge de ser tao surpreendentes quanto as da Nova Espanha: uma populagao muito
minor e a ausdneia de uma estrutura imperial sedentaria. Apesar disto, os francisca -
nbfl relataram 3.000 batismos em 1500, oanoem que Cabral originalmentedesembar -
A CONQUISTA OAS AMERICAS 303
.
cou no Brasil A evangelizagao comegou com seriedade em 1549. Ja em 1584, os
jesuitas tinham feito 100.000 conversoes. Anchieta, que chegou ao Brasil em 1553, e
milhares de indios. Para proteger os indios dos europeus, os jesuitas reuniam os
indios em aldeias.
Depois das vitorias iniciais das armas espanholas sobre os astecas e os incas, a
expansao da Nova Espanha freqiientemente dependia do avango missionario. A
medida que os trades franciscanos e outros avangavam para novos territories ( “ aman-
sando” os indios e reunindo-os em mosteiros) , tornava-se possivel para a administra-
gao civil espanhola expandir-se para estas novas areas. Em termosde evangelizagao,
E. Dussel indicou que aquelas zonas que foram apenas indiretamente tocadas pela
civilizagao hispanica permaneceram essencialmente pagds. E que aquelas que nao
tiveram contato algum com o cristianismo permaneceram totalmente pagas ate o fim
do sdculo XVIII.30
Os sacerdotes exerciam um papel mediador entre os colonizadores e os indios.
As vezes, pacificavam os espiritos dos colonizadores; noutras ocasides, refreavam a
cobiga e a violencia dos conquistadores. Raras vezes as “ conversoes” eram feitas pela
forga militar. Azevedo nota que: “ na verdade, em poucas vezes os aborigenes foram
confrontados com a alternativa de escolher a espada ou a cruz, embora em alguns
casos tenha sido empregada a forga das armas para proteger os missionaries ou para
obrigar os indios a aceitarem o batismo. Pode-se dizerque pelo menos genericamente,
a distingao entre missionario e soldado se manteve mais claramente que nos ultimos
seculos da Idade Mddia europdia.’’31
Frei Juan de Zumarraga, o primeiro bispo do Mexico, foi nomeado para esta
posigao ja em 1530. Em 1546 o Mexico foi elevado para a posigao de umaarquidioce-
se. As primeiras reunides dos altos eclesiasticos ocorreram pouco depois no Mexico.
Em 1531, uma diocese foi estabelecida no Panama, e outra em Cuzco em 1537. Lima
ficou sendo uma arquidiocese em 1564. “ O primeiro Concilio de Lima (1545-1549)
deu aos missionaries instrugoes exatas acerca de como cumprir sua tarefa."32 Junta -
mente com o desenvolvimento da hierarquia vieram a educagaoea inquisigao. Uma
Universidade foi estabelecida no Mexico em 1533; a de San Marcos em Lima, em
1557. Uma escola para a educagSo dos indios foi estabelecida no Mexico em 1536. O
Santo Oficio foi estabelecido tanto no Mexico quanto em Limaem 1569, econtinuoua
funcionar quase ate a guerra da independence no seculo XIX.33
No Brasil, o estabelecimento da hierarquia veio muito mais lentamente. A Ameri¬
ca Hispanica tinha duzias de dioceses quando o Brasil comegou a formar a sua. O
primeiro bispo, Dorn Pedro Fernandes Sardinha, era um renascentista. Teveconflitos
com os jesuitas desde o inicio. Um destes resultou na quebra da resistencia dos
jesuitas a escravizagSo dos indios.34 A despeito da alianga entre a igreja e o estado, e
do zelo dbvio da parte do trono de Portugal em cuidar do bem-estar da populagao,
tanto europeia quanto indigena, era uma alianga desigual e um zelo temperado. O rei
nunca permitiu a Igreja a liberdade que precisava para crescer e para realizar sua
tarefa. Como comparagao, Montenegro nota que depois de 100 anos de instituigao
canonica nos Estados Unidos, a Igreja Catdlica tinha 84 bisposearcebispos. O Brasil,
do outro lado, no fim de 100 anos de catolicismo ainda tinha uma so diocese
( Salvador). No fim de 200 anos, apenas sete. E no fim de tres seculos, ainda tinha
apenas dez.35
304 RACIONAUSMO, REAVIVAMENTOS E DENOMINACIONAUSMO. 1648- 1789
Obviamente, era do interesse do poder real que o Brasil fosse catblico, mas n&o
demasiadamente. O episcopado brasileiro, alem da limitagao do seu desenvolvimen
to natural , encontrou tres obstaculos serios no periodo colonial que dificultaram o
cumprimento da sua tarefa missionaria. Em primeiro lugar, o poder civil constante
mente colocava obstaculos diante de qualquer tentativa pelos superiores eclesiasti-
cos de fiscalizar e de disciplinar. Em segundo lugar, os poderes do estado tornavam
piores os conflitos entre os superiores e os clerigos regulares ao fomentar o espirito
realista entre estes ultimos. E, em terceiro lugar, ao criar conflitos entre obispo eseus
proprios assistentes.36
V . AVALIAQAO DAS MISSOES CATGLICO-ROMANAS NO
SECULO XVI
A. Sucesso e Fracasso.
Julgados numericamente em termos dos batismos e da capacidade de o catolo-
cismo permanecer ate o dia de hoje, os missionaries do seculo XVI completaram sua
tarefa com muito sucesso. Ao passo que as Igrejas da Reforma, que estavam lutando
pela sua propria sobrevivencia, demonstravam pouco ou nenhum interesse pelas
missoes, os representantes da peninsula iberica trouxeram dois continentes inteiros
com seus milhoes de habitantes em joelhos diante de Cristo. E realizaram esta
faganha extraordinaria em menos que 100 anos. Seus motivos, seus metodos e sua
mensagem estao abertos a criticas serias, mas n£o se pode negar-lhesesta realizagao
extraordinaria. Devemos ser cuidadosos em nossos julgamentos e nao esperar deles
atitudes e estrategias que somente agora comegaram a ser aceitas.
A dialetica subjacente, o ouro ou as almas, nao fez clara separagao entre o
soldado e o sacerdote. Muitos dos sacerdotes que vieram tambem estavam procuran-
do a "boa vida". E isto incluia ate mesmo Bartolomeu de las Casas quando original
mente veio para Hispaniola. Mesmo entre aqueles que se dedicavam a salvar a
populagao indigena do homem branco havia muitos que adotavam uma atitude
ambivalente para com a escravidao. N3o somente a permitiam como tambem eles
mesmos tinham escravos. A nos parece estranho que estes missionaries que dedica¬
vam sua vida a luta para salvar a populagao indigena pouco ou nada se interessavam
pela sorte dos escravos importados da Africa. Poucos missionaries se dedicaram a
estes. Quase nenhum esforgo foi feito no esforgo de evangeliza-los. No Brasil, os
negros integraram-se na Igreja, porque era apenas atraves da Igreja que podiam
participar da sociedade colonial.37
Se a intengao dos missionaries era certa ( salvar almas ) , o conteudo da sua
-
mensagem estava errado. "Salva-los” significava quase sempre "assimila los ao cris
tianismo hispanico.” Urn indio nao poderia ser verdadeiramente salvo a nao ser que
se vestisse, agisse e pensasse como um espanhol. Ate mesmo Bartolomeu de las
Casas sugeriu a coroa espanhola, em certa ocasiao, quefossem libertados os indios
que podiam viver sozinhos, i.e, viver como cristaos espanhbis. Maistarde, noentanto,
chegou a crer que era necessario colocar o indio no seu proprio estilo de vida,
compreender suas praticas, seus costumes e suas crengas sem medi-lo porcompara
gdes espanholas.38 A Igreja ficou sendo o organismo respons vel por impora cosmo
^ -
visao hispanica, visto que seus sacerdotes eram responsaveis pelas escolas, pela
imprensa, etc. A elite intelectual hispanica era basicamente constituida por sacerdo¬
tes.39
A CONQUISTA DAS AMERICAS 305
B. A Igreja e o Estado.
- Mesmo com o pluralismo do seculoXXedificil distinguiraquiloqueeverdadeira -
mente cristao das motivagoes culturais. No seculo XVI, isto era quase totalmente
- impossivel. Na Espanha daquele tempo havia um tipo de “ messianismo temporal" em
que o destino do Estado era unido ao da Igreja. Foi o mesmo Carlos V que procurava
conquistar a Alemanha de volta para a Igreja Catolica, que se esforgou para confor-
mar as Americas a imagem espanhola. E os missionaries certamente nao estavam
isentos deste nacionalismo que identificava os destinos da Igreja e do Estado.
O controle exercido pelas coroas espanhola e portuguesa sobre a vida religiosa
nas colonias era quase absoluto. Estendia-se desde a escolha de quern podia servir
nas Americas ate a imposigao da inquisigao para conservar os sacerdotes na linha.
No Brasil, o poder politico da Igreja era conservado subserviente, tanto por meiode
manter reduzido o numero das dioceses quanto por meio de criar conflitos dentro do
arcabougo do proprio clero. O numero dos missionaries era determinado pelas
necessidades da expansao colonial, nao pelas necessidades intrinsecas da missao.
Ate mesmo a correspondence com o Papa era primeiramente censurada pelas
coroas da Espanha e de Portugal.
Mesmo assim, a vitoria politica sobre a Igreja nao era completa e absoluta. A
Igreja penetrou mais profundamente no Brasil colonial do que o Estado conseguiu
fazer. Alias, a solidariedade social daqueles tempos era especificamente devida a
religiSo. O clero secular moldava-se as duras realidades da epoca, e criava uni§o e
estimulava ordem na colonia. Nisto, tambem entravam em conflito com os jesuitas,
aqueles “ defensores intransigentes da doutrina.” '10 Esta atitude resultou da sua ori-
gem como resposta catolica a Reforma. Do outro lado, apresentar a obra dos jesuitas
.
como sendo essencialmente civilizadora, como fazem alguns tambem distorce o
quadro. Suas escolas e seus aldeiamentos traduziam uma perspectiva missionaria.
- Era, sem duvida, uma perspectiva distorcida, porque, para eles, tornar-se um cristao
verdadeiro significava adotar a cultura portuguesa. Mas conforme indica Hoornaert,
as origens das cidades do Brasil acham-se nas aliangas entre as missoes e o poder
colonizador. Tal foi o caso de Salvador e do Reconcavo ( Bahia) com os jesuitas.
Outras foram celebradas com os carmelitas (Rio de Janeiro e Guanabara ) e com os
franciscanos ( Paraiba ) . Estas aliangas permitiram a criagao das fazendas de cana de
agucar tendo por base a violenta escravizagao dos indios.'11
O resultado deste relacionamento foi dar um colorido politico a heresia e assim
acelerar o processo da coergao religiosa. Mesmo assim, nao havia nenhuma transfe ¬
rence direta para o Brasil do conteudo e da pratica culturais. Segundo Montenegro:
“ os europeus que vieram para ca trouxeram consigo uma civilizagao a qual nao se
- prendiam e da qual nao se separaram". Os indios, que eram convertidos em massa,
.
mas sem cuidados pastorais, voltavam facilmente para suas crengas anteriores
Externamente, foram obrigados a conformar-se (roupas e comportamento identicos
aos dos colonizadores), mas internamente nao havia sintonizagao alguma com a
realidade do novo mundo. O resultado foi meramente a superimposigao da civiliza¬
gao portuguesa sobre a indigena.42
-
C. O tratamento dos indios.
Alcangar os indios passou por varias fases. A primeira, que Leon Ybot chama a
herdica, era a da conversao. Esta foi relativamente simples e f £cil ao tomar posse
dos imperios asteca e inca. Ficou sendo mais dificil quando os missionaries estavam
306 RACIONAUSMO. REAVIVAMENTOS E OENOMINACIONAUSMO. 1648- 1789 RACIONAUSMO, REAVIVAMENTOS E
DENOMINACIONALISMO , 1648- 1789
no fio cortante da civilizagao. A segunda fase, a missional , era a do ensino. Em
resumo, era a difusao racional da doutrina e da pratica cristas. Os indios eram
reunidos em redugoes ou aldeias para este proposito, bem como para o de protege- CAPfTULO 33
los contra os europeus. As redugoes foram mal-sucedidas por varias razdes: frequen-
temente, grandes numeros de indios fugiam delas; raras vezes conseguiam resistir O ESTABELECIMENTO DO CRISTIANISMO NOS
aos ataques dos europeus que procuravam escravos. Uma terceira fase foi a paro-
quial , que procurava ensinar os indios de modo mais solido. Esta atividade era ESTADOS UNIDOS
realizada nas encomiendas. Feudal na sua natureza, o sistema da encomienda visava
proteger o indio. Ao inves disso, porem, veio a ser a maldigao da sua estrutura social e
do sistema hispanico no futuro.
Embora Hoornaert possa dizer que a experience do aldeamento fosse possivel-
13
mente a mais valida na historia da Igreja no Brasil , reconhece que acabou falhando
porque considerava atrasada a cultura indigena. Os missionaries nao conseguiam
ser abertos diante dos valores inerentes destas culturas, e somente percebiam que
eram idolatras e atrasadas.
O resultado tern sido tratar o indio como crianga. Ensinavam-lhe artesanatos A cultura moderna tern rompido crescentemente as relagoes com o controle e
simples, a agricultura, e ate mesmo era alfabetizado. Nao Ihe era permitido, no integragao da vida dos cristaos. A Paz de Westfalia, em 1648, ea linha divisoria entre
entanto, tornar-se "adulto" e raciocinar por si mesmo. E esta atitude continua a os padroes religiosos desenvolvidos na Reforma e as tendencias na historia da igreja
predominar ate hoje. Ate mesmo a FUNAI nao quer reconhecer que o indio pode a partir desta epoca. Avivamentos periodicos e varias manifestagoes de racionalismo
amadurecer e tomar seu lugar na sociedade brasileira. £ uma questao debativel ocorreram concomitantemente. O racionalismo que deu origem ao liberalismo na
decidir o que e pior: manter o indio como crianga dentro da civilizagao, ou conserva- Igreja provocou uma ruptura com a Biblia e com a teologia da Reforma. Odenomina-
lo totalmente removido do seculo XX de modo que os antropologos possam estuda-lo cionalismo desenvolveu-se a partir da separagao entre igreja e estado.
no seu "habitat natural". A tolerancia e a liberdade religiosa criaram a necessidade de urn apoio voluntario
a igreja e de urn controle mais democratico dos seus negocios pelos leigos. Os coloni-
zadores aceitavam a falibilidade do homem e de suas instituigoes e a necessidade de
limitar o poder por causa do pecado. Ja que as pessoas nao eram obrigadas a
pertencer a uma igreja oficial, a evangelizagao se tornou um meio importante de
leva-las ao cristianismo. Infelizmente, a separagao entre igreja e estado provocou nao
apenas a rejeigao de um privilegio de uma religiao sobre a outra, mas quase sempre
levou a atitudes anti-religiosas de parte do estado. A separagao criou o estado secular
do seculo XX, que alguns em lugares ameagou a existencia da Igreja. A tendencia ao
denominacionalismo tern sido alterada em parte, no seculo XX pelas tendencias aos
movimentos de unificagao e ecumenismo. Atualmente, fusao ou reuniao parecem
estar substituindo as divisoes do Protestantismo pos-reformado. Um grande esforgo
missionario protestante, a partir de 1792, a filantropia, que atende as necessidades
sociais , tern sido momentos importantes no cristianismo moderno. A igreja tambem
tern enfrentado ataques de criticos biblicos, evolucionistas e estados totalitarios.
Em nenhum lugar estas caracteristicas da historia da igreja moderna tern se
evidenciado tanto como nos Estados Unidos. Impressiona o fato dequeadescoberta
da America por Colombo e o comego da Reforma tenham ocorrido num mesmo
periodo de 25 anos. Praticamente todas as igrejas protestantes da Reforma e mais
tarde a Catolica Romana vieram se representar nos Estados Unidos. A distancia da
Europa, o imediato engajamento dos crentes e o consequente controle leigo da
Igreja, os constantes avivamentos, a influencia do interior e o relativo radicalismo
religioso das seitas que vieram para os Estados Unidos tornaram o cristianismo
307
308 RAClONALlSMO, REAVIVAMENTOS E DEN0M1NA010NALISMQ, 1648- 1789 0 ESTABELECIMENTQ DO CRISTIANISMO NOS ESTADOS UMDOS 309

i norte-americano tremendamente criativo em suas atividades. O movimento pro-

s? S temperanga, o envolvimento da igreja institucional na satisfagao de necessidades
£o 5 sociais, culturais e religiosas, o trabalho jovem , missoes nacionais e o movimento
s ecumenico ilustram bem esta aspecto criativo do cristianismo norte-americano.
iI
S i;
11 DC X I. A IMPLANTAQAO DO CRISTIANISMO NORTE- AMERICANO
.5
i
_o Foram v £rios os motivos que estimularam a colonizagao anglo-saxdnica ao
iiQc! o CO
ii longo da costa atlantica da America do Norte. Muitos colonizadores esperavam
< 2 S encontrar a rota maritima ocidental para as riquezas da Asia, materias-primas e
I o
d £
D
mercados importantes para urn comercio lucrativo. Outros vieram porque criam que
as colonias poderiam absorver a populagao excedente dos lugares de origem. A
0
Q 3 a I 1 £i fundagSo de colonias tambem ajudaria a descartar para o novo Mundo a ameaga
3 i 5 militar da Espanha.
.
1 8
d
A motivagao religiosa, porem foi extremamente importante noestabelecimento
de coldnias. A maioria das cartas de viagem menciona o desejo dos financiadores de
converter os nativos e estender o dominio cristao.1 Em outros casos, como o dos
puritanos de Plymouth e Salem, os colonizadores estavam interessados em cultuar
§ l ao seu modo segundo julgavam melhor. Assim, a mudanga de ingleses, franceses,
to espanhois, suecos e holandeses para os Estados Unidos nao pode ser dissociada do
0
25 transplante da religiao que praticavam na sua terra natal. A maioria delesera calvinis-
1
CO
~ ?
S
x ’
ta. O instrumento usado nesta mudanga de pessoas eram as sociedades anonimas,
precursoras das grandes empresas contemporaneas. Foram elas que possibilitaram a
arrecadagSo de grandes somas de dinheiro, necessario para financiar tais empreendi-
0
Q £ mentos.
5
ra
n £
s 5
8 i A. A Igreja Anglicana nos Estados Unidos
co i A Virginia Company, que recebeu urn alvaraem 1606 paraestabelecereexplorar
1 3
QJ 1 01
terras nos Estados Unidos, enviou colonos para Jamestown em 1607. Estacoloniade
nobres e trabalhadores foi organizada sob uma base comunal e a administragSo era
1
QC b
feita atraves da Igreja Anglicana. Entre os colonos estava Robert Hunt, urn capelao, o
primeiro a celebrar a Ceia do Senhor aos imigrantes sob a protegao de urn velho
I
§
%
§
c
o
S.
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navio, enquanto os participantes estavam assentados em troncos de arvores. John
.
Rolfe que se casou com Pocahontas, abriu caminho para a riqueza da coldnia com o
5 as bem sucedido plantio do tabaco, em 1612. A colonia so prosperou economicamente
quando a experiencia comunal se encerrou, em 1619, e as terras e o privilegio de
I 03
5 1
eleger urn governo representative foram assegurados aos colonos pela Companhia .
Urn numero cada vez maior de anglicanos puritanos emigrou para a Colonia. Alexan
I
• ¬
Z
1
.

LI
s der Whitaker, de inclinagao puritana, tornou-se o principal ministro da Igreja Anglica
na na Virginia, entre 1611 e 1617.
¬

3 10
A escravidao foi estabelecida com a compra de escravos de mercadores holande¬
& c
ses, em 1619, para o trabalho nas plantagoes de tabaco. Em 1624, a Companhia foi
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3
1
a> '
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dissolvida e Virginia tornou-se uma colonia real dirigida por urn governador. A Igreja
Anglicana permaneceu como a Igreja oficial da nova colonia. Seus pastores realiza -
Ip
o S z ri E ram urn trabalho mediocre ate a chegada em 1689 de James Blair (c. 1655-1743 ) ,
^1 §
8| >
8 «3 -d pastor da paroquia de Burton, de 1710-1743, como comissario encarregado de

^
d
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“
1# CO
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inspecionar as igrejas e introduzir reformas. Foi ele que fundou a Universidade
William and Mary em 1693.
310 RACIONAUSMO. REAVIVAMENTOS E DENOMINACIONALISMO. 1648 - 1789 0 ESTABELECIMENTO DO CRISTIANI5M0 NOS ESTADOS UNIDOS 311

A Igreja Anglicana finalmente tambem se tornou a Igreja oficial de Maryland, em

1702, a despeito da oposig§o dos catolicos romanos, cuja colonizagao fora permitida
pelo Lorde Baltimore. Acabou, entao, a tolerancia religiosa que ele permitira. A Igreja
Anglicana foi oficializada em Nova York, em 1693, apesar da oposig§o dos holande-
ses, os colonizadores originarios de New York. Um ato de 1765 fez dela tambem a
Igreja oficial da Carolina do Norte, depois de estabelecida em 1706 na Carolina do
Sul. A Georgia aceitou o anglicanismo em 1758. So com a Revolugao Americana esta
situagSo foi alterada.
A companhia fixaram-seem Salem no outonode 1628 eescolheram John Endicottpara
'
&
— i
%
a WM
S3
mm O selo oficial da Sociedade para a PropagagSto do
Evangelho em Pafses Estrangeiros. Nativos s§o
mostrados vindo a praia para dar as boas- vindas a
um ministro do evangelho, que esta no navio com
uma Bfblia'
como um instrumento de disciplina antes mesmo de deserbarcarem. 2 Odocumento
era uma extensao da ideia do pacto elaborado anteriormente pelos separatistas, e
ficou como sua constituigao principal ate Plymouth ter sido incorporada em 1691 as
colonias de Salem em Massachusetts. O desembarque em Plymouth foi providencial
porque se o fizessem em Virginia, seriam perseguidos como na Inglaterra. Elder
Brewster serviu como seu lider religioso e William Bradford tornou-se seu primeiro
governador.
Pelo menos 50 dos colonos morreram durante o primeiro inverno rigoroso, mas
na primavera seguinte as lavouras floresceram e logo os colonos puderam pagar suas
dividas. A igreja era o centra da vida espiritual e social da comunidade.
Muitos puritanos nao-separatistas se estabeleceram em Salem e Boston, a partir
de 1628. Em 1626, John White, ministro puritanode Dorchester, na Inglaterra, organi-
zou uma companhia para fixar algumas pessoas em Salem. Cerca de 50 desta
governador. Esses colonos eram congregacionais puritanos ou, talvez, anglicanos
com inclinag§o para o congregacionalismo antes de deixarem a Inglaterra.3 Alem dos
amaveis servigos medicos do Dr. Samuel Fuller, vindo da colonia separatista de
Plymouth para darassistencia medica no inverno de 1628-1629, deixaram estabeleci-
do na colonia de Salem um sistema de administragSo eclesiastica baseada num
pacto.
S
A
1
[n Ailanfs I* all
wc (inned all .
1 Thy Life to mend,
I bis Book attend.

The Crit doth play

And after Hay.
A fundagao da Sociedade para a PropagagSo do Evangelho em Terras Estrangei- \ Dog will bite
ras em 1701, por Thomas Bray ( 1656-1730) , o comissario de Maryland, possibilitou D \ Thief at Night.
um ministerio mais consagrado e espiritual nas varias igrejas, antes caracterizadas
An Eagle’s Flight
pelo desleixo moral e espiritual. A Sociedade enviou mais de 300 missionaries as •s out ot Sight.
colbnias. Assim, nas colonias do Sul se desenvolveram igrejas Anglicanas estatais.
The idle Fool
B. A Implantagao do Congregacionalismo na Nova Inglaterra
O Congregacionalismo tornou-se a igreja estabelecida na Nova Inglaterra. Nos
primordios do seculo XVII, a congregagSo de Scrooby, que emigrara para a acolhedo- O New England Primer ensinoudoutrinasevalores
F
mm* is vvhipt at School
As
puritanos, alem do ABC .
ra cidade de Leyden, na Holanda, a fim de fugir a perseguigao por causa de suas
ideias congregacionais, decidiu emigrar para os Estados Unidos, temerosos de uma
possivel integragao da sua juventude na populagao holandesa. Uma companhia Em 1629, a empresa de White foi incorporada a Massachusetts Bay Company,
londrina de comerciantes "aventureiros” emprestou-lhes sete mil libras para finan- cujos acionistas que n§o quiseram emigrar da Inglaterra se afastaram. Cerca de 900
ciar a viagem. Os imigrantes ficaram de Ihes pagar com o trabalho, ajudando-os a embarcaram para os Estados Unidos com os dirigentes da companhia, trazendo uma
instalar uma industria pesqueira. carta, a fim de fugir do governo de despotismo pessoal de Carlos I. Em 1631, a Corte
Em agosto de 1620, cerca de 100 colonos, conhecidos como Peregrinos sairam . Geral de Massachusetts limitou o direito de voto a membros de igreja; o congregacio¬
da Inglaterra em diregao aos Estados Unidos no Mayflower . Por alguma razao, eles a- nalismo foi tornado a religiSo oficial e a teocracia tornou-se uma realidade. Os
portaram em Plymouth, na Nova Inglaterra, e nio no norte da Virginia; isto os obri- colonos rejeitaram o sistema episcopal mas sustentaram o principio da uniformidade
gou a tirar uma nova licenga da companhia em cujos territorios viviam. A fim de evitar da fe. John Winthrop (1588-1649) foi escolhido governador das colonias de Salem e
que rebeldes provocassem disturbios na colonia, elaborou-se um Mayflower Compact Boston.
312 RACIONAUSMO. REAVIVAMENTOS E DENOMINACIONALISMO. 1648- 1789 0 ESTABELECIMENTO DO CRIST1ANISM0 NOS ESTADOS UNIDOS 313

Mais de 20 mil puritanos vieram para estas colonias entre 1628 e 1640. Para religiSo do homem. Obrigado a deixar a esposa e um filho numa casa de hipoteca,
.
atender ao crescente numero de igrejas os ministros eram formados em universida- mergulhou na floresta num rigoroso inverno, ate encontrar os indios, que the deram
des, a maioria em Cambridge. Elesinterpretavam de tal modoaBiblia, queopovoera ajuda. Em 1636, ele comprou terra dos indios e fundou Providence .
capaz de aplica-la a vida. Embora o sistema administrative fosse congregacional , a
teologia destes puritanos era calvinista.
O desejo de ocupar areas ferteis adjacentes e a intolerance dos teocraticos
dirigentes da colonia de Nova Inglaterra geraram uma especie de “ revoada” dos
puritanos. Thomas Hooker (1586-1647) , feito ministrode Newton em 1633, cansou-se
da restrigSo do voto apenas aos membros da igreja; junto com sua congregagao, ele
pediu aos magistrados permissao de emigrar para o fertil vale do rio Connecticut, ao
oeste. Devidamente autorizado, partiram e fundaram tres cidades em 1536. Doisanos
r
u
depois, as Normas Fundamentals de Connecticut ( Fundamental Orders of Connecti
¬

cut ) tornaram-se a constituigao da nova colonia. Esta constituig§o era mais liberal
que a da colonia mae; segundo ela, somente o governador deveria ser necessaria-
-
mente membro de uma igreja ; ademais, o governo se baseava no consenso popular
4

expresso atraves do voto.

A fundagao de uma outra colonia pode ser creditada a John Davenport (1597-
1670) , pastor de uma igreja em Londres, e a urn dos seus membros, Theophilus Roger Williams, que orgamzou a primeira Igreja Ba ¬

Eaton, que, junto com muitos membros da igreja , partiram para os Estados Unidos, tista na America do Norte (provavelmente). em Pro ¬

vidence, Rhode Island. Mais tarde ele retirou- se da

em 1636. Por acharem que n&o seriam bem sucedidos em Boston, fundaram a coldnia
de New Haven, na parte sul do atual Connecticut. Com terras obtidas' dos indios
atraves de negociagoes, criaram em 1639 uma comunidade baseada na Biblia em que
somente membros de igreja podiam votar. Em 1664, esta colonia juntou-se a outras
para formar a de Connecticut.
A unidade teologica e administrativa foi assegurada em 1646 com o Sfnodo de
Cambridge, quando representantes de quatro colonias puritanas adotaram a Confis-
sao de Westminster como expressao de sua teologia5,elaborando finalmente em 1648
a Plataforma de Cambridge ( Cambridge Platform) Esta Plataforma estatuia que
embora autonomas, as igrejas se interrelacionariam pela fraternidade e atraves de um
concflio. Cada igreja era criada por um pacto eclesiastico que unia oscrentes uns aos
outros e a Cristo, o Cabega da Igreja. Pastores e diaconos eram os seus oficiais mais
importantes e a ordenagao era celebrada por ministros vizinhos, mediante o interesse
da igreja.
igreja e tornou- se um "Buscador da Verdade '.
No ano seguinte, Anne Hutchinson foi excomungada porque promovia reunioes
em sua casa onde proclamava um "pacto da graga". Este pacto opunha-se ao pacto
das obras que, segundo ela, todos os ministros, exceto John Cotton, proclamavam.
Seu conceito da luz interior, e a reivindicagSo de plena certeza da salvagao tambem
deixaram-na em apuros. Expulsa da colonia pouco antes de seu filho nascer, foi
. forgada no rigor do inverno a ir para Rhode Island, onde, com seus seguidores, se
estabeleceu em Newport e Portsmouth. John Clarke (1609-1676) , medico epregador,
tornou-se em 1638, dirigente de uma igreja em Newport, que nao se tern como
definitivamente batista.
Em 1639, uma igreja foi fundada em Providence e todos os membros foram
rebatizados, inclusive Williams. Ha alguma duvida se foi por imersao, mas de qual ¬

Os primeiros puritanos nao ignoraram inteiramente seus vizinhos pagaos. John
Eliot ( 1604-1690) pastor da igreja de Roxbury, que iniciou seu trabalho entre os indios
em 1646, constituiu seus convertidos em cidades. Ele tambem traduziu e publicou o
Velho e o Novo Testamento na lingua indigena em 1663 e 1661, respectivamente.
C. A Implantagao das Igrejas Batistas Norte- Americanas
O comego das igrejas batistas nos Estados Unidos esta ligado tambem a “ revoa¬
da” dos puritanos. Roger Williams (c. 1603-1683), educado para o ministerio anglica-
no em Cambridge, logo adotou ideias separatistas. Sua independence intelectual
levou-o a deixar a Inglaterra hostil indo para Boston, em 1631. Dai foi para Plymouth ,
por entender que a Igreja em Boston nao estava suficientemente purificada. Quando
a igreja em Salem o convidou para pastorea-la em 1634, a Corte Geral, liderada por
John Cotton, interveio e ordenou sua saida do territorio sob sua jurisdigao em seis
semanas, porque ele defendia o direito do indio a propriedade da terra, opunha-se a
igreja oficial e achava que os magistrados n§o deviam ter qualquer poder sobre a
quer forma , os doze membros se organizaram seguindo principios batistas .
Considera-se esta igreja a primeira igreja batista norte-americana. Embora houvesse
uma igreja em Newport em 1638, a primeira igreja claramente batista em Newport
surgiu em 1648, segundo os ddfcumentos. As igrejas de Newport e Providence
disputam o tftulo da igreja batista mais antiga dos Estados Unidos. Mais tarde,
Williams deixou a igreja de Providence, mas continuou a servirna colonia at6 assegu-
rar uma constituigSo temporaria para Rhode Island, em 1643. Esta constituigSo foi
confirmada por Carlos II em 16636. A maior contribuigSo de Williams foi sua enfase
na separagSo de igreja e estado e na liberdade de conscience. De suas primeiras
atividades em Rhode Island e que a grande comunidade batista dos tempos moder-
nos surgiu.
D. A Implantagao do Catolicismo Romano em Maryland
A America Central e a do Sul receberam uma cultura catolica-romana autoritati-
va, latina e homogenea, da Espanha e Portugal; mas a America do Norte, exceto
314 RAQONAUSMO. REAVIVAMENTOS E DENOMINACIONALISMO. 1648- 1789
Quebec e Lousiana, recebeu uma cultura pluralista, anglo-sax6nica e protestante, do
node e oeste europeus. Em 1556 os espanhdis introduziram na Fldrida um catoli-
cismo que nao foi duradouro e mais tarde, no Novo Mdxico, Arizona e Califdmia. Os
franceses introduziram-no no Quebec, mas ele nao fincou raizes nas treze coldnias
antes de 1634 , em Maryland . A maior parte dos irlandeses e alemaes que vieram para
os Estados Unidos apos 1850 eram catolicos romanos.
Oslordes Baltimore , George Calvert ( 1580- 1632) eseufilho, Cecil Calvert ( 1605-
1675) , foram os proprietaries sucessivos do que seria conhecido como Maryland .
Diferentemente do idealista Roger Williams, os Calvert estavam interessados em
lucros. Desde 1634, quando a coldnia comegou, a tolerancia religiosa foi por eles
permitida em Maryland, o que atraiu tanto protestantes quanto catolicos romanos. O
rigido controle politico de Calvert foi contrabalangado pela liberdade religiosa atd
que Maryland tornou-se colonia real em 1692. O anglicanismo foi feito a religiSo
oficial em 1702, depois que o governo ingles finalmente aprovou a decisSo da
Assembles Colonial, em 1692.
A PensilvAnia e os Quaeres
Os quaeres surgiram em Boston em 1656. Logo , porem, perceberam que n9o
seriam bem recebidos pelos puritanos da Nova Inglaterra por causa de sua ideia de
separagao da igreja do estado e de sua indiferenga para com a doutrina. Em 1674,
New Jersey foi dividida em duas, uma do oriente e outra do ocidente ate 1702. Esta se
tornou uma colonia quaere. Mas foi a Pennsylvania que se constituiu no grande
refugio quaere, gragas aos esforgos de William Penn .
Carlos II devia 16 mil libras ao pai de Penn e deu a William o controle da
Pennsylvania em 1681 para saldar a divida. Penn interessou-se grandemente em
estabelecer a colonia e fez dela um asilo onde todos os perseguidos por motivos
religiosos encontrariam refugio. Isto explica a grande variedade de seitas que logo
salta aos olhos de quern estuda a historia religiosa da Pennsylvania.
Em 1683, grande numero de menonitas alemaes se estabeleceram em German¬
town , perto da Philadelphia . Em 1740, muitos moravios se fixaram na Pennsylvania ,
apos breve permanencia na Georgia , entre 1735 e 1740. O proprio Zirizendorf , o lider
dos moravios, visitou a Pennsylvania em 1741 , mas nao conseguiu unificar as seitas
alemSs. Belem se tornou um centro importante para os moravios. Apesar de ter se
iniciado numa colonia holandesa de Nova Amsterda e numa colonia sueca ao longo
do rio Delaware, o luteranismo norte-americano s6 teve organizagSo defintiva quan
do Henry Muhlenberg ( 1711-1757 ) chegou aos Estados Unidos , em 1742, conseguin-
do formar um Sinodo Luterano em Pennsylvania em 1748. A epoca da Revolugio
havia cerca de 75 mil luteranos sd na Pennsylvania. A diversidade era a nota caracte-
rlstica da religiSo na Pennsylvania e nas colonias do centro; ja as colonias do sul eram
dominadas pela Igreja Anglicana e as do node, pela Congregacional .
F . O Presbiterianismo nos Estados Unidos
Na primeira metade do sdculo XVII, os presbiterianos escoceses, forgados por
James I a desalojar os irlandeses, continuavam a emigrar para a Irlanda do Norte.
Muitos escoceses-irlandeses emigraram para as colonias depois de 1710, devido k
dlscrlminagSo economica praticada contra a Irlanda pelas leiscomerciaisda Inglater
ra . Em 1750, perto de 100 mil foram para os Estados Unidos. Muitos, depois de uma
pequena estada em Nova Inglaterra , foram para New Jersey e New T'ork , habitando
0 ESTABELECIMENTO DO CHISTIANISMO NOS ESTADOS UNI00 S 315
nos condados de Ulster e Orange. Muitos foram para a Pennsylvania central e
ocidental onde se fizeram influentes na area de Pittsburgh , que se tornou o principal
centro do presbiterianismo norte-americano. Outros foram para o sul , no vale do
Shenandoah ( Virginia ) .
Francis Makemi ( 1658-1708) , um irlandes que chegou as colonias em 1683,
tornou- se o pai do presbiterianismo norte-americano . Em 1706, ele ja tinha organiza -
do um presbitdrio em Philadelphia; em 1716 reuniu-seoprimeiro sinodo das colonias.
Em 1729, o sinodo adotou a Confissao de Westminster como padrSo de fe Os
presbiterianos formaram com anglicanos, congregacionais e batistas, as maiores
igrejas das coldnias.
G. O Metodismo nas Coldnias
O Metodismo foi introduzido as treze colonias por Robert Strawbridge em Mar ¬
yland e por Philip Embury e CapitSo Webb em Nova lorque , apos 1760. John Wesley
enviou Richard Boardman e Joseph Pilmoor como missionaries oficiais em 1768. O
grande Francis Asbury ( 1745- 1816) veioem 1771 , eem 1784 , quando o Metodismo foi
formalmente organizado nas coldnias, ele tornou-se o primeiro bispo .
Deste modo, as v 3rias igrejas criadas pela Reforma foram transplantadas para os
Estados Unidos ainda nos primeiros 150 anos da historia das colonias. Exceto , por
um pouco, em Maryland e nas colonias do centro , nenhuma igreja foi reconhecida
como oficial atd a Revolugao Americana. Depois da Revolugao, a separagao entre
igreja e estado levou as igrejas dos Estados Unidos a dependerem do sustento
voluntario para suas realizagdes, e do evangelismo para trazer os nao-crentes e os
filhos dos crentes ao seio da igreja.
II. EDUCAQAO NAS COLONIAS
Depois que as casas foram construidas, igrejas erigidas, governo civil estabeleci-
do e meios de vida assegurados, aeducagaofoi umadasprimeiraspreocupagdesdos
colonos, segundo o panfleto " Os Primeiros Frutos da Nova Inglaterra" ( New En
¬
gland's First Fruits) . Este interesse fazia parte da tradigSo da Reforma ; Calvino e
Lutero tinham encarecido a necessidade de educagao para que o individuo pudesse
ler a Biblia e para que os lideres das Igrejas e do Estado fossem preparados.
Nos programas que os reformadores elaboraram e nos curriculos das primeiras
instituigdes educacionais dos Estados Unidos , a Biblia tinha a primazia. vindo a
¬
seguir o ensino ciassico como fonte para conhecimento pleno da Biblia . A educagao
vocacional nas coldnias foi assegurada pela continuidade do sistema educacional da
Inglaterra. Por este sistema , o educando era instrufdo por um professor numa profis-
s3o especifica ate aprender .
A educagao elementar nas coldnias do norte era gratuita, mas no sul as familias
ricas contratavam um professor particular . Um individuo alfabetizado seria um me-
Ihor cidadao e um melhor cristao. Escolas secundarias, conhecidas como escolas de
latim ou de gramatica , preparavam o estudante para a universidade , dando-lhe base
em linguas classicas. As universidades preparavam especialistas e lideres civis e
eclesiasticos.
Harvard foi fundada em 1636 para o "ensino avangado” e para assegurar a
¬
tradigao religiosa da geragao seguinte . O principal objetivo da vida e do estudo era
conhecer a Deus e Seu Filho , Cristo. considerado "o unico fundamento " do saber

316 RACIONALISMO, REAVIVAMENTOS E OENOMINACIONALISMO. 1648- 1789
John Harvard , de quem a universidade tomou o nome, legou a metadedeseus bense
sua biblioteca para a nova universidade,
A Universidade “ William and Mary" ( William and Mary College ) , em Williams¬
.
burg, foi fundada em 1693 tendo como uma de suas principals fungdes “a educagSo
.
de bons ministros". Logo depois os puritanosde Connecticut criaram a Universidade
de Yale, em 1701, para propiciar a juventude uma "educagao liberal e religiosa", para
que nao faltassem lideres para as igrejas.
Em 1726, Sir William Tennent (1673-1746), ministro irlandes, fundou uma es-
cola perto de Filadelfia, a fim de educar seus filhos e outros rapazes para o
ministerio. Para prosseguir a obra, Jonathan Dickinson conseguiu uma licenga para
abrir uma escola em 1746. Esta escola, conhecida como Universidade de New Jersey,
mudou-se para Princeton, tomando depois o nome desta cidade. O King 's College -
Universidade do Rei ( Columbia) foi criado por uma carta real de 1754. Os batistas
fundaram a Universidade de Rhode Island em 1764 como uma instituigaoqueensina-
ria, sem sectarismo, religiao e ciencia; essa escola mais tarde recebeu o nome de
Universidade “ Brown” - Brown University. Dartmouth foi fundada em 1770; a atual
Rutgers comegou em 1825. Cada grupo lutou para fundar uma8 instituigdo de alto
nivel a fim de formar bons lideres para a igreja e para o estado.
III. O GRANDE AVIVAMENTO
Os reavivamentos periodicos sao uma caracteristica do cristianismo teutonico
anglo-saxao e do cristianismo norte-americano. A necessidade de alcangar os ndo
crentes e a necessidade de fortalecer os crentes parecem ter motivado estes aviva-
.
mentos espirituais. Eles parecem ter ocor 'ido em varias epocas, durante pelo menos
uma decada, em tempos de crise. Antes de 1865 eles eram espontaneos, n o-
§
organizados, pastorals e eram avivamentos de congregagoes rurais ou de pequenas
vilas. Pouco tempo antes de 1700, visivel o declinio da moral e da religiao,
provocado pela influencia do processo colonizador , com o constante movimento
populacional e a sucessao de guerras brutais, e pela tenddncia em algumas regioes
de separar igreja e estado.
O Grande Avivamento, mais calvinista, comegou com a pregagSo de Theodore
Frelinghuysen as congregagoes holandesas reformadas de New Jersey, em 1726. O
avivamento estimulou uma vida moral e espiritual entre o povo. O trabalho de
Frelinghuysen influenciou os pastores protestantes, Gilbert Tennent e William Ten¬
nent, Jr., que se tornaram as chamas- vivas do reavivamento entre os escoceses-
irlandeses das colonias do centro. Whitefield, assim, encontrou solidamente coloca-
da a base para o reavivamento quando visitou as colonias do centro em 1739.
O fogo do reavivamento que tinha comegado entre os calvinistas holandeses
reformados e presbiterianos calvinistas logo se espalhou pela Nova Inglaterra congre-
gacional, gragas aos esforgos de Johnathan Edwards (1703-1758). Edwards, formado
.
precocemente por Yale, em 1720, aos 17 anos tornou-se pastor em Northampton no . o reavivamento. Embora algo inusitado seguisse a pregagao em muitos casos, este
oeste de Massachusetts, em 1727. Embora lesse seus sermoes, sua simplicidade de
vida e de oragao exerceu grande impacto sobre sua gente. Seu sermSo em 1741,
"Pecadores nas Maos de um Deus Irado” ( Sinners in the Hands of an Angry God), e
urn impressionante exemplo do seu poder no pulpito. O reavivamento, que comegou
em 1734, chegou a Nova Inglaterra, atingindo seu ponto maximo em 1740.9
a ESTABELECIMENTO DO CRISTIANISMO NOS ESTADOS UNIOOS 317
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Unidos.
George Whitefield (1714-1770) , comegou por esta epoca em Boston, onde sua
pregagSo obteve sucesso, como obteria tambdm em Nova Inglaterra. Quando
Edwards perdeu o pulpito em 1750, trabalhou oito anos como missionario entre os
indios. Em 1758, tornou-se reitor de Princeton, morrendo, porem , no mesmo ano,
contagiado pela variola. Calvinista em sua teologia, Edwards cria que, embora tenha
uma capacidade moral para se voltar para Deus, o homem perdeu essa capacidade
ou inclinagao moral por causa da sua depravagao; mas essa capacidade pode ser
restaurada pela graga divina. Ele deu muita atengao a soberania e ao amor de Deus
em sua obra sobre a "Liberdade da Vontade" ( Freedom of the Will ). Edwards escreveu
que o amor de Deus conduz os homens a Ele e ao Seu Servigo depois que se tornam
cristSos.
Os presbiterianos das colonias do centro levaram para o sul chamas do aviva¬
mento. Samuel Davies (1723-1761), foi o lider do avivamento entre os presbiterianos
de Virginia. Ele iniciou com a leitura de literatura religiosa por Samuel Morris para
seus vizinhos, em sua "casa de leitura". A fase batista do avivamento no sul surgiu do
trabalho de Shubal Stearns (1706-1771) e Daniel Marshall, da Nova Inglaterra. A
pregagao dos dois era bem emocional e muitas pessoas foram ganhas para a Igreja
Batista na Carolina do Norte. O metodismo avivalista tambem tomou rotas do sul
gragas aos esforgos de Devereux Jarratt, um ministro episcopal, e de pregadores
leigos durante o avivamento.
Whitefield uniu os esforgos de todos estes pregadores reavivalistas ao viajar por
todas as colonias em sete visitas, entre 1738 e 1769. Em todasasocasioespregava-se
avivamento foi mais sobrio do que o Segundo Avivamento que sobreviria ao final do
secuio. O Grande Avivamento foi a contrapartida norte-americana do pietismo na
Europa e do avivamento metodista na Inglaterra.
-
O movimento caracterizou se por alcangar resultados incomuns. Entre 30 e 40
mil pessoas e 150 novas igrejas foram acrescentadas somente na Nova Inglaterra ,
318 RACIONAUSMO, REAVIVAMENTOS E DENOMINACIONALISMO. 1648- 1789 0 ESTABELECIMENTO DO CRISTIANISMO NOS ESTA 00S UNIDOS 319

numa populagao de 300 mil. Outros milhares passaram a integrar as igrejas das dispositivos que proibiam a oficializagao de qualquer igreja e que garantia o di-
colonias do sul e do centro. Verificou-se um fortalecimento moral nos lares, no reito ao livre exercfcio da religiao. Outra consequ£ncia foi a separagao de igreja e es ¬

trabalho e no lazer. Universidades, como Princeton, Columbia, Hampden-Sydney ,
foram criadas para formar ministros para as muitas congregates que surgiam. O
trabalho missionariofoi impulsionado porhomenscomo David Brainerd (1718-1747),
que com grande sacrificio pessoal, empenhou-se na obra missionaria entre os mdios.
Whitefield fundou um orfanatoem Bethesda, Georgia; muitas outrasentidades huma-
nitarias devem sua origem ao avivamento .
O avivamento provocou tambem um cisma quando alguns ministros tomaram
partido quanto & posigao da igreja para com o movimento. Os pastores (congregacio-
tado onde a igreja fosse oficial O processo de separagao comegou em Maryland e
New York durante a Revolugao e acabou em 1786 pelos esforgos de Jefferson, que fez
com que a Igreja Anglicana perdesse sua posigao privilegiada na Virginia. As igrejas
congregacionais de New Hampshire em 1817, Connecticut em 1818 e Massachusetts
em 1833 separaram-se do estado.
As igrejas, seguindo o exemplo do pais, que criara um governo nacional em 1789,
elaboraram constituigoes e criaram organizagoes nacionais. Os metodistas, lidera ¬

nais) da Nova Inglaterra dividiram-se em “ Velhas Luzes", chefiados por Charles dos por Thomas Coke e Francis Asbury, criaram uma igreja nacional em 1784 que
Chauncy, que se opunha ao avivamento, aos evangelistas itinerantes e ao calvinismo seria conhecida como Igreja Episcopal Metodista. Os anglicanos fundaram a Igreja
de muitos dos avivalistas, e “ Novas Luzes", liderados por Edwards, que apoiava o Episcopal Protestante em 1789, Os presbiterianos criaram uma igreja nacional em
avivamento e um calvinismo ligeiramente modificado. Este cisma gerou posterior- 1788, cuja primeira Assemblda Geral em ambito nacional se reuniu em 1789. Os
mente o desenvolvimento de um grupo ortodoxo e outro liberal. Do grupo de holandeses reformados criaram uma igreja nacional em 1792 e osalemaes reforma¬
Chauncy surgiu no comego do seculo XIX o grupo unitariano, que se separou do dos fizeram o mesmo em 1793. As igrejas da Nova Inglaterra nao foram muito
congregacionalismo da Nova Inglaterra. afetadas pelas tendencias de centralizagSo e nacionalizagao da organizag&o.
O avivamento cindiu em 1741 os presbiterianos das colonias do centro em dois As novas igrejas nacionais receberam um novo vigor espiritual com o Segundo
grupos, que so seriam reunidos em 1758. A "Velha Face” , formada por velhos minis ¬
Avivamento, que coincidiu com a adogao da nova constituigao do pais. Atingidas pelo
tros vizinhos a Philadelphia, opunha-se a aprovagao e ordenagao ao ministerio de fogo da guerra, as igrejas norte-americanas estavam enfim prontas para realizarsua
candidatos nao formados, a interference dos avivalistas em campos determinados e
missao nesses novos tempos de paz.
a atitude critica de muitos avivalistas para com o trabalho dos ministros. A "Nova
Face” apoiava o avivamento e dava autorizagao para que pessoas sem instrugao
superior mas que mostrassem dons espirituais especiais pudessem cuidar das novas
igrejas. Os holandeses reformados de New Jersey e os batistas do sul logo se
dividiram tambem, por causa da atitude da igreja diante do avivamento. N3o se pode
negar, porem, que o avivamento exerceu uma influencia enorme na vida dos Estados
Unidos, ajudando a preparar espiritualmente o povo para enfrentar os problemas
decorrentes das guerras contra os franceses e contra os indios, de 1756 a 1763.

IV. AS IGREJAS E A REVOLUQAO NORTE- AMERICANA

A Revolugao Norte-Americana trouxe tambem muitos problemas a igreja colo ¬

nial. A Igreja Anglicana continou leal a causa revolucionaria nas colonias do sul,
como Maryland e Virginia; nas colonias do centro, todavia, sua lealdade foi dividida
entre os revolucionarios e os ingleses; na Nova Inglaterra, ela se colocou ao lado da
Inglaterra. Como John Wesley era um Tory e apoiava o rei, os metodistas foram
acusados de desleais a causa nacional. Geralmente, entretanto, eles permaneceram
neutros. Os quakers, os menonitas e os moravios eram patriotas, mas seus principios
pacifistas mantiveram-nos longe de qualquer participagSio na guerra. Os congrega-
cionais, os batistas e os presbiterianos esposavam a causa da revolugao com ardor ;
em seus sermoes e ensinos, os ministros e educadores ampliaram a ideia do pacto da
igreja baseado no consenso popular para um pacto politico baseado tambem no
consenso popular como algo necessario ao estabelecimento de qualquer estado.
Eles concluiram que o governo que violasseseu contrato ou agissecontrariamente as
leis de Deus n§o podia esperar que o povo nao se revoltasse.
O termino da guerra em 1783 trouxe importantes resultados para a religiSo. A
influencia da igreja contribuiu para a insergao na Primeira Emenda a Constituigao de
 RACIONALISMO. REAVIVAMENTOS E CATOLICISMO ROMANO 321
RACIONALISMO , REAVIVAMENTOS E
DENOMINACIONALISMO , 1648- 1789
REAQOESA ORTODOXIA PROTESTANTE
CAPfTULO 34
RACIONALISMO
RACIONALISMO, REAVIVAMENTOS E
PIETISMO
( Cabega , razSo )
(coragSo, emogoes)
I
CATOLICISMO ROMANO Deismo IngISs
( Herbert)

lluminismo Frances
I
lluminismo Alemao
4*
As Treze Colflnias LUZ INTERIOR
REAVIVALISMO (mlstico)
(blblico, prStico)

O seculo XVI foi marcado pelo surgimento do protestantismo e do desenvolvi-

igreja em uma igreja

mento de suas ideias basicas gragas aos esforgos de liderangas criativas como as
de
Calvino e Lutero. Infelizmente, durante o seculo XVII o protestantismo desenvol veu
apenas um sistema ortodoxo de doutrina para ser aceito intelectualmente. Este Cat6licos Romanos
sistema gerou um novo escolasticismo, particularmente entre os luteranos da Alema- Quietistas
Quaeres
nha, interessados mais na teologia do que na pratica da doutrina na vida. Esta fria Molinos
Fox
Fenelon
vivencia intelectual do cristianismo, junto com as duras guerras religiosas de .1560 a Barclay
1648 e o surgimento da filosofia racionalista e da ciencia empirica, deu origem ao
formalismo religioso entre 1660 e 1730 na Inglaterra, na Europa e, mais tarde, nos
Estados Unidos. Por outro lado, o cansago da fria ortodoxia dos filosofos e cientistas
racionalistas, o aparecimento da religiao natural e a ideia da igreja como um grupo de Inglaterra
crentes em harmonia com Deus e o proximo, estao nas bases da liberdade religiosa e Pietistas Metodistas
Swedenborgianos
do denominacionalismo. Spener Wesley (arminiano) '
Noss6culos XVII e XVIII, desenvolveram-se duas respostas a este escolasticismo Francke Whitefield
protestante; a primeira foi o racionalismo, que teve no deismo a sua expressao
Zinzendorf (calvinista)

.
religiosa; a outra foi o reavivamento. Este ultimo expressou-se em algunscasos, numa
da
( MorSvios)

especie de teologia da luz interior e, em outros casos, numa enfase a importancia

Biblia e a piedade pessoal. O diagrama seguinte ilustrara a relagao entre estes varios Am6rica
Grande Avivamento
movimentos entre 1648 e 1789.

I. RACIONALISMO E RELIGIAO
O pensamento moderno encarece a importancia da razao e do metodo cientifico
na descoberta da verdade e refuta a possibilidade de se chegar a ela pelas tradigoes Nova Inglaterra Coldnias do Centro
do passado. Estas ideias apareceram no periodocompreendidoentre ofim da Guerra ( Congregacional) (Reformado)
dos 30 Anos e o infcio da Revolugao Francesa. Em virtude do impacto dessas ideias Jonathan Edwards Frelinghuysen
.
sobre a religiao alguma atengao sera dada aos fatores que as determinaram. Tennents
Batistas
Metodistas
A. A Origem do Deismo D. Jarrat S. Stearns
Presbiterianos
Varios fatores contribuiram para o surgimento do racionalismo no seculo XVII. O S. Morris
320 S. Davies
 RACIONALISMO. REAVIVAMENTOS E CATOUCISMO ROMANO 323
322 RACIONALISMO. REAVIVAMENTOS E OENQMINACIONALISMO, 1048 1789

um sistema de pensamento em que v&rios axiomas seriam relacionados a certeza

-
horlzonte cientifico alargou se grandemente atraves do trabalho de renomados cien - matematica. Para Descartes, certos conceitos inerentes a razao humana, como tem
tlstas. A velha teoria de um universo geocentrico cedeu lugar a teoria de um universo po e espago, capacitam a mente a organizar os dados que os sentidos Ihe levam.
¬

heliocentrico, como desenvolvida por Nicolau Copernico (1473-1543) , e popularizada
por Galileu Galilei (1564-1642). Isaac Newton (1642-1727), ainda jovem seinteressou
pela questao das leis b sicas que atuavam no universoj Em 1687, escreveu os
^
Principia Mathematics, em que desenvolveu a teoria da lei da gravidade que daria a
chave para unificar o dominio da ciencia. Ate ser substituida pelo conceito darwinia-
no de evolugao, o principio da lei natural foi tido como basico; os homens, entao,
contemplavam o universo como uma maquina ou mecanismo operado por leis
naturais imutaveis. O principio das leis naturais descobertas pela razao foi aplicado a
muitas outras areas do conhecimento, como a ciencia politica, economia e a religiao.
Embora fosse um dualista que aceitava a existencia de um mundo mental e outro
material, ele achava que poderia aceitar a existencia de Deus e da alma apenas pela
razSo. Estas ideias, ampliadas por Leibnitz e Spinoza, acabaram porreforgaracrenga
do homem em sua capacidade de alcangar o conhecimento apenas pela razao e pelo
metodo cientifico. A filosofia racionalista e as leis cientificas de Newton suscitaram a
opiniao de que pela razao e pelo m6todo cientifico o homem descobriria leis naturais
e viveria de acordo com elas.
O deismo, resultado natural destas visdes cientificas-filosoficas do conhecimen
to, surgiu na Inglaterra no seculo XVII e se propagou por Franga, Alemanha e Estados
¬

Os europeus entraram tambem em contato com outras culturas, quando comer-

Unidos. Era uma religiao natural ou uma religiao da razao. O deismo criou um sistema
ciantes aventureiros chegaram aos mais distantes rincdes da terra em busca de bons
de fe num Deus transcendente que abandonou sua criagao ao governo das leis
negocios. A descoberta de religioes nao-cristSs sacudiu a Europa e os estudiosos
naturais descobertas pela razao. Deus, entao, tornou-se um "Deus ausente”. Para o
comegaram a compara-las com o cristianismo. Como encontraram semelhangas nos
deista, Deus esta acima e alem da Sua criagao. Enquanto o panteista procura dar
principios, muitos comegaram a indagar se nao havia uma religiao natural basica
enfase a imanencia de Deus em Sua criagao, o deista faz questao de afirmar que o
para todos os homens independentemente da Biblia ou dos sacerdotes. Assim, os
Deus transcendente nao e parte da Sua criagao, embora esteja imanente nela como
homens foram levados ao deismo, que parecia estabelecer uma religiao ao mesmo
Providencia e como um Redentor atraves de Cristo.
tempo natural e cientifica.
O empirismo e o racionalismo tambem desafiaram a tradigao em nome da razao,
B. Os Dogmas do Deismo
ao substituirem a revelagao pela razao e pelos sentidos como os caminhos naturais
para o saber. Essas filosofias eram seculares por se preocuparem mais com o sujeito
Deismo, uma religiao sem revelagao escrita, enfatiza o ceu estreladoem cimaea
lei moral na Terra. Um dos principais dogmas do Deismo - porque os deistas tambem
conhecedor, o homem , do que com a realidade a ser conhecida, Deus.
tinham seus dogmas: as leis naturais da religiao encontraveis pela razao - era acrenga
O empirismo ofereceu a ciencia um metodo, metodo este que seria dei-
num Deus transcendente entendido como a Causa Primeira de uma criagao marcada
-
ficado pelos positivistas e pragmatistas. Francis Bacon ( 1561 1626) publicou em
pelas sequencias de um piano. Os deistas criam que Deus deixou sua criagao
1620 oseu Novum Organum, onde desenvolveu um metodo indutivodeinterpretagao
reger -se por leis naturais; assim, nao havia lugar para milagres, para a Biblia como
da natureza. Este metodo, para ele, deveria substituir o metodo dedutivo de Aristote - revelagao de Deus, para profecia, para a providencia ou para Cristo como um Deus-
les, de uso amplo pelos escolasticos na Idade Media. Pelo metodo indutivo, tamb§m
homem. Para eles, Cristo era apenas um mestre e por isto, so Deus deveria ser
conhecido como metodo cientifico, o cientista rejeita tudo o que seja baseado apenas
na autoridade. Ele desenvolve uma hipotese, observa os fatos relacionados a sua
cultuado. Outro dogma era a crenga em que “a virtude e a piedade” eram oculto mais
importante que se podia prestar a Deus, cujas leis eticas estSo na Biblia, um manual
ideia-tentativa, checa os fatos pela experimentagao repetida e entao desenvolve uma
lei geral. No antigo metodo dedutivo, concebia-se um principio geral , aceito a base da
etico, e na natureza do homem, onde seriam descobertas pela razao. O homem
deveria arrepender-se do erro e viver conforme as leis eticas, porque a alma e imortal e
autoridade, e se propunha uma conclusao sem sequer testar a validade do principio
esta sujeita a recompensa ou ao castigo depois da morte.
geral.
A filosofia empirica de John Locke (1632-1704) reforgou a argumentagao de
O deismo dominou o pensamento das classes altas da Inglaterra desde a apre
sentagao dos seus pontos basicos por Edward Herbert, lord de Cherbury (1583-1648)
-
Bacon. Em seu "Ensaio Sobre a Compreensao Humana" ( Essay Concerning Human
Understanding ), de 1690, Locke negou a existencia de idSiasfixas na mente, como -
em 1624, a publicagao da obra de David Hume (1711 1776). O pensamento de Herbert
pode ser resumido na seguinte frase: Deusexiste, e pode ser cultuado peloarrependi-
tempo e espago , e afirmou que a mente de uma crianga e uma tabula rasa. O
mento e por uma vida de tal modo digna que a alma imortal possa receber a
conhecimento vem a crianga atraves dos sentidos que provocam sensagoes a mente,
recompensa eterna em vez do castigo. Charles Blount (1654-1693) foi outro deista
a qual pelo reflexo das sensagdes cria o conhecimento. Esta ligagao do conhecimen¬
to a sensagao criou uma abordagem materialista da vida, embora Locke fosse um
influente. John Tolard (1670-1722), Lord Shaftesbury ( 1671-1713) e outros pregaram
que o cristianismo nao era um misterio e poderia ter sua autenticidade verificada pela
cristao ortodoxo. A combinagao das ideias de Locke com as de Bacon provou a
exaltagao do metodo cientifico como melhor caminho para se obter o conhecimento.
razao. O que nao fosse provado pela razao deveria ser recusado.
A escola racionalista tambem exaltou de inicio a capacidade do homem para Muitas vozes se levantaram para defender o cristianismo ortodoxo. Wiliam Law
( 1686-1761) , escreveu em 1728 um livro excelente sobre a vida devocional do cristao
descobrir a verdade pela razao sem o concurso da revelagao. A teologia natural
deveria ser o ponto de partida da teologia . Rene Descartes (1596-1650) desenvolveu intitulado “ Uma Chamada Seria a uma Vida Devota e Santa" ( A Serious Call to a
uma filosofia cujo ponto central era o de duvidar de tudo, exceto de sua propria Devout and Holy Life ), atem de "O Problema da Razao" ( The Case for Reason ) de
conscience e de sua capacidade de pensar. A partir desta auto-evidencia, ele erigiu 1732, onde sustenta que o homem nSo pode compreender o sentido da religiao
334 RACIONALISMO. REAVIVAMENTOS E DENOMINACIONAIISMO. 1048 1 789
apenas pelo processo racional , porque Deus esta acima da razfio. A " Analogla da
Religiao" ( Analogy of Religion ), de 1736, de Joseph Butler (1682-1752), mostra que os
argumentos dos deistas usados para o Deus da Biblia se aplicariam ao Deus da
natureza se a razSo fosse a autoridade. Butler usou a teoria da probabilidade para
demonstrar que o cristianismo ortodoxo respondia melhor aos problemas que o
deismo. William Paley ( 1713-1805) serviu-se do argumento teleolbgico paraprovara
existencia de um Deus que se revelou na Biblia, em Cristo e pelos milagres, a fim de
que o homem pudesse ser levado a uma vida de obediencia a Deus e de preparagao
para a imortalidade.
C. Difusao do Deismo.
O deismo difundiu-se na Franga, encontrando ai um clima propicio entre os
filbsofos do seculo XVIII. £ que alguns deistas ingleses, como Herbert e Shaftesbury,
foram k Franga e tiveram seus livros traduzidos e publicados amplamente; ademais,
alguns deistas franceses, entre os quais Rousseau e Voltaire, tambbm foram k Ingla
terra. O deismo de Rousseau foi desenvolvido no Emile e o de Voltaire esta em todos
.
os seus escritos contra a Igreja e a favor da tolerancia D'Alembert e Denis Diderot
(1713-1784) editaram a Encicbp6dia , sobre o conhecimento universal amplamente
racionalista e deista. Na Franga a Igreja Catblica Romana lutava contra esses deis¬
tas, livres pensadores que acabaram exercendo uma influencia fortissima sobre a
Revolugao de 1789, que se refletiu em toda a Europa.
.
AI6m dos escritos dos deistas a visita de Toland a Hanover e a estada de Voltaire
na code de Frederico, o Grande, introduziu a religiao da razSo na Alemanha, onde
encontrou terreno propicio, apesar do trabalho anterior dos pietistas.
A imigragao de deistas ingleses, a divulgagao dos escritos deistas e a presenga
de oficiais deistas do exercito ingles nos Estados Unidos durante a guerra de 1756
1763 ajudaram a introduzir o deismo nas colonias. Benjamin Franklin, Thomas
Jefferson , Ethan Allen e Thomas Paine estavam entre os lideres do deismo nos
Estados Unidos. “ A Idade da Razao” ( Age of Reason ), de Paine (1795) , contribuiu
para popularizar as idbias deistas. Foi desse modo que os Estados Unidos, a Inglater -
ra, a Franga e a Alemanha, se expuseram as influences destrutivas do deismo.
D. O Legado do Deismo.
O deismo ajudou na resistencia a ideia da onipotbncia do Estado; autores como
Rousseau insistiram na origem natural do Estado. O argumento era deque o estado
originou num contrato social entre o povo e o rei, soberanamente escolhido pelo
povo. Os governantes eram de tal modo responsaveis perante o povo que se fracas
sassem em suas tarefas, o povo teria o direito de muda-los. O estado, sujeito somente
a soberania do povo, e absoluto em todos os setores da vida. Foi o deismo que ajudou
na fomentagao da ideia de que a raz§o humana, pelo uso do metodo cientifico,
poderia descobrir uma verdade de validade universal. Contribuiu tambem no desen-
volvimento do conceito de bondade e perfeigSo essenciais, pelo que se poderia
esperar que o continuo progresso humano produzisse uma ordem mais perfeita na
terra. Claramente otimista, o deismo parecia ignorar o pecadohumano. Oliberalismo
moderno com sua enfase sobre o racionalismo deve muito ao deismo. Os deistas
tambem ajudaram a criar o sistema moderno de alta-critica da Biblia.
Entretanto, o cristianismo tambem lucrou com o deismo. Ninguem condenaraa
.
vitbria da tolerancia religiosa em parte devida aos deistas, para quern as idbias
RACIONAUSMO, REAVIVAMENTOS E CATOLICISMO ROMANO 325
religiosas que fossem racionais seriam livremente aceitas. Por crerem na dignidade
do homem como ser racional, os deistas tambem cooperaram com os cristaos
ortodoxos em varias atividades humanitarias. O impulso ao estudo tambem deixou
um saldo benefico no campo da critica textual e da exegese. Os especialistas se
empenharam em desenvolver um texto definitivo da Biblia, para demonstrar que ela
chegou a nos dos autores originais em excelente estado de preservagao. O uso da
gramatica e da histbria para umacorreta exegese da Biblia foi indiretamenteestimula -
do pelo movimento racionalista.
Concomitantemente ao racionalismo e ao deismo, surgiram na Europa Conti¬
nental , na Inglaterra e nos Estados Unidos inumeros movimentos reavivamentistas
Em alguns casos, estes movimentos se baseavam numa enfase a “luz interior", pela
qual o homem seria iluminado espiritualmente, independentemente da Biblia. O
Quietismo catolico romano e o Quakerismo ingles ilustram esta tendencia. O reaviva -
mento de base biblica pode ser ilustrado pelo pietismo e pelo metodismo nas igrejas
- Luterana e Anglicana.
II. MISTICISMO E RELIGIAO
A. Os Movimentos na Europa Continental.
O Quietismo foi um movimento mistico dentro da Igreja Catolica Romana duran¬
te o seculo XVII que acentuava o acesso intuitivo imediato a Deus pela alma passiva,
aberta a influencia da luz interior. Esta reag§o contra a ideia da racionalizagio dos
dogmas teve precursores como Carlos Borromeo ( 1538-1584), cardeal e arcebispo
de Milao, Ignacio de Loyola, Sta. Teresa, da Espanha, e Francisco de Sales (1567-
1622) , da Franga. A " Introdugao a Vida Devota" ( 1609) , deste ultimo, poderia ser lida
- hoje com proveito pelos protestantes. No seculo XVII, estes misticos da Contra -
Reforma foram sucedidos pelos quietistas.
Michael Molinos (1640-1697 ) em seu "Guia Espiritual” ( Spiritual Guide ) (1675)
destacou a passividade da alma como uma forma de abertura a comunicagSo da luz
de Deus; neste estado , a vontade humana nao deveria serexercida. Suas ideias foram
adotadas por Madame Guyon (1648-1717) que encareceu a contemplagao passiva
como objetivo da experience mistica do divino. Francis Fenelon (1651-1715) , tutor
real, defendou-a dos ataques de Bossuet, e em sua obra, " A Perfeigko Crista", que tern
contribuido para a vida devocional de protestantes e catolicos, fez umaapresentagSo
positiva do quietismo .
O misticismo protestante pode ser ilustrado pela obra do grande cientistasueco,
- Emanuel Swedenborg ( 1688-1772) , que chegou a conclusSo de que a espinha dorsal
do mundo fisico da natureza correspondia a um mundo espiritual. Para ele, a comuni-
cagSo entre estes dois mundos era possivel atraves da comunicagao com seres
celestiais. Ele espiritualizou a Biblia para poder relaciona-la com a revelagao que
esses visitantes celestiais Ihe faziam. Por volta de 1787, uma igreja foi organizada na
Inglaterra, sendo que ate hoje a denominagao ainda existe.
B. Na Inglaterra.
Os quakers apareceram no cen&rio religioso ingles no periodo caotico entre a
Guerra Civil e a Commonwealth. Eles se afastaram da igreja organizada, da crenga na
Biblia como revelagSo unica e final da vontade de Deus, substituindo-as pela doutrina
da luz interior, atraves da qual o Espirito Santo daria conhecimento imediato e direto
326 RACIONAUSMO, REAVIVAMENTOS E DENOMINACIONAUSMO. 1648- 1789
de Deus, independentemente da Bi'blia. Embora se assemelhassem aos montanistas,
suas tendencias misticas foram equilibradas felizmente pela sinceridade moral e por
um grande amor pelo proximo.
George Fox (1624-1691) , filho de um tecelao e aprendiz de sapateiro, que tam-
bem comerciava la, interessou-se pela verdade espiritual em 1643 quandofoi desafia-
do por dois puritanos a uma rodada de bebida, em que o que parasse primeiro pagaria
a conta. Desgostoso, deixou a igreja e so em 1646, depois de uma interessante expe ¬ libras devidas ao seu pai. Penn fundou Pennsylvania em 1682 a base de uma
rience religiosa, sua busca chegou ao fim. O cristianismo, entao, tornou-se para ele
uma forma de viver, uma experience mistica em que se poderia ir diretamente a Deus.
. numerosos.
Ele comegou a pregar , formando em 1652 um grupo de seguidores que se intitula-
vam Amigos, tambem chamados de quaeres. Em 1652, Margareth Fell (1614-1702).
de Swarthmore Hall, se converteu ao quacrismo e sua casa se tornou o centro oficioso
do movimento. Mais tarde, Fox se casou com ela. A expansao do quacrismo foi
rapida, depois que o seu ardor missionario e a perseguigao que Ihes moveram as
autoridades forgaram-nos a sair da Inglaterra . Quando visitou as Treze Colonias
(1672-1773) , Fox encontrou muitosgrupos de quaeres. Em 1666, criaram-se reunioes
mensais para estabelecer a ordem e supervisionar a conduta da membresia.
Roberto Barclay (1648-1690) tornou-se o teologo do movimento. Sua " Defesa 1
dos quaeres" ( Apology for the Quakers ), de 1678, da a essencia da teologia quaere .
Era o Espirito, o Revelador unico de Deus e a Fonte da Luz Interior dentro do homem,
que Ihe iluminava a alma. Como a Biblia era mais uma regra acessoria de fe, sua
inspiragao foi colocada no mesmo nfvel da inspiragao de Fox ou de qualquer quaere.
As revelagoes a um Amigo nao contradiriam “ nem a Biblia nem a razao correta e
perfeita ”. Com esta Luz Interior, prescindia -se do ministerio profissional; os dois
sacramentos, por serem interiores e espirituais, nao precisavam de simbolos e ceri-
monias materiais. Os quaeres nao deviam se engajar na guerra; entreeles, a escravi-
dao foi abolida. Jonh Woolman ( 1720-1772), quaere norte-americano, foi um dos
primeiros a pregar e escrever em prol da abolig§o da escravidao. Os juramentos nos
tribunais foram proibidos e as honrarias humanas nao deviam ser aceitas. Isto trouxe
aos quaeres muitas dificuldades na Inglaterra elitista, em que a classe alta ambiciona -
William Penn, lundador da Pennsylvania tinha repu-
tagSo por usar roupas elegantes, rnaneiras corteses
e fala eloquente
RACIONAUSMO. REAVIVAMENTOS E CATOUCISMO ROMANO 327
va titulos pomposos para que os pobres Ihes tirassem o chapeu. Em 1661, muitos
quaeres foram presos, mas o movimento cresceu a despeito ou por causa da perse ¬
guigao. Em 1660, havia cerca de 50 mil quaeres na Inglaterra.
William Penn (1644-1718) conseguiu atenuar a perseguigao quando Carlos II Ihe
deu em 1681 uma grande faixa de terra nos Estados Unidos como pagamento das 16 mil
completa liberdade religiosa e convidou as seitas perseguidas da Europa, inclusive os
quaeres, a se refugiarem la. Foi ai e em West Jersey que os quaeres se tornaram mais
Os Amigos tern ressaltado a pregagao de sua fe atraves de um forte programa
missionario em que e dedicada atengao especial ao servigo social e a educagao. A
fama das Universidades de Haverford e Swarthmore, como de outras instituigoes e
um testemunho do interesse dos quaeres na educagao. O movimento, entretanto, nao
esteve livre das ameagas de cismas e de enfraquecimento do vigor espiritual. O
desinteresse pela doutrina e a falta de um modelo historico objetivo, como a Biblia,
tern levado em alguns casos a um misticismo exagerado ou em outros a um teismo
vago em que a pessoa de Cristo nao e suficientemente exaltada.
III. REAVIVAMENTO E RELIGlAO
A. No Continente.
Bern diferente do misticismo da luz interior foi o movimento pietista da Alema-
nha, surgido como uma corregao evangelica para a ortodoxia fria da igreja luterana
do seculo XVII. O pietismo acentuava um retorno subjetivo e individual ao estudo
biblico e a oragao. A verdade biblica se manifestaria diariamente numa vida de
piedade, a leigos e a ministros indistintamente.
Embora houvessem outros fatores, o movimento pietista surgiu inicialmente
como resultado dos esforgos de Philip Spener (1635-1705) , pastor luterano em
Frankfurt, desde 1666. Em 1670, ele organizou aquilo que chamou de “collegia
pietatis” , reunites para estudo biblico pratico e para a oragao em casa. Seu “ Pia
Desideria" ( 1675) destacava estes “encontros de oragao em casa" como um auxflio
para o cultivo da piedade pessoal entre os luteranos. Ele tambem sugeriu que a
educagao ministerial deveria ser biblica e pratica, com estagios para os futuros
ministros. Em 1696, foi para Dresden como pregador da code. Dai saiu em 1691 para
um influente pastorado em Berlin, onde permaneceria ate a mode. O Pietismo
floresceu na Alemanha, Holanda e Escandinavia.
August Francke (1663-1727) e alguns amigos da Universidade de Leipzig tam ¬
bem formaram um grupo para o estudo da Biblia. Numa visita a Dresden, Francke foi
influenciado por Spener, que finalmente conseguiria em 1691 um professorado na
Universidade de Halle, logo transformada no centro do Pietismo, Francke organizou
o " Paedagogium ” , uma escola elementar livre para criangas pobres, em 1695, e dois
anos depois, uma escola secundaria. Fundou tambem um orfanato e influenciou na
criagao de um instituto biblico, fundado por um grande amigo, para publicar e
distribuir exemplares da Biblia.
O pietismo provocou um novo interesse pelo estudo, discussao da Biblia e
aplicagao dela & vida diaria e no cultivo de uma vida pia. A enfase recaia sobre a
fungao do Espirito Santo como lluminador da Biblia e sobre as boas obras como
328 RACIONALISMO. REAVIVAMENTOS E DENOMINACIONAUSMO. 1648- 1789
expressao da verdadeira religiao. Infundiu-se um novo vigor espiritual na Igreja
Luterana. Halle tornou-se um centro de esforgo missionario. Um trabalho pioneiro foi
comegado na Africa e nas ilhas do Pacifico por missionaries de Halle. Estimulou-se o
estudo cientifico de linguas e da historia da igreja, na intengao de se chegar ao
verdadeiro significado da mensagem biblica para a vida diaria. A negligencia dos
pietistas quanto a doutrina levou-os a adotar a filosofia do idealismo.
Alem deste revigoramento espiritual na Igreja Luterana, o pietismo resultou na
formagao da Igreja Moravia, pelo Condede Zinzendorf ( 1700-1760) , queestudou em
Halle, no “ Paedagogium" de Francke, e em Wittenberg, onde fez Direito. Zinzen
dorf pregava uma vida de devogao pessoal a Cristo. Em 1722, refugiados boemios
fundaram Hernnhut em Berthelsdorf , propriedade de Zinzendorf , que em 1727 se
tornou o lider da organizagao. Reconhecida como independente em 1742, a Igreja
tinha em 1745 uma organizagao triplice de bispo, anciao e diacono. O movimento de
forte visao missionaria, enviou obreiros a India Ocidental, Groenlandia e Africa, nos
meados do seculo. Nos Estados Unidos, apos um pequeno perfodo na Georgia, os
moravios mudaram-se para a Pennsylvania, onde Zinzendorf , em sua estada no pais,
tentou reunir todos os alemaes protestantes em torno dos moravios. A apaixonada
devogao a Cristo, de Zinzendorf, expressa praticamente, foi colocada em linguagem
teologica por August Spangenberg, o teologo do movimento. £ interessante notar
que o circulo da influencia se completou quando Wesley foi levado a fe pessoal em
Cristo pelos moravios. Os ensinos de Wycliffe tinham influenciado Hus, o fundador
dos IrmSos Boemios, a partir da qual emergiria a Igreja Moravia, que exerceria
influencia marcante sobre a vida espiritual do ingles John Wesley. Infelizmente, a
influencia inglesa sobre a Europa Continental nos seculos XVII e XVIII favoreceu o
deismo e o racionalismo.
B. Na Inglaterra.
O reavivamento metodista foi o terceiro despertamento religioso na Inglaterra,
depois da reforma do seculo XVI e o Puritanisrho do seculo XVII. Ele esta ligado ao
nome de John Wesley (1703-1791), que dominou o cenario religioso do seculo. Os
historiadores nSo tern dificuldade em reconhecer que o metodismo e, junto com a
Revolugao Francesa e a RevolugSo Industrial, um dos grandesfenomenos da historia
do seculo. Alguns acham ate que a pregagSo de Wesley salvou a Inglaterra de uma
revolugao semelhante a da Europa. O Metodismo foi para o Anglicanismo o que o
Pietismo foi para o Luteranismo.
Cedo, no Pais de Gales, o reavivamento veio atraves de Howell Harris
(1714-73), professor em Talgaith, e Griffith Jones (1683-1761), pastor. A Igreja Meto-
dista-Calvinista Galesa surgiu desse avivamento. Jones tamb6m desenvolveu o sis-
tema de circuitos de evangelizagao.
Vimos que a religiao racionalista do deismo foi amplamente aceita entre as classes
altas. Os sermoes na Igreja Oficial eram geralmente apenas longas homilias sobre
trivialidades morais. O alto clero era regiamente pago enquanto o baixo clero, com o
pequeno salario anual de 20 a 50 libras, dificilmente poderia ser eficiente. Muitos
deles dependiam parasitariamente do senhor local e se envolviam em esporte,s
grosseiros e em rodas de bebidas. A moral, por conseguinte, atingiu o seu ponto mais
.
baixo. Na primeira metade do seculo, oindicedemortalidade quecresceu assustado-
ramente, matou muita gente e mandou muitos outros para os hospicios. Jogava-se
excessivamente . Conta-se que Charles James Fox, um lider politico, perdeu cem mil
.
RACIONALISMO REAVIVAMENTOS E CATOLICISMO ROMANO 329
libras aos vinte e quatro anos. Brigas de touros, ursos, raposas e galos presos eram
o passatempo predileto e uma s§rie de execugoes por enforcamento no Tyburn Hill
era um momento de gala para a familia. Sem duvida, este foi um “ seculo enfermo” .
Wesley era o 15 ? dos 19 filhos de Samuel e Susannah Wesley. Ele quase nao
escapou ao incendio de sua casa em 1709. A partir desta experiencia, ele geralmente
se referia a si mesmo como um “ tigao arrancado do fogo". Em 1720, Wesley ganhou
uma bolsa de estudos para a Universidade de Oxford De 1726 a 1751 foi um “ fellow"
do Lincoln College e em 1728 foi ordenado ao ministerio. Depois de ajudar por dois
¬ anos seu pai numa pequena paroquiapertode Epworth, Wesley voltou as suastarefas
de "fellow ” . Tornou-se. entao o lider do "Clube Santo", de que fazia parte seu irmao,
Charles. Os membros deste grupo foram apelidados de Metodistas pelos estudantes ,
por causa do seu estudo biblico metodico, seus habitos de oragao e suas iniciativas
frequentes de agao social nas prisoes e entre os pobres.
!f
/
Joao Wesley o fundador do Metodismo
De 1735 a 1737 Wesley serviu como capelao na colonia de Oglethorpe na
,
Georgia . Ele foi obrigado a voltar porque sua liturgia cerimonialista , seu rigor para
2
aram-Ihe
com os membros, sua inaenuidade e candura no trato com as mulherescri
em 1737. Em 24 de maio de
algumas dificuldades, obrigando-o a voltar para casa
Lutero,
1738, enquanto ouvia a leitura do prefecio ao ComentArio de Romanos , de
Wesley sentiu seu coragao estranhamente "aquecido” e aceitou a Cristo como unico
capaz de salv£-lo de seu pecado. Seu irmao Charles tivera uma experiencia seme
¬
a
lhante dois dias antes. Como a coragem dos moravios numa 3tempestade no mar
caminho da Georgia, as palavras de Spangenberg na Georgia e os esforgos de Pe
¬
ter Bohler4, exerceram grande influencia em sua conversao; Wesley fez questao
de ir
a Hernnhut para estudar a Igreja Moravia mais de perto.
Em 1739, George Whitefield ( 1714-70) , com quern Wesley mais tarde romperia
por causa da velha teologia calvinista, convidou Wesley para participar de uma
pregagao ao ar livre em Bristol. Assim comegou ele a carreira de pregador ao ar livre ,
 330 RA 0ONAU9MO, REAVIVAMENT08 E OENOMINACIONAUSMO. 1640 1789 RACIONALISMO. REAVIVAMENTOS E CAT0LICI8M0 ROMANO 331

ao fim da qual tinha andado 200.000 milhas a cavalo, pela Inglaterra, Escbcia e
dominicais, Robert Raikes, e o lider da reforma penitencibria , John Howard . Ao
Irlanda, pregado cerca de 42 mil sermbes, escrito cerca de 200 livros e organizado
tempo de sua morte , uma Igreja Metodista forte ja existia nos Estados Unidos. Cerca
seus seguidores. Ele organizou uma comunidade metodista e construiu em 1739 uma
de 70 mil seguidores na Inglaterra formaram uma igreja nacional logo ap6s a sua
capela em Bristol. No mesmo ano , comprou tambem o edificio “ Foundery" em
morte. Foi , pois, este homem, elegante, baixo e abnegado, que, abaixo de Deus ,
Londres, que se tornou o quartel general de seu trabalho. Whitefield, que se tornou transformou a vida religiosa dos trabalhadores da Inglaterra. O Reavivamento Evan-
cristao em 1735, comegou a pregar ao ar-livre em 1739, organizou os convertidos em gblico na Igreja Anglicana, corolario do reavivamento metodista, transformaria a
sociedades, usou pregadores leigos , e tinha uma enfase social com seu orfanato. classe alta da Inglaterra e ajudaria a Inglaterra a se tornar a grande lider no concerto
Os belos hinos que Charles Wesley ( 1707-88) compos prestaram uma grande das nagbes e promover a paz mundial no seculo XIX. Whitefield foi o profeta, John
ajuda nos cultos. Charles escreveu mais de seis mil hinos, entre os quais “ Jesus, Wesley o organizador, e Charles o compositor do reavivamento metodista.
Amante da Minha Alma” ( Jesus Lover of my Soul ) e “ Natal - Eis dos Anjos a Harmonia"
(Hark the Herald Angels Sing) sao universalmente conhecidos. Seguindo as trilhas
abertas por Isaac Watts ( 1674-1748) , teologo congregational e "pai da hinbdia ingle- IV. O CATOLICISMO ROMANO
sa", Charles compbs ainda outros hinos famosos, com trechos bfblicos. O grande esforgo missionbrio da Igreja Catblica nos seculos XVI e XVII , feito
Wesley nbo quis romper com a Igreja Anglicana e , por isto , reuniu seus converti ¬
pelos jesuitas, dominicanos e franciscanos; o movimento jansenista do sbculo XVII e ,
dos em comunidades semelhantes ao "collegia pietatis ’’ de Spener . Estas sociedades no mesmo seculo, o movimento mistico Quietista , bem como a expulsbo dos hugue-
eram subdivididas em grupos e depois em classes de 12 pessoas dirigidas por um
notes da Franga, em 1685 , jb foram descritos.
lider leigo. Em 1744, reuniu-se em Londres a primeira conferencia anual de seus
Durante o periodo de absolutismo real , de 1648 a 1789, os monarcas procuraram
pregadores e em 1746, Wesley dividiu a Inglaterra em cinco circuitos. Em 1784 , ele
limitar o poder papal em seus paises. A Sangbo Pragmatica de 1438 foi uma tentativa
ordenou dois ministros e deu a Thomas Coke o cargo de superintendente da Igreja francesa nessa linha. Essa tendencia na Franga foi conhecida como galicanismo em
Metodista nos EUA. Nesse ano, o Ato de Declaragao legalizou a conferencia, permi- oposigbo ao Ultramontanismo , a extensao do poder politico do papa acima das
tindo a propriedade e as capelas metodistas, e a igreja organizou-se com bases na¬ hierarquias nationals. Os Artigos Galicanos de 1682, escritos por Bossuet, afirmavam
tional prdprias naquele pafs. Somente depois da morte de Wesley, os metodistas que o rei nao esta sujeito ao papa em assuntos temporais; e que o papa estava sujeito
da Inglaterra organizaram-se numa Igreja Metodista separada da Igreja Anglicana. A aos concilios gerais, sendo seu poder limitado pela constituigao da igreja francesa e
influencia anglicana na Igreja Metodista permaneceu com a administragbo episcopal do reino; e que embora eles aceitassem suas definigoes de fe ele nao estava acima de
e a prbtica da genuflexbo para receber a Ceia na barra do altar . corregao . Este movimento trances teve sua contraparte no Santo Impbrio Romano ,
Depois que Wesley rompeu com Whitefield , a Igreja Metodista aceitou ateologia
no Josefismo, do reino de Joseph II ( 1741-90) de cujo nome o termo se derivou. O
arminiana , embora a principal doutrina destacada por Wesley fosse a da justificagbo termo “ Febronianismo", o nome literbrio de Nikolas von Hontheim ( 1701-99) , foi
pela fb atraves de uma experience subita de conversbo. Ele tambem deu grande
usado na Alemanha para esta mesma tendbneia , a fim deafirmarque o poder real esta
destaque a doutrina da perfeigao crista ou do perfeito amor , segundo a qual era acima dos lideres da igreja enquanto obediente a fe da igreja. Isto representou o
possivel a perfeigao crista absoluta ainda nesta vida, porque o amor de Deus de tal
progresso do poder dos governantes das novas nagbes-estados e o principio de
forma encheria o coragao do crente que acabaria expulsando o pecadoe produzindo sentimentos de nacionalismo .
a santidade absoluta . Este processo progressive devia se iniciar com um ato de fb.
Wesley deixou bem claro que nao propunha a perfeigao sem pecado nem a perfeigao
infalivel , mas , antes, a possibilidade da santidade no coragao que fosse completamen- V. A IGREJA ORTODOXA NA RUSSIA
te cheio pelo amor de Deus. Os erros de juizo poderiam trazerseriasconsequencias
A Igreja Russa alcangou, em 1589, o patriarcado para seu arcebispo. Isto fez dela
morais, mas a possibilidade de realizar o ideal permanecia . £ isto que parecem
uma igreja nacional com seu lider tendo o mesmo papel dos outros patriarcas das
ensinar suas cartas5 e seu livro "Um Sincero Helato sobre a Perfeigao Crista " ( A Plain
igrejas orientals. A queda de Roma para os barbaros e a de Constantinopla para os
Account of Christian Perfection ).
mugulmanosem 1453 levouos russos a pensarem de Moscou comoaterceira Roma .
Para Wesley , o evangelho devia influenciar a sociedade, e ninguem pode negar
Logo depois de 1650, o novo patriarca , Nikon , procurou reformar o ritual da
o impacto do reavivamento metodista sobre a sociedade inglesa. Ele se opos ao
igreja com praticas tais como fazer o sinal da cruz com tres dedos levantados ao inves
aicool, guerra e escravidbo. Ha algumas razbes para se admitir que a Inglaterra teria
de dois como era o costume antigo. Um grupo liderado por um clbrigo de nome
uma revolta de trabalhadores semelhante a ocorrida na Franga se eles nboseconver-
Awakum opos-se a esta e a outras mudangas e foram conhecidos como os “ Antigos
tessem a Cristo. A maioria cos futuros lideres operarios aprenderam a falar em
Crentes". Quando Awakum foi queimado numa estaca, em 1682, seus seguidores se
publico nas classes. A venda de bebida cessou, em parte devido a influencia do
opuseram abertamente a igreja e formaram um novo grupo , que ainda existe.
reavivamento . Wesley advogcu a aboligao da escravatura e mantinha vinculos de A Igreja entrou mais diretamente sob o controle estatal quando Pedro , o Grande,
amlzade com os primeiros abolicionistas. Seu interesse pela medicina humanitaria
aboliu o patriarcado em 1721 e colocou a igreja sob o controle do Santo Sinodo, que
amadora levou-o acriarem 1746 oprimeirodispens rio medico gratuito da Inglater
^
ra. Ele tambem influenciou grandemente o fundador do movimento de escolas
¬
era dirigido por um oficial civil , responsavel diretamente a Pedro. Assim , a igreja e o
estado estavam estreitamente ligados; e a igreja tornou-se, virtual mente , um departa-
332 RACIONAUSMO. REAVIVAMENTOS E DENOMINACIONAUSMO. 1648- 1789 REAVIVAMENTOS, MISSOES E
MODERNISMO, 1789- 1914

mento do estado ate 1917, quando a igreja e o estado foram separados pelo Comunis-
mo, e a igreja elegeu novo patriarca. CAPfTULO 35
AS VITORIAS E AS VICISSITUDES DO
CATOLICISMO ROMANO (1789-1914)

A Igreja Catolica Romana perdeu suas posses temporais e muito de sua influen-
cia politica no periodoentre 1789 e 1914. Odestinoignominioso do papado durante a
Revolugao Francesa contrastou com os avangos realizados a epoca da Contra-
Reforma. Com a reagao romantica que se seguiu as guerras napoleonicas, a Igreja
Catolica recuperou seu prestigio e seu poder. A partir de 1870, ate a Primeira Grande
Guerra, sua histdria e de perda de prestigio e do nascimento do anticlericalismo em
muitos paises da Europa. Estes problemas surgiram com aquestaodo relacionamen-
to entre as igrejas nacionais e a igreja universal do papa.

I. REVOLUQAO E O PAPADO, 1789-1815

Antes de se deflagrar a revolugao na Franga, as pessimas condigoes economicas,
politicas, sociais e juridicas e o bem sucedido exemplo da RevolugSo Inglesa de 1689
ea Revolug&o Norte-americana de 1776, favoreceram a emergenciade uma ideologia
que legitimava o direito da revolugao popular contra Luis XVI. Esta ideologia foi a
consequencia dos ensinos dos filosofos, entre os quais Rousseau, Montesquieu .
Diderot e Frangois M. Arouet, ou como e melhor conhecido, Voltaire. Enquanto
Rousseau e Montesquieu fomentavam a ideologia politica para a Revolugao, Voltaire
criticava a Igreja de Roma e pedia por liberdade. Tinha fundamentos sua critica a
Igreja Catolica Romana na Franga, cujas muitas terras eram a fonte de renda para a
maioria do alto clero. Voltaire interessava-se mais por uma religiao da razao do que
pela religiao dos corruptos lideres da Igreja Catolica Romana do seu pais. Mas esses
homens queriam mais uma reforma do que revolugao.
A Assembled Nacional da Franga declarou em novembro de 1789 que as terras
da igreja eram piiblicas e emitiu bonus resgataveis nestas terras. Mais tarde, este
bonus passaram a circular como dinheiro. No principio de 1790 os mosteiros foram
fechados por lei. No verao de 1790, a Assembled aprovou a Constituigao Civil do
Clero 1, pelaqual o numerode bispos foi reduzido a 83, o que corresponds aonumero
de unidades provinciais. Os bispos seriam escolhidos pelos mesmos eleitores que
escolhiam os dirigentes civis e o papa seria apenas notificado desta escolha. Os
333
334 REAVIVAMENTOS, MlSSOES E M00ERNI 5M0, 1789- 1914
.
sacerdotes seriam pagos pelo Estado e Ihe deverlam lealdade O poder do papa fol
circunscrito a doutrina da Igreja Catdlica Romana. Os catdlicos ndo tinham mostrado
grande oposigao a perda das terras da igreja, mas entenderam que estes novos
dispositivos significavam a secularizagao da igreja e a eles se opuseram violentamen
te. Aproximadamente 4.000 clerigos deixaram a Franga.
- impressao que a realidade deixara neles. Seus quadros eram uma interpretagflo da
A Igreja Catolica Romana e o Estado trances estiveram completamente separa
dos por ocasiao do Reino de Terror (1793-1794), quando muitas pessaos foram
- ( A filosofia idealists tambem ressaltava o aspecto volitivo eemocional da natureza
executadas por suas atividades contra-revoluciondrias. Por esta epoca, o sustento da
igreja era voluntdrio. Os lideres mais ateus chegaram uma vezem 1793 aforgar uma
religiao da raz§o na Franga e chegaram a coroar na Catedral de Notre Dame uma
dangarina de 6pera , de moral duvidosa, como a deusa da razao. Alguns outros, que
nao aceitaram este extremo, aceitaram a mudanga no calendario que criava o dia
decimo como dia de descanso em lugar do domingo. Este calendario, que vigorou de
7 de outubro de 1793 a 1904, pretendia eliminar os domingos e os numerosos dias
santos. Robespierre optou por uma religiao deistica, que aceitavaacrengaem Deuse
a imortalidade da alma. Neste pequeno perlodo, a Igreja Catdlica Romana enfrentou
oposigoes tremendas. Ate o papa foi preso e levado prisioneiro para a Franga, onde
morreu.
Com sua ascensSo em 1799, Napoleao conseguiu que a maioriadosfrancesesse
tornassem catdlicos romanos e acabou propondo uma alianga entre a Igreja'Catdlica
Romana e o Estado, atraves da Concordata de 1801. Na Concordata, Napoleao
reconhecia a religiao catdlica romana como “ a religiao da grande maioria dos
cidadaos franceses” , mas n3o a estabelecia como religiao oficial. Os bispos deveriam
ser nomeados pelo Estado e consagrados pelo papa. O clero seria pago pelo Estado,
mas a propriedade tomada da Igreja Catolica Romana em 1790 nao Ihe seria devolvi-
da. Esta Concordata comandou as relagoes entre a Igreja e o Estado na Franga atd
1905. Os Artigos Organicos, de 1802, porem, tinham estabelecido que as bulaspapais
n3o seriam publicadas na Franga e os sinodos nao se reuniriam sem a autorizagaodo
governo. A Igreja estava, pois, controlada pelo Estado.
II. RESTAURAQAO DO PODER PAPAL
Ata 1870, o papado conseguiu conquistar o terreno perdido na Europa. Metter-
nich, o chanceler da Austria, era favoravel a uma alianga entre os reis da Europa e a
Igreja Romana para manter o status quo e evitaras insurreigdes nacionais ou demo-
craticas na Europa. Induzido por esta ideologia reacionaria, ele ajudou o papado o
quanto pode. O Congresso de Viena, de que era o presidente, restaurou ao papa as
suas propriedades. Metternich considerou a religiao urn baluarte da sociedade em
sua "Confissao de Fd" (1820).
O movimento romantico, uma revolta contra o racionalismo e o individualismo
do seculo XVIII, tambem ajudou o papado. Para propor uma vivdncia intuitiva, os
romanticos se expressavam atraves da poesia em vez da prosa, destacavam o conteu
do em vez da forma, glorificavam o passado medieval e a natureza, empolgando o
- que condenava as novas formas de filosofia como o idealismo, que tendia para 0
coragao em vez de talar ao cerebro. Wordsworth encareceu a presenga de Deus na
natureza; Walter Scott e Hugh Walpol glorificavam o passado medieval em seus
romances; Chateaubriand exaltava a igreja em suas obras literarias. Rousseau via o
homem como um ser muito feliz em estado natural. Ele cria que o povo era capaz do
governar , razao por que Rousseau insistia em seu direito de escolher os proprios
AS VITbRIAS E AS VICISSITUDES DO CATOUCISMO ROMANO ( 1789- 1914 ) 330
governantes atravds da expressao de sua vontade geral, manlfesta pelo voto majorlU
rlo. Seu "Do Contrato Social" comegava assim: "O homem nasce livre e por toda a
-
parte encontra-se em ferros". Os pintoresse preocupavam menoscom as formas e as
regras em suas obras e procuraram colocar na tela nao uma copia da realidade mas a
natureza e nao um retrato dela.
humana. Kant elaborou suas provas da existencia de Deus, da alma e da imortalidade
a partir da nogao do que e certo, que o homem tinha dentro de si mesmo. As pessoas
tambem comegaram a se interessar pela historia de seus momentos gloriosos. Todas
estas expressdes do Romantismo, que permearia a Europa de 1790 a 1850, re -
forgaram a influencia da religiao sobre o homem. De modo particular, a religiao colorida,
ritualista e sensoria da Igreja Catdlica Romana soltou as redeas da imaginagao
e do sentimento religioso. )
Os jesuitas, dissolvidos por Clemente XIV em 1773, foram restabelecidos em
1814 por uma bula papal, de Pio VII. Imediatamente, eles retomaram sua obra
-
educativa e missionaria, preocupando se menos com questdes politicas do estado
como haviam feito no comego de sua histdria.
Os dispositivos que proibiam aos catdlicos romanos na Inglaterra o voto e o
acesso a cargos publicos foram revogados em 1829 com o Ato de EmancipagSo
Catdlica, fruto do trabalho de Daniel O'Connell. A Igreja Anglicanafoi desoficializada
na Irlanda em 1869 por Gladstone, de modo que o povo nao precisava mais pagar o
dlzimo para sustentar a Igreja Anglicana e nem fazer ofertas voluntarias para manter
seu proprio clero catdlico romano. No seculo XIX, atraves de dispositivos semelhan -
tes, elas foram removidas na Prussia, Franga e Austria.
O movimento de Oxford na Igreja Anglicana tambem ajudou a Igreja Catdlica
Romana direta e indiretamente. Em 1845, Henry Edward Manning e John Henry
Newman, lideres do movimento, aliaram-se a Igreja Catdlica Romana eem 1862 cerca
de 625 pessoas ilustres — militares, professores, parlamentares — e perto de 250
clerigos anglicanos tornaram-se catdlicos romanos. Indiretamente, o movimento
ajudou Roma a restaurar na Igreja Alta da Igreja Anglicana uma doutrina da Comu -
nhao nao muito distante da transubstanciagao; o monasticismo, o ritualismo no culto
e o significado da importancia da Igreja na vida humana. Muitos passaram logo da
Alta Igreja para a Igreja Catdlica Romana.
-
Pio IX, que ocupou o trono papal entre 1846 e 1878, esforgou se parafortalecera
Igreja Catdlica Romana. Em 1854, depois de consultar os bispos, ele proclamou a
doutrina da Imaculada Conceigao de Maria, segundo a qual Maria foi concebida sem
“ qualquer mancha de pecado original". Todos os fieis, doravante, deveriam aceitar
.
essa doutrina como parte do dogma da Igreja no qual se deveria crer para a salva
gao2.
-
Logo depois disto, o papa comegou a observar a teologia contemporanea que
parecesse hostil a Igreja Romana, e em 1864 promulgou seu “Sum&rio de Erros, ” 3 em
panteismo, a tolerancia religiosa, a separagao entre Igreja e Estado, o socialismo, as
sociedades biblicas, as escolas seculares, a doutrina de que o papa nao tinha poder
temporal, o casamento civil e a critica biblica. Para ele, todos estes pensamentos
eram nocivos ao interesse da igreja de que era pontifice.
Em 1863, na Quanto Conficiamur , um apendice a Quanto Cura , ele sustentou 8
ideia da Unam Sanctum, que a salvagao vem somente atraves da Igreja Catdlica
Romana.
336 REAVIVAMENTQ 8, MIBSfltS E MOOERNIBMO . I 7II- UH
A declaragao de infalibilldade papal no Concllio Vatlcano I assinalou o bplce da
obra de Pio IX. A decisbo foi aprovada em 1870 por 533 dos presentes; houve dols
votos contra e uma minoria de mais de 100 estava ausente neste dia. Evidentemente ,
os fortes repiques dos trovbes e os terriveis claroes dos rel&mpagos de tempestade
que se levantava do lado de fora nao se refletiram internamente. A essbncia dessa
declaragao aceita pelo Concllio era que o papa b infalivel quando fala "ex cathedra",
isto e, como chefe da Igreja na terra, sobre questbes de fe e moral; sua palavra deve
-
ser aceita pelos f ibis como dogma essencial a salvagao4. A doutrina tornava desneces
sarios os futuros concllios da Igreja, porque o papa era agora a autoridade final em
questbes de fe e moral. A Antiga Igreja Catolica emergiu em 1871 sob a lideranga de
Johann J. von Dollinger (1799-1890).
III. RESISTENCIA AO PODER PAPAL, 1871-1914
A declaragao da infalibilidade papal e a perda do poder politico nbo estbo
cronologicamente distantes. Imediatamente apos a declaragao de 1870, o papado
comegou a enfrentar a hostilidade anti-clerical que Ihe trouxe problemas em vbrios
palses. Em 1870, os exercitos italianos tomaram Roma, depois que Luis Napolebo
transferiu a guarda francesa que protegia o papado para o “ front” da Guerra Franco-
Prussiana; em consequencia disto, o papado perdeu todas as suas propriedades
exceto a area prbxima aos ediflcios do Vaticano. Ademais, o papado nao chegaria a
. os novos tempos. Mater et Magister , enciclica promulgada por Joao XXIII, reafirmou
urn acordo com a nova monarquia constitutional nacional da Itblia, apesar da genero-
sa oferta proposta na Lei das Garantias Papais, de 1871, pelo governoitaliano. Estalei
assegurava ao papado uma renda anual perpetua de US$ 645.000 como compensagSo
pela perda das suas propriedades temporais, garantia-lhe as propriedades no Vatica¬
no, permitia a liberdade de auto-governo na brea, sem qualquer interference do
Estado. O papa recusou-se a aceitar a proposta, optando por proibir os catolicos
romanos de votarem ou participarem do governo italiano, e auto-exilou-se no Vatica¬
no, situagbo de que o papa so sairia atraves de um acordo com o governo de
Mussolini em 1929.
A Igreja de Roma tambem teve problemas na Alemanha com Bismarck, queenten-
dia que o internacionalismo da Igreja Catolica Romana era um obstaculo a plena unifi-
cagao populacional do novo Imperio Germanico, proclamado em 1871 no Vestlbulo
dos Espelhos no Palacio de Versailles. Para ele, esta “ Internacional Negra” era uma
ameaga a unidade nacional germanica tbo perigosa como a “ Internacional Vermelha”
do socialismo. Em 1872, expulsou os jesultaseem 1873 conseguiuaprovarasLeisde
Falk ou de Maio. Estas leis secularizavam a educagbo, colocavam os dados vitais sob
o controle do Estado, tornavam obrigatorio o casamento civil e exigiam que o clero
estudasse em universidade do Estado. Bismarck , que nao se esqueceu do episodio
Canossa onde Henrique IV fora humilhado pelo papa em 1073, dizia que nao iria a
Canossa. No final da decada, ele se dissuadiu da batalha e revogou algumas das
sangbes impostas b Igreja, por ter encontrado nela um valioso aliado na luta contra o
socialismo.
Neste periodo, o anti-clericalismo estava bem arraigado na Franga. Em 1901,
freiras e monges foram afastados por lei das atividades educacionais, mas o golpe
mais duro veio em 1905, com a aprovagao da Lei de Separagao pela Camara dos
Deputados. O clero nbo seria pago pelo Estado e todas as propriedades da igreja
passariam para o controle do Estado. Os catolicos teriam que formar associagbes
AS VITbRIAS E AS VICISSITUDES 00 CATOLICISMO ROMANO ( I 7 S8 IB 14I 337
para poder usar a propriedade para fins religiosos. O Estado nfio reconhecerla
nenhuma religiflo em particular. Desse modo, a Igreja Romana perdeu a privlleglada
posigbo outorgada pela Concordata de 1901. O papa denunciou a nova legislagflo,
mas sua denuncia em nada afetou a execugbo da lei.
LeSo XIII (1810-1903 ) , que foi papaentre 1878 e 1903, fora treinado como jesulta
e tinha ampla experiencia administrativa. Ele escreveu enciclicas em oposigbo ao
poder dos estados nacionais, especialmente contra a Alemanha sob Bismarck . Em
Immortale Dei (1885) ele afirmou que a igreja e o estado vieram de Deus e cada um
tinha suas fungbes dadas por Deus, mas ele denunciou o estado em sua falha de
reconhecer a autoridade de Deus atraves da igreja e tentar , ao inves disto, controlara
igreja e reivindicar soberania que o estado nbo tinha condigbes de possuir.
O papa Leao XIII promulgou em 1891 a enciclica Rerum Novarum, em que
propunha a formagbo de associagbes dirigidas por catolicos para atuar em atividades
sociais, economicas e de benemerencia. Segundo seus escritos, o Estado devia re¬
conhecer a propriedade privada como um direito natural e legitimar a existencia de
classes. Os trabalhadores deviam ter o direito de se associar a sindicatos e o Estado
devia agir para diminuir as injustigas contra os trabalhadores e promover salbrios
dignos. Criticou o socialismo, tendo antes se oposto tambbm ao comunismo. Na
Quadragesimo Anno (1931), Pio XI confirmou e adaptou os mesmos princfpios para
e atualizou estas idbias.
Quanto b teologia, Leao, em Aetemi Patris (1879), mostrou a necessidade de
estudar a teologia de Tomas de Aquino nas escolas e seminarios catolico-romanos.
Ele sustentou a inerrancia biblica em Providentissimus Deus (1893).
Pio X ( 1853-1914), papa de 1903 a 1914, continuou a batalha contra oliberalismo
em todas as suas formas. Alfred Loisy ( 1857-1940) , que era um professor de estudos
biblicos na Franga, tentou deixar a introdugao biblica e a exegese a favor de estudos
historicos em relagbo a Biblia. A criagbo especial, references messianicas e a alega-
Cbo que Cristo fundou a igreja Catolica Romana foram desafiadas. George Tyrrel
(1861-1909), na Inglaterra, procurou aplicar crftica histbrica as Escrituras e ensinou
que havia uma evolugao da teologia na Biblia. Ambos foram excomungados, e, na
LamemtabUi Sane Exitu (1907) e Pascendi Dominici (1907), o papa alistou e conde-
nou idbias modernistas. Por causa disso, o modernismo nunca foi para o Catolicis-
mo o problema que foi para o Protestantismo.
Uma nova onda de devogao na igreja foi encorajada pelo surgimento dos
congressos eucaristicos, comegando com o de Lille, em 1881; a nova enfase sobre a
Virgem Maria em Lurdes, apos 1858, e Fatima em Portugal, com alegagoes de que
Maria aparecera a pessoas naqueles lugares. A veneragao do sagrado coragbo de
Jesus tambbm encorajou essa onda. Os beneditinos encorajaram uma enfase na
liturgia e traduziram a liturgia de alguns sacramentos para os idiomas populares.
Foram estes os caminhos da Igreja Catolica Romana no periodo compreendido
entre 1789 e 1914 nos paises mais importantes da Europa. A partir de 1914, a Igreja
Romana vem se encontrando em crescentes dificuldades, em fungbo da expansbo do
comunismo e da desordem criada por duas guerras mundiais no seculo XX.
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REAVIVAMENTOS. MISSOES E
MODERNISMO, 1789- 1914
CAPlTULO 36
O CATOLICISMO ROMANO NA AMERICA
LATINA DO SECULO XIX
de RICHARD J. STURZ
Devido a intima associagao entre Igreja e Estado, mudangas radicals no desen-
volvimento e papel da Igreja na America Latina so se processaram mediante impor-
tantes distilrbios nas estruturas politicas. O conflito gerado pelo clamor de Montesino
por justiga e a lideranga de Bartolomeu de las Casas, duraram perto de um sdculo. No
final do sdculo XVI a expansao politica dos impdrios ibericos achava-se praticamente
completa, e foram estabelecidas as relagdes entre os poderes politico e religioso. Na
America hispanica, o sistema de encomienda achava-se solidamente arraigado. Na
America portuguesa, os europeus continavam fazendo incursoes nas povoagdes
jesuitas, mas dependiam cada vez mais do comercio de escravos africanos para o
-
suprimento da mdo-de obra necessaria as plantagdes de agucar.
As pressdes exercidas para que fossem supridas mais riquezas a fim de sustentar
tanto as aventuras como a economia das duas patrias-m§e, tornaram-se um fardo
intoleravel. A decadencia do poder mundial da peninsula iberica data da destruigdo
da Armada Invencivel pelos britdnicos em 1588. Em fins do seculo XVIII as colonias
americanas comegaram a sentir-se esgotadas. Em principios do seculo XIX elas
livraram-se do jugo iberico. As consequencias para as igrejas hispanicas foram
desastrosas. O Brasil sofreu menos devido a forma tomada pela sua libertagao. Mais
de um seculo foi exigido para a reconstrugdo das igrejas hispanicas. No Brasil, a crise
entre igreja e estado surgiu perto do final do seculo XIX.
Foi tambem no seculo XIX que o protestantismo despertou de sua inatividadee
deu inicio a uma intensa obra missionaria na America Latina. A maioria das principals
denominagoes protestantes foi implantada na America Latina nessa dpoca. Os movi - outro lado, ele contribuiu para o sincretismo religioso que possibilitou aos negros
mentos pentecostais surgiram em principios de 1900. Esta introdugdo do cristianismo
evangdlico na America Latina e o tema do proximo capitulo.
Se o seculo XIX comega para o catolicismo latino-americano por volta do ano
1820 com as guerras de independence, ele termina por volta de 1930 com a Revolu-
gao Mexicana e o fim da primeira Republica do Brasil. Este capitulo fica dentro desses
parametros. Dussel divide a cristandade latino-americana em tres periodos: de 1492-
1808, um periodo de grande expansao na vida do cristianismo colonial; 1808-1962,
um periodo de crise; de 1962 em diante, o periodo pastoral.1 Seu ultimo destaque tern
como base o Vaticano II que ele ve como a maior mudanga no catolicismo desde 50
AD2 .
338
0 CATOLICISMO ROMANO NA AMERICA LATINA 00 StCULO XIX 339
I. O CRISTIANISMO LATINO-AMERICANO NO FINAL DO
SECULO XVIII
A. O fator obrigatorio do catolicismo.
A uniao entre Igreja e Estado nos tres primeiros seculos, sob a autoridade do
Padroado3 assegurou a integragdodoseuropeus, amerindios e negros numasocieda-
de do tipo feudal dominada pelo rei. Na formagdo historica da America Latina
tornou-se praticamente impossivel nesses primeiros sdculos integrar-se na socieda-
de sem seguir, ou pelo menos respeitar , a religido catolica. A cristandade latina
emergente foi sendo moldada pelos sacerdotes que trabalhavam em conjunto com as
autoridades colonialistas.
Os frades franciscanos em seu messianismo herdado de Joaquim Flores ( d.
1202) proclamavam que cada novo indio convertido era outro vassalo para o rei
espanhol. No seculo XVII foi a vez de Portugal sonhar com a profecia de Daniel. "O
mais celebre e influente expoente da iddia de que Portugal estava destinado ao quinto
imperio num futuro proximo, foi o padre Antonio Vieira, SJ, (1608-1697 ) ".'1 Este
entusiasmo messianico dos seculos XVI e XVII motivou muitos dos missionaries a
converterem os amerindios e faze-los parte do cristianismo. Para eles, naturalmente,
era impossivel conceber a salvagdo em separado da cultura espanhola ( ou portugue¬
sa).
Se o entusiasmo foi responsavel pela conquista dos continentes para Cristo, a
Inquisigdo foi a ferramenta usada para moldar esta nova sociedade segundo o
modelo europeu. O Santo Oficio foi estabelecido no Mexico e Lima ja em 1569.
Embora estabelecida em Lisboa em 1536, a inquisigSo portuguesa jamais abriu um
tribunal no Brasil. Em lugar disso, o tribunal contentou-se em receber relatorios
periddicos por parte dos seus comites que visitavam esta regiSo. O Santo Oficio
dedicou-se principalmente a descoberta e perseguigdo dos “ novos cristdos" ( crypto-
judeus) . O protestantismo nao constituia um problema nas Americas durante esses
sdculos. Alem de sua tarefa principal, os inquisitores tinham competencia para julgar
.
a sodomia e as aberragdes sexuais. E por ultimo, eles exerciam tambdm a importante
fungSo da censura de livros e manuscritos.5
O Santo Oficio teve um efeito indireto mas formativo sobre a evolugao do
catolicismo, especialmente no Brasil nesse periodo. De um lado, o formalismo tipico
do catolicismo brasileiro surgiu, segundo Hoornaert, da tentativa de criar formulas
que evitassem toda e qualquer apardncia seja de novos cristaos ou protestantismo.6 Por
esconderem suas religioes africanas sob o manto das invocagdes e imagens catoli-
cas. Hoornaert conclui que devido ao temor da repressao religiosa durante o seculo
XVIII, “ d provavel que a exuberante e ostensiva religiosidade brasileira seja em parte
condicionada pela simples lei da sobrevivencia.”7
Outro fator que contribuiu grandemente para a formagdo do catolicismo latino-
americano, foi a falta de uma abordagem pastoral que integrasse os amerindios e
negros mais profundamente na fe crista. Em lugar de entendimento ededicagao, os
missiondrios satisfizeram-se com o batismo e conformidade formal exterior.
O caso dos negros no Brasil d tambem significativo tanto com respeito a falta de
uma abordagem pastoral como ao carater obrigatorio tornado pelo catolicismo. Eles
foram importados como escravos da Africa nos seculos XVIII e XIX, as centenas de
milhares. Todavia, sua terrivel situagdo jamais tocou a sensibilidadedos representan-
340 REAVIVAMENTOS, MISSflES E M00ERNI 8M0, 1789- 1914
tes da igreja. Missionaries haviam seguido para Angola e Mozambique a fim de
implantar o cristianismo, mas no Brasil nSofoi feitoqualqueresforgo para evangelizA-
los ou aliviar sua situapSo de escravos. Da mesma forma que os amerindios na
America hisp&nica, eles conformaram sua vida religiosa is formas externas do
catolicismo. Em meados do seculo XX , porim, a volta aos deuses e rituais africanos
que esta se difundindo em todo o Brasil, sem levar em contaa classe social ou origem
etnica, mostra que o catolicismo jamais calou fundo no coragao dos escravos.
Estamos, porem, nos adiantandoinossa histdria . respeito; ele tinha de repetir para si mesmo seus pensamentos favoritos:
Durante o periodo colonial, quer o individuo fosse caucasiano, amerindio ou
'
negro, era-lhe impossivel funcionar sem conformar-se ao catolicismo da epoca. O
calendario catolico governava o ritmo do dia, as estagoes e o ano inteiro. O negro
entrou neste ritmo ao lado do branco, embora subordinado a este.Por outro lado, os
filhos dos senhores das plantagdes, mediante contato com as amas negras, absorve-
ram os elementos religiosos africanos e os combinaram com o seu catolicismo.
B. Formas Culturais de Catolicismo no Periodo Colonial.
Sincretismo e o termo usado para expressar a combinagio de crengas e praticas
religiosas indigenas e/ ou africanas com a fe e as formas catolicas europeias. O
resultado foi a formagSo do chamado “ catolicismo popular”, uma f 6 viva bem distante
dos ritos e crengas oficiais da Igreja. Por muito tempo considerado como o “ bode
expiatorio” , o sincretismo produziu mais recentemente defensores dentre as fileiras
dos historiadores da igreja (Hoornaert, Dussel) e sociologos ( C.R . Brandio, R. Alves).
Eles fazem lembrar o leitor que as mesmas forgas estavam em operagSo quando a
Europa foi cristianizada na Idade Media. De fato, o catolicismo ibdrico era uma
mescla sincretista de fe e cultura por ocasiio da conquista das Americas. Ate mesmo
o grande reformador, Arcebispo Ximenez de Cisneros ( 1436-1517) , possuia palacios
e exercitos. Toda fe vive, pelo menos em parte, de acordo com a amplitude em que e
contextualizada.
Dussel pensa que a religiao catdlica dos amerindios nao era tanto urn sincretis¬
mo, mas urn catecismo iniciado e nunca terminado. Ele faz tambem notar que o
6
espiritismo no Brasil e uma das poucas religioes mistas .
Hoornaert identificou tres tipos de catolicismo que floresceram nos seculos XVII
e XVIII. Urn deles, que ja analisamos brevemente, denomina-se " Catolicismo Popu
¬
lar ". Trata-se do catolicismo dos amerindios (hispanicos) e dos africanos ( Brasil) e
seus descendentes. Em sua analise, Hoornaert descobre que surgiu da experience
da repressao. Um momento de revolta contra a opressSoe seguido por umaconformi - paroquial. Esta tensao foi exacerbada pela tendencia do clero secular de
dade tradicional fatalista . Ele conclui que isto explica a aversao pela catequizagao
9 rar educar-se e por manter "muita licensiosiadade em seus
10
que caracteriza este tipo de conversSo desde o seculo XVI ate o presente
. .
Um segundo tipo o Catolicismo Guerreiro nasceu quando os monarcas ibericos
decidiram colonizar o novo mundo. Primeiro a Espanha, e depois Portugal,
consideraram-se os povos escolhidos por Deus para transformar o mundo no reino
de Deus. Este tipo fazia uso da religiao para justificar a conquista e, mais tarde, para
dominar as classes que haviam sido marginalizadas.
A ferramenta que empregaram para dominar tais classes depois da conquista foi
uma estrutura social semi-feudal, mantida nas colonias ate as guerras de independen¬
ce. Na America hispanica, foi o sistema de encomienda; no Brasil, a plantagao de
cana de agucar. Esta ultima compunha-se de tres elementos: a casa grande do senhor
do engenho, os alojamentos pobres dos escravos ( senzala) e a igreja. Cf . a analise
0 CAT0LICI8M0 ROMANO NA AMERICA LATINA 00 SECULO XIX 341
desta sociedade no estudo monumental de Gilberto Freire, Masters and Slaves
( Senhores e Escravos ).
Por ultimo, o Catolicismo Patriarcal, em que o sacerdote torna-se um Padre
capelao para o senhor do engenho: um auxiliar andnimo dos pobres. Wilder, em
seu
-
romance, The Bridge of San Luis Rey , retrata deste modo a situagSo em Lima:
O Arcebispo sabia que a maioria dos sacerdotes do Peru era de malandros. Foi
necessaria toda a sua delicada educagdo epicureana para impedir que fizesse algo a
que a
injustiga e a infelicidade no mundo sao uma constante; a teoria do progresso 6
uma
ilusao; os pobres, jamais tendo conhecido a felicidade, sdo insensiveis ao
infortunio.
Como todos os ricos, ele n§o podia chegar ao ponto deacreditar que os desprivilegia
dos (olhe para as suas casas, olhe para as suas roupas) pudessem realmente sofrer
.
-
Como todos os que tern cultura, ele julgava que apenas os possuidores de
muito
conhecimento poderiam ser tidos como sabendo que eram infelizes11.
A igreja tanto consagrou como tornou rigida a conduta social e religiosa. Ela
tomou sua posigSo ao lado dos poderes politicos da sociedade agraria, ajudando-os a
manter o controle politico. Segna indica que foi este elo com a estrutura social agr&
ria
patriarcal que despojou o catolicismo dos meios de orientar a vida nos seculos
XIX e
XX , quando a sociedade tornou-se urbana e industrial. Os individuos passaram
a
procurar criterios axiologicos para a sua vida diaria, seja no mundo secular ou
no
12
protestantismo .
C. A expulsao dos Jesuitas do Brasil
Embora os franciscanos tivessem acompanhado Cabral em 1500 e realizassem a
primeira missa no que seria futuramente o Brasil, a pacificagao e protegSo
dos indios
foi em grande parte devida aos jesuitas. Em 1555 havia jesuitas em quatro
centros no
Brasil. Uma provincia jesuitica formou-se logo depois, sob a chefia de Manoel
da
Nobrega; que foi mais tarde substituido por Anchieta. Antonio Vieira, o
defensor dos
indios no seculo XVII, foi quern os colocou em aldeias sob autoridade jesuitica
e
quern deu motivo a grande parte do ressentimento contra eles.
Existem pelo menos tres fatores que tornaram a expulsao dos jesuitas do Brasil
uma experience grandemente traumatica para a igreja. Primeiro, havia
tensao entre o
clero secular e religioso. Esta tensSo nasceu de uma concessao papal em 1522 que
isentou este ultimo do controle episcopal, permitindo que exercessem ampla autori¬
dade tanto no trabalho pioneiro de converter os amerindios, como na administrag§
o
nao procu¬
costumes"13. Os jesuitas
eram tambem herdeirosda reforma clerical de Trento eiberica. Oconflito
com o clero
secular so eraexcedido pela sua rivalidade com os franciscanos, que alcangou graves
dimensSes no Paraguai. As relagoes com os dominicanos tambem nao era das
melhores. A correspondence de Antonio Vieira, do Maranhao, esta cheia de queixas,
em que caracteriza os trades mendicantes como "descontraidos,
arbitrariosecegos
por seus interesses” . Os jesuitas, por sua vez, tambem nao estavam
livresdodesejode
exercer poder politico. O resultado final dessas tensdes era serem inevitavelmente
decididas pelas autoridades seculares.
Um segundo fator que tornou a expulsao dos jesuitas em fins do seculo
XVIII
uma experience traumatica foi o papel desempenhado pelos bispos brasileiros
da
epoca. Ligado a coroa pelo Padroado, o episcopado sofreu deduas
formas. Primeiro,
 MISSflES E MOOERNISMO. 178B- 1B14 0 CATOLICISMO ROMANO NA AMERICA LATINA DO SfcUlO XIX 343
342 REAVIVAMENTOS.

pastorals A. A transiQio politics

a criagao de dioceses fo absolutamente inadequada para as necessidades
de uma colonia tao grande e dispersa. Segundo, longos periodos
vagos com frequSn - A Inglaterra tornou-se a senhora indiscutivel dos mares depois da retumbante
jesuitas, os bispos vitdria de Lord Nelson sobre as armadas francesa e espanhola em Trafalgar em 1805.
cia separavam um bispo de seu sucessor. Diferentemente dos
'

a reforma Esta vitoria resultou na destruigao do monopolio comercial espanhol-portugu&s com

raras vezes questionavam a estrutura do regime. Azzi nota entao que "com as suas colonias. A fim de salvar as coldnias da ruina econdmica, a Espanha ja havla
pombalina na segunda metade do seculo XVIII o regalismo passa a sera
mentalidade
civil se torna mais patente "14. aberto os seus portos em 1797 as nagdes neutras. Cerca de 1807 ela ja nSo exercla
dominante, e a vinculagao dos bispos ao poder
veio a gerar qualquer controle sobre o seu comercio. No final de 1808, Jefferson, temendo que as
O preparo do clero e a educagSo constituem urn terceiro fator que
coldnias espanholas e portuguesas fossem transferidas para a Inglaterra e a Franga,
dificuldades para a igreja com a expulsao dos jesuitas do Brasil. O nu mero
limitado de
tentou excluir a influencia europeia sobre este hemisferio. Embora muito mais fracos
dioceses combinado com os periodos vagos entre os bispos, tornou precaria a tarefa
ordenagSo para o do que a Inglaterra ou a Franga, os Estados Unidos indicaram que fariam causa
da formagao eclesiastica do clero. E nao apenas isso, mas a
1759 aareada comum com os lideres de Cuba e do Mexico, caso estes declarassem sua indepen¬
sacerdocioficou bem mais dificil. Some-sealemdissoofatodequeate
educagSo no Brasil achava-se quase exclusivamente nas maos dos
jesuitas. Como dence da Espanha.17 Apesar dos multiplos agentes consulares e comerciais atrav6s
resultado, de 1560 ate meados do seculo XVIII as escolas jesuitas
tornaram se - da America Latina, a Inglaterra ganhou a parada. Ela estendeu sua influencia a todos
16
. os cantos da America Latina, excluindo praticamente o comercio com os Estados
centros onde a maior parte do clero brasileiro recebia instrugao
Unidos e as outras nagdes. S6 em 1822, Monroe pediu ao Congressoque reconheces
A ascendencia do Marques de Pombal como o poderoso e onipotente
ministro
. O estado se cinco estados latinos (La Plata, Chile, Peru, Colombia e Mexico). Seu pedido, -
de Dorn Jose I (1750 1777) foi acompanhada de toda uma nova perspectiva
- , politics e igreja ; tanto em entretanto, nSo foi urn preludio para uma declaragao de guerra, mas para os Estados
veio a dominar todas as areas do pensamento: cultura
oauge com relagSo Unidos poderem permanecer neutros. 19 Mesmo a Doutrinade Monroe (1823) tinha os
Portugal como em suas colonias o conflito com Pombal atingiu
porem interesses nacionais como sua mola mestra em lugar do idealismo politico.
ao seu piano de libertar os indios e secularizar as missoes. O problems era
que nSo permitia Os lideres politicos americanos supunham que uma vez livres da Espanha e
mais profundo. A Companhia de Jesus era a unica ordem religiosa
ao rei e, portanto, a Pombal, que se encarregasse do envio de missionaries . Os Portugal, as coldnias ibericas iriam em breve tornar-se sociedades auto suficientes.
-
jesuitas nSo reconheciam outro soberano alem do seu proprio Geral.
O rei. no Simon Bolivar, porem, era mais sanguinario. Ele era ao mesmo tempo urn sonhadore
urn realista. Em sua carta de Jamaica (1815) escreveu; " Yo deseo mas que otro alguno
entanto, considerava os jesuitas como uma esp6cie de quinta coluna - , por desafiarem
ver formar en America la mas grande nacion del mundo, menos por su extension que
o poder de seus orgaos administrativos. por su libertad y gloria". O seu realismo, por outro lado, e visto nesteexcerto profetico
A expulsao dos jesuitas do Grao Para por Pombal, foi o ponto de
partida para a
europeias em de seu Discurso de Angostura ( 1819):
expulsao geral de 1759. Seu exemplo foi seguido por outras cortes
XIV considerou necessario Muchas naciones antiguas y modernas han sacudido la opresion; pero son
1767 . Como resultado, o papa franciscano Clemente
extinguir a ordem. Mais de 2.000 jesuitas deixaram as Americas onde tinham sido a rarisimos las que han sabido gozar de algunos preciosos momentos de libertad:
elite nas universidades e na sociedade, alem de seu ministerio junto aos amerindios
. muy luego han recaido em sus antiguos vicios politicos, porque son pueblos
dos mas bien que los gobiernos, los que arrastran tras si la tirania.
O historiador sacro, Enrique Dussel, faz esta avaliagSo do efeito da expulsao
passou mais tarde , no Igualmente profetico, mas irrealizado, foi o piano de Bolivar para a Colombia em
jesuitas da America Latina; “ Em minha opiniao, muito do que se
catastrofico seculo dezenove por exemplo, pode remontar-se a este golpe.’’
16
sua Ultima Declaragdo (1830): o final das lutasde partidos eaconsolidagdodauniao
Neste sentido sSo os seus votos “ los ministros del Santuario dirigiendo sus oraciones
.
II. O LEVANTE DO SECULO XIX
ao cielo; y los militares empleando su espada en defender las garantias sociales"
O levante politico da America Espanhola do seculo XIX pode ser dividido de
.
Latina modo geral em tres periodos: luta pela independence (1808-1825 ); estagnagSo
O inicio do s6culo XIX fez soprar ventos de mudanga sobre a America
depois de tres seculos de dominio iberico. O Brasil foi o primeiro a sentir a mudanga
para o Rio
. (1825-1850); ruptura com o passado ( 1850-1929). No primeiro periodo
.
asoligarquias
crioulas tentaram libertar seus paises da Espanha, apenas para cair sob a influencia
Dorn Joao VI, fugindo ao exercito napoleonico, levou sua corte de Lisboa
de Janeiro em 1807. De urn momento para outro a colonia foi elevada ao
nivel de dominadorada Inglaterra industrial. No segundo, urn conceito conservador continue
reino. Com a chegada do imperador, liberdade ate entao desconhecida introduziu -se a controlar as novas republicas. O fim do sistema do Padroado fez tambem cessar as
para outras nagdes , remessas de sacerdotes espanhdis. Nao havia missionaries, nem livros, nem uma
na colonia. Urn desses privilegios foi a abertura dos portos
resultando no contato com ideias e conceitos diversos que circulavam na
6 poca . elite intelectual para as escolas. Esse foi urn periodo de decadencia intelectual e
ultimo espiritual.
A bem sucedida revolta das colonias americanas contra a Inglaterra no
,
quarto do sdculo XVIII, incentivou as esperangas e desejos na America espanhola .O O terceiro periodo teve inicio com a primeira constituigao liberal, promulgada na
esperan Colombia em 1849. Embora esta constituigao exigisse a separagao entre igreja e
Manifesto de Cartagena, de 1812, mostraos primeirossinais da agitagao das
¬

revolta estado, em cerca de 1887 o velho regime ja fora restabelecido com a nova ratificagfto
gas republicanas. Cerca do ano 1820 a America espanhola estaria em plena de urn Acordo com Roma. Durante este terceiro periodo uma oligarquia liberal
contra a Espanha.
buscava na Franga os seus alvos culturais e nos Estados Unidos os tecnoldgicos O .
344 REAVIVAMENTOS. MISSOES E MODERNI8MO, 1788- 1BH 0 CAT0UCI8M0 ROMANO NA AMtftCA LATINA 00 SfCUlO MX 34«
protestantismo, estabelecido recentemente, aliou-se a oligarquia liberal
em seus -
melhor treln6 los em Coimbra. O seminario foi reaberto pelo sucessor de Ulhoa no
fim do s6culo. Boxer nota que no inicio do s6culo XVIII havia uma rivalidade pouco
esforgos de mudanga e liberdade. 22
prolongado edificante entre os cdnegos negros e mulatos da catedral.
O seculo XIX tomou um caminho diferente no Brasil devido ao
periodo monarquico que precedeu a instituigao da republica em 1889 . Houve primei - No Mexico a histdria se repetiu. O bispo Zumarraga fundou em 1536 um semina¬
rio para treinar a aristocracia amerindia e eventualmente admitir os melhores alunos
ro uma epoca de transigSo de cotenia para imperio (1807-1827 ). Segundo
, a mudanga
.
em diregao a ideologia liberal sob Dorn Pedro II culminando na Questao
Religiosa ao sacerdocio. Em 1544 o provincial dominicano do Mexico condenouenergicamen
te a ideia de treinar um clero nativo. Sua objegSo foi bem recebida e sd em 1585 a
-
II nao passava de um
(1870 ) . De acordo com Basilio de MagalhSes, Dorn Pedro
catolico livre-pensador. O terceiro periodo, que tern inicio com a Questao
19 Religiosa, porta abriu-se um pouco. O Peru tambem rejeitou a ideia de um clero indigena atd .
e Estado. quase o final do seculo XVI. Embora ja atenuada, o fato e que a interdigao contra o
decorre durante a primeira republica em que havia separagao entre Igreja
Ele terminou com o comego da ditadura de Getulio Vargas em que
houve uma -
treinamento de amerindios de puro sangue manteve se atraves de todo o periodo
colonial.23
restauragao parcial de facto desta relagao.
A situagSo no Brasil era um pouco melhor. Ja no final do seculo XVI os jesuitas
fundaram um seminario na Bahia com tres faculdades: teologia dogmatics, teologia
B. A transigao religiosa
ligagoes. A moral e artes (filosofia). Os seminarios de Sao Pedro e Sao Jose foram fundados no
As mudangas politicas no seculo XIX transtornaram a Igreja e suas
depois do Rio de Janeiro no inicio do seculo XVIII , e um outro em Olinda em 1800. Os cursos
Igreja que fora solidaria com a monarquia ligou-se a nova oligarquia crioula
sua nSo se destinavam porem a amerindios ou negros, mas sim a elite da populagSo
periodo revolucionario. Na segunda metade do seculo ela novamente transferiu
tudo, ela nativa. Na opiniSo de F. Azevedo, se nao fosse pela importante contribuigSo dessas
lealdade, desta vez para a lideranga liberal burguesa. Todavia, apesar disso
-se, instituig&es e das congregagdes religiosas, com a expulsao dos jesuitas iniciada em
mostrou-se essencialmente tradicional, buscando apegar-se ao passado . Achou
portanto, sempre em oposigao as elites renovadoras ate que elastomassem realmen-
1759 pelo Marques de Pombal, o sistema pedagogico e cultural do pais teria sido
completamente desmantelado, pois era em grande parte obra dos jesuitas, os quais
te o poder.
Depois do estabelecimento do imperio no Brasil (1827), o Padroado foi transferi - foram deportados como prisioneiros para Portugal.
24

Num ato tardio, a coroa espanhola, dois anos depois de expulsar os jesuitas,
do para Dorn Pedro I. Em 1889, no final da monarquia, havia apenas 700 sacerdotese
inverteu sua posigao relativa a educagSo e enviou ordens categdricas as hierarquias
12 dioceses para uma populagSo de 14 milhoes. So depois da Igreja e do Estado
para o na America hispSnica para admitirem os amerindios e/ou mestigos ate um tergo ou
terem sido efetivamente separados, foi que Roma comegou a nomear bispos
Brasil sem previa consulta ao governo. Em ambos os periodos a Igreja teve sua base um quarto dos candidates ao sacerddcio. Embora formalmente incluidas nas deci -
soes do VI Concilio Provincial de Lima (1772), essas exigdncias nao foram acatadas
nas classes dominantes e apresentou uma ideologia conservadora.
desde que o papa nao assinou as decisdes do Concilio.
Na America espanhola, politicos revolucionarios e anticlericais, prejudicaram de
tal forma as missoes que milhares de indios ficaram sem cuidados religiosos. Uma
.
As seguintes observagdes escritas por John Armitage, em 1836, referem-se ao
cen£rio brasileiro, mas refletem de algum modo o quadro geral do clero no periodo
grande parte deles voltou ao paganismo. Oito estados (Mexico, Guatemala, El Salva
¬

das guerras revolucionarias: .

dor, Honduras, Colombia, Equador e Chile) mostraram-se especialmente cruris em
Tambem cumpre observar, e este fato e importante, que o clero secular se achava
seu tratamento da Igreja. Outros ( como o Brasil e Uruguai) destituiram a Igreja, mas
sempre a frente nesta luta moral. Privado dos dizimos, nSo tinha nem propriedade,
permitiram que ela continuasse de posse de 21suas propriedades e mantivesse o
nem privitegios, nem abusos a defender. Pelo contrario, animado de sentimentos
controle da maioria dos assuntos eclesiasticos.
iguais aos do povo, reputava os seus interesses ligados ao da comunidade brasileira
O problema apresentava-se, porem, muito mais complexo do que os paragrafos
acima sugerem. Se a expulsao dos jesuitas em 1759 e 1767 foi traumatica, as guerras
Tinha geralmente pouca ilustragdo, e muita licenciosidade em seus costumes; contu -
, do exercia consideravel influencia, que empregava na propagagdo das ideias libe¬
de independencia encerraram o processo. Mesmo antes dos jesuitas seremexpulsos
rals.25
o clero que estava sendo treinado nao viu-se mais constrangido a alcangar o nivel
Dussel indica, entao, que o clero foi o respaldo mais profundo da revolugao. Dos
intelectual exigido na Europa. Quando a insurreigao iniciou-seem 1810, 50% do clero
8.000 sacerdotes no Mexico, 6.000 apoiaram a revolugao. O clero da Argentina foi
na America espanhola era peninsular. Quase todo o resto era crioulo. Com as guerras
uma das proprias causas da revolta.26 Os sacerdotes que se uniram aos insurgentes
de independencia, o clero europeu juntamente com as hierarquias, deixaram o novo
eram em geral membros do baixo clero.
mundo. As igrejas latino-americanas viram-se repentinamente privadas seja de lide
¬
2. A ascengdo do pluralismo. O impacto das guerras de independencia sobre a
ranga treinada ou de um programs de treinamento . Levaram trezentos anos
Igreja nao evidenciou-se de imediato — exceto pelo abandono. Todos os sacerdotes
preparando-se para esse dia, mas, mesmo assim, foram apanhadas de surpresa.
e bispos estrangeiros foram expulsos ou afastados. As implicagOes nao tinham sido
I. Semin&rios. Em 1571 Frei Gaspar Cao, bispo de Sao Tome, inaugurou um
seminario nessa ilha com o proposito expresso detreinarosjovens negrosda mesma . ainda extraidas do fato dos sacerdotes estarem divididos com relagao ao conflito:
alguns a favor e outros contra a independencia. Os sacerdotes, especialmenteo clero
Vinte e quatro anos mais tarde foi dito que a maioria dos sacerdotes em atividade em
.
Sao Tome havia cursado esse seminario. Dorn Ulhoa, sucessorde Cao fechou porOm
secular, favoreciam a revolugao: os bispos, nomeados pelo sistema de Padroado
permaneceram como partidarios do rei. A nova cristandade, depois de 300 anos de
o semin£ rio sob o pretexto de que os que ali se formaram nao estavam a altura e seria
346 HEAVIVAMENT08. MISSOES E MOQERNISMQ, 1789- 1914
Padroado, perdeu toda a sua unldade no decorrer de uma ddcada.
Ao mesmo tempo que o sacerddcio achava-se dividido por questdes de lealdade
e tradigSo, a secularizagao comega a tomar forma. De um lado, vemos a tentativa de
transmitir os direitos de Padroado das coroas ibericas para as novas oligarquias. A
transigdo deste poder no Brasil para Dom Pedro I, herdeiro do trono portugues, e
mais tarde para seu filho, fez-se com maior facilidade do que em qualquer das
colonias espanholas. Ele tambem teve maior duragao, ate a proclamagdo da Republi - direitos de Padroado para si mesmos. No impasse resultante, Roma buscou uma
ca em 1889. Por outro lado, com as guerras de independencia tornou-se possivel
manifestar hostilidade contra a Igreja e isto nao tardou. A Igreja perdeu as suas
propriedades e as ordens religiosas foram reorganizadas na Argentina em 1824. Dois
anos mais tarde as propriedades dos conventos foram confiscadas pelo governo da
Bolivia. Em 1861, a Igreja da Colombia foi despojada desuas propriedades. O Mexico
apossou-se sistematica e quase totalmente detodos os bens e propriedades da Igreja
em 1917.
Na nova situagSo vigente apos as guerras de independencia, a Igreja buscou sua
propria autonomia. O que a maioria dos eclesiasticos nSo conseguia compreender e
que ela ndo podia livrar-se inteiramente ate que se rompesse a relagao Igreja-Estado.
A separagSo da Igreja e Estado na America Latina tem uma historia cheia de altos e
baixos. A separagSo foi garantida por constituigao na Colombia em primeiro lugar
-
(1853 ), mas 33 anos mais tarde o velho regime restabeleceu se e foi assinado um
acordo com Roma em 1887. Na Bolivia, assim como em varios outros estados da
America Latina, nenhum acordo foi assinado porque os governos insistiam nodireito
do Padroado. A Argentina, desde a constituigao de 1853 ate hoje, exige que o
presidente da republics seja um catolico romano. O controle sobre a igreja deveria ser
exercido em duas diregdes: o presidente nomeava os bispos e o sistema de escolas
publicas seria absolutamente secular.
A Costa Rica manteve geralmente uma relagao harmoniosa com o catolicismo.
Em 1860 uma emenda estendeu a tolerancia constitucional aoutrasfes. Osdirigentes
do Paraguai, num final sugestivo, sujeitaram a igreja a seus propositos politicos de
1811 a 1870. A constituigao de 1870 fez do catolicismo a religiao do estado, mas
garantiu a todos os habitantes a liberdade de praticar qualquer outra religiao. O Peru,
por outro lado, permaneceu um estado clerical. A constituigao deI860, que vigorou
ate 1920, n§o permitia o exerclcio de qualquer outra religiao. E a constituigao de 1823
do Chile limitou a cidadania aos catolicos romanos.
O Brasil foi influenciado em diregao a tolerancia e liberdade religiosa pelos
britanicos, que insistiram no tratado de 1810 sobre o direito de possuir capelas para
que seu povo pudesse prestar culto. Os anglicanos construiram seu primeiro predio
no Rio em 1819. Mais tarde, os imigrantes protestantes, primeiro da Alemanha e
depois dos Estados Unidos tiveram liberdade de culto. Eles foram considerados
aliados contra as pretensdes da igreja. Com a queda da monarquia em 1889 veio a
separagao entre Igreja e Estado.
Os amargos conflitos no Mexico entre Igreja e Estado influenciaram grandemen-
te as republicas espanholas. No inlcio da revolugao os arcebispos, acompanhados
por quatro bispos e o Santo Oficio, excomungaram todos os revolucionarios. Mais
tarde, quando estavam prestes a perder seus privilegios na nova constituigao espa-
nhola de 1812, eles abandonaram sua lealdade ao rei e sua atitude de condenagao a
revolta. A constituigao mexicana de 1824 obrigava o estado a proteger o catolicismo,
proibindo a pratica de qualquer outra religiao.
0 CATOLICISMO ROMANO NA AMERICA LATINA 00 SECULO XIX 347
Roma acompanhou essas mudangas na Amdrica Latina com reagdes mistas A .
atitude oficial contra o movimento pela independencia fez com que a igreja perdesse
grande parte do apoio popular. A situagao tornou-se mais dificil em 1816 e novamente
em 1824 quando os papas, Pio VII e Le&o XIII respectivamente, promulgaram bulaa
contra o movimento revolucionario. Eles fizeram isto temendo perder seu aliado
tradicional na Europa. A reagao dos novos governos revolucionarios foi exigir os
solugSo mudando os titulos dos bispos nomeados, a saber: de bispos em propriedade
para bispos titulares. Em 1822, o governo revolucionario do Chile, porexemplo, nao
so estendeu o Padroado para esses como nomeou tambem seus proprios candidatos .
Nao foram os mesmos, porem, aceitos pelo representante de Roma.27 O papa Gregd -
rio XVI ( 1831-1846 ) pos fim ao impasse, restabelecendo a hierarquia na America
Latina e nomeando bispos aceitaveis aos novos governos, sem ceder-lhes no entanto
os direitos de Padroado. Embora Roma tivesse estabelecido assim seu controle sobre
a igreja do Novo Mundo, pela primeira vez desde a conquista, ela perdeu muito pela
sua resposta dubia a situagao latino-americana. A perda foi em termos de prestigio e
na falta de sacerdotes que continua ate hoje.
C. A transigao ideoldgica
Embora houvessem politicos liberais entre os revolucionarios, a sociedade como
um todo permaneceu conservadora em sua orientagSo ate meados do seculo XIX. O
movimento de independencia nao foi tanto resultado de ideais democraticos, mas
constituiu o trampolim que estimulou a sua propagagao. E um fato historico que a
democracia tem tido grande dificuldade em langar raizes na cultura latino-americana.
A abertura dos portos pouco antes e depois das guerras de independencia, permitiu
que um fluxo de ideias liberais varresse a America Latina. A influencia da Inglaterra foi
determinante em vdrias areas:
Polftica: parlamentarismo
Econdmica: capitalismo
Tecnoldgica: uso de maquinas
Intelectual: empirismo nas ciencias; contratualismo individual na teoria polftica
Cerca da decada de 1860 e 70 esses conceitos estavam produzindo resultado,
modificando o papel da Igreja Catolica e sua relagao com os varios estados. Vimos
acima como a relagao Igreja-Estado flutuou, especialmente nos ultimos 25 anos do
seculo dezenove e nos primeiros 25 anos deste seculo.
Devido a estrutura monarquica do governo brasileiro, os efeitos politicos do
liberalismo foram retardados ate a decada de 1870. Quando o seu impacto foi
plenamente sentido a monarquia caiu ( 1889 ) , dando lugar a uma constituigao demo-
cratica (1890) a exemplo da dos Estados Unidos. Isto apesar do fato de Dom Pedro II
ser liberal e fazer uso de uma coalizao liberal para manter a Igreja Catolica sob o seu
controle. Mas a Igreja estava tambem perdendo em outra frente: as cidades. A forga
do catolicismo estava nas areas rurais onde durante seculos a vida foi estratificada e
controlada pela Igreja. Ja na segunda metade do seculo XIX, as cidades brasileiras
estavam comegando a crescer e tomar parte importante nos assuntos do estado. A
sociedade urbana foi se tornando pluralista e secularizada, especialmente nas univer-
sidades e unioes ( sindicatos) . A Igreja so procurou recuperar este terreno cerca do
ano de 1930, atraves dos grupos de agao catolica, especialmente os chamados JEC e
JOC.
348 REAVIVAMENTOS, MI8 S 0ES E M00 ERNI8M 0 , 178 SM 8 U
Tr&s movimentos ajudaram a pequena mas crescente classe m6dia em sua luta
-
contra o estrangulamento da sociedade religiosa patriarcal: a franco magonaria, o
positivismo e o protestantismo. Este ultimo ser£ estudado no prdximocapftulo. Basta
dizer agora que o protestantismo foi uma das forgas que se juntou a franco-
magonaria e ao positivismo para quebrar o jugo que as estruturas sociais semi-
feudais agrarias mantinham sobre a sociedade. Embora houvessem poucos evang6li-
cos na epoca, a existencia deles foi positiva para a criagao de uma sociedade
pluralista desejada pelos liberais. Isso e o fato de que suas estruturas denominacio-
nais e costumes representavam muitos dos ideais que eles esperavam implantar na
sociedade como um todo.
A chegada da franco-magonaria antecede de pouco a revolugao politica introdu-
zida no Novo Mundo pelas guerras de independence. Em sua forma moderna, a
franco magonaria teve inicio em Londres em 1717, de onde difundiu-se atraves do
- teve inicio ja nos anos 1850 e nao foi completamente resolvida nem mesmo com a
mundo. Ela foi estabelecida na Franga em 1725. A primeira loja magdnicafoifundada
em Portugal em 1735. Dali espalhou-se para o Brasil no final do sdculo XVIII . F.
Azevedo nota que “ a primeira loja magonica parece ter sido a que, sob o nome de
Areopagos Itambe, foi fundada em 1799 por um ex-frade carmelita, Arruda Camara,
em Pernambuco.28 Ela teve uma vida curta, juntamente com tres outras fundadas em
Salvador (1807, 1808 e 1813) , porque asquatro tinham como alvo o estabelecimento
da republica no Brasil. Azevedo indica que a loja Grande Oriente do Brasil foi apenas
firmemente estabelecida, independente da Grande Oriente Lusitano, como tres lojas:
umaem Niteroi ( 1812) e duas no Rio de Janeiro (1815). O proposito dasmesmasfoia
independence do Brasil de Portugal, em que tomaram parte decisiva.
Apesar de condenada por dois papas, Clemente XII (1738 ) e Le3o XIII (1884) , a
-
franco magonaria brasileira tornou-se muito forte no seculo XIX. Ela atraiu muitos
catolicos e um bom numero de representantes do clero regular e secular em seu
objetivo de obter primeiro a independence e depois a destruigao da monarquia.
Depois que seu segundo alvo foi alcangado em 1889, a franco-magonaria entrou num
periodo de decandencia que continua ate hoje Ibid. Veja abaixo o conflito entre a
franco-magonaria e a Igreja, que culminou na Questao Religiosa, na decada de 70.
Um terceiro movimento ideoldgico, que acompanhou a franco-magonaria e o
protestantismo, influenciando tambem a igreja e o estado no seculo XIX, foi o
Positivismo. Embora n£o fosse professado por um grande numero de pessoas, o
Positivismo desempenhou parte importante na vida intelectua! e politica do imperio
no final do seculo XIX . Seu papel em provocar a separagSo entre Igreja e Estado foi
porem sobrestimado. A morte de Augusto Comte (1857 ) seguidadafragmentagSodo
Positivismo em dois ramos ( o de Pierre Lafitte e o de Emile Littre) ocorreu quase na
mesma epoca em que um grupo de brasileiros que estudava na Universidade de
Bruxelas ( 1860) veio a conhece-lo. Introduzido por Miguel Lemos, o Positivismo
passou a ter influencia no Brasil a partir de 1874. Seus discipulos, Teixeira Mendes e
Benjamin Constant continuaram a sua propagagSo.
Foi o ramo de Lafitte, que manteve as teorias de Comte sobre a organizagSo
politica e religiosa da sociedade, que conseguiu o maior numero de adeptos no
Brasil. O periodo foi caracterizado por uma enfase sobre afamilia, o ideal da liberdade
individual e a personalidade, juntamente com a importancia atribuida a boa moral. As
ideias politicas e morais de Comte penetraram na escola militar e se introduziram nas
fileiras dos propagandistas republicanos. O movimento so encontrou adeptos entre
as classes altas. O Positivismo brasileiro era um partido religioso e politico e nao um
0 CATOllCUMt) ROMANO NA AM {RICA LATINA 00 84CULO MX 348
m6todo de investigagflo ( Littre) . Ele teve real Influ&ncla nas ultimas d6cadas do
s6culo XIX, mas "o decreto que separou a igreja do estado depois de 15 de novembro,
nSo teve porem origem no desenvolvimento do Positivismo partidario"29 Do meamo
modo que a franco-magonaria, o positivismo praticamente desapareceu no s6culo
XX. No caso do positivismo, suas ideias socio-politicas cairam diante do ataque
marxista.
O. A Questao Religiosa
No senso estrito da expressao, tratou-se de uma luta travada no Brasil entre o
catolicismo e a monarquia que teve o seu apogeu nos anos 1872-1875 em que a
-
franco magonaria desempenhou parte importante. Este conflito na realidade nflo
passava da " parte visivel do icebergue", uma batalha extremamente complexa que
declaragSo da Republica em 1889. Alem desses tres protagonistas, republicanos,
protestantes e outros grupos minoritarios achavam se igualmente envolvidos. A
-
Igreja Catolica propriamente dita estava dividida entre o que pode ser chamado de
ultramontanistas e galicanistas. O positivismo so surgiu como um movimento reco-
nhecido em 1876 quando este conflito foi resolvido pelo menos temporariamente .
Tobias Barreto ja comegara porem a inclinar-se em diregao ao positivismo desde
1868.
Embora a Questao Religiosa fosse uma desavenga entre a Igreja e o Estado, com
o fito de obter poder politico, os problemas ao redor dos quais se desenvolveu o
conflito eram religiosos. Eles foram reunidos por um comite de presbiterianos, politi¬
cos altamente respeitados, numa Petigao a Assembled Legislativa em 1874.
A plena liberdade e igualdade de todos os cultos;
A aboligao da igreja oficial e sua emancipagao do Estado, com a supressao dos
privildgios ( especiais) outorgados aos sectarios dessa igreja;
O ensino da escola publica separado do ensino religioso, que aos pais incumbe
no seio da familia, e na igreja aos ministros de cada seita particular;
A instituigSo do casamento civil obrigatorio, sem prejuizo dascerimonias religio -
sas conforme o rito de cada cdnjuge;
O registro civil dos nascimentos e obitos;
A secularizagSo dos cemiterios e sua administragao pela municipalidade .
£ interessante observar a ausencia de qualquer palavra sobre a aboligio da
escravatura nesta Petigao. Este documento, todavia, toca apenas na questao direta-
mente relacionada com a igreja e seu estrangulamento da sociedade. A Petigao
alcangou grande notoriedade na epoca e provocou um ataque tanto por parte da
hierarquia catolica como da franco-magonaria monarquica. Foi decidido afinal nao
submete-la a Assembleia Legislativa devido as reagoes negativas.30
A Questao Religiosa comegou a tomar forma em relagao ao perigo representado
pela imigragao americana no que dizia respeito a hierarquia brasileira. Os liberais,
que desejavam o progresso e desenvolvimento do Brasil, conceberam a imigragao
em massa de protestantes americanos como uma solugao para tirar o Brasil do
analfabetismo e retrocesso. A hierarquia brasileira considerava naturalmente este
programa como uma tentativa de tornar o pais protestante. O livro de Fletcher Brazil
and Brazilians (“ O Brasil e os Brasileiros") , artigos no jornal Daily Times de Nova
lorque pelo renomado professor Louis Agassiz, eoutros porTavares Bastos no jornal carioca
The Anglo- Brazilian Times , combinaram para fazer com que os americanos
350 REAVIVAMENTGS. MISSOES E MOOERNISMO, 1780- 1914 0 CATOIICISMO ROMANO NA AMERICA LATINA 00 I&CIJIO XIX Ml

ficassem seduzidos pela ideia de imigrar para o Brasil. A possibilidade de 50.000 ou para o trabalho necess&rio. Ao conquistar os impbrios asteca e inca, os espanhdls
ate mesmo 100.000 familias americanas virem para o Brasil assustou de fato a adquiriram uma populagao sedentaria e relativamente adaptavel as necessidades de
hierarquia catolica. Isto significava a absorgao de cerca de 200 a 500 mil imigrantes trabalho. Os portugueses encontraram tribos nomades/cagadoras que nao havlam
protestantes, enquanto a populagao total do Brasil em 1854 era de apenas 7,68 sido anteriormente dominadas por outros amerindios. Essas tribos tambem nao se
milhoes, dos quais provavelmente so um tergo eram brancos. No final de contas, achavam concentradas em areas relativamente compactas.
apenas cerca de 4.000 imigrantes da regiao sul vieram nos anos que se seguiram & Segundo, os exploradores portugueses nao encontraram prontamente metals
Guerra Civil Americana. Mas o perigo ampliado desproporcionalmente pelos nume- preciosos como aconteceu com os conquistadores espanhois. Quando a coroa
ros inflacionarios serviu para aumentar a controversy entre Igreja e Estado. decidiu colonizar o Brasil ( c. 1549) , a decisao envolveu a implantagao de amplas
Embora o protestantismo nao fosse uma forga politica em si mesmo durante o unidades agricolas que exigiram a escravatura. Cerca do seculo XVI , a propria Lisboa
periodo de luta sobre a Questao Religiosa, sua presenga no Brasil influenciou ocurso tinha pouca mao-de-obra disponivel para a agricultura e comegou a importarescra -
dos acontecimentos. Vieira parece ter provado sua tese de que o protestantismo foi vos da Africa. Cerca de 1550, dez por cento da populagao de Lisboa era composta de
um agente catalizador que precipitou o choque entre a igreja e a coroa na d£cada de escravos. A mesma solugao para as necessidades agricolas da colonia pareceu-lhes
70.31 natural.
A luta nao se travou apenas no Brasil, mas faz parte do quadro mais amplo da 1. Embora os portugueses estivessem ativamente envolvidos no mercado escra
vo antes da implantagao de sua colonia no Novo Mundo, "comparativamente poucos
-
politica internacional. A enciclica Quanta Cura de Pic IX (1864) ratificava ao mesmo
tempo o Syllabus e condenava a franco-magonaria. No Brasil esta enciclica teve negros foram introduzidos na mesma durante os dois primeiros seculos de sua
aceitagao limitada na Igreja, por nao ter recebido a sangiode Dorn Pedro II. A Coroa existencia."32 Smith atribui este fato “ em grande parte” as guerras com a Holanda.
colocou-se de fato ao lado da franco-magonaria e do protestantismo contra o ultra- Esta dificilmente parece ser uma razao suficiente, porem visto que as Armadas
montanismo da hierarquia. Rui Barbosa foi naturalmente o grande tebrico do movi-
mento anticlerical. Compare se a sua introdugao a obra. O Papa e o Concflio f Der
-
portuguesa e espanhola dominavam os mares na epoca. Roger Bastide da a composi
gao da populagao brasileira como segue.33
-
Papst und das Konsil"), publicada na 6poca do Vaticano I .
A Questao Religiosa atingiu seu ponto maximo com a retirada de Dorn Frei Vital Mulatos e
de Oliveira em 1874 de sua diocese em Olinda, para ser sentenciado aquatroanosde Ano Brancos Negros
Mestigos
prisao no Rio de Janeiro. Justamente este ato, entretanto, desarmou os republicanos
e liberals, deixando o poder politico nas maos dos politicos conservadores. A morte 1585 24.750 14.000
de Dom Vital em 1878 proporcionou um martiraos ultramontanistas. Como resulta- 1600 30.000 30.000
1660 74.000 110.000
-
do, toda a questao prolongou se por mais uma decada, ate que Igreja e o Estado
1798 1.010.000 1.988.000*
viessem a separar-se.
1817 1.302.000 2.515.000*
1872 3.854.000 1.996.000* 4.862.000
III. OS ESCRAVOS AFRICANOS E A RELIGlAO
(*) libertos ( escravos alforriados)
A presenga de africanos no Brasil exige mengao especial devido a sua influencia
sobre a mentalidade brasileira e o aparecimento e difusSo do espiritismo em todo o
Brasil, em epoca posterior . Ao viajar atraves da America espanhola ficamos impres- Este grafico da populagao content evidentemente muitas falhas quanto a corregio
sionados com a quase total ausencia de representantes da descendencia africana, dos dados e a completa omissao dos numeros da populagao amerindia. Esta ultima,
com excegao naturalmente de certas ilhas do Caribe. O Brasil, por outro lado, desdeo como e natural, seria impossivel de calcular na epoca, por parte dos colonizadores. O
node ate o sul mostra esta presenga, especialmente na Bahia e Rio de Janeiro. que ele indica e a proporgao relativamente pequena da populagao negra em relagao a
Impressiona igualmente no Brasil a quase total ausencia das caracteristicas faciais europ6ia ap6s meados do sbculo XVII.
tipicas aos amerindios tao predominantes na America espanhola. Existem tambem O esforgo para suprir mao-de-obra agricola para a colonia tomou tres formas
diferengas surpreendentes quanto a aceitagao geral dessas duas ragas na sociedade nesses ultimos 400 anos. Primeiro, a cagada, captura e escravidao dos amerindios
durante os dois primeiros seculos. Isto foi seguido da importagao de milhares de
como um todo.
Esta segSo tentara esbogar alguns dos principals fatores envolvidos na importa -
gao e integragao do negro na sociedade brasileira. A seguir, sera feita uma an&liseda
escravos negros da Africa, a fim detrabalharem nasplantagdesdeagucar. Terceiro a
tentativa feita em S3o Paulo, a fim de garantir mao-de-obra barata, depoisda proibi
.-
sobrevivencia da religiao africana e seu renascimento no seculo XX. gao da escravatura, de importar italianos e japoneses para trabalhar nas fazendas de
algodao e cafe. Mais de 1.000.000 de italianos emigraram para o Brasil . E cerca de
A. Integragao do Negro 200.000 japoneses foram registrados como tendo vindo para Sao Paulo entre 1925 e
A introdugao dos negros nas colonias inglesas, espanholas e portuguesas, 1940. Esses dois elementos deram lugar a uma mudanga etnica e cultural importante
relacionou-se diretamente com a questao do suprimento de mSo-de-ocra suficiente no estado de Sao Paulo.

352 REAVIVAMENTOS. MISSOES £ MOOERNISMO, 1789 1914
Voltemos ao processo de suprir escravos para a colftnla. Durante todo o perlodo
colonial o Brasil foi dominado pelas grandes plantagbes de agucar ( o engenho). As
fazendas pequenas eram desconhecidas. Esses latifundios tinham cerca de 200
escravos cada um. Durante todo o seculo XVI e XVII os paulistas percorriam todo o
comprimento e largura do que e hoje o Brasil e o Paraguai. Eles procuravam a sua
"caga" onde pudessem encontra-la, seja no estado "natural" ou j£ reunida pelos
jesuitas em aldeias. As bandeiras ( entradas) apresentam um quadro deprimente. As
criangas pequenas, os velhos e os doentes eram cruelmente mortos. Os demais
tinham de marchar a forga para os mercados de trabalho, sendo vendidos como
escravos.
O comercio africano de escravos apresenta-se ainda mais repleto de historiasde
horror, especialmente com respeito ao tratamento da carga humana depois de
embarcada nos navios. Dussel indica que o numero total de escravos introduzido nas
Americas, especialmente para as colonias inglesa e portuguesa, ficava entre seis a
oito milhdes. Braga, por outro lado, coloca o total em 12 milhbes so no Brasil.
34
Qualquer que seja o numero, segundo Dussel , de 1776 a 1800 cerca de 1.850.000
escravos foram desembarcados.35 Os africanos transportados indiscriminadamente
para o Brasil prccediam de todos os pontos da Africa, mas especialmente das tribos
. .
Banto Yoruba Dahomey e Fon.
2. A integragSo dos africanos foi muito mais facil que a dos amerindios. Os
ultimos nao se adaptaram a escravatura crista. Em lugar disso, aproveitavam-se de
todas as oportunidades possiveis para fugir da plantagSo e desaparecer na selva. O
africano mostrou-se mais tratavel e veio a fazer parte integrante deste estilo de vida
bem diverso. Roger Bastide nota o seguinte:
"Os negros introduzidos no Brasil pertenciam a civilizagbes diferentes e provi-
nham das mais variadas regibes da Africa. Porem, suas religibes, quaisquer que
fossem, estavam ligadas a certas formas de familia ou de organizagSo clanica, a
meios biograficos... E o escravo foi obrigado a se incorporar, quisesse ou nao, a um
novo tipo de sociedade baseada na familia patriarcal, no latifundio, no regime de
3
castas etnicas." ’
E verdade que alguns escravos recusaram integrar-se nessa nova vida e fugiram
para os quilombos onde buscavam voltar ao passado. Mas a mistura de civilizagbes
nos quilombos tornou isto impossivel. Na melhor das hipoteses, eles alcangavam
uma liberdade relativa embora correndo sempre o risco de serem levados de voltar
escravidao. O primeiro quilombo, que remonta a 1575, foi estabelecido na Bahia. No
seculo XVIII os quilombos de Minas Gerais alcangaram uma populagSo de 20.000
negros. Para a naioria dos africanos, porem, a escravatura n3o era uma experibncia
nova. Da mesma forma que outras tribos da America Central e do Sul tinham sido
dominadas pelos astecas e incas, grandes numeros de negros ja haviam sido escravi-
zados por outros africanos ou arabes antes de terem sido vendidos aos escravagistas
ocidentais.
O africano sofreu no Brasil uma dissociagao traumatica entre cultura e raga. A
.
fim de sobreviver em sua nova situagSo o escravo teve necessidade de adaptar-se
totalmente ao que parecia ser uma Weltanschauung absolutamente diversa,abrangen-
do as estruturas linguisticas, religiosas e sociais. Na estrutura patriarcal das grandes
plantagoes de agucar , o escravo precisava conformar-se. Desde que o cristianismo
colonial nao tirha lugar para o pluralismo religioso, o animista africano precisou
tornar-se de alguma forma cristao. Como indicado no capitulo 32, os missionaries
0 CAT0UCI8M0 ROMANO NA AMERICA LATINA 00 ifCULO XIX 393
que dedlcaram suas vidas e energias para conquistar os amerindios, nflo fizeram o
minimo esforgo para atrair o negro. No final, os resultados foram praticamente os
mesmos para ambos: adogSo das formas externas e sinais do catolicismo, embora
retendo muito de sua propria fe. Bastos nos faz lembrar que as batidas dos pbs no
chao, nas dangas sagradas, se de um lado podem marcar o ritmo, de outro — como a
batida dos tambores — podem ser a chamada das forgas ocultas nas dobras intimas
da terra.37
A musica e os passos de danga sao imitagoes da miisica e coreografia indigena.
-
Mesmo assim, e na danga que a influencia das tribos Yoruba transforma a contribui
gSo nativa em candomblbs. O catolicismo foi ent§o colocado lado a lado, assim como
acrescentado, das crengas e praticas basicas africanas.
O negro nao pode simplesmente refer sua propria fe por varias razoes. Umadelas
foi a situagao tribal heterogenea em que se achou. Outra foi a impossibilidade de
manter o culto aos ancestrais, desde que estes estavam muito distantes, do outro lado
do mar . Uma terceira, ja mencionada, foi que a religiao catolicatornou-se obrigatbria,
como meio de sobrevivencia e ascensao social. Assim sendo, mesmo quandofugiam
para os quilombos, os escravos conservavam o sinal da cruz e certas oragoes do
catolicismo, misturadas com palavras e cerimonias de sua religiao africana. Esta
ultima foi inconscientemente moldada e adaptada a outro sistema social. Ao fazer
isso ela serviu como um elo com o passado e como uma ajuda no seu sofrimento
presente. Como diz Bastos, “ Sentindo-seabandonados ou desprezados, osdesprote-
gidos se refugiam nos oratorios tradicionais, em busca de alfvio e socorro e, ao
mesmo tempo, buscando nos bruxedos suas armas de defesa e vinganga.
38
Apesar das muitas diferengas entre o catolicismo colonial e o fetichismo africano
quanto a origem e a forma, havia pontos de contato que permitiam aos negros
aceitarem o catolicismo e adapta-lo as suas necessidades. O catolicismo implantado
.
no Brasil colonial foi o da "Contra-Reforma que em oposigao ao protestantismo,
desperta o velho culto dos santos e, por isso mesmo, ressuscita em parte as supersti-
goes da Idade Media." Os jesuitas, com suas escolas, conseguiram diminuir a marb
39
enchente da africanizagao do catolicismo nas colonias. Essas escolas mantinham os
valores portugueses e serviram de instrumento para remodelara juventude branca e
.
mestiga, transformando a todos em bons portugueses, i.e. em bons catolicos. Os
jesuitas nao tiveram porem exito em fazer voltar a mare. Como resultado, nao s6
muitos elementos religiosos africanos se infiltraram no catolicismo brasileiro, como
tambem existe uma aceitagao especial dos mesmos independentemente da base
etnica ou da posigao social.
B. A sobrevivencia da religiao africana no Brasil
Por que os negros no Brasil puderam manter tantas das suas crengas e ritos
religiosos, de modo que a Macumba/Umbanda pudesse surgir e crescer tao rapida -
mente cem anos depois do trafico de escravos ter sido considerado ilegal? AquestSo
e especialmente curiosa desde que o resultado final foi muito diferente nas colonias
inglesas da America do Norte. Diversos fatores contribuiram tanto para a sobreviven¬
cia dos ritos e crengas africanos como para a sua eventual influ&ncia sobre a opiniao
brasileira. Entre eles acham-se quatro que merecem ser comentados.
Primeiro, a constante renovagao da populagao escrava reforgou constantemente
as religibes africanas no Brasil. Ate 1850, os negros como uma regra n§ o sobreviviam
ate a terceira geragao. Os negros puro-sangue ou eram africanos ou filhos de
 -
354 REAVIVAMENT09, VH8S 0E8 E M0 DERNI8M0, 17I9 10U
africanos. Entre as razfies para isto 6 que no Brasil o prepo pago pelos 69cravos
-
tornava mais barato importa-los do que cria los. At6 1830, quando a importapao de
escravos passou a ser ilegal, tudo era feito para evitar a procriapao entre eles,
40
inclusive alojamentos separados. Depois de 1830, medidas vigorosas foram tomadas
a fim de assegurar o suprimento de mao-de-obra atraves da procriapao. Nessa epoca,
entretanto, a sobrevivencia das praticas e crenpas africanas, adaptadas ao pais
hospedeiro, ja estava bem estabelecida.
Segundo, o meio usado para garantir a sobrevivencia foi a confraria ou irmanda-
de. Roger Batisde explica entao que, “ Em toda parte onde existiram confrarias de
negros, a religiao africana subsistiu, no Uruguai, na Argentina, no Peru e na Venezue¬
la, e que essas religioes africanas desapareceram nesses paises quando a Igreja
41
proibiu as confrarias de se reunir fora da Igreja depois da missa para danpar.”
Em lugar de evangelizar o negro, a Igreja encorajou indiretamente o sincretismo
do catolicismo com as religioes africanas. E, portanto, elaeem parte responsavel pela
sobrevivencia das caracteristicas africanas. A funpao social dessas confrarias era
garantir a seguranpa individual do negro, tornando-o solidario dentro de urn grupo de
assistencia mutua e identificando-o com os deuses tribais.
O terceiro elemento, complementar ao segundo, foi oesquecimento praticamen-
te total do negro no campo espiritual. Os senhores das plantapdes tinham apenas
interesse no seu corpo e nao em sua alma. As visitas de sacerdotes eram raras.
Quando havia urn capeiao, este dava seu tempo e energias aos brancos que possuiam
e administravam a plantapSo. Com a adaptapSo do panteao negro ao Brasil, certos
aspectos tipicos se perderam: adorapao dos ancestrais, uso de mascaras nas socieda-
des secretas, sacrificio humano, etc. Mas o essencial ficou retido: crenpa nos poderes
protetores que podiam ser satisfeitos com inhame, milho, dende, camarao, feijao,
arroz, aguardente e tabaco.42
Quarto, o tipo de catolicismo proclamado na colonia era o ex opere operatum
de antes da Reforma, da Idade M6dia. Em vez de um encontro pessoal e culto, a
adorapao era em sua maior parte um meio de manipular Deus atraves dos santos. A
religiao africana encontrou um espirito analogo e um ponto de contato com este tipo
de cristianismo. Por outro lado, os brancos ficavam grandemente impressionados
.
com a magia desses africanos. Desse modo tanto para o negro como para o branco,
o importante nao era o mito em si , mas o ritual e seu valor pratico.
IV. O CATOLICISMO NAS PRIMEIRAS DECADAS DO SECULO XX
A. Os Ventos da Mudanga
Na virada do seculo o catolicismo latino-americano quase se recuperara dos
efeitos traumaticos das guerras da independence, inclusive o repentino corte de
sacerdotes e fundos da peninsula iberica. De certa forma era uma Igreja bem diferen-
te; de outras, ela perpetuava a mentalidadee os relacionamentos presentes no inicio
do seculo XIX. Embora forpas liberals estivessem influenciando a Igreja, havia ainda
assim a tendencia de insistir nodireito ao controleexclusivo. Apesardas portas para a
toler&ncia religiosa terem-se geralmente aberto no seculo XIX, a separapao entre
Igreja e Estado so comepa a ser realidade nas primeiras decadas do seculo XX, mas,
mesmo assim, nao abrangeu todo o continente nem mostrou-se completa.
Durante esse periodo, a oligarquia liberal que buscava na Franpa os seus ideais,
gradualmente tomou o controle das igrejas na America Latina. A crise economica de
0 CATOLICISMO ROMANO NA AMERICA LATINA 00 SlCULO XIX 355
1929, por6m, provou ter sido fatal para a nova oligarquia burguesa. Em seu lugar,
surgiu a tentativa de construir uma Nova Cristandade, h medida que a ApSo Catdlica
ia sendo gradualmente implantada atraves do continente. Este esforpo vitorioso
buscou dominar a educapao, a politica e ate mesmo a economia.
43
Vamos notar brevemente algumas dessas mudanpas atraves do continente. Na
Bolivia, o casamento civil era exigido desde 1911, embora tenha sido mais tarde posto
de lado para os indios (1920). Desde 1928 os sepultamentos sao feitos gratuitamen -
te pela Prefeitura. A instrupao religiosa foi permitida nas escolas publicas mas fora.
das horas de aula. O Paraguai, cuja constituipao de 1870 proibiu o Congresso de
impedir o livre exercicio da religiao, passou uma lei em 1909 que deu concessdes
territoriais aos protestantes com o proposito de proteger os indios. Em 1927, uma
licenpa especial foi concedida a comunidade de imigrantes menonitas. O casamento
civil passou a ser uma exigencia legal e as escolas publicas nao incluiam a religiao
como parte do curriculo.
O Peru sofreu poucas mudanpas no que se refere a republica clerical em que se
tornou. So em 1920 houve uma emenda a constituipao no sentido de que ninguem
podia ser perseguido pela sua crenpa. O protestantismo exerceu influencia suficiente
.
para que em 1929, saisse um decreto governamental nao so proibindo o ensino de
qualquer fe nao-catolica nas escolas publicas, como tambem exigindo o ensino de
- -
religiao catdlico romana nas escolas particulares nao catdlicas. No Chile, por outro
lado, o estado iniciou a separapao em 1925 e recebeu a colaborapao da Igreja. A
constituipao dessa data concedia inteira liberdade de crenpa e o livre exercicio de
todas as religides. No Mexico, a luta pela separapao foi longa e amarga. A constitui¬
pao de 1824 havia exigido que o estado se mantivesse perpetuamente catolico
romano, que o estado tanto protegesse a Igreja como proibisse a pratica de qualquer
outra religiao. Na revolupao (1926-1929 ) a Igreja perdeuambasas coisas: sua posipao
e suas propriedades. Ela foi abandonada a si mesma e nao recuperou at6 hoje uma
presenpa socio-cultural e critica. De modo diferente da maioria dos outros paises, isto
nao ajudou especialmente a abrir as portas para as missoes protestantes. Estas
ultimas continuam sofrendo severas restripdes.
B. A Igreja no Brasil
No final do imperio (1889), o Brasil possuia apenas 700 sacerdotes seculares e 12
dioceses para 14 milhdes de pessoas. A igreja propriamente dita nao so estava
comprometida com um estado escravo e dependia dele, como tambem servia de
brapo para o mesmo a fim de dominar o povo. Assim sendo, a ruptura com o passado
e a separapao entre Igreja e Estado foram um golpe severo para esta ultima.
Isto foi porem proveitoso para a igreja, permitindo que se tornasse autonoma.
Pela primeira vez os seus bispos foram nomeados pelo Papa sem a aquiescencia
( placet ) do governo brasileiro. Em dez curtos anos, o numero de dioceses pulou de 12
para 52! Mesmo assim, a cupula da Igreja concentrou-se em reconquistar o seu
privilegiado status quo antes. Em 1930, sob Getulio Vargas, a Igreja recuperou grande
parte da antiga associapSo, mas perdeu muito de sua autonomia.
Segundo Erasmo Braga, a Igreja com sua recem-descoberta autonomia nao
reanimou a vida espiritual do povo. Havia em 1930 cerca de 2.000 sacerdotes para
uma populapao de 30 milhdes de pessoas. Ele menciona que “a grande massa de
nosso povo e totalmente sem qualquer educapao religiosa.” 44 Todavia, em relapao ao
restante da America Latina, Braga fez este comentario: “ Em contraste com as outras
356 REAVIVAMENTOS, MISSIES E MOOERNISMO, 1780 1014

.
republicas da America do Sul O Brasil 6 menos afetado pela atltude irreligiosa dos
intelectuais de um lado e pelo clericalismo extremo do outro." Esta ausbncia de
46
REAVIVAMENTOS, MISSOES E
fanatismo de ambos os lados pode ter sido perfeitamente um dos motivos por que o .
MODERNISMO 1789-1914
evangelho espalhou-se mais depressa no Brasil do que em qualquer das outras repu¬
blicas. CAPfTULO 37
C. O Espiritismo e a Umbanda
.
A primeira sociedade espirita, fundada em 1873 foi o movimento de Allan
Kardec. Por volta de 1920, havia 102 sociedades com 10.666 membros e 280.864
A IMPLANTAQAO DO PROTESTANTISMO
seguidores. Em 1930, este numero alcangara 308 sociedades com uma "legiao" de
NA AMERICA LATINA
pequenos grupos reunindo-se em casas particulares. Mas o espiritismo intelectual
deste tipo nao penetrou facilmente as massas, permanecendo ate hoje um movimen¬ de RICHARD J. STURZ
to relativamente pequeno. O Candomblb, na forma de Umbanda, conquistou porem a
mente popular e difundiu-se rapidamente atraves do Brasil.
O candomble b o sucessor da confraria e o meio bbsico detransmitira heranga
religiosa africana. Batisde distingue dois termos usados com frequencia irrefletida-
mente como sinbnimos: macumba e umbanda.
A macumba e a expressao daquilo em que se tornam as religibes africanas no A expansao do Cristianismo para o Novo Mundo comegou antes do ano 1500
.
periodo de perda dos valores tradicionais; o espiritismo de Umbanda ao contrario, quando Martinho Lutero era ainda crianga. Antonio de Montesino trovejou seu
clamor por justiga na ilha de Hispaniola em 1511, anos antes de Lutero pregar suas 95
reflete o momento da reorganizagbo em novas bases, de acordo com os novos
sentimentos dos negros proletarizados.
46 teses na porta de Wittenberg. Na epoca em que a Reforma ja estava bem encaminha -
.
A umbanda fundada como uma religibo em 1920, tornou-se a forma africana da da na Alemanha e Suiga, os frades franciscanos haviam batizado mais de um milhao
de amerindios.
magia branca, embora se faga sentir que a linha divisbria nem sempre exista entrea
magia branca e a negra. Embora o cristianismo da Reforma contivesse a semente que mais tarde germina -
As formas do culto africano readaptadas no Brasil foram assimiladas pelos ria num movimento missionario mundial, ele achava-se lamentavelmente ausente
crioulos e eventual mente aceitas por uma vasta proporgao do povo brasileiro que -
durante os anos formativos da historia latino americana. Os calvinistas, no entanto,
tende a crer nas forgas magicas do sobrenatural. Seu misterio, adivinhagoes e cura fizeram duas tentativas de colonizagbo no Brasil, uma em meados do sbculo XVI e a
"divina" atrairam pessoas de todas as classes sociais. Os ritoscatblicos propriamente outra quase 100 anos mais tarde. Nenhuma teve porem exito. O protestantismo s6
dito sao vistos como ritos magicos ( ex opere operatum ) e nbo como forma simples pode langar raizes na America Latina depois que o cesaropapismo iberico foi derruba -
de adoragao. Como resultado, os que seguem e praticam a umbanda nSo tbm do. O catolicismo romano fez uso dos seus 300 anos de vantagem para solidificar o
problema em considerar-se "bons catolicos". Todavia, existe uma tendbncia constan- seu dominio no Novo Mundo.
te e crescente de voltar-se para os (cones, orixas, gangas, ogums e exus, a medida A entrada dos protestantes na America Latina dependeu, em termos humanos,
que os brasileiros procuram mais abertamente as raizes de suas crengas. das pressoes economicas aplicadas externamente pela Inglaterra e Estados Unidos,
assim como de pressbes ideologicas liberals e anticlericais internas. O protestantis¬
mo teve um inicio auspicioso com a chegada do educador James ( Diego) Thompson
em 1819 na Argentina e a concessao da liberdade de culto aos estrangeiros no Brasil
em 1823. Mas o crescimento foi bastante demorado e a resistencia catolica grande
durante todo o sbculo XIX. So depois da 2 ? Grande Guerra o protestantismo veio a ter
influbncia e comegou a colheita tao diligentemente semeada no ultimo sbculo.

I. CENARIO DO PROTESTANTISMO LATINO AMERICANO

A histories conferencia de missoes em Edinburgo (1908) foi realizada para
determinar os meios que capacitariam a Igreja a terminar a tarefa da evangelizagfio
mundial. Embora totalmente protestante e com uma teologia em sua maior parte
.
evangblica os participates recusaram-se a considerar a America Latina — presumin
do que a America portuguesa e espanhola ja fosse “ crista”. Qs evangelicos que
-
357
398 REAVIVAMENTOS . MISSOES E M0DERNI8M0, 1788- 1814
trabalhavam na America Latina reagiram imedlatamente e solicitaram uma reuniSo
no Panama a fim de focalizar as necessidades e oportunidades espirituais desta 6rea.
0 Congresso Protestante Panamericano ( Panama, 1916) reuniu 304 delegados,
149 dos quais (inclusive missionaries e nacionais) latino-americanos. Vinte e uma
nagoes americanas e mais de 30 grupos missionaries achavam-se representados. O
Comite de Colaboragao na America Latina (C.C.L.A.) foi um dos resultados ecumSni-
cos mais importantes desta conferencia. Reunifies continentals foram realizadas
mais tarde em Montevideo ( 1925) e Havana (1929 ) , a fim de tratar de assuntos
sul-americanos. O conflito sobre o fato dos catolicos romanos latinosserem realmen-
tecristaose pontodiscutivel. Naocasiao, poucosevangelicosadmitiriamqueaforma
de catolicismo encontrada na America Latina fosse crista em qualquer sentido, senao
no nome.
A penetragao do protestantismo na America Latina no seculo XIX faz parte do
que Latourette chama “ O Grande Seculo do Avango Missionario” e ao qual ele
dedicou tres dos sete volumes de sua obra, A History of the Expansion of Christianity
(“ Uma Historia da Expansfio do Cristianismo") . Nesse sentido, este protestantismo
reflete o mesmo tipo de cristianismo predominate quando as igrejas foram enviadas.
Existe muito mais enfase na doutrina correta e nocompromisso pessoal do individuo.
Embora todo tipo de protestantismo tenha buscado fazer um lugar para si mesmo na
America Latina, os que colocaram maior enfase na evangelizagSo, juntamente com o
compromisso pessoal ( mudanga comportamental) cresceram mais rapidamente. Isto
aplicou-se especialmente ao seculo XIX.
As denominagfies que comegaram seu trabalho na America Latina no seculo XIX
foram as seguintes: anglicanos, luteranos, IrmSos ( Plymouth) , congregacionais, pres-
biterianos, metodistas, batistas, menonitas e adventistas ( Sfitimo Dia). Dentre elas, as
missfies anglicana, luterana e menonita trabalharam quase exclusivamente junto &s
populagfies de imigrantes que determinaram tanto a forma cultural quanto a exten-
sao do alcance dessas denominagfies. As demais trabalharam com os nativosem sua
prdpria linguagem e cultura, embora quase sempre houvesse uma imposigao incons
ciente do lastro cultural e expectativas do missionario.
0 catolicismo romano nao aceitou de bom grado o avango missionario protes¬
tante. Tres sdculos de Padroado nao se prestaram a introdugSodo pluralismo religio-
so. Houve excegoes na primeira metade do seculo XIX quando uma certa aceitagao
foi estendida aos missionaries, especialmente no Brasil. A intolerance, acompanha-
da de perseguigfio, era porem a regra. Os protestantes encontraram aliados e ate
protetores entre os politicos liberals, mas isto provocou uma reagao ainda mais forte
entre os “ ultramontanistas” do clero. Este foi particularmente o caso no Brasil, onde a
hierarquia tinha medo de que houvesse uma protestantizagao do pais atraves da
imigragdo.
Como resultado, o protestantismo latino-americano tomou um aspecto anti-
catolico. Alguns dos primeiros brasileiros presbiterianos sao conhecidos pela sua
polemics com o jesuita Leonel Franca. Os escritos de homens como Alvaro Reis,
Eduardo Carlos Pereira, Ernesto Luiz de Oliveira, colocaram o debate num piano
acaddmico elevado que nao podia ser desprezado como as escrevinhagfies de here
ges ignorantes. Mesmo assim, houve uma tendencia geral entre os evangelicos, no
sentido de refugiar-se na protegao de sua comunidadetipo "gueto", aventurando se - colonia, perseguindo os calvinistas quando estes nao quiseram conformar-se a sua
no mundo apenas em busca de convertidos. O fato surpreendente fi que mesmo o
mais simples dos crentes, com base em sua experiencia pessoal e o que havia
A IMPLANTACAO 00 PROTESTANTISMO NA AMERICA LATINA 380
aprendido na escola dominical, tinha capacidade para enfrentar os sacerdotes e
defender sua ffi diante deles e do povo.
Devemos notar finalmente a posigSo das Escrituras na vida dos protestantes do
seculo XIX. O inicio da evangelizagao associou-se irrevogavelmente a venda de
Biblias. Os primeiros crentes esforgaram-se para alfabetizar-se, a fim de poder ler a
Biblia. Isto tornou-se tao caracteristico dos crentes no Brasil queeles mesmos vieram
a ser conhecidos como “ Biblias".
II. ORIGENS DO PROTESTANTISMO LATINO-AMERICANO
A. Tres tentativas abortadas de implantar coldnias protestantes
O protestantismo so langou raizes concretas na America Latina quando as
colonias estavam em processo de libertar-se do dominio iberico. De fato, ele encon-
trou um aliado disposto nos revolucionarios, em parte porque a hierarquia catolica
havia-se ligado t£o de perto aos interesses das coroas de Espanha e Portugal.
Tres tentativas abortadas foram feitas nos seculos XVI e XVII para estabelecer
colonias protestantes nas Americas: uma delas feita por Welser na Venezuela e duas
no que viria a ser o Brasil. Dessas ultimas, uma foi encetada por Villegaignon no Rio
de Janeiro, durando de 1555 a 1560. A outra, muito melhor sucedida, foi feita pelos
holandeses em Pernambuco, tendo dominado uma grande £ rea no nordeste brasilei
ro de 1630 a 1654. Ambas porem desapareceram, pois os colonizadores foram
-
expulsos pelas forgas portuguesas. Essas tentativas de colonizagiio nao podem ser
consideradas nulas, todavia, por terem sido abortadas. Pelo contrario, elas desempe-
nharam mais tarde um papel importante na unificagao da populagao ao redor da
Igreja Catolica. Ate hoje os guias turisticos dos lugares historicos em Pernambuco
“ cantam” para voce as faganhas gloriosas do povo e da Igreja quando expulsaram os
malditos hereges. Wedemann salienta que a importancia desses dois episfidios colo-
niais esta no fato de terem sido invocados, especialmente pelos protestantes, com
- propositos apologeticos e inspiradores.1
I. Villegaignon e os Huguenotes (1555-1567 ). Nicolas Durand de Villegaignon,
vice-almirante da marinha francesa obteve o apoio de seu governo para estabelecer
uma colonia no Rio de Janeiro. E provavel que seu objetivo tenha sido puramente
comercial, mas os huguenotes que ele trouxe como colonizadores tinham outras
ideias. Alem de um lugar de refugio da perseguigSo religiosa na Franga, eles podem
muito bem ter tido algum interesse missionario, pois escreveram a respeito de "abrir o
caminho da salvagao para os selvagens.’’2
A colfinia nao era, no entanto, uniformemente calvinista. Apesar da maior parte
ser composta de huguenotes, inclusive 12 pastores comissionados porCalvino, havia
tambem catolicos romanos, como acontecia aparentemente com o vice-almirante.
Surgiu um conflito entre os colonos por razfies varias, sendo em parte devido ao fator
religioso heterogeneo e em parte porque Villegaignon nSo permitia mulheres na
colonia, assim como por causa de problemas administrativos. O vice-almirante nao
conseguia compreender as pessoas que tinham ideias proprias e nao se submetiam
- simplesmente a sua autoridade. O destino da colonia estava selado antes do ataque
portugues contra ela. Ele foi determinado quando Villegaignon destruiu a unidade da
vontade.
Villegaignon abandonou a colonia em 1559. A Franga em completa anarquia
360 REAVIVAMENTQB. MISSOES E MOOERNISMO. 1 789- 1914
entrou em colapso no ano de 1667 , destruida pelasdissenssfles internes e 6 s maos da
frota portuguesa. Esta ultima atacou em nome de Deus e da patria. Esta primeira
tentativa protestante de colonizar o Brasil nos deixou uma Confissao de F6 ( Confea-
sio Fluminense) escrita por Jean du Bordel em resposta a urn questionSrio preparado
pelo vice-almirante. Este documento impressionante, com 17 artigos, foi preparado
sob pressao, em 12 horas, em 1558! AssumpgSo nos lembra que esta primeira
confissao protestante produzida nas Americas foi selada com o sangue dos calvinis -
tas mortos por Villegaignon.
3
2. Os calvinistas holandeses (1630-1654). Quase 100 anos mais tarde, apos a
experience francesa no Rio de Janeiro, os holandeses tentaram fundar uma colonia
no nordeste do Brasil. Fundada em 1630 em Pernambuco, a colonia cresceu rapida - B. A abertura na America do Sul
mente. Cerca de 1641, os holandeses dominavam a area, desde o Maranhao ate
Sergipe. Ao contreirio de Villegaignon, o governador-geral holandes era um calvinista
convicto. Como aconteciana peninsula iberica, os pastores seguiam os soldados
para ministrar tanto as suas necessidades como para converter o povo que vivia na
regiSo, levando-o a verdadeira fe. Escolas e missionaries foram colocadosem pontos
estrategicos a fim de alcangar os amerindios; apesar disso, poucos dentre eles foram
convertidos. Um numero ainda menor dos habitantes locais aceitou o evangelho
calvinista.
Puritanos em seu comportamento e exemplares em suas atividades, esses calvi¬
nistas deixaram sua marca no nordeste, a qual permaneceu muito depois de terem
sido expulsos dali. O primeiro Sinodo Reformado na America foi organizado em 1635
com 8 pastores e 5 anciaos dirigentes. As minutas das nove assemblers realizadas
entre 1636 e 1644 proporcionam uma leitura interessante. Elas incluem a primeira
decis&o judicial sobre o divorcio no Brasil.
A propria presenga dos holandeses no nordeste serviu para unificar os portugue-
ses e crioulos em uma forga coesa. A capitulagSo em Taborda, porem, em 1654,
fechou o Brasil para os nao-catolicos durante 150 anos.
3. A colonia Welser na Venezuela (1529-1550) . Apesar de estarem em primeiro
lugar cronologicamente, os Welser sSo tratados por ultimo devido ao seu impacto
praticamente nulo na America Latina. Os Welser , que eram banqueiros na Alemanha
( Augsburgo) , aparentemente mantiveram boas relagoes comerciais com Carlos V ,
imperador do Santo Imperio Romano, o mesmo Carlos V que tentou impor -se a
Martinho Lutero, a fim de reunificar a Alemanha. Ele era tambem Carlos I deCastelae
herdeiro de todas as colfinias espanholas no Novo Mundo. Nao obstante os Welser
serem provavalmente luteranos, Carlos concedeu-lhes “ sob a coroa de Castela,
ampla e soberana jurisdigao e dominio na atual Venezuela, sobre extenso territorio
politicamente autonono.” Os contemporaneos desta colonia juntamente com os
4
historiadores espanhois consideravam-na como um corpo estranho dentro do impe
rio colonial.
As primeiras familias alemas chegaram ao lugar queseria Maracaibo, jaem 1530.
O proposito geral dos Welser nao era tanto a colonizagSo como a exploragSo do
mercado escravo e, quern sabe, descobrir um eldorado no interior que os faria
enriquecer. Muitos dos mercadores que participaram da colonia eram luteranos,
assim como os governadores da mesma. Alega-se que toda a colonia tornou-se
luterana em 1532. Quer isto tenha ou nSo ocorrido nao passadesimplesteoria, poisa
colonia desapareceu em 1550 sem ter deixado quaisquer descendentes espirituais na
Venezuela.0
A iMPLANTAgiO 00 RR0TE8TANTI8M0 NA AMERICA LATINA 361
-
4. AI6m das trfes tentativas fracassadas, conta se que os protestantes aparece -
ram no Mexico, Peru e Nicaragua nos s6culos XVI e XVII, tendo sido rapidamente
banidos pelo Santo Oficio. Orlando Costas, citango Gonzales, nota que " A unica
presenga realmente efetiva que pode ser citada a respeito dos protestantes durante
este periodo, do 16.° ate principios do 17 ? seculos, e a dos moravios em S3o Tom6 e
Suriname, os metodistas no Caribe ingles e os anglicanos ( e mais tarde os moravios)
na costa atlantica da America Central ( especialmente Honduras e Nicaragua) .
6
A colonia moravia foi estabelecida nas Guianas em 1735. Cerca de 1900 esta
colonia foi registrada como tendo 9.000 membros.
Sao dois os incidentes de primeira importancia que se destacam no rompimento
eventual do monopolio catblico-romano. Um deles e representado pela pressao
externa aplicada pela Inglaterra, forgando um tratado com o Brasil. O outro foi a
nomeagao de Diego Thomson em 1819 como diretor da educagao primaria na
Argentina, feita pelo governo sob orientagao dos liberals.
1. A Gra-Bretanha forgou as portas da colonia portuguesa. O seculo XIX raiou
com a derrubada do imperio portugues. Em 1805, a Inglaterra tornou-se senhora dos
mares, ao destruir as armadas francesa e espanhola de uma s6 vez. Em 1807, Dorn
Joao VI fugiu diante dos exercitos de Napoleao que avangavam contra ele. Ele trouxe
a corte de Lisboa para o Rio de Janeiro e elevou a colonia a posigSo de reino. No ano
seguinte, a Inglaterra forgou o governo portugues, entSo no Brasil, a abrir os portos
brasileiros ao comercio mundial.
Uma das clausulas do tratado comercial, assinado com a Inglaterra em 1810, foi
que Portugal permitiria a construgao de casas de adoragSo para os estrangeiros,
contanto que nao tivessem a aparencia de igrejas. O usodacruz na parte exterior dos
predios foi expressamente proibido. Um ponto interessante a ser notado na hist6ria 6
que muitos evangelicos no Brasil continuam inflexivelmente opostos ao uso da cruz
em seus templos, julgando ser contra os seus principios. Na verdade, porem, a
proibigao tern origem nas provisoes deste tratado nao tendo absolutamente nada a
ver com as tradigoes protestantes.
O direito concedido aos estrangeiros em 1810, no sentidode terem suas proprias
casas de adoragao no Brasil, foi confirmado juntamente como direito deliberdadede
-
culto, na Constituigao de 1823. Foi lhes igualmente permitido manter cemiterios
protestantes. O proselitismo, entretanto, era estritamente proibido. Os anglicanos
comegaram de imediato o seu trabalho. O primeiro templo n§o-catolico na America
do Sul Ihes pertencia, tendo sido completado em 1819. O mesmo foi reconstruidoem
1898-99, desta vez na forma de uma igreja gotica.
¬
O anglicanismo nao cresceu com muita rapidez no Brasil, limitando-se quase
que exclusivamente 8 comunidade inglesa. So mais tarde e com o inicio da missao
episcopal em 1889 foi que saiu dos moldes do inicio do seculo. Mesmo assim a sua
difusSo continuou lenta. Cerca do ano 1930 ainda havia apenas 4.650 anglicanos e
3.247 episcopais.
2. James ( Diego) Thomson, um pastor batista, foi para a Argentina em 1818 com
o objetivo de fundar ali escolas usando o metodo pedagogico de Lancaster. Em sua
essencia, este metodo possuia dois pontos positivos que oadequavam perfeitamente
ao trabalho missionario. Primeiro, fazia uso dos melhores alunos para ensinar os
principiantes. Segundo, utilizava-se de passagens das escrituras como textos para
362 REAVIVAMENTOS, MISSOES E MOOERNISMO, 1788 1914
ensinar granrtetica e alfabetizar . NSo era dificil mediante o uso deste ensino blbllco
transmitir aos alunos o conteudo da RevelagSo.
A chegada de Thomson a Argentina coincidiu com uma epoca cadtica no campo
da educagao , que se seguiu a guerra de independence contra a Espanha. O clero
catolico conservador fugira , deixando apos si o clero pro-revolucion& rios mais libe¬
ral . Em 1819 , Thomson foi nomeado diretor da educagao primaria pelo novo governo
argentino. lsto deu-lhe liberdade para estabelecer escolas lancasterianas tanto em
Buenos Aires como em Montevideo. Thomson estabeleceu 100 escolas Lancaster so
em Buenos Aires.
7 protestante .
A fama de Thomson espalhou-se rapidamente atraves da America espanhola.
Em julho de 1821 ele foi convidado por Bernardo O'Higgins para fundar escolas
Lancaster no Chile. San Martin convidou-o tambem para ir ao Peru. Neste caso,
embora a guerra contra a Espanha nao houvesse ainda terminado, ele conseguiu
estabelecer a metodologia Lancaster , gragas a ajuda de urn sacerdote liberal. San
8
Martin chegou de fato a expulsar os trades de um monasterio , a fim de Thomson
instalar ali uma escola em 1822 .
Thomson tern sido acusado de usar seu cargo de educador para encobrir seus
verdadeiros propositos: proselitismo. Mas este nao era aparentemente o seu piano;
pelo contr £ rio, estava convicto de que a simples leituradoTexto Sagrado promoveria
a conversSo e a auto- reforma na Igreja. Muitas razdes combinaram- se para frustrar
esse alvo. Como vimos no ultimo capftulo, a Argentina e o Peru achavam-se entre os
estados que mantinham uma relagSo muito intima entre igreja e estado. Tanto o Chile
como o Peru tornaram a educagao religiosa ( catdlica ) obrigatoria , apesar da Argenti
¬ Centenas de prisioneiros que tinham pouco ou nada a ver com a Reforma
na ter secularizado inteiramente o sistema nas escolas publicas. No Peru, ate mesmo
as escolas nao catdlicas eram obrigadas a ensinar o catolicismo.
9
Diego Thomson apareceu na Argentina justamente na epoca oportuna, tendo
recebido uma calorosa acolhida . Em 1827 , Henry Dunn foi contratado pelo governo
para abrir escolas Lancaster na Guatemala. Colportores que chegaram apenas dez
anos depois de Thomson foram recebidos friamente e um deles foi assassinado na
Coldmbia em 1831: Matthews , colportor da British and Foreign Bible Society . A
American Bible Society fechou suas portas em Valparaiso em 1837.
III. IMPLANTAQAO DO PROTESTANTISMO NA AMERICA LATINA
A Inglaterra impos a introdugao do evangelho no Brasil; o batista Diego Thom ¬
son teve calorosa recepgSo na Argentina , Chile e Peru. Esses foram sinais que
acompanharam a mudanga da posigSo colonial para a republicana ( e monarquica no
caso do Brasil ) , embora nSo passassem de precursores do que estava por vir. Tudo
ocorreu vagarosamente , e certo , mas com a mesma seguranga com que Deus e
soberano sobre todas as nagoes.
A implantagao definitiva do protestantismo na America Latina dependia de um
avango duplo: a imigragao e missionaries. A imigragao vinha quase sempre em
primeiro lugar e. num sentido real, preparava o caminho para a forga de servigo
missionaria. O protestantismo imigrante , porem , quase nadacontribuiu para aevan-
gelizagao da America do Sul .
A IMRLANTACAO 00 PROTESTANTISMO NA AMlRICA LATINA 363
A . A Imigragdo Protestante
No infeio do sdculo XIX a populagSo total nasduas novas republicasera pequena
e a imigragao bem-vinda. No seculo XIX a Argentina absorveu dois milhdes de
italianos. O Brasil recebeu um milhao de italianos e quase quinhentos mil portugue-
ses. Os mercadores e tecnicos ingleses se estabeleceram em toda parte . N3o parece
ter havido grande objegao ao recebimento de grupos protestantes, ate mesmo relati-
vamente grandes. Depois de 1820 , colonizadores ingleses, suigos e alemaes se
estabeleceram na Argentina em numero suficiente para fundar centros de adoragao
1 . A coldnia britanica que iniciou o trabalho anglicano no Rio de Janeiro na
segunda decada do sdculo XIX cresceu vagarosamente . Experidncias similares ocor-
reram no Chile e no Peru. Os estrangeiros tiveram liberdade de culto, mas os chilenos
e peruanos nao tinham permissao para comparecer . Assim sendo , em 1824, alguns
leigos ingleses comegaram a realizar cultos numa residdneia particular em Valparai ¬
so. Eles tiveram o seu primeiro capeiao sd em 1838 . O governo chileno permitia as
reunioes, mas recusou-se a dar permissao para o comparecimento das mulheres
chilenas casadas com ingleses. A lei em Lima era praticamente a mesma.
Os primeiros colonizadores alemaes no Brasil chegaram a Nova Friburgo em
1823 , enquanto outros se estabeleceram um ano depois em Sao Leopoldo. Esses
colonizadores nSo vieram para evangelizar, mas simplesmente para trabalhar e pro-
gredir . Na verdade , o interesse missionario entre eles comegou a surgir sd depois de
1940 — mais de cem anos depois da chegada dos primeiros colonizadores.
achavam-se entre os primeiros imigrantes. Os nucleos alemaes formaram coldnias
fechadas que preservaram a cultura e linguagem alema. Eles encontravam-se numa
situagao de semi-abandono espiritual, nao recebendo cuidados pastorais. Asituagao
socio- religiosa passou a ser controlada em 1863 quandoassociedades missionarias
alemas comegaram a enviar pastores e outros tipos de ajuda. Arzemiro Hoffman nota
que os alemaes faziam uso das escolas e outras sociedades culturais para preservar
seu patrimonio cultural , dtnico e espiritual . O interesse sbcio-politico da igreja ficava
restrito “ em quase sua totalidade a defesa e sobrevivencia do grupo etnicamente
determinado."10
Um novo elemento foi introduzido em 1900 quando o Sinodo de Missouri iniciou
suas atividades missionarias no Brasil. “ Embora operando primariamente entre o
povo de lingua alema , esses missionaries alemaes-americanos estenderam seus
ministerios tambem aos brasileiros."11 Apesar da tendencia principal de preservar as
formas culturais do passado, os luteranos cresceram mais rapidamente do que os
anglicanos/ episcopais. Cerca de 1930 a Igreja Luterana no Brasil abrangia 226.687
membros batizados.
Nem todos os italianos que imigraram para a America Latina eram catolicos. A
partir de 1856 grandes grupos de familias Valdenses deixaram a Italia com destino ao
Uruguai , Argentina e Paraguai, onde fundaram coldnias. Algumas transmigraram
mais tarde do Uruguai para o Brasil, onde foram absorvidos pela Igreja Metodista.
2. Todas as ondas imigratorias acima foram absorvidas com relativa facilidade.
Sua presenga de fato forgou uma nova legislagdo e contribuiu para a separagdo entre
Igreja e Estado, a secularizagdo dos cemiterios , a tolerancia religiosa e o casamento
civil. Elas, todavia, nao provocaram reagdes fortes por parte da hierarquia catdlico-
romana. A noticia da chegada de vastos numeros de americanos depois da Guerra
364 REAVIVAMENTOS, MISSOES E M0DERNI8M0. 17B 0 I 8 M
Civil (1861-1865 ), por outro lado criou uma forte reagao negative entre o clero
conservador ou ultramontanista. Veja o excelente capitulo de David Gueiros Vieira,
" A Ameaga de Uma InvasSo Protestante" em seu livro Protestantismo, Magonaria e a
Questao Religiosa no Brasil. Embora o numero que finalmente imigrou para o Brasil
fosse pequeno ( provavelmente nao mais de 4.000 pessoas), ouvira-se falar de um
exodo em massa envolvendo talvez de 50.000 a 100.000 familias, e ate mesmo toda a
populagao do estado de Virginia.
A hierarquia viu esta invasao como um preludio da protestantizagao do Brasil
No final de contas, os ultramontanistas tanto perderam como ganharam. De um lado,
nenhuma legislagao ou medida governamental foi tomada para impedir o influxo; e
de outro lado, so uns poucos americanos vieram, tendo alguns voltado para os
.
Estados Unidos. Como indicado no ultimo capitulo, esta questao alem da presenga
evidente de comunidades protestantes em crescimento no Brasil, agiram como um
catalizador para o surgimento da Questao Religiosa na decada dos anos 70 e para
apressar tanto o nascimento da republics ( 1889) como a separagao entre Igreja e
Estado que se seguiu.
3. O maior temor da hierarquia catolico-romana nao se concretizou. Quase
todas, senao todas, as Igrejas imigrantes permaneceram como corpos estranhos
estereis em meio as sociedades latino-americanas. Fundadas sob o principio de que
sua existencia so seria tolerada se tivessem o cuidado de nao atrair proselitos,
nenhuma delas conseguiu romper o casulo e tornar-se uma forga missionaria para a
evangelizagSo da sociedade em que fora enxertada. £ evidente que a colonia batista
em Santa Barbara (Sao Paulo) pediu ao Comite Batista do Sul que enviasse missiona¬
ries e que a Convengao Batista Brasileira e uma resposta positiva a esse apelo.
Todavia, a colonia batista de Santa Barbara em si teve uma influencia praticamente
nula sobre o crescimento da obra batista no Brasil .
Em outros casos, os missionaries protestantes comegaram seu trabalho entre os
ex-patriotas enquanto aprendiam a lingua e como alcangar os latino-americanos
para Cristo. Em geral, porem, os imigrantes preocupavam-se apenas em preservar
sua propria identidade cultural. Desde que a religiao tornou-se a ferramenta para a
realizagao deste proposito, n§o havia interesse em estender-se a fim de incluir os
habitantes da terra. As comunidades protestantes, na melhor das hipoteses,
13
tornaram-se um trampolim para a mudanga e evangelizagao.
4. Como uma nota de rodape para a imigragao protestante e os riscos aparentes
para as estruturas socio-culturais da America Latina, deve ser lembrado que a popula¬
gao branca (europeia ) representava apenas uma pequena proporgao dos habitantes
da mesma. Muitos desses elementos, juntamente com os crioulos, eram totalmente
analfabetos e, nocaso do Brasil, espalhados atrav sde todo o pais, longe doscentros
^
culturais. Acrescente-se a isto o fato curioso de que houve dificuldade na assimilagao
dos imigrantes catolicos da Italia e Alemanha. Esses territories encravados entre os
demais, retiveram sua identidade cultural ate o final do seculo XIX. De fato, os nucleos
italianos em Sao Paulo e Buenos Aires foram o trampolim que permitiu a Luiz
Francescon iniciar a denominagao da CongregagSo Crista na segunda decada do
seculo XX.
B. Os Precursors Protestantes
O avango missionario protestante na America Latina ocorreu em sua maior parte
na segunda metade do seculo XIX depois das mudangas socio-politicas terem aberto
A IMPLANTACAO DO M0TIITANTIIM0 NA AMtftCA LATINA 3M
as portas para o testemunho evang6llco. Em certas ocaslOes, os precursores foram
eles mesmos o meio usado por Deus para Introduzir as modificagSesque permitlriam
atividade missionaria abrangente. Nesta segSo, o foco sera langado sobre algumas
dessas primeiras tentativas individuals e denominacionais de atrair a America Latina
para Cristo.
1. Preludios do trabalho missionario protestante direto. O avango evang6lico na
America Latina parece ter-se iniciado com a tentativa de evangelizar os Amerindios:
.
12
“ Posiblemente la primera mision deeste tipoen America Latina fue iniciada por el
capitan Allen Gardiner, un anglicano que renuncio a sua cargo en la Marina Brit&nica
. com el fin de dedicarse a la evangelizacion de las tribus indigenas en Sudamerica .
Despues de unos intentos en Bolivia que fueron frustrados por el clero, Gardiner
didico sua atencion a los Araucanos que vivian al sur del no Bio-Bio en Chile."
Depois de outras tentativas tambem frustradas, Gardiner viu abrir-se uma oportu
14
-
nidade entre os indios selvagens que viviam na Terra do Fogo. Em 1844 ele estabele -
ceu uma sociedade missionaria em bases inglesas, tendo como proposito a conver¬
sed desses indios. Mais tarde, essa sociedade veio a ser chamada de Sociedade
Missionaria Sul-Americana e foi o veiculo que fez avangar o anglicanismo ( e episco¬
pal) no Paraguai, Argentina, Chile e, mais tarde, Peru.
Um segundo antecedente ao avango missionario direto na America do Sul estd
associado a capelania aos marinheiros americanos no Rio de Janeiro. Em 1836,
Obadiah M. Johnson chegou ao Rio de Janeiro, para tornar-se capelio de um grande
numero de homens do mar que passavam pelo Rio. A " American Seamen’s Friend
Society" que ele representava atravessou uma crise financeira e ele foi afastado .
Durante cinco anos, os missionaries metodistas Justin Spaulding e Daniel Kidder
continuaram com esse ministerio. Cerca de 1848, o Rio estava recebendo uma m6dla
de 10.000 marinheiros. A Sociedade procurou restabelecer a capelania, enviando
Morris Pease que ficou so algum tempo.
Pease foi substituido em 1851 pelo presbiteriano James Cooley Fletcher que
ocupou esta posto durante tres anos. Fletcher ficou obcecado por uma unica id6ia:
converter o Brasil ao protestantismo e ao progesso. Em sua mente o protestantismo
parece ter tido o mesmo valor que o desenvolvimento economico, cientifico e tecnold
gico. Fletcher ocupou varios cargos no Brasil, inclusive o de agente da Sociedade
-
Biblica Americana. Embora Fletcher tenha feito poucos convertidos e seus metodoa
fossem rejeitados pelos seus colegas presbiterianos, Vieira faz esta avaliag§o do seu
ministerio: “ Autor muitas vezes citado, ainda que pouco compreendido, James Co¬
oley Fletcher foi um pioneiro do trabalho protestante missionario no Brasil e um dot
que, muito ativamente, contribuiram para o movimento de protestantizagao do impA
rio e para a luta politico-religiosa, que culminou nas crises de 1872-1875.15
-
Outro fator preliminar que ajudou a abrir as portas da America Latina ao evange -
Iho foi a distribuigao de Biblias. James ( Diego) Thomson foi num certo sentido 0
precursor de toda distribuigao ( colportagem) das Escrituras. Ele e suas escolai
abriram caminho para a aceitagao em larga escala, por parte da elites, da Biblia como
Palavra de Deus. Fletcher foi tambem um dos primeiros agentes das SociedadM
•
Biblicas. Embora nSo permanecesse por longo tempo nessa posigao, seus contatoa
com as elites brasileiras criaram uma atmosfera favor vel para a distribuigfio dA
^
Biblia. Antes dele, os metodistas Justin Spaulding e Daniel Kidder fizeram avango
significativos na circulagao das Escrituras na decada de 1830. Eles estabeleceram *
encarregados de distribuigao da Biblia nas principals cidades maritimas e desenvol -
366 REAVIVAMENTOS. MI8S0E 8 E MOOERNI8MO, 1781- 1114
veram boas relates com os llderes nacionais. Nfio encontraram oposigao por parte
do povo, apesar de alguns sacerdotes terem contestado a sua mensagem.
Mas nem tudo foi sucesso e portas abertas na America Latina. Matthews, um
agente da “ British and Foreign Bible Society” foi assassinado em 1831 na Coldmbia.
Em 1837 a Sociedade Biblica Americana encerrou suas atividades em Valparaiso
( Chile).
Apesar das diversas tentativas do clero catolico-romano, no sentido de impedira
circulagao da Bi'blia, esta expandiu-se mais tarde em relagao direta ao desenvolvi-
mento protestante. Wedemann indica a importancia deste relacionamento da seguin - medio de campanas o torres. 1*
te forma: “ O desenvolvimento desta interagao entre a circulagao da Bi'blia e a expan-
sao missionaria foi um elemento na aceitagao do protestantismo e tambem na
determinagSo do carater biblico do protestantismo brasileiro.” 16
Experiences similares ocorreram em outros pontos da America Latina. Fredrick
Crowe, missionario ingles, educador e colportor, se destaca como o mais importan-
tes precursor do protestantismo na Guatemala. Ele aprendeu primeiro espanhol em
1841-43, passando depois a distribuir as Escrituras apesar de grande oposigao por
parte do clero nos anos que se seguiram. Embora encontrasse certa protegSo e apoio,
teve eventualmente de deixar a Guatemala em 1846.17
2. Primeiras missoes denominacionais importantes. Os metodistas fizeram a
primeira tentativa de enviar missionaries a America Latina. Justin Spaulding e Daniel
Kidder estabeleceram a primeira igreja metodista no Rio de Janeiro em 1836. Eles
nomearam colportores das Escrituras nas cidades maritimas e, numa viagem pelo
norte do Brasil, Kidder distribuiu 60.000 folhetos. Depois de 1838 deram assistencia
espiritual aos marinheiros americanos no Rio ate que voltassem aos Estados Unidos
( Kidder em 1840 e Spaulding dois anos mais tarde) .
Em 1867 o metodista John F. Thomson ( nenhuma relagao com o batista James
Thomson) celebrou o primeiro culto protestante em espanhol em Buenos Aires. No
mesmo ano ele pregou o primeiro sermSo evangelico em espanhol, numa reuniao
promovida pelos metodistas em Montevideo. Os metodistas comegaram a sua obra
no Mexico em 1869 (Thomas Wood), e no ano seguinte no Chile. A pedido dos
paraguaios eles iniciaram um testemunho em Assungao em 1886, tendo estendido
seu minist6rio ao Peru em 1888.
No ano de 1845, pouco depois de Spaulding ter deixado o Brasil , David Trumbull
(congregacional) foi enviado pelo "Foreign Mission Board" para trabalhar com os
marinheiros no porto de Valparaiso. Apesar da oposigao e perseguigao encontradas
ele realizou cultos em ingles e publicou uma revista envangelica em espanhol.
Quando as autoridades proibiram sua publicagao, ele simplesmente mudou o nome
da revista. Trumbull, em colaboragao com a “ British and Foreign Bible Society",
fundou em 1861 uma sociedade para promover a vendaedistribuigaode Biblias. Mais
tarde abriu uma livraria evangelica.
Trumbull teve sua grande oportunidade de fazer impacto no Chile em 1863.
Depois de um periodo prolongado de seca, o povo de Valparaiso carregou a estatua
de Sao Isidro, patrono da chuva, atraves das ruas, com os pes e maos amarrados por
corrente. Quando caiu um forte aguaceiro depois da procissao, eles o atribuiram a
intervengao do santo. Kessler recapitula assim os eventos que se seguiram e o papel
de Trumbull nos mesmos:
“ Entonces el redactor del periodico liberal contesto con un articulo atribuyendo
la lluvia a las condiciones atmosfericas y se armo una polemics. El redactor liberal le
A IMPlANTAtfO DO PROTESTANTISMO NA AMERICA LATINA 367
pidid entonces a Trumbull contestar al obispo Mariano Casano, cosa que hizo no sdlo
con habilidad sino en base de las Escrituras, haciendo hincapid en pesajes como
Zacarias 10.1-2. Trumbull ofrecio al pueblo chileno una alternativa biblica entre las
supersticiones de muchos de los catolicos, y el materialismo de muchos de los
liberales. Las ponencias de Trumbull hicieron tanto impacto, que el 27 de julio de 1866
se pudo cambiar el articulo de la constitucion que prohibia los cultos no-cat6licos en
-
el sentido que los cultos no catolicos podian realizarse en edificios que eran proprle
dad de los no-catolicos siempre y cuando no se diera publicidad a tales cultos por
-
Trumbul procurou novos missionaries para a porta entao aberta no Chile, mas os
encarregados de missoes nSo conseguiram sequer levar avante a obra, quanto mais
enviar novos missionaries. Assim sendo, em 1868 o trabalho foi entregue aos presbite
rianos que construiram sobre este fundamento langado pelo congregacional Trum¬
-
bull.
IV . O DESENVOLVIMENTO DO PROTESTANTISMO
O protestantismo comegou a arraigar -se e crescer com a chegada de Robert
Reid Kalley no Rio de Janeiro em 1855. Na opiniao de Emile Leonard, “ ele n§o fora
representado ate entao senSo atraves de alguns colportores da Bi'blia, que fizeram um
trabalho util mas nao sistematico, ou mediante pregadores em capelas fundadas em
beneficio dos anglo-saxoes e quase nenhum interesse, porassim dizer, pela evangeli -
zagao. 19
Em 1868 a igreja congregacional de Kalley ja tinha 360 membros, a maioria
brasileiros.
Outras sociedades missionarias logo se aproveitaram da abertura feita pelo Dr.
Kalley no Brasil. Os presbiterianos, tambem no Rio de Janeiro ( 1859) , e os batistasem
Salvador, Bahia (1881). Na America espanhola, a igreja episcopal iniciou sua obra no
Mexico em 1853. O trabalho dos presbiterianos comegou na Colbmbia ja em 1856 e
so em 1882 na Guatemala. Dessa forma, atraves das duas ultimas decadas do sbculo
.
XIX as missoes denominacionais a maior parte sediada nos Estados Unidos, estende
ram seus ministerios atraves da America Latina.
-
Proximo do final do seculo, missbes de “ fe” interdenominacionais comegaram all
sua obra. A Sociedade Biblica reiniciou seu trabalho no Peru em 1888. A Igreja
Evangelica peruana surgiu dos esforgos de Charles Bright que chegou a Callao em
1893. A “ Central American Mission", organizadaem 1890 por Cyrus I. Scofield, enviou
seu primeiro missionario a Costa Rica. William McConnell chegou a Puerto Limon em
1891. Em 1896 Samuel Purdie deu inicio ao trabalho em El Salvador. Edward Bishop
comegou ali seu ministbrio em 1899 .
A implantagSo das igrejas evangelicas na America do Sul e muito mais do que
uma lista de nomes, datas e lugares. De fato, uma relagao assim poderia iludlr
facilmente o leitor. Purdie, por exemplo, morreu um ano depois de chegar a San
Salvador. A obra protestante teve realmente inicio com o missionario de 50 anos de
Robert Bender , a partir de 1897, o qual conquistou para ele a alcunha de “ ApbstolO .
Amado de El Salvador”. Em lugar de uma lista de nomes e lugares, esta segfio
apresentara alguns casos concretos.
368 REAVIVAMENTOS. MISSOES E MOOERNISMO, 1789- 1814
A. Brasil
Tres historias prepararam o cen rio para a forma e desenvolvimento do protes
^ -
.
tantismo brasileiro: (1) Kalley e os congregacionais ( 2) Simonton e os presbiterianos,
e (3) Bagby e os batistas. O ministerio metodista foi iniciado por Kidder e Spaulding
nos anos 30 e principio dos 40, sendo retomado em 1875. Os novos mission& rios,
porem, logo adotaram a educagao ( evangelismo indireto) como um substituto para a
evangelizagao direta. A enfase nasescolastem sido ate recentemente umacaracteris - Simonton fizesse um relatorio favoravel, a missao seria ampliada pela Sociedade. Em
tica da abordagem metodista.
1. O medico escoces, Robert Reid Kalley ( 1809-1888) e sua esposa Sarah ja
haviam langado os fundamentos do presbiterianismo em Madeira e ministrado aos
refugiados portugueses religiosos nas Indias Ocidentais Britanicas antes de aporta-
rem no Rio de Janeiro a 10 de maio de 1855. Kalley comegou a trabalhar com os
estrangeiros residentes em Petropolis. Em 1859 foi noticiado que duas mulheres
nobres haviam sido convertidas por Kalley: Dona Gabriela A. Carneiro Leao e sua
filha Henriqueta. O resultado foi a proibigao feita a Kalley nao so de atrair proselitos
como tambem de praticar a medicina. Como a tensao crescia de ambos os lados, o
imperador Dom Pedro II interferiu a favor de Kalley. Ele visitou o medico escoces e
pediu-lhe que fizesse uma palestra sobre a Terra Santa para a familia imperial e a
corte. Apesar deste e outros eventos servirem para acentuar o prestigio dos Kalley,
ele e seus seguidores continuaram a ser obejto de perseguigao e calunias.
O Dr. Kalley encontrava grandes audiencias sempre que fazia as suas palestras.
Seus artigos na imprensa secular eram lidos pela elite e os argumentos ali apresenta-
dos repetidos nos debates parlamentares sobre as materias discutidas. Entre 1855 e
1866 ele publicou 35 artigos no Correio Mercantil . Depois de 1864 comegou a
20
publicar artigos no Jornal do ComGrcio do Rio de Janeiro. Ele foi um instrumento
para a modificag o de leis referentes a liberdade de culto e separagao entre igreja e
estado.
^ pastores ( ou os consistorios) nSo Ihes tomavam contas do comportamento, nem os
O legado mais importante dos Kalley , entretanto, consistiu no estabelecimento
de uma igreja brasileira auto-suficiente, que logo expandiu sua influencia a Portu¬
gal.21 A “ Missao Evangelizadora do Brasil e Portugal" foi fundada de fato em 1890. A
11 de julho de 1858, Pedro Nolasco de Andrade tornou-se o primeiro brasileiro
batizado no Brasil, cujo evento foi registrado nas primeiras p ginas dos cadastros da
^
Igreja Evangelica ( Fluminense ). A 8 de novembro do ano anterior , o portugues Jose
Pereira de Souza Louro tinha sido batizado. Por ocasiao do batismo de Pedro
Nolasco, a Igreja de Kalley possuia 14 membros: oito portugueses, um brasileiro e
quatro anglo-saxbes. Em 1868 a igreja alcangou 360 membros, a maioria brasileiros.
Uma segunda igreja congregacional foi organizada em Recife em 1873, sobadiregao
de James Fanstone.
A musica e essencial para o culto brasileiro e, desde os primeiros dias, o hinario
tern desempenhado um papel importante na evangelizagSo. A primeira edigSo de
Salmos e Hinos, na epoca denominado Musica Sacra , foi publicada em 1861 pela
Igreja Evangelica ( Fluminense). Metade dos 50 hinos nessa edigao foram escritos
seja por Robert Kalley ou por sua esposa Sarah. Este hinario em suas edigoes
sucessivas serviu a todas as denominagbes, a medida que comegaram a enraizar-se
no Brasil.
2. Os Presbiterianos. Robert Kalley, treinado na Igreja Livre da Escocia, criou a
Igreja Congregacional no Brasil. Depois de superar as barreiras legais e religiosase
A IMPIANTACAO 00 PNOTISTANTIBMO NA AMERICA LATINA 36B
ter implantado uma igreja esssencialmente brasileira em solo brasileiro, Kalley abriu
uma porta pela qual os presbiterianos logo vieram a passar .
A Assemblbia Geral da Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos, em maio de
1859, aprovou a nomeagao de Ashbel Green Simonton, de 26 anos, “ para explorar o
territbrio, verificar os meios de atingir com sucesso a mente dos naturais da terra, e
testar ate que ponto a legislagao favoravel a tolerancia religiosa sera mantida".22 Se
12 de agosto do mesmo ano Simonton desembarcou no Rio de Janeiro. Seucunhado
Alexander L. Blackford chegou quase um ano depois e Francis J. C.Schneiderno final
de 1861.
Os contatos esperados por Simonton com a colonia americana no Rio n§o se
concretizaram. Os portugueses se aproximaram com dificuldade. Mesmo assim, em
maio de 1861 Simonton deu inicio a estudos biblicos em portugues. Um mes mais
tarde ele comegou a realizar cultos noturnos de adoragao com sete participantes. A
12 de janeiro de 1862 os dois primeiros convertidos foram aceitos para a comunhao.
Camilo Cardoso de Jesus, ex-catolico, foi porem o primeiro batizado. A primeira
Igreja Presbiteriana foi organizada no Rio em 1862.
Francis Schneider mudou para Rio Claro no interior de SSo Paulo ondefoi bem
recebido pelos colonizadores alemaes. Ele pregou regularmente para os catblicos e
protestantes, sem que fosse feita qualquer tentativa de impedimento de seu ministb-
.
rio. Ele nao teve exito porem, devido a uma diferenga basica entre os seus conceitos e
os deles em relagSo a igreja . a vida crista e a comunhao. Boanerges Ribeiro coloca o
conflito nestes termos: "Os europeus nasciam na Igreja, e o batismo selava essa
relagSo; a primeira comunhao Ihes era natural, e nao consequencia de uma crise
espiritual resolvida na conversao; apenas se requeria rapida catequese; na Igreja se
casavam, comungavam , naturalmente batizavam os filhos; a Igreja os sepultava. Os
excomungavam por bebedeiras, adulterio, divertimentos e trabalhos no domingo, ou
confraternizagao com a Igreja Romana. Nao assim Schneider; nem Blackford; nem
Simonton, nem a Junta de Missoes da Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos da
America"23
Depois de um ano de intransigencia de ambos os lados, Schneider voltou ao Rio
de Janeiro onde estudou portugues e ajudou Simonton. Um ano mais tarde, os
colonizadores protestantes de Rio Claro pediram a Schneider que voltasse. Ele fez
isto, mas com os mesmos resultados. Nenhum dos lados mudou. NSo foi possivel, na
ocasiao, para a igreja presbiteriana absorver aqueles colonizadores alemaes.
Em outubro de 1863 os Blackford mudaram-se para Sao Paulo. Logo depois
Blackford visitou Rio Claro e outros lugares onde Schneider havia ministrado. Foi
nessa viagem que encontrou pela primeira vez o sacerdote catblico, Josb Manoel
.
de Conceigao. Um ano mais tarde Jose Manoel fez a sua profissao de fe evangelica,
renunciou ao catolicismo e pediu o batismo. Em fevereiro de 1865, Blackford visitou
Brotas, o ultimo lugar onde Conceigao servira como sacerdote. Dois homens fizeram
profissao de fe. De volta a SSo Paulo, o trabalho progrediu e em 5 de margo de 1865,
Blackford batizou os 6 primeiros que haviam sido convertidos.
O ministerio cresceu lentamente em Sao Paulo. Em Brotas, no entanto, parecia
haver uma verdadeira ansiedade para ouvir e aprender o evangelho. “ Em Brotas o
presbiterianismo sacudia vilas , sitios e fazendas. Familias inteiras se convertiam .
Muitas delas eram recentes nesse sertao, vindas do Sul de Minas: pequena classe
370 AEAVIVAMENTOS, MISSOES E MODERNISMO, 1789- 1814
rrtedia rural com um ou dois escravos, ou nenhum; derrubadores de matas. Um ano
24
depois da primeira profissao de fe, Brotas tinha 60 membros em comunhSo complete
atem de 38 criangas batizadas. No Rio, quatro anos apos os primeiros batismos, a
igreja presbiteriana possuia tambem 60 comungantes. E Sao Paulo, depois de tres
anos, 22 comungantes.
Da mesma forma que a igreja de Brotas diferia das do Rio e Sao Paulo, assim
tambem o ministerio de Jose Manuel de Conceigao, o primeiro brasileiro ordenado
para o ministerio protestante (1865 ). Ele era um viajante incansavel, andando milha-
res de quilometros a cavalo a cada ano. Suas viagens, entretanto, naoeram marcadas
pela pressa. Pregava com frequency a grande quantidade de pessoas. Mas, na
maioria das vezes, ele tomava tempo para ir de casa em casa, ler a Biblia, orar e
conversar noite a dentro. Assim, a medida que comunicava o evangelho, Conceigao
-
penetrava no coragdo do povo, tornando se seu pastor de facto. Ate mesmo o seu
interesse dirigia-se a proclamagao da palavra e nao a implantagao de igrejas. Mesmo
assim, "Na epoca de sua mode em 1873, Conceigao se tornara um instrumento para a
formagao de pequenos grupos de brasileiros evangelizados atraves das regioesoeste
e node de Sao Paulo” 25
Em 1880, o Rev. John Boyle fez a sua primeira viagem — maisde 300 quilometros
para o interior da regiao inexplorada ao node de Sao Paulo. Ele distribuiu Biblias ate a
longinqua Uberaba (MG) e teve ocasiao de descobrir cerca de 50 cidades grandes e
vilas. Estas e outras viagens de Boyle na decada de 1880 foram o inicio do trabalho da
missao presbiteriana no interior e resultaram eventualmente no estabelecimento de
uma denominagao presbiteriana em toda a nagao.
3. Os Batistas. O pequeno grupo de imigrantes americanos que se radicaram no
interior de Sao Paulo durante os anos que se seguiram a Guerra Civil intensificaram o
interesse das tres principais denominagdes localizadas ao sul dos Estados Unidos.
Este interesse renovou os esforgos missionaries dos presbiterianos e metodistas e
resultou na abertura do trabalho batista no Brasil. Em 1867, Junius E. Newman,
nomeado pela "Southern Methodist Episcopal Church”, tornou-se o primeiro pastor
da igreja metodista em Santa Barbara (S&o Paulo). No ano seguinte, igualmente a
pedido da colonia americana, Richard Lane e G. Nasch Morton foram enviados a
Campinas pela "Southern Presbyterian Church". Morton fundou o Colegio Interna-
cional em Campinas em 1869.26
William Buck Bagby e sua esposa Anne passaram por Santa Barbara em 1881,
mas resolveram radicar-se em Salvador ( Bahia), a capital eclesiastica do Brasil. Ali,
com os Zachariah C. Taylors e Antonio Teixeira de Albuquerque, fundaram a primei ¬ com a chegada de James Thomson na Argentina em 1818. A distribuigao feita por
ra igreja batista "brasileira” em outubro de 1882. Tern havido muita controversy
quanto a datar a obra batista a partir de 1882 em Salvador ou da colonia de Santa
Barbara em epoca anterior.
O ex-secretario Teixeira, o unico membro-fundador brasileiro em Salvador , era
um produto da comunidade de Santa Barbara. Ele viera a conhecer o evangelho
atraves da leitura de uma Biblia italiana que encontrou na livraria do seminario de
Olinda onde estudou.Dom Manuel J. de Silveira em sua Carta Pastoral de 29 de
setembro de 1862 havia feito uma serie de alegagoes contra a tradugSo de Almeida
que foram constantemente repetidas mais tarde pelo clero em seus ataques contra a
distribuigao protestante.27 Teixeira estudou grego sozinho, para poder decidir se as
.
Biblias protestantes eram de factofalsificagoes. Aoconcluirque naoeram foi conver-
A IM9LANTAC &0 DO RA0TE8TANTI8M0 NA AMERICA LATINA 371
comunidade batista em Santa Barbara.
.
tido. Depois de algum tempo com os metodistas foi ordenado para o ministerio pela
Os batistas se espalharam rapidamente pelo Brasil. Bagby mostrou-se um mis -
sionario incansavel que viajava por todos os lados do pais. Ele e a esposa deixaram
Salvador, mudando para o Rio de Janeiro em 1884 onde estabeleceu uma igreja
nesse mesmo ano. O proprio Teixeira deixou tambem Salvador para comegar uma
obraem Maceio, sua cidade natal. Cerca del 885 ele havia f undado ali uma igreja com
dez membros.
A obra cresceu rapidamente durante esses primeiros anos. As batalhas legais
foram travadas e vencidas por Kalley e os primeiros presbiterianos. Houve uma boa
aceitagSo do evangelho por parte dos brasileiros que combinada com o entusiasmo
evangelistico dos missionaries batistas, resultou em rapida expansdo. Cerca de 1888
havia oito igrejas em seis diferentes estados com um total de 212 membros.
A Primeira Igreja Batista no Rio de Janeiro tinha 89 membros na proclamag§oda
Republics em 15 de novembro de 1889. Dois brasileiros haviamsidoordenadoseoito
leigos, juntamente com esses pastores e os missionaries, mostravam-se ativos na
expansao do trabalho. E ele realmente expandiu-se. Em 1900 os batistas haviam
fundado uma igreja em Sdo Paulo ( 1899) , alcangando um total de 2.000 membros.
Parte do crescimento batista deveu-se a uma nova onda de imigrantes. Desta vez
da Letonia. Em vista da opressao politico-religiosa, 25 familias imigraram para o
Brasil em 1890. Elas organizaram a primeira igreja batista leta em Rio Novo (Santa
Catarina) com 75 membros em 1892. Esta congregagao obteve uma grande gleba de
terra em Nova Odessa e abriu caminho para a imigragao em massa de sua patria. De
1890 a 1922 quinze colonias letas formaram-se no Brasil, constituidasprincipalmente
por batistas. Treze igrejas batistas foram formadas entre eles com mais de 500
membros.28 Nos anos que se seguiram a Primeira Guerra Mundial, mais de 2.000
batistas letos imigraram, aumentando o numero de batistas no Brasil.
B. Peru
1. Desde o inicio, grande parte da obra missionary na America Latina, do Mexico
a Terra do Fogo, fez uso da distribuigao de Biblias como um meio de evangelizagSo. A
"British and Foreign Bible Society" publicou 20.000 Novos Testamentos em portu
gues jd em 1804-1807 , a serem distribuidos ao longo das costas do Brasil . A Biblia foi
-
tanto o ponto de contato como o de diferenciagao entre os catolicose protestantes.
Muitos nomes acham-se ligados com a distribuigao das Escrituras comegando
Kidder e Boyle no Brasil ja foi mencionada. Outros, como Frederick Glass ( Adventu¬
res with the Bible in Brasil ) devem ser citados. Em lugar de fazer uma lista de nomes,
datas e niimeros de cdpias distribuidas, a historia de Francisco Penzotti sera contada
brevemente, como um exemplo de como a distribuigao de Biblias contribuiu para a
implantagao do protestantismo na America Latina.
Francisco G. Penzotti foi convertido numa cruzada evangelica realizada no
Uruguai em 1876. Por ser de descendencia iteliana. Penzotti trabalhou como pastor
valdense. Mais tarde, os metodistas absorveram os valdenses no Uruguai. Penzotti
tornou-se um agente metodista da Sociedade Biblica Americana. Ele viajou muito
com Andrew Milne, tendo sido nomeado pela Sociedade Biblica seu agente em
Callao ( Peru). A comunidade evangelica ndo havia crescido por vdrias razdes nos
372 REAVIVAMENTQ8. MISSOEB E MQDERNISMO , 1799 - 1014
anos que se seguiram ao convite de San Martin a Thomson, a fim de estabelecer
escolas Lancaster em Lima.
Num prazo de tres meses Penzotti conseguiu fazer reunifies nas tardesdedomingo,
a portas fechadas, com cerca de 50 pessoas. A sua metodologia consistia em ir de
casa em casa distribuindo as Escrituras. Nas tardes de domingo ele fazia os membros
irem de casa em casa, dois a dois, a fim de evangelizar a cidade de Callao. ‘‘Despues
de solo um ano en el Peru, Penzotti habia capacitado a 6 colportores entre sus
convertidos y durante el ano de 1889 visito no menos de 110 lugares y vendifi 7.000
Biblias y porciones.” 29
No Peru, a Constituigao de 1860 que permeneceu em vigor ate 1920, nSo permitia
que fosse praticada qualquer outra religiao alem da catolica. A 25 de julho, Penzotti,
acusado de transgredira lei, acabou prisioneiro. Seu caso foi finalmenteapresentado
a corte suprema, mas em todas as instances as decisfies foram a seu favor, por ter
conseguido provar que as reunifies eram realizadas a portas fechadas. Sua soltura
depois de oito meses de prisao estabeleceu a legalidade dos cultos particulares de
adoragao no Peru.
A saude de Penzotti foi prejudicada enquanto esteve preso, a ponto de ser
substituido por Thomas Wood em 1891. A obra metodista continuou a crescer e, em
1891, 18.000 Biblias e partes dela foram distribuidas. Uma igreja forte foi estabelecida
em Lima e vdrias missfies implantadas em cidades importantes. Cerca de 1914 o
trabalho dos metodistas no Peru declinou em numero e vigor. Kessler atribui tal fato
parcialmente a substituigfio dos obreiros voluntarios por um ministerio treinado
profissionaimente.30
Segundo Zapata, Penzotti viajou para a Guatemala em fins do seculo XIX e foi o
orador principal numa longa serie de conferences que deram origem a estrategica
igreja de “ Cinco Calles”. A serie durou 150 dias e Penzotti fora o fator primordial na
pregagao! Vejamos o tributo pago a esta colportor metodista pelo precursor presbite-
riano na Guatemala, Edward M Haymaker: “ Unos anos mas tarde un agente de la
S.B.A., el Rev. F.G.Penzotti, un formidable metodista italiano y argentino, vino a
.
organizar el colportaje de la S.B.A en Guatemala. El senor Penzotti habia visitado
todos los paises hispanos en Sur America, los habia cubierto todos, sin omitir ciudad
importante alguna. Su metodo era de casa en casa, cada casa em un pueblo, luego
reniounes publicas. Es f &cil creer que antes de morir el conocia la America Hispana...
mejor y mas intimamente que ningun otro ser viviente. El era un orador magnetico y
podia manejar cualquier grupo de opositores... Era el mejor agente biblico en el
campo (misionero) que jam£s antes habia yo conocido, y un hombre sumamente
valioso".31
2. A contribuigao de John Ritchie na formagao da Igreja Evangelica Peruana 6
um marco importante no protestantismo da America Latina, embora diferente daque-
la feita por Francisco Penzotti. Uma das principals diferengas entre a implantagao do
protestantismo no Brasil e na America Espanhola foi o papel das Missfies de Fe
( “ Faith Missions” ).
Embora houvessem algumas delas no Brasil, seu trabalho restringia-se mais a
periferia do que a parte central do crescimento da igreja. Nos paises espanhois, elas
achavam-se muito mais no centro do desenvolvimento protestante. A Igreja Evangeli ¬ do seculo XIX em 1914, no inicio da 1? Guerra Mundial 35 Como indicado no ultimo
ca Peruana foi iniciada por missionaries de varias denominagfies, nao tendo sido
porem enviados pelas suas respectivas juntas denominacionais.
A IMPIANTAQAO 00 PROTESTANTISMO NA AMERICA LATINA 373
Charles Bright, dos Irmaos de Plymouth da Inglaterra, chegou a Callao em 1893.
No ano seguinte dois batistas juntaram-se a ele em Lima, tambfim procedentes da
Inglaterra. Os batistas tinham algum dinheiro para alugar um salfio; Bright, que
aprendera espanhol era o pregador. Um ano depois a equipedividiu-se. Brigth alugou
na rua Negreiros um local usado anteriormente pelos anglicanos. Ele comegou a
realizar cultos a 17 deabril de 1896. Em 1900 eleja contavacom 30 pessoas em plena
comunhao.
Em 1907, John Ritchie juntou-se a Watson na lideranga da igreja da rua Negrei¬
ros. Ritchie, um batista escocfis, foi para o Peru sob o patrocinio da “ Evangelical
Union of South America". Em fins de 1908 Juan de Dios Guerrero foi convertido no
ministerio de Ritchie. Ele tornou-se um dos primeiros alunos do Instituto Biblico
iniciado em 1910 e mais tarde encarregou-se da livraria da igreja. Guerrero ilustra a
necessidade de treinar uma lideranga nacional, cujoaspecto foi realmente reconhecl
do pelos missionaries do seculo XIX.
-
“ Ritchie avangou porem um pouco mais. Nas palavras de Kessler: Ritchie fue el
primer misionero en el Peru ( y uno de los primeros en America Latina) en darse
cuenta de la necesidad de librar a la iglesia protestante del colonialismo cultural
anglosajon.’’32
O que a maioria dos missionaries nao compreendeu — como acontecera com os
trades catolicos 300 anos antes — foi o risco de impor formas culturais de adoragao
sobre as novas igrejas. A medida que se multiplicou o numero de igrejas ligadas a da
rua Negreiros, tornou-se fibvia a necessidade de alguma forma de organizagao para
uni-las. Em lugar de impor estruturas inglesas ou americanas, Ritchie reuniu-se em
abril de 1919 com delegados das igrejas para discutir que tipo de organizagfio tinham
em mente. Depois de tres reunifies tanto o nome como a constituigao da Igreja
Evangelica Peruana foram adotados em 1922. O fato dos lideres perunos estarem
convencidos de que a igreja Ihes pertencia e mostrado pela explosao de entusiasmo
evangelistico que ocorreu na epoca. O numero de membros cresceu de 25 para 44
grupos de 1920 a 1924.33
A igreja evangelica peruana continuou a crescer na decada de 20, embora cada
vez mais vagarosamente e a partir de 1930 entrou em um longo periodo de estagna
g&o. Nos anos 20 o crescimento espiritual da igreja estancou e Ritchie, frustrado, nao
-
sabia o que fazer. Ritchie dependera em grande parte de obreiros voluntarios nao
treinados. Segundo Read, o fracasso de Ritchie em desenvolver um programs de
treinamento sistematico e abrangente transformou seu discernimento original num
ponto negativo.34 O Instituto Biblico de Lima ficara com a responsabilidade de treinar
os lideres necessarios, mas nao conseguira produzir os homens adequados a tarefa.
V . O PROTESTANTISMO NO FINAL DO SECULO XIX
Como no caso do catolicismo romano, o seculo XIX nao terminou para o protes¬
tantismo latino-americano no ano 1900. Latourette, em sua importante Histdria da
Expansao do Cristianismo (“ History of the Expansion of Christianity"), coloca o final
capitulo, o seculo XIX na America Latina encerra-se cerca de 1930 com a revolugflo
mexicana de 1929 e o fim da primeira republica brasileira em 1930. Os agentes da
mudanga achavam-se geralmente estabelecidos nessa ocasiao e a transigSo perdura
374 RSAVIVAMENT08. MISSOES E MODERNISMO, 1780- 1814
at6 o final da Segunda Guerra. A partir de meados de 1940 o protestantismo avangou
rapidamente na America Latina, especialmente no Brasil.
Embora a Espanha e Portugal tivessem tentado impor &s suas colonias sua
propria imagem religiosa, esta identidade perdeu-se parcialmente durante as guerras
de independence. Ao buscar sua propria identidade, as republicas (e a monarquia
brasileira ) aceitaram ideias e conceitos que as levaram finalmente a maturidade. O
protestantismo, no geral inconscientemente, foi urn dos agentes de mudanga, encon
trando entao na America Latina uma aceitag§o jamais encontrada na peninsula
iberica. Existem, pois, hoje, talvez 15 milhoes de membros comungantes nas republi¬
cas latino-americanas, enquanto o numero deles em Portugal e na Espanha nao
alcangaria 100.000 ao todo. Emile Leonard fez uma observagao similar nos anos
60. Segundo seus dados, a America espanhola possuia 1.490.000 membros comun¬
36
gantes, enquanto os da Espanha nao chegavam a 20.000.
As modificagoes que o protestantismo ajudou a introduzir nao foram nem serao
sempre consideradas como positivas. Eduardo Carlos Pereira da sua avaliagSo do
panorama religioso num relatbrios sobre o Congresso Evangelico no Panama: “ Uma
onda de incredulidade ou irreligiosidade ameaga as republicas do sul. O surto da
ciencia moderna no seculo XIX posem criseo mundo religioso... O espiritismoe outra
onda do mal, que vai enchendo o vacuo aberto pela incredulidade e indiferenga
religiosa."37
O que Pereira retrata e uma situagao confusa em que o evangelho oferece uma
alternativa dramatica. A formagSo de uma comunidade evangelica na America Latina
e o caminho para extrair ordem desse caos religioso. Isto acontecera enquanto as
igrejas continuarem a recriar os seus membros a imagem de seu ideal de comporta
mento cristSo segundo as Escrituras.
Francis Schneider e seus colegas perderam os colonizadoresalemaes protestan
tes, mas salvaram a igreja presbiteriana quando insistiram no papel da igreja como
um modelo do estilo de vida. Outro exemplo da fungao do protestantismo como
agente de mudanga e dado por Bastide em seu estudo sobre a religiSo africana. De
modo diferente do catolicismo que foi moldado pelos negros de acordo com a
imagem da sua fe africana, o protestantismo exerceu um papel formativo. Embora
haja uma indole essencialmente afetiva entre os protestantes brasileiros de raga
negra, isto nao deve ser visto como uma reinterpretagao da Africa. Pelo contrario, "o
protestantismo dos negros brasileiros nao se distingue dos protestantismos dos
brancos — puritano, dogmatico, legalists, etc." Ele continua, acrescentando que os
38
negros encontraram no protestantismo algo sentimental e menos social, mais interior
e menos festa publica.
A. O Protestantismo na virada do seculo
Numa tentativa de analisar o desenvolvimento do protestantismo na America
Latina, varios eventos que ocorreram na virada do seculo devem ser notados. Eles
serao seguidos de um quadro estatistico do crescimento da igreja nessa epoca.
1. Pentecostalismo. A mudanga mais dramatica que ocorreria mais tarde no
protestantismo da America Latina surgiu com a chegada da forma pentecostal do
cristianismo. Esta modalidade, originaria dos Estados Unidos bem no inicio do
seculo, veio para a America Latina em dois modelos distintos: sueco e italiano. O
movimento da Assembleia de Deus comegou no Brasil com Gunnar Vingren e Daniel
Berg que aportaram em Belem ( Para ) no anode 1910. Elestrabalharameministraram
A IMPLANTACAO DO PROTESTANTISMO NA AMERICA LATINA 375
na Primeira Igreja Batista atd que o primeiro brasileiro recebeu "o batismodo Espirito
Santo” ( Celina de Albuquerque) em junho de 1911. A primeira igreja da Assembles
de Deus foi formada em 18 de junho com 17 membros saidos da igreja batista de
Bel6m, alem dos dois missionaries".39 Durante as duas primeiras decadas, as Assem¬
bles se espalharam vagarosamente pelo Brasil. O espirito missionario logo se fez
sentir ( Jos6 Placido da Costa e sua familia foram enviados para Portugal em 1913 ) ,
- mas nao sobreviveu ate as geragdes que se seguiram .
Louis Francescon, um italo-americano foi para Sao Paulo no mesmo ano que
Vingren e Berg iniciaram seu ministerio. Francescon foi convidado para pregar na
Igreja Presbiteriana no Bras (S.P.) o que fez com muita eficacia. Por tratar-se de um
nucleo italiano, a comunidade aceitou bem a sua mensagem, mas os lideres nao
quiseram acompanhar algumas de suas praticas. Ele retirou-se, levando consigo
alguns dos membros e comegou o que deveria tornar-se a segunda maiordenomina-
gao pentecostal no Brasil.40 No mesmo ano, Francescon iniciou na Argentina outra
obra entre os imigrantes italianos em Buenos Aires. As duas igrejas que nasceram do
trabalho de Francescon na Argentina continuam presas ao etnocentrismo e se manti-
veram relativamente pequenas.41
Um movimento de reavivamente surgiu entre os metodistas no Chile quase na
mesma epoca em que as Assemblers de Deus e a Congregagao Crista estavam
tendo inicio no Brasil. “ O seu lider nos primeiros vinte anos foi Willis Hoover, um
missionario metodista que saiu com eles." 43 A Igreja Metodista Pentecostal que
surgiu deste reavivamento continuou a crescer notavelmente, apesar de grupos que
se afastaram dela nos anos 30.
- A Igreja Apostolica de Jesus Cristo e o movimento pentecostal indigenista que
comegou no Mexico em 1914, da mesma forma que a Igreja Metodista Pentecostal no
- Chile. Enquanto esta ultima difere do pentecostalismo tradicional, ja que batiza
.
criangas a ultima diverge por batizar apenas no nome de Jesus. A forma de governo
de ambos os grupos e episcopal.
2. £ dificil saber qual o crescimento das igrejas protestantes em termos numeri
cos na virada do seculo. Isto deve-se muito a falta de interesse em estatisticas, por parte
-
dos lideres da igreja. Este problema continua ate hoje, embora os dados dos anos 50
sejam muito mais corretos e apresentam um quadro mais proximo da realidade.
Israel Belo Azevedo possui um grafico que contem o nome de 28 missdes que
entraram na America Latina cerca de 1898. '3 Em 1900, segundo esse grafico, o
ministerio dessas missoes nesses paises totalizava:
missionaries 722
obreiros nativos 1.101
templos/ igrejas 822
membros 46.537
escolas 290
hospitais 25
casas publicadoras 17
Esses numeros nao incluiam naturalmente seja as igrejas imigrantes, o trabalho
das missoes de fe independentes ou as igrejas autoctones. Havia cerca de 85.000
membros comungantes na virada do seculo, alem de perto de outros 100.000 nas
igrejas protestantes imigrantes.

378 REAVIVAMENTOS. MISSOES E MOOERNISMO. 1789 1914
B. Desenvolvimento do Protestantismo ate 1930
Nas primeiras decadas do seculo XX o crescimento numerlco comegou a
acelerar-se, a medida que as igrejas tomaram uma natureza mais nacional. No Brasil ,
os presbiterianos dividiram-se quase que igualmente em dois grupos em 1903 sobre
as questoes da franco-magonaria e a cooperagao com as juntas americanas de
missdes. A Igreja Presbiteriana do Brasil (aquela que continuou a cooperar com as
juntas de missoes) comegou a adiantar-se a Igreja Presbiteriana Independente, espe-
cialmente depois que o Plano Brasil foi implantado em 1917. O Plano Brasil
propunha-se fazer uso especifico dos esforgos e recursos das agendas missionarias
para implantar igrejas no interior do pais. Em 1935, a Igreja Presbiteriana contava com
29.405 membros comungantes em contraste com 12.928 da Igreja Presbiteriana
Independente.
O crescimento da Igreja Protestante foi relativamente pequeno ate depois de
1916 quando o historico Congresso Panamericano teve lugar no Panama. Asdenomi-
nagdes ja estabelecidas na America Latina tiveram o seu maior crescimento durante
essas tres decadas. No Brasil, os batistas logo se adiantaram aos presbiterianos, aos
rretodistas e aos congregacionais de Kalley . Braga, deixando de lado as igrejas de
imigrantes alemSes, chegou & conclusao de que as proporgoes entre as denomina-
g5es no Brasil em 1930 eram as seguintes: batistas 30%, presbiterianos4424%, metodis-
tas 11%, presbiterianos independentes 10% e pentecostais 9,5%. Na America
Espanhola, as Missoes de Fe gozaram de urn periodo de rapida expansao. No geral,
pordm, a expansao protestante foi muito mais lenta nas republicas de lingua espanho
¬
la do que no Brasil. O Pentecostalismo, que comegou a ser implantado na America
Latina em 1910 teve um crescimento relativamente pequeno ate depois de 1930.
O Congresso Evangelico Panamericano realizado no Panama em fevereiro de
1916, foi o primeiro de uma serie de reunioes a nivel continental que resultou
finalmente na formagSo da CONELA E CLAI, ambos em 1982. O ultimo representaos
grupos favoraveis ao Concilio Mundial de Igrejas; o primeiro, os evangelicos conser-
.
vadores. No Congresso do Panama estiveram presentes 304 delegados dos quais
149 eram da America Latina propriamente dita. A maioria deles era, porem, missiona¬
ries. Eduardo Carlos Pereira e Erasmo Braga estavam entre os 24 latinos que compa-
receram as reunioes.
As recomendagoes de Panama mostraram a necessidade de colaboragao que
deveria haver entre as juntas e denominagoes, assim como a necessidade de interco-
municagao e coordenagdo da obra educacional. Foi sugerido que se fizessem acor-
oos de cortesia, assim como recomenda a uniformizagao da escala de salarios e
regras para a transference de membros e disciplina da igreja. Acima de tudo, o desejo
ce um relacionamento e cooperagao fraternais encontrou expressao nesse Congres
¬
so.
Os lideres do Congresso Panamericano, noentanto, naocompreenderam plena-
nente a mentalidade das igrejas latino-americanas. Embora criadas na maior parte a
imagem das denominagoes do Atlantico Norte que as fundaram, as congregagoes
latino-americanas possuiam uma experience que seus ancestrais anglo-saxoes nao
partilhavam. Elas haviam saido do catolicismo e foram criadas sob um conceito
polemicamente oposto ao catolicismo. Quando a lideranga do Congresso expressou
entSo sua esperanga e intengao de aliciar a colaboragao da igreja catolica no campo
da assistencia social, houve uma reagao imediata por parte dos representantes da
America Latina. O catolicismo romano era visto como uma forma corrupta de
45
A IMPUNTACAO 00 PROTESTANTISMO NA AMtRICA LATINA 377
cristianismo pelos latino-amerlcanos. De modo geral, os latinos tinham uma opiniSo
ainda mais negativa do catolicismo do que os prdprios missionaries. O resultado foi
modificar a recomendagSo. Em sua forma final ela dizia simplesmente: "Dever-se-ia
cultivar o espirito da fraternidade com as outras formas de fe crista, especialmente
para cooperagSo em assuntos de reforma social.’’
Em termos de estatistica e impossivel dar mais do que rapidas indicagoes sobre o
crescimento da igreja nesse periodo. Havia 8.800 protestantes evangelicos em toda a
America Central em 1900. Por exemplo, em 1935 s6 na Guatemala havia 15.943
membros comungantes. Eduardo C. Pereira nota que o numero de membros protes¬
tantes brasileiros subiu de 30 para 47.000 entre 1900 e 1916 — um aumento de 57% em
16 anos. Israel Belo Azevedo, porem, da 60.271 como sendoototal no Brasil em 1916.
A diferenga entre o numero apresentado por ele e o de Pereira deve-se provavelmente
& inclus&o de membros nao comungantes. Azevedo da para toda a America Latina um
total de 157.841 membros, em comparagSo com os 88.079 em 1903. Nenhum desses
algarismos inclui as igrejas de imigrantes. Outroindicadorde rapido crescimento do
46
protestantismo e o aumento na frequencia da escola dominical. Segundo Dorn
47
Agnelo Rossi, o numero de alunos na escola dominical atribuido a America Latina
conforms relatorios nos congressos internacionais foi:
Matriculas
Escola Dominical
17.252
1916 Panama 474
1925 World Mission Atlas 1.275 60.145
1932 Rio de Janeiro 2.276 117.842
1936 Oslo 3.912 166.164
Apesar da exatidSo desses numeros nao ser provavelmenteabsoluta, a curva que
indica a rapida expansao 6 surpreendente. Francisco Azevedo observa em relagaoao
Brasil que: "Em 1935 ja havia cerca de 1.500.000 pessoas sob a influencia das igrejas
evangelicas; e, comparadas com 2.876 paroquias, 76 curadorias, 30 capelas sob os
cuidados do clero catolico-romano, segundo dados oficiais de 1934; existiam em
1935, 1.231 igrejas protestantes e 645 ministros, sem contar as igrejas e ministros das
comunidades colonizadoras". Este total de 1.500.000 inclui certamente tanto as
48
igrejas de imigrantes como as de membros nSo comunicantes das demais. Mesmo
assim, parece um numero excessivamente grande para a epoca.
C. Caracterizagao do Protestantismo Latino- Americano
Os protestantes que trouxeram o evangelho a America Latina transmitiram uma
forma de cristianismo ao mesmo tempo dogmatics, puritana e, num certo sentido,
legalista. Tratava-se de um cristianismo que exigia uma decis§o transformadora do
estilo de vida, envolvendo inumeras implicagdes eticas e sociais. Embora envqlvesse
uma interiorizagao da fe, ela tambem resultou na criagSo de uma nova comunidade
com multiplos relacionamentos inter-pessoais.
O aspecto puritano e visto no fato da igreja e do pastor exigirem do novo
convertido modificagdes de comportamento compativeis com a nova vida obtida em
Cristo. Assim sendo, o resultado do incidente entre Schneider e os colonizadores em
Rio Claro foi decisivo para estabelecer o carater da Igreja Presbiteriana no Brasil. A.
decisao de Simonton de seguir Kalley e batizar todos os que saiam do romanismo foi
tambem decisiva em seu papel de fazer da conversao/integragSo uma ruptura com o
passado do individuo.
378 REAVIVAMENTOS, MISSOES t MODERNISED, 1789 1 S 14

Este estudo nSo enfatizou os aspectos doutrinarios da implantagSo da igreja na

America Latina . E porem verdade que atravbs de todo esse periodo de formagdo do REAVIVAMENTOS, MISS0ES E
protestantismo latino , os missionaries introduziram uma teologia conservadora ba- MODERNISMO , 1789- 1914
seada nas Escrituras como norma de fe . De fato, foi calculado que dez milhbes de
copias das Escrituras ( de forma completa ou parcial ) tinham sido distribuidas so no CAPfTULO 38
Brasil ate 1935.4aO liberalismo comegou ainfiltrar- sesutilmenteemalgumasdenomi-
nagoes na decada de 20 . As restantes mantiveram-se solidamente evangelicas. Nas
palavras de Emile Leonard, as igrejas latino-americanas sao verdadeiramente Refor- RELIGIAO E REFORMA NA GRA-BRETANHA
madas. A Palavra e o centra do culto e da vida, a razao de ser da igreja .*
O protestantismo latino-americano era caracterizado por sua simplicidade e
E EUROPA
espontaneidade , contrastando neste aspecto com a liturgia rigida da Igreja Catolica.
A multiplicidade de hinos, a liberdade de adorar num templo ou numa residencia,
num restaurante, ou ao ar livre , contrastavam decididamente com o romanismoque
haviam abandonado. Os cultos tornaram-se urn ponto de encontro com pessoas de
51

fe identica que viviam a alguma distancia umas das outras. Reunir-se significava
formar uma comunidade.
Pela sua opgao de sair das restrigoes formativas e sociais de seu passado , o
crente tornou- se movel tanto socialmente , como economica e geograficamente. A
A vida religiosa na Inglaterra no seculo XIX se caracterizou por uma manifesta-
onipresenga do catolicismo limitou porem esta mobilidade atraves da maior parte do
g3o prbtica das forgas de renovagSo , tanto na Igreja Anglicana como nas nao-
seculo XIX . Muitos sofreram tanto economica como socialmente pela sua fe. Ao
conformistas, pelo ritualismo na Igreja Anglicana e pelo liberalismo. O primeiro
mesmo tempo que as igrejas recem-formadas se libertaram de suas restrigoes socio ¬

produziu um movimento que fomentou a atividade missionbria e a reforma social; o

economicas, elas desenvolveram o que pode ser chamado de mentalidade de gueto ,
segundo criou um forte movimento liturgico na Igreja ; e o ultimo, deixou certas
tendendo a remove- lo da sociedade em geral . Este abandono da sociedade foi o
marcas na maioria das denominagbes. Na Escocia , uniram-se varios grupos que se
resultado natural da eclesiologia introduzida pelos missionaries; um tipo de filiagao
tinham separado da Igreja da Escocia. Na Irlanda, a carga de uma injusta responsa-
regenerada a igreja, em que e feita uma clara distingao entre a igreja e o mundo.
bilidade de sustentar com impostos a Igreja Anglicana oficial e pelas ofertas volunta¬

Os que criticam essa forma tomada pelo protestantismo na America Latina,

ries a Igreja Catolica Romana foi atenuada com a desoficializagao da Igreja Anglicana
esquecem-se de que este " abandono” da sociedade foi apenas relativo. Albm do
em 1869. Desenvolvimentos semelhantes aconteceram no continente europeu.
esforgo para construira lgrejacomoa 3 .BRaga ( nem judeu nemgrego ) , o protestantis ¬

mo latino-americano do seculo XIX brilhou nos campos da educagbo e da medicina .

Bergarios e orfanatos foram fundados em grande numero. Ele contribuiu bastante
como agente catalizador para mudar as leis constitucionais em quase todas as
republicas hispanicas. Como mostrou David G . Vieira em seu livro O Protestantismo,
A Magonaria e a Questao Religiosa no Brasil, sua contribuigao foi particularmente
importante na modificagao das estruturas socio-politicas do Brasil. Todavia, em todos
esses “ efeitos” das igrejas sobre a sociedade, o motivo principal e subjacente foi sempre
a evangelizagbo.
I. A VIDA RELIGIOSA NA INGLATERRA
A. Na Igreja Anglicana .
1 . Os Evang6 licos . A Revolugbo Francesa deixou o partido dominante (Tory )
temeroso de uma revolugSo identica na Inglaterra. De 1790 a 1820, a ansia revolucio-
n&ria foi contida com a cooperagSo de forgas religiosas e liberais humanitarias que
forgaram as reformas concedidas pelo Parlamento , entre 1820 e 1852. As forgas
religiosas, revigoradas pelos reavivamentos wesleyano e evangelico\ produziram
tantos frutos pr&ticos de reforma social e de ardor mission £ rio que Latourette, o
grande historiador moderno de missbes, chamou o seculo XIX de "O Grande Seculo"
da obra missionaria. Estimularam-se tambem a devogao pessoal a Cristoe a leitura da
Biblia.
O reavivamento wesleyano arminiano do inicio do seculo XVIII conseguira levar
muitos operarios e lavradores a religiao pessoal . S6 no final do sbculo , todavia , e
que a classe alta da Igreja oficial foi atingida pelo reavivamento. De 1790 a 1830 a
influbneia do reavivamento se fez sentir na Igreja Anglicana . O modo negligente de
vida do lluminismo diminuira a piedade pessoal , a fe em Cristo e a obra filantropica e
social.
379
 REUQlAO E REF 0RMA NA ORA - BRETANMA E EUROPA 381
380 REAVIVAMENTOS. MISSOES E MQOERNISMO, 1789 1914

. BritSnico. Em 1772, uma decisSo da corte impedia a posse de escravos na Inglaterra.

Os primeiros evangelicos eram parocos de igrejas espalhadas pela Inglaterra
Em 1807, o Parlamento aprovou um ato que proibia os ingleses de participarem no
-
Um delesfoi John Newton (1725 1807), um jovem incredulo que chegou ao pontode comfircio escravagista. A opiniao publica evangeiica, agindo atravfis do delegado
ser escravo de um mercador de escravos. Converteu-se e, depois de um periodo de ingles ao Congresso de Vienaem 1815, conseguiuproscreverocomerciode escravos
estudos, foi ordenadoao ministerio. Ministroem Olneyem 1764, foi logoreconhecido da maioria dos paises europeus.
como um lider espiritual, sendo sua ajuda sentida ate mesmo fora de Olney. Foi ele Isto custou muito ao erario ingles porque Espanha e Portugal so aprovaram a
que inspirou o timido e enfermo William Cowper ( 1731-1800) , a escrever hinos belos
como "Fonte Divina” ( There is a Fountain Filled With Blood ). O sucessor de Newton,
medida depois que Ihes foram prometidas 700 mil libras do tesouro ingles. A escravi -
dao foi erradicada nas possessfies brit&nicas por um ato aprovado antes da morte de
Thomas Scott (1747-1821), escreveu um coment&rio biblico, amplamente usado Wilberforce, em 1833. O ato destinava perto de 100 milhfies de dolares para compensar
pelos evangelicos .
os proprietaries que libertaram cerca de 700 mil escravos. Esta vitoria seria impossfvel
O movimento evangeiico teve tambfim lideres eruditos como Isaac Milner (1750- sem o trabalho de Wilberforce e seus amigos evangelicos no Parlamento.
1820) e Charles Simeon ( 1759-1836) , que fizeram da Universidade de Cambridge o
Outro evangeiico da segunda geragio, Lord Shaftesbury (1801-1885), era filho
centra de operagSo dos evangelicos e produziram a teologia calvinista que conduziria
de uma senhora da alta sociedade e de um politico alcoolatra. Levado a Cristo por sua
o destino de grupo.
baba, uma evangeiica, Shaftesbury dedicou-se ao cuidado dos pobres e oprimidos
A chamada Seita de Clapham ( Clapham Sect ) , constituidadepessoasricascujas desde os 14 anos de idade. Sempre meticuloso no que fazia, era imbativel quando
residences ficavam em Clapham, apoiou muitos lideres leigos de uma reforma social
liderada porseu humilde paroco, John Venn (1759-1833). Este grupo de leigos geralmen-
pedia uma legislagao nova a Casa dos Comuns. Ele recusou altos empregos, preferin -
do fazer seu trabalho sem remuneragSo, embora outros na mesma fungao fossem
te se reunia na grande biblioteca oval de Henry Thornton (1760-1819) um rico banquei- pagos pelo Parlamento. Em 1840, ele conseguiu a aprovagSo de uma lei que impedia
ro que todo ano doava grande parte de seus rendimentos para a filantropia. Charles que meninos de menos de 16 anos de idade se empregassem no dificil e perigoso
Grant , presidente da Companhia das fndias Orientais, William Wilberforce, lider na
trabalho de limpeza de chamines. Em 1842, gragas ao seu esforgo, proibiu-se a
luta pela emancipagao dos escravos, James Stephen, cujo filho, chefe do Departa - mulheres e meninos de menos de 10 anos de trabalharem em minas. Deve-se a ele
mento Colonial ( Colonial Office ), auxiliou bastante aos missionaries nas colfinias,
tambem a lei, de 1845, que beneficiava os loucos de asilos como o de Bedlam, onde
outros lideres evangelicos, moravam neste elegante bairro localizadoa tres milhas de
era praxe cobrar uma taxa para que o publico pudesse ver as maluquices dos loucos.
Londres.
Hospedarias superlotadas, onde a doenga e a imoralidade grassavam, tornaram-se
A influencia evangeiica atingiu tambem o governo atraves do grupo conhecido
coisa do passado gragas aos seus bem sucedidos esforgos em prover uma legislagao
como Exeter Hall. O Exeter Hall de Londres era o edificio onde a maioria das
prfipria.
sociedades missionarias tinham suas reunifies anuais, que influenciavam de tal modo
a opiniao publica que o governo era geralmente forgado afavorecer os interesses dos -
Outro evangeiico , John H. Howard ( 1726-90) , um nao conformista que fora
influenciado pelo reavivamento wesleyano, dedicou sua vida e seus bens a reforma
missionaries. John Philip (1775-1851), eficiente superintendente das missfiescongre - penitenciaria. Atfi a epoca de sua morte em 1790, de febre tiffiide , contralda quando
gacionais na Africa do Sul de 1819 ate sua mode, usou a influencia do Exeter Hall para
inespecionava uma prisao infecta, viajou 50 mil milhas e investiu 30 mil libras de seu
conseguir uma legislagao capaz de evitar as exploragfies dos hotentotes da colfinia
proprio bolso na reforma peniteniciaria. Gragas a seus esforgos, os carcereiros eram
do Cabo. Por causa desta influencia, era sempre possivel evitar a exploragSo ou a
remunerados e alimentados condignamente, nao precisando mais extorquir dinheiro
opressao dos nativos por colonizadores e comerciantes brancos.
dos prisioneiros para se manterem. As sentengas penitenciarias eram tomadas como
Os evangelicos nSo estavam apenas interessados em politica e na doutrina, mas
corretivas e nao como punitivas pelos crimes contra a sociedade. Elizabeth G. Fry
tambem na expressfio pratica do cristianismo atraves de uma vida redimida e santa
inspirada pelo estudo biblico e pela orag§o. O livrode William Wilberforce "Panorama
.(1780-1845) continuou esta obra.
Tornado de emprestimo pelos evangelicos e introduzido na Igreja oficial, o
Pratico" ( Practical View ) de 1797, amplamente lido, evidenciava o interesse evangeii - movimento de escolas dominicais, popularizado por Robert Raikes em 1780, dava
co na redengao como a unica forga regeneradora, na justificagfio pela fe, na leitura da instrugao religiosa as criangas e educagao elementar de leitura, caligrafia e aritm6-
Biblia por iluminagao do Espirito Santo, enfim, numa piedade pratica que redundasse
ca basicas. A Sociedade de Folhetos Religiosos ( Religious Tract Society), fundada
em servigo relevante para a sociedade.
em 1799, e a Sociedade Biblica Britanica e Estrangeira (British and Foreign Bible
Os seguidores de Adam Smith e os filosofos radicals, inspirados nos escritos de Society) fundada em 1804 e presidida pela primeira vez pelo Lord Teignmouth , da
Jeremy Bentham e John Stuart Mill, fomentaram uma reforma politica, porque criam
na dignidade da personalidade humana racional, mas os evangelicos empenharam-
Seita de Clapham, foram expressfies praticas do interesse dos evangelicos pela pro -
se pela reforma social porque aceitavam o homem como um ser espiritual como filho
pagagao do Evangelho atraves da pagina impressa. Os evangelicos tambfim apola -
ram ardosamente o vigoroso movimento missionario do seculo.
de Deus, potencial ou presente. A maioria das reformas sociais, surgidas de 1787 a
2. O Movimento Liberal . Enquanto os evangelicos foram a forga espiritual do
1850 foram consequencia do esforgo evangeiico a favor dos pobres.
reavivamento e o movimento de Oxford tinha preocupagao ritualistas, o movimento
William Wilberforce (1759-1833), que levara uma vida dissoluta na companhia de
pessoas ilustres como o jovem Pitt, converteu-se em 1784, gragas aos esforgos de
liberal ( Broad Church movement) representou o elemento social e liberal ou moder -
nista na Igreja Anglicana. O movimento liberal comegou em 1830 e continou a fazer
Isaac Milner. A partir de entao, dedicou sua vida a aboligao da escravatura no Imperio
382 REAVIVAMENTOS, MISSflES E MOOERNISMO , 1789- 1014
adeptos at6 o fim do sbculo. Os latitudinaristas, como eram geralmente chamadoa,
apropriaram-se do idealismo kantiano que Samuel Taylor Coleridge, poeta e prega
dor, introduzira em Oxford. Eles criam numa consciencia intuitiva de Deus e na
- liberalismo atb conhecer os membros do grupo tractariano. Embora, talvez, seja
imanencia de Cristo no homem, considerado como filho de Deus. A Queda e a
Redengao foram ou ignoradas ou minimizadas.
Uma facgSo do movimento, dirigida por Frederick D. Maurice (1805-1872) e
-
Charles Kingsley (1819 1875), sacerdote e escritor, fundou urn grupo socialistacris -
t§o. O grupo esperava o estabelecimento do reino de Deus na terra por uma legisla - Manning e 875 outros amigos seus, dos quais cerca de 250 eram ministros ou lideres
g§o social que desse aos homens uma democracia tanto economica e social como
poh'tica.
Outra parte do grupo tinha ideias semelhantes as do bispo John W. Colenso
(1814-1883), de Natal, na Africa, que inaugurou o problema da autoria mosaica do
Pentateuco quando nao pode responder satisfatoriamente as perguntasdos nativos.
Deposto do cargo pelo bispo de Capetown, Colenso foi posteriormente readmitido
pelas autoridades superiores. Thomas Arnold (1795-1842) , o famoso diretor da
Rugby, uma escola para meninos, e Henry Milman, p&roco da Igreja de SSo Paulo,
integraram o mesmo grupo de Colenso —
o grupo que aderiu as teorias dos criticos
alemSes. Estas duas facgbes do movimento liberal promoveram o liberalismo teologi-
co e o evangelho social.
3. O Movimento de Oxford. O Movimento de Oxford (1833-45) , vinculado &
Universidade de Oxford, ressaltou a importancia da igreja e do ritual na vidadevocio-
nal. No comego de 1830, seus lideres comegaram a publicar os Folhetosdo Momento
(Tracts for the Times), em que chamavam a atengSo para a import§ncia da sucess§o
apostolica, da regeneragao batismal e para o valor do ritual noculto. Muitossacerdotes
anglicanos aceitaram essas ideias.
Em parte o movimento foi urn protesto contra o dominio da Igreja pelo Estado. A
garantia de liberdade religiosa plena aos n§o-conformistas e aos catolicos romanos
atrav6s de atos do Parlamento, em 1828 e 1829, e a concessSo de privilbgios a classe
media, em 1832, levaram muitos clerigos a temer que a Igreja Anglicana pudesse ser
logo desoficializada pelo Parlamento, dominado por forgas divergentes.
O movimento romantico, com seu destaque das glbrias do passado gbtico e seu
amor pela beleza ritual para estimular as emogbes estbticas no culto, fomentou as
ideias ritualistas do movimento. Interessados pela historia de ritos e vestes, os ho¬
mens procuraram restaurar ao culto muito da majestade do passado. O grupo que se
empenhou por essas reformas na Igreja Anglicana e conhecido por vbrios nomes:
Movimento de Oxford (Oxford movement), Movimento da Alta Igreja ( High Church
-
movement) , Movimento Anglo Catolico ( Anglo-Catholic movement) , Movimento Pu-
seyita — devido a urn dos lideres, Edward Pusey —
e Movimento Tractariano, por
causa dos Tracts for the Times.
Em 1827, John Keble (1792-1866) escreveu "O Ano Cristao" ( The Christian Year ),
obra de hinos em louvor da igreja e ao valor da ComunhSo, que fez de Keble o autor
mais importante do Movimento de Oxford. Seu serm§o sobre a ' Apostasia Nacional”1
pregado a 14 de julho de 1833, em Oxford, ajudou a difundir grandemente as suas
ideias. Keble aceitava a presenga fisica e real do corpo e do sangue de Cristo na
Comunhao, entendida como valida apenas quando administrada por ministros o;oe
nados segundo a sucessao apostolica.
- Irmaos pregavam o sacerdocio dos crentes e a orientagao direta do Espirito Santo,
John Henry Newman (1801-1890) tornou-se o Ifder dos tractarianos, depois de
editar o primeiro volume dos “ Folhetos do Momento” , em 1833. Newman, filho de urn
REUGlAO E REFORMA NA GRA - BRETANHA E EUROPA 383
banquelro londrlno, rompeu com a doutrina calvlnista, esposando por urn perlodo o
conhecido mais por seu hino "Guia, Luz Bondosa" ( Lead , Kindly Light ), foi o Ifder de
fato do Movimento de Oxford ate se tornar catolico romano em 1845. Ele escreveu 20
volumes dos Tracts. O ultimo, “ Numero 90” 2, consistia de consideragoes sobre os 39
Artigos e o Livro da Oragao. Nesse volume, Newman dizia que estes documentos n3o
eram anti-catolicos romanos, embora condenassem os abusos da igreja. Edward
teologicos em Oxford e Cambridge, acompanharam-no na Igreja Catolico-Romana,
entre 1845 e 1862. A grande obra de Newman foi sua autobiografia Apologia Pro Vita
Sua. Mais tarde, foi feito cardeal. Ele baseou seu pensamento nos pais da igreja e
aceitou a sucessSo apostolica; uma presenga real , corpbrea, de Cristo na Missa
(Ceia ) e a regeneragao batismal.
Depois da desergao de Newman, Edward Pusey (1800-1882), professor de he-
braico em Oxford, sucedeu-o na lideranga do movimento. Os homens de Oxford
tinham como preocupag& o a defesa da natureza espiritual da Igreja e de sua autono-
mia em relagao ao Estado. Procurava-se desenvolver uma posigao intermedibria
entre as ideias de urn corpo eclesiastico infalivel e de urn individualismo exagerado. O
movimento destacava a presenga real de Cristo nos elementos do Sacramento e
defendia a regeneragao batismal. Chegou-se bem perto de exaltar, como os catoli¬
cos, os sacramentos como passos importantes para a justificagao.
Ao defender o uso de cruzes e velas, o movimento provocou urn novo interesse
por urn ritual majestoso na liturgia da Igreja. A arquitetura gotica, tambem , foi aceita
como auxiliar ao culto. A tendencia ascetica manifesta pelo grupo expressou-se na
criagao de mosteiros e conventos para homens e mulheres que optassem por uma
vida ascetica de adoragao e servigo. Uma destas organizagoes foi o Cowley Fathers,
para homens.
O movimento tambbm aprofundou o fosso entre a Igreja Anglicana e as igrejas
nao-conformistas, por sua enfase sobre a natureza sacramental da missa e sobre o
valor da sucessao apostblica. Formou ainda na Igreja Anglicana urn novo partido
sempre em peleja com os evangelicos. Deve-se creditar-lhe o servigo que seus
seguidores prestaram aos pobres e aos incredulos. Para muitos, o movimento ofere-
cia uma opgao entre o catolicismo romano e a rigida postura evangelica, recordando
aos anglicanos sua heranga crista universal.
B. Entre os nSo- Conformistas.
Enquanto estes trbs movimentos agitavam e rejuvenesciam a Igreja Oficial,
novos desenvolvimentos surgiram entre as igrejas livres. O Exercito da Salvagao foi
organizado pelo pastor metodista William Booth (1829-1912) , paraalcangarosmargi-
nais mediante evangelismo ao ar livre e servigo social, ja iniciados por ele por volta de
1865. Booth organizou o movimento em bases militares com urn sistema autocr tico
e hier&rquico e com o uso de uniformes. O Exercito da Salvagao logo alcangou o ^
mundo inteiro.
John Darby ( 1800-1882) , advogado e depois paroco auxiliar da Igreja da Irlanda,
formou em Dublin, por volta de 1830, os grupos conhecidos como Irmaos. Estes
razao por que nao aceitavam urn ministerio ordenado. Como ate hoje, eles eram
zelosos estudantes da Biblia, e sua piedade era algo bem pratico em suas vidas.
384 REAVIVAMENTOS. MISSOES E MODERNISMO, 1789 1914
George Muller (1805-80) , o fundador de um grande orfanato em Bristol, e Samuel
Tregelles ( 1813-75), grande estudioso da baixa-critica — o estudo do texto do Novo
Testamento — eram membros do grupo . O nome Irmaos de Plymouth e geralmente
dado ao grupo por ter Plymouth se tornado logo o centra principal do movimento.
Outro membra, Thomas J. Barnardo ( 1845-1903) , a partir de 1870,fundou varios
.
orfanatos para rapazes . Edward Irving (1792-1834), pastor presbiterianoescoces cria
que a Igreja ainda desfrutava os dons do Espirito Santo que recebera na era apostoli-
ca. Seus seguidores ensinavam o "falar em linguas” e a volta iminente de Cristo. A
partir de 1842, esse grupo passou a ser conhecido como “ Igreja Apostolica Catolica’'
e muitos se uniram a ele.
George Williams ( 1821-1905 ) fundou em 1844 a AssociagSo Crista de Mogos a
fim de atender as necessidades que os jovens da cidade tinham de esporte, sociabili-
dade e ambiente cristao. A organizagao surgiu nos Estados Unidos em 1851. Sua
.
contraparte feminina, a Associagao Crista de Mogas foi fundada em 1855 para
prestar servigos semelhantes as mogas das cidades.
Charles H. Spurgeon (1834-92) foi o mais proeminente pregador da Inglaterraem
meados do seculo XIX. Em 1861 ele fundou o Tabernaculo Metropolitano, com 4.700
assentos. Aproximadamente 15.000 pessoas uniram-se a sua igreja por volta de 1891.
Ele abriu o Colegio de Pastores, que treinou cerca de 900 pregadoresate a sua morte
s entrada de missionarios pelo Tratado de Tientsin, de 1858, que punha fim a Segunda
Charles Haddon Spurgeon, bem conhecido como
um caJvmista, foi pastor batista e um eloqiiente pre ¬
gador.
Os vitoriosos encontros de vida, de Keswick em cada verao, comegaram sob a
lideranga de Canon T. D. Harford-Battersby em 1875. Esses encontros conclamaram
cristaos de todas denominagoes. A pregagao enfatizava aexperienciadesantificagao
instant&nea e progressiva que daria a pessoa acapacidade de viver umavida vitoriosa
-
e livre do pecado. O tipo de encontros de Keswick espalhou se para centros nos
Estados Unidos e Canada.
Por volta de 1859 outro movimento de reavivamento, que estava relacionado com
o reavivamento dos pregadores leigos de 1857 e 1858 nos Estados Unidos, caiusobre
a Inglaterra, reavivando as igrejas e promovendo reformas sociais.
RELIGIAO E REF0RMA NA GRA-BRETANHA E EUR 0PA 385
O reavivamento gales, de 1904 e 1905, que comegou com o ministerio de Evan
Roberts na pequena cidade de Loughor, tornou-se a cabega-de-ponte de um aviva-
mento de amplas proporgoes. Os reavivamentos de 1858 e 1859 e o de 1904 a 1907
foram descritos e seu impacto social habilmente registrado nos muitos livros de J.
Edwin Orr. O reavivamento de 1907 na Coreia foi outro grande avivamento relaciona
do no Pais de Gales.
¬
II. O ESFORQO MISSIONARY PROTESTANTE DOS INGLESES
Absorvidas na tarefa de organizagao e na luta pela sobrevivencia, as igrejas
protestantes nao se empenharam a epoca da Reforma na obra missionaria. A epoca
da Contra-Reforma, uma grande obra missionaria foi executada pelos jesuitase por
outros grupos da Igreja Catolica Romana. Mas a conjugagao de forgas, a comegar
com o trabalho de William Carey em 1792, resultou num esforgo missionario tao
significativo que o seculo XIX e chamado de o " Grande Seculo" do esforgo missiona ¬
rio protestante. A enfase do seculo XX tern sido o ecumenismo ou reuniao das igrejas.
Este entusiasmo missionario originou-se no reavivamento entre os pietistas e
metodistas e entre os evangelicos da igreja Anglicana. Essas pessoas pretendiam
trazer os outros & mesma jubilosa experiencia religiosa que haviam tido. A conquista
de imperios por nagdes protestantes, como Holanda e Inglaterra, levou oseuropeusa
tomarem conhecimento das necessidades espirituais de outros povos. Missionarios-
exploradores como Livingstone, Grenfell , Rebmann e Krapf , revelaram a extensao e
as necessidades da Africa. O conceito reformado da importancia do relacionamento
individual pessoa) com Deus foi o impulso final para a obra. Eram ganhos individuos e
nSo nagoes.
A India foi aberta ao trabalho missionario em 1813, quando a Companhia das
fndias Orientais foi obrigada a permitir missionarios. A China foi levada a aceitar a
Guerra do Cpio. Paradoxalmente, a guerra feita para forgar a China a aceitar o opio
em seu territorio resultou na abertura deste pais aos missionarios.
Varias sociedades missionarias foram organizadas a partir de 1792. A Sociedade
Missionaria Batista ( Baptist Missionary Society) foi fundada em Kettering , Inglaterra .
com um fundo inicial de pouco mais de 13 libras, como fruto da visao de William
Carey (1761-1834), o sapateiro que dominava varios idiomas. Carey foi para a India
onde gerenciou uma fabrics de anil para prover seu sustento ate mudar-se para a
colonia holandesa de Serampore; pois seu alvo era missoes e a tradugao da Blblia.
George Grenfell ( 1848-1906) foi o mais importantedos missionarios-explorado-
res da Sociedade Batista. Ele, e nao Stanley, deve receber as honras de ter mapeado o
rio Congo e seus afluentes, entre 1884 e 1886. Uma carta de Carey frutificou na
fundagSo da Sociedade Missionaria de Londres ( London Missionary Society ) pelos
congregacionais, em 1795. John Philip, David Livingstone, Robert Moffat e John
Mackenzie, o homem que convenceu o governo britanico a anexar a Botsuana a fim
de defender os nativos da exploragSo pelos colonizadores boers, foram os seus
maiores missionarios estadistas. A Sociedade Missionaria Escocesa (Scottish Missio¬
nary Society) e a Sociedade Missionaria de Glasgow (Glasgow Missionary Society )
foram fundadas pelos presbiterianos da Escocia em 1796 e 1797, respectivamente.
Fundada em 1799, a Sociedade Missionaria da Igreja ( Church Missionary Society )
dos evangelicos, teve como seus maiores missionarios, Pilkington ( 1865-97) , o
386 RfAVIVAMENTOS. MISSOES E MOOERNISMO, 1789 1914
-
mission&rio tradutor de Uganda, e George A . Tucker (1849-1914) , o misslondrlo
bispo, grandemente responsavel pela passagem da Uganda para acoroabritflnicae
pela instituigao da politica gradualista que fez deste pais um dos maiores da Africa .
Os metodistas fundaram em 1817 a Sociedade Missionaria Wesleyana ( Wesleyan
Missionary Society ) .
J. Hudson Taylor ( 1832-1905) fundou a Missao para o Interior da China, como
uma missao de fe, em 1865, e por volta de 1890, 40% dos missionaries na China
estavam filiados a ela. Outras sociedades logo se formaram; missionaries foram en - Depois de terse livrado do controle de Roma em 1567, a Igreja Escocesaencontrou
viados a todas as partes do mundo.
William Carey, cujo moto era “ Esperai grandes coisas de Deus, fazei grandes
coisas para Deus", foi para a India, onde liderou a tradugjio da Biblia para a lingua do
povo. Depois que a India foi aberta aos missionaries em 1813, homens como Henry
Martyn ( 1781-1812) inspirado a obra missionaria pela leitura da autobiografia de
Brainerd, iniciaram seu trabalho. O esforgo missiondrio norte-americano estava liga
do ao trabalho britanico, uma vez que a primeira sociedade norte-americana foi
- Entre 1690 e 1847, a Igreja escocesa foi atingida por divisoes devidas ao proble¬
fundada em 1810 A Sociedade Missionaria de Londres acompanhou os mordviosao
.
sul da Africa e realizou um excelente trabalho entre os nativos mesmo ao prego de
atritos com os colonizadores boers. John Philip defendeu os direitos dos nativos, ao
persuadir o governo britanico a Ihes garantir as liberdades civis. Robert Moffat
( 1795-1883) traduziu a Biblia para as linguas das tribos importantes do sul da Africa
central e, a fim de ajudar a obra missionaria, lutou contra o comSrcio escravo £rabe,
que destruia os centros em potencial de pregagao. Os presbiterianos escoceses
aceitaram o desafio de Livingstone de trabalhar na regiao dos grandes lagos da Africa
central. A Sociedade Missionaria da Igreja deu os primeiros martires do trabalho na
Uganda.
Robert Morrison (1782-1832) estudou a lingua chinesa mandarim e deixou um
dicionario e uma tradugSo da Biblia, para serem usados assim que os missionaries
conseguissem entrar na China, em 1858. Adoniram Judson ( 1788-1855) fez um dicio¬
nario birmanes e traduziu a Biblia para esse idioma.
Os resultados da obra missionaria foram amplos, n§o somente na salvagSo dos
povos, como tambem em realizagoes culturais. Os missionarios-exploradores eram
geralmente os primeiros a informaro mundo sobrelimitesgeograficos. Muitosnomes
de missionaries estao no quadra de honra da Real Sociedade Geograficada Inglater-
ra (Royal Geographical Society of Britain) por seu trabalho como exploradores.
Outros, como Alexander Mackaye James Stewart, construiram asprimeirasestradas
de Uganda e Malawi, respectivamente. Os missionaries abriram escolas de instrugao
classics e profissional. introduziram novas lavouras e estimularam o comercio, a tim
de que os nativos melhorassem seu proprio modo de viver.
Outros colaboraram diretamente com o imperialism© por entenderem que o go¬
verno britanico defenderia os interesses dos nativos melhor que os colonizadores £vi-
dos por terra. Moffat , Morrison, Pilkington e Carey foram usados por Deus para dar
a Biblia aos nativos em suas linguas. Este movimento missionario foi, em certo sentido,
precursor do moderno movimento ecumenico, porque como os habitantes das terras
evangelizadas nao entendiam as divisdes entre os cristaos, os missionaries de varias
denominagoes comegaram a trabalhar em conjunto. O Cristianismo tornou-se uma
religiao global.
Nao se conseguiu este avango sem luta. O nacionalismo no Oriente Antigo e a
desastrosa vinculagao de missionaries com o imperalismo ocidental criaram proble -
RllIQlAQ E RtfORMA NA QRilRlTANHA t IUR0PA 387
mas na China e em outros palses. O comunismo e o catolicismo geralmente sflo
contrarios a obra missionaria protestante. O liberalismo de muitos missionaries tern
sido um constants problema. A despeito, pordm, destes entraves, qualquer historia
dor imparcial admitira a grande contribuigSo que a Igreja tern prestado ao mundo
-
atravds da sua obra missionaria.
III. DIVISAO E REUNIFICAQAO DAS IGREJAS ESCOCESAS
dificuldades para manter o sistema presbiteriano e a teologia calvinista que adotara.
De 1567 a 1689, os escoceses se opuseram as tentativas da dinastia Stuart e dos bis
pos da linha de Laud, entre outros, de Ihe impor o sistema episcopal de governo.
-
Apds James II deixar a Inglaterra e William e Maria subirem ao trono, a igreja presbi*
teriana pode finalmente se estabelecer (1690) como Igreja Nacional da Escdcia.
ma do patronato leigo. Pelo patronato leigo a coroa e a aristocracia proprietary
indicavam os pastores das igrejas. O patronato foi oficializado pordecisSodo Parla-
mento ingles, em 1712. Muitas cisdes ocorreram por causa dadisposigao dos escoce¬
ses em lutar pelo direito de escolher seus proprios pastores. Ebenezer Erskine
( 1680-1754) foi deposto pela AssembleiaGeral da Igreja da Escocia por defender o
direito da congregagSo de escolher seu proprio ministerio. Em 1733, ele e outros
fundaram o Presbiterio Adjunto , que em 1740 se tornou a Igreja da SecessSo. Esta
Igreja dividiu-se em 1747 em dois grupos que em 1820 reuniram-se como Igreja Unida
da SecessSo. O problema do patronato leigo provocou tambem o surgimento em
1761 da Igreja da SubstituigSo, por Thomas Gillespie. A Igreja da Substituigao e a
Igreja Unida da Secessao, cujas posigoes contra o patronato se assemelhavam,
juntaram-se para formar a Igreja Presbiteriana Unida, em 1847.
Uma cisSo maior ocorreu quando Thomas Chalmers ( 1780-1847) grande mate-
matico , pregador e teologo, liderou um grupo que fundou em 1843 a Igreja Livre, para
defender o direito de cada congregagSo escolher seu proprio pastor e para atendera
forte tendencia de renovagSo, estimulada pelo Reavivamento Evangelico da Escocia.
Um reavivamento anterior, dirigido por Robert ( 1764-1842) e James ( 1768-1851)
Haldane precedeu aquele guiado por Chalmers. Perto de um tergo ( 474 ao todo ) dos
ministros da igreja oficial se retirou.
A Igreja Livre tornou-se um organismo evangelistico e missionario, vindo a se
associar a Igreja Presbiteriana Unida em 1900 para formar a Igreja Livre Unida. Por
volta de 1868, ela possuia 800 igrejas locais e quase 1.000 clerigos. Uma pequena
minoria, conhecida como os Livres Pequeninos ( Wee Frees) recusou a uniSo e
permaneceu como grupo separado. A Igreja Unida Livre combinou-se com a Igreja
escocesa em 1929 para formara Igreja da Escocia, uma vez que o direito do patronato
leigo, a causa principal da divisSo, desaparecera em 1874 pordecisSodo Parlamento.
Hoje a Igreja da Escocia (Kirk of Scotland) e a maior igreja do pais.
O liberalismo tambem representou um problema para as igrejas escocesas. O
professor William Robertson Smith , demitido em 1881 de sua catedra na universidade
da Igreja Livre em Aberdeen , foi o grande responsavel pela divulgagao das ideiasda
critica alema e pelo surgimento do liberalismo na Escocia.
388 REAVIVAMENTOS. MISSOES E MODERNISMO. 1789 1914
-

REUGIAO £ REFORMA NA GRABRETANHA E EUROPA 389

IV . A IGREJA NA IRLANDA
Um notavel avivamento espiritual aconteceu na Coreia entre os presbiterianos
O antagonismo racial e o odio natural dos vencidos pelos vencedores recrudes- em 1907. 0 missionario presbiteriano John L. Nevius visitou a Coreiae promoveu sua
ceram ao tempo da Reforma, porque , embora os inglesestivessem aceito o protestan-
tismo , os irlandeses permaneceram catolicos romanos. Ao se tornar rei da Inglaterra , ideia de uma igreja auto-sustentada, auto-governada e auto-propagadora entre os
James I aumentou a divisao quando se propos a colonizar o norte da Irlanda com missionaries, que fariam viagens evangelisticas com obreiros nacionais como seus
colonos escoceses. discipulos. O avivamento resultante ganhou milhares, comegando em 1907. Nos anos
De uma perspectiva religiosa, sao dois os grandes acontecimentos na Irlanda 1970s houve outro ressurgimento da fe crista, e hoje a Coreia tern cerca de 30% de seus
entre 1689 e 1914 . O primeiro foi a migragao de cerca de 200.000 escoceses-
irlandeses da Irlanda do Norte para os Estados Unidosde 1710-1760. Eforamestesas
habitantes como cristaos.
colunas do presbiterianismo norte-americano. A ferrugem da batata, na decada de
1840ss, fez cerca de 1.000.000 de pessoas, a maioria de catolicos-romanos, imigrarem
para os Estados Unidos.
O segundo grande acontecimento foi a desoficializagao da Igreja Anglicana em
1869. Ate entao , os irlandeses eram obrigados a pagar taxas eclesiasticas para
sustentar a Igreja Anglicana e contribuir voluntariamente para sustentar os sacerdo-
tes catolicos romanos , aceitos por eles com seus verdadeiros ministros. Pelo Ato de
Emancipagao Catolica, de 1829, os catolicos romanos da Irlanda tiveram permissao
para ocupar cargos na administragao local e nacional , excetuando-se o trono, o
governo da Irlanda, a chancelaria e o arcebispado de Canterbury. Embora estas
mudangas tenham atenuado a inimizade, a hostilidade religiosa entre ingleses e
irlandeses continuou ate o seculo XX. O reavivamento de ulster, em 1859, trouxe
renovagSo espiritua! a Irlanda do Norte.

V. A IGREJA NA EUROPA CONTINENTAL

A MissSo Interior na Alemanha e o R6veil no oeste europeu de fala francesa
ocorreram entre 1825 e 1860, sendo a contraparte continental dos avivamentos na
Inglaterra e America do Norte. Robert Haldane levou a chama do avivamento para a
Suiga no inicio do seculo. Lideres como Alexandre Vinet ( 1797-1847) , Cesar Malan
(1787-1864) , Frangois Gaussen (1790-1863) eohistoriador da igreja, Merle D’Aubig-
ne ajudaram o desenvolvimento suigo do R6veil. Frederick e Adolphe Monod foram
os lideres na Franga. O avivamento alemao da Missao Interior surgiu do trabalho de
Johann H. Wichern (1808-81). A MissSo Interior comegou, em 1848, a promover
melhoramentos sociais praticos e obra evangelistica como resultado do avivamento.
.
Wichern construiu "casas rusticas” comegando em Hamburgo em 1833, como lares
para meninos orfaos e idosos; hospedarias, missoes na cidade, e instituigoes para
trabalhar com prisioneiros e marinheiros. Theodore Fliedner (1800-64 ) organizou
casas de diaconisas para mulheres protestantes trabalharem nos esforgos sociais da
igreja na decada de 1830, em Kaiserwerth. Groen van Prinster iniciou urn reavivamen¬
to semelhante nos Paises Baixos. O desenvolvimento espiritual de Abraham Kuyper
(1837-1920) levou-o a seus extensos escritos teologicose a fundagao da Universida -
de Livre de Amsterda. Nicolai F.S. Grundtvig (1783-1872) na Dinamarca enfatizou o
avivamento pietista e dirigiu seus esforgos no desenvolvimento de cooperativas e
escolas populares. George Scott, na Suecia e Gisle Johnson na Noruega trabalharam
sobre o avivamento iniciado por Hans N Nauge (1771-1824), que trabalhou na
Suecia . Os movimentos continentais eram mais orientados socialmente do que os
dos Estados Unidos e das llhas Britanicas.

REAVIVAMENTOS, MISSOES E
MODERNISMO , 1789- 1914
CAPlTULO 39
OS INIMIGOS DA FE
Durante o seculo XIX, varios movimentos ameagaram a fe por tanto tempo
mantida pela Igreja. A critica biblicafoi conseqiiencia do clima racionalista, individua-
iista e humanista da Renascenga. Esta evolugao foi fomentada pelo racionalismo e
•ndividualismo do seculo XVIII e pelo historicismo do movimento romSntico e da
filosofia idealista. O interesse pelos bens materials, alimentado pela elevagSo do
padrSo de vida pela RevolugSo Industrial, muito contribuiu para tirar da mente
humana a crenga na autoridade absoluta da Bibla como padrao de fe e pratica. A
doutrina biologica da evolugao, aplicada a Biblia por analogia, fez docristianismo urn
simples produto de uma evolugao religiosa. A negagao da autoridade da Biblia foi
uma conseqiiencia Ibgica dessa concepgao.
I. A CRfTICA
Os homens seguem geralmente uma destas tres interpretagoes da Biblia: os
pietistas interpretam-na a partir de uma perspectiva pratica, em que o criterio da
verdade e sua aplicagao a vida diaria; outros a tomam como fonte da teologia, como
fizeram os lideres da Reforma; e ainda outros fazem uma abordagem histbrica, que
desemboca na concepgao da Biblia apenas como um manual etico. Este ultimo
modelo tornou-se o metodo no seculo XIX, gragas a influencia da filosofia idealista
alema. Com a associagao do metodo histbrico-critico a aplicagao da teoria da
evolugao ao fenomeno religioso, estava preparado o terreno para a critica biblica.
O dialogo entre alguem que aceita a leitura critica da Biblia e outro que ere na
inspiragao e na integridade da Biblia e dificil, porque cada um parte de concepgdes
diferentes. A critica radical da Biblia afirma que a Biblia e apenas uma obra literaria
como qualquer outra, como tal devendo ser julgada pelos padrdes da critica literaria;
ademais, segundo ela, existe uma evolugao religiosa, pelo que as explicagoes natu-
rais do fenomeno biblico devem substituir as sobrenaturais. Esses criticos veem a
Biblia como um livro escrito por autores humanos, ignorando, portanto, a fungao do
Espirito Santo na inspiragao dos escritores da Biblia.
390
.'
*«
i PI i" i OMJinminfiM i OS IWMIOOS 0
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Ml
A . As Bases Filosdfica e Teoldgica da Critica Biblica .
-
A filosofia idealista de Immanuel Kant (1724 1804) , combinada com as Iddias de
Schleiermacher , Hegel e Ritschl, formou um respaldo filosdfico favoravel a uma
abordagem critica da Biblia. Kant tornou os ensinos de Locke sobre a sensagao e de
Descartes sobre a razao como as chaves do reconhecimento do fenomeno da natu -
reza, mas propos em sua Critica da Razao Pura (1781) que o homem nao poderia
conhecer a Deus ou a alma, classificados por ele como dados do mundo do "nou -
mena", pelo sentido ou pela razao. Sua formagao pietista levou-o a afirmar o sentido
-
de dever ou consciencia moral do homem, chamados por ele de "imperative categb
rico", como a base da religiao. Kant concluiu que como o homem tern um juizo moral,
ha um Deus que produz este juizo, Critica da Razao Pratica (1788 ) . Os postulados da
alma e da vida imortal eram essenciais para que os homens que obedecem aos di -
tames da conscibncia fossem recompensados, uma vez que geralmente os bons nao
recebem qualquer galardao nesta vida.
Kant nega que o homem possa conhecer o mundo dos "noumena"; nao h £,
portanto , lugar em seu sistema para uma revelagSo historica e objetiva, de Deus na
.
Biblia, considerada por ele um livro de historia, escrito pelo homem devendo como
tal ser analisado pela critica historica como qualquer outro livro. Nao h£ lugar para
Cristo, o Deus-homem, no sistema kantiano. O homem, com seu livre arbitrio e sua
nogao imanente daquilo que e certo, torna-se criador de uma religiao pela qual
desenvolve a moralidade nele inerente. Ha uma linha Ibgica de continuidade entre o
idealismo kantiano e o liberalismo moderno, para quern cada um tern dentro de si a
"centelha do divino" que precisa cultivar para alcangar uma boa conduta moral e a
consequente imortalidade. Com essas ideias, Kant ajudou na formagao de uma
estrutura filosdfica para a critica e a moderna teologia liberal.
Diferentemente de Kant, que via na natureza moral do homem o fundamento da
religiao, Friedrich Schleiermacher ( 1768-1834) fez dos sentimentos ou dasemogbes
o elemento a partir do qual a experibneia se desenvolve. Schleiermacher estudou nas
escolas dos pietistas moravios, em Halle e se apropriou da nogao de natureza
subjetiva de sua filosofia e do romantismo. Em seu livro A FS Crists (1821), a reli¬
giao nao era um conjunto de crengas e obrigagoes baseadas na autoridade da
Igreja, mas o resultado dos sentimentos humanos de absoluta dependencia diante do
universo majestoso em que ele e uma minuscula entidade. O cristianismo reconcilia
melhor o homem com Deus, desde que admita sua dependencia de Deus. A religiao,
entao , passa a ser uma mera apreensao subjetiva de Cristo, que serve como mediador
para reconciliar o homem com o Absoluto, imanente no universo. O homem esta,
pois, livre da dependencia de uma revelagao histbrica da vontade de Deus, precisan -
do apenas cultivar o sentimento de dependencia para ter uma adequada experiencia
religiosa. Por causa dessa opiniao de que a essencia da religiao e algo subjetivo,
Schleiermacher e frequentemente referido como o "Pai da Teologia Moderna".
f George W. F. Hegel ( 1770- 1831) tambem influenciou a teologia e a interpretagfio
critica da Bfblia. De acordo com este pensador, Deus era o Absoluto, que se
•
manifestava na histOria atraves de um processo logico de reconciliagao dos opostos,
por ele chamados de tese e antitese. A sintese ou reconciliagao criava um novo jogo
de contradigoes que novamente se encontrariam numa nova reconciliagao ou sinte
se. Hegel , portanto , sustentava a evolugao filosofica como a forma pela qual o
-
Absoluto se manifestava. Sua dialetica ou logica foi usada por Marx . Sua concepgSo
do estado como uma manifestagao do Absoluto foi usada por Hitler e Mussolini para
392 REAVIVAMENTOS. MISSOES E MOPERNISMO, 1789 1914
glorificarem o estado e o ditador que o dirigisse. /
Albrecht Ritschl (1822-1889) sofreu a influbncia de Schleiermacher ao aceitar o
sentimento religioso como fundamento da religiao, mas entendeu que a religiao era
consciencia social da dependence. Com o Cristo histdrico dos evangelhos, entao,
.
surgiu a revelagao prbtica do pecado e da salvagao para o homem Assim, a BIblia
fica reduzida apenas a urn relato da consciencia da comunidade e deveria, por
conseguinte, estar sujeita a investigagao historica como qualquer outro livro. Assim,
Ritschl, como outros filosofos, subjetivou a religiao, abrindo caminho para o extrema-
do estudo critico da Biblia. Ele tambem langou as bases da abordagem social aos
problemas religiosos.
B. A Critics Biblica .
O racionalismo do lluminismo e a filosofia idealists da era romantics foram, pois,
os pais de uma critica da Biblia que visa destruir a natureza sobrenatural da Biblia
como uma revelagSo e que transforms a Biblia num relato da evolugao subjetiva da
religiao na consciencia humana. A oposigSo a esta critica destrutiva nao deveria levar
o estudioso reverente da Biblia a rejeitar toda critica biblica.
A alta critica, ou introdugSo biblica, como tambbm e conhecida, geralmente
associada a essas ideias destrutivas, e simplesmente o cuidadoso estudo do pano-de-
fundo historico de cada texto da Biblia; a baixa critica e uma tentativa de determinar
se o texto que temos e aquele que saiu das maos do escritor. A baixa critica tern
conseguido assegurar ao texto da Biblia urn alto grau de fidelidade a fim de que
estejamos seguros de ter os escritos dos autores originais da Biblia. Por isto, nenhu -
ma doutrina ou ensino etico da Biblia pode ser questionado pelo critico mais radical.
E a alta critica, e nao a baixa, que tern destruido a fe de muitas pessoas na revelagao
divina da Biblia.
A popularizagao da alta critica e associada ao nome de Jean Astruc (1684- 1766) ,
mbdico trances do seculo XVIII, que em 1753 dividiu o livro de Genesis em duas
partes. Ele propos o uso de dois documentos como fontes, por ter encontrado o nome
Elohim (Deus ) empregado em varios lugares e Jave ( Senhor ) em outros. Johann
Eichhorn (1752-1827) , outro critico, responsavel pela afirmagao de que a Biblia
deveria ser lida como um livro humano e analisado com recursos humanos, deu a tais
estudos o nome de alta critica.
Eichhorn notou outras caracteristicas literarias; o uso dos nomes para Deus
levou-o a crer que nao somente o Genesis mas o Hexateuco ( Genesis a Josue) eram
documentos multiplos. Hupfeld em 1853 foi o primeiroasugerirqueo Pentateucoera
obra de varios autores, em vez de uma narrativa composta de muitas fontes por Moises.
Graf e Wellhausen desenvolveram uma bem-elaborada teoria, conhecida como teoria
de Graf -Wellhausen, adotada pela alta critica. Segundo esta teoria, as segoes em que
se emprega o nome de Jave constituem o primeiro documento (J) , outra parte, de
outro autor , e conhecida como E; outra, em Deuteronomio, como D; e outra, P.
Nega-se, assim, a unidade do Pentateuco e a sua autoria mosaica.
Criticos posteriores dividiram Isaias em, pelo menos, duas partes e avangaram a
data de Daniel para o periodo macabeu, tornando-o historia em vez de profecia e
historia. O desenvolvimento teologico na Biblia foi explicado atraves de linhas evoluti-
.
vas. Os criticos mostraram o desenvolvimento da ideia de Deus desde o primitivo
deus dos trovoes no Monte Sinai ate o Deus monoteistico e etico dos profetas. O
trabalho da arqueologia biblica obrigou muitos criticos a abandonarem suas antigas
OS INIMIQOS DA M M3
posigOes e confirmar as doutrlnas conservadoras da Biblia.
O inicio da alta critica do Novo Testamento deve-se a Hermann Reimarus
(1694-1768) , professor de linguas orientals em Hamburgo. Em seus "Fragmentos"
(1778), negou a possibilidade dos milagres biblicos e langou a ideia de que os livros
do Novo Testamento, com suas historias de milagres, eram fraudes santas. Gotthold
Lessing ( 1729-1781), que publicou os “ Fragmentos” de Reimarus, disse que a Biblia
serviu para conduzir o homem na fase primitiva de seu desenvolvimento religioso mas
que a razao e o dever eram guias suficientes no estagio mais adiantado da religiao.
Ferdinand Baur ( 1792-1860) , que partiu da logica hegeliana, afirmou em 1831
que na igreja primitiva houve um judaismo que salientava a Lei e o Messias; isto
pode ser visto nos escritos de Pedro. Paulo desenvolveu uma antitese em livros como
Romanos e Galatas em que a enfase era colocada sobre a graga e nao sobre a lei. A
Antiga Igreja Cat6lica do sbculo II procurou uma sintese entre as visoes petrina e
paulina. Esta sintese encontra-se em livros como o Evangelho de Lucas e as Epls -
.
tolas Pastorais Baur, entao, colocou as datas dos livros do Novo Testamento nesta
-
estrutura hegeliana retrocedendo as ou avangando-as, de acordo com as tendencias
petrina, paulina ou sintetizadora que refletissem. Os dados histbricos secundavam
as pressuposigoes filosdficas na determinagao da cronologia dos livros do Novo Tes¬
tamento.
No seculo XX , a critica do Novo Testamento tern se centralizado. sucessivamen-
te em tres abordagens diferentes mas interdependentes ao estudo dos Evangelhcs.
,
A Critica das Fontes estava preocupada com a ordem da escrita dos evangelhos
sinbticos e a extensao em que um era dependente do outro ou mesmo de fontes
anteriores. Nas decadas de 20 e 30, a Critica da Forma surgiu para investigar evidbn-
cias, nos evangelhos, das formas em que o evangelho foi transmitido oralmente antes
de sua escrita. Essa abordagem pretendia que os evangelhos contem verdades
acerca de Cristo que podem ser localizadas somente apos serem descobertos os meios
da tradigSo e a forma em que a verdade estd escondida. Mais recentemente , a Critica
da Redag5o tern tornado o posto central. Sua proposta e analisar a maneira e o
significado das diferengas entre os evangelistas, pretensamente inseridas em
seus relatos sobre a vida e obra de Cristo.
Alguns teblogos, que aceitam uma visSo critica do Novo Testamento , acham que
a essencia do Evangelho esta nos ensinos eticos de Jesus e que Paulo transformou a
religiao meramente etica de Jesus em uma religiao redentiva. A alta critica destrutiva
levou muitos a negarem a inspiragao da Biblia como revelagao de Deus a homens
inspirados pelo Espirito Santo e minimizaram ou negaram a deidade de Cristo e sua
obra salvifica na Cruz do Calvario. “ A Vida de Jesus” (1835-1836) de David Strauss
resumiu todas estas ideias. Strauss negou os milagres e a integridade do Novo
Testamento, bem como a deidade de Cristo, que era visto como um homem que
pensava ser o Messias.
A Alemanha, antigo bergo da Reforma, foi a terra em que a critica se desenvolveu.
A historia da Alemanha de Hitler ilustra bem o ponto a que chegam os homens quando
negam a revelagao de Deus na Biblia, substituindo a revelagao pela razao e pela cibncia
como autoridades para o pensar e para o proceder.
II. O MATERIALISMO
Outro movimento ou ideologia que desde o sbculo XIX ameaga a Fe e o materia-
lismo. Talvez mais sutil que a alta critica, o materialismo pode ser definido como a

394 REAVIVAMENTOS, MISSOES E MODERNISMO. 1789- 1014
pratica comum na sociedade moderna de salientar os valores materials de um alto
padrSo de vida. A medida que as atengdes do homem se encontram nesta vida, ele
negligencia os valores espirituais da vida eterna. A abundSncia de bens, que permite
um elevado padrdo de vida, e uma consequencia da Revolugao Industrial irrompida
primeiro na Inglaterra, entre 1760 e 1830. A forga do brago foi substituida pela forga da
maquina, para a fabricagao de produtos baratos. Em nenhum lugar tern sido tao
evidente a importancia deste alto padrao material de vida como nos Estados Unidos.
.
Walter Rauschenbusch o fundador do Evangelho Social nos Estados Unidos, e Karl
Marx, ressaltaram em seus sistemas a importancia fundamental dos bens materials na
vida. Aqueles que concentram sua preocupagao com a distribuigSo de riqueza se
esquecem que “ nem so de pSo vive o homem" (Dt. 8:3).
III. CRIACIONISMO VS. EVOLUQAO
Se a critica filosofica, literaria e histdrica da Biblia destruiram a fe nela como
revelagSo de Deus e se o mercantilism © criado pela Revolugao Industrial produziu
-
uma indiferenga em relagao a vida futura, as ideias de Charles Darwin (1809 1882) e
seus sucessores suscitaram a crenga de que nao havia uma coisa como pecado ou
que o pecado era apenas o resqulcio do instinto animal no homem. Embora a
evolugao como doutrina filosofica remonte ao tempo de Aristoteles, Darwin foi o
primeiro a Ihe dar um aparente foro de cientificidade.
Darwin passou algum tempo estudando medicina e teologia antes de aparecerem
suas inclinagoes de naturalista. Uma viagem em redor do mundo no "Beagle ", entre
1831 e 1836, convenceu-o de que as diferengas entre a vida animal e a fossil, nas
terras e ilhas que visitou, so podiam ser compreendidas pela evolugao biologica. Seu
livro, Origem das Espdcies, em 1859, foi publicado depois de ver Alfred Wallace
chegar as mesmas conclusoes independentemente. Em sua obra, Darwin defendia
que a luta pela sobrevivencia mantinha estatica a populagao de varias especies a
despeito de a reprodugao se fazer em progressao geometries, as vezes em numero
muito maior que o essencial para a sobrevivencia de especies. Nesta luta, alguns
desenvolvem caracteristicas que favorecem a sobrevivencia atravbs de um processo
de ajustamento e adaptagao ao ambiente. Estas caracteristicas sSo perpetuadas pela
relagSo sexual em que machos e femeas se acasalam. Assim, somente os mais
adaptados sobrevivem. Ele supunha que as semelhangas entre a estrutura corporal
do homem e a dos animais provavam a sua teoria, masse esqueceu de que esta e outras
semelhangas podem evidenciar o designio da parte do Criador em dar 3s suas
criagdes estruturas corporais semelhantes por causa da semelhanga do seu ambien¬
te. Darwin aplicou sua teoria ao homem em A Descendencia do Homem (1871),
propondo que o homem se articulava a vida animal atraves de tipos ancestrais
comuns.
A ideia de Darwin de continuidade entre o homem e o animal e resumida como
"descenddncia com mudanga". Esta interpretagao se opde ao conceito biblico de
criagao especial por Deus com estabilidade dos grupos assim criados. Ao destacar as
semelhangas entre o homem e os animais, Darwin ignorou a singularidade do grande
cerebro humano, a faculdade da fala, o uso dos polegares opositivos, a memoria, a
conscidncia e a nogao de Deus e a alma. Ele mesmo reconheceu serem os tres
ultimos elementos problemas para sua teoria.
O elo perdido que identificaria completamente o homem com os animais nao foi
f I P I HP 08 INIMIGOS DA f i 306
descoberto; ademals, o cruzamento entre multos grupos 6 Imposslvel. O uso da
palavra hebraica bara para o ato da criagfio 6 usado tanto para os c6us e a terra, como
para os mamiferos e para o homem ( Gn. 1:1, 21,27 ). De Deus se diz que fez os
grupos diferentes se reproduzirem "segundo sua espdcie".
Embora a teoria da evolugao negue a criag§o direta do homem por Deus, o
prejuizo maior veio da aplicagao da teoria ao desenvolvimento da religiao. Deus e a
Biblia foram vistos como produtos evolutivos daconsciencia religiosa do homem e os
livros da Biblia foram datados segundo esta perspectiva. A escatologia biblica, para
quern a perfeigao so viria ao mundo por intervengSo direta de Deus atraves da volta
de Cristo, foi substituida pela doutrina evolucionista de um mundo que seria progres-
sivamente melhorado pelo esforgo humano. J3 que o homem nao e culpado do
pecado original, nao era necessario Cristo como Salvador. Tennyson deu uma
expressao poetica a evolugao em seu poema autobiografico. In Memoriam (1850).
A evolug§o tern sido usada tambem para justificar a ideia da superioridade racial
porque esta concepgao se encaixa no conceito darwiniano da sobrevivencia dos que
se adaptam melhor. A evolugao 6 usada, tambem, para justificar a inexistdncia de qualquer
fundamento ou norma absolutos para a etica. Um bom comportamento e simples-
mente aquele que cada geragSo julga melhor para a propria conduta da sociedade. A
doutrina da evolugao tern sido usada tambem para celebrar a guerra como a sobrevi ¬
vencia dos mais fortes.
Todas essas conclusdes tern passado a outros campos pela aplicagao de uma
teoria biologica, feita atraves do uso injustificado do argumento da analogia.
IV. O COMUNISMO
A Igreja tambem enfrentou a inimizade do socialismo no seculo XX. Este movi -
mento tern seus fundamentos na filosofia materialista de Karl Marx ( 1818-1883 ). De
Adam Smith, Marx tomou emprestada a ideia de que somente o trabalho cria o valor,
de Hegel, seu metodo, e dos socialistas utopistas, seu alvo utopico. Ele e Friedrich
Engels, desenvolveram as iddias principais de sua doutrina no panfleto O Manifesto
Comunista (1848). Marx se interessava pela filosofia de Hegel, mas substituiu o Ser
Absoluto de Hegel pelo materialismo. A realidade, segundo ele, era material e nao
espiritual. Sobre este fundamento colocou a ideia de que todas as instituigoes da
sociedade, religiosas, sociais e politicas, sao determinadas pelo proprio homem.
Neste processo, desenvolve-se uma permanente luta de classes por causa do capita -
lista que toma o excedente ou a valia. Marx entendia que os lucros pertenciam ao
trabalhador, por que, achava ele, somente o trabalhador pode produzir valia. A
marcha desta luta foi demarcada pela aplicagao da logics hegeliana. O capitalismo
gerou sua antitese, o proletariado, que o destruiria e instalaria uma sociedade sem
classes, depois de uma ditadura temporaria do proletariado ou dos operarios.
Lenine estabeleceu um conjunto de taticas agressivas para que este sistema
fosse executado. Ele langou a ideia de que um pequeno partido comunista, aplicado e
bem disciplinado, devia se infiltrarem organizagdes democraticas, comosindicatose
governo, e se aproveitar de epocas de crises ou guerra para chegar ao poder. Stalin
conseguiu realizar este programs e tdcnica no Estado russo.
Marx e seus seguidoresacham que o "homem viverado p3osomente". Ignoram o
pecado humano, que fara fracassar essa ordem ideal, se nao for controlado por um
regime brutal — que os comunistas tern construido em todo lugar. Eles tambdm
396 REAVIVAMENTOS. MISSOES E MOOERNISMO. 1789- 1914 Iff
"* IV * ‘MU*
simplificam demasiadamente os problemas humanos. NSo h£ lugar para Deus, para a REAVIVAMENTOS, MISS0 ES E
Biblia ou para padroes absolutos em seu sistema. Insistem sempre em que a "religiao MODERNISMO, 1789- 1914
6 o dpio do povo". Embora a enfase sobre a importancia do fator econdmico tenha
auxiliado o historiador, a historia recentevem demonstrandoa hostilidadefundamen¬
tal do marxismo para com a religiao. Muito embora a sobrevivencia da religiao crista e da CAPtTULO 40
Igreja independa de qualquer sistema politico ou economico particular, deve-se reco -
nhecer que o socialismo, como praticado pelos comunistas, jamais chegara a um A IGREJA AMERICANA NO PERlODO
acordo com a Igreja.
A critica biblica, a teoria darwiniana da evolugao e outras forgas sociais e NACIONAL
intelectuais criaram um liberalismo religioso no fim do seculo XIX. Os teologos
liberals tern interpretado a evolugao como a chave que explica o desenvolvimento da
religiao. Eles tern insistido na continuidade da experience religiosa humana, de
forma que a religiao se torne um simples produto de uma evolugao religiosa e nao de
uma revelagao de Deus atraves da Biblia e de Cristo. A qxperiencia crista e mais
valorizada do que a teologia. O cristianismo conservador tern lutado contra estas ideias
liberais e, nesta luta, o movimento ligado ao nome de Karl Barth tern se oposto a varias
formas de liberalismo e socialismo.
Por volta de 1789, a influencia do Grande Avivamento tinha diminuido sensivel -
mente por causa do deismo levado as colonias pelos oficiais do exercito ingles
durante a Guerra Francesa e Indiana, e por forga da entrega de literatura deista e da
influencia deixada pela Revolugao Francesa. A Universidade de Yale ilustra o deca -
dente espirito religioso desta epoca. Poucos estudantes eram regenerados; jogo, a
irreverencia, o vicio e a embriaguez eram comuns entre os estudantes, que se
orgulhavam de serem incredulos. O Segundo Avivamento, que melhorou este depri -
mente quadro, foi o primeiro de muitos avivamentos do seculo XIX.
A partir da RevolugSo Americana, ate a Primeira Guerra Mundial, os Estados
Unidos foram moldados religiosamente por um tipo de Protestantismo rural, no qual
o Protestantismo era a religiao da maioria. Com o crescimento do Catolicismo
Romano, devido a imigragao apos a Guerra Civil, os Estados Unidos tern se tornado
mais pluralistas e, mesmo, seculares, em sua vida religiosa. O protestantismo perdeu
o monopolio que dantes possuia.

I. AVIVAMENTO E SOCIEDADES VOLUNTARIAS

Em 1787, um movimento reavivacionista comegou em Hampden-Sidney, uma
pequena universidade da Virginia. Este reavivamento, que despertou o interessedos
estudantes para SUE condigao espiritual, chegou ao Washington College e, dai, k
Igreja Presbiteriana do Sul.
A fase congregacional do avivamento na Nova Inglaterra comegou em Yale, em
1802, sob a lideranga do seu reitor, Timothy Dwight ( 1752-1817), cujas mensagens
simples e profundas, pregadas na capela, sobre a incredulidade e a Biblia acabaram
com a propalada incredulidade dos alunos. Um tergo do corpodiscente converteu se -
durante o reavivamento, que chegou a Dartmouth, a Williams e a outras universida -
des. Outro despertamento ocorreu mais tarde, em Yale. Assim, os reavivamentos
1

no leste comegaram nas universidades.

O movimento chegou tambem ao oeste, para onde muita gente havia emigrado .
Um quarto da populagSo residia fora dos 13 estados originais, em 1820. O uso da
397
398 RCAVIVAMENTOS, MISSflES E MDOERNISMO, 1789- 1914
-
bebida alcoblica tornou se comum nas novas colfinias, causando grande parte do$
problemas sociais e morais do oeste. Os presbiterianos eram os mais influentes na
propagagao do reavivamento no oeste, ondegeralmente faziam seusacampamentos,
- -
cujo trabalho foi originado por James McG eady (c. 1758 1817) .
O acampamento mais famoso aconteceu numa fortificagSo em Cane Ridge, em
agosto de 1801“, marcado por estranhos fenpmenos, como quedas, pulos, meneios,
dangas e ladridos. Nao houve, porem, nenhimacontestag§odos resultados positivos
do reavivamento, que muito beneficiou as regimes fronteirigasde Kentucky eTennes-
se. O movimento no interior foi muito mais espetacular que osilencioso despertamen - congregacionais, a fim de satisfazer as necessidades de urn ministerio melhor prepa-
to espiritual gerado pela pregagSo da BiblU na Nova Inglaterra.
A exemplo do Grande Avivamento, un dos resultados do reavivamento foi a
divisao de igrejas. A divisao aconteceu entr os presbiterianos quando o Presbiterio
*
de Cumberland ordenou ao ministerio honens sem preparo intelectual especifico
para servir nas igrejas em crescimento do interior. Esta divisao provocou a formag§o
de Igreja Presbiteriana de Cumberland, emi 810, que pelo uso de acampamentos e
do sistema de itinerSncia, alem de sua defesa do reavivamento, tornou-se uma das
igrejas mais fortes do oeste.
Outra divisao foi causada por Thomas Campbell, presbiterianoescoces-irlandes,
anti-citadino, que chegou aos Estados Unidos em 1807. Quando sua igreja negou-lhe
permissao para administrar a Ceia a outras pessoas fora do grupo, ele resolveu pregar
uma doutrina, nao convencional, baseada nt Biblia. Logo fez inumeros adeptos entre
os batistas e, depois da vinda do seu filko Alexandre para os Estados Unidos,
organizou igrejas que praticavam o batismo por imersSo. Em 1830 essas igrejas se
separaram dos batistas e ficaram conhecidjs como Discipulos. Em 1832 se uniram
aos seguidores de Barton Stone, formandoos Discipulos ou Igreja Crista.
O Segundo Avivamento contribuiu indietamente para provocarosurgimentoda
Igreja Unitariana de Nova Inglaterra. A prirruira Igreja Unitariana dos Estados Unidos
foi formada em 1785, quando os membros fa King's Chapel, de Boston, resolveram
nao mencionar a Trindade na liturgia. Heiry Ware foi indicado, em 1805, para a
catedra Hollis de teologia em Harvard a despeito de suas ideias unitarianas. O
Seminario Teologico de Andover foi fundad) em 1808 peloscongregacionaisortodo-
xos em protesto contra esta indicagao.
Em 1819, William E. Channing pregoium sermao em Baltimore explicando a
doutrina unitariana . Este sermao tornou-sea base para a fe de 100 igrejas unitarianas
3
que logo surgiram em Boston e em toda a f«ova Inglaterra. Estas igrejas se opunham
ao cristianismo ortodoxo e ao moviment reavivacionista. A Corte Suprema de
*
Massachussets, na decisSo Dedham, de 820, deu a todos os eleitores de uma
paroquia, quer participassem da igreja, qier nSo, o direito de votar a escolha do
pastor. A AssociagSo Americana Unitariana formada em 1825, sustentava a doutrina
da bondade do homem, da salvagao pelaforga da cultura, a unidade de Deus, a
humanidade de Cristo e a imanencia de D*us no corag§o do homem.
Outro resultado tambem significativo jo reavivamento foi o fortalecimento da
moral no oeste. A bebedice e a obscenidaie deram lugar a comportamentos mais
dignos, especialmente entre os metodistas e batistas, que cresceram em numero.
Embora o movimento tenha comegado entr> os presbiterianos, foram os metodistas e
batistas que mais se beneficiaram por nScterem insistido tanto num ministerio de
formagao intelectual especifica e por terenteito uso abundante da tecnica de acam¬
pamentos, abandonada pelos presbiteriana Em tres anos, mais de dez mil pessoas
A IQHUA AMERICANA NO PERlOOQ NACIONAL 399
-
fiiiaram se a igrejas batistas em Kentucky.
Por esta 6poca as reunites de oragao no meio da semana tornaram se uma -
importante instituigSo no cristianismo americano. O inicio da Escola Dominical nos
Estados Unidos e deste tempo. Ja em 1786 uma Escola Dominical funcionava numa
casa em Virginia e em 1790 foi introduzida numa igreja em Philadelphia. A partir dai
tornou-se parte integrante da vida religiosa nos Estados Unidos, permitindoas igrejas
instruir a juventude nas verdades biblicas. O ensino superior foi revigorado com a
fundagao de mais 12 novas universidades entre 1780 e 1830 por presbiterianos e
rado. O Seminario de Andover foi fundado em 1808 para enfrentar a ameaga do
Unitarianismo de Harvard. Outros seminarios, como o de Princeton (1812) , o de
Auburn e o de Bangor, surgiram urn pouco depois.
O esforgo em prol de missoes nacionaiseestrangeirasfoi outra consequencia do
reavivamento. A fundagao da American Board of Commissioners for Foreign Mis ¬
sions (Junta Americana de Comissionarios para MissQes Estrangeiras) resultou, em
parte, do “ encontro de oragao de monte de feno" ( haystack prayer meeting) , de
Samuel Mills, (1783-1818) e outros alunos do William College. Mais tarde, criaram-se
outras juntas denominacionais ate que a obra missionaria dos norte-americanos
chegasse ao apogeu em 1900. Foram fundadasvariassociedadesvoluntariasindeno-
minacionais, para realizagdes de missoes, distribuigao da Biblia, e obra. Para
apoiar este esforgo internamente, fundou-se a American Tract Society (Sociedade
Americana de Folhetos), depois de organizada a American Bible Society (Sociedade
Biblica Americana) em 1816. Ainda no comego do s£culo XIX, v£rias denominagoes
comegaram a publicar jornais religiosos semanalmente para seus membros.
O reavivalismo nao terminou com o Segundo Avivamento. Charles G. Finney
(1792-1875) , urn advogado convertido em 1821, tornou-se publicamente conhecido
em sua campanha, durante os anos de 1830 e 1831 em Rochester, Nova torque. As
suas “ novas medidas” de reavivamento, incluiam cultos previamente anunciados por
distribuigao de folhetos, linguagem coloquial na pregagao, horarios nao padroniza-
dos para os cultos, citar nomes de pessoas em oragoes publicas e nos sermoes, e o
"lugar dos aflitos" ao qual as pessoas com perguntas poderiam ir. Finney tornou-se
pastor na cidade de Nova lorque e, mais tarde, pastoreou em Oberlin, Ohio. Em 1851
tornou-se o presidente do Oberlin College. Suas prelegbes sobre o avivamento e a
teologia sistematica tiveram uma enorme influ§ncia.
Um reavivamento interdenominacional leigo, baseado na oragao, surgiu em 1857
e 1858, a partir de uma reuniSo diaria de oragao, dirigida por Jeremiah Lanphier na
rua Fulton, em Nova lorque, no dia 28 de setembro, com seis pessoas presentes. Apos
seis meses, 10.000 pessoas estavam se reunindo nessas reunioes de oragao, em
varios lugares de Nova lorque. Estima-se que cerca de 500.000 a 1.000.000 de pessoas
foram acrescentadas a igreja, com os Metodistas ganhando a maioria dos novos
membros. Este reavivamento teve reflexos em Ulster e outras partes do mundo. Em
1863 e 1864 surgiu um avivamento no Exercito Confederado em Richmond .
Informou-se que houve 150.000 conversoes, e igrejas de militares foram fundadas.
Ap6s a Guerra Civil, a natureza nos avivamentos mudou. Com Dwight L. Moody
e seus encontros bem-sucedidos nas llhas Britanicas de 1873 a 1875, o avivamento
transformou-se numa evangelizagfio de massas, urbanae profissional, realizada fora
dos templos, em grandes lugares piiblicos de reuniSo. Moody ajudou a fundar a
Sociedade de Evangelizagao de Chicago em 1886, da qual surgiu o Instituto Biblico
400 REAVIVAMEIMTOS. MISSOES E MODERNISMO. 1789- 1914
> entre 1729 e 1830. O Journal (1756-1772) de John Woolman descreve os abnegados
3
^
* Inspirado por pessoas como o editor do Liberator , William L. Garrison, o poeta John
Dwight L. Moddy , evangelista Embora nunca tives -
se sido ordenado, foi reconhecido por myites de
seus contemporineos como o mais influente clerico
no ultimo quarto do seculo XIX.
Moody, no outono de 1889. Os seus sucessores nesse novo tipo de evangelizagao
.
foram Reuben A. Torrey Gypsy Smith, e Billy Sunday. Desde 1949, Billy Graham e o
mais famoso evangelista de massas.
II. REFORMA SOCIAL
A Igreja nos Estados Unidos no seculo XIX interessou-se tambem pela reforma
social. Os reavivamentos criaram uma atmosfera contraria a pratica de duelos de
revolver ou espada. A mode tragica de Alexander Hamilton em duelo com Aaron
Burr, junto com a propaganda feita nos pulpitos, pos fim ao costume. O interesse da
Igreja na reforma social manifestou-se tambem de forma sutil na extingao da prisao
por divida e na promogao da reforma penitenciaria.
Ja no seculo XIX, e mesmo antes, a Igreja interessou-se pelo problema da bebida
.
alcoolica. Em 1785 o Dr. Benjamim Rush desmoralizou a teoria de que o alcool era
salutar ao organismo e conclamou as igrejas a apoiarem um movimento de temperan-
ga baseado na abstinencia total. Os metodistas, que sempre mostraram vivo interesse
pelos problemas sociais, pediram a seus membros que nao vendessem ou bebessem
bebidas alcoolicas. Seguiram-se os presbiterianos e congregacionais. Assim, nume-
rosas sociedades pro- temperanga foram formadas para promover a abstinencia e
lutar contra os negocios do alcool. A mais importante delas foi a Anti-Saloon League
(Liga Anti-bar ) . Apos a Primeira Guerra Mundial, a compreensao de que o alcool
incitava ao crime e de que alcool e industriaiizagao nao podiam se misturar, alem da
proibigao oficial em 33 estados, muito ajudou o trabalho da Liga. A consequencia
desses esforgos foi a adogao da Emenda 18 em 1919. Os Estados Unidos mantiveram
a proibigao ate a revogagao da emenda em 1933.
Na primeira metade do seculo XIX, as igrejas tiveram na escravidao um serio
A IGREJA AMERICANA NO PERfODO NACIONAL 401
problems a enfreritar. JA em 1769, os congregacionais de Rhode Island pregavam
contra a escravidao, numa tentativa de melhorar as condigoes de vida dos escravos
esforgos dos quaeres para convencer outros a libertarem seus escravos.
Em 1833. o Seminario Lane, de Cincinnati, tornou-se o centra de um movimento
anti-escravista liderado por um estudante, Theodore Weld. Esse movimento objetiva-
va a aboligao da escravatura, e durou desde 1831 ate 1860. Quando a direg o do ^
seminario tentou proscrever o movimento, os alunos transferiram-se para a Universi-
dade de Oberlin. A Sociedade Anti-escravista Norte- Americana foi fundada em 1833.
G. Whittier, o educador Jonathan Blanchard e a escritora Harriet Beecher Stowe ( A
Cabana do Pai Tomas ), o movimento abolicionistacresceu rapidamente. Ao mesmo
tempo, porem, a escravidSo parecia uma necessidade economica no sul para a pro-
dugio de algodao necessario as industrias texteis da Nova Inglaterra e da Inglaterra,
em expansao.
As tentativas de por fim a escravidao atraves da persuasao religiosa dividiram
varias denominagoes. A Igreja Metodista Wesleyana ( Wesleyan Methodist Church)
organizou-se em 1843 a base de membros nao-escravagistas saidos da Igreja Meto ¬
dista Episcopal (Methodist Episcopal Church) . A Convengao Batista do Sul (Sou ¬
thern Baptist Convention) se organizou em 1845 por causa da oposigao dos batistas
do node a escravidao. No mesmo ano fundou-se a Igreja Metodista Episcopal do Sul
( Methodist Episcopal Church, South ). Os presbiterianos do Sul, dos grupos da Nova
e da Velha Escola separaram-se em 1858 e 1861, unindo-se em 1864 para formar a
Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos.
As igrejas criadas por estas divisoes jamais se uniram aos seus irmaos do node,
embora tenham havido recentes abeduras para a uniao. Assim mesmo, apesar das
divisoes, a Igreja enfrentou conscientemente a escravidao como um problema social
a ser resolvido. Quando irrompeu a Guerra Civil, igrejas dos dois lados deram o
melhor de si para ajudar os necessitados e sofredores. O recurso as armas na Guerra
Civil e a 13? Emenda eliminaram a escravidao, mas a segregagao racial continuou
firme ate a decada de 1960.
III. SEITAS INTERIORANAS E SEITAS URBANAS
Alem das novas denominagoes, como os presbiterianos de Cumberland e os
Discipulos ou Cristaos, surgiram no sdculo XIX , seitas heterodoxas, tanto no interior
como nas cidades. Os Mormos e os Adventistas surgiram no interior; a Ciencia Crista
apareceu na Nova Inglaterra.
Joseph Smith (1805-1844 ) disse ter descoberto em 1827 um livro de finas tabuas
de ouro numa colina proxima a Palmyra, no Estado de New York. Depois de passar
tres anos traduzindo-o, ele o publicou como Livro de Mdrmon ( Book of Mormon ).
4
Logo com muitos adeptos, ele sediou em Kirtland, Ohio, os trabalhos de organizagao
da seita entre 1831 e 1837. A cidade de Independence, Missouri, tornou-se o centra
principal dos mormons, ate que o povo os expulsou em 1839. O novo centra foi
Nauvoo, Illinois, mas a oposigao a poligamia, que Joseph aprovava, por revelagao em
18435, levou-o a morte nas maos de seus inimigos e provocou a emigragao dos
mormons para Utah, entre 1846 e 1848, sob a lideranga de Brigham Young.
402 REAVIVAMEWTOS. MISSOES £ MOOERNISMO. 1789- 1914 A IGREJA AMERICANA NO PERIODO NACIONAL 403

Ate hoje, Salt Lake City e o centro do grupo maior de mormons, cujo trabalho
agressivamente missionario tern convertido milhares de pessoas em todo o mundo. A
seita, com mais de 3 milhoes de membros, e conhecida como igreja de Jesus Cristo
dos Santos dos Ultimos Dias. Urn segundo grupo, de 160 mil adeptos, refutou a
poligamia e, liderado por Joseph Smith, filho do fundador, formou uma organizagao
poderosa com sede em Independence, Missouri; este grupo e conhecido como Igreja
Reorganizada de Jesus Cristo dos Santos dos Oltimos Dias ( Reorganized Church of
Jesus Christ of Latter-day Saints). Os mormons e os Shakers aguardam uma utopia
futura
Ml
'

Os mormons aceitam o Livro de Mormon e a Biblia como suas Escrituras. Eles

esperam uma Siao terrena e sua teologia nao coloca Jesus como Senhore Salvador6.
Praticam o batismo de vivos pelos mortos e, ate ser proibida por lei federal, a
poligamia parece ter sido praticada abertamente entre os mormons como forma de
assegurar uma grande posteridade no mundo futuro.
Outra seita nascida no interior, os Adventistas do Setimo Dia (Seventh-Day
Adventists ) , foi fundada por William Miller ( 1782-1849) , urn fazendeiro estudioso,
zeloso da Biblia. O estudo de Daniel e Apocalipse convenceu-o de que Cristo voltaria
a terra 2300 anos ( Dn. 8:14) depois do retorno de Esdras a Jerusalem, em 457 a.C. O
ano da volta de Cristo deveria ser 1843. Milhares de pessoas aceitaram a ideia e
comegaram a se preparar para a volta de Cristo. Como Cristo nao veio na epoca
esperada, 1843 ou 1844, os seguidores de Miller tiveram queenfrentar a perseguigao
nas igrejas e acabaram por se organizar numa denominagao adventista. Hiram
Edson, mais tarde, explicou a nao-manifestag3o de Cristo em 1843 ou 1844 com a
C
teoria de que o santuario em que veio era urn santuario divino e nao terreno. Ellen G.
.
White ( 1827-1915) superou Miller, sendo, entao a principal lider. Embora hajamuitas
denominagoes adventistas. a maioria delas ere que o Sabbath (sabado) e o dia certo
do descanso , que entre a morte e a ressurreigao a alma dorme e que os impios serao
aniquilados. Porem, na maior parte de seus ensinos, eles sao ortodoxos.
O espiritismo teve por esta epoca seus primordios nos Estados Unidos. Em 1848
sons e barulhos estranhos aconteceram no quarto das irmas Kate e Margaret Fox , de
seis e oito anos de idade, respectivamente, em Hydesville, Nova York. Embora ambas
tenham confessado mais tarde que os sons nao passavam de brincadeiras de crian-
gas, de um dia para o outro estes barulhos fizeram sensagao e atratram numerosos
adeptos, que algum tempo depois se organizaram numa Igreja Espirita (Spiritualist
Church) . Os mediuns espiritas diziam comunicar-se com os mortos, o que exercia
grande apelo sobre aqueles que tinham perdido entes queridos, interesseque aumen-
ta depois de uma guerra. Pessoas influentes como Sir Arthur Conan Doyle e Ella
Wheeler Wilcox aceitaram o espiritismo como uma religiao autentica.
A Ciencia Crista ( Christian Science) , surgida primeiro em Boston apos a Guerra
Civil, era uma seita urbana, nascida na imaginagao de uma pessoa inteligente e
taciturna, Mary Baker ( 1821-1910). Com a morte de seu primeiro marido, Glover, ela
passou a sofrer continuos ataques de histeria. Em 1853, casou-se com Patterson, um
dentista, de quern se divorciou em 1873. Seu ultimo casamento foi com Eddy em
1877. Toda a sua vida conjugal era uma tentativadecurar suas tendencias neuroticas. Os Milleritas, como eram chamados os primeiros
.
Em 1862, elase encontrou com P.P. Quimby queacentuavaacurapeloassentimento seguidores de William Miller, foram motivo de piada
nesta amplamente distribuida caricatura de jornal. O
mental a verdade que negava a realidade da doenga e da materia. Ela se fez praticante millerita esta sendo preso por um cachorro que mor-
desta "Nova Ciencia", possivelmente retirada dos manuscritos de Quimby, e conse- de a barra de sua roupa na ascensao.
guiu muitos adeptos a quern comunicava o segredo de seu metodo numa serie de

404 REAVIVAMENTOS. MISSOES E MOOERNISMO , 1789 1814
ligdes. Em 1875, ela publicou Science and Health ( Cidncia e Saude ) . Esta obraocupa
agora a mesma posigdo que a Biblia em todas as igrejas da Cidncia Crista. A
Associagao dos Cientistas Cristaos (Christian Scientist Association) foi organizada
em 1876 e em 1879 a Igreja do Cristo Cientista, foi legalizada. A Primeira Igreja do
Cristo Cientista, de Boston, tornou-se a mais bela e importante de todas as igrejas,
sendo conhecida como a Igreja-mae.
Mary Baker Eddy negava a realidade da materia, do mal e da enfermidade,
considerando-os apenas meras ilusdes dos sentidos. Deus e tudo etudo e Deus. Para
estar livre do mal e da enfermidade, basta compreender a sua identidade com Deus
ou o bem 7 Esta enfase sobre a cura faz com que o movimento atraia muitas pessoas
doentes. Tanto o Novo Pensamento (New Thought) quanto a Unidade (Unity) sdo
semelhantes em sua abordagem dos problemas da saude e da prosperidade, tendo
indubitavelmente recebido muito de Mapy Baker Eddy que, porsua vez, herdou muito
de P. P. Quimby.
IV. OS PROBLEMAS DA URBANIZAQAO
A crescente industrializagao do pais durante e depois da Guerra Civil e a chegada
de imigrantes do sul e do leste da Europa, a partir de 1890, para servir como
mSo-de-obra n§o especializada em engenhos, minas e fabricas de uma America em
desenvolvimento, geraram o crescimento espantoso de grandes cidades como Chi¬
cago e Detroit. O crescimento das comunidades urbanas trouxe no seculo XIX
problemas novos para a Igreja nos Estados Unidos, problemas estes que continua-
-
ram a desafia la no seculo XX. Mais de dois milhoes de irlandeses catolico-romanos, e
cerca de dois milhdes de alemaes catolico-romanos, tambem, imigraram para os
Estados Unidos entre 1840 e 1870.
Muitas igrejas rurais perderam tantos jovens para as cidades que suas existen ¬
ces estiveram ameagadas. Nas cidades, estes jovens geralmente negligenciavam sua
vida religiosa, acobertados pelo anonimato. Trabalhadores imigrantes ocupavam
-
areas congestionadas e os antigos moradores mudavam se para os suburbios junto
com as suas igrejas. Como a maioria dos imigrantes a partir de 1890 era de catolicos
romanos, surgiu o problema das relagoes entre essas igrejas e as protestantes,
majoritarias. Os imigrantes trouxeram consigo ideias liberais acerca da observance
do domingo. O sucesso material tambem criou em muitos casos uma indiferenga pela
vida espiritual que poderia ser caracterizada como secularismo. A tendencia da vida
urbana pelasecularizagaofoi reforgada pela aceitagaogeneralizadadaevolugaoede
toda a ideologia naturalista que veio com esta teoria.
Enfrentar o desafio destes problemas foi a tarefa da Igreja apos a Guerra Civil. Ja
em 1850 missoes de salvamento eram organizadas nas cidades para atender as
necessidades fisicas e espirituais das pessoas sem recursos. A Water Street Mission
(Missao da Rua Water ) de New York foi aberta em 1872 tornando-se a mais famosa
dessas missdes, sob a lideranga de seu fundador, Jerry MacAuley (1839-84) , que se
libertara de uma vida miseravel atraves da pregagao de Orville Gardner em 1857, em
Sing Sing. A Missao Chicago’s Pacific Garden foi inaugurada em 1877. Auxilio a
familias, violenta oposigao as casas de jogo, bebida e vicio, tratamento medico dos
marginalizados e evangelismo agressivo para recuperar as almas eram os elementos
principals do programa de MacAuley.
A IGREJA AMERICANA NO PEfllODO NACIONAL 406
Em 1864 a New York Protestant Episcopal City Mission (Missao Urbana Episco¬
pal Protestante de New York ) tornou-se a forga desta igreja no servigo social. Orfana-
tos, missdes, hospitais, abrigos para velhos e outros orgaos foram organizados para
atender as necessidades de pobres, marginais e doentes.
A Associagao Crista de Mogos surgiu em Boston em 1851 para atender as
necessidades dos jovens nas cidades. O movimento expandiu-se rapidamente, pro-
porcionando alojamento, esporte, estudo biblico e atividades sociais aos jovens. A
Associagao Crista de Mogas se organizou em 1866 para satisfazer essas mesmas
necessidades das mogas nas cidades. Os dois movimentos tornaram-se organismos
atraves dos quais os cristaos de varias denominagoes puderam cooperar no servigo
social.
Fundagdes sociais, de que a Hull House, de Chicago, dirigida por Jane Addams,
foi a primeira, executaram uma obra social semelhante a da igreja institucional,
embora nao enfatizassem a educagao religiosa. Enquantoa inspiragao destes estabe -
lecimentos era humanitaria e social, a motivagSo da obra da igreja institucional era
primariamente religiosa.
As proprias igrejas institucionais organizaram-se para enfrentar o desafio dos
problemas urbanos. A Igreja de Parque Thomas K . Beecher, em Elmira, New York, foi
uma das primeiras igrejas institucionais a se preocuparem com a vida inteira do
individuo. Muitas igrejas foram organizadas com esta visao pelas varias denomina-
goes, depois da Guerra Civil. Quadras de esporte, bibliotecas, dispensarios, salas de
leitura, dependences sociais, salas de costura, auditorios e outras coisas necessarias
para atender as necessidades fisicas, sociais, mentais e espirituais faziam parte
integrante dessas igrejas. A Igreja Episcopal de Sao Jorge em New York com William
S. Rainsford como pastor, e com o auxilio financeiro de J.P. Morgan, tornou-se uma
igreja institucional em 1882, a fim de servir a populagao em sua propria regiSo. Os
variados tipos de ministerio continuaram nas casas paroquiais proximas. A Universi-
dade do Templo em Philadelphia surgiu do Templo Batista de Russell H. Conweell,
que se organizara em 1891.
As Industrias Goodwill, nascidas na igreja de Edgar J. Helms em Boston logo
depois de 1900, procuraram empregar pobres e velhos no conserto de objetos
danificados que eram vendidos barato aos necessitados. Deste modo, as necessida¬
des dos empregados e dos que nao podiam comprar artigos novos eram atendidas ao
mesmo tempo. Proviam-se tambem atividades religiosas e sociais. De 1905, quando
tomou corpo, ate 1953 o movimento cresceu ao ponto de agrupar mais de 100
fabricas, abastecendo 350 lojas cujas vendas eram de 14 milhoes de dolares.
O Exercito da Salvagao tambem procurou atender as necessidades sociais e
religiosas das pessoas da cidade, comegando seu trabalho nos Estados Unidos,
pouco depois de ter sido fundado na Inglaterra. Reunioes ao ar-livre, fundagoes,
casas, creches e muitos outros recursos foram empregados para atender as necessi¬
dades dos pobres e marginalizados.
O Evangelho Social procurava descer as causas dos males que buscava curar
por esses mesmos meios. Sentia-se que as providencias relacionadas a problemas
economicos nao correspondiam porque deixavam intactas as causas. O trabalhp
organizado surgiu como uma resposta ao desafio dos empresariosque, nabuscados
lucros, raramente respeitavam o bem-estar do consumidor e do trabalhador. Os
intelectuais comegaram a estudar os ensinos sociais de Cristo para ver se encontr»r
vam alguma forma de corrigir a injustiga economica. Fundamentando sua obra nas
406 REAVIVAMENTOS. MIS 90ES E MOOERNISMO, 1789- 1914
doutrinas teoldgicas da paternidade de Deus e da fraternidade do homem, muitos
desviaram sua atengao do individuo para a aplicag§o dos ensinos do Cristianismo 6
vida econbmica da nagao.
Washington Gladden, ministro congregacional de Ohio, acentuou a necessidade
de aplicar os ensinos de Cristo k ordem social, usando, se preciso, o poderdo Estado
para intervir pelo bem-estar da sociedade. Urn livro popular, Em Seus Passos Que
Faria Jesus? 11896) , escrito por Charles Sheldon (1847-1846) , mostrou num sentido
ficcional as consequencias sociais caso se procurasse viver como Cristo viveu, na
vida diaria.
Walter Rauschenbusch ( 1861-1918) , um pastor batista alemao que ensinava
historia da Igreja no Seminario Teologico de Rochester, tornou-se o principal aposto-
lo norte-americano do Evangelho Social, depois de estudar a etica social da Biblia e
ler os autores utopistas. Seus livros, Christianizing the Social Order (CristianizagSo
da Ordem Social) , de 1912, e The Theology for the Social Gospel (Teologia do
Evangelho Social) , de 1917,- divulgaram enormemente o Evangelho Social. Ele via a
necessidade de uma democracia economica e politica como forma pela qual o reino
de Deus se instalaria na terra. Os meios para tanto seriam ossindicatos, a intervengSo
estatal e um socialismo moderado. Ele dizia que o trabalho nao era um conforto e que
os trabalhadores deveriam ter o direito de organizar e negociar com os patrbes por
melhores locais e condigoes de trabalho e por melhores salarios. Para ele, a participa-
gao nos lucros era a melhor maneira de recompensar o trabalho. Albm disso, Raus¬
chenbusch era contrario ao capitalismo do tipo laissez- faire que colocava a competi-
gao acima da agSo cooperativa na sociedade. Estas ideias foram propostas com base
na ideia de que a Igreja poderia implantar o reino de Deus na terra, em vez de ficar
anunciando um reino milenar futuro. O Concilio Federal das Igrejas foi seu principal
patrocinador.
V. O LIBERALISMO TEOLOGICO NOS ESTADOS UNIDOS
O aparecimento da evolug&o darwinista, o surgimento da critica bfblica no
cenario norte-americano atraves dos alunos que estudavam na Alemanha e na Esc6-
.
cia, e a importagSo do idealismo germanico levaram as igrejas norte-americanas ao
liberalismo no seculo XIX. Mencionou-se \k o Evangelho Social de Rauschenbusch
que nao passava da aplicagao da teologia liberal aos setores social e economico da
vida. A teologia liberal ressaltava a mensagem etica de um Cristo humanizado e a
imanencia de Deus no coragao do homem; desse modo, a experiencia era mais
normativa do que a Biblia. Os liberais empregaram grandemente o metodo cientifico
e a lei natural para explicar os milagres, nSo aceitando o sobrenaturalismo, o pecado
original e o sacrificio vicario de Cristo. Muitos pastores que foram alunos de professo-
res liberais nos seminarios popularizaram dos seus pulpitos essas ideias.
O liberalismo exerceu um forte impacto sobre o grande movimento daeducag§o
crista nas igrejas atraves da obra de um homem chamado Horace Bushnell ( 1802-
1876) , pastor congregacional da Igreja do Norte em Hartdord. Depois de terminar
.
Direito Bushnell dedicou-se a teologia. Em 1846 publicou seu livro, Christian Nurture
(Educagao Crista), em que defendia a ideia de que a crianga so poderia crescer na
graga num ambiente religioso. Sustentando uma teologia equivoca do pecado origi¬
nal e a teoria da influbncia moral do Sacrificio, Bushnell nao entendia que a experibn-
cia da conversSo e maturidade pela graga, como ensinada pelas igrejas evangelicas,
A IQHUA AMERICANA NO PERfODO NACIONAL 407
fosse necessbria para a crianga. Queria ele que a crianga crescesse de tal forma como
cristao que jamais se imaginaria como nao-cristSo. Bushnell dava bnfase ao amor
divino em detrimento da justiga divina e se opunha duramente ao reavivamento de
entao.
Estas ideias influenciaram a educagao crista na Igreja. Como resultado do
trabalho de John H. Vincent (1832-1920), criaram-se ligoes unicas para a Escola
Dominical, em 1872. Ele e Lewis Miller, em 1874, fundaram Chautauqua, paratreinar
professores para a Escola Dominical. O sistema de graduar as ligoes surgiu da idbia
do desenvolvimento progressive da crianga na verdade crista, claramente derivada
dos ensinos de Bushnell. Uma associagao de Educagao Religiosa ( Religious Educa¬
tion Association) se organizou em 1903, a partir da qual se formou em 1922 o
Conselho Internacional de Educagao Religiosa (International Council of Religious
Education) . Infelizmente, esse movimento, consagrado as ideias da educagbo crist&o
semelhantes as de Buchnell , caiu sob controle liberal. Essas varias orgamzagbes
liberais, e seus lideres, tiveram a grande oposigao dos teologos de Princeton, lidera
dos por A.A. Hodge (1823-86) e outros lideres evangelicos.
-
VI. A COOPERAQAO INTERDENOMINACIONAL E
INDENOMINACIONAL
A cooperagao em varios esforgos interdenominacionais caracterizou o trabalho
das igrejas norte-americanas durante o seculo XIX e no comego do XX.
As Associagoes Cristas de Mogos e Mogas foram consequencia da cooperagao
de pessoas de varias denominagoes no atendimento das necessidades sociais da
nova sociedade urbana de entSo. O Plano de Uniao, de 1801, e a Sociedade Biblica
Americana, de 1816, sao outros exemplos.
Em 1881, Francis E. Clark , pastor em Portland, Maine, organizou a primeira
Christian Endeavor Society (Sociedade de Esforgo Cristbo). Esta sociedade tornou-
.
se logo uma organizagbo interdenominacional atraindo o interesse de jovens de
varias denominagoes. Em 1886, mais de 800 sociedades estavam organizadas, minis -
trando uma formagSo etica, social e religiosa a juventude. Mais tarde, organizagbes
denominacionais com idbnticos fins levaram o movimento para dentro de cada
denominagbo. A Epworth League ( Liga Epworth) das igrejas metodistas ilustra esse
tipo de organizagbo.
A uni§o organica de denominagoes foi outra forma de cooperagao. A uniao da
Igreja Presbiteriana Cumberland com a Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos, em
1906, e uma ilustragbo de cooperagao ecumenica. Outra, foi a das Igrejas Luteranase
a Uniao Prussiana de Igrejas Reformadas, devido & pressbes reais, em 1817.
O Student Volunteer Movement ( Movimento de Estudantes Voluntaries) , que
comegou sob os auspicios de Moody em Northfield , Massachusetts, em 1886,
desenvolveu-se num organismo interdenominacional dirigido por John R . Mott
(1865-1955) para recrutar missionaries pela estimulagao do interesse em missbes .
Em 1945 ja havia recrutado 20.500 missionaries. As denominagbes tambem coopera
ram na obra mission&ria em moldes interdenominacionais, com a fundagbo da Fo¬
-
reign Missions Conference of North America ( Associagao de Missbes Estrangeiras da
America do Norte) em 1893. O Laymen’s Missionary Movement (Movimento Missio¬
nary Leigo) foi organizado em 19068 para interessar os leigos na obra missionbrla .
408 HEAVIVAMENTOS. MISSOES E MODERNISMO, 17 B9- 1914 ii ,
in i ! M I T UM irAfl (Twi ' ' • . ..
r l < i II

Samuel S. Schmucker (1799-1873) , professor no Semin8rio Luterano de Gettys¬ A IGREJA E A SOCIEDADE EM TENSAO
burg, foi um dos primeiros expoentes da confederagao das igrejas, em seu "Apelo DESDE 1914
Fraternal as Igrejas Americanas” , de 1835. A preocupagSo com os novos problemas
sociais e com o liberalismo teologico, alem do desejo de cooperagao interdenomina- CAPfTULO 41
cional e unidade crista, cristalizou-se na fundagdo do Federal Council of the Chur ¬
ches of Christ in America (Conselho Federal das Igrejas de Cristo nos Estados
Unidos). O Conselho promoveu a cooperagao entre as denominagoes atraves de um A IGREJA E A ORDEM SOCIAL
conselho formado por representantes de igrejas autonomas. Em 1905, a constituigSo
do Conselho Federal foi elaborada numa reuniao realizada no Carnegie Hall, de Nova
lorque, depois aceita por 33 denominagoes numa reuni&o em Filadelfia, em 19089.
O Conselho Federal tern se caracterizado por um grande interesse pelos proble ¬

mas sociais e na aplicagao dos principios eticos do cristianismo na solugao desses

problemas. Infelizmente, porem, caiu sob lideranga liberal, parecendo, as vezes,
defender o coletivismo como a ordem economica ideal.
Este resumo da histdria da Igreja nos Estados Unidos entre 1789 e 1914 mostraa
diversidade dos problemas e a variedade de solugdes que a Igreja seguiu para
enfrenta-los. E de lastimar-se que algumas igrejas, para solugdes desses problemas, O seculo XX, a partir de 1914, iria parecer cadtico para um europeu do periodo
tenham tornado posigdes contrarias aos ensinos da Biblia.
entre a Revolugdo Francesa e a Primeira Guerra Mundial. Ele ficaria perplexo pdr
causa da desordem nos negocios internacionais e da inseguranga que o povo sentia
em relagao as questdes economicas. As varias vozes religiosas confrontadas com o
Cristianismo seriam uma matdria de profunda preocupagdo religiosa.
Isso aconteceu porque o periodo entre 1914 e 1945 trouxe mais mudangaa
drasticas ao mundo do que a Europa enfrentara na era dos conflitos religio -
ideologicos na Guerra dos Trinta Anos. O mundo passou por duas guerras globais,
impessoais, totais e mecanizadas, que causaram enorme perda de vidas e tesouros 8
Europa. Os imperios alemao, russo, turco e austriaco foram liquidados ou substitui -
dos ou por estados democraticos, ou por estados totalitarios. A Europa tornou se -
.
eclipsada nos negocios internacionais, pelasduassuper-potdncias, os Estados Uni¬
dos e a Unido Sovietica. A China Comunista e o mundo arabe, com seu petroleo,
podem ate ameagar a hegemonia dessas duas potdncias. A democracia foi substityl -
da pelo totalitarismo, sobre cerca de dois tergos da populagao mundial.
O nacionalismo politico parece estar promovendo o nacionalismo econdmicp,
ao inves da cooperagao internacional que surgiu apos as duas Guerras Mundiais. 0
mundo 6rabe, com sua grande populagao, um islamismo renascente, e seu control®
de tres quartos do petroleo do mundo, ameagam o desastre economico, se suspende
rem a venda do petroleo.
-
O Estado territorial nacional, que fora apoiado pelos nucleos Reformados, n8
.
Europa, tornou-se extremamente secularizado. Adotou nos Estados Unidos uma .
atitude neutra para com a religiao, como definida pela Suprema Corte, e, no caso de
estados esquerdistas e totalitarios, uma atitude hostil e mesmo, em muitos casos, de
severa perseguigSo.
A Igreja Crista, tornada global, pela expansao missionaria, tern enfrentadoI
crescente intervengSo do Estado no que a Igreja considerava seus direitos e prlvlli
gios, bem como suas responsabilidades. Essecrescimento do poder edasfungdea do
-
Estado secular tern sido estimulado pelo progresso na legislagao relativa ao bem*
estar social. Esse tipo de legislagao teve seus inicios na Inglaterra, quando o Estadb
409

410 A IGREJA E A S0 CIE0 A 0E EM TENSAO OESOE 1914
foi obrigado a prestar auxilio aqueles monges que foram desapossados de seus
monasteries, por volta de 1539. O Estado foi forgado a ajudar aqueles a quern a Igreja
havia anteriormente servido por intermedio da obra de caridade dos monges. O
crescente poder politico do operariado tern forgado a aprovagao de legislagao a seu
favor, e a administragao e aplicagao dessa legislagao esta aumentando o poder do
estado. Duas guerras mundiais, no seculo vinte, obrigaram a regimentagao completa
de tocfos os recursos humanos e materiais dos estados, a fim de se atingir a vitoria.
Esses poderes necesscirios num periodo de guerra continuaram crescendo mesmo
apos o termino das guerras mundiais. O estado todo-poderoso, totalitario, e secular,
nao admite oposigao e nao permite nenhuma divisao na lealdade que exige de seus
.
cidadaos. A ameaga a religiao da parte do estado poderoso, e mesmo, em alguns
casos, hostil, e urn dos maiores problemas externos que a Igreja tern de enfrentar
atualmente.
I. AS IGREJAS NAS DUAS GRANDES GUERRAS E EM
REVOLUQ 0ES
No decorrer do seculo XIX, e no comego do XX, surgiram varios movimentos que
esposavam o ideal da paz mundial. A teologia liberal e o Evangelho Social, ao
ressaltarem a paternidade de Deus e a fraternidade do homem, ajudaram a promover
esses esforgos pela paz mundial. Grupos pacifistas tambem marcaram sua presenga
entre os movimentos de paz. A American Peace Society {Sociedade Americana da
Paz) fundada em 1829, agrupou muitas sociedades regionais pela paz numa grande
uniSo nacional de promogao da paz. A sociedade condenou a guerra, exceto para
defesa prbpria, e apoiou as negociagoes de tratados de paz, para que as nagoes
resolvessem pacificamente os seus problemas. Em 1914, os secretarios de Estado
norte-americanos negociaram perto de 50 tratados. Varias conferences internacio-
nias de paz, grandemente incentivadas pelas igrejas, foram realizadas anualmente
desde o primeiro encontro importante realizadoem Paris, em 1889, ate 1913. Umadas
mais notaveis se reuniu em Haia, em 1899. Esta conference resultou na fundagao de
uma corte para arbitrar pendencias internacionais. Assim, em 1910 foi criado o
Carnegie Endowment for International Peace (Fundo Carnegie pela Paz Internacio-
nal) , por Andrew Carnegie.
A posigao das igrejas norte-americanas foi resumida porum editorial publicado
no "Outlook", de 7 de maio de 1898. As igrejas, antes de concluirse a guerra erajusta,
deviam fortalecer a moral nacional, aliviando o sofrimento e se empenhando em
evitar o declinio moral comum no pos-guerra.
O otimismo em relagao a paz cessou com a deflagragao da guerra em 1914,
-
embora as igrejas norte americanas tenham apoiado a declaragao de neutralidade
feita por Wilson. Elas culparam a Alemanha e seus al iados pela guerra, mas ao mesmo
tempo achavam tambem que a avareza, a imoralidade e a negligencia pelas coisas
espirituais na Europa tinham contribuido para o surgimento da guerra. Enquanto a
Cruz Vermelha atendia aos necessitados, os Estados Unidos se mantinham longe da
guerra e ate da paz. Como uma forte propaganda interpretava a guerra em termos
espirituais de uma luta para salvar a civilizagao crista que os “ hunos" estavam
tentando destruir, as posigoes dos crentes foram mudando paulatinamente. Uma
pesquisa entre pastores presbiterianos norte-americanos indicou em 1916 que a
grande maioria era favoravel a que o pais se armasse para se defender. Uma America
, »' .
A IflMJA E A OADEM SOCIAL 411
-
forte, crla se, poderia ajudar a construlr a democracla quando a paz viesse. No
princlpio de 1917, as igrejas comegaram a usar a bandeira nacional junto com a
bandeira crista, colocando-a honrosamente a direita.
As igrejas norte-americanas apoiaram a declaragao de guerra pelo governo na
primavera de 1917 e buscaram, das mais variadas formas, ajudar os Estados Unidos a
vencerem a guerra. A atitude de hostilidade para com a guerra rapidamente mudou e
as igrejas santificaram a guerra e se constituiram em agendas do governo. Pastores
importantes abengoaram a espada como um instrumento proprio para estabelecer o
reino de Deus. As igrejas deram capelSes para os exercitos que se formavam. Apoia¬
ram a Cruz Vermelha com dinheiro e mesmo com o trabalho de enrolar ataduras .
Muitos pregadores recrutaram jovens para o exercito diretamente, mostrando do
pulpito a natureza religiosa da guerra na Europa. Alguns ministros venderam bdnus
de guerra nos cultos. Os crentes tambem fizeram uma propaganda descabida. Um
renomado pastor chamou os soldados alemSes de "cobras cascaveis" e “ hienas". At6
mesmo a musica classics alem§ foi proibida durante a guerra. Defensores conscien
tes da liberdade de expressSo foram condenados por se oporem ao esforgo bdlico
-.
Como se ve, a igreja abengoou e sancionou a guerra.
Com o fracasso das nagbes em assegurar a paz depois da Primeira Guerra
Mundial, o crescimento do nacionalismo, a posterior recusa das nagbes europeis em
saldar suas dividas para com os Estados Unidos, e as revelagbes do Comite Nye, em
1935, concernentes a venda de armas durante a guerra, as igrejas se desiludiram com
a guerra. Muitos pastores e leigos liberals se tornaram pacifistas. Tanto 6 que numa
-
pesquisa realizada em 1931, mais de 12 mil ministros norte americanos de todas as
denominagbes que participaram da pesquisa opinaram que a Igreja jamais sancionar
ria ou apoiaria qualquer guerra no futuro. Entretanto, as igrejas dos aliados vencedo
res nao negligenciaram a tarefa de ajudar as empobrecidas igrejas europeias e
-
grandes somas foram enviadas para assistencia e reconstrugao. As igrejas apoiaram
tambem o desarmamento e ajudaram os fugitivos de guerra, entre 1919 e 1939.
Mesmo antes da Segunda Guerra, as igrejas de paises totalitarios como a Alema¬
nha, forgadas a guardar silencio acerca de temas politicos e a se dedicarem k
mensagem espiritual do cristianismo, e sincretizar o dogma totalitario com a fe crista,
tiveram que optar por conviverem com o estado totalitario ou se oporem a ele,
incorrendo na consequente perseguigSo. Muitos pastores alemaes, liderados por
Niemoller, seguiram a ultima opgao e pagaram o prego de suas decisoes. Os cristaos
desses paises puderam entender a situagao dos cristaos que foram perseguidos pelo
estado romano nos primordios da fe crista.
Por causa de sua oposigao aos nazistas, Dietrich Bonhoeffer foi executado, e
Niemoller foi feito prisioneiro. Igrejas no Japao foram forgadas a se unirem em
Kyodan, em 1941. A Igreja Ortodoxa Russa apoiou o esforgo de guerra.
A Segunda Guerra Mundial encontrou as igrejas em paises democraticos mala
conscientizadas de seu papel diante da guerra do que em 1914. Nao houve nenhuma
tentativa como em 1914 de fazer uma “ guerra santa". A Igreja resistiu ao apelo do
odio. Muitos cristaos de paises como a Noruega e a Holanda, ocupados pelo Eixo,
sofreram por sua fe. Aqueles que se recusaram a participar da guerra receberam mall
apoio das igrejas do que na Primeira Grande Guerra. A relutancia em apoiar a guerra
baseava-se mais na ideia da sobrevivencia da nag&o do que num motivo idealista Um .
sentido de unidade de todos os cristaos, independente de que lado estivessem,
permaneceu ate o fim da guerra. Ao final, as maiores denominagbes protestantes doa

412 A IGREJA E A SOCItOAOE EM TENSAO DESOE 1914
Estados Unidos reuniram-se para levantar mais de 100 milhbes de dblares para
assistencia e reconstrugao das igrejas destruidas durante a guerra na Europa.
Embora a Igreja na Segunda Guerra Mundial nao se curvasse diante do Estado
.
como fizera na Primeira ao santificar a guerra, mantendo, ao contrario, a unidade
essencial de todos os cristaos e resistindo ao apelo do odio, ela nao se recusou a dar
capeloes para as forgas armadas e apoiar vivamente a Cruz Vermelha. Ela se empe - das 13 Colonias, nos seculos XVII e XVIII, foram democraticas e edenicas. em seu
nhou ainda na ajuda aos necessitados e carentes durante a guerra e na reconstrugSo
de templos, terminada a guerra. John Foster Dulles contribuiu para conjugar os
-
esforgos das igrejas norte americanas e do Ministerio das Relagoes Exteriores por
uma paz justa. As Igrejas encararam a Segunda Grande Guerra e a Guerra da
Corbia como guerras “ justas”, mas muitos membros de igrejas se opuseram k parti-
cipagao americana na Guerra do Vietna.
II. A IGREJA E TENSOES ESTATAIS
A. Em Estados Democraticos.
Embora a Igreja nao tenha sofrido perseguigoes ou martirio, nos estados democra¬
ticos, as relagoes funcionais entre Igreja e Estado frequentemente tern sido tensas, a
medida em que os estados se tornam crescentemente secularizados e, atraves de
impostos e poderes regulatorios , adquirem maior controle sobre a vida dos indivi-
duos. Padroes de separagao, ou tolerancia se desenvolvem.
1. Os Estados Unidos seguem urn padrSo de "muro de separagao", baseado nas
decisoes da Suprema Corte sobre a Primeira Emenda da Constituigao que condena
qualquer Igreja Estatal ou ameaga ao livre exercicio da religiao. O artigo VI tambbm
elimina qualquer teste religioso para admissao a cargos publicos.
O principio do "muro de separagao" foi desenvolvido em 1879, no caso Reynolds
v . Estados Unidos, com a decisao de que o livre exercicio da religiao nao deveria levar
a agbes que violassem o bem-estar publico, Em 1940, no caso Cantwell v. Connecti¬
cut. foram declarados incompetentes, pela corte, sob a 14.* Emenda, para promulgar
qualquer lei que violasse a 1 * Emenda. Em 1947, no caso Everson vs. Departamento
de Educagao, a Suprema Corte decidiu que subsidiar a condugao de estudantes
paroquiais, com dinheiro publico, era uma brecha no “ muro de separagao". Ela
tambern declarou ilegal o uso das dependences escolares, durante o horario de
aulas, para instrugao religiosa por lideres religiosos, no caso McCollum v . Departa
mento de Educagao. Ate mesmo a leitura biblica voluntaria, outrora aprovada pelo
.
estado foi desaprovada em 1963, no caso Schempp v. Distrito Escolarde Abington e as
oragoes publicas aprovadas pelo estado, foram tornadas ilegais em 1962, no caso
Engel v. Vitale. Ao mesmo tempo em que estas decisoes tern abolido qualquer tipo de
Igreja Oficial, tern tornado o estado e a educagao publica tao neutros, que um vbcuo
moral parece estar se desenvolvendo na educagSo; e o caminho esta aberto para
ensinamentos inimigos da Escritura ,
2. A Alemanha, a Inglaterra eaEscandinaviaseguiramopadrao deuniSo da Igreja
e Estado, com uma Igreja estabelecida e tolerancia para todas as denominagbes
dissidentes. A indicagao de lideres e qualquer tipo de mudangas nos padroes de fe
devem ser aprovados pelo estado. Isto tornou-se evidente em 1928, quando lideres
eclesiasticos na Inglaterra tentaram revisar o Livro Comum de Oragoes, e o governo
nao deu seu apoio Embora o Canada nao tenha uma Igreja Oficial, fundos publicos
A lomjA ( A OROEM SOCIAL 413
-
em Quebec sflo destinados fts escolas protestantes e catblico romanas, com base em
seu tamanho dentro da populagao.
B. Em Paises Totalitarios.
Nao se deve esquecer que revolugoes, tais como aquelas da Inglaterra, Franga e
desejo de devolver ao povo o poder que sustinha anteriormente. O estado foi limitado
por, uma constituigao, e por um sistema multipartidario, mediante o qual o povo
poderia, pelo voto, escolher o partido que oferecesse a melhor opgao politica. Uma
Carta de Direitos e um governo legal deixaram o individuo com uma vida religiosa e
social livre e privada.
Embora atos de conscrigao, racionamento e "defesa nacional" tenham criado
limitagbes, em tempos de guerra, mesmo nos paises democraticos; o estado era
todo-poderoso nas nagbes totalitarias, tanto esquerdistas como direitistas, que surgl -
ram apos a Primeira Guerra. Esses estados previam uma utopia futura, racial ou
imperial, dirigida por um homem, ou um grupo de elite que faria leis sem qualquertipo
de limitagSo.
Um partido, com poder ilimitado, vinculado ao controle da populagao mediante a
propaganda e uma policia secreta, governaria tendo por finalidade o bem-estar do
proprio estado. Nao haveria distingao entre direitos publicos e privados, nem qual¬
quer “ DeclaragSo de Direitos". Mesmo a propriedade privada produtiva foi banida
nos estados de esquerda. Sistemas comunistas de esquerda, tais como na China,
.
Russia e Cuba, foram, geralmente maisduros com a Igreja do que estados totalitarios
de direita, tais como a Alemanha e a Italia, onde houve poucos martires.
O mundo democratico nao se opos as nagbes comunistas nacionalfsticas, como
a lugoslavia, nem aos estados latino-americanos de direita, tao duramente comoo fez
contra o Comunismo internacional agressivo da Russia, ou contra o racismo de
direita da Alemanha de Hitler , os quais ameagaram a paz do mundo. Essa oposigSo
levou a Segunda Guerra Mundial e, depois, a guerra fria.
A Igreja Catolica Romana tern sofrido pesadas perdas por todo o mundo, exceto
na Espanha, Portugal, Quebec e nos Estados Unidos. A ditadura nazista na Alemanha
enfraqueceu a Igreja Romana daquela terra, a despeito da concordata. de 1933. A
revolugaocomunista, em 1917 eliminou toda influencia que a Igreja Romana possuira
¬ -
em algumas regioes da Russia. A anexagao, pela Russia, dos estados satblites da
Estbnia, Letonia, Litu&nia, Tchecoslovbquia, Polbnia, Hungria, Bulgaria, Romenia e
Cuba, e o atual domfnio comunista da China, trouxe perseguigao aos lideres da
Igreja Romana , num esforgo para eliminar seu controle sobre a populagao. Em
muitos paises latino-americanos os intelectuais desertaram da Igreja etornaram-se
indiferentes a religiao. Os operarios e lavradores estao se mobilizando em revolta
.
contra a exploragao politica economica e social que veem sofrendo durante seculos.
Tendo em vista que a Igreja Romana e associada aos lideres do estado. o povo pode
voltar-se contra ela, a medida em que sao educados e veem que ela se uniu aos seus
exploradores. [ N.E.: A Teologia da Libertagao e o pfoduto teorico de um movimento,
dentro da Igreja Romana, principalmente. mas nao exclusivamente, no sentido de
levar a Igreja a assumir o lado dos oprimidos. |
O governo nacionalista no Mexico, em seu desejo de criar um padrao de vida
mais elevado, tern limitado severamente o poder da Igreja Catolica e tern procurado
eliminar a sua influencia politica. A Igreja Catolica parece estar perdendo o monopb -
414 A IGREJA E A SOCIEOAOE EM TENSAO OESDE 1914
lio religioso na America Latina, porbm, muitos sacerdotes comegaram a advogar e,
ate mesmo apoiar , mudangas sociais e economicas revolucionarias, violentas, geral-
mente esquerdistas, para deter o rumo das perdas .
Para compensar essa perda de membros, a Igreja Catolica Romana tern procura - ditaduras de Franco, na Espanha, e Salazar, em Portugal, e fez em 1933 urn acordo
do reforgar sua posigao nos Estados Unidos e em outros paises democraticos com
cuja ajuda ela pode contar. Ela sabe queos Estados Unidos deverao, agora, assumira
responsabilidade pela manutengao da ordem mundial. Tantoatentativadeconseguir
urn embaixador americano no Vaticano, como o aumento no numero de cardeais
americanos em diversos consistorios recentes, parecem objetivar o apoio do Cato-
licismo Romano norte americano.
- professarem e praticarem sua religiao, ele nao foi tao generoso com os Protestantes
Cedo, nos anos 40, foi feita uma tentativa para que o Departamento de Estado
dos Estados Unidos se recusasse a conceder passaportes aos missionaries protes-
tantes que queriam ir para paises da America do Sul, com o fundamento de que eles
estariam pondo em risco a politica de boa vizinhanga. Essa tentativa foi derrotada por
uma agressiva reagSo por parte dos protestantes.
O poder da Igreja Catolica nos Estados Unidos e demonstrado pelo meio em que
.
Hollywood evitou antagonizar a Liga Catolico-Romana da Decencia quando ela
censurou filmes imorais ou anti catblicos. Raramente qualquer publicidade desfavo-
- Hitler tambbm perseguiu os judeus, e fez deles o bode expiatorio para os proble
ravel a Igreja Romana aparece na imprensa norte-americana, pelo contrario, muita
publicidade favoravel, alem de sua forga numerica da populagao, e conferida a Igreja
Romana por muitas segoes da Imprensa. Mais de duzentas faculdades catolicas, e
quase o mesmo numero de seminarios sao localizados nos Estados Unidos. A Igreja
Catolica Romana nos Estados Unidos, e em outros lugares, tambem tern procurado
se colocar ao lado do operariado mais assiduamente do que as Igrejas Protestantes
jamais fizeram.
A Igreja Catolica Romana continua se considerando a autoridade final em ques-
toes de fe e moral, quando fala atraves do papa. Ela prossegue dizendo que a
hierarquia papal pode dar ou retirar a salvagao atraves dos sacramentos que so a
hierarquia pode administrar . Este sistema autoritario, hierarquico e sacramental, de
natureza totalitaria, evidencia-se por suas exigencias aos fieis. A sujeigao ao papa na
teoria precede outra sujeigao qualquer , mas na pratica os catolicos romanos em
paises como os Estados Unidos tern mudado sua posigao. A insistence naobediencia
primeiro as igrejas, bem como sua tendencia de interferir na politica, tern colocado a
Igreja Catolica Romana sob perseguigao em estados totalitarios de esquerda, como a
Russia e seus satelites. Basicamente anti-religiosas, tern sido diffcil a coexistencia
pacifica entre as nagdes comunistas totalitarias e Roma. Por isto, o papa langa mao de
todos os recursos possfveis na luta contra o comunismo internacional, alem de bus-
car apoio de estados democraticos.
1. Compreenda-se que a hostilidade catolica -romana aos estados totalitarios
nao e uma hostilidade ao totalitarismo como tal. Onde o Estado reconhecer os
direitos do papado, este cooperara com o Estado, mesmo que seja totalitario.
Demonstra-o bem isso a recente historia do papado na Italia. Pio IX, depois que o
governo italiano incorporou os Estados Papais e Roma a nagao ( 1870), retirou-se
para urn "exilio" voluntario dentro do Vaticano e proibiu os catolicos de cooperarem
com o estado monarquista democratico na Italia ou mesmo de votarem ou ocuparem
cargos.
So em 1929 com o Acordo de Latrao celebrado com o ditador Mussolini e que o
papado diminuiu sua hostilidade para com o estado italiano. Mussolini permitiu a Pio
> rvr inriri A IQAlJA f A DROEM SOCIAL 415
XI organizer urn novo Estado do Vaticano, receber e envlar embaixadores, albm de
reconhecer a religiao catblica romana como "unlca religiao" do pals. Em troca, o
papado permitiu aos fieis apoiarem o estado totalitario. O papado apoiou ainda as
com Hitler na Alemanha. O papa criticou ambos estados em suas enciclicas, mas nfio
protestou contra as tentativas alemas de liquidar os judeus.
Pequenas ditaduras de direita, bem como as maiores, tambem tern interferldo
com a vida religiosa dos protestantes. Enquanto a concordata de Hitler com o
papado, de 1933, garantia a independence da Igreja, e liberdade para os catdllcos
depois de 1933. A Igreja Evangelica Alema, dos "cristaos alemaes”, foi fundada em
1933, tendo Ludwig Muller como seu bispo presidente. A Igreja Confissional Alemft ,
liderada por homens como Karl Barth, Martin Niemoller, e Dietrich Bonhoeffer ,
protestou, e, em maio de 1934, deu a lume a Declaragao de Barmem. Essa declaragflo
foi, em sua maior parte, obra de Karl Barth. Ela reafirmou a autoridade de Cristo na
Igreja, e as Escrituras como autoridade para a fe e vida, e recusou-se a aceitar as
.
reivindicagbes, do estado de supremacia sobre a vida religiosa dos cidadaos.
mas da Alemanha. Ele embarcou em uma politica deliberada de genocldio, e em
-
.
campos de concentragSo na Polbnia e outros lugares, seus asseclas eliminaram cerca
de seis milhbes de judeus. Esse numero representava quase urn tergo da populagflo
judia mundial. S6 depois que os aliados dominaram os campos de concentragao a
que o mundo viu qu§o horrivelmente Hitler implementou sua politica.
Protestantes e catolicos, nos estados totalitarios menores, tambem sofreram. Aa
igrejas Protestantes no Jap3o foram forgadas a uni§o no Kyodan, em 1941, pelo go*
verno japones. O arcebispo da Igreja Anglicana de Uganda foi morto pelos homens da
Idi Amim, e bispos, tais como Festo Kivengere, e outros cristaos, tiveram de se refuglar .
O reavivamento do "yondo" no Chade — antigas praticas religiosas pag§s — trouxea
perseguigao contra a Igreja, enquanto o ditador nao foi derrubado. Cristaos, em
muitas partes do mundo, sabem por experience propria, o que os cristaos passaram
nos dias de Dbcio e Diocleciano. I
‘
2. O comunismo totalitario de esquerda tern perseguido a igreja muito mala
severamente. Muitos cristaos tern sofrido martirio, aprisionamento cruel e horrivela
torturas por causa de sua fe. O Comunismo e ameaga tao grande ao Cristianlsmo
organizado quanto a guerra ou a moderna praga de secularismo e materialismo qua
assola tao grande parte da civilizagao ocidental. A oposigao do Imperio Romano k
Igreja Primitiva, e a expansao do Islamismo as custas do Cristianismo na area do
Mediterraneo, durante osseculos VII e VIII sao as unicasameagascomparaveisquea
Igreja ja enfrentou. O Comunismo e perigoso porque e, essencialmente, uma f 6 ou
uma religiao materialista, com urn escopo internacional, e porque reivindica ter ai
unicas solugoes para os problemas da civilizagao moderna. A sua conquista da China
em 1949 tern tornado a sua ameaga ainda mais aparente. Os grandes partldos
comunistas em terras livres estao na Italia e na Franga; e o comunismo teve urn breve
periodo de poder no Chile atraves de urn processo eleitoral. O Comunismo controli
cerca de urn tergo da populagao mundial.
O comunismo e hostil ao cristianismo em fungao do ateismo materialista qua
subjaz a sua filosofia. Para o marxismo, a religiao e um “ opio” que deixa o oprimldo
satisfeito com sua dura situagao presente de vida pela esperanga de uma gloriosa no
410 A IGREJA E A SOCIEDAOE EM TENSAO DESOE 1914
futuro. O comunismo russo opde-se k religiSo porque a Igreja Ortodoxa Russa, ao
tempo dos czares, estava ligada k politica opressiva do estado. Quando os comunis -
tas derrubaram o regime czarista, empreenderam destruir a Igreja Ortodoxa porfazer
ela parte do sistema a que odiavam.
£ de grande import&ncia a atitude dos comunistas na Russia para com a religiSo,
porque eles, atraves da estrutura governamental e dos mais de oito milhdes de
adeptos do Partido Comunista, sao capazes de levar mais de duzentos milhdes de
russos a consecusao de seus proprios fins. Em 1917 mais de um milhSo de pessoas na
Russia pertenciam k Igreja Ortodoxa, controlada pela poderosa hierarquia burocr ti-^
ca. Os Comunistas subiram ao poder na revolugSo de novembro de 1917 e a partir
dai, ate 1923, atacaram a Igreja diretamente, embora a constituig&o de 1918 assegu-
rasse liberdade para a propaganda religiosa e para a propaganda anti-religiosa. Em
1918 a Igreja Ortodoxa teve confiscadas suas propriedades, que passaram a perten-
cer ao Estado sem compensagao para a Igreja. O Estado permitia o uso de templos
apenas para cultos. A Igreja perdeu, entao, seus instrumentos de apoio. Os padres e
os monges perderam o privilegio da imunidade que Ihes possibilitava obter trabalho ou
a caderneta de racionamento para alimentagSo. Foi proibida toda educagao religiosa
nas escolas, exceto em seminarios para adultos em que se ensinaria apenas teologia.
As cerimonias de casamento s6 poderiam ser realizadas perante funcionarios do
estado. A Igreja, porem, recebeu a permissao para eleger novamente um patriarca.
O fracasso economico do comunismo puro de 1921 forgou o Estado a introduzir
alguns elementos do capitalismo para manter a produgao. Isto contribuiu um pouco
para uma mudanga na politica religiosa. O metodo de ataque direto cedeu lugar em
1923 a uma politica que acentuava a propaganda para desacreditar a religi&o.
Organizaram-se carnavais anti-religiosos em que os elementos usados nocultoeram
ridicularizados. Fundou-se em 1925 uma Liga de Ateus Militantes para fazer propa¬
ganda ateistica.
Como, porem, a ridicularizagSo e a propaganda ateistica de 1923 a 1927 nSo
deram certo, o governo russo adotou um programa, executado entre 1928 e 1939, que
incluia a supressao da cultura crista, o ataque direto e a educagao anti-religiosa. As
poucas igrejas remanescentes tiveram permissao apenas para a realizagSo de cultos,
alem de perderem o direito de ensinar e levar outros a se tornarem cristSos. Mais de
1400 igrejas foram fechadas em 1929 e usadas pelo governo para fins seculares. De
1920 a 1940, ninguem poderia ir a igreja, a menos queodomingocorrespondesse ao
sexto dia de descanso. A constituigao federal foi alterada em 1929 para permitir
"liberdade de culto religioso e propaganda anti-religiosa". Isto signifies que qualquer
iniciativa de converter outras pessoas estava proibida, mas se dava ao ateismo todos
os direitos de propagar-se a adultos e jovens nas escolas.
O fracasso do ateismo militante em erradicar o cristianismo, a perseveranga da fe
em Deus, confessada pela metade da populagao russa no recenseamento de 1937, e a
ameaga da situagao internacional determinaram uma estrategia de retiro depois de
1939. Reabriram-se templos, os carnavais anti-religiosos diminuiram e o ensino do
ateismo nas escolas foi posto de lado. Em 1943, permitiu-se a Sergius assumir a
fungao de patriarca de Moscou e de toda a Russia. Voltou o descanso dominical,
permitiu-se a reabertura de seminarios e a Igreja Ortodoxa perdeu muitas de suas
incomodas restrigoes. Do ponto de vista do governo, a sabedoria dessas concessoes
ficou provada quando a Igreja apoiou o Estado por ocasiao da invasao da Russia pela
Alemanha em 1941. Devido a hostilidade essencial do comunismo a todas as formas
< % A IGREJA E A OROfcM SOCIAL 417
de rellgilo, o historiador pode ser perdoado por duvidar se essas concessdes perdu
rar §o. De qualquer modo, o que a Igreja Russa tern e tolerancia e nSo liberdade
-
religiosa plena.
O comunismo russo saiu da Segunda Guerra Mundial acrescido de novos territd
.
rios na Europa e na Asia. As tres republicas balticas, Poldnia Checoslovaquia ,
-
Hungria, e a Romenia e a Bulgaria ficaram sob controle comunista. Nestes estados, a
Igreja foi perseguida. Em alguns casos, o povo apoiou a perseguigao porque o clero
tinha contra si uma triste lembranga de opressao. Ate mesmo o setor nacionalista do
comunismo, a lugoslavia de Tito, perseguiu a Igreja. A Igreja na China enfrentou
tambem a perseguigao das autoridades comunistas.
A Igreja Catolica Romana opos-se severamente ao Comunismo. Pio XI, na Divini
Redemptoris ( 1937), criticou o comunismo assim como fizera ao nazismo, no mesmo
.
ano, com Mit brennender Sorge. Maistarde a Igreja Romana pareceu terseacomoda -
do um pouco ao Comunismo por ter seu povo na Poldnia votado no comunista
Gomulka para chefe do Estado, que era 80% catdlico. O proprio Papa, em certa
ocasiao, recebeu o genro de Kruschev no Vaticano. Os documentos de Vaticano II
nSo tern nenhuma condenagao do Comunismo. Onde dirigentes comunistas deixem
a Igreja Romana livre para trabalhar com seu povo, parece que ela esta disposta a
cooperar tanto com ditaduras de esquerda quanto de direita.
.
Quando ha Protestantes nos paises comunistas eles nao vao bem. A primeira
vista o regime parecia cooperar com as igrejas, como na China, e pedia-lhes apenas
que cortassem seus vinculos com o mundo "imperialista". O Movimento Triplo-Eu
.
na China, em 1951, enquanto supostamente dava liberdade a igreja levou a expro-
priagao da propriedade eclesi stica e a proibigao de Bfblias e da educagao religio¬
^
sa. Alguns protestantes, tais como Hromadka na Checoslovaquia. ate chegaram a
insistir na cooperagao e submissao ao estado comoum dialogo biblicoe urgente com
os Comunistas pelos cristSos. O comunismo, com toda sua repressao, contudo, nao
-
tem sido capaz de destruir a religiao, e esta ainda e o conforto de milhdes na China,
Russia, e outros paises atras da Cortina de Ferro.
O mundo cristao deve compreender o sentido desta nova fe politica pelo estudo
de suas doutrinas, a fim de que as pessoas possam discernir a diferenga entre a
verdade e a propaganda comunista. A Igreja deve apoiar iniciativas para por fim aos
males que contribuam para favorecer o comunismo, que floresce melhor onde ha
pobreza e sofrimento, que ele promete minorar. A Igreja nao deve deixar -se transfor¬
mer em instrumento de qualquer grupo particular e nem sancionar os erros da
sociedade. Conquanto reconhega que pode viver melhor numa sociedade democrSti
ca, de livre-empresa, ela deve pregar e viver o Evangelho, nao permitido que seja
-
identificada com qualquer ordem politica ou economica. Acima de tudo. uma vida
crista coerente por parte dos seus membros, seja qual for a sua posigao na sociedade,
e a resposta mais segura da Igreja ao comunismo ou ao estado secular.
III. NACIONALISMO ESTATAL ETNICO-RELIGIOSO
As igrejas nos Estados Unidos apoiaram a libertagao dos escravos negros nS
13.* Emenda em 1863, mas ficaram indiferentes ao problema da segregagao racial no
seculo seguinte. A consciencia negra desenvolveu-se com o surgimento da NAACP
em 1906. Os negrosdesejavam melhores condigoes economico-sociais e um fim k
segregagao. Em 1949 o Presidente Truman baniu a segregagao nos servigos militares
418 A IGREJA I A SOCIEOADE EM TENSAO OESDE 1014 8 till r ,I
e civil. A Code Suprema, no caso Brown v . Departamento de Educa So, em 1954,
^
declarou o fim da "educagao separada mas igual," e favoreceu a uniao da integragao
dos negros nas escolas junto com os brancos. O Presidente Eisenhower teve de
.
enviar trcpas federais a Little Rock Arkansas, em 1957, para assegurar o cumprimen
to da decisao. O uso comum dos 6nibus tern sido o padrao atual por ordem da Cor
te. O desafio de Rosa Parks a obrigatoriedade de uso de bancos separados, em
1955, levou, sob lideranga de Martin Luther King, a banigao de segregagao no uso
dos asseitos dos onibus inter -estaduais, em 1961, pela Comissao Inter-Estadual de
Comercio. Foram abertos para o uso dos neqros os restaurantes, parques e outras
dependencies publicas. O Ato dos Direitos Civis de 1964 reforgou isto e eliminou a
.
discriminagao racial nos sindicatos Outro ato, em 1965, protegeu o direito dos ne¬
.
gros ao voto O Ato de Moradia de 1968 promoveu a abertura de moradias para a
populagao negra.
Enqjanto muitas igrejas, sobretudo as de tendbncia liberal, apoiaram esses
movimertos, muitas outras tardaram em admitir negros em suas congregagoes
brancas. Tem havido muito progresso neste sentido, desde 1965.
Os pretos na Africa do Sul enfrentaram a oposigSo eclesiastica as suas exigen
ces pare o fim ao "apartheid” , ou o desenvolvimento separado das ragas em estados
negros. Algumas concessbes foram feitas aos negros. As pessoas esqueceram que
tanto negros como brancos se encaminharam a Africa do Sul mais ou menos na
mesma epoca, e que ela e a terra natal tanto de negros como de brancos.
Mui:os negros na Africa tern se rebelado contra o que eles sentem ser um
paternalismo missionario branco, e criaram igrejas negras independentes. Uma esti-
mativa aproximada alista seis mil desses grupos em 290 tribos, com mais de sete
milhoes de seguidores em quarenta e quatro estados, em 1967. Esses grupos sSo,
frequentemente, escatologicamente orientados, carismaticos, e possuem lideranga
nativa.
O tiatamento dos judeus, por Hitler, como uma minoria etnico-religiosa ja foi
descrito Os arabes opoem-se fortemente ao estado judeu. A fndia teve de dividir-se
nos estados independentes da India e do Paquistao por causa da rivalidade
Mugulrrana-Hindu, que era uma forma de nacionalismo religioso. Os gregos ortodo
xos se opuseram aos turcos mugulmanos em Chipre, e conflitos sangrentos, nos
anos recentes, fizeram da Irlanda do Norte um campo de batalha entre Catblicos
Romanes e Protestantes.
Mutos novos estados na Asia e Africa ou proibiram novos missionaries, ou
nacionaizaram as instalagoes educacionais, graficas e outras, dirigidas pelos missio¬
naries. \/luitos tambem tern apoiado o reavivamento de antigas religioes etnicas,
como TO Chade, por exemplo.
Osproblemas de relacionamento entre as igrejas e os estados, acerca de ques-
toes como a guerra, o poder estatal, e o nacionalismo estatal etnico ou religioso, ir3o,
muito provavelmente continuar. O progresso que tern ocorrido 6 gratificante
mas airda ha muito a ser feito pelas igrejas na luta porsua propria independence e
cofttra a opressao de qualquer tipo.
A IGREJA E A SOCIEDADE EM
DESDE 1914
TENSAO
- CAPfTULO 42
-
MUDANQAS NA TEOLOGIA E NAS
ESTRUTURAS
¬
O Cristianismo Evangelico enfrentou crescentes ataques durante o fim do sbculo
XIX e na primeira parte do sbculo XX. Foram desafiadas as ideias da natureza
universal e permanente do Cristianismo, do Deus absoluto conhecido atraves da
revelagao proposicional, da revelagao inerrante inspirada pelo Espirito Santo, e da
validade global da revelagao historica objetiva concernente a Cristo. Elas foram
tambbm, mais tarde, negadas em favor de abordagens subjetivas, imanentais e
humanistas ao evangelho. A natureza da Igreja, a inspiragao e a inerrancia biblicas, o
papel do Espirito Santo na Igreja, e a escatologia sao as principals figuras nas
disputas teolbgicas contemporaneas.
O liberalismo ciassico surgiu no seculo XIX e atingiu seu apice por volta da I
Grande Guerra, quando assumiu o controle dos principals seminarios, faculdades e
pulpitos. Veio abaixo apbs a I Guerra Mundial por causa dos horrores da guerra, da
grande depressSo, e do surgimento da neo-ortodoxia. As suas doutrinas da imanen-
cia de Deus, revelagao subjetiva, e um futuro pos-milenista alcangavel atraves do
- esforgo humano eram muito simplistas para enfrentar os desafios do pos-guerra.
A neo-ortodoxia dominou o cenario teologico desde 1930 ate 1950, mas come-
gou a decair nos anos sessenta. Ela tornou-se mais subjetiva e existencial com os
escritos de Tillich e Bultmann.
Durante as duas ultimas decadas ela foi substitulda pelas teologias radicals
humanlsticas, relativistas e seculares, tais como a teologia da morte de Deus, a
teologia secular de Cox e Robinson, teologias' de fundo marxista, como a da esperan-
ga, de Moltmann; a teologia da libertagSo, e as teologias negras e feministas. A
salvagSo sociolbgica atraves das pessoas no tempo, ao inves daquela pelo Deus
eterno atraves de Cristo, tornou-se a moda. Um evangelicalismo renascente, porem,
desenvolveu-se rapidamente para substituir a teologia liberal com suas idbias ecume¬
nical
Em adigao a esses problemas internos da fonte e naturezada teologia, a igreja
'
enfrenta o problema do movimento ecumbnico, que deseja reunir a Cristandade.
Esse movimento tern, em alguns casos, sacrificado a sa teologia a favor de uma uniao
estrutural sob o minimo dbnominador comum.
419
420 A IGRtJA E A SOCltDADE EM TENS &O DESOE 1914
DEClJNIO E RECONSTRUQAO DA TEOLOGIA
A. A Dissolugao do Liberalismo e da Neo- Ortodoxia
1. Por volta de 1900 as ideias da paternidade universal de Deus e da fraternidade
humana, espalharam-se dos seminarios para o laicato , a medida em que ministros
liberals assumiam os pulpitos do pais. Embora alguns tenham tentado tragar as raizes
desse liberalismo teologico as ideias estoicas, ele foi transmitido aos Estados Unidos
pelos estudantes norte-americanos de teologia que estudaram a filosofia idealista e a
critica biblica em universidade alemSs e escocesas.
A filosofia kantiana foi a principal fonte do pensamento liberal. Kant defendeu a
existencia de dois niveis de verdade, e confinou a Biblia a historia fenomenal como o
registro subjetivo da consciencia que o homem possui de Deus. A Biblia deveria,
entao, ser estudada como um livro humano por meio de metodos cientificos, e nSo
como uma revelagao de Deus. A religiao foi colocada no nivel superior da razSo
pratica com o postulado de um senso inato do certo e do errado possuido pelo
homem, que demandava a aceitag§o da existencia da alma, de Deus, e a imortalidade
com recompensas e punigdes como iddias religiosas praticas. Essa abordagem
imanente a teologia foi amplificada por Schleiermacher que considerou a religiSo
como um sentimento ou consciencia de dependencia de Deus em Cristo. AevolugSo
darwiniana tambem foi aplicada a religiSo, de modo que ela veio a ser um processo
subjetivo evolutivo de crescente conhecimento de Deus em diregao ao progresso
humano.
Os liberals tinham em comum a iddia de um Deus imanente na histdria e nas
pessoas — para garantir o progresso em diregao a uma ordem humana ideal na terra.
O homem aperfeigoavel enfrentava principalmente o problema de um ambiente que o
levaria ao pecado por escolha. Com Cristo como exemplo, porem, ele poderia
idesenvolver a si mesmo e a ordem social. A Biblia, de acordo com os liberals,
continha somente o registro subjetivo da consciencia humana de Deus. A educagSo e
a agSo social, apoiadas pela igreja, iriam criar uma ordem social ideal para a qual
Cristo iria retornar apos o Milenio. Professores de faculdades e seminarios, a impren-
sa religiosa e secular, e pregadores, proclamaram essas iddias. Harry Emerson
Fosdick tornou-se um popular exponente dessas ideias, de seu pulpito na Riverside
Church em Nova lorque.
Os problemas da I Guerra Mundial, a Grande Depressao de 1929, ea influencia
da teologia existencial de Soren Kierkegaard (1813-55) sobre Karl Barth e seus
seguidores abalaram as ideias liberals de progresso humano atraves dos esforgos do
homem. Para Barth, Deus era transcendente mais que imantente, e o homem era
pecaminoso, e nao um ser nascido com umacentelhada divindadeem si. Por volta de
1930 o liberalismo tornou-se menos influente, edenominagoes da antiga linha liberal
declinaram em membresia, influencia e numero de missionaries ao redor do mundo.
Varios teologos, reunidos no Seminario Hartford em janeiro de 1975, criticaram
essas suposigoes liberais e clamaram por um retorno as doutrinas que esses homens
liberalmente orientados associavam anteriormente aos evangelicos. Isto foi uma
drastica reversao da Afirmagao Auburn, de 1923, assinada por 1.300 ministros presbi-
.
terianos. Este documento declarara que a inerr&ncia biblica o nascimento virginal, a
expiagao vicaria, os milagres e a ressurreigao de Cristo nao eram doutrinas "essen-
ciais".
MUQAN5A 8 NA TEOLOGIA l NAS E 9TRUTURAI 481
2. A neo ortodoxia, ou teologia da crise, ou como 6 chamada algumas vezes,
-
teologia existencial, substituiu o liberalismo declinante entre 1930 e 1950. O eatudo
de Schleiermacher , Ritschl e Harnack nos seminarios, deu lugar ao estudo do Co- .
mentario a Romanos (1919) de Barth e seus livros posteriores. Barth, Brunner e
Reinhold Niebuhr foram, mais tarde, seguidos pelos mais radicals e existencialistas
Bultmann e Tillich.
Duas destrutivas guerras mundiais, a Grande Depressao e o totalitarismo de
esquerda depois da Primeira Guerra Mundial fizeram o liberalismo ficar mais e male
irrelevante, e a neo-ortodoxia, consequentemente, mais histories e teologicamente
viavel. Quando o seu pai contou ao tedlogo dinamarques Kierkegaard que ele,
quando era pequeno, amaldigoara a Deus e que tinha sido infiel a seu casamento;
quando o proprio relacionamento de Keirkegaard com Regina Olsen foi rompido
arbitrariamente por ele mesmo, e quando ele viu o fracasso espiritual no estado
Luterano da Dinamarca, Kierkegaard comegou a desenvolver seu sistema teoldgico
existencialista, que iria influenciar fortemente os pensadores neo-ortodoxos. O de -
sespero humano fazia o homem relacionar-se com um Deus transcendente atravAe
da decisao pessoal e do compromisso por um "salto de fe", e nao por um processo
racional. Esta ideia de Deus confrontando uma pessQa em crise, aparte do esforgo e
da razSo humanos, reaparece na neo-ortodoxia.
Karl Barth ( 1886-1968) , o iniciador da neo-ortodoxia, nasceu em Basildia na
Suiga, mas recebeu um treinamento teologico liberal na Alemanha. Apos um breve
periodo como escritor para uma revista liberal alemS, ele tornou-se pastor na Suiga .
Ali, as necessidades de seus paroquianos e a inadequagdo de sua teologia liberal
.
levaram-no para as Escrituras e para os escritos de Joao Calvino. Ele, entao ensinou
teologia em instituigdes teologicas alemas de 1921 ate 1935, quando sua oposigao ao
partido nazista forgou seu retorno para Basileia. Ele ensinou na universidade da
cidade ate 1962, depois do que aposentou-se e dedicou-se inteiramente a escrita de
sua massiva obra teologica.
Ele e seus seguidores tinham certas iddias em comum. Deus era q "totalmente
outro" em relagao ao homem, um ser santo eternamente transcendente. O homem
era desesperadamente finito e pecador. A Biblia 6 um livro humano sujeito & critica
como qualquer outro livro. Ela 6 um registro da revelagao e um testemunho da
revelagao, e nao uma revelagao proposicional, objetiva, histdrica e inspirada em si
mesma. A Biblia torna-se revelagao para o indivlduo no momento de crise, quando o
Esplrito Santo a utiliza para realizar um encontro pessoal com Deus. De fato, a
revelagao e entendida como encontro mais do que comunicagSo de informagfio. A
historia divina, ou historia da salvagSo, e separada da historia cientifica humana
produzida pelo historiador. Deus nao esta interessado na historia humana ou em
salvagdo social nela. As pessoas estao em Cristo, ja eleitas para a salvagSo, e precl-
sam apenas serem tornadas conscientes desse fato.
Os evangelicals deram boas-vindas a esta reassergao da pecaminosidade do
homem, da transcendencia de Deus, e a enfase de Barth na teologia biblica, mi
rejeitaram a sua descontinuidade entre a histdria sagrada e a secular e a sua rejeigio *
de uma revelagSo objetiva, proposicional e historica da parte de Deus. Exceto por
Niebuhr, os pensadores neo-ortodoxos nSo tinham qualquer lugar para a responaabi'*
lidade social. Apelos £ apologetica racional e as evidencias cristas foram substituidoi
por uma descrigao da fe como um salto cego. Elementos de universalismo estavtm
presentes em suas soteriologias. Embora o homem fosse visto como pecador, laao
42 ? A IQREJA E A SOCIEDADE EM TENSAO 0 E 80E 1914
era mais por causa do pecado real do que por causa do pecado original, que era
-
baseado no "mito" de um Adao e Eva histbricos. Os pensadores neo ortodoxos
tambem retiveram a antiga critica liberal.
Embora Emil Brunner (1889-1966) apoiasse a maior parte dessas ideias, ele
diferia de Barth ao aceitar alguma revelagao natural de Deus e aosustentar uma visSo
menos historica do nascimento virginal de Cristo. Reinhold Niebuhr (1893-1971) logo
achou o liberalismo inadequado para suprir as necessidades dos trabalhadores nas
indiistrias automobilisticas de Detroit, onde ele era pastor. Em Moral Man and Immo¬
ral Society (1932) e em The Nature and Destiny of Man ( 1941-43) ele indicou a
pecaminosidade humana e seu impacto politico, economico e social. Ele cria que o
amor de Deus na cruz dava uma resposta transcendente a historia, mas insistia em
que o amor remidor no homem iria trazer as respostas sociais aos problemas sociais
humanos.
Paul Tillich ( 1886-1965) , um refugiado alemao, e professor durante muitos anos
no Union Theological Seminary de Nova lorque, foi mais filosofo do que Barth. Seu
Deus era o "fundamento do ser” ulterior nao-telsta com quern o encontro humanoera
experiencial e existencial. Ele dissolveu tanto a Biblia como os credos em expressOes
subjetivas do pensamento humano e, por conseguinte, sujeitas a critica histdrica. A
religiao era a “preocupagao suprema”. Atravds de um compromisso com Deus como
o ulterior fundamento do ser e por meio da religiao a pessoa seria capaz de veneer o
pecado — que era meramente alienagSo do fundamento do ser. John Robinson
( 1919- ) , bispo de Woolwich, em seu livro Honest to God ( 1963) popularizou as
ideias de Tillich acerca de Deus, mas deixa-nos sem um Deus pessoal e sem uma
revelagao pessoal da parte dEle.
Rudolf Bultmann (1884-1976) usou a Critica da Forma para extrair os graos da
revelagao das cascas do mito e outras formas literarias nas quais ele dizia que os
apostolos apresentaram a verdade. Ele concluiu, a partir de sua critica, que nos
podemos conhecer muito pouco acerca da pessoa e dos ensinos de Cristo — e
mesmo de sua vida. Dessa forma, ele "demitizou" a Biblia e tornou a experience e a
etica mais importantes que a doutrina. Seus pontos-de-vista criticos tornaram-se tSo
radicais que signific &tivas diferengas surgiram entre ele e Barth. A neo- ortodoxia,
enquanto em alguns aspectos foi superior ao liberalismo, comegou a entrar em
colapso nos anos cinquenta. Na decada seguinte ela foi substituida pelas teologias
radicais.
3. V&rias teologias radicais, seculares e humanistas surgiram e cairam desde
1960. Uma a uma provaram-se inadequadas para suprir as necessidades religiosasdo
homem. Todas trocaram o Deus transcendente por um Deus imanente na historia, e
um Cristo que era totalmente Deus por um Cristo humano que nSo era Deus.
a. Teologos como Thomas J.J. Altizer, Paul van Buren e William Hamilton
desenvolveram a efemera teologia da “ morte de Deus” . Estes homens foram devedo-
res a Nietzsche por sua teologia, que primeiramente foi popularizada em colunas do
New York Times e no New Yorker em Outubro de 1965. Nao e claro se eles preten-
diam dizer que Deus estava morto psicologicamente para muitos porque Ele parecia
.
irrelevante em um mundo secular de guerras do holocausto judeu, e da Grande
.
Depress3o, ou se Ele esta ontologicamente morto conforme Altizer , porque Ele
morreu na morte de Cristo. A agao neste mundo secular substituiu a teologia. Com
Bonhoeffer , que foi executado pelos nazistas, eles queriam um cristianismo sem
.
religiao com significado etico na agao. Essa enfase no ativismo e na agao social
MUOANCAS NA TED100IA E NAS tSTRUTURAS 423
pareciam satisfazer o clima radical dos anos sessenta . Ele Iria ligar a igreja ao mundo
assim como o fizera o antigo liberalismo com seu evangelho social .
Dietrich Bonhoeffer ( 1906-1945) , que fora influenciado por Barth e Bultmann,
falava do homem como tendo atingido a “ maioridade" intelectual em um mundo de
crises, no qual a teologia e irrelevante e onde o homem deve agir responsavelmente,
em “ santo mundanismo" em compromisso a Cristo como Senhor. Tal “ cristianismo
.
mundanamente existencial” unia o sagrado ao secular na vida diaria Os livros e car¬
tas de Bonhoeffer, nos anos 30 e 40, foram amplamente influentes nesse perfodo.
Harvey Cox, um professor de teologia na Universidade de Harvard, escreveu The
Secular City ( 1965) , no qual argumentou que a urbanizagao easecularizagSo levaram
a exclusao da premissa de um Deus distante. Deus estd imanente no mundo, sobre-
tudo na sociedade urbana, e o homem pode sentir-se satisfeito numa sociedade na
qual o Deus oculto pode ser descoberto.
b. Essas teologias seculares cairam perante as novas teologias da esperanga de
Jurgen L. Moltmann ( 1926- ) e de Wolfhart Pannenberg ( 1928- ) . Moltmann
enfatizava a agSo futura de Deus na historia mais do que a revelagao passada , O
dilema do homem sera resolvido pelo cumprimento da promessa de libertagao futura
pela vontade e ag&o de Deus. Essas ideias, em sua Teologia da Esperanga ( 1967)
dissolveram a historia no futuro e o futuro em uma revolugao na qual Cristo e a
salvagSo s§o relacionados ao desenvolvimento social num sistema tingido pelo
marxismo.
Pannenberg encara a historia mais seriamente, e particularmente a ressurreigSo
de Cristo. A historia revela Deus em agao, e Sua atividade pode ser estudada historica-
mente. A revelagao e mais ato, ou evento, do que proposigao. O significado final ,
atraves de Cristo, vira no fim da historia.
c. Pierre Teilhard de Chardin ( 1881-1955) parece estar na tradigao da evolugao
emergente de Lloyd Morgan, ou no vitalismo de Henri Bergson. Ele antecipa, em
alguns aspectos, a teologia do processo, com seu envolvimento de Deus no processo
natural da evolug3o. No processo evolucionario de Teilhard as “ particulas alfa" s3o
parte de um desenvolvimento ascendente em um processo onde Cristo como o
"ponto Omega" une essas unidades elementais criativamente para formar ordens
superiores. Deus e seu mundo estao evolvendo para uma nov& ou mais perfeita
ordem.
d. A teologia do processo e mais filosOfica do que a de Teilhard, e e desenvolvida
sobre o pensamento de Alfred N. Whitehead (1861-1947) , e e proposta por Charles
Hartshorne ( 1897 - ) da Universidade de Chicago e por John Cobb Jr. Eles
procuraram desenvolver uma teodiceia para explicar a presenga do mat no mundo. A
natureza da realidade e tornar - se e nao ser , e, tanto Deus como o Universo estao se
tomando, mais do que sendo. Todos os seres vivos reagem ao ambiente e, uns
aos outros, por escolhas criativas livres. O Deus primordial, que tambem e criativo,
esta, em amor, guiando a criagao para um nivel mais alto, a fim de que Ele e Sua
criagao vengam o mal e eliminem o caos da nova ordem.
e. A teologia da Libertagao, a qual as teologias negra e feminista estao
relacionadas, emergiu na America Latina em Teologia de la Liberacion (1973) , do
catolico peruano Gustavo Gutierrez ( 1928- ) e nos escritos do brasileiro Rubem
Alves; e, nos Estados Unidos, com Richard Shaull. Segundo eles, a teologia deve
.
partir, como Cristo de um compromisso pela liberagao dos oprimidos, mais como
pratica do que como teoria. A teologia cresce a partinda situagao humana na historia,
424 A IGRFJA f A SOCIEOAOE EM TENSAO OESOE 1914
e nAo do pensamento. Isto tambbm e verdade da teologia negra de J. Cone e da mats
recente teologia feminista. A historia humana e o palco da teologia e da libertagAo,
frequentemente concebida em termos marxistas. Esta salvagAo eeconbmica, social e
politica, uma libertagAo de todas as formas de opressAo. Como no caso do Exodo
judeu , a revelagAo esta tratando com a opressAo e a libertagAo histbricas pelo
homem, guiados pelo exemplo do Cristo libertador, e nao pela Palavra de Deus
revelada. O evangelho eterno nao e apenas contextualizado ao ser relacionado A
cultura temporal, mas e divorciado da revelagAo. A maioria dessas tentativas de
terminar com a opressAo e edificar o Reino de Deus em uma nova sociedade flertam
como o marxismo e politizam o Cristianismo na situagAo historica.
Esses sistemas de curta-vida tern surgido no cenario teologico com crescente
rapidez desde 1960 SAo tentativas de resolver os problemas do homem na histbria
atraves dos esforgos do homem autonomo e de uma deidade imanente em Jesus
Cristo, o homem; mas eles nao fazem justiga a Deus, Cristo ou a Biblia. Um evangeli-
calismo ressurgente presta atengAo ao choro dos necessitados nessasteologias, mas
assevera enfaticamente a autoridade da Biblia, a existencia do Deus transcendente, e
a relevancia de Cristo como Deus e Salvador da humanidade. Embora consciente das
necessidades pessoais e sociais do homem, o evangelical tambbm £ consciente de
que a solugao final para os problemas humanos s6 pode ser encontrada em Deus e
em Sua revelagao.
B . O Ressurgimento do Evangelicalismo
-
Antigos esterebtipos dos evangelicals, tais como “ fundamentalistas”, “biblibla
tras" ou "separacionistas de terceiro grau" tern sido substituidos por uma crescente
compreensao da forga numdrica e influencia dos evangelicals. George Gallup Jr.,
apos uma pesquisa em 1976 revelar que cerca de 34% dos norte-americanos, ou seja,
quase 50 milhoes de pessoas classificavam-se como evangelicals, declarou 1976
como o Ano dos Evangelicals.
Uma pesquisa mais recente, por Gallup, para o jornal Christianity Today , mos-
trou que 20% de todos os adultos com mais de 18 anos — 31 milhdes de americanos
- ou, se os de dezoito forem inclufdos, 44 milhdes - chamam-se de evangelicals
.
Quase um tergo de todos os adultos ou cerca de 50 milhdes de americanos, falam de
ter tido uma experiencia espiritual transformadora ligada com a fe em Cristo. Dos 31
milhdes de adultos mencionados acima, cerca de 4 milhdes dizem ser Catolicos
Romanos, e cerca de 10 milhdes pensam de si mesmos como carismaticos. Todos
esses evangelicals, de modo geral, creem na Biblia como a Palavra de Deus, na
deidade de Cristo e na salvagao pela fb.
Embora essas pessoas estejam na tradigao da Reforma, elas tambem devem
muito ao Puritanismo e ao Pietismo. No inicio deste seculo os evangelicos incluiam
os teologos de Princeton e outros de orientagao calvinista, os mais arminianos
Wesleyanos da Igreja do Nazareno, e o Exercito da Salvagao. Pre-milenistas ( alguns
dos quais dispensacionalistas) , amilenistas, os classicos grupos Pentecostais, e as
denominagoes carismAticas principals, bem como o “ Jesus People” devem ser inclui-
dos. Alguns estao em igrejas independentes; outros em pequenas denominagoes ou
nas antigas denominagdes principals.
A maioria daqueles que sAo caracterizados como evangelicos sustentam certas
ideias em comum. Eles creem que a Biblia e a regradafeepraticainspiradaeinfalivel.
^
Eles creem na depravagao humana por causa de uma Queda historica e pecado
MUDANQAS NA TI0L00IA I NAS ESTRUTURM 426
original. Eles asseveram vigorosamente a dlvlndade, o nascimento virginal , a expla
gfio vicAria e a ressurreigAo de Cristo. Um novo nascimento e uma vida de justiga
-
-
tornam se uma realidade atravbs da fb em Cristo. Embora eles tenham insistldo na
prioridade da proclamagAo do evangelho, frequentemente estAo na vanguarda da
ag§o social nos Estados Unidos. Eles se opoem ao evolucionismo, a critica blbllca
radical, e ao evangelho social ensinado pelos liberals do passado.
1 . Atb o fim da I Guerra Mundial os evangelicals enquadravam-se em dois gru¬
pos, que cooperavam frequentemente em algumas Areas da atividade religiosa .
a. Os seguidores da escola de teologia de Princeton de Archibald A . Hodge
( 1823 86) eBenjamim B. Warfield ( 1851-1921) , presbiterianos como Francis L. Patton
-
e Robert Dick Wilson, batistas como Edgard Y. Mullins, e o notavel erudito em Grego .
Archibald T. Robertson ( 1863-1934) , eram calvinistas que calam nesta categorla.
Varios arminianos tais como as denominagdes menonitas e a Igreja do Nazareno
tambem devem ser incluldos.
A denominagAo Nazarena comegou em Los Angeles, em 1895, sob a lideranga de
Phineas F. Breese. Por volta de 1908, muitas outras igrejas insatisfeitas com a denomi¬
nagAo metodista uniram-se finalmente sob o nome da Igreja do Nazareno. Elea
enfatizam um segundo trabalho da graga para santificagao, como o faz a maioria na
tradigAo de JoAo Wesley.
b. Uma segunda grande categoria neste periodo inclui principalmente os prd*
milenistas e os dispensacionalistas, que eram frequentemente chamados de fundamen¬
talistas. Este termo foi usado pela primeira vez em 1 de julho de 1920, no Baptist
Watchman Examiner , pelo editor C.C. Laws, para designar aqueles que criam nos
fundamentos da fe historica. A palavra foi usada mais tarde em um sentido pejoratlvo,
atb mesmo para alguns evangelicals amilenistas das denominagdes que aceitavam
as doutrinas dos evangelicais .
Ambas as categorias de evangelicals geralmente cooperavam em conferdnciaa
.
blblicas, tais como uma das mais antigas que ocorreu em Julho de 1876 em Swams
cott, Massachusetts. Uma conference profbtica nAo-denominacional reuniu-se em
-
1878, na Igreja da Santa Trindade, em Nova lorque, para discutir as profecias relatival
A Segunda Vinda de Cristo. Encontros sobre esse tema foram mantidos anualmenti
de 1893 ate 1898 em Niagara, Nova lorque. O pre-milenismo discutido nesses encon¬
tros foi ligado por alguns a teologia dispensacional de J.N. Darby ( 1800-82) . Os
assim-chamados 5 pontos do Fundamentalismo foram comumente vinculados com
conference de Niagara de 1895, mas a declaragao incluia, realmente, quatorza
•
pontos.
Alguns dos lideres desses conferences ajudaram a fundar escolas biblicas para
providenciar treinamento biblico para os leigos. O Colegio Missionario de Nyack , em
Nova lorque, comegou a funcionar em 1882. O Instituto Biblico Moody foi fundado
em 1886, mas nAo engajou-se em seu trabalho presente antes de 1889. O Coldglo
Biblico de Toronto, em 1894, e o Instituto Biblico de Los Angeles, em 1908, foram 01
proximos a serem abertos, Muitos outros foram acrescentados desde entAo, etb qua
em 1976 cinquenta mil estudantes estavam matriculados em quatrocentas escolas
biblicas. Desse numero, trinta e cinco mil estavam em cem escolas reconhecidas pala
American Association of Bible Colleges.
Cyrus I. Scofield (1843-1921) populcrizou o dispensacionalismo nas
'"a
notas
-*
da
rodape da Biblia de Scofield, que foi publicada em 1909 com o generoso auxlllo da
426 A IGREJA E A SOCIEOADE EM TENSAO DESDE 1914
influentes empresarios . Ela tem sido amplamente usada pelos leigos e e o texto
-
nfio oficial da Biblia em muitas das escolas biblicas.
Um sermao em agosto de 1909, por A.C. Dixon, levou os ricos empresarios de
petroleo Lyman e Miltom Stewart a dar cerca de US$ 200.000 para publicar os The
Fundamentals . Esse conjunto de doze volumes inclufa artigos por evangelicais deno*
minacionais e nao-denominacionais de ambos os lados do Atlantico. James Orr, B.B,
Warfield, M. G. Kyle, R. A. Torney, C. I. Scofield e muitos outros eruditos evangeli¬
cais ofereceram artigos, os quais ajudaram a disseminar as iddias evangelicais. O
primeiro volume surgiu em 1910 e, por volta de 1915 apareceu o decimo segundo.
Cerca de 300.000 cOpias de cada volume foram enviadas gratuitamente para profes-
sores e estudantes de seminarios, pastores e secretaries da YMCA nos Estados
.
Unidos Canada e Gra-Bretanha. W.E. Blackstone ( 1841- 1935 ) autor de Jesus Is
.
Coming e periddicos como o The Sunday Times Moody Monthly e The Chistian
Herald , ajudaram a promover as id6ias dos primeiros evangelicais.
Billy Sunday, R.A. Torrey e Rodney "Gipsy" Smith adotaram as campanhas
evangelisticas de massa desenvolvidas por Dwight L. Moody. Evangelistas profissio-
nais, com assessoria bem organizada, patrocinaram grandes encontros em amplos
auditorios, e acrescentaram muita gente as fileiras evangelicas.
2. Entre 1919 e 1945 esse padrao duplo de “ fundamentalistas” e evangelicais,
muitos deles nas antigas denominagoes, continuaram em oposigao ao liberalismo.
Crescentes tensOes sobre questoes teologicas tais como a escatologia criaram
frequentemente, problemas internos nos dois grupos.
. -
a.Fundamentalistas como W. B. Riley, J.B. Straton, da Calvary Baptist Church de
.
Nova lorque, Henry A. Ironsides eT.T. Shields de Toronto, opuseram-se ao liberalis¬
mo e, especialmente Riley, a evolugao.
Faculdades nao-denominacionais foram formadas por evangelicos. O Wheaton
College ( 1860) foi juntado a Bob Jones University ( 1926) eao Columbia Bible College
( 1923). O Dallas Seminary foi fundado por Lewis S. Chafer ( 1871-1952 ) em 1924, e
tornou-se um centro do pre-milenismo dispensacionalista. Chafer escreveu uma
Teologia Sistematica de doze volumes (1947-1948) desenvolvendo o pensamento
dispensacionalista; e J. Olliver Buswell desenvolveu uma teologia similar, embora
mais Reformada.
b. Os evangelicais que nao eram dispensacionalistas ou, mesmo em alguns
casos, nao pre-milenistas, opuseram-se ativamente ao liberalismo em suas proprias
denominagoes entre as duas guerras mundiais. Os trabalhos eruditos de J. Gresham
Machen, Origin of Paul's Religion ( 1921) e Virgin Birth of Christ (1930) foram habeis
desafios as posigdes liberais quanto a essas doutrinas. Robert Dick Wilson foi exce-
lente em seus escritos no campo da arqueologia.
Mark Matthews ( 1926- ) da Primeira Igreja Presbiteriana em Seattle, e Cla¬
rence C . Macartney (1879-1957) em Pittsburgh, edificaram grandes igrejas evangeli ¬ categoria.
cas denominacionais.
Mais militantes evangelicais apoiaram a causa evangelical tanto nas codes ci-
vis como nas eclesicisticas. O sermao de Harry E. Fosdick "Sera que os Funda-
mentalistas ir §o Veneer?" recebeu uma resposta dos evangelicos por meio de uma
agao na Assembleia Geral da Igreja Presbiteriana dos EUA , para forga-lo a deixar a
igreja que ele estava servindo. Ele tornou-se um pregador liberal popular na Riverside
Church, na cidade de Nova lorque, uma igreja que John D. Rockeffeler ajudou a
construir. O cenario mudou nos anos 30, quando alguns evangelicais, J. G. Machen,
MUDANCAS NA TEOLOGIA E NAS ESTRUTURAS 427
por exemplo, foram colocados em julgamento pelos liberais nas codes eclesiasticas e
forgados a abandonarem suas denominagoes.
Aqueles que foram expulsos de suas denominagoes formaram novas denomina¬
goes e instituigOes teolOgicas. J. Gresham Machen, em 1936, ajudou a organizar a
Igreja Presbiteriana Ododoxa, ele que maiscedo ( 1929) ajudara a fundaro Westmins¬
ter Theological Seminary, onde Cornelius van Til e Edward Young realizaram traba
¬
lhos eruditos. Carl Mclntire rompeu com Machen em 1937 e organizou a Igreja
Presbiteriana Biblica e, mais tarde, o Faith Seminary, seguindo uma linha pre -
milenista. Mais tarde, divergentes do grupo de Mclntire fundaram o Covenant Semi¬
nary em St. Louis. Os Batistas romperam com sua denominag&o liberal para criar a
Associagao Geral de Batistas Regulares em 1932, e a Associagao Batista Conserva-
dora em 1947.
A dura oposigao ao ensino da evolugSo em escolas publicas provocou o julga¬
mento de Scopes em 1925, na cidade de Dayton, Tennessee. William Jennings Bryan
foi o promotor, e Clarence Darrow defendeu John T. Scopes. Scopes perdeu a causa,
e varias legislagdes sulistas proibiram o ensino da evolugao nas escolas publicas.
3. Entre o fim da II Guerra Mundial e o presente, o espectro evangelical tem se
ampliado para pelo menos quatro grandes linhas de orientagao. Todos sustentam a
autoridade da Biblia para a fe e pratica, a deidade de Cristo, e outras doutrinas, mas
diferem na maneira em que essas doutrinas devem ser concebidas e como os
.
evangelicais devem se relacionar com os nao evangelicais Organizagoes evangeli ¬
cais para-eclesidsticas, grupos carismaticos, o "Jesus People” e grupos leigos intra-
denominacionais devem ser considerados parte do espectro evangelical.
a. Diversidade evangelical. O antigo “ fundamentalismo” 6 expresso pelo separa -
tismo contemporaneo de direita de grupos como os dirigidos por Bob Jones, Carl
Mclntire, John R. Rice e muitos outros. The Christian Beacon, do Dr. Mclntire, o e
mais evangelistico Sword of the Lord, de John R. Rice, representam esse grupo na
imprensa periodica. O American Council of Christian Churches ( 1941) eo Internatio¬
nal Council of Christian Churches, que Mclntire organizou em Amsterda em 1948,
une esse povo nos Estados Unidos com cristaos em outros paises.
Um pouco a direita do centro encontram-se os chamados “Evangelicais
Institucionais". Eles enfatizam a inspiragao verbal e a inerrancia das Escrituras, e a
prioridade da proclamagao, sem e claro, excluir a agSo social dos cristaos. Nesse
grupo estSo pessoas como Carl F.H. Henry, Harold Lindsell e Francis A. Schaeffer;
escolas biblicas como Moody Bible Institute, Dallas Theological Seminary, e faculda
¬
des como Wheaton. A National Association of Evangelicals, com uma membresia
alegada de 10 milhoes de pessoas, a Evangelical Theological Society (1949), e a Billy
Graham Evangelistic Association tambem pertencem a este grupo. Muitos na Sou¬
thern Convention e no Lutheran Church-Missouri Synod encaixam-se na mesma
Outro grupo, mais a esquerda do centro, procura no Fuller Theological Seminary
a sua lideranga. Visto que Harold J. Ockenga, o primeiro presidente do Fuller, cunhou
o termo, os que assim pensam sao chamados de neo-evangelicais. Enquan -
to eles sustentam que a Biblia e uma autoridade infalivel em questoes de fe e pratica,
eles levantam questoes acerca da inspiragao verbal e inerrancia, e acreditam que a
critica biblica pode ser usada com bom proveito, veja, por exemplo, o livro Biblical
Authority (1977) de Jack Rogers. Essa posigao tornou-se evidente ja em 1966, duran¬
te a Ccnferencia Wenham sobre inspiragao, no Gordon College. Harold Lindsell em
42B A IGHfrJA f A SOCIFMAOE CM TfNSAO DESDt 1014
-
seus livros Battle for the Bible ( 1976) e The Bible in Balance ( 1979) opbs se a ossa
tendencia declarando- se favoravel a inspiragao verbal e inerrancia da Blblia
Esses dois grupos tambbm diferem sobre a questao de como os evangelicals
devem relacionar-se com grupos liberals e neo-ortodoxos, favor veis ao ecumenis*
^
mo; sobre a natureza e extensao da agbo social pelos evangelicos, e se alguma forma
de evolugao pode ser reconciliada com a crenga na criagao. Certos lideres adotaram
uma forma de evolugao teista. Jack Rogers, Dewey Beegle, Daniel Fuller , Bernard
Ramm, e muitos outros evangelicos mais jovens apoiam um ou mais dos pontos-de - rally promovido por Roger Malsbury em Indianapolis. Torrey Johnson tornou-se o
vista menos conservadores.
Um grupo menor de jovens evangelicals estd se movendo ainda mais para a
“ esquerda' acerca das questoes relativas a agio social e ao feminismo. Muitos de
1
seus lideres reuniram-se em Chicago, em novembro de 1973, e elaboraram uma
Declaragao que expressou arrependimento pela antiga indiferenga dos evangelicals
as questoes economicas e sociais, e solicitaram maior participagao politics para
resolver os problemas da sociedade. Ronald J. Sider advoga um estilo de vida mais
simples e Paul Henry , do Calvin College, vem advogando uma crescente participagao
no processo politico para promover a justiga social. Jornais como o Sojourners,
editado por Jim Wallis, expressam regularmente suas preocupagoes.
Letha Scazoni e muitas outras jovens mulheres, relacionadas com o grupo
acima, desenvolveram uma teologia feminista e ajudaram a promover um encontro
feminista evangelical (1975), na cidade de Washington. Elas formaram o Evangelical
Women’s Caucus, para prdmover os interesses das mulheres cristas, inclusive daque-
las que optam por viverem solteiras. Elas reivindicam ter uma membresia de mais de
duas mil cristas. Elas tarn aplicado alguns elementos da teologia da libertagao no
desenvolvimento‘ de uma teologia feminista.
b. Organizagdes Evangelicals Para-edesi& sticas. As fronteiras desses quatro
grupos sao algo fluidas, de modo que uma pessoa pode se encaixar em mais do que
um deles, em questoes diferentes. Todos eles, porem, quereriam ser classificados
como evangelicos, e, exceto por aqueles na direita, cooperar com a maioria das
denominagdes. Essas crescentes organizagbes constituem um dos mais importantes
elementos que surgiram na historia da igreja, e oferecem uma variedade de servigos e
ministerios ao publico cristao.
O desejo pela cooperagao evangelical pode ser visto nas organizagoes ecume - lho e apoia-los espiritualmente em suas vidas.
nicas que tern sido formadas. Para aqueles na direita ha o American Council of
Christian Churches. Aqueles no centro e alguns na esquerda tern cooperado, de
modo geral, na National Association of Evangelicals, que e um movimento paralelo a
organizagao liberal National Council of Churches ( v. pp 439-443) .
Com a excegao de algumas pessoas na direta, os evangelicos tern trabalhado
conjuntamente em varios tipos de evangelizagao a fim de cumprir a Grande Comis - escritos.
.
s3o. Muitas organizagdes, com lideres criativos procuram atingir ajuventudecom o
evangelho. A Inter-Varsity Christian Fellowship, quecomegou na Inglaterraem 1923,
foi organizada nas universidades do Canada em 1928. Desenvolveu-se nos Estados
Unidos ate tornar-se grande o suficiente para ser incorporada em 1941. [ N.E, No
Brasil ela e representada pela Alianga Biblica Universitaria.| A Student Foreign Mis¬
sion Fellowship, criada para estimular o interesse dos estudantes em missoes, afiliou-
se a IVCF em 1945. Ela tern patrocinado as convengoes missionarias de estudantes
em Urbana desde que a primeira ocorreu em Toronto durante o natal de 1945, com
cerca de setecentos estudantes presentes.
MUDANIJAS NA TIDLOUIA I MAS I STflUT'UBAS 4I'd
A Campus Crusade ( Cruzada Estudantil e Profisslona! para Cristo | foi organiza
¬
da por Bill Bright em 1951 para apresentar o evangelho aos estudantes da U.C. L . A
Este homem de negocios e estudante de seminario promoveu um tipo agressivo de
evangelizagao e discipulado para os convertidos. A sua organizagao patrocinou a
Explo 72, que juntou setenta mil estudantes em Dallas, em 1972, para um intensivo
treinamento de curto-prazo em evangelizagao.
A Youth for Christ (Mocidade para Cristo) apareceu pela primeira vez com um
primeiro presidente em 1944, e Billy Graham seu primeiro representante internacio -
nal.
A Young Life foi criada em 1941 por James Rayburn para alcangar estudantes do
gin&sio e colegial por meio de grupos de estudo biblico.
Os Torchbears, com sede em Capemwray, na Inglaterra, foram formadcs
por Ian Thomas apos a II Guerra. Atraves do testemunho pessoal deseus membros , e
escolas biblicas de curto-prazo, eles tern atingido milhares de pessoas em todo o
mundo.
Outras organizagoes foram formadas para suprir as necessidades de grupos
especificos. O Officer’s Christian Fellowship, organizado nos Estados Unidos em
1943, ministra a mais de 350.000 oficiais nas forgas armadas. Os Navegadores foram
fundados por Dawson Trotman na Segunda Guerra, para ganhar marinheiros para
Cristo e para discipuld-los na vida crista. B. Graham recrutou o auxflio dos Navega
¬
dores no desenvolvimento de seus programas de acompanhamento de convertidos.
Em 1898 alguns homens de negocios fundaram a organizagao conhecida como
os Gideoes . Eles t £m dado muito tempo e dinheiro para colocar copias da Biblia em
hoteis e escolas. Durante a Segunda Guerra Mundial eles distribuiram copias do
Novo Testamento aos jovens das diferentes corporagbes militares.
O Christian Businessmen’s Committee International comegou em 1931. e foi
incorporado em 1937 para ajudar os homens de negocios na evangelizagao deseus
colegas, e no desenvolvimento de suas proprias vidas espirituais. Esta organizagao
agora existe em todo o mundo.
A. International Christian Leadership, sob a lideranga de Abraham Vereide tern .
procurado, por meio de jejuns e oragao, alcangar os lideres politicos com o evange¬
Francis Schaeffer, atraves de estudo pessoal em seu lar na Suiga, L' Abri, e atravbs
de seus diversoS livros e filmes, tern alcangado muitos das altas classes intelectuais, e
.
estudantes desiludidos com o evangelho, que ele apresenta num nivel altamente
filosofico e intelectual. Ele tambem defende um alto conceito da inspiragao das
Escrituras, tanto em encontros como o de Lausanne, quanto em seus proprios
James Kennedy deu origem ao Evangelism Explosion na sua igreja em Coral
.
Ridge (presbiteriana) , em Fort Lauderdale Florida. Ele treina os leigos atraves de
ensino e pratica na arte de visitagao de lares e apresentagao do evangelho. O metodo
tern sido muito usado nos EUA e em todo o mundo.
Donald MacGavran, um ministro na Igreja Crista, combinou a evangelizagao,
especialmente nos campos missionaries, com pesquisa cientifica trans-cultural. Em
1965 ele se tornou o Ifder da Fuller School of World Mission, no Seminario Fuller.
Colegas continuaram sua obra, e formandos tern usado seu metodo para analisar as
necessidades de um campo e para desenvotver uma mensagem relevante para o
crescimento da igreja.
43U A IGRIJA f A SOCILOAOE EM TENSAD OESOE 1914 VUOANCAS NA TfOLOOIA l NAS ESTRUTURA 8 431
paises. A
Evangelizagao profissional organizada em centros fora dos templos das Igrejai de 150 agendas missionaries, representando 13.000 missionaries em 71
Declaragflo final de Wheaton afirmou a Biblia como a fonte do evangelho da cruz, que
tem sido praticada nos EUA desde os dias de Moody. A carreira de Billy Graham
(1918- ) foiinauguradacom suacruzadade Los Angeles em 1949. Durante a sua 6 a mensagem da igreja.
O recrutamento de missionaries foi estimulado pelas mortes de cinco missiona
¬
cruzada de 1957, em Nova lorque, quase 57.000 das duas milhoes de pessoaa
presentes fizeram uma decisao por Cristo. Mais de 3 milhOes assistiram a sua cruzada ries as maos dos Aucas no Equador em 1955. Encontros regulares de estudantes
.
em 1973 na cidade de Seoul Coreia. Sua “Hour of Decision" no radio em 1950 e , mala universitarios em Urbana, Illinois, t§m levantado muitos recrutas. O ultimo encontro
desafio
tarde, na televisao, tem ampliado o alcance de sua evangelizagao. Ele tem evitado a em 1979 reuniu 17.000 estudantes para estudar as Escrituras e considerar o
acusagao de comercialismo por meio de cuidadosa contabilidade, e por meio de de Missdes.
, apoiado
receber apenas salarios mensais — tanto ele como sua equipe. A Associagao Wycliffe para a Tradugao da Biblia tem, desde 1942
tribais , falados , em
Graham tambem apoiou o Congresso Mundial de Evangelizagao patrocinado muitos missionaries linguistas que tem transformado idiomas
linguas. A sua
pelo Christianity Today no outono de 1966. Cerca de 1.200 evangdlicos de todas as idiomas escritos, e tem traduzido porgoes das Escrituras para essas
partes do mundo reuniram-se para discutir e orar acerca da tarefa da evangelizagao abstengao da politica, sob a lideranga de Cameron Towsend, induziu muitos
gover -
mundial. A relevancia, urgencia, natureza, problemas e tecnicas da evangelizagao nos a permitir sua entrada em tribos nunca antes alcangadas — mesmo por suas
em escrito e
centralizada na Biblia foram considerados. Evangelicos asiaticos reuniram-se em prdprias agendas governamentais — para transformar seus idiomas
Singapura em 1968 para discutir a evangelizagao da Asia. traduzir a Biblia para eles.
, em
A maior conferencia sobre evangelizagao foi realizada em Lausanne em julho de As organizagdes missiondrias tambem tem usado criativamente o radio e
alguns casos, a televisao, para pregar o evangelho. A estagSo pioneira de radio HCJB
.
1974 com mais de 2.400 delegados, urn tergo do Terceiro Mundo. Delegados repre - no Equador, a ELWA na Liberia, Africa e a FEBC em Manilha sao as lideres no
alcance
.
sentando 150 paises dos quais 135 eram protestantes, estavam presentes.
.
.
O Pacto de Lausanne, resultado do encontro enfatizou a lealdadeas Escrituras -
de nSo cristaos por meio das telecomunicagdes
,a
como a infalivel regra de fe e pratica, e tambem declarou, sob pressao dos delegados Harry Strachan da Latin America Mission desenvolveu, em 1960 na Guatemala
Evangelizagao em Profundidade — a primeira vez em que ela foi tentada numa nag &o
do Terceiro Mundo. que a preocupagao e a agao social sao uma parte relevante do
inteira. Ela envolve alistar os cristaos nacionais em grupos de oragao e treina-los
em
evangelho. A Consults sobre Evangelizagao Mundial, com 600 participantes e 300
assistentes. de 87 paises, reunida em Pattaya, Tailandia, em junho de 1980, discutiu a como alcangar seus vizinhos com o Evangelho. A partir de entao essa tecnica tem
situagao presente da evangelizagao em varios paises, e as tecnicas para alcangar os sido usada por todo o mundo.
tres bilhdes de nao cristaos com o evangelho . A EducagSo Teoldgica por Extensao (ETE) foi desenvolvida primeiramente em
que o
Os evangelicais tem usado bem o radio e a TV na evangelizagao Charles . 1962 por missionaries presbiterianos na Guatemala. Esse programa permite
pastor leigo estude a Biblia e assuntos correlatos com textos programados , comple -
Fuller e Walter Maier foram os pioneiros nesta area. Os programas de Billy Graham
Kathryn Kulman, Rex Humbard e Oral Roberts, alem do Clube 700 de Pat Robertson,
. mentados com visitas ocasionais de professores treinados, enquanto ele ganha
a sua
em
e dos programas de Jerry Falwell e Jim Bakker atingem milhoes de ouvintes, que vida trabalhando, e exerce seu ministerio na igreja local. O metodo jd e aplicado
paises de todos os continentes e tem se mostrado valiosissimo.
contribuem com aproximadamente US $ 150.000.000 anualmente. Trintaeseiscanais
religiosos, e 1.300 estagoes religiosas de radio estimam atingir uma audidncia de 50 O esforgo missionario tem sido fortalecido pelas sociedades missiondrias
coope
1917 por
-
milhoes por semana radoras na Interdenominational Foreign Missions Association (fundadaem
Varias organizagoes para-eclesidsticas evangelicas tem promovido a agao so¬ grupos missionaries de fe nao-denominacionais) e na Evangelical Foreign Missions
cial. A World Vision International foi organizada em 1951 por Bob Pierce. Ela e Association (fundada em 1945 pela National Association of Evangelicals) . Essas
mais de
organizagdes, com quantias relativamente pequenas de dinheiro, servem a
dirigida habilmente por Stanley Mooneyham. Em 1979 a World Vision tinha urn
orgamento de US $ 68.000.000, dos quais 47 milhoes foram levantados nos Estados urn tergo dos missionaries norte-americanos. Elas providenciam informagdo servl
, -
.
Unidos. A World Vision sustenta orfanatos em diversos paises, e tem providenciado
comida, remedios e tendas para refugiados de guerra e de desastres naturais. O Plano
gos, e uma coordenagdo do esforgo missionario
Os cristaos do Terceiro Mundo estao comegando a tomar parte ativa em mls
sdes. ja havia cerca de 8.700 missionaries do Terceiro Mundo em 1980
.
-
de Assistencia Medica tambem tem providenciado remedios e suprimentos para suprir as
hospitais missionaries e pessoas necessitadas em areas como o Pasquistao e o Numerosas instituigdes educacionais t§m sido desenvolvidas para
necessidades de varios estudantes de educagSo com principios cristaos . EscoltS
Cambodja. criadas
O Centro Teen Chalenge de David Wilkerson, em Nova lorque, procura alcangar
jovens toxicomanos. A sua organizag&o alega que 70% dos viciados que eles ajudam
elementares e ginasios, tanto dentro como fora das denominagdes
para desenvolver uma educagao biblica nao permeada com o humanismo
mo que parece ter tornado conta do sistema educacional publico. O Wheaton
, foram
e secularls
College
-
sao curados. Esta e uma porcentagem muito mais alta do que a de qualquer agenda
secular. O seu livro A Cruz e o Punhal popularizou o seu trabalho. e o Calvin College sao, respectivamente, representantes das varias instituigdos -^-
nio
Missoes. ou varias formas de evangelizagao, tem sido apoiadas pelos evangeli¬
cais. Urn Congresso sobre a Missao da Igreja, em Wheaton, em abril de 1966,
discutiu o estado das missoes e futuras estratdgias. Ele reuniu cerca de 940 delegados
denominacionais e denominacionais que assumem claramente uma
lica e, ao mesmo tempo, s&o instituigdes de ensino altamente qualificadas
rios tais como o Fuller, fundado em 1947, e o Dallas, treinam
posigSo

evangelicais
evang
. Semlni -
para 0
 432 A IGREJA E A SOCILDADE EM TENSAO DESDE 1914
MUDANQAS NA TEQ100IA E NAS ESTRUTURAI 433
.pastorado das igrejas nas denominacdes e em igrejas independentes. para o Brasil, onde os Pentecostais ja somam mais ou menos quatro milhOes. Eles
Os evangelicals tamtam estao produzindo literatura para os leigos
e para oa iniciaram a cooperagao mundial com a sua primeira conferencia em Zurique, em
especialistas eruditos. Christianity Today , com cerca de 200.000 assinaturas
; Eter ¬ 1947. Eles agora afirmam contar com mais de oito milhoes de membros no mundo
nity , Moody Monthly , com cerca de 300.000 assinaturas, e o United
Evangelical todo — cada urn deles ativamente engajado na evangelizagao.
Action sao amplamente lidos por obreiros leigos e ordenados. Bibliotheca Sacra,
o Os Pentecostais Classicos primeiramente olharam desconfiados para o movi¬
jornal da Evangelical Theological Society , o Journal da American
Scientific Affilia¬
.
tion e Fides Et Historia da Conferencia sobre Fe e Historia, sao exemplos de periodi
-
mento carismatico que comegou nas antigas denominagoes na California, em 1960.
Dennis Bennet de Van Nuys falou em linguas em 1949, e outros na sua congregagao
cos eruditos que apelam a diferentes segmentos dos estudiosos evangelicos.
Edward J. Young no campo do Antigo Testamento, Carl F.H. Henry nateologia episcopal tiveram a mesma experiencia. Jean Stone, um membro do seu grupo,
, espalhou o seu ensino atraves da revista Trinity ( 1961-66). Larry Christensen foi o lider
Cornelius van Til na apologetica, e Gordon Clark na filosofia, sao exemplos
dos dos carismaticos nas Igrejas Luteranas.
numerosos evangelicos engajados na produgao de obras eruditas evangelicas. Eerd
mans Publishing Company, Zondervan Publishing House, Baker Book House, - O movimento carismatico catolico-romano emergiu inicialmente num retiro de
Cha¬ universitarios em 1967 na Universidade de Duquesne, Pittsburgh. Ralph Keifer levou
nel Press, Work Books, Tyndale Press, Inter-Varsity Press e Moody
Press publicam a mensagem para a Universidade de Notre Dame em fevereiro de 1967, e muitos
obras populares e eruditas que sao vendidas em grandes quantidades
em 2.400 professores e alunos falaram em linguas. Quando dez mil carismaticos se reuniram
livrarias evangelicas nos EUA .
Os evangelical's tambem tem cooperado na tradugao e produgao de novas em Roma em 1975, o Papa Paulo falou simpaticamente a assembleia. O cardeal Leo
soes da Biblia que receberam ampla aceitagao. Quase vinte milhoes de copias -
ver Suennens da Belgica e a sua principal figura. Em 1976 cerca de trinta e cinco mil
da carismaticos catolicos se reuniram em Notre Dame para uma conferencia, a fim de
Living Bible (Biblia Viva), toda ou em porgoes, ja foram vendidas. A New
American considerarem o seu crescente poder dentro da igreja.
Standard Bible e uma tradugao acurada que incorpora os melhores resultados
erudigao biblica. A New International Version podera, no futuro, substituir
a King
da A maioria dos carismaticos tem permanecido nas suas proprias denominagoes .
James Version no uso popular . A Full Gospel Businessmen's Fellowship, organizadaem 1953 por Demos Sharkarian,
c. Tanto as denominagoes pentecostais classicas, quanto as novas igrejas caris alem do trabalho do "Mr. Pentecost", David du Plessis, da Africa do Sul, tem ajudado a
maticas das denominagoes formam uma grande parte daquilo que Henry P.
- espalhar e popularizar o movimento. Os carismaticos, usualmente, pertencem &
.
Dusen descreveu em junho de 1958, na revista Life como a “Terceira Forga
van
”. Elas
.
classe media, sao separatistas urbanizados, de tendencia ecumenica e pluralistasem
cooperam ativamente com outros evangelical's em atividades para-eclesi&sticas, sua teologia. As igrejas pentecostais classicas eram, originalmente, constituidas —
quanto enfatizam o papel do Espirito Santo na vida do individuo.
en- frequentemente — de oper&rios e eram barulhentas em seu cultos. Elas s3o funda-
O primeiro grupo enfatizava o falar em linguas, de acordo com a experiencia mentalistas na teologia e agressivas na evangelizagao.
da d. O "Jesus People" foi formado de jovens alienados da sociedade, nos anos 60,
igreja primitiva, como a evidencia inicial do batismo no Espirito Santo.
Elasconsegui-
ram sua membresia das igrejas holiness wesleyanas e, em muitos casos, dos grupos mas atualmente eles foram parcialmente absorvidos pelas igrejas. Muitos deles adota
ram padroes comunais de vida, enfatizavam o amor, testemunhavam agressivamente
-
Reformados onde elas comegaram. Provavelmente foi a abertura do Bethel
Bible de Cristo nas ruas, e estudavam sinceramente a Biblia. O movimento foi mais forte na
College em Topeka, Kansas, dirigido por Charles Parham, em outubro
de 1900 que costa oeste, principalmente na California. Um rally em Morgantown, Pennsylvania, jd
comegou esse movimento. Em 1.° de janeiro do ano seguinte os alunos
estavam em 1975, reuniu uma turma de trinta mil pessoas. Seu entusiasmo econtagiante, mas
estudando a obra do Espirito Santo, e uma das alunas, Agnes Ozman, pediu
aos falta- lhes ensino doutrinal solido.
outros que Ihe impusessem as maos para que ela recebesse o Espirito.
Ela falou em
.
linguas e mais tarde, outros estudantes tambem falaram em linguas. e. Organizagoes evangelicals tem surgido em v £rias denominagoes com o obje-
tivo de convocar as igrejas para sua antiga doutrina evangelical. O Presbyterian Lay
Parham abriu outra escola em 1905 , na cidade de Houston
Seymour, urn aluno negro, tornou-se mais tarde oliderde uma missao no
.
Texas. William Committee, incorporado em 1965, e os Presbyterians United for Biblical Concern
numero 312 (1965) trabalham dentro da United Presbyterian Church. O Good News, um grupo
da rua Azuza em Los Angeles, no ano de 1906. Falar em linguas
tornou-se comum com sede no Kentucky, desde 1967 realizao mesmotipode trabalho dentro da United
nessa missao. Pessoas que vinham visita-la tiveram experiences similares e levaram
a mensagem para outros paises. A atual Assembleia de Deus foi Methodist Church. O Lutherans Alert e a Fellowship of Witness na Igreja Episcopal
fundadaem 1914 no desempenham fungoes similares. Esses evangelical's procuram desafiar suas deno¬
Arkansas. Urn grupo sabeliano, insistindo no batismo apenas do nome de
Jesus, minagoes a voltarem para sua antiga f 6 e testemunho.
dividiu-se para formar o que e conhecido como a Jesus Only Church ou
New Issue Esta apresentagao mostra a forga, o zelo e a influence dos evangelicos nos
Church.
Thomas B. Barratt levou a mensagem e a experiencia da igreja de Los Angeles Estados Unidos, bem como a sua ampla diversidade. Espera-se que esses grupos,
para a Noruega, e Lewi Pethrus tornou-se o lider na Suecia. conquanto mantenham sua propria identidade, venham a aumentar as suas areas de
O pentecostalismo cooperagao e minimizar as suas diferengas com a agao social para o beneficio da
espalhou-se na Inglaterra atraves do trabalho de urn pastor anglicano
, Alexander A. sociedade.
Boddy. Os pentecostais chilenos, resultado do trabalho do Metodista
Willis Hoover,
perfazem 80% dos cristSos naquele pais. Os americanos
levaram a sua mensagem
434 A IGREJA E A SOCIEDAOE EM TENSAO DESDE 1914
C. O Catolicismo Romano
O pequeno, mas influente grupo de carism ticos catolicos romanos, e a relagfio
^ Mortalium Animos (1928) havia proibido a cooperagao ecumenica. Se fosse aceita
entre a Igreja Catolica e o Estado ja foram considerados. Os 732 milhOes decatdlicos
espalhados pelo mundo foram sujeitados a grandes mudangas apos o Concilio
Vaticano II. Essas mudangas sSo dignas de nota, ainda mais porque desde a Revolu - do para a Promogao da Unidade Crista sob a lideranga do Cardeal Bea. Cinco
gao Francesa a lideranga papal tentou manter a igreja como uma sociedade fechada
, observadores catolicos receberam permissSo para estarem presentes a reuniflo do
isolada das mudangas politicas, economicas, sociais e religiosas na Europa
,
Benedito XV ( 1914 22) procurou desenvolver uma maior uniformidade na Igreja
- .
com a completagSo da codificagSo da lei canonica em 1917. Em 1943, Pio XII
(1876-1958) na Divino Afflante Spiritu encorajou os eruditos catolico-romanos a
fazerem mais uso dos achados da arqueologia e da critica textual. A leitura biblica
pelos leigos foi encorajada pelas decisoes do Vaticano II.
.
Pio XII quetornou se Papa em 1939, reforgou o vinculo com o passado em 1950,
- ,
pela sua proclamagSo da assung £o corporal de Maria aos ceus, milagrosamente
ap6s a sua morte. Ha tambem uma certa tendencia em associar Maria com Cristo na
obra redentora.
Uma mudanga ainda maior na Igreja foi inaugurada em janeiro de 1959 quando o
Papa Joao XXI 11 (1958-63) anunciou aos cardeais o seu piano para a promogSo de urn
novo concilio ecumenico. O concilio, que se reuniu de 1962 a 1965, em quatro
sessOes outonais, foi, de acordo com Joao, o propulsor do aggiornamento, ou
renovagSo da Igreja. Ele disse que queria que Vaticano II fosse mais pastoral do que
teologico ou governamental. Ao inves de criar mudangas imediatas na doutrina e na
politica eclesiastica, ele criou novas atitudes que tern afetado as relagOes com os
Protestantes e os Ortodoxos. Refletindo esse novo espirito, lideres individuals, como
Hans Kung, chegaram a levantar questoes contra a infalibilidade papal. A afirmagao
de Joao XXIII de que o conteudo, ou substancia, das doutrinas nao deveria mudar,
mas que novas formas devem ser achadas, pode bem abrir o caminho para mudangas
doutrinarias.
A importancia do laicado foi reconhecida por meio de numerosas references a
ele como o ‘ ‘povo de Deus", e assergbes de seu sacerdocio espiritual. Eles foram
encorajados a ler a Biblia e tambem receberam permissao para participar na Missa,
que comegou, entao a ser celebrada no vernaculo. A Biblia e a Tradigao foram
vinculadas de uma nova maneira, ao serem consideradas como a expressao una do
Espirito Santo. Os Protestantes foram descritos como "irmSos separados” e nao mais
como cismaticos e hereges, como no passado. A cooperagao com o movimento
ecumenico, anteriormente proibida, foi encorajada. A liberdade de adoragao para
todos foi aceita. O colegiado dos bispos, com o papa, foi proclamado, e o Papa Paulo VI
convocou um concilio de bispos. Seus atos nao foram efetivados, contudo, antes da
proclamagao de suas decisoes pelo proprio papa. O papa opos-se ao controle da
natalidade e ao casamento dos sacerdotes.
O Papa Joao Paulo I parecia seguir a abordagem mais livre e informal de Joao
XXIII. O Papa Joao Paulo II e mais popular , compreende melhor o comunismo, e e
mais conservador do que seus predecessores. Ele esta enfrentando muitos proble-
mas, e.g., a baixa frequencia as missas, a Teologia da Libertagao, a demanda pela
ordenagao das mulheres, e eruditos que questionam algumas doutrinas da Igreja. Ele
tern reagido vigorosamente as tend§ncias mais liberals de Hans Kung e Schille-
beecky com medidas disciplinares.
MUDANCAS NA TEOLOGIA i NAS fcSTRUTURAS 436
A cooperagao com ag&ncias ecumSnicas, contudo, ainda continua. Pio XII, am
qualquer unificagao ela deveria acontecer pelo retorno das Igrejas cismaticas ao selo
da Igreja Catolica Romana. Em contraste, o Papa Joao, em 1960, criou um Secretary *
Conselho Mundial de Igrejas em Nova Delhi, no ano de 1961. Um Comite Conjunto de
Trabalho, constituido por catolicos e protestantes do CMI reuniu-se diversas vezes, a
partir de 1965, para discutir possiveis caminhos de cooperagao e, talvez, ate de unifto,
Observadores protestantes foram cordialmente convidados a estarem presentes no
Vaticano 11.0 Papa Paulo encontrou-se com o Patriarca Atenagoras, em Constantino¬
ple, em 1964. Em Dezembro de 1965, Paulo em Roma, e Atenagoras em Constantino¬
ple, revogaram a mutua excomunhao de cada Igreja pela outra em 1054. Todas essas
aberturas contrastam com a Igreja fechada do sSculo XIX e infcio do XX.
D. Novas Seitas.
Muitas almas infelizes, insatisfeitas com a falta de autoridade no liberalismo,
voltaram-se a mensagem de absolutismo etico ou teologico proclamada por varies
seitas, muitas das quais surgidas apos a I Guerra Mundial. As doutrinas de seitas s& o
desenvolvidas longe do manto protetor da Igreja, e os seus lideres procuram ganhar
adeptos dentro das Igrejas, por meio de proselitismo, visitagSo nos lares ou cursoa
por correspondence. As seitas nao pretendiam apenas ter as respostas finais, ou
absolutas, para os problemas de saude. afligao, popularidade e sucesso; elas tambdm
oferecem uma autoridade que as almas famintas nao podem achar no ProtestantismO
liberal, e em geral sao exclusivistas, negativistas e desiludidas em relagao a culture
Seitas como o Espiritualismo, Teosofia, Novo Pensamento, Unificagao e Ciencla
.
Crista, opoem-se a interpretagao materialistica do Universo, e asseveram a sua
unidade e natureza espiritual. O Espiritualismo, em particular , cresceu muito apbs a I
Guerra, porque aqueles que perderam entes queridos tentavam comunicar-se com
eles atraves do auxilio de mediuns. Tanto a Unificagao como o Novo Pensamento
.
foram desenvolvimentos do processo de saude mental de Quimby que a Sra. Mary
Baker Eddy utilizou para o cresoimento da CiSncia Crista. Charles Filmore um .
aleijado de infancia, e sua esposa Myrtle, ex-tuberculosa, criaram a id6ia da unidade
com Deus, de modo que doenga e pobreza nao pudessem atingi-los. O grupo eras
ceu tanto que seus lideres edificaram a cidade da Unidade, perto de Kansas City . -
Os Russelitas — ou como eles preferem ser chamados, Testemunhas de Jeova
foram fundados em 1872 por Charles T. Russell, cujo avido estudo da Biblia levou-oa
—
opor-se as igrejas e ministros como as armas do diabo, e a pregar a doutrina da volt
de Cristo e a participagao das testemunhas neste evento. Entendendo que se dev *
obediencia s6 a Deus, nao saudam a bandeira nacional nem servem as Forgas Ar¬ *
madas. O juiz Rutherford (1861- 1942) tornou-se o lider, apbs a morte de Russell, em
1916. O movimento chamado ‘‘ Torre de Vigia” (1916), em Nova lorque, distribul ml -
lhares de livros e folhetos. Calculam-se mais de 2 milhoes de adeptos no mundo .
.
O Grupo de Oxford, ou Buchmanitas nao constitui uma organizagao especifl
ca, mas procura trabalhar nas igrejas de um modo semelhante ao dos Pietistas qu
-
tentaram rejuvenescer o Luteranismo no seculo XVII. Frank N.D. Buchman ( 1876- *
1961) , o lider, era um ministro luterano insatisfeito com a sua experiencia espiritu !
Ele tentou atingir as pessoas de instrugao elevada, com o seu evangelho d *
*
436 A IGREJA E A SOCIEDADE EM TEIMSAO DESDE 1914 MUDANCAS IMA TEOLOGIA E NAS ESTRUTURAS 437
O MOVIMENTO ECUMENICO
vida transformada, confissao de pecados para o grupo, lideranga espiritual e os
, para
quatro absolutos da honestidade, pureza, amor e altruismo. Encontros nos lares
testemunho pessoal e confissao publica, e o metodo usado pelo grupo Ele,
. tern
ganho notaveis convertidos e, atravds do Rearmamento Moral, seu novo
nome ten -
Cristianis-
tou impedir a II Guerra Mundial atraves de ganhar os lideres estatais para o ESFORQOS COOPERATIVOS
pode levar a su
mo. Duas fraquezas do grupo sao a falta de uma solida teologia que
¬

per enfatizagao do sentimento de libertagao apos a confissao publica dos

pecados .
que a confissa o so pode ser INTERDENOMINACIONAL
ao inves da enfase na regeneragao real: e a doutrina de
INDENOMINACIONAL
dirigida a homens e nao a Deus. Plano de Uniflo ( 1801 ) American Bible Society ( 1816z9
paz e
O ocultismo e seitas orientais estao ganhando muitos jovens a procura de ABCFM ( 1810) UniSo Americana de Escolas
seguranga interiores. A astrologia esta se tornando a religiSo de muitos , como
Dominicais (1824)
indicam as revistas e colunas de jornais dedicadas a ela. A adoragao a Satanas
, e
.
cultos de feitigaria tern seus devotos na Europa e Estados Unidos. O Budismo formas
Sociedade Americana de Folhetos
( 1824) CONFEDERAQAO
.
do Hinduismo Hare Krishna, Meditagao Transcendental, e diversos gurus recla
, -
. Sociedade Anti-escravidao ( 1833)
mam a dedicagao de muitos, especialmente dos jovens. Esses grupos, todavia SVM (1886
parecem ja ter atingido o maximo em sua membresia. Gidefies (1899)
A Igreja da Unificagao, do Rev. Moon ( 1920- ) fundada em 1954 na Coreia . IVCF (1927) (ABUs)
agora conta com quase 200.000 seguidores: a Igreja da Cientologia, sob a lideranga YFC ( 1945) (MPC) NACIONAL
de Ron Hubbard, com sede na Inglaterra, e O Caminho Internacional , guiado por Paul INTERCONFISSIONAL
er uma
V Wierwell, um ex-aluno do Semin6rio de Princeton, sao acusadas de promov
. o
esp6cie de controle mental sobre seus seguidores. O recem-convertido e envolvid
por uma preocupagao amorosa, recebe muito trabalho, dorme pouco e uma dieta
alimentar de baixo teor proteico, e 6 obrigado a escutar fitas-cassetes e discurso
s do
sessoe s de
Ifder. O curso PFAL, feito por todos os membros do Caminho, em doze CONSERVADORES LIBERAIS
tres horas, durante tres semanas, custa 85 dblares. A negagao da divindad
e essen - NAE ( 1943 ) FCC ( 1908)
ismo orto- ACCC ( 1944) NCC ( 1950)
cial de Cristo e a moralidade antinomista separa essas seitas do Cristian
doxo. Muitos jovens parecem ser atraidos por elas. parecem ter surgido para suprir a REUNIAO ORGANICA
INTERNACIONAL
A neo-ortodoxia, o evangelicalismo e as seitas
, tais
necessidade de uma mensagem religiosa com autoridade. De alguma forma
bancarro ta
movimentos sao tentativas para preencher o vazio espiritual criado pela
da
teologica do liberalismo, com a sua vaga mensagem de paternidade de Deus e INTERCONFISSIONAL
fraternidade humana. O liberalismo ensinou a moralidade , mas negligen ciou odina - INTRACONFISSIONAL ^)
Igreja Unida do Canada ( 1925
que tenta se Igreja Metodista (1939)
mismo religioso da Cruz, a unica coisa que pode energizar uma vida Igreja Presbiteriana U.SA ( 1958 ) Igreja do Sul da fndia ( 1947 )
conformar a etica Crista. Igreja Metodista Unida ( 1968 ) Igreja Unida de Cristo ( 1959)
Igreja Luterana Americana ( 1960) Igreja Australians em
Igreja Luterana na America ( 1962 ) Unificagao ( 1977)
II. O SURGIMENTO DA ECUMENICIDADE
O processo de fissao em novas denominagoes, que marcou o Protestantismo INTRACONFISSIONAL
desde a Reforma, comegou, por volta de 1800, a dar lugar a fusao de denominagoes Conferfincia Lambeth ( 1867)
INTERCONFISSIONAL
em novos grupos. Integragao, ou ecumenismo, comegando no seculo XIX, substituiu Alianga Mundial de Igrejas Reformadas (1875)
a expansao missionaria nas mentes de muitos. O termo ecumenico parece ter sido Concllio Metodista Mundial ( 1881 )
usado pela primeira vez por volta de 1936 numa conferencia da Comissao sobre
Fe e
Concflio Congregacional Internacional ( 1891 )
Ordem. Pessoas liberals e conservadoras na Igreja participaram dela. Nessas ocasi- Alianga Batista Mundial ( 1905)
oes, em buscade um consenso, a teologia tern sido ominimodenominador comum Federagao Luterana Mundial ( 1923 ) CONSERVADORES
na luta pela unidade organizacional. ICCC ( 1948 ) LIBERAIS
e
O Ecumenismo passou por tres estagios. A cooperagao indenominacional WEF ( 1951 ) CMI ( 1948!
agoes
interdenominacional comegou no seculo XIX. A reuniao organica de denomin
43B A IGHIJA i A SOCIEUADE EM TENSAO OESOE 1914
de diferentes e/ou semelhantes panos-de-fundo proliferou no seculo XX . Confedera¬
.
gbes em escala nacional ou continental estao se multiplicando nestes ultimos anos.
A. Cooperagao Indenominacional e Interdenominational.
1. O Plano de Uniao dos Congregacionais e Presbiterianos, para suprir a deman - co. Esse “ Quadrilatero" foi adotado em 1888 no encontro da Episcopal Lambeth
da de pastores na fronteira, durou de 1801 ate 1852, para o beneficio dos presbiteria¬
nos. A American Board of Commissioners for Foreign Missions uniu congregacionais
e outras denominagbes no esforgo missionario interdenominational.
2 . A cooperagao indenominacional foi ainda mais ampla. A Amercan Bible
Society foi organizada em 1816, e cristaos de diferentes denominagbes sustentaram
seu ministerio. O mesmo principio foi seguido na American Sunday School Union, de
.
1824, na American Tratct Society de 1842 na Antislavery Society, 1843; no Student
Volunteer Movement de 1886, nos Gideoes em sua distribuigao de Biblias, e na
Mocidade para Cristo.
B. Reuniao Organica.
A reuniao organica ocorre quando denominagoes separadas assumem uma
existbncia corporativa para formar uma nova denominagao. £ mais facil atingir tal
reuniao onde ha certa similaridade de teologia, politics e ritual.
1. As Igrejas Metodistas do Norte e Sul dos EUA, que se separaram por causa da
.
escravidao reuniram- se em 1939. Os Metodistas Alemaes da United Brethren
Church, e a Evangelical Church uniram-se em 1946, para formar a Evangelical United
Brethren Church. Esse novo corpo uniu-se em 1968 com a Igreja Metodista de 1939,
para formar a United Methodist Church. A United Presbyterian Church e a Presbyte¬
rian Church of U.S. A., formaram a United Presbyterian Church of U.S. A. em 1958.
Varios grupos luteranos uniram-se, formando duas grandes denominagbes lutera-
nas, a American Lutheran Church em 1960, e a Lutheran Church in America em 1962.
Ambas tornaram-se parte importante do cenario denominacional norte-americano.
2. Igrejas com padroes teologicos e administrativos diferentes formaram re-
unioes trans-confessionais. A United Church of Canada uniu presbiterianos, batistas,
metodistas e congregacionais em 1925. A Igreja de Cristo na China, 1927, incluia
presbiterianos, batistas e metodistas. A Igreja no Sul da India, em 1947, juntou
episcopais com congregacionais, presbiterianos e metodistas — todos com diferen¬
tes formas de governo. Unitarianos ou Universalistas uniram-se em 1961 para formar
a Unitarian Universalist Association . A Consulta sobre uniao da Igreja, proposta em
um sermao de Eugene C. Black , em 1960, na James Pike’s Grace Episcopal Cathedral
em San Francisco, iniciou a mais ambiciosatentativade uniao ate agora. Um piano de
uniao foi formulado em 1966, em Dallas, mas a United Presbyterian Church of U.S.A .
desistiu em 1972. Essa uniao iria, se acontecesse, reunir cerca de 25 milhoes de
pessoas de 10 diferentes teologias e formas de governo. A Uniting Church of Austra¬
lia foi formada em 1977.
C, Confederagoes Eclesiasticas Nationals e International .
Calvino, Lutero e Cranmer desejaram reunir seus respectivos grupos em um
conclllo para falar sobre uniao. Zinzendorf tentou unir os alemaes na Pensylvania
durante sua visita de 1739-42. William Carey propos uma conference em Capetown,
am 1810, para unir os esforgos missionaries de diferentes grupos. Samuel S. Schmu-
cker (1799-1875) , um professor luterano do Seminario de Gettysburg, formulou um
MUDANCAS NA TE 0100IA t NAS E 8TRUTURAS 410
apelo a uniao em seu "Fraternal Appeal to the American Churches", de 1838. Um
episcopal, William R . Huntington (1838-1918) propos, em The Church Idea (1870)
que a discussao sobre uniao fosse baseada na Biblia como a Palavra de Deus, nos
credos universais como a regra de fe, nos dois sacramentos e no episcopado histori-
Conference. As ideias dessas varias propostas tern sido importantes nas discussbes a
respeito de confederagbes.
1. Em qualquer sistema de confederagSo eclesiastica, as unidades cooperadoras
mantem sua soberania, mas cooperam para atingir objetivos de interessecomum dos
grupos participantes. Diferentes denominagbes protestantes tern realizado confede ¬
ragbes nacionais, de um modo em que elas possam cooperar na prestagSo de
servigos. Em 1905, as igrejas protestantes na Franga criaram a Federagao Protestante
da Franga. A Federagao Protestante de Igrejas surgiu em 1920 na Suiga. Mas a
ilustragSo mais importante de federagao nacional de diferentes denominagbes e o
Federal Council of Churches of Christ in America. Ele veio aexistir em 1908 quando
os delegados de cerca de trinta denominagbes aprovaram a constituigao que fora
rascunhada num encontro anterior em 19051. As palavras “ divino Senhor e Salvador"
constituiam o unico elemento teologico na constituigao. O principal interesse do
Federal Council tern sido a cooperagao das igrejas na agao social. O Credo Social das
Igrejas, adotado pelo concilio, recomendou as igrejas a apoiarem o suprimento de
certas necessidades sociais, tais como a aboligao do trabalho infantil, o estabeleci-
mento de um salario minimo, e a provisao de arbitramento nas disputas industriais.
Varias comissoes foram formadas para desenvolver esses e outros programas. Por
causa de sua enfase social, e de fracos fundamentos teologicos, os liberais foram
capazes de assumir e manter a lideranga desde o inicio do Concilio.
Em 29 de Novembro de 1950, o Federal Council uniu-se a outros grupos para
formar o National Council of the Churches of Christ.
O International Council of Religious Education, e Foreign Missions Conference
of North America, o Home Missionary Council, e varios outros orgSos interdenomina-
-
cionais uniram se com o Federal Council na nova organizagao. Atividades missiona-
rias, educacionais, sociais, e outras, foram coordenadas sob a lideranga dessa grande
organizagao. Vinte e cinco denominagbes protestantes, e quatro denominagbes
ortodoxas tornaram-se parte do Concilio. Os Southern Baptists, Missoury Synod
Lutherans e os Pentecostais nao estao no Concilio. O British Council of Churches foi
fundado em 1942.
Os conservadores nao se atrasaram no desenvolvimento de cooperagao por
meio de confederagbes nacionais. O American Council of Christian Churches foi
. organizado em setembro de 1941 para disputar a reivindicagao do Federal Council
falar em nome de todos os protestantes. Igrejas que, de alguma forma estao relaciona-
das com o Federal Council nao sao aceitas como membros. O American Council tern
sido liderado por Carl Mclntire, que se opoe ao National Council nas paginas do
Christian Beacon. Este concilio reivindica representar cerca de dois milhoes de
protestantes.
A National Association of Evangelicals, que e mais irenica do que o American
Council, mas nao menos fiel a fe historica do Cristianismo, teve seu primeiro encontro
anual em maiode 1943 nacidade de Chicago. Os delegadosaceitaram a constituigao
provisoria rascunhada em Saint Louis por 150 evangelicos, em abril de 1942. A or¬
ganizagao tern uma declarag& o de fe evangelica que denominagbes, igrejas
440 A IGREJA E A SOCIEDADE EM TENSAO DESDE 1914 MUDANQAS NA TEOLOGIA E NAS ESTRUTURAS 441

locais e individuos aceitam. O NAE tem comissoes em agao sobre varios projetos O DESENVOLVIMENTO ECUMiN /CO GLOBAL
envolvendo missoes, educagao, evangelizagao e agao social. Seminarios anuais para
ministros e estudantes universitarios tem criado maior interesse dos cristaos pelo
Alianga
governo. Seu periodico, United Evangelical Action, darelatorios regularesacercadas
Avang6lica
atividades de interesse comum aos varios milhbes de membros representados pela
organizagao. 1846
Em muitos paises do mundo essas federagoes nacionais protestantes tem sido Londres
formadas para providenciar uma agenda de cooperagao interdenominacional. Cada
uma delas tem estimulado a demanda por urn concilio ecumenico que embrace as
igrejas protestantes ortodoxas do mundo. \
2. Varias denominagoes tem estabelecido organizagoes internacionais nas quais
\
as mesmas denominagoes, em outros paises, podem trabalhar cooperativamente
para satisfazer as necessidades daquela denominagao ao redor do mundo. Ja desde
1867 os Anglicanos por todo o mundo tem se encontrado a cada dez anos, no que e 1867 Cooperagao
conhecido como Conferencia Lambeth, para considerar assuntos de interesse co¬ U.SA . Missionfiria
mum dos anglicanos. A Alianga Presbiteriana Mundial foi organizada em 1875 e teve 1910
seu primeiro encontro em Edimburgo, em 1877. O Concilio Congregacional Interna- Edinburgh
cional realizou sua primeira reuniao em 1891. A Alianga Batista Mundial surgiu em
1905 para discutir os assuntos relevantes as denominagoes batistas. As decisoes
desses grupos sao meramente consultorias e podem ser, ou nao, aplicadas pelos
seus membros. A Federagao Luterana Mundial, finalmente organizada em Lund, no
r
1921
Conselho
ano de 1947, tem se encontrado varias vezes desde o seu "quase-inicio” em 1923. Os Missionano 1925 1927
Metodistas tambem tem o Concilio Metodista Mundial, que comegou em 1881. Essas Internacional Estocolmo Lausanne
conferences, que reunem nacionais de fe semelhante de varios paises, tem dado as Vida e Trabalho F6 e Ordem
pessoas urn novo senso de unidade na fe e pratica, e tem fortalecido a ideia de 1928
federagao ecumenica de todas as denominagoes. Jerusal6m
.
Somente nos dias dos concilios ecumenicos de Niceia Constantinopla e Calce-
1938
1937 1937
Edinburgh
donia, nos seculos IV e V, e que houve uma onda de cooperagao entre as igrejas Oxford
como a atual. Fundada em Londres, em 1846, com quase 800 presentes, a Alianga Tambaram
[ Madras )
1938
Evangelica tinha uma declaragao teologica definida que unia preferencialmente Utrecht
-
individuos, mais do que igrejas. Consequentemente, a Alianga tornou se inativa por 1948
1947
volta de 1900, a medida em que outras organizagoes para promogoes de cooperagao Amsterdan
Whitby 1948
internacional e interdenominacional comegaram a existir. Ela, porem, marcou o ICCC ( Ontario )
Amsterdan
primeiro passo no desenvolvimento de um moderno corpo ecumenico. O diagrama 1951 Conselho Mundial
da pag. 441 mostra o desenvolvimento do Conselho Mundial de Igrejas. Woudschoten 1952
de Igrejas 1952
O Conselho Mundial de Igrejas deve muito as varias conferences missionarias WEF Willingen
Lund
internacionais que comegaram no ano de 1854 em Nova lorque. Havia 1.500 lideres 1954
de todas as partes do mundo e de todas as denominagoes protestantes. O encontro 1957
Evanston
em Edimburgo, em 1910, reuniu 1.200 delegados de 160 sociedades missionarias. A Ghana
representagao no encontro era por paises. Charles H. Brent. (1862- 1929) , Nathan
Soderblom ( 1866-1931) e William Temple (1881-1944) foram tao impressionadospela 1961
natureza ecumenica do encontro que dedicaram suas vidas a tarefa de desenvolver a Nova Delhi
unidade crista. Esse encontro deitou as raizes do Conselho Mundial de Igrejas. A
publicagao da International Review of Missions em 1911, e a formagao do Concilio
Missionario Internacional, em 1921. foram importantes resultados do encontro de 1968 Uppsala
Edimburgo. Encontros internacionais de organizagoes missionarias e Igrejas foram
realizados em Jerusalem ( 1928) e Madras ( 1938) . Em Madras, pela primeira vez,
algumas das igrejas indigenas tinham representantes. 1975 Nairobi
442 A lURijA £ A SOCIbOAOE £M TfcNSAO UfcSUfc 1914 MUOANQAS NA TE 0L00IA t NAS fSTAUTURAS 443

O primeiro encontro envolvendo teologia e administrag&o eclestestica foi a

Tanto o American Council of Christian Churches e a National
Association of
ConferSncia Mundial sobre Fe e Ordem, ocorrida em Lausanne, em 1927. O bispo Evangelicals responderam a tentativa das forgas liberals de criarem
um conselho
Charles Brent da Igreja Episcopal Protestante dos Estados Unidos, financiado por internacio¬
ecumenico, por intermedio da criagao de organizagdes conservadoras
uma generosa doagao de J . Pierport Morgan, foi grandemente responsavel pela 1948 nacidadede
nais. O International Council of Christian Churches foi fundadoem
reuniao de mais de 400 delegados, representando 108 denominagdes. Os participan- Amsterda, duas semanas antes do encontro descrito acima , a fim de se opdr ao
tes estavam conscios de sua unidade em uma Igreja sob a lideranga de Cristo e encontro na Holanda,
liberalismo e desenvolver um espirito evangelico mundial. Num
insistiram na realizagao de outro encontro. Essa reuniao, quetambem tratou de Fe e comu-
em 1951, foi organizada a World Evangelical Fellowship, para providenciar
Ordem, ocorreu em Edimburgo, no verao de 1937. Mais de 500 delegados de 123 .
lgrejase 43 paises, discutiram questoes teologicas. A ideia da unidade nadiversidade
nhao e para coordenar os trabalhos da NAE com os evangdlicos de
todo o mundo.
eclesiasti¬
Quando se reve objetivamente esse movimento em busca de unidade
parece ter sido proeminente nas mentes dos lideres a medidaem queeles discutiam a tipo organiza-
ca, fica-se constrangido a pensar se Cristo tinha em mente unidade
do
fe comum, os sacramentos e a natureza da igreja. se Ele tinha em
cional descrito acima, quando Ele falou da unidade da Sua Igreja ou
;
Outro grupo de encontros internacionais durante esse periodo foi devotado ao Invisivel , o CorpodeCristo ,
mente uma unidade espiritual, a qual os crentes na Igreja
tema de Vida e Trabalho. O primeiro encontro a considerar Vida e Trabalho ocorreu organismo vivo e
tern atraves dEle como Cabega. A verdadeira Igreja sera sempre um
em Agosto de 1925 em Estocolmo, atraves dos esforgos de Natham Soderblom, o espiritual que
nao uma organizagao humana, que nunca podera substituir a unidade
primaz da Suecia. O programs foi devotado a pianos para uma melhor ordem . Tal unidade de
perfaz a Igreja, o unico corpo internacional verdadeiro no mundo
economicae politics. Os seiscentos delegados, representando mais de 90 igrejas de 37 tern minimiza-
espirito nunca proibira a ortodoxia doutrinaria que o Conselho Mundial
.
paises nSo interromperam a reuniao enquanto nao consideraram seriamente a cria¬
do a fim de conseguir a inclusividade que deseja.
gao de urn concilio internacional em Genebra. Um segundo encontro, tambem
-
grande, em Oxford, em 1937, reuniu se com o encontro da Fe e Ordem em Edimbur¬
III. EXPANSAO CRISTA E RENOVAQAO
go, que se reunira mais tarde no verao, para conclamar a criagao de um concilio
internacional de igrejas para unir os movimentos Fe e Ordem, e Vida e Trabalho. Teologias radicals que tentam secularizar a Igreja com o marxismo econdmico
e
A reuniao de 80 lideres em Utrecht, na primavera de 1938, resultou no desenvolvi- ,
o relativismo existencial, estao em processo de desintegragSo assim
como aconte -
mento de uma constituigao provisoria2, um piano de organizagao para o Conselho esta em
ceu ao liberalismo e a neo-ortodoxia em decadas anteriores. O ecumenismo
-
Mundial de Igrejas, e a criagao de um comite provisorio para dar lheexistencia. Entre
apuros por causa de ter ignorado a evangelizagao a fim de promover revolugoes
22 de agosto e 4 de setembro de 1948, mais de 350 delegados, representando cerca de prejudicadoseu4
sociais e politicas radicals. A indiferenga, e mesmo a hostilidade, tern
150 Igrejas de 44 paises, reuniram-se em Amsterda. Esta reuniao completou a tarefa Are Growing ,
trabalho. Dean Kelley , em seu livro Why the Conservative Churches
de criagao de um conselho ecumenico internacional. Os Batistas do Sul dos EUA, a radical e o ecume¬
indica o declinio na membresia das Igrejas que apoiam a teologia
Igreja Catolica Romana e o Lutheran Missoury Synod nunca se filiaram a ele. O sonho evangelicas.
nismo, alem de demonstrar o supreendente crescimento das igrejas
de William Temple, de criar uma organizagao eclesiastica internacional comegou a se desdeaquele
Embora nao tenha acontecido um reavivamento de escala mundial
mais freqii§n-
que durou de 1901 a 1907, estao ocorrendoavivamentos regionais, com
tornar realidade quando os delegados discutiam "A desordem do homem e o Desig-
nio de Deus". Muitos dos principals promotores do projeto eram americanos que Igreja Anglicana,
cia em sociedades agrarias do que nas urbanas e industrializadas. A
tambem estavam envolvidos com o Federal Council of Churches. O maior resultado apos 1930, eo
e outras, no Kenia e em Uganda experimentaram grandes avivamentos
do encontro foi a formagao do Conselho Mundial de Igrejas, com sede em Genebra. Etiopia, que sd
reavivamento ainda continua naquela area. As tribos Wallamo, na
O Conselho Mundial e composto de uma Assembleia, que se reune a cada sete anos, foram obrigados a
contavam com uns poucos cristaos quando os missionaries
um Coroite Central, que se reune anualmente; umaSecretaria Administrativa, evarias quase cem mil
abandona-las por causa da guerra etiopica na decada de 30, atingiam
comissoes que trabalham sobre os principals problemas enfrentados pela organiza em 1965 tern sido
membros em 1964. Um avivamento na Indonesia que comegou
¬

gao2 Varias Igrejas Ortodoxas em paises comunistas uniram-se ao Conselho, e a em Timor , de 1965 a 1967.
super -promovido, mas houve cerca de 200.000 conversoes
frase “ tie acordo com as Escrituras" foi adicionada a declaragao doutrinal no encon populagSo ja e crista.
O despertamento continua na Coreia, onde cerca de 20% da
¬

de 1950 no
O mundo ocidental tern tido alguns avivamentos. O reavivamento
tro do Conselho em Nova Delhi, em 1961.
0 Conselho Mundial, desde sua quarta assembleia em Upsala, Suecia, em 1968, tiveram grande
Wheaton College, o o no Asbury College em fevereiro de 1970
tern crescentemente tendido para a esquerda social, economica e politicamente; escolas. O
impacto atraves do testemunho dos estudantes que foram para outras
fazendo a salvagao mais terrena e fisica do que espiritual. Outro encontro de uma de Ralph e Lou
reavivamento Saskatchewan de 1971, que comegou com o ministerio
comissio, em 1973, na Tailandia, interpretou seu tema "Salvagao Hoje” como a , trouxe o aviva¬
Sutera em Saskaton, na Igreja Batista Ebenezer, de William McLeod
“ humamzagao da sociedade" para libertaro homem detodas as formas de opressao e e muitos outros
mento a todas as provincias do Canada. O trabalho de Billy Graham
criar uma nova sociedade sobre a terra. A quinta assembleia, em Nairobi, em 1975, do continuo
evangelistas, e o movimento carismatico nas denominagoes testificam
aprovou programas de revolugao nao-militares e adotou uma teologia de libertagao
trabalho do Espirito Santo nas igrejas.
orientate para o socialismo. a metade de sua
A Africa tern quase 200 milhdes de cristaos, o que e quase
e a de lideres
populagao, e o numero continua crescendo. A maior necessidade
444 A IGREJA E A SQCIEQAOE EM TENSAO DESOE 1914
treinados e o desenvolvimento de Igrejas indfgenas viaveis. Talvez a maior contribui-
gao que os missionaries possam fazer seja o treinamento de lideres.
Embora o poder do petroleo mugulmano e o reavivamento das missoes islamicas
fagam aquela parte do mundo, de quase 700 milhoes de mugulmanos, dificil de
alcangar, ha sinais de mudanga. Muitos mugulmanos na Indonesia tern se convertido
ao Cristianismo. Outros, na Africa, estao respondendo em quantidade consideravel
Atraves do trabalho do Hospital oftalmologico de Kano, Nigeria, muitos africanos
tern sido alcangados com o evangelho de Cristo.
A America do Sul e a Central estao experimentando um crescimento sem igual
das igrejas protestantes, particularmente nos grupos pentecostais no Chile e Brasil.
Luis Palau tern tide muito sucesso em suas campanhas de evangelizagao de massa
nas principals cidades latinas.
O Cristianismo na Europa e Asia comunistas e muito semelhante aquele do livro
de Atos. Os cristaos nesses paises se encontram e testemunham secretamente, mas o
crescimento e firme e impressionante. A Igreja Batista Russa congraga mais de
500.000 pessoas. Portas para o testemunho estao se abrindo novamente na China
Comunista nestes ultimos anos.
A despeito de toda sua expansao, o Cristianismo ainda nao e a religiao majorita-
ria do mundo. Cristaos de todos os tipos chegaram ao numero de 950 milhoes em
1978; os mugulmanos atingiram 700.000 . 000; os Hindus mais de 500.000.000, do total
de uma populagao mundial de quatro bilhoes de pessoas. Assim, aquarta parte crista
da populagao do mundo ainda tern tres quartos de todo o povo do mundo para
alcangar com o Evangelho, como seu campo missionario.
A IGREJA E A SOCIEDADE
EM TENSAO DESDE 1914
CAPfTULO 43
O CRISTIANISMO NA AMERICA LATINA DO
SECULO XX
DE RICHARD J. STURZ
Os trades franciscanos acompanharam os conquistadores hispanicos no inicio do
seculo XVI. Cincoenta anos depois os jesuftas acompanharam os portugueses ao
Brasil. A partir de entao, sucederam-se 300 anos nos quais o catolicismo e os
governos imperials ibericos dominaram lado a lado. Na realidade, o Estadocontrolou
a Igreja atraves do Patronato durante esses tres seculos e ate alem deles. Para existir
dentro do ambiente cultural das colonias ibericas era absolutamente imperativo
pertencer a Igreja Catolica . Nao havia lugar para protestantes ou para "novos
cristaos" ( judeus convertidos). A principal tarefa do Santo Oficio era garantir que
hereges e o pensamento heretico nao penetrassem nas colonias.
Todavia, ventos diferentes estavam soprando no final do seculo XVIII. Enquanto
Portugal e Espanha estavam perdendo suas posigoes como potencias mundiais, as
colonias estavam se tornando conscientes das ideias existentes alem das fronteiras
ibericas. A possibilidade de libertagao do controle imperial que acompanhou essas

rv5v novas ideias foi dramaticamente ilustrada pelas revolugoes americana e francesa.
Como resultado, o seculo XIX comegou com as traumaticas guerras de independen-
cia da Espanha e de Portugal. Com excegao de um caso (Chile), todas essas guerras
de independencia resultaram em hostilidade perante a Igreja devido ao seu papel de
apoio ao controle imperial. 1
Devido a varios fatores, o Protestantismo foi implantado na America Latina no

A
seculo XIX, primeiramente atraves da imigragao e, entao, pelo esforgo missionario. O
crescimento numerico foi vagaroso no inicio, mas comegou a acelerar-se particular ¬

mente no ultimo quarto do s6culo.

Por volta de 1930, a America Latina ja havia quase que totalmente passado pelo
periodo de transigao iniciado uns cem anos antes. Quando nos lembramos da estreita

V Billy Graham, o lider evangelists da metadedo secu

lo XX
¬
integragao entre a religiao e a sociedade no periodo colonial, torna-se claro porque as
republicas permaneceram essencialmente catolico-romanas. Culturalmente falando,
.
elas estavam mantendo seus lagos com o passado o que incluia seu passado
religioso. Assim, a despeito de um governo secular anti-religioso no Mexico, a partir
de 1929, o Mexico demonstrou o quao catolico havia permanecido quando da visita
do Papa Joao Paulo II em 1979.
445
44« A IOMJA E A 8OCIEDA 0E EM TENlAO DEIDI 1114
INTRODUQAO
Embora este capftulo aborde o desenvolvimento do cristianismo latino amerlca-
no apds 1930, a data-chave para o infcio do rdpido crescimento protestante est 6 nos
anos pds II Guerra Mundial. O catolicismo, por sua vez, tem sua data crucial nos
anos p6s-Vaticano II.
O liberalismo politico que nasceu no fim do s6culo XVIII e que cresceu & sombra
da ideologia conservadora ultramontana do sdculo XIX, era muito otimista em relagSo
8 radical mudanga democratica e progressista que iria surgir no seculo XX. As
republicas latinas estavam convencidas de que era apenas quest§o de tempo para
que elas se emparelhassem politica e economicamente com os Estados Unidos.
O capitalismo foi visto como a chave para a emancipagao econdmica nos primei-
ros decenios deste periodo. Isto foi seguido por um periodo em que as republicas se
esforgaram para se industrializar , a fim de resolver os problemas econdmicos
surgidos como decorrdncia da explos§o demografica e sua irm£ gemea, a urbaniza-
gSo.
“ Os anos 60 serao lembrados na historia latino-americana como a era do desen
volvimento, de t§o curta vida. Ela se iniciou com o langamento da Alianga para o
Progresso em 1961, e terminou com seu colapso. ... A sua fraqueza basica jazia na
propria teoria sobre a qual se baseou.” 2 O fracasso da Alianga para o Progresso e a
sua teoria de desenvolvimento, trouxeram em seu bojo a desintegragSo do movimen-
to cristao democratico. Essa tentativa de achar uma terceira alternativa ideologica
provou-se invidvel. Compare-se especialmente a experience do Chile no infcio dos
anos setenta.
A explosSo demografica acompanhada pela r pida urbanizagfio trouxe tremen-
^
das alteragdes nas estruturas politicas e nas linhas de poder. A explosao demografica
continua firme na America Latina. Por volta de 1980 havia 358 milhdes de habitantes,
em relagSo aos 212 milhdes que havia em 1960. Todas as capitals das republicas
estSo se transformando em imensos amontoados humanos expandindo-se alem de
qualquer eontrole.
A cidade do Mexico jatem maisde 20 milhdes de habitantes, eespera-se cerca de
30 milhdes no fim do sdculo. As seguintes estatisticas referem-se ao Brasil. Por
extensSo, o crescimento e a proporg&o de urbanizagSo seriam semelhantes para
todas as republicas.
Censo Populagao Urbana
1920 30.635 .605
1940 41.236 .315 12.880. 182
1950
1900
51 - 944.397 18.782 .891
70.992 .343 32.004 ,B 17
1970 94.508 .583 52.904 .744
I 960 121.150.573 82.013.375
Font : Sloopse Preliminar do Censo Demogr&fico Brasil. 1980. pp. 4- 5. 10- 11.
* 1917 que garantia a livre comunicagSo de ideias.
"Em 1980, dez municfpios contam com populagfSo superior a um milhao de
habitantes, destacando-se o municfpio de Sao Paulo e o do Rio de Janeiro, por seus
0 CNfTlAMIMO NA AMtftCA LATINA DO lIClM XX 447
volumes populaclonals, e o municfpio de Brasilia pela sua elevada taxa media geome¬
tries de crescimento (8,16% per annum) "8 .
E interessante notar que durante estes ultimos quarenta anos, a comunldade
rural no Brasil tem se mantido relativamente constante em termos de numeroa
absolutos (28,4 milhdes em 1940; 39,1 milhdes em 1980) , a despeito da r £plda
aceleragSo do crescimento em areas urbanas. Esta mudanga da populagSo tem
dram&ticas implicagdes para as igrejas. Os catdlicos tradicionalmente tem sidofortes
nas £reas rurais estaticas; os protestantes tem crescido mais rapidamenteem centros
urbanos - particularmente aqueles em transig§o.
Essa rapida transig§o para a urbanizagao resultou em muitas mudangas no estllo
de vida e disposigSo mental. Visto que, a grosso modo, s5o necessarios dez anos para
uma pessoa vinda de um ambiente rural adaptar-se a uma mentalidade urbana, a
grande maioria das pessoas que vivem em centros urbanos brasileiros sofrem do que
o uruguaio Juan Luid Segundo, em seu livro Hidden Motives of Pastoral Action
chama de "desarraigamento”. Elas perderam suas raizes culturais e ainda nSo desen -
¬
volveram novas. O resultado e que muitas delas “ podem gastar toda uma vida sem
entender coisa alguma acerca de sua nova cultura, exceto o trabalho que se Ihes pede
executar a fim de ganharem seu sustento” 4. A confusao e o senso de perda que
surgem desse “desarraigamento” tem contribufdo para abrir essas pessoas para a
.
mensagem do evangelho. A expansSo protestante particularmente depois de II
Guerra Mundial, tem ocorrido principalmente em ambiente urbano. Isto e verdade
quer com referenda ao Chile, Mexico ou Brasil.
Brandon demonstrou que o catolicismo popular "faz e preserva a moldura e as
redes sociais de transmissao de seu proprio saber” . Vendo o problema da perspecti¬
5
ve da luta de classes, ele afirma que "do cigarro de palha aos preceitos da f 6, at6
mesmo o camponSs migrado luta por rearmar a vida e a sua cultura rustics, para qu&
5
uma e outra sejam ainda uma forma de resist§ncia" Isso explica porque as igrejas
que estao tentando "conquistar” o povo no interior acham t §o diffcil domesticd-los. E
isso nSoseaplica apenas aosesforgos protestantes, mastambem ao proprio catolicis¬
mo oficial! Explicaria tambem porque os esforgos protestantes tendem a ser mais
efetivos nas cidades. A sociedade urbana criou uma ruptura t§o grande no estilo de
vida do campones, que eles sSo totalmente "desarraigados" e incapazes de manter
suas redes sociais. O evangelho Ihes proporciona um meio de recriar um lugar na
sociedade.
Em adig&o as mudangas politicas e sociais trazidas pela mudanga radical da
% Urbana teoria do desenvolvimento, e a rapida concentragSo populacional em sociedade
urbana, deve ser dita uma palavra acerca da mudanga do papel do catolicismo na
America Latina. Tomemos o Mexico como exemplo. No primeiro quarto do s6culo
31 XX, a Igreja Romana era rica e dominava a sociedade. Ela perseguia os protestantes
36 sem quartel. Uns sessenta deles foram martirizados nos anos 30. E na Colombia, tSo
recentemente quanto nos anos 50, cerca de 300 evangdlicos foram mortos na perse-
44
56
67 guigao religiosa.7 Quando a Igreja Mexicana tentou dedicar o Mexico ao Sagrado
CoragSo de Jesus, em 1923, o govemo reagiu e procurou reforgar a constituigSo de
A tentativa da Igreja, de 1926 a 1928, de conseguir o apoio popular contra o
governo, falhou. De fato, a Igreja perdeu a batalha em varias frentes: suas proprleda
des foram confiscadas e a educagao socialists foi introduzida nas escolas. No fim, 0
-
artigo sobre liberdade religiosa foi usado para suprimir a liberdade religiosa. Per *
448 A IOMJAI A 80C1IDA0I(M TINliO DIIDC 1114
volta de 1941 , a educagao sem instrugflo religiose foi definida, nflo em termos
anti-religiosos, mas de modo a n3o permitir o fanatismo religioso. O endurectmento
contra o Catolicismo oficial ricocheteou contra os protestantes. De fato , a atltude do
governo reflete algo da agressividade da Igreja na virada do sbculo. Atualmente, o
trabalho missionbrio evangblico lb esta severamente limitado.
A Igreja Catolica na America Latina sofreu uma mudanga dramatica nos anos
ap6s o Vaticano II . Na realidade, a mudanga ja estava em processo antes do Concllio.
Isso 3 demonstrado pelo fato de que quase todos os 350 bispos latino-americanoa
votaram consistentemente com o bloco que rejeitou a abordagem dogmatico-
conservadora que a Curia tentou impbr sobre o Concllio. Quase imediatamente
depois, a CELAM reuniu-se em Medellin ( 1968) e produziu documentos que sbo um
avango quase tao grande em relagao ao Vaticano II quanto este o foi para a Igreja
Tridentina que o precedeu. A opgao pelos pobres , tomada em Medellin, mudou tanto
o papel quanto a diregao que a Igreja iria tomar nos anos seguintes. Algumas
expressbes nacionais da Igreja mudaram mais para a esquerda do que outras.
Naturalmente, a maioria, se nao todas, permaneceram divididas em relagao a essas
mudangas. Essas divisdes tornaram-se claramente visiveis na posterior reuniao da
CELAM em Puebla (1979) . Medellin marcou a crescente tensao entre elementos de
mudanga revolucionarios e reformistas dentro da Igreja. De acordo com Orlando
9
Costas, Medellin deu ao movimento da Teologia da Libertagao seu impulso original.
Ap6s o Vaticano II , os protestantes comegaram a ser chamados de "irmaos
separados", ao invbs de hereges. A agressividade anti evangblica tendeu a desapare-
cer particularmente em paises como o Brasil , onde as mudangas assinaladas em
Vaticano II e Medellin calaram mais fundo. Porem, esta se tornando evidente , nos 80,
que a “ abertura" que seguiu a esses encontros esta comegando a se fechar . O papa
Joao Paulo II esta impondo mais controles sobre as inovagoes liturgicaseteolbgicas,
bem como sobre o envolvimento politico. Embora nbo se pense em um retorno a
Igreja Tridentina, prb-Vaticano II, hb um retorno aotradicinalismo. Deoutro lado, ha
uma nova avaliagbo do catolicismo popular , feita pela propria Igreja. Assim, Dayton
Roberts nota que : " nos anos 50, a Igreja comegou a reconhecer o estado des-
cristianizado da America Latina, e no primeiro vento do Concilio Vaticano II e nos
subsequentes movimentos de renovagao, muitos nutriram a esperanga de que o
continente poderia tornar-se realmente catblico, num sentido iluminado - se nao num
evangblico. Agora, porem , a Igreja descobriu que tal "cristianizagao" 3 virtualmente
impossivel, e esta optando por uma religiosidade popular como o menor de dois
males. Ela espera, assim, manter as massas leais” . 10 Mais e mais os teologos da
libertagao estao tornando a posigao de que o catolicismo popular 6 uma forma
adequada de cristianismol.
I. GRANDES MUDANQAS NAS IGREJAS LATINO- AMERICANAS
ja mencionamos algumas das importantes mudangas. Uma delas 3 que as
Igrejas Protestantes cresceram relativamente bem atb a II Guerra Mundial e, entao ,
rapidamente expandiram-se a uma proporgao crescente, que quarenta anos mais
tarde nao mostra nenhum sinal de abatimento. Nem todas, porem, crescem na
mesma proporgio. De fato, os pentecostais, que, entre os protestantes, foram os
ultimos a chegar 3 America Latina, sbo as denominagbes que crescem mais rapida-
0 CMDAMIMO NA AMlftCA LATINA DO ifCULO XX 44«
mente, e, em geral , representam pelo menoa dots tergos doa evangbllcos no continen¬
te. Mas mesmo eles, os pentecostais, nfio crescem na mesma proporgfio, uns mala
rbpidos que outros, uma regido mais rbpida que outra - e dentro da mesma denomlns -
gSo, etc.
Tambbm fizemos mengbo 3s mudangas na Igreja Catblica Romana e suas rela-
gbes com o Estado , de um lado , e com as Igrejas Protestantes, de outro. AI6m dessea
relacionamentos, ha as mudangas dentro da propria Igreja Romana. Na America
Latina, a mais 6bvia destas e a mudanga ideolbgica para a esquerda sob o impacto
combinado do pensamento de Teilhar de Chardin, Johannes B. Metz e Karl Marx.
Este ultimo colocou a Igreja em conflito com o Estado e , ao mesmo tempo , fez com
que ela mesma se aliasse aos pobres.
Nem tudo mudou , porem. Como Jose Ortega y Gasset diria, cada Igreja carrega
toda sua historia consigo enquanto se move durante periodos de transig&o. E essa
historia particular n3o somente a acompanha, como tambbm determina, em parte, o
destino da instituig3o. Certos aspectos do catolicismo latino que se desenvolveram
durante o periodo colonial formativo ainda estao presentes na Igreja atb o presente ,
A. O Catolicismo Romano antes e depois da II Guerra Mundial
O catolicismo 3 endemico em toda a Ambrica Latina. Provavel mente 80 a 90% das
pessoas aqui, se perguntadas, responderiam que sao catblicas. Um tergo, ou mais, de
710 milhbes de catolicos no mundo todo estao na America Latina. Mesmo assim, o
que parece ser um reservatorio de forga para o catolicismo 3, num sentido , a fonte de
sua fraqueza. A parte das diferengas e caracteristicas nacionais, ha profundos abls-
mos que dividem a Igreja. Kane identificou quatro formas de catolicismo: formal (ou
oficial ) , nominal, cultural e folclbrico (ou popular ). aOutros tragariam linhas entre
ortodoxo (tradicional ) , esquerdista, e evangblico (carism3tico) . Brandao, falando
especificamente dentro do ambiente do Brasil rural, nota o erudito (oficial ) , mediano
( semi-literato , burguesia) e o popular ( iliterato, sujeitos subalternos) .
12
Qualquer que seja o metodo pelo qual a questao for abordada, 3 bbvio que 0
Catolicismo Romano latino americano esta profundamente dividido. A lideranga de
Igreja sabe que nao mais de 15% da populagao se identificaria com o que tern sldo
chamado de catolicismo oficial. De fato , a Igreja oficial (ou erudita) tern tido tio
poucos resultados em "alcangar ” o catolicismo rural popular quanto os protestantee.
O catolicismo esquerdista, corVi sua enfase sobre a mudanga das estruturas socials,
tern feita grandes avangos entre os pobres que vivem na periferia dos grandes control
urbanos, atravbs das Comunidades Eclesiais de Base, mas quase totalmente de um
modo secular. At3 mesmo os seus estudos biblicos s 3o instrumentalizados pare
servirem como uma fonte para agao social.
Na Constituigao de 1890, a Igreja e o Estado foram separados no Brasil. Embora a
Igreja tenha resistido a isso com todas as suas forgas, provavelmente foi a melhor
coisa que Ihe poderia ter acontecido. Livre da tutela do Estado e incapaz de exeroer
influencia politics, a Igreja teve a oportunidade de voltar-se para a lideranga Romani
e desenvolver-se como uma religiao. No fim do impbrio , havia somente 12 dioceses
no Brasil. Dez anos depois o numero subiria para 52. Em 1966 havia 243 preladosem
230 dioceses. #if
O Brasil da primeira republics viu-se incapaz de controlar disturbios clvls i
movimentos revolucionarios nos anos 20. Como resultado, Getulio Vargas reintegrou
a Igreja no cenbrio politico em 1930, como um meio de legitimizar seu controls do
430 A IGREJA E A S0CIE 0 A 0E EM TENS&O DESDE 1614
Estado. Embora a Igreja desfrutasse de umacerta influ§ncia poKtica durante o Estado
Novo , ela perdeu o contato com as massas. Nao foi capaz, tamb6m , de elevar- se
acima do mesmo papel subordinado exercido sob o padroado no s£culo XIX. Mesmo
assim, ela mostrou algum poder ao impedir Getulio de incluir o divorcio na Constitui - cio e o catolicismo se tornaram meramente formais - meios de preservar o passado.
gSo de 1938.13
Em 1920, a Agao Catblica foi fundada em Cuba; em 1930 na Argentina, em 1935
no Brasil. Esperava-se que o laicado pudesse, assim , ser mobilizado para oservigoda
Igreja. Isto expandiu-se ate incluir centenas de milhares de estudantes etrabalhado-
14
res nas decadas de 50 e 60 por toda a America Latina. Dussel ve este movimento
como uma tentativa triunfalista de edificar uma Nova Cristandade atraves do Conti-
^
nente, uma que dominaria a educagSo , a poh'tica e ate mesmo a economia No Brasil ,
foi a carta pastoral do Arcebispo D. SebastiSo Leme, em 1916, que fez a Igreja assumir
uma atitude mais agressiva na politica. Primeiramente essa atitude foi mais crftica do
que pratica. “ Por6m, com a revolug§o de 1930, eles retornam violentamente a arena
poKtica . . . numa ostensiva atitude de pressSo sobre todas as formas liberais e esquer-
dizantes. Dai o seu apoio - mas nao total identificagSo - aos movimentos integralis-
tas” .16 A agao Catolica morreu em meados da decada de 60, porem, ao mesmo tempo
em que morriam os conceitos de desenvolvimento e democracia social. De suas
cinzas iria surgir a teologia da libertag§o e as Comunidades Eclesiais de Base, nos
anos posteriores a Medellin.
A relagao da Igreja com o Estado tern tido avangos e retrocessos neste seculo. No
Brasil, a Igreja que foi praticamente re-estabelecida em 1930 por Getulio, nao mais
desfrutou as condigdes de institucionalizagao em 1964. De fato , ela procurou deses-
peradamente por estruturas eclesiasticas que a capacitariam a acompanhar as mu-
dangas sociais dos anos 60. Na Venezuela, 125 anos depois da garantia de liberdade
religiosa, o Presidente Perez Jimenez tomou passos para estabelecer urn Modus
Vivendi (1959) com o Vaticano , como o primeiro passo para uma renovagao da
Concordata. Houve uma en6rgica reag§o dos protestantes, ao ponto que, mesmo
assinado em 1964 o Modus Vivendi , a Concordata nao o seguiu. De fato , esses
eventos resultaram na formagao do Comite Nacional Evangelico de Cooperagao e no
infcio da agao poKtica dos protestantes na Venezuela. O que os venezuelanos temiam
era que a concordata trouxesse urn regresso ao status pr6-1834. Na celebragSo do
125.° anivers£rio da liberdade religiosa, eles produziram urn Manifesto que chama-
va a atengao ao que uma Concordata recentemente realizara na Colombia: “ Uma
Concordata que em circunst§ncias desfavoraveis poderia gerar frutos de intoleran-
cia, como ocorreu na republica irma da Coldmbia, onde os ultimos dez anos deixam,
como saldo lamentavel nas minorias protestantes, mais de duzentas escolas fecha-
17
das, mais de cincoenta igrejas destruidas e mais de cem martires por sua fe.”
Na sua tentativa de retornar ao status quo ante , a Igreja Catolica chegou as mais
variadas situagdes nas republicas latino-americanas: daquela da Corcordata, de urn
lado, para a marginalizagao, do outro lado. Ela foi apanhada na dramatics mudanga
que acompanhou a transformagSo da sociedade agricola para a urbana nos anos 60 e
70, e achou dificilimo adaptar-se a sociedade moderns, Dussel afirma , corretamente,
que o Vaticano II e urn grande divisor deaguasna historia da Igreja - particularmente
na America Latina, E mais, o catolicismo latino americano permanece fortemente
tributario as raizes ibericas. Como Michel Schooyans diz; “ se juridicamente o patro-
nato esta morto e enterrado, e se a Igreja e o Estado se acham oficialmente separados,
nao e menos verdade que frente ao Estado subsistem duas tradigdes paralelas no
0 CHI8T1ANI6M0 NA AMERICA LATINA 00 SECULO XX All
19
selo da Igreja braslleira: uma de servlllsmo, outra de competlgfio." Se, de um lado,
religiao catdlica foi imposta ab extrinseco; do outro , a Igreja acomodou-se tanto As
•
manifestagdes populares que Deus foi reduzido ao ultimo recurso. Tanto o sacerdd-
Mesmo a reviravolta proposta pela Teologia da Libertag5o nao escapa totalmente
desta heranga ibdrica.
As varias formas que o catolicismo pos Vaticano II tern tornado na Amdrica Latina
nao sao vistas apenas na comparagao entre uma igreja nacional e outra. Elas podem
ser vistas dentro de cada uma dessas igrejas nacionais. A frente monolitica apresenta-
da pela Igreja esta abalada por varias divisdes entre conservadores e liberais, entre
esquerdistas e os da direita, entre ativistas politicos etradicionalistas. Tern se tornado
claro que uma batalha esta sendo realizada pelos bispos e sacerdotes na Amdrlca
Latina pela propria alma da Igreja. Ainda nao esta claro qual a facgSo que Ira, no flm,
controlar a Igreja e moldar seu destino.
B. O Crescimento e Expansao do Pentecostalismo
Como ja foi indicado, o pentecostalismo veio k America Latina muito mais tarda
do que as igrejas tradicionais. A experience pentecostal do "batismo do Esplrlto
Santo” e sua doutrina de uma "segunda bengSo” eram desconhecidas antes do flm do
sdculo XIX. Sua descoberta, junto com a enfase primeiro em linguas e depots em
curas, foi acompanhada na primeira decada do seculo XX por r&pido crescimento e
expans§o mundial. O Pentecostalismo apareceu em 1909- 10 no Brasil, Argentines
Chile; na Guatemala apenas em 1935.
1. A histbria pentecostal difere de pais para pais. Os paragrafos seguintes con -
tarn em poucas palavras alguns dos varios modos em que a mensagem e as formas de
adoragao pentecostal foram plantadas nas republicas latino-americanas. Elas ilua*
tram tamb6m o que foi observado em relagao a plantagao do protestantismo tradiclo -
nal , acerca do papel desempenhado por fatores socio-politicos, sem negar a influAn-
cia soberana do Espirito Santo.
Chile. Ventos de avivamento espiritual estavam soprando sobre a pequena Igreja
Metodista em Valparaiso desde 1902 ata 1909. Jk em 1907, o seu pastor-missionArlo
,
Willis C. Hoover , falou da doutrina pentecostal do Batismo do Espirito. Entao, em 12
de setembro de 1909, duas igrejas Metodistas em Santiago perderam a maioria de
20
seus membros, que sairam park celebrar uma forma pentecostal de adoragao. A ere
do crescimento fenomenal do pentencostalismo n3o comegou antes da divisAo
ocorrida em 1932. Essa divis&o traga suas raizes para 1917 e a contenda entre doll
lideres naturais: Victor Pavez Sr. e Manuel Umana. Hoover foi habil em atrasar o clem *
ate 1932. No ano seguinte, 11 pastores leais a Hoover foram expulsos da Igreja
Metodista Pentecostal . Eles formaram a Igreja Evangelica Pentecostal que logo
cresceu para se tornar a segunda em tamanho, menor apenas que a Metodista
Pentecostal. Em 1929 os pentecostais representavam apenas cerca de um tergo da
comunidade protestante de 62.000 pessoas. Em 1961 eles eram quatro vezes mala do
21
que todo o resto colocado junto.
De acordo com Latin America Church Growth, a afiliagSo no movimento pente¬
costal chileno "e dada essencialmente a pesonalidade do lider e nao k denomlna -
gao"22- Isso tern resultado, de um lado, em uma proliferagao de denominagfiaa
pentecostais, e, de outro lado , em f &cil transference de uma denominagSo para outra,
quando os membros se mudam.
452 A IGREJA £ A SOCIEDADE EM TENS&O OESOE 1914
Coldmbia. Werner Larson, o primeiro a levar a mensagem e experifincia pente - relacionamento de Peron com a Igreja Catfillca naquela fipoca, porfim, foi um fator
-
costais k Colombia, chegou em Malaga em 1936. Dois anos depois ele mudou se para
Barranquilla. O crescimento foi tao lento que o primeiro templo da igreja s6 foi
construido em 1949. William Drost, quetrabalhava la com Larson, mudou-se para Cali
em 1949. Entrementes, a perseguigao politics dos liberais pelos conservadores, que
comegara no ano de 1946, em Cali, expandiu-se enormemente e abrangeu todo o
pais. Refugiados liberais, fugidos das montanhas ate Cali, se escondiam da violencia
dos conservadores. Ja tendo conhecido o protestantismo, muitos assistiram a cultos
pentecostais e foram tocados com o Evangelho. Retornando a seus lares, eles
contaram a seus amigos a alegria que acharam no canto e no batismo do Espirito
Santo.22*1
A violencia atingiu seu climax em 1958. Depois de 1959, o numero de mortes
politicas decaiu de 10.000 por ano para uns cem, mais ou menos. Os conservadores,
por sua vez, confundiram os protestantes com os comunistas, ou ainda pior, com os
liberais. Como resultado a violencia politica langou-se contra eles em 1951, e conti-
nuou firme por uma decada. Notamos acima que durante essa decada mais de 200
escolas evangfilicas foram fechadas, 50 igrejas destruidase mais de 100 martirizados
por sua fe. O assassinato politico de alguns crentes deixou claro qual era o perigo de
ser urn cristao. Alguns foram arrancados de seus lares. Biblias e hinarios foram
queimados. Aqueles que poderiam pregar o evangelho foram ameagados.
Reunifies evangelisticas abertas eram impossiveis. Mas a angustia nacional, que
desarraigou milhares de pessoas, e cortou lagos tradicionais, tambem identificou os
protestantes com aqueles que procuravam uma Colombia aberta e livre. "O espirito
missiondrio gerado nos dias da perseguigao tern continuado em muitas igrejas, e
coincide com uma nova onda de receptividade entre certos elementos da popula-
gSo." 23 Em 1967 o numero total de protestantes na Colombia era de 70.000, sete vezes
mais do que em 1950. O crescimento da Igreja Pentecostal Unida foi particularmente
dramatico. De 1960 a 1966 eles mostraram um crescimento de 411,7%: de 3.000 para
15.352 membros. Oito anos mais tarde seu numero aumentou paraaproximadamente
60.000. Deve ser notado que, diferentemente da maioria das Igrejas Pentecostais na
America Latina, a Igreja Pentecostal Unida nacoloniaeum movimento denominacio
nal unit£rio, “ Jesus somente”.24
.
Argentina O terceiro e ultimo exemplo a ser dado aqui 6 o da Argentina. O
primeiro missionario pentecostal, Louis Francescon, chegou em 1909 e iniciou seu
trabalho entre os italo-argentinos. Embora iniciado no mesmo ano em que ele
comegou a CongregagSo Crista no Brasil, o ministerio na Argentina nao cresceu tao
bem. Naquele mesmo ano Miss Alice C. Woods comegou outro testemunho penten
costal no pampas da provfncia de Buenos Aires. Miss Woods afiliou-se as Assem¬
blers de Deus em 1914. O trabalho das Assemblers permaneceu inexpressivo,
tendo alcangado apenas 174 adultos em 1951.25
A campanha de Tommy Hicks em 1954 foi crucial, n&o somente para os pente¬
costais mas tambem para as outras denqminagfies protestantes na Argentina, espe-
cialmente para aquelas que cooperaram na^campanha. Hicks insistiu em usar um
estedio de futebol com capacidade para 28.000 pessoas, que daria para uma multidao
dez vezes maior do que a que seu comite pentecostal achava adequada. E, para isto,
permissao especial tinha de ser conseguida. Em uma entrevista com o Presidente
Juan Domingos de Peron, conseguida como resultado da cura milagrosa de um
guarda presidencial, Hicks obteve consentimento formal para usar o estadio. O mau
0 CHIS 1IANISM0 NA
^
AMERICA LATINA PD S CULO XX 453
mais decisivo, provavelmente, que o da cura do secretario.21'
Tommy Hicks pregou durante 52 dias para uma assistencia total de cerca de
duas milhfies de pessoas. As reunifies foram tipicamente pentecostais, com grande
enfase em cura divina. A campanha, que teve ampla cobertura da imprensa o
do radio, rompeu a rigida resistencia argentina ao testemunho protestante. Os resul -
tados foram imediatos. A assembleia de Deus comegou cinco igrejas sfi em 1955. Um
novo espirito de fe e otimismo permeou as igrejas. Por volta de 1967, LACG nota que
havia vinte e cinco denominagfies pentecostais, com uma membresia comunicante
total de 98.000, 80% dos quais, convertidos desde 1955,27
2. As denominagfies pentecostais, em anos mais recentes, tern se expandldo
muito rapidamente por toda a America Latina, de forma tal que ja formam a vaata
maioria dos protestantes. Em 1960 eles representavam 87% dos evangelicos no Chile
e 38% no Brasil. Por6m esse rdpido crescimento nao tern sido uniforme nas varies
republicas, e tambfim nao tern sido altas as taxas de crescimento. Ainda em 1930,
os pentecostais representavam somente 9,5% dos evangelicos no Brasil. Em 1951 a
Assembleia de Deus tinha apenas 174 membros na Argentina. Read, Monterrosoe
Johnson, em seu Latin America Church Growth d £o as seguintes porcentagens para
1965: os pentecostais representavam apenas 10,2% dos evangelicos no Paraguat ;
11,3% no Peru e 13, 4% na Nicaragua. Do outro lado, no mesmo ano os pentecostala
representavam 73,7% em El Salvador e 63,9% no Mexico. 28
O crescimento pentecostal no Brasil acelerou-se tremendamente nas tres iiltl*
mas decadas. Sem estudar a histfiria das origens, a este ponto , sera bom notar esse
rapido crescimento desde a II Guerra Mundial. Embora haja quase 30 denominagfies
pentecostais no Brasil, a maioria delas e relativamente pequena. Els a tabela das
quatro maiores:
1960 1970 1980
Assembleia de Deus 376.800 746.400 3.100 .000
Congregagao Crista 1 78250 357 800 1 000 000
- Evangelho. Quadrangular 36.432 321.000
0 Brasil para Cristo 200 , 000
"
Assim, em 1980, de um total de membresia evangelica comunicante de mais de
sete milhfies, essas quatro denominagfies pentecostais sozinhas representavam
- 4.621.000, ou 66% do total.
C. O Protestantismo Tradicional antes e depois da II Guerra Mundial
A expressao protestantismo tradicional foi cunhada para distinguir o protestan*
tismo historico das inovagfies pentecostais relacionadas com a mensagem e o culto
Nao e uma escolha inteiramente feliz, visto que agrupa tipos de cristiamsmo tfto
diversos como os que Troeltsch distinguiu em seu livro The Social Teaching of tho
Churches. Para este estudo, a expressao signifies que as Igrejas imigrantes estflo
classificadas com as denominagfies, muito diferentes e dinamicas, organizadas por
missfies. Signifies, tambem, que igrejas tao diversas como a Assembleia de Deus, «
Congregagao Crista e a "Jesus somente" (Colombia) sao reduzidas a um denoml -
nador comum.
454 A IGREJA E A SOCIEDAOE EM TENSAO DESDE 1914 D CRIST1ANISM0 NA AMERICA LATINA DO SfCULO XX 455
Mesmo assim, as extravagantes curvas de crescimento das denominagdes pente -
costais como um todo merecem um tipo de designagSo comum. Urn diferenciador
deveria entrar aqui, contudo, vistq que nem todas as denominagoes pentecostais
esteo experimentando rapida expansao. Apenas um exemplo: as Igrejas Pentecostais
MISSIONARIES EVANG
^LICOS ESTRANGEIROS NO BRASIL
no Chile, relacionadas com missoes, embora datando do inicio da decada de 1950,

misonArl
Porcentageni de Envolvimento
tinham apenas 6.581 membros em 1965, 1,5% do total de membros. Outras Igrejas no Minist6rio
Pentecostais chilenas, fundadas no inicio dos 50, tinham dez vezes mais membros 00
Estatlsticas o>
naquela data. de
I i!
1. Mudangas e Transigdes: o protestantismo tradicional chegando k maioridade. 8 •S ’5

Porcntagem consuliad 1 I ! Liteaur Lingustic

*

Agricultra MntArios
«3
da .
Durante os mais de 150 anos desde que o Protestantismo foi primeiramente trazido Is s « 1s Apoio lingua
para a America Latina, as denominagoes latinas tern passado por varias fases, e estao
assumindo sobre si mesmas seus proprios destinos. Mas, como Jose Ortega y Gasset Estado
<0
Q. 11
1
'
CT)

< II
12 P
2 ,2 .
< de Estudo
nos relembraria, elas sSo incapazes de se divorciarem de seu passado. Um caso para Acre 306.893 10 90 67 11 22
estudo e a CBB ( Convengao Batista Brasileira) . Desde a decada de 20 a CBB Alagoas 2.011 .875 8 TOO 75 12.5 12.5

reestruturou suas “ bases de cooperagao” com a Southern Baptist Mission e seus AmapA 180.078 2 100 100
Amazonas 1.449 . 135 156 85 23 13 7 6 11 7 5 27 1
missionaries, umas quatro vezes. A cada vez a nova base dava mais autoridade e Bahia 9.597 393 45 84 50 10 8 3 8 21
controle a lideranga nacional. Em meados dos 70, o controle total das estruturas CearA 5.380.432 113 61 48 20 16 1 3 12
denominacionais, incluindo os seminarios, estava nas maos de brasileiros. Entretan- Distrito Federal 1.203.333 108 95 22 16 22 7 22 11
to, as atitudes, estruturas e praticas sao fortemente reminiscentes do pano de fundo Espirito Santo 2.063.679 10 80 75 25
Southern Baptist. GoiAs 3.967 .907 131 96 22 12 7 21 1 8 28 2

A presenga missionaria na AL, que foi particularmente forte nas decadas poste- Maranhao 4.097 .231 43 86 54 22 8 13 3

riores & II Guerra Mundial, deu forte impeto ao desenvolvimento das igrejas tradicio-
Minas Gerais 13.651 .852 173 79 40 27 12 10 2 8 1
Mato Grosso 2.570.963 111 94 38 22 6 4 17 2 6 5
nais no periodo pos-guerra. Muito embora as denominagoes protestantes tradicio- Par A 3.507 .312 161 86 38 7 8 3 17 1 1 25
nais continuem a crescer mais rapidamente no Brasil que na America hispanica, o Paraiba 2.810.032 15 47 58 14 14 14
Brasil tern, proporcionalmente, menos missionaries. Pernambuco 6.242 .933 122 73 49 35 2 3 1 10
Piaul 2.188 . 150 42 83 80 8 3 6 3
Pa ranA 7 749.752 214 82 38 30 7 4 3 17 1
11.489.797 105 51 29 24 17 17 13
Numero de missionaries na America Latina Rio de Janeiro
R . G . do Nortt\ 1.933.126 24 79 79 21
Toda America Latina Brasil % Ronddnia 503.125 61 89 9 11 4 40 4 4 15 13
21 Roraima 82.018 33 42 7 14 29 7 29 14
1903 1.438 300
R. G. do Sul 7.942.722 124 82 49 8 10 20 2 1 10
1920 600
13.6 Santa Catarima 3.687.652 24 67 100
1940 2.951 400
Sao Paulo 25.375.199 539 66 53 12 12 7 1 2 1 10 2
1950 4.488 500 11
Sergipe 1.156.642 9 89 50 12 38
1960 1.000
11.363 2.990 26 Total do
1970
2.383 envolvimento no
1980
ministerio no
Brasil. 2383 77 41 17 9 2 7 2 1 2 1 14 1

Obs: Compllado pela MissAo informadora do Brasil, SAo Paulo. Brasil

Bern que se poderia esperar que o Brasil tivesse uma porcentagem muito maior de acordo com cAlculos de 1 9B2 .
da forga missionaria, desde que ele tern mais de um tergo de toda a populagao da AL e
dois tergos dos protestantes. A redug£o na forga missionaria no Brasil entre 1970 e
1980 foi, em parte, devida as restrigoes de visto de entrada tomadas pelo governo, evangelizagao (plantag3o de igrejas), a maioria esta na educagao e ministerios de
como resultado de uma crise entre ele e a hierarquia catolico-romana. Some-se a isto apoio.
o fato de de 53% dos missionaries tinham 38 ou mais anos de idade em 1970, e e Uma terceira tendencia importante, que tern se tornado bastante aparente nas
natural que, por volta de 1980, a aposentadoria e as transferences teriam reduzido ultimas decadas, e o afastamento do paternalismo. As novas igrejas estao ansiosas
para controlar seus proprios destinos, e os missionaries, como regra, estao felizes por
{r
-.sticamente seu numero total.
elas o fazerem. Conquanto a transigao nem sempre tenha sido cordial, nao tern
O grafico a seguir, publicado pela Missao Informadora do Brasil, indicao
produzido nada semelhante a uma “moratoria missionaria”, que os africanos reivindi-
envolvimento de missionaries no ministerio no Brasil. Devesernotadoque, depoisda
456 A IGREJA E A SOCIEDADE EM TENSAO DESDE 1914 0 CRIST1ANISM0 NA AMtRICA LATINA DO StCULO XX 457

caram nos anos 70. Embora a Igreja Presbiteriana do Brasil tenha cortado nos 70,
todo o relacionamento com a United Presbyterian Church in the USA (UPUSA ) , a
miss3o que fundou o trabalho no Brasil, a razao dada foi ostensivamente doutrin ria.
A Igreja continuou a manter estreitos lagos com a Presbyterian Church in the USA
(PCUS) ate 1983. Quando a UPUSA e a PCUSseuniram em 1983, a Igreja Presbiteria¬
na do Brasil cortou relagoes com esta ultima. E interessante que alguns dos
missionaries da PCUS permaneceram no Brasil para cooperarcom a Igreja Presbite
riana Independente, desde que esta surgiu em 1903, basicamente como resultado de
urn movimento anti-missionario dentro da Igreja Presbiteriana do Brasil. Atualmente,
a Igreja Presbiteriana Independente esta renovando seus lagos de cooperagao mis-
sionaria com a United Presbyterian Church in the USA.
O caso da CBB, ja mencionado, demonstra igualmente bem a tese de que a
transigSo para o auto-controle pela denominagao nao traduz, necessariamente, um
espirito anti-missionario. Assim, a despeito das mudangas determinantes nas bases
de cooperagao, a lideranga denominacional da CBB escreveu um memorial ao
Presidente Joao Baptista Figueiredo no climax da crise dos vistos de entrada ( 1980) .
O memorial apresenta um amplo quadro das realizagoes dos mission£rios batistas
durante os anos, e pede ao governo que remova as restrigdes.
Em quarto lugar, ha um movimento geral em diregSo a assimilagao na cultura
latina da parte das igrejas etnicas imigrantes. As Igrejas Luteranas Alem§s estao
mudando vagarosamente para a linguagem e cultura do Brasil. E estao sendo feitas
tentativas para integrar “ brasileiros” em suas igrejas. Para os japoneses a questao e
mais dramatica. As pequenas denominagoes Metodista Livre e Holiness perderam
toda uma geragao de jovens antes de tentarem se adaptar a sociedade brasileira. De
outro lado, outros grupos etnicos se tornaram rapidamente aclimatados culturalmen-
. te, e logo perderam quase toda sua identidade imigrante. Aqui podemos citar os
batistas letos e a CongregagSo Crista italiana. Quanto a esta ultima LACG acha que
^ sua aculturagio foi o fator chave para explicar porque o trabalho de Francescon entre
os italo-brasileiros floresceu, enquanto o seu trabalho entre os italo-argentinos nSo.
Embora iniciadas no mesmo ano, a ultima permaneceu uma igreja italiana na Argenti¬
na, enquanto a primeira se tornou brasileira. De acordo com esse estudo, a Congrega-
¬
gSo Crista no Brasil tinha 500.000 membros em 1967, enquanto a Assembleia Cultural
Crista Argentina finha somente 2.000, e a Assembleia Crista tinha 22.000.x
2. Padroes de crescimento. A tarefa evangelistica e imensa. Ela e complicada
ainda mais pela explosSo demografica que tern ocorrido nas republicas latinas. As
igrejas tern respondido, particularmente nas decadas depois da II Guerra Mundial.
Mesmo assim, seu crescimento tern de ser medido em termos proporcionais as
tendencias gerais da populagao.
A partir da tabela estatistica acima, tornar-se-a dbvio que um crescimento a taxa
de 30% por decada seria necessario para que as igrejas mantivessem seus numeros no
periodo pos-guerra. A tabela a seguir apresenta um quadro geral de como as Igrejas
protestantes tern se comportado nesse mesmo periodo. Os dados, porem, represen-
tam dois diferentes meios de contagem . Como um catolico romano , Dussel deu o -
.
total da comunidade protestante incluindo os membros nominais. Read Monterroso .
e Johnson, como protestantes evangelicos, tentaram confinar seus numeros apenas
aos membros comunicantes. Dai a disparidade. Para as 23 igrejas representadas em
.
Dussel ha um crescimento de 204% por decada do numero de membros das igrejas,
em proporgao a um crescimento de 30% da populagao total.

POPULACAO EM MILHOES NUMERO DE EVANGELICOS POR PAlS

1940 1950 1960 ’ 19683 1980’ 1938 ’ 1952 ’ 1961 ’ 19671 19803
Argentina 38.293 251.656 414.323 249.500
20.6 234 27.0
Argentina 14.008 16805 46663 45.400
3.4 3.9 5.6 Bolivia
Bolivia Brasil 241.128 1.600.958 4 071.643 3 313.200 6.702 .405
Brasil 41.28 51.9 71.5 88.3 122.3
Chile 99.460 370.016 834.839 441.700
Chile 7.6 9.1 11.1
15.5 19 7 25 8 2 ,981 27.386 92.728 73.900
ColSmbia 1.663 8.475 22.909 14.200
16 2.2 Costa Rica
Costa Rica 1.2
Equador 546 3-777 11.499 12.600
4.4 5.7 8.0
Equador El Salvador 1 7.306 52.146 41.778 35.800
2.6 3.3 48
El Salvador Guatemala 21 , 740 75.845 149.081 77.200 180.000
4.0 4.9 7.3
Guatemala Honduras 16.515 29.179 37.666 18 800
1.9 2.5 3.7
Honduras MSxico 55.652 334.756 897.227 429.900
37.9 47.3 69.7
Mexico Nicaragua 2.026 27.758 34.488 19.800
1.5 1.8 2.7
Nicaragua PanamS 2 823 20.189 57.691 37.500
1.1 1.4 1.9
Panama Paraguai 350 9 264 36.560 15.200
Paraguai 1.8 22 3.2
Peru 12.212 69.930 94 053 61.900
10 -2 12.8 17 6
Pery Uruguai 4.534 15.666 42.594 21 800
2.5 2.8 2.9
Jruguai 1.913 13.775 26.042 46.900
9.7 15.6 Venezuela
Venezuela 7.5
Total 533.150 2.927 .581 6.91 1.784 4.915 400
195.2 240.4 331.4
Total
Fontes 1 Dussel 1967 : Apgndice V
'

2 LACG. 1969 : 49
Pontes: 1 . Estado de Sao Paulo, 7 de maio de 1981 . 3 Sturz . R . J Brasil Update . 1982 p 9
2 . LACG, 1969:49
458 A IGREJA E A SOCIEDAOE EM TENSAO DESDE 1914
0 CRISTIANISMO NA AMERICA LATINA DO SECULO XX 459

A queda no numero de membros. de 1961 para 1967, e devida ao metodo nais que resultaram do esforgo missionario, os Adventistas do Setimo Dia e os
diferente de tabulagao . Dussel, evidentemente, toma toda a membresia da Igreja, e Batistas, presentemente, sao os que mais crescem no Brasil. No Peru e Bolivia, os
inclue toda a comunidade eclesiastica imigrante. Read, Monterroso e Johnson, por Adventistas eram de longe a maior denominagao em 1967, mostrando muito mais
outro lado, dao apenas a membresia comungante Visto que os dados sao tao. vitalidade ate do que as denominagoes pentecostais. Em geral, porem, se as igrejas
ilusivos, vamos voltar especificamente para o padrao de crescimento no Brasil, onde imigrantes sSo as mais vagarosas para crescer, as pentecostais sao as que se expan -
ha dados comparativos mais completos. Seguindo a distribuigao de Read entre dem mais rapidamente.
tradicionais e pentecostais, os tipos denominacionais podem ser alistados da seguin- 3. Treinamento de Lideranga. O avango protestante global na America Latina
te maneira: comegou a mostrar os primeiros sinais do que estava para acontecer nos anos 60. As
teologias do evangelho secular e da morte de Deus que apareceram no inicio dos
DISTRIBUIQAO ESTIMATIVA DE MEMBROS COMUNGANTES anos 60 foram natimortas. Antes de poderem ser exportadas para a AL morreram nos
Estados Unidos. Em seu lugar, houve um movimento do Espirito que resultou num
TRADICIONAL 1935 ’ 19472 I 9603 1970 1980* circulo crescente de pessoas se preparando para o ministerio. Primeiro apareceu a
Batista 43.306 80.000 186.900 330.500 550.000 Educagao Teologica por Extensao (ETE), movimento desenvolvido no inicio dos
Congregacional 1.326 9 428 26.200 46 100 83.000 anos 60 na Guatemala por Ross Kinsler e Ralph Winter. Durante aquela decada,
Episcopal 5.878 s 6 817 s 14.200 s 20.150* 17.393 tambem, a matricula nos institutos biblicos comegou a crescer. Entao, nos anos 70, a
Luterana 74.000 500.000 s 366.150 433.000 513.894 matricula nos institutos estabilizou-se e a dos seminarios comegou a expandir-se
Metodista 22.146 32.325 55.850 62.500 75.031 rapidamente.
Presbiteriana 38.515 71.989 210.900s 244.050* 227.597
Os programas do semin rio por extensao cresceram rapidamente pela America
Adventists do 7 ® dia
Outras
19.894 42.560
35.900
119.100
72.650
350000
100.000
^
Hispanica. Os textos da ETE preparados na Guatemala foram facilmente adaptados
Sub- total 938.650 1.328 .050 1.916 .915 de um pais para outro. Ralph Winter trouxeoconceito ao Brasil em 1968. Umavezque
a lideranga da ASTE nao se convenceu da utilidade de tais programas, uma nova
PENTECOSTAL 1935 1947 1960 1970 1980 associagao veio a ser fundada, dirigida especificamente para o treinamento por
extensao: a AETTE - Associagao Evangelica para Treinamento Teologico por Exten ¬

3 100.000
Assembles de Oeus 120.000 376.800
178.250
746.400
357.800 1.000 .000
sao. O treinamento por extensao era.originalmente designado para treinar pastores
Congregagao Crista
321.000
praticos - aqueles que realizam o trabalho do ministerio mas nao tern educagao
Quadrangular
Outras 33.500 191.300 700.000 teologica formal. A ETE cumpriu seu papel na America Hispanica. No Brasil, porem, a
sub- total 558.550 1.295 .500 5.121 000 maior parte dos programas da ETE foram dirigidos para a preparagSo de lideres
1.527 .200 2.623 .550 7.037 .915
leigos.
Total
Forties 1 , LACG . 1969
2. Leonard , 1961 - 4. 111 . 553
PROGRAMAS DE EXTENSAO NA AMERICA LATINA
3 . Read e Ineson . Brazil 1980. 1973. 77 . 78 Estudantes
4 . Sturz " Brasil Update" . 1982 ; 9- 10
5. Ineiui membros nao - comungantes Institutes Cert. Dipl. Bach . .
Lie Total

Argentina 9 750 125 75 10 960

Bolivia 4 330 50 20 400
Aqui as estatisticas representam membros comungantes, emboraseja bbvioque Brasil 42 3800 540 150 10 4500
alguns dos totais incluem membros nao-comunicantes. A despeito do que a tabela Chile 1 2600
parece afirmar , as denominagoes Anglicana/Episcopal e Presbiteriana, experimenta - Colombia 12 1000 350 120 30 1500
Costa Rica
ram crescimento normal nos anos 70. Como um todo, os evangelicos no Brasil se Republics Dominicans
3
3
20 20 20 15 75
55 55 30 10 150
multiplicaram, em termos de membros comungantes, numataxa de 72% nos anos 60 Equador
e de 168% nos 70. O grosso desse rapido crescimento foi pentecostal, particularmen - Guatemala
8
7
1200
1200
1070
870
250
200
30
30
2500
2300
te a Assembled de Deus. Honduras 6 240 52 5 3 300
Nem todas as igrejas latino-americanas crescem. E, certamente, dentro dos Mexico 8 500 260 200 40 1000
confins de determinada denominagao ha crescimento mais rapido em uma area, ou Peru 12 450 300 500 150 1400
igreja local, que em outras. Embora a Assembleia de Deus, em geral, cresga no
Uruguai 1 60 30 90

Brasil mais rapidamente que os Batistas, ha areas (p.ex.: o estado do Rio de Janeiro)
Venezuela 5 30 185 125 60 400

onde os batistas se multiplicam mais rapidamente que os pentecostais. As igrejas

Total 121 9635 3897 1615 388 18175 |
imigrantes tendem a crescer mais vagarosamente. Entre as denominagoes tradicio- Fonte : £I Seminario por Extencidn. Julho de 1978.
460 A IGREJA E A SOCIEDADE EM TENSAO OESDE 1914
Os programas de extensao desenvolveram-se rapidamente e, logo, milhares de
.
estudantes estavam matriculados em toda a AL Em 1978 havia 18.175 estudantesem
121 escolas, em 14 republicas latinas.
A partir desse ano, a Assembleia de Deus no Brasil abriu um programs especial
para seus lideres, a maioria dos quais nao tinha treinamento teologico formal. No
infcio de 1.983 eles tinham mais de 6.000 pessoas arroladas em seu programs de ETE.
Institutos biblicos e seminarios foram fundados por toda a America Latina, em
relagao direta ao numero de agendas missionarias que procuravam ocupar a terra.
Cada uma delas sentia a necessidade de preparar lideranga para as igrejas que
estavam estabelecendo. Embora as primeiras tentativas datem de meados do seculo
XIX, a multiplicagfio de instituigdes comegou a aparecer depois da II Guerra Mundial
e, particularmente, nos anos 60. A matricula comegou a expandir-se rapidamente no
final dos anos 60 e infcio dos 70. Nessa mesma epoca a Igreja Catolica estava
fechando seminarios em toda a AL devido a escassez de estudantes buscando entrar
para o seu sacerdocio.
Somento no Brasil , no fim dos anos 60, havia 84 escolas teologicas, 38 eram
seminarios e 46 Institutos Biblicos. A matricula total nessas escolas era de 3.791 em
1969. Em 1980, os doze seminarios filiados a ASTE tinham 2.486 estudantes entre
.
eles quando em 1969 tinham apenas 800. Um ano depois, 24 escolas batistas,
sozinhas, tinham mais de 4.000 estudantes matriculados, a maioria deles a nivel de
seminctrio. Entrando nos anos 80 havia cerca de 6.000 estudantes matriculados nos
mais de 50 seminarios no Brasil. A matricula dos institutos biblicos girava em torno
dos 4.000. Esses dados, que nao incluem os 10.000 matriculados em programas de
ETE, indicam um aumento de quase 300% em uma decada na matricula dos semina
¬
rios e institutos biblicos.
-
O aumento radical no numero de estudantes preparando se para o ministerio e
um prenuncio do crescimento protestante que pode ser esperado nos anos 80 e
depois. Um exemplo sera suficiente. Embora o trabalho batista no estado de Sao
Paulo tivesse 84 anos em janeiro de 1983, 26% das 537 igrejas arroladas na Conven-
g§o Batista de SSo Paulo tinham menos de 6 anos de idade. Naquela data foi iniciado
um programa para fundar mais 1.000 igrejas no estado de Sao Paulo na decada¬
1983-1992. Esse programa solicita uma media de 100 formandos batistas nos semina
rios anualmente, durante os proximos dez anos, e so para Sao Paulo.
II. PERSPECTIVAS
Ao fazermos uma retrospectiva e uma prospectiva a respeito do papel do cristia-
nismo na AL certas tendencias sobressaem. Quanto aos protestantes, sua atitude
com relagao aos movimentos inter-eclesiasticos, e a crescente enfase nas implica-
goes sociais do Evangelho sao importantes, e podem dar pistas quanto as mudangas
que podem ser esperadas. Quanto aos catolicos, os problemas de estruturagao
interna, relacionamento com o Estado e a mudanga para a esquerda, dSo pistas
quanto ao futuro do catolicismo em nosso continente.
A. Tendencias Protestantes Ecumenicas.
Duas organizagoes continentais ecumenicas foram formadasem 1982. A Confra
-
abril no Panama , o
ternidade Evangelica Latino-americana ( CONELA ) surgiu em , dirigida para uma analise socio-economica da sociedade e do papel do protestantis
.
Conselho Latino Americano de Igrejas (CLAI), em Lima, no mes de novembro
0 CRISTIANISMO NA AMERICA LATINA 00 SGCUIO XX 461
Embora bastante diferentes em objetivos, base doutrin ria e relacionamentos ecle-
^
siasticos mundiais, ambas aspiram falar pelos evangelicos na America Latina. Ambas
acham sua inspirag3o e base no Congresso Panamericano realizado no Panama
(1916). Ainda assim, representam duas correntes diferentes. CLAI que teve varios
anos em estagio de formag§o, tern lagos estreitos com o Concilio Mundial de Igrejas
(CMI) e corpos relacionados. A CONELA, do outro lado, cresceu a partir de uma
preocupagao que surgiu espontaneamente na conference de Pattaya (Tailandia) em
1980, sobre evangelizagao. A CONELA representa a corrente do protestantismo que
6 representada por Lausanne ( 1974) e pela World Evangelical Fellowship ( Alianga
Evangelica Mundial).
Com a excegao de algumas igrejas imigrantes, o protestantismo latino america-
no tern sido caracterizado por sua enfase na regeneragSo pessoal. Isto e verdadeiro
tanto quanto aos tradicionais como em relagSo aos pentecostais. Em ambos os
casos, o relacionamento a movimentos ecumenicos tern sido amplamentedetermina-
dos pelos lagos historicos com as igrejas-maes norte-atl&nticas e as atitudes por elas
inculcadas. Esses lagos e atitudes determinaram a participagao nos encontros
ecumenicos continentais realizados apos o Congresso Protestante Panamericano no
Panama (1916). Os maiores encontros foram:
O CONGRESSO SOBRE O TRABALHO CRISTAO, Montevideo 1925.
0 CONGRESSO HISPANO-AMERICANO PROTESTANTE, Havana, 1929.
1 CONGRESSO EVANG &JCO LATINO AMERICANO ( CELA ) , Buenos Aires,
1949.
II CELA, Uma, 1961.
III CELA , Buenos Aires, 1969.
Enquanto que Panama foi promovido pelas agendas missionarias norte-
americanas, a representagao e o programa para os encontros subsequentes, particu ¬
larmente depois da II Guerra Mundial, estiveram nas maos das Igrejas latino america-
nas ou de associagoes nacionais de Igrejas. Uma polarizagao liberal-conservadora
comegou a aparecer depois do II CELA. Como resultado, o III CELA, que iria se reunir
no Brasil sob os auspicios da ConfederagSo Evangelica do Brasil, foi adiado; reuniu ¬
se mais tarde em Buenos Aires. Como Orlando Costas indicou, ele veio a ser um
“marco na historia ecumenica”. O III CELAdefiniuo protestantismo latino americano,
a realidade social e a Igreja Romana, com uma precisa e engajante linguagem
31
socio-analitica. A tarefa da Igreja foi redefinida em termos de humanizagao. Seu
papel foi visto em termos da transformagao de sistemas politicos opressores (J.
Miguez-Bonino, Fe Crista e Transformagao Social na A.L., 1977, Petropolis, pp.
162-168).
Muito embora confederagoes de Igrejas existam na America Latina desde os
anos 30, o protestantismo ecumenico tern girado em torno de uma serie de organiza-
goes para-eclesiasticas trans-nacionais. A primeira foi a ULAJE (UniSo Latino Ameri ¬
cana da Juventude Evangelica). Esta foi seguida pelo Movimento Estudantil Cristao
(MEC) que recebeu, no Brasil, o nome de Associagao de Academicos Cristaos
( ACA ). Este movimento, fortemente influenciado por Richard Shaull, decaiu no Brasil
.
apos a revolugSo de 1.964 e, eventualmente, desapareceu. Igreja e Sociedade na
Ame ,ca Larina ( ISAL) surgiu como um resultado direto de encontros realizados em
Huampani (Lima) em conjunto com o II CELA. Desde seu infcio, aatengaoda ISAL foi
¬
mo na mudanga de estruturas sociais.
462 A IGREJA E A SOCIEOADE EM TENSAO DESDE 1914
Dois outros brgaos ecumenicos se estabeleceram nesse periodo na AL: UNE-
LAM (Unidade Evangelica na America Latina) (1963) e CELADEC (Comite Evangeli-
co Latino Americano de Educagao Crista) (1962). Emboraambos tenham sidoentida-
.
des especificamente relacionadas com Igrejas deixaram espago para organizagoes
para-eclesi&sticas. Emilio Castro foi o lider da CNELAM ate sua ida a Genebra, em
1970, para dirigir o Departamento de Missao Mundial e Evangelizagao (DMME) do
CMI. Foi a UNELAM que convocou a assembled de Oaxtepec, Mexico, em 1978, que
colocou em andamento a formagao do CLAI. A dissolugao daquela resultou no
estabelecimento deste.
CONELA distingue-se do CLAI em sua tentativa de recuperar a enfase em
evangelizagao que comegou a evaporar-se nos encontros ecumenicos dos anos 60 e
70. Sem negar a responsabilidade social da Igreja, a CONELA insiste na prioridade da
evangelizagao. Ela renuncia tanto a analise marxista da sociedade quanto as solu-
goes violentas para as injustigas sociais que surgem daquela analise.
CLAI ou CONELA? Enquanto as maiorese maisdinamicasdenominagoescai'am
dentro da orbita da CONELA , sao elas mesmas que tern uma pequena historia
ecumenica e que sentem menos necessidade de uma organizagao transcontinental.
CLAI, do outro lado, tern atraidoaquelasdenominagoes protestantestradicionalmen-
te relacionadas com o movimento ecumenico e cuja lideranga tende para uma
solugao socio-politica para os males da sociedade. Emuitocedo para dizersealguma
-
dessas entidades ira mobilizar melhor o protestantismo latino americano. Parece
certo, no entanto, que a propria existencia das duas tendera a acelerar o processo de
polarizagao dos evangblicos latino americanos que comegou no inicio da decada de
60.
B. Tendencies Catolico-romanas
Thomas C. Bruneau, em seu livro The Church in Brazil, faz uma declaragao
impressionante sobre a influencia do catolicismo oficial. Ele nota que "o maior pais
catolico do mundo parece ser caracterizado por uma religiosidade que e extrema-,
mente diversa e que, geralmente, fica fora da influencia da Igreja institucional.” Ele
cita evidences de que "a Igreja tern uma influencia apenas pequena sobre uma
minoria social."32 Dai, Bruneau chega a uma conclusao similar a de Carlos Rodrigues
BrandSo. Em seu livro Os Deuses do Povo, BrandSo acha urn golfo entre o catolicis¬
mo popular e a Umbanda, de urn lado, e o catolicismo oficial do outro.
O livro de Bruneau, urn estudo das mudangas estruturais sendo processadas no
.
catolicismo brasileiro pos-Vaticano II analisa a Igreja da perspectiva de quatro tipos,
ou padroes: catolicismo popular , espiritismo, catolicismo ortodoxo e catolicismo
social. O ultimo, o catolicismo social, n§o tern os lagos historicos dos outros tres e,
frequentemente, e-lhes contraditbrio. Contudo, e esta abordagem a influencia que
esta sendo promovida atualmente pela hierarquia brasileira. O resultado e que a
Teologia da Libertagao tern recebido pleno apoio da lideranga da CNBB.
1. A virada catolica para a esquerda comegou a tomar forma nos anos 50, apos a
-
publicagao dos trabalhos de Teilhard de Chardin, e tornou se muito mais evidente
apos o Vaticano II, a II CELAM (Medellin, 1968). Na III CELAM (Puebla, 1979) houve
algo parecido com uma avaliagao e urn retrocesso das plenas implicagoes de Medel
¬
lin. Nem Teilhard nem o Vaticano II sao o que se poderia chamar de “esquerdistas” .
Embora o primeiro tenha providenciado a chave pela qual a Igreja pode escapar de
seu passado dogmatico, e tirar vantagem da dialetica hegeliana, Teilhard deixou
0 CRISTIANISMO NA AMERICA LATINA DO SECUL0 XX 463
poucos discipulos. O Vaticano II, com sua grande influencia sobre o ministerio
“ pastoral” da Igreja, moveu o catolicismo, particularmente na AL, na diregao da
preocupagao social. Medellin, apenas dois anos depois do termino de Vaticano II,
moveu a Igreja radicalmente para a esquerda. A opgao pelo pobre foi cunhada e
proclamada em uma linguagem que traia uma analise socialista da sociedade.
Logo apos Medellin, Gustavo Gutierrez publicou sua Teologia da Libertagao,
que marcou uma epoca. Nela, a tarefa da Igreja e definida de acordo com uma analise
sbcio-economica da sociedade.O movimento Cristaos pelo Socialismoganhouforgas
e organizou uma convengao a ser realizada em Santiago do Chile, em 1972. Os
documentos preparatories, a agenda preliminar, a correspondencia, bem como os
documentos convencionais, foram editados por John Eagleson e publicadosem 1975
pela Orbis Books. Essa documentagao deixa varias materias Claras como cristal.
Primeiro, os organizadores da convengao condenam o capitalismo como a causa da
presente situagao na AL e acham que a colaboragao com o socialismo marxista e a
unica solugao. Segundo, a hierarquia catolica nu Chne, embora tenha reconhecido o
problema, recusou-se a limitar-se a uma opgao que, implicitamente, condena todas
as outras.
A importancia dos Cristaos pelo Socialismo jaz no suporte continental que teve
entre catolicos e protestantes, Mais de 400 pessoas de todos os paises da AL partici-
param da reuniao. Dorn Sbrgio Mendez Arceo, bispo de Cuernavaca (Mexico), em
seu discurso a convengao, afirmou que "... nosso mundo subdesenvolvido nao tern
outro recurso senao o socialismo; i.e., a apropriagao social dos meios de produgao e
representagao autentica da comunidade." Ele prossegue para especificar. “ nos nao
viemos, como cristaos, forjar urn socialismo cristao. Isso soserviria paraabsolutizaro
socialismo e relativizar o cristianismo."33 Mais tarde, no mesmo ano, o Instituto Fe y
Seculiaridad teve seus encontros sobre a America Latina em El Escorial ( Espanha).
Os documentos apresentados pelos teologos da libertagao latino americanos foram
publicados pela Vozes em 1977, sob o titulo Fa Crista e Transformagao Social na
America Latina. Os trabalhos apresentados em El Escorial representaram a mesma
opgao ideologica dos Cristaos pelo Socialismo, embora muito mais profunda pelo
fato de que procuraram meios para implementar a escolha basica.
A decada que se seguiu a 1972 tern mostrado aos lideres da Igreja que a opgao
nao e tao simples e nem a CELAM tao monolitica quanto pareceu em Medellin. Os
fatos do mundo real e a luta ideologica envolvidas sao muito mais complexos. Varias
conferences de bispos latino amaricanos recuaram das implicagoes de Medellin.
Varios, como os do Brasil, se dividiram sobre a questao. Finalmente, o papa Joao
Paulo II tern sido firme em sua rejeigao de uma solugao marxista. Ele objetou
principalmente a proclamagao da violencia e luta de classes comosolugoes viaveis. O
resultado e que os teologos da libertagao tiveram de mudar sua retorica e procurar
solugoes mais coerentes com a posigao historica da Igreja. Contra os Cristaos pelo
Socialismo, urn terceiro estilo de vida, que nao e nem marxista nem capitalista, mas
baseia-se na fraternidade, esta sendo novamente procurado.
2. Em nenhum outro campo as fraquezas do catolicismo latino americano sao
mais Claras do que em seu sacerdocio. A proporgao per capita de sacerdotes em
relagao a populagao catolica total sempre foi muito pequena para se prestar urn
cuidado pastoral adequado. Em 1960 havia urn sacerdote para cada 4.730 pessoas.
Em 1980 esse numero de catolicos por sacerdote havia aumentado para 6.687. Nos
vinte anos, de 1960 a 1980, o numero de sacerdotes na AL somente aumentou em
464 A IGREJA E A SOCIEDADE EM TENSAO OESDE 1914 0 CRISTIANISMO NA AMtRICA LATINA DO SSCUIQ XX 465

7.916 (21,5%) enquanto a populagao total explodiu em 124 milhoes a mais (60%).
Essa proporgao de sacerdotes para catolicos so e preocupante quando se leva a
serio a alegagao de que 90,2% dos latinoamericanos saocatolicos-romanos. Quando
e admitido, como fez Bruneau, acima, que somente uma proporgao muito pequena
dos latino americanos e “ influenciada pela Igreja institucional", entao a proporgao se
torna mais razoavel. Se a participagao na missa for tomada como uma medida,
somente 10 a 15% da populagao brasileira seria considerada catblica, e a proporgao
de sacerdotes para 1.315, ao inves de para 7.898. Juan Luiz Segundo, em seu livro,
Action Pastoral latinoamericana: sus motivos ocultos (Buenos Aires, Ed. Busqueda,
1972) , discute o problema levantado pelo conflito entre Medellin e as abordagens
tradicionais a questao de quern e catdlico na America Latina. O 1982 Catholic
Almanac alega que 90,2% da populagao latino americana, de 331,4 milhoes, e catoli-
ca. Medellin, por sua vez, insiste que um catolico deve ter uma compreensao de sua fe
e uma convicgSo pessoal a respeito dela. Embora os 90,2% nao sejam compostos de
nao-crentes, tambem nao e composto de catolicos convictos. Nos primeiros 300
anos, quase todos os sacerdotes e hierarcas eram de origem iberica. O seculo XIX foi
um periodo traumatico de transigao, particularmente para a America Hispanica, que
deixou marcas indeleveis sobre o sacerdocio e a igreja. No seculo XX o Vaticano
reestabeleceu seu controle sobre as Igrejas nacionais. Mesmo assim, o numero de
sacerdotes tern sido bem menor do que se poderia esperar. Bern antes do exodo em
massa do sacerdocio que seguiu Vaticano II, ja havia um decrescimo constante entre
os poucos latinos que realmente alcangavam a ordenagao. Em 12 anos apos Vaticano
II o clero religioso no Brasil somente aumentou de 8.194, em 1968, para 8.715 (6,4%)
em 1980, muito embora a populagao total tenha aumentado em 32 milhoes de
pessoas (35,5%) no mesmo periodo.
POPULAQAO TOTAL E CONTINGENTES CATGLICOS
1980
Na realidade, a situagao do sacerdocio e muito mais grave do que os dados
acima parecem sugerir. Em primeiro lugar , cerca de 50% dos padres na America
Latina sao missionaries da Europa ou America do Norte. Some-se a isto o fato de que
em 1981 mais de 50% do clero religioso no Brasil ja passava dos 50 anos de idade,
indicando uma bomba-relogio vocacional.
Havia 3.916 seminaristas catolicos no Brasil em 1982. Isto e um bom aumento dos
meros 1.600 em 1962. Mesmo assim, nao e o bastante. A Igreja ordenou apenas 64
sacerdotes nos anos 1980 e 1981, uma proporgao muito pequena para manter o
numero de sacerdotes no nivel atual. Mesmo assim, este aumento no numero de
seminaristas e um sinal de interesse nos objetivos e programas da Igreja pos-
Vaticano II e sua opgao pelo pobre. Um novo clero, dirigido mais para a reforma social
do que para as tarefas espirituais, parece estar surgindo no horizonte. Esta conclusao
parece ser confirmada pela repressao radical de todos os tradieionalistas que tentam
retornar para Trento . Isso e bem mais verdadeiro no que diz respeito aos identificados
com o movimento T.F. P., mas tambem afeta aos relacionados com os Cursilhos de
Cristandade. Em alguns paises (p. ex.: Nicaragua e El Salvador ), o uso da analise
social marxista tern dividido a Igreja em partidos opostos.
3. Se a baixa porcentagem de sacerdotes indica uma grande fraqueza na Igreja
Catolica latino americana, pode bem ser que as Comunidades Eclesiais de Base
( CEBs) providenciem uma especie de antidoto. O Brasil, por exemplo, tinha 13.951
padres para cuidar de 6.423 paroquias em 1980. Se tabulados, essa proporgao daria
17.156 pessoas por paroquia ou 7.898 por sacerdote. Bruneau nota que "o compro-
misso com a CEB - se e um real compromisso e nao uma mera adogao dela como uma
mini paroquia - tern tremendas implicagoes para a Igreja, e tambem para o sistema
socio-politico do Brasil.’’34
Mesmo se vista como uma mini paroquia, a CEB seria de grande valor, porque
seria absurdo pensar em termos de "contato com a Igreja” quando cada sacerdote
tern de servir a 8.000 pessoas. Dom Aluisio Lorscheider, cardeal arcebispode Fortale ¬

PAiS POPULACAO CATOLICOS SACERDOTES BISPOS E

( em milhoes) (%) ARCEBISPOS
za, ve as CEBs como o nucleo fundamental da Igreja e como o fator primordial de
promogao humana e desenvolvimento. Ele acrescenta que “ a agao pastoral dacomu-
Argentina 27 92 4.915 80 nidade eclesial destinada a levar todos os homens a plena comunhao de vida com
Bolivia 5.6 93.3 823 22 Deus na comunidade visivel da Igreja, deve ser necessariamente global , organica,
122.3 90.1 13.951 283
Brasil
28
articulada."35
Chile 11.1 84.3 1.930
25.8 95.1 5.064 56 As CEBs ja tinham alcangado, em 1979, o numero de 50.000 niicleos com uma
Colombia
Costa Rica 2.2 91.3 394 6 membresia total de mais de 1,5 milhoes de pessoas ativas, e isso so no Brasil. Tres
Equador 8 912 700 26 foram as correntes que contribuiram para a origem e formagao das CEBs: as ligas de
El Salvador 4.8 912 347 5 camponeses no nordeste brasileiro, os estudos biblicos em grupo atraves do Brasil e
Guatemala 7:3 83.4 668 14 os cursilhos de cristandade. Esta diversidade de origem tern levado a uma grande
6
Honduras 3.7 93 216
89
variedade de CEBs. Ha grupos para evangelizagao, para reflexao, e para estudo
Mexico 69.7 932 9.772
2.7 92.8 318 2 biblico. Ha outros para promover a massa, ou conscientiza-la. Ha grupos de juventu-
Nicaragua
Panama 1.9 88.3 274 8 de e de vizinhanga.
Paraguai 3.2 90.7 498 15 O fato da materia e que as CEBs tendem a escapar do controle da Igreja
Peru 17.6 92.1 2288 47 institucional desde que aqueles que sao referidos como tendo uma mentalidade
Uruguai 2.9 78.6 555 1 “mais-CEBs" sao aqueles que tern a maior quantia de controle de membros.36 A
Venezuela 15.6 92.4 1.986 35
extensao em que as CEBs exaltam o compromisso pessoal de seus membros, elasse
Total 331.4 90.2 44.699 723 separam do catolicismo tradicional, quer o institucional quer o folclorico. Nas CEBs,
os membros tendem a transferir para seus lideres o papel que antes era monopoliza-
Fontes : Populacao , O Esrado de Sao Paulo. 7 de Maio, 1981
Demais dados: 1982 Catholic Almanac , pp. 369-409 do pelo sacerdote. Tendo criado as CEBs como agentes de mudanga social, a Igreja e
466 A IGREJA E A SOCIEDADE EM TENSAO DESDE 1914
duramente pressionada para manter outros grupos de interesse sem usar ou
manipula-las para fins que a Igreja nao aprovaria.
C. Perspectiva
1. A Igreja Catolica Romana tem mudado em muitas coisas, masainda permane-
ce quase a mesma. Tem havido reavivamento espiritual. A perseguigao aos protestan-
tes ainda nao terminou. A Igreja optou pelos marginalizados sociais e mudou sua
enfase de uma tarefa primariamente religiosa para uma envolvendo a promogao
humana. Mesmo assim , a Igreja ainda nao desistiu de seu sonho de poder temporal
da America Latina. Ao inves de trabalhar com e subservientemente as elites politicas,
ela agora engrossa as filas contra essas, a fim de aumentar sua esfera de influencia.
Veja a avaliagao de Bruneau: “ A medida em que a Igreja tem adotado um novo papel,
critico, ela tem se tornado, cada vez mais, uma instituigao onde outras, em oposigao
ao regime, acham apoio. A Igreja tem se tornado o foco primario de dissidencia no
pals.”37 A estrategia de criticar as estruturas de poder, combinada com a tentativa de
basear sua influencia nas classes mais baixas da sociedade, sao um sinal de que um
compromisso a alguma coisa semelhante a Teologia da Libertagao tem se desenvolvi-
38
do em estruturas substanciais da Igreja Brasileira.
Segundo, deve-se notar que com todas as mudangas ocorridas no catolicismo,
ainda permanece o constante risco de paganizagao da Igreja. Embora perto de 90%
da populagao latino americana se declare catolica em religiao, somente uma minoria
muito pequena e influenciada pelas decisoes e agoes da Igreja. Por toda a America
-
Hispanica ha um numero cada vez maior de pessoas soltando se dos lagos do
catolicismo e retornando a sua religiao pre-colombiana. No Brasil, a africanizagao do
catolicismo continua firme. Nao somente o povo e ignorante dos essenciais da fe
catolica, mas eles mesmo se dao mais abertamente as praticas de ritos magicos cujas
origens sao africanas.
O problema de paganizagao da Igreja tem sido abordado de varios lados. Desde
um abandono pratico do catolicismo folclorico como subcristao (Juan Luiz Segun
¬
do ) ate uma defesa desse ultimo como o verdadeiro cristianismo (Segundo Galilea) .
Em qualquer caso, a vasta maioria de catolicos na AL estao fora do controle do
catolicismo institucional ( ou oficial).
A situagao tem se tornado particularmente crltica para a Igreja devido a rapida
urbanizagao que langou as massas para as cidades nas decadas posteriores a II
Guerra Mundial. Desarraigadaseinseguras essas massas naoconseguiram meiosde
recriar os lagos sociais que vinculam a America Latina rural a Igreja.
2. O protestantismo tambem tem mudado nos anos posteriores a II Guerra . O
crescimento sem precedentes tem resultado numa queda da mentalidade de gueto
que acompanhou a retirada da sociedade. Os protestantes estao abertamente ativos
em propagar sua fe. A propria emergencia de uma existencia tipo gueto criou as
condigoes para a variagao e mudanga. A medida em que os evangelicos enfrentam
questoes sociais, eles tem demonstrado uma latente abordagem catolico-romana ao
poder e influencia. De outro lado, a abordagem pietista basica do compromisso
pessoal com Deus continua muito forte. A evangelizagao e o ingrediente basico dos
cultos dominicais, mais do que a adoragao ou o ministerio de ensino.
A mudanga tem chegado mesmo aos mais efetivos movimentos pentecostais na
America Latina. A medida em que as congregagoes avangam para a classe media,
.
elas exigem maiores padroes culturais e educacionais de seus lideres. Isto por sua
vez, move as congregagoes para a forma mais tradicional de cristianismo evangelico.
0 CRISTIANISMO NA AMERICA LATINA 00 SfCULQ XX 467
Alguns estudantes da Assembleia de Deus no Brasil sentem que tal mudanga esta
erodindo a sua dinamica e sua explosiva taxa de crescimento.
Quase todas as denominagoes tradicionais no Brasil se dividiram nos anos 60 e
70 pelo movimento carismatico. A partir de ent§o, cada um tem tentado fazer seu
proprio caminho sem o auxiliodesuacontraparte. Falandode modogeral , os Batistas
ou Presbiterianos carismaticos n§o crescem muito mais rapidoqueasdenominagbes
tradicionais das quais eles sairam.
A mudanga radical para a esquerda nao encontrou lugar entre os protestantes,
ao contrario do que aconteceu com o catolicismo. Pelo contrario, entre Batistas e
Presbiterianos os teologos da libertagbo tem pouca, ou nenhuma aceitagao. Embora
a hierarquia metodista esteja mais aberta aos teologos de esquerda, as igrejas estao
resistindo. De modo geral, as Igrejas Protestantes na America Latina sentem a
necessidade de enfrentar os problemas socio-economicos do fim do seculo XX, mas
tem rejeitado a resposta da esquerda a responsabilidade social.
Finalmente, ha dois grupos de fatores que irao se combinar para formar o futuro
do protestantismo latino americano. Esses grupos sao contraditorios, e o eventual
resultado podera, muito bem , depender da forga relativa de cada um. Ha quatro
fatores que podem mudar a forma do Protestantismo. Primeiro, a crescente seculari-
zagao que acompanha o desenvolvimento socio-economico do continente. Segun¬
do, o crescimento economico para a classe media, que ocorre mais rapidamente
entre os protestantes do que na sociedade em geral, Terceiro, ha o crescente pluralis -
mo e a tolerancia de diferentes pontos de vista que estao cegando o fio da evangeliza¬
gao. E, em quarto lugar, a tendencia para mudar o conceito relativo ao que e a
principal tarefa da Igreja. A proporgao em que ele muda para adoragao, agSo social,
ou mesmo crescimento espiritual, o impulso para ganhar o continente para Cristo
pode ser perdido.
Contra os quatro agentes de mudanga acima, estSo quatro fatores que tem
profundas raizes na sociedade latina, e que tem sido formativos do protestantismo
latino americano. Primeiro, uma mentalidade baseada em uma compreensao trans¬
cendental ou sobrenatural do mundo, que resiste aos incursos da secularizagao. O
apelo a esse sentimento da presenga do transcendental e, em parte, responsavel pelo
r&pido crescimento tanto do Pentecostalismo quanto da Umbanda. Segundo, as
Igrejas protestantes tem crescjdo mais rapidamente nas periferias das grandes cida¬
des, onde a pobreza e o desarraigamento abundam. Terceiro, tem ocorrido maior
crescimento da igreja onde ha uma insistencia na conformidade de crenga e pratica.
E, em quarto lugar , o conceito de missao da Igreja, quase totalmente em termos de
evangelizagao, tem sido responsavel pelo sempre crescente alcance das Igrejas.
O Protestantismo latino americano continua a crescer rapidamente. As varias
denominagoes, cada uma de sua maneira , estao respondendo aos dois grupos de
fatores dialeticos apresentados acima. O resultado desse processo ainda nao esta
claro no presente.
 CONCLUSAO: PROBLEMAS E PERSPECTIVAS
A Igreja sempre enfrentou problemas, mas o escopo e a intensidade desses
problemas na atualidade parecem ser maiores do que em qualquer outra epoca de
sua historia. Com o grande aumento da populagao mundial, e com o crescente
numero de conversoes as religioes nSo-cristas dificultando o numero de conversoes
ao Cristianismo, este tern se tornado uma religiao minoritaria no mundo. Aqueles que
s§o pessimistas diante desses problemas devem lembrar-se que os reavivamentos
tern feito a Igreja mais capaz para resolver suas dificuldades.
I. PROBLEMAS
A. Os Estados Democraticos e os Totalitarios .
1 expulsos. Isto ocorreu quando os comunistas subiram ao poder na China, em 1949.
"
Embora a ameaga de dominio mundial pela Alemanha Nazista pela Italia Fascista,
e pelo Japao Imperialista tenha terminado com a Segunda Guerra Mundial, governos
totalitarios de direita tern se estabelecido, por meio de revolugoes, em diversos paises
na America do Sul, Africa e Asia. Esses regimes, usualmente, privam os cidadaos da
livre expressao e religiao. Alguns ate se recusam a aceitar missionaries e chegam
mesmo a expulsar os que ja estavam no pais. Muitos membros do clero catolico-
romano tern desafiado abertamente esses governos numa tentativa de acabar com a
opressao e levantar novos governos, geralmente marxistas. A Teologia da Libertagao,
que surgiu na America Latina, reivindica ser biblica, mas e grandemente influenciada
por ideias marxistas de revolugao para acabar com a opressao. Os missionaries ficam
enredados entre sua simpatia pelos pobres e oprimidos, e sua posigao de convidados
nos paises onde trabalham.
A contextualizagao da teologia, paraescapardo "imperialismoocidentar ' tambem
e uma questao importante no Terceiro Mundo. Embora a contextualizagao seja uma
aplicagao dos principios biblicos a cultura nativa, boa parte do que se tern escrito e
baseado na analise marxista da sociedade.
O comunismo totalitario foi, e ainda e, a principal ameaga ao Cristianismo. Ele e
comparavel a invasao barbara do Imperio Romano e ao surgimento do Islamismo no
s6culo VII. Ele nao 6 apenas um sistema social, politico e economico, ele tambem
468
CONCLUSAO: PROBLEMAS E PERSPECTIVAS 469
tern conotagoes religiosas em sua mensagem de unir o povo na busca violenta de
um mundo melhor, que vira, na sua concepgao, tao certo como o nascer do sol no
dia seguinte. Os comunistas obtbm o poder atravbs de um grupo minoritario de pes-
soas dedicadas e apoiadas pela forga armada ou pela ameaga do uso de tal forga.
Ele detbm, atualmente, o controle de quase um tergo da populagao mundial atravbs
do uso de tecnicas modernas de revolugao e comunicagao de massa.
Por causa de suas premissas basicamente materialistas e ateias, ele se opoe ao
Cristianismo sempre que alcanga o poder, expulsando os missionaries e perseguin-
do a igreja nacional, abertamente ou por meios mais sutis.
O surgimento dos estados democraticos interessados no bem-estar de sua
populagSo tambem tern criado problemas para os grupos religiosos. A limita-
gao ou o cancelamento das constribuigoes isentas de impostos para grupos cristaos
ou para caridade \ r& , provavelmente, limitar as doagoes. Nos Estados Unidos, a re-
gulamentagao oficial de escolas cristas tambem tern dificultado a expressao do cris
¬
tianismo, embora a Primeira Emenda da Constituigao permita a livre expressao reli-
giosa.
B. Missoes.
A ameaga do comunismo esta relacionada as missoes, porque onde o comu
¬
nismo detem o poder as missoes chegaram ao seu fim, e os missionaries foram
A reagao nacionalista contra o colonialismo na Africa, Asia e America Latina
tende a identificar os missionaries com os antigos regimes imperialistas, nao imports
quao benevolentes tenham sido tais regimes, ou quanto eles tenham ajudado a
desenvolver o potencial economico da regiao. Tendo em vista o fato de que o Tratado
de Tientsin, em 1858, forgou a abertura da China aos missionaries, eles tern sido identi-
ficados com o imperialismo ocidental. So na epoca da II Guerra e que o Tratado
foi abrogado. A partir de 1945 muitas nagoes asiaticas e africanas tern ganho a sua
liberdade. Com isso, restrigoes ao trabalho missionario foram estabelecidas e , em
certas areas — por exemplo, India, e Arabia Saudita — novos missionaries nao
recebem permissSo de entrada. A , contextualizagao da teologia e a Teologia da
Libertagao sao tentativas de criar sistemas teologicos voltados as necessidades
nacionais.
O ressurgimento do Budismo e do Hinduismo tern levado ou a restrig§o do
trabalho missionario, ou a recusa dele. A nova vitalidade do Islamismo, vinculada ao
poder dos petro-dolares nao somente fechou o Oriente Proximo para os missiona ¬
ries, mas tambem criou recursos para as missoes isISmicas. Um magnifico novo
templo islamico em Londres e outra manifestagao das missbes isISmicas na Europa.
Os liberals tambem se opoem aos missionaries mais conservadores. Em 1931,
um grupo interdenominacionaj patrocinou a Laymen' s Foreign Missionary Inquiry ,
que pesquisou as missoes na India, Birm§nia, China e Japao. O relatorio Rethinking
Missions, redigido em 1932 sob a lideranga de William E. Hocking, um professor de
filosofia em Harvard, sugeriu a continuagao das missoes ao longo de linhas que
enfatizassem a agao social atraves da medicina, educagao e outros meios, exceto a
evangelizagSo. Em sua opiniao, os missionaries deveriam tentar vincular sua fe com
quaisquer ideias comuns que achassem nas religioes pagas. Isso envolveria o sincre-
tismo aberto . Os liberais tambem clamaram pela ecumemcidade em missoes. Hen ¬
drik Kraemmer (1886-1965) criticou o relatorio em seu livro The Christian Message in
470 CONCLUSAO PROBLEMAS E PERSPECTIVAS
a Non - Christian World (1938), e op6s-se a qualquer sincretismo do evangelho com a
religiSo paga.
A recessao de 1980 e as altas taxas de inflagao, decorrentes da elevag§o dos
pregos de energia, tem aumentado a necessidade de maior apoio para os missind
rios em outros pafses, & medida que o ddlar e desvalorizado no mercado intemacio
nal. Os cristaos do Ocidente tem menos dinheiro para ofertar, por causa dos impos
tos e da inflagao que corrdi seu dinheiro. A despeito disto, os norte-americanos doa
ram, em 1979, mais de 43 milhoes de ddlares para as obras sociais e religiosas.
Mais da metade de todos os missionaries do mundo provdm dos Estados Unidos,
que Ihes envia sustento.
C. Declinio Moral
Um aumento na imoralidade sexual, no uso de drogas, divorcios, casais vivendo
juntos sem se casarem, e o baixo teor moral de muitos programas de radioetelevisSo
ameagam a estabilidade da familia no Ocidente. A moral dos detentores de cargos
'
publicos tambem parece estar em baixa. A idade media dos criminosos tem declinado
tanto, que a maioria dos crimes cometidos nos Estados Unidos sao praticados por
jovens, a maioria deles sendo ainda adolescentes. A criminal idade duplicou entre
1961 e 1976. Mais de dez milhoes de norte-americanos sao alcodlatras; dentre estes
mais de tres milhoes sao mulheres. Cerca de 70% das modes em acidentes auto
mobilfsticos sao resultado do uso de £lcool, e tais problemas parecem ser comuns a
todas as nagoes ocidentais.
D. Urbanizagao.
A mudanga mundial da populagao rural para as zonas urbanas oferece outro
desafio para a lideranga eclesiastica. A vida urbana tende a isolar as pessoas dos proble¬
mas das cidades. A populagao estimada da grande Toquio em 1980 era de aproxima-
damente 20 milhdes de pessoas, na cidade do Mexico cerca de 14 milhdes, em S3o
Paulo cerca de 10 milhdes, e na cidade de Nova lorque quase 18 milhaes. Estima-se
que 80% da populagao mundial viva em £reas urbanas ou suburbanas Isso . '
gera criminalidade, proliferagao de favelas e, mais recentemente, a mudanga da
classe irtedia para os suburbios. Devido ao aumento da populagao negra e de
outras minorias dtnicas, na Africa do Sul e nos Estados Unidos, os problemas raciais
novamente estao aparecendo. Felizmente a igreja est £ desenvolvendo rapida-
mente novos ministerios urbanos. Um novo interesse na aplicag§o do evangelho aos
problemas raciais e urbanos, e nao so a salvagSo das almas, esta sendo manifesto
pelos cristaos.
E. Institucionalizagao . D. Missoes.
A tendencia para institucionalizar e burocratizar a Igreja, e faze-la parte da
cultura constitui-se numa ameaga ao dinamismo do Cristianismo. A religiao civil, uma
mistura de um patriotismo chauvinists cego com uma etica distorcida e uma teologia
nacionalista, tende a unir a Igreja com o status quo do Estado, e faz§-la perder o
respeito daqueles que realmente precisam de sua ajuda.
CONCLUSAl) PROBLEMAS E PERSPECTIVAS 471
II. PERSPECTIVAS
Quais sao as perspectivas para um Cristianismo desafiado por esses e muitos
--
outros problemas? O estudante de historiada Igreja devera lembrar-se de outras eras
em que a Igreja parecia estar prestes a sucumbir frente aos seus problemas e
inimigos. Ela venceu os problemas dificilimos do arianismo heretico e das invasOes
- germanicas de 375 a 500, e tambem venceu a ameaga istemica nos seculos sete e olto.
-
A. Reavivamento e Evangelizagao.
O perene ressurgimento de reavivamentos da Igreja na civilizagSo atl&ntica, em
tempos de crise, tem renovado a Igreja e ajudado-a a servir a sua "propria geragSo.".
Embora reavivamentos na escala do Grande Avivamento nos continentes europeu e
norte-americano nao sejam parte do cenario contemporaneo, ha muitas eviddneias
de forgas reavivadoras no mundo atual. Billy Graham, pessoalmenteeatravesdo radio
e TV, atingiu mais pessoas com o evangelho do que qualquer outro individuo na
historia. Movimentos para a evangelizagao da juventude e para desafia-la as missdes,
bem como movimentos para alcangar grupos especificos, estao em agao. O cresci
-
mento da Igreja, estimulado pelo ministerio de Donald McGavran tem promovido o
trabalho evangelistico das igrejas em todo o mundo.
- B. O Reavivamento da Teologia Biblica.
O interesse reavivado na teologia bfblica - que nas igrejas liberais foi influen -
ciado por Karl Barth - 6 animador. Tem-se dado mais atengao ao estudo da Blblia
em semincirios e universidades. Isto dever£ proporcionar um ministerio educacional
nas igrejas, que enfatize a importancia de uma teologia bfblica sblida para a evan¬
gelizagao e a agao social efetiva (1 Tm 6.3).
C. Ecumenicidade.
Enquanto alguns possam se perguntar se o movimento ecumenico sustentado
pelo Conselho Mundial de Igrejas ira resu tar em qualquer coisa mais do que numa
unidade baseada na organizagSo administrativa, ha encorajadores sinais de que os
evangelicos, por todo o mundo, estao comegando a compreender a sua unidade
espiritual essencial na unica forma verdadeira de organismo ecumenico e internacio
nal — a Igreja como o Corpo de Cristo. Isto pode, provavelmente, ser expresso em
-
organizagoes como ferramentas para a promogSo de interesses comuns. Qualquer
movimento ecumenico sadio deve ser edificado sobre um espirito de unidade basea
do na autoridade da Biblia como Palavra de Deus para nos, e na experiencia de Cristo
-
como o unico Salvador do pecado.
A despeito do fato de que dois tergos da populagao mundial viva em sociedades
totalitarias fechadas. ha ainda muitos campos abertos para o esforgo mission riO
Quarenta milhbes de Chineses, vivendo fora de seu pais, atrairam a ateng3o dos ^ .
missionaries expulsos da China em 1949, e muitos desses Chineses estao agora se
interessando em alcangar outras pessoas. Alem disso, ha algum relaxamento das
restrigoes a religiao na China Comunista. O crescimento de um cristianismo vital na
Asia, Africa e America do Sul tem sido encorajador .
A Igreja tambem tem estado disposta a adotar e adaptar novas tecnicas para
472 CONCLUSAO . PROBLEMAS E PERSPECTiVAS
BIBLIOGRAFIA BASICA
atingir os nao-evangelizados. O uso do radio e da TV. a educagao
teologica por
extens§o, e filmes, tem sido usados na proclamagao do nome de Cristo. Os avides
estao removendo as barreiras da distancia e libertando as pessoasde longase arduas
viagens para chegarem a seus campos de trabalho. O trabalho medico, os progra-
A. Historia da Igreja
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 NOTAS 481
NOTAS
Capitulo 5

Introdugio 1 Veja Efdsios , (nao confunda com a epistola biblica)2.2; 3.2; 4.1-2; 5.1-2; 6.1; 20.2; Mag -
nesios 3.1; 4.1; 6.1- 2; 7.1; 13.1- 2; Trdlios 2.1; 3.1 -2; 7.1- 2; Filadelfios 1.1; 3.2; 8.1- 2.
1 1904 reimpr . Nova lorque, Scribner , 1930. 2 Eusdbio , op . cit., 4.15
3 Alegoria e a busca de um sentido simbolico, oculto, imposto aosentido natural do
2 Nova lorque, Knopf , 1939.
texto biblico , de acordo com pressuposigdes morais ou filosoficas. Ela distorce o
3 Grand Rapids, Baker , 1979. sentido objetivado pelo autor em relagao aos seus primeiros leitores , e o transfor ¬

ms no sentido desejado pelo leitor atual.

Capitulo 1 4 Irineu Contra Heresias , 5.33.3-4 ; 5.36.1-2.
5 Eusdbio, op. cit., 3.39.3-5, 15- 16.
1 Veja tambdm a Epistola a Diogneto, caps. 8-9 , e Orfgenes , Contra Celso, 2.30, onde 6 O Canon Muratoriano e um fragmento mutilado, contendo uma lista das Escrituras
hd a mesma ideia. do Novo Testamento , provavelmente aquelas reconhecidas como canonicas pela
2 Alguns estudiosos atuais , tentaram ver as religides de mistdrio como a principal igreja em Roma Id pelos fins do segundo seculo.
fonte do Cristianismo . De acordo com eles, Paulo desenvolveu a simples religiao
dtica de Jesus em uma religiao de misterio. No entanto , deve ser lembrado que a Capitulo 6
igreja primitiva lutou contra essas religioes e recusou- se a ter qualquer contato com
elas (1 Co. 8.5). 1 Eusdbio , op . cit., 2.23.
2 Ibid., 3.18, 20, 23.
3 Kenneth Scott Latourette, The First Five Centuries: A History of the Expansion of 3 Ibid., 3.1.
Christianity , vol. 1 ( Nova lorque , Harper, 1937 ) , 1:8. 4 Clemente, / Corintios 44; Didaque 15; Atos 6.5; 13.2-3.
5 Plinio , Epistolas , 10.96. 7. Veja tambdm o Didaque , 7- 15; Justino Martir, Primeira A -
Capitulo 2 pologia , 65-67 , e Tertuliano , Apologia , 39.
6 Didaque , 7-15; Justino Martir , op. cit. 65-67.
1 Shirley J. Case , The Historicity of Jesus (Chicago , University Press, 2a. ed., 1928) , 7 Didaque , 7.1-3.
pp. 39-61.
2 Tdcito , Anais , 15.44 . Capitulo 7
3 Plinio , Epfstolas , 10.96.7; 10.967. 1.
4 Luciano , The Passing of Peregrinus , 1, 11, 13. 1 Justino Martir, Dialogo, 10.
5 Fldvio Josefo , AntigQidades dos Judeus , 20.9.1. 2 Tacito, Anais, 15.44 .
3 Plinio, Epistolas , 10.96.-97. Eusebio, op . cit., 3.33.
6 Ibid., 18.3.3. 4 Eusdbio , ibid., 4.15.
7 J. Gresham Machen , The Virgin Birth of Christ (Nova lorque, Harper , 2a. ed., 1932). 5 Bettenson , H., Documentos da Igreja Crista , p. 18.
Este e o melhor livro conservador e erudito sobre o assunto 6 Eusebio, op . cit . , 6.29.
7 Bettenson , ibid . , Eusebio , ibid. , 8.2.- 12.
Capitulo 3 8 Eusebio, ibid . , 8.6.
9 Bettenson, ibid ., Eusebio, ibid . , 10.5.
1 Eusebio, Histdria Eclesidstica, 3.5 .
Capitulo 8
Capitulo 4
1 Irineu , Contra Heresias , 1.23.1-5; cf. Atos 8.9-24.
2 A. C. McGiffert , A History of Christian Thought (Nova lorque , Scribner , 1946), 1.28- 29.
1 Adolf Deissman, Paul , a Study in Social and Religious History (Londres, Hodder and 3 Eusebio, Histdria Eclesidstica , 5.16.
Stoughton , 1926), ap. I . 4 Ibid, 7.27-30.
2 Floyf V. Filson, One Lord One Faith (Filaddlfia , Westminster , 1943 ).
3 Morton S. Enslin, The Ethics of Paul ( Nova lorque , Harper , 1930). Capitulo 9
4 O autor segue a linha de raciocinio que vincula a visita a Jerusalem , de Gl . 2.1- 10,
com aquela do Concilio de Jerusalem . Esta posigao 6 habilmente defendida por
1 Bettenson , op. cit .
W. J. Conybeare e John S. Howson, The Life and Epistles of Saint Paul (Nova lor ¬

2 Tertuliano , Apologia , 50, " O sangue dos martires e a semente da Igreja.”

que, Scribner, 1897). 3 Irineu, Contra Heresias , 3.3.3; 4.26.2.
5 Para mais detalhes sobre o gnosticismo , veja o cap . 8. 4 Ibid. , 1.10.1. Veja 3.11.8 para suas iddias sobre o Novo Testamento.
5 Clemente, Stromata , 1.5.
480
6 Eusebio, op. cit ., 6.1-8, 16, 19, 23- 27, 32.
482 NOTAS NOTAS 483

7 Ibid , 6.16. Christian Church (Grand Rapids, Eerdmans , 1 a. Sdrie).

8 Cipriano , Epistola , 63.14. 2 Eusebio , Histdria Eclesiastica , 1.1.
3 Kidd , History of the Church . 2.176-77.
Capftulo 10 4 Ibid., 146- 7.
5 Agostinho , Confissoes , Livros 1-10. Estes livros contam a histdria da sua vida ate
1 Bettenson, op. cit. logo antes de sua convers §o. O relato da conversao esta em 8.12.29.
2 P. Schaff , The Creeds of Christendom (Nova lorque, Scribner , 3 vols. , 6a. ed„ 1890
), 6 Ibid., 8.7.17.
vol. 1, cap. 1. 7 M. F. Eller, "The Retractationes of Saint Augustine", Church History , 32.172ss. (Set.
3 B. J. Kidd. Documents Illustrative of the History of the Church (Londres, SPCK , 3 1949).
vols. 1920- 1941), 1.117-18, 145-6. 8 Agostinho, Retratagoes, 2.43.
4 Eusdbio, op. cit., 3.25 .
5 Jack Finrgan, Ligth from Ancient Past (Princeton, University Press, 2a . ed. , 1959), Capitulo 14
pp. 451-85 .
1 Atanasio , Vida de Antonio, em A Select Library , 2a. serie, 4.195 ss.
2 J. Ayer, Jr., A Source Book for Ancient Church History (Nova lorque, Scribner, 1913),
Capitulo 11 pp. 402-5 ; Sozomen , Ecclesiastical History , 3.14.
3 Ayer, op. cit., pp. 405 s.
1 C. N. Cochrane, Christianity and Classical Culture ( Nova lorque, Oxford University
4 Bettenson, op. cit.
Press, 1944).
2 Bettenson , op. cit. V. Tambdm, Eusebio , op. cit ., 10.5 e Lactancio; De Martiribus Per
-
Capitulo 15
secutorum , 48.
3 Bettenson , ibid. 1 Veja cap. 10 para mais discussao sobre o surgimento do bispo de Roma.
4 Ibid.
1907),
History (Nova lorque, American, 2 Bettenson, op. cit.
5 Frederick A. Ogg, A Source Book of Medieval 3 Ibid.
pp . 53-54; Gregdrio de Tours, The History of the Franks (Oxford, Clarendon Univer ¬

4 Ibid.
sity Press , 2 vols., 1927), 2.18-22.
5 Kidd , op. cit., 2.311- 19.
6 Cipriano, Epistolas , 63.14 .
Capitulo 12
7 F. J. Foakes-Jackson , An Introduction to the History of Christianity , A . D. 590-1314
( Nova lorque, Mcmillan, 1928), pp. 25- 27.
1 Nicdia (325) para resolver a disputa ariana.
Constantinopla (381) para afirmar a personalidade do Espirito Santo e a humanida
-
Capitulo 16
de de Cristo.
Efeso (431) para enfatizar a unidade da personalidade de Cristo
1 J . F. Scott , A . Hyma , A . H . Noyes, Readings in Medieval History ( Nova lorque,
Calcedonia (451) para declarar o relacionamento entre as duas naturezas de Cristo
.
disputa monofisista Appleton-Century-Crofts, 1933) , pp. 84-92.
Constantinopla (553) para tratar da
2 O Venerdvel Beda, History of the church of England ( Nova lorque , Putnam, 2 vols.
Constanti nopla (680) para condenar os monotelitas.
controversy das imagens. 1930), 2.2.
Niceia (787) para tratar dos problemas levantados pela
2 B . J. Kidd , op, cit. , 2.6 10.
- Veja tambem , Eusebio , Vida de Constantino 1.61-73, Sd- 3 H . Bettenson, op. cit.
, 1.5 9 . 4 J. H . Robinson , Readings in Modern European History (Boston, Ginn, 2 vols., 1904),
crates, Historia Eclesidstica -
3 Kidd, History of the Church , 2.21-25. 5 Ibid., pp. 80-82; veja tambem F. A . Ogg , A Source Book of Medieval History (Nova
4 Bettenson , op. cit. lorque, American, 1907) pp. 91- 96, para outros extratos desta obra .
5 Ibid.
6 F. J. Foakes-Jackson, op cit., pp. 25-27.
6 Ibid.
7 Ibid., Kidd , op. cit. 2.84-86, 103, 108, 114, 147.
Capitulo 17
8 Bettenson , ibid.
9 Ibid.
1 C. H . Haskins, The Renaissence of the twelfth Century (Cambridge, Harvard Univer ¬

10 Ibid. XC
sity Press, 1939).
11 Ibid., Kidd , op . cit . 2.235-36, 246- 47.
2 F. A. Ogg . op. cit., pp . 72-77.
12 Ibid. 3 Kidd, op . cit. , 3.54- 58
13 Ibid., Kidd , op. cit. 2.334- 37.
Capitulo 18
Capitulo 13
2.102; e nos vols 1 Bettenson, op . cit . A RefutagSo de Valla a DoagSo de Constantino pode ser encon-
1 Tradugdes desta homilia podem ser achadas em Kidd, Documents ,
of the Nicene and Post - Nicene Fathers of the trada em The Treatise of Lorenzo Valla on the Donation of Constantine , trad. C. B.
10 a 14 de P. Schaff , A Select Library
Coleman (New Haven, Yale University Press , 1922).
484 NOTAS NOTAS 485

.
2 J. F Scott, et alii, op. cit., pp. 149-66 Nova lorque, Cooper Square, 1974), por Pierre Abailard, para as cartas entre Abelar ¬

3 O. J. Tatchere Edgar H. McNeal, A Source Book for Medieval History (Nova lorque, do e Heloisa.
Scribner, 1905), pp. 51-2, 55-6. 3 Scott, Hyma e Noyes, op. cit., pp . 348-57.
4 Anton C. Pegis, ed., Basic Writings of Saint Thomas Aquinas (Nova lorque, Ran ¬

Capftulo 19 dom, 1945).

1 F. A. Ogg, op. cit., pp. 151-54. Capitulo 24

2 Ibid, pp 154-56.
3 O. J. Thatcher et al, op. cit., pp. 412-18. 1 W.E. Lunt, Papal Revenues in the Middle Ages ( Nova lorque, Columbia University
Press, 1934), 1.57-136.
Capitulo 20 2 B. J. Kidd, Documents , 3.190-91.
1 C. Robinson, The Conversion of Europe ( Londres, Longmans, 1917), pp. 437-84. 3 R. B. Blankey, Meister Eckhart (Nova lorque, Harper, 1941).
2 B. J. Kidd, op. cit., 3.82-84. 4 A. Hyma, The Christian Renaissance (Nova lorque, Century, 1924) e uma discussao
3 Noreen Hunt, Cluny Under Saint Hugh (Notre Dame, University Press, 1968), p. 18, erudita dos Irmaos de Vida Comum.
n. 1. 5 Ibid., cap. 5 contem uma boa discussao da autoria da Imitagao.
4 F. A. Ogg, op. cit., pp . 247- 49. 6 Kidd, History of the Church , 3.201-2.
5 Kidd, Documents , 3.92. 7 Bettenson, op. cit.
6 Ibid., 3.86-91. 8 Ibid.
7 Ibid., 3.115-17. 9 G. M. Trevelyan, England in the Age of Wycliffe (Londres, Longmans, 1920). John
8 Veja Robinson, Conversion, cap. 19, para urn interessante relato da conquista da Wycliffe (Oxfordon, Claredon University Press, 1926) uma obra em dois volumes,
Russia para o Cristianismo. de autoria de H. B. Workman, 6 urn relato interessante da vida e obra de Wycliffe.
10 Kidd. History , 3.213.
Capitulo 21 11 F. A. Ogg, op. cit., pp. 391s.
.
12 O. Thatcher et al, op cit., pp. 317- 23.
1 Bettenson, op. cit. 13 Ibid., pp. 327s.
2 Kidd, op. cit., 3.129-30. 14 Kidd, op. cit., pp. 208-9.
3 Bettenson, op. cit. F. A. Ogg., op. cit., pp. 270.72. 15 Thatcher e McNeal, op. cit., pp. 328-30.
4 Bettenson, op cit. . 16 Ibid., pp 331s.
5 .
Ibid 17 Ibid., p. 332.
6 Ibid. 18 Ogg, op. cit., pp. 395-97.
7 Ogg, op. cit., pp. 382-83.
8 Bettenson, op. cit. Capitulo 25
9 Ibid.
10 Kidd, History of the Church, 3.150-53. 1 J. F. Scott, et alii, op. cit., pp. 624-36.
11 Bettenson, op. cit.
12 Ibid. Capitulo 26

Capitulo 22 1 V. Preserved Smith, The Age of the Reformation (Nova lorque, Henry Holt, 1920),
cap. 14, para urn relato das interpretagoes da Reforma.
. . .
1 O. A. Thatcher et al , op cit., pp 512-13 . 2 Ibid., pp. 20-25.
.
2 Ibid., pp 513-21. 3 Bettenson, op. cit.
.
3 Ibid., pp 537- 44. 4 Ibid. H. Hillerbrand, The Reformation (Nova lorque, Harper, 1964), 41- 46.
. .
4 F A Ogg, op. cit., pp . 251-60.
.
5 Veja as pp. 307-97 de Little Flowers of St Francis (Nova lorque, Duton, 1910) para Capitulo 27
urn relato medieval da vida de Francisco, e pp. 1-180 para a obra devocional Little
Flowers , na qual seus atos e palavras sao registrados. Autor desconhecido. 1 Bettenson, op. cit.
.
6 Bettenson, op cit. 2 H. J. Hillerbrand, op. cit., pp. 55s.
.
7 Kidd, Documents, 3 160-63. 3 E. G. Schwiebert, "The Reformation From a New Perspective” Church History , 17
(margo, 1948), 3.31.
Capitulo 23 4 Bettenson, op. cit. Hillerbrand, op. cit. pp. 65-76, para o debate com Eck.
5 Bettenson, op. cit.
.
1 Bettenson , op cit. 6 Ibid.
2 Veja J. F. Scott et alii, op. cit., pp. 334-48, para dados auto -biograficos concernen- 7 Hillerbrand, ibid., pp. 80-87.
tes a vida de Abelardo, e The Love Letters of Abelard and Heloise (1908, reimpr . , 8 Bettenson, op. cit., Hillerbrand, op. cit., pp. 87 -100.
486 NOTAS NOTAS 487

9 Filipe Melanchthon, Loci Communes Rerum Theologicarum , trad, C. L. Hill (Bos 7 H . Gee e W . J. Hardy, comp., Documents Illustrative of English Church History (1896,
¬

ton, Meador , 1944). reimpr . Londres, Macmillan), pp. 369-72.

10 . L Manschreck, ed., A History of Christianity (Englewood Cliffs, Pretince- Hall, 1964),
C 8 Bettenson, op. cit.
pp. 35- 40. 9 Ibid. Gee e Hardy , English Church History , pp. 458-67.
11 Hillerbrand , op. cit., pp . 149-63. 10 P. Schaff , Creeds of Christendom , 3.486-516. Gee e Hardy , op. cit., pp. 477-80.
12 P. Schaff , Creeds of Christendom (Nova lorque , Scribner , 3 vols. , 6a. ed., 1890), 3.1
-
11 Bettenson, op cit.
73; Bettenson, op. cit. 12 Ibid.
13 Schaff , ibid. , Bettenson , ibid. 13 Schaff , op. cit. , 3.707-29.
14 H . T. Kerr , Jr ., A Compend of Luther ' s Theology ( Filad6lfia , Westminster , 1943) , pp . 14 Gee e Hardy, op. cit., pp. 508- 11.
213-32. 15 Schaff , op. cit., 1. 727-816.
15 Schaff , op. cit ., 1.258-307. 16 Ibid ., 3.598-673.
16 Ibid., 3.93- 180. 17 Gee e Hardy, op. cit ., pp. 594-632.

Capitulo 28 Capitulo 31
1 B. J. Kidd, The Counter Reformation (Londres, SPCK, 1933), pp. 12- 14; C. J. Barry ,
1 S. M. Jackson, Huldreich Zwingli (Nova lorque , Putnam , 1901) , pp. 183 85; C. L. Mans Reading in Church History (Westminster, Newman, 3 vols. 1965), 2.96-102.
- ¬

chreck, ed. A History of Christianity ( Englewood Cliff , Prentice- Hall ,1964 ), pp. 67- 70. 2 P. van Dyke, Ignatius Loyola (Nova lorque , Scribner, 1926) cap. 18.
2 P. Schaff , Creeds , 1.365s. 3 Bettenson, op. cit.
3 H . C. Vedder, Balthasar Hubmaier (Nova lorque , Putnam , 1905), pp. 69-71; 130 36.
- 4 Ibid.
4 Schaff , Creeds , 3.13, 17 , 173, 291 , 306, 433. 5 Ibid.
5 H . J. Hillerbrand, op. cit., pp. 235-38. 6 Ibid.
6 V. o artigo de Wilhelm Pauck, “ Calvin’s Institutes of Christian Religion " em Church 7 P. Schaff , op. cit., 2.77- 206.
History , 15 (Margo, 1946), pp. 17-27.
7 A Compend of the Institutes of the Christian Religion by John Calvin , H. T. Kerr ,
Jr. ( Filadelfia, Presbyterian Board of Christian Education, 1939) Capitulo 32
8 Hillerbrand, op cit., pp . 188- 96.
1 Hanke , Lewis, 1965, pp. 8-10.
Capitulo 29 2 Ibid. , pp . 30-31.
3 Latourette, K.S., Three Centuries of Advance, vol. Ill de A History of the Expansion
1 Schaff , Creeds, 3.356-82. of Xty , Christianity , (Grand Rapids , Zondervan, 1971), pp, 25-26.
2 Bettenson , op. cit. 4 Latourette, K. S., A History of the Expansion of Xty , Christianity , (Grand Rapids, Zon ¬

3 Ibid. dervan, 1971), vol. IV , pp. 29-31.

4 Schaff , op. cit., 5.307-55. 5 Bates, M. S. , Religious Liberty , (New York , International Miss. Council, 1945), pp.
5 Ibid, 3.436-79. 147, 161.
6 Ibid., 3.383-436. 6 Montenegro , J. A . S., Evolugao do Catolicismo no Brasil , (Petrbpolis, RJ , Vozes, 1972),
7 Ibid ., 3.545- 49. Bettenson , op. cit. p. 19.
&
8 J. Arminius , Works , trad, James Nichols e W . R. Bagnall (Buffalo: Derby , Miller 7 Holanda, S. B. , diretor , O Brasil Monarquico, tomo II de Historia GeraI da Civiliza-
Orton, 3 vols., 1853), 1.329; 2.472-73. gao Brasileira , (Sao Paulo, Difusao Europeia do Livro, 1962), p. 83.
9 Ibid., 1.248. 8 Huber , 1958 , p. 107.
10 Ibid., 1. 316s. 9 Rycroft , 1958, pp . 65-68.
11 Ibid., 1.254; 2.497. 10 Richardson , Eternity in Their Hearts , (Regal, 1982), pp. 30-32.
12 Ibid., 1.254; 281 . 11 Dussel, Enrique, History and the Theology of Liberation, (Maryknoll , NY , Orbis, 1976),
13 Ibid., 2.490 p . 53.
12 Metraux , 1979, p. 13.
Capitulo 30 13 Ibid. , pp. 45- 48.
14 Dussel , Enrique, History and the Theology of Liberation, (Maryknoll, NY, Orbis, 1976),
1 Hillerbrand, op . cit ., pp. 310-15. pp. 53-54 , 92.
2 Bettenson , op . cit. 15 Rycroft, 1958, pp. 101- 102.
3 Ibid. 16 Moog , 1974 , p. 88.
4 Ibid. 17 Haring , 1963, pp. 166-167.
5 Ibid. 18 Ibid. , p. 172.
(Nova
6 C. Stephenson e F. G . Marcham , Sources of English Constitutional History 19 Dussel , Enrique D. , Historia de la Iglesia en America Latina — coloniaje y libera-
lorque, Harper , 1937) , pp. 323s. cion 1492- 1973, ( Barcelona, Ed. Nova Terra, 1974 — la. edigao 1964), p. 82.
20 Hanke , 1965 , p. 33.
488 NDTAS
N0TAS 489

21 Citado por Hanke, 1965, p. 17. 8 Ibid., pp. 20s., 109., 244-50. 288-90.
22 Ibid . , p. 7. 9 Ibid., pp. 214-21.
23 Gutierrez, 1977, p. 61.
24 Ibid., p. 65.
25 Ibid. Capitulo 34
26 Dussel, Enrique, History and the Theology of Liberation, (Maryknoll, NY, Orbis, 1976)
p. 79. .
1 Bettenson, op. cit., Schaff, Creeds 3:789-98
2 Em 1733, o filantropo James Oglethorpe fundou a Georgia como urn refugio para
27 Dussel, Enrique, Hipotesis para una Histdria de la Iglesia en America Latina, (Bar ¬

celona, Ed. Estela, 1967. Pretende estudar a problem tica do metodo e da periodi - devedores e para protestantes alemaes perseguidos.
^
zagao da historia eclesiastica na A.L., bem como apresentar certa "interpretagao” 3 Quando Wesley chegou na Georgia, ele se encontrou com lider mordvio Spangen
-
do sentido ultimo dessa histdria), p. 45. berg. O mordvio perguntou-lhe: “ Voce conhece a Jesus Cristo? Wesley so pode
”
28 Neves, Luiz Filipe Baeta, O Combate dos Soldados de Cristo na Terra dos Papa - responder: " Eu sei que Ele e o Salvador do mundo.” A isso Spangerberg replicou
.
gaios, (Rio de Janeiro, Forense, 1978. Colonialismo e repressSo cultural no Brasil "Certo, mas voce sabe que Ele salvou tambem a voce mesmo?"
no sdculo XVI (1549-1570) pelos jesuitas), p. 92. 4 Bohler foi outro mordvio que Wesley encontrou. Os tr§s principals pontos
no de Bbhler eram, uma fe totalmente auto-renunciante, uma conversao instanta -
do ensi
29 Latourette, K. S., Three Centuries of Advance, vol. Ill de A History of the Expansion -
of Xty , Christianity, (Grand Rapids, Zondervan, 1971), pp. 83-84. nea, e alegria em crer.
30 H. H., 1967, p. 85. 5 John Telford, ed., The Letters of the Rev . John Wesley (Londres: Epworth, 8 vols.,
31 Azevedo, Israel Belo, As Cruzadas Inacabadas , (Rio de Janeiro, Gemeos, 1980), p. 50. 1931), 2:280s.; 4:213; 5:38, 223. Schaff, Creeds , 3:807-13.
32 .
Ibid , p. 49.
33 Ibid. Capitulo 35
34 Holanda, S. B., diretor, A Epoca Colonial , tomo I da Historia Geral da Civilizagao
Brasileira , (Sao Paulo, Difusao Europdia do Livro, 1968), pp. 58-59. 1 J. H. Stewart, A Documentary Survey of the French Revolution (Nova lorque:
Mac ¬
35 Montenegro, J. A. S., Evolugao do Catolicismo no Brasil, (Petrdpolis, RJ, Vozes, 1972), millan, 1951), pp. 158s., 169-81.
p. 70. 2 Bettenson, op. cit.
36 Holanda, op. cit., p. 70. 3 Ibid.
37 Hoornaert, E., Formagao do Catolicismo Brasileiro, 1500- 1800, (Petropolis, RJ, Vo ¬ 4 Ibid.
zes, 1974), p. 13.
38 Paredes, Edicson, “ La Teologia de la Evangelizacion en Frei Bartolomeu de las Ca ¬
Capitulo 36
sas" , (tese apresentada a Fraternidade Teologica Latino Americana em janeiro de
1972.), p. 11. 1 Dussel, Enrique, History and the Theology of Liberation. (Maryknoll, NY, Orbis,
1976),
39 Dussel, Enrique, Hipotesis para una Histdria de la Iglesia en America Latina , (Bar ¬
pp. 80-81.
celona, Ed. Estela, 1967. Pretende estudar a problemdtica do mdtodo e da periodi- 2 Dussel, Enrique, History and the Theology of Liberation. (Maryknoll, NY, Orbis, 1976),
zagao da historia eclesiastica na A.L., bem como apresentar certa "interpretagao” pp. 64-66.
do sentido ultimo dessa historia), p. 47. 3 A bula Inter coetera , promulgada em 1493 por Alexandre VI, dividiu o mundo
entre
40 Montenegro, J. A. S., Evolugao do Catolicismo no Brasil, (Petropolis, RJ, Vozes, 1972), a Espanha e Portugal. O Vigario de Cristo deu a essas nagoes tanto a responsabili-
pp. 34-35. dade de evangelizar os povos encontrados nas novas terras como tambem o direi-
41 Hoornaert, E. e R. Azzi, Histdria da Igreja no Brasil — primeira dpoca, (Petrdpolis, to de governa-los. Na bula Aeterni Regis (1431), Xisto IV ja havia estendido a juris
RJ, Vozes, 1977 Primeiro e terceiro periodos de Hoornaert e segundo de Azzi), p. 48.
— digao portuguesa ate a India. Em 1493 o Papa estendeu d Espanha os direitos do
-
42 Montenegro, J. A. S., Evolugao do Catolicismo no Brasil, (Petropolis, RJ, Vozes, 1972), Padroado que ja haviam sido dados a Portugal.
-
pp. 27 28. .
4 Boxer 1981, p. 141.
43 Hoornaert, E., Formagao do Catolicismo Brasileiro, 1500-1800, (Petropolis, RJ, Vo¬ 5 Ibid., pp. 106-115.
zes, 1974), p. 124. 6 Hoornaert, E., Formagao do Catolicismo Brasileiro, 1500- 1800, (Petropolis, RJ, Vo¬
zes, 1974), p. 16.
Capitulo 33 7 Ibid., pp. 18-19.
8 Dussel, Enrique, Hipotesis para una Histdria de la Iglesia en Amdrica Latina , ( Bar ¬

1 P. G. Mode, Source Book and Bibliographical Guide for American Church History
(Menasha, Wis.: Banta, 1921), pp. 9 -10,26.
2 Ibid, p. 49.
3 Ibid., pp. 64s. Cf. P. Miller, Orthodoxy in Massachusetts, 1630-1650 (Cambridge, Har
celona, Ed. Estela, 1967), pp. 83-84. Pretende estudar a problematica do metodo e
da periodizagao da historia eclesiastica na A. L., bem como apresentar certa "in¬
terpretagao ” do sentido ultimo dessa historia.
¬
9 Hoornaert , E., Formagao do Catolicismo Brasileiro, 1500- 1800, ( Petropolis, RJ , Vo ¬

vard University Press, 1933), cap. 5, esp. pp. 127-31. zes, 1974), p. 104.
4 Mode, op. cit., pp. 97s. 10 Ibid., p. 121.
5 Ibid., pp. 76 s. 11 Wilder, The Brigde of San Luis Rey , p. 87.
6 Ibid., pp. 119s. 12 Segna, E. V., Analise Critica do Catolicismo no Brasil , (Petropolis, RJ. Vozes, 1977),
7 Ibid., pp. 73-75. V. tambem Cairns, "The Puritan Philosophy of Education” in Biblio ¬
p. 37.
theca Sacra , 104 (Julho-Setembro 1947): 326-36. 13 Armitage, 1914, p. 27.
490 NOTAS NOTAS 491

14 Hoonaert , E. e Azzi R., Historia da Igreja no Brasil (primeira epoca, Petropolis

, RJ ,
Capftulo 37
Vozes, 1977, Primeira e Terceiro periodos de Hoornaert; o segundo de Azzi), p. 181.
15 Ibid., pp. 186-193. -
1 Wedeman, Walter, A History of Protestant Missions to Brasil , 1850 1914, (Tese de
16 Dussel, Enrique, History and the Theology of Liberation , (Maryknoll, NY, Orbis, 1976 ,
)
doutoramento nao publicada apresentada ao Southern Baptist Theological Semi ¬

p. 96.
,
nary em 1977), p 14..
17 Whitaker, A.P., The Unidet States and the Independence of Latin America 1800-1830 .
2 Ibid , p. 20.
(New York, Norton, 1964), p. 42. 3 Assumpgao, 1976, p 29 . .
18 Ibid. , pp. 371-2. . .
4 Azevedo, Israel Belo, As Cruzadas Inacabadas ( Rio de Janeiro, Gemeos 1980), p. 53.
19 Montenegro, J.A.S., Evolugao do Catolicismo no Brasil, (Petrbpolis, RJ, Vozes, 1972 ,
) 5 Ibid., p. 54.
p. 69. 6 Costas, Orlando, Theology of the Crossroads in Contemporary Latin America 1969-
20 Lima, Luiz Gonzaga, Evolugao Polftica dos catolicos e da Igreja no Brasil , (Petropo 1974, ( Amsterdam, Rodopi, 1976), p. 29.
¬

lis, RJ. Vozes, 1979), p. 21. 7 Howard. G. P., Religious Liberty in Latin America ?, (Philadelphia, Westminster, 1944),
21 Bates, M.S., Religious Liberty , (New York, International Miss. Council, 1945 ,
) pp. .
p. 121 Prefbcio por John Macl' ay. O autor e urn cidadSo argentino.
220-221. 8 Kessler, J.B.A. “ La Historia de la Iglesia em America Latina" (no Boletim de la Fra-
22 Boxer, 1981, p. 19. ternidad Teoldgica Latinoamericana , N ° 1 e 2 de 1979), p. 7.
23 Ibid., p. 29. .
9 Bates. M S., Religious Liberty , (New York, International Miss. Council, 1945), pp.
24 Azevedo, Francisco, Brazilian Culture , (New York, Macmillan, 1950), p . 149. 221-225.
25 Armitage, 1914, p. 27. 10 Hoffmann, Arzemiro, “ Missao Evangblica no Brasil" em Caminhando Contra o Vento,
26 Dussel, Enrique, Hipotesis para una Historia de la Iglesia en America Latina , Bar
( ¬
. .
coordenado por Valdir Steuernager, Sao Paulo, ABU 1978 pp. 130-190), p. 152.
11 Wedemann, Walter, A History of Protestant Missions to Brasil , 1850-1914 , (Tese de
celona, Ed. Estela, 1967), p. 108. Pretende estudar a problematica do metodo e da
periodizagao da histo'ria eclesiastica na A.L., bem como apresentar certa “ interpre- doutoramento nao publicada apresentada ao Southern Baptist Theological Semi -
rary em 1977), p. 50.
tagao” no sentido ultimo dessa histbria.
12 Vieira, 1980, pp. 216, 219-221.
27 Coleman, p. 17. 13 Azevedo, Israel Belo, As Cruzadas Inacabadas, (Rio de Janeiro, Gemeos, 1980), p. 99.
28 Azevedo , Francisco, Brazilian Culture, (New York, Macmillan, 1950), p. 153. 14 Kessler, J.B. A., “ La Histbria de la Iglesia en America Latina" (no Boletim de la Fra -
29 Ibid., p. 160. ternidad Teoldgica Latinoamericana , N° 1 e 2 de 1979), pp. 8-9.
30 Vieira, 1980, pp. 285-286. 15 Vieira, 1980, p. 62.
31 Ibid., p. 371. 16 Wedemann, Walter, A History of Protestant Missions to Brasil , 1850-1914, (Tese de
32 Smith, T. Lynn, Brazil , (Baton Rouge, Louisiana Univ., 1963), p. 55. doutoramento nao publicada apresentada ao Southern Baptist Theological Semi ¬
),
33 Bastide, Roger , As Religioes Africanas no Brasil , (Sao Paulo, Pioneira, 1971 (1960 nary em 1977), p. 63.
2 vols.), pp. 53-54. 17 Zapata, 1982, pp. 10-21.
),
34 Braga, Erasmo e K. Grubb, The Republic of Brasil , (London, World Dominion. 1932 18 Kessler, J. B. A., “ La Historia de la Iglesia en America Latina ” (no Boletim de la Fra-
p. 13. ternidad Teoldgica Latinoamericana , N ° 1 e 2 de 1979), p. 9.
35 Dussel, Enrique D., Historia de la Iglesia en America Latina , - coloniaje y liberacidn 19 Leonard, Emile, Histoire Generate du Protestantisme, (Paris, Presses Univ., 1961-
1942-1973, ( Barcelona, Ed. Nova Terra, 1974 (1a. ed. 1964). p. 274. 1964), 3 vols.), vol III, p. 548.
36 Bastide, Roger , As Religioes Africanas no Brasil , (Sao Paulo, Pioneira, 1971 (1960 ,
)
20 Vieira, 1980, p. 132.
2 vols.), p. 30. 21 Wedeman, Walter, A History of Protestant Missions to Brasil , 1850- 1914, (Tese de
37 Bastos, Abguar, Os Cultos Magico- Religiosos no Brasil, (Sao Paulo, Hucitec,
1979),
doutoramento nao publicada apresentada ao Southern Baptist Theological Semi ¬

p. 220. nary em 1977), p. 7.

.
38 Ibid , p. 221. 22 Ribeiro, 1981, p. 18.
39 Bastide, Roger , As Religioes Africanas no Brasil , (Sao Paulo, Pioneira, 1971 1960
( ), 23 Ibid., p. 43.
.
2 vols ), p. 60. 24 Ibid., p. 71.
40 Smith, T. Lynn, Brazil , (Baton Rouge, Louisiana Univ., 1963), p. 57. 25 Wedemann, Walter, A History of Protestant Missions to Brasil , 1850-1914, (Tese de
41 Bastide, Roger, As Religioes Africanas no Brasil, (Sao paulo, Pioneira, 1971 (1960 ,
) doutoramento nao publicada apresentada ao Southern Baptist Theological Semi ¬

2 vols.), p. 79. nary em 1977), p. 122.

42 Bastos, Abguar, Os Cultos Magico- Religiosos no Brasil, (Sao Paulo, Hucitec, 1979
), 26 Crabtree, A.R., Batists in Brazil , (Rio de Janeiro, C.P. Batista, 1953), pp. 31-32.
p. 26. 27 Boanerges, 1981, pp. 143-153.
),
43 Dussel, Enrique, History and the Theology of Liberation, (Maryknoll, NY, Orbis, 1976 28 Ronis, Oswaldo, Uma Epopeia de Fe: Historia dos Batistas Letos no Brasil, (Rio de
p. 106. Janeiro, JUERP, 1974), p. 184.
29 Kessler, J. B.A., “ La Histbria de la Iglesia en America Latina " (no Boletim de la Fra-
44 Braga, Erasmo e K. Grubb, The Republic of Brasil , (London, World Dominion, 1932
),
p. 35. ternidad Teoldgica Latinoamericana , N ° 1 e 2 de 1979), p. 10.
45 Ibid., p. 401.
.
30 Ibid., p 11.
, , 1971 (1960), 31 Zapata , 1982, pp. 106-107.
46 Bastide, Roger, As Religioes Africanas no Brasil , (Sao Paulo Pioneira 32 Kessler , J . B. A., “ La Historia de la Iglesia en America Latina ” ( no Boletim de la Fran -
2 vols.), p. 407. .
ternidad Teoldgica Latinoamericana N ° 1 e 2 de 1979), p. 12.
492 NOTAS NOTAS 493

33 Ibid. Capitulo 42
34 Read, W.R., V .M. Monterroso, e H. A Johnson, Latin American Church Growth, (Grand
.
Rapids, Eerdmans 1969), p. 116. 1 P. G. Mode, op. cit, pp. 669-71.
35 Latourette, K. S., Three Centuries of Advance , vol . Ill de A History of the Expansion 2 G. K. A. Bell, ed Documents on Christian Unity (Londres: Oxford University Press,
of Xty , (Grand Rapids, Zodervan, 1971), p. 7. 3a. serie, 1930- 48), pp. 292-97; Bettenson. op. cit.
36 Leonard, Emile, Histoire Generate du Protestantisme, (Paris, Presses Univ., 1961- 3 Bettenson, op. cit.
1964, 3 vols.), vol. Ill, p.541. 4 Evanston, lllions: Harper, 1972.
37 Pereira, E. C., O problema Religioso da America Latina , (Sao Paulo, Ed. Brasileira,
1920), p. 171.
Capitulo 43
38 Bastide, Roger, As Religioes Africanas no Brasil , (Sao Paulo, Pioneira, 1971 (1960),
.
2 vols ), vol. II, p. 505.
1 Bainton, R. 1961, pp. 67s.
39 Conde, 1960, p. 26.
40 Read. W.R., New Patterns of Church Growth in Brazil, (Grand Rapids, Eerdmans, 2 Costas, O,Theology of the Crossroads in Contemporary Latin America 1969-1974 ,
( Amsterdam, Rodopi, 1976), p. 61.
1965), pp. 22-24.
41 Read. W.R., V.M. Monterroso e H.A. Johnson, Latin American Church Growth , (Grand 3 Sinopse Preliminar do Censo Demografico Brasil, 1980, pp. 34s.
4 Segundo , J. L., Hidden Motives of Pastoral Action, 1978, p. 7.
Rapids, Eerdmans, 1969), pp. 213 214. - 5 Brandon , 1980, p. 153.
42 Ibid., p. 313.
43 Azevedo, Israel Belo, As Cruzadas Inacabadas , (Rio de Janeiro, Gemeos, 1980), pp. 6 Ibid., p. 170.
108-109. 7 Kane, 1974 , p. 228.
44 Braga, Erasmo e K. Grubb, The Republic of Brasil , (London, World Dominion, 1932), 8 Bates , M . S, Religius Liberty (Nova lorque, IMC, 1945), pp. 62-69.
p. 71. 9 Costas, O, op. cit., p. 74.
10 Roberts, D„1.981, p. 4.
45 Pereira. E.C., O Problema Religioso da America Latina, (Sao Paulo, Ed. Brasileira,
1920), pp. 174-179. 11 Kane, op. cit ., p. 229.
46 Azevedo, Israel Belo, As cruzadas Inacabadas, (Rio de Janeiro, Gemeos, 1980), p. 129. 12 Brandao , 1980, p. 114 Os Deuses do Povo.
47 Rossi, Dorn Agnelo, Diretorio Protestante no Brasil, (Campinas, Paulista, 1938), p. 13 Bruneau, T. C, The Church in Brazil, 1974, p. 84.
138. “ Urn grito de alarme patriotico...pantenteando uma seria e perigosa infiltra- 14 Dussel, E, op.cit., p. 145.
gao protestante no Brasil. 15 Dussel. E, History and the Theology of Liberation , p. 106.
48 Azevedo, Francisco, Brazilian Culture, (New York, Macmillan, 1950), p. 158. 16 Carone, 1974, p. 197.
17 Rios, Asdrubal, 1977, p. 29.
49 Ibid .
50 Leonard, Emile, Histoire Generate du Protestantisme, (Paris, Presses Univ., 1961- 18 Dussel, History , pp. 64- 66.
1964, 3 vols.), vol. Ill, p. 544 19 Schooyans, M, 1968, p. 55.
51 Ibid., pp. 542-543. 20 D'Epinay, C. L. 1969, pp.. 7-10.
21 Johnson, N. M,1970, pp. 48-51.
22 Read, Moterroso e Jonhson, Latin America Church Growth , 1969, p. 105.
Capitulo 38 22a Flora, C. B., 1976, pp. 35 s.
23 Read, et. alii, op.cit., p. 127.
1 Bettenson, op. cit. 24 Wagner, C. P, 1973, p. 37.
2 Ibid. 25 Enns, 1971, pp. 76s.
26 Ibid., p. 78.
Capitulo 40 27 Read, et. alii, op.cit., p-90.
28 Ibid., in passim .
1 P. G. Mode., op. cit., pp. 339- 42. 29 Os dados da denominagao O Brasil para Cristo, dirigida por Manoel de Melo, sao
2 Ibid., pp. 336-39. muito diflceis de serem verificados. Em seu livro New Patterns of Church Growth
3 Ibid., pp. 404-7. in Brazil (1965), Read estimou 1.000.000 de membros para essa denominagSo, no
4 Ibid., pp. 491-99. ano de 1.960. Em LACG , Read dimunuiu esse numero para 100.000. Entao, em Bra ¬

5 Ibid., pp. 499-501. zil 1980, esse grupo & incluido com "outros pentecostais” , cujos total's para 1960
6 Ibid., p. 491. e 1970 sao dados, respectivamente, como 33.500, e 191.300. Em LACG , Read tinha
7 Ibid., pp. 653-55. dado 30.000 para o numero de membros do Evangelho Quandrangular em 1960. Em
8 Ibid, pp. 675-76. adigao a essas quatro denominagoes pentecostais, ha o crescimento muito rapido
9 Ibid, pp. 669-71. da Igreja Deus e Amor , de Davi Miranda.- Ela tern crescido tao rapidamente no im-
cio dos anos 80 que, por volta de 1983, ela tera provavelmente, ultrapassado o Bra¬

Capitulo 41 sil para Cristo.

. .
30 Read, op cit , pp. 213s.
1 D. B. Barret, Schism and Renewal in Africa ( nairobi: Oxford University Press, 1968), 31 Costas, O., op.cit., pp. 85-87.
pp. 3, 6. 32 Bruneau, T. C., op. cit. , pp. 28s.
494 NOTAS
INDICE 0N0MASTIC0
33 Dom Sergio Mendez Arceo , discurso inaugural do encontro dos CristSos pelo So-
cialismo , 1972.
34 Bruneau , T. C., 1982 , p. 127 A
35 O Estado de Sao Paulo, 30.12.1980.
Ambrdsio de Alexandria, 91
36 Bruneau , ibid. , p . 142. Ambrdsio de Milao, 18, 58, 115, 117, 118,
37 Ibid., p. 151. Abelardo, Pedro, 188, 190, 191, 195, 198 125, 133, 135
38 Ibid. , pp . 153-154 . Addams, Jane, 405 Ames, William, 273
Adeodato, 118 Amim, Idi, 415
Conclusao Adolfo Gustavo, 288 Amnam, Jacob, 247
Agabo, 66 Amon, 123
1 E. L. Frizen . Jr. e W. T. Coggins, eds., Christ and Caesar in Christian Missions (Pa-
Agassiz, Louis, 349 Ana de Cl eves, 269
sade , A . W. Carey Library , 1979), parte I , pp. 1- 45 oferece uma discussao mais com-
pleta deste problema. Agnez de Meran, 174 Ana , da Bodmia, 206
Agostinho de Cantudria, 24, 143, 144 Ananias, 46, 47
Agostinho de Hipona, 16, 18, 42, 58, 81, 82, Anchieta, Josd de, 303 , 341
84, 91, 104, 106, 110, 111 , 113, 115, 118 - Andrd, apdstolo, 39, 66
121, 125, 128, 130, 133 - 135, 152, 189, Aniceto, bispo, 84
227, 234, 253, 258 Anselmo, de Cantudria, 189, 193, 198
Agricola, Miguel, 242 Anskar, 162
Aidano, 104, 126, 141, 143 Antonio Pio, imperador, 86
Alarico, 119, 127 Antonio ( Antao ), monge, 123
Alberto Magno, 184, 188, 191 Antonio Marco, imperador, 99
Alberto de Mainz, 227, 229, 230, 234 Antusa, 113
Albuquerque, Antonio Teixeira , 370, 371 Apolindrio, 106, 109
Albuquerque, Celina de, 375 Arceo, Sergio Mendez, 463
Alcuino de York, 152, 197 Ario, 105
Aleixo, imperador , 179 Aristides, 53, 86
Aletta, de Clairvaux, 182 Aristdteles, 22, 86, 141, 187 - 192 , 214, 234,
Alexandre II, papa, 172 294
Alexandre V, papa, 209 Armfnio, Jacobus, 17, 264, 265
Alexandre VI, papa, 298, 299 Armitage, John, 345
Alexandre de Hales, 188, 229 Arnold, Thomas, 382
Alexandre, bispo, 107 Arthur, da Inglaterra , 267
Alexandre, o Grande, 29, 32 Asbury, Francis, 315, 319
Allen, Ethan, 324 Atendgoras, 58, 87, 88
Allen, William, 271 Atenagoras, patriarca, 167 , 435
Almagro, Diego, 298 Atila, o huno, 101, 128
Almeida, Joao Ferreira de, 370 Ato, 172
Alopen, 109 Augusto, Cdsar, imperador, 30, 35, 49, 51 ,
Altizer, Thomas J. J., 422 72, 75, 98
Alva, Duque de, 263, 264 Autdlico, 87
Alves, Rubem A., 340, 423 Averroes, 141 , 188

495
496 INDICE ONOMASTICO iNDICE ONOMASTICO 497

Avvakum, 331
Wila ( Pedrarias) , Pedro Arias de, 292
Azev ado, Francisco de, 345 , 348, 377
Azevedo, Israel Belo de, 303, 375, 377
Azzi, Riolando, 342
B Bertha, 143
Bacon , Francis, 193, 322
Bacon, Roger , 183, 193
Bagby, William Buck e Anne Luther, 370,
371
Bainton, Roland, 225
Bakker , Jim, 430
Baldulno , rei, 181
Baltimore, Lord VER Calvert, George e
Cecil
Bar Kochba, 78
Barbosa, Rui, 350
Barclay, Robert, 24, 321, 326
Bardas, 164
Barnab6, 55, 61
Bernardo, Thomas John, 384
Baronio, C6sar , 281, 283
BarrabSs, 237
Barratt , Thomas B., 432
Barreto, Tobias, 349
Barrow, Henry, 272, 275
Barth, Karl, 396, 415, 420 - 422
Bartolomeu , apostolo, 166
Bascio, Matteo da, 282
Basilides, 80
Basilio de CesarSia, 58, 124
Bastide, Roger , 351, 352, 354, 374
Bastos, Abguar, 353
Bastos, Tavares, 349
Baur, Ferdinand C„393
Bea, cardeal, 435
Beda, 125 , 134, 144, 197
Beecher, Thomas K ., 405
Beegle, Dewey, 428
Bender , Robert, 367
Bennett, Dennis, 433
Bentham, Jeremy, 380
Bento IX , papa , 164
Bento XII, papa , 200
Bento XIII, papa, 209
Bento XV, papa, 434
Berg, Daniel, 374 Carlstadt, Andre Bodenstein von, 238
Browne, Robert, 272, 274 - 276
Bergson, Henri, 423 Carlyle, Thomas, 15
Bruneau, Thomas C„462, 464
Bernardo de Clairvaux, 18, 180, 182, 189, Brunner, Emil, 421, 422 Carnegie, Andrew, 410
190, 193, 203 Carneiro Leao, Gabriela e Henriqueta , 368
Bryan, William Jennings, 427
Bernini, Giovanni, 281, 283 Cartwright, Thomas, 272- 275
Bucer, Martin, 236, 253
Berno, 162, 163 Cassiano, Joao, 111
Buchman, Frank, 435
Bude, 256 Cassio, Dio, 39
Beza , Teodoro, 254 Cassiodoro, Flavio, 125, 152
Biillinger, Johann Heinrich, 246
Bishop, Edward, 367 Catao, 246
Bultmann, Rudolf, 419, 421, 422
Bismarck, Otto von, 336, 337 Bunyan, John, 62, 279 Catarina de Aragao, 267- 270
Blackford, Alexander L„369 Bure, Idelette de, 253 Catarina de Sena, 201, 203
Blackstone, William Eugene, 426 Buren, Paul van, 422 Ceciliano, bispo, 84
Blair, James, 309 Cecilio, 87
Burr, Aaron, 400
Blake, Eugene Carson, 438 Bushnell, Horace, 406, 407 CelSstio, 110
Blanchard, Jonathan, 401 Bushwell, J. Olliver, 426 Cellini, 213, 228
Blaurock, Geoge, 248 Butler, Joseph, 324 Celso, 70, 71, 91
Blount, Charles, 323 Cerulario, Miguel, 167
Boardman, Richard, 315 C Chafer, Louis Sperry, 426
Boaventura, 183, 188 Chalmers, Thomas, 24, 387
Boccacio , Giovanni, 211
Cabral, Pedro Alvares, 302 Channing, William, 398
Boddy, Alexander, 432 Chateaubriand, Francois Rene, 334
Caetano, cardeal, 236
Bo 6cio, 152, 188 Chauncy, Charles, 318
Calfgula, imperador, 51
Bohler, Peter, 329 Childerico III, 148
Calixto II, papa, 39, 68
Bolena, Ana, 275, 267 - 269 Calixto, 39, 68 Christensen, Larry, 433
Bolivar, Simon, 343 Chrysolaras, Manuel, 212
Calvert, George e Cecil, 314
Bonhoeffer , Dietrich, 411, 415, 422, 423 Cicero, 118
Calvino, Joao, 17, 20, 24, 144, 146, 199, 225,
Bonifacio ( Wilfrid ), missionSrio, 144, 148 Cipiao, 246
230, 251 - 255, 290 - 292, 315, 320, 359,
Bonifacio VIII, papa , 175 - 177, 208, 219 Cipriano, de Cartago, 58, 71, 91, 92, 94, 122,
421, 438
Booth, William, 18, 383 128, 130, 208
Camara , Arruda, 348
Bora , Catarina von, 233, 239 Campbell, Alexander, 398 Cirilo, de Alexandria, 109
Bordel, Jean du, 360 Cirilo, de Tessaldnica, 145, 167
Campbell, Thomas, 398
Boris, rei, 167 Cisneros, Jimenez Francisco de VER Xi-
Canfsio, Pedro, 286
Borromeo, Carlos, 325 menes, Francisco
Canuto, 162
Bossuet, Jacques B., 325, 331 Clara, de Assis, 183
Cao, Gaspar, 344
Bothwel, conde, 262 Clark, Francis, 407, 432
Capella, Marciano, 152, 194
Boxer, Charles R ., 345 Clarke, John, 313
Capeto, Hugo, 218
Boyle, John, 370, 371
Caracala, imperador, 30 CISudio, imperador, 51
Bradford, William, 275.311 Clemente II, papa , 164
Caraffa, VER Paulo IV, papa
Braga, Erasmo de Carvalho, 352, 355, 376 Clemente V, papa, 177, 200, 201
Carlos I , da Inglaterra, 277 - 279, 287, 311
Brainerd, David, 318, 386 Clemente VI, papa, 200, 201, 207, 229
Carlos I, da Castela, 361
Brandao, Carlos Rodrigues, 340, 462, 447
Carlos II, da Inglaterra, 279, 313, 314, 327 Clemente, VII, papa, 268
Bray, Thomas, 310 Clemente, XI, papa, 259
Carlos IX, da Franca, 257
Breese, Phineas F. B., 425 Clemente, XII. papa, 348
Carlos Magno, 22, 24, 125, 134, 144,
Brent, Charles, 440, 442 Clemente, XIV , papa, 335, 342
147 - 155, 158, 165, 187, 194
Bres, Guido, 264
Brewster, William, 311
Carlos Martelo, rei, 138, 139, 147, 148 .
Clemente de Alexandria, 58, 59 61.90, 91
Carlos V, imperador, 235, 237, 239, 263, Clemente de Roma, 58, 59, 71, 90, 94, 95,
Bright, Charles, 367, 373 130, 161
268, 281, 284, 293, 298, 305, 360
Bright, William, 429 Clotilde, 104, 146
Carlos, o Calvo, rei, 147, 154, 155
 '
498 I NDICE ONOMASTICO I'NDICE ONOMASTICO 499

Clovis, rei, 104, 134, 138, 146, 147, 152, 153 D'Aubignd, Jean Henry Merle, 388 Eduardo I, da Inglaterra, 176, 259 Ferdinando II, imperador, 287
.
Cobb, John Jr , 423 Da Vinci, Leonardo, 213 Eduardo VI, da Inglaterra, 225, 260, 269, Fernando de Aragao, 218, 283, 292, 298
CoScio, Joao, 265 Damaso I, papa, 128 270 Ficino, Marsilio, 214
Coke, Thomas, 319, 330 Dante Alighieri, 191, 207 Edwards, Jonathan, 316 - 318, 321 Figueiredo, Joao Batista de Oliveira, 456
Colenso, John, W„382 Darby, John N., 383, 425
Darnley, Lord, 261
.
Eichhorn, Johann H , 392 Filemon, 53, 69
Colet, John, 205, 211, 214, 228, 267 Einarsen, Gissur, 242 Filipe Augusto, da Franga, 170, 174, 180
Coligny, Gaspar, 257, 258 Darrow, Clarence, 427 Einhard, 125, 148, 152, 197 Filipe II, da Espanha, 263, 270, 271, 281,
Colombo, Cristovao, 217, 222, 223, 292, Darwin, Charles, 394 Eisenhower, Dwight D., 418 283, 285, 298
298, 302 Davenport, John, 312 Eliot, John, 312 Filipe de Hesse, 239, 240
Columba, 104, 126, 141, 143 Davies, Samuel, 317 Elizabeth I, da Inglaterra, 260 -263, 269 - 271, Filipe, evangelists, 48, 66, 67
Columbano, 141, 145 D6cio, imperador, 18, 20, 73 -76, 415 273, 276, 277 Filipe, o Belo, da Franga, 176, 177
Comenius, Jan Amos, 207 Deissman, Adolf, 33 Embury, Philip, 315 Filmore, Charles e Myrtle, 435
Comte, Augusto, 348 Descartes, Rend, 322, 323 Enciso, Martin, 299 Filo, de Alexandria, 61, 90
Conceigao, Jos6 Manuel da, 369, 370 Deusdedite, cardeal, 172 Endicott, John, 311 Finney, Charles, 42, 399
Cone, James, 424 Devay, Mateus, 259 Engels, Friedrich, 395 Fitz, Richard, 275
Constancia, da Normandia, 175 Dickinson, Jonathan, 316 Epicuro, 33, 34 Flacius, Mathias ( lllyricus), 283
Contancio, imperador, 100 Diderot, Denis, 324, 333 Erasmo, Desiddrio, 24, 205, 215, 228, 238, Fletcher, James Cooley, 349, 365
Constant B. de Magalhaes, Benjamim, 348 Diocleciano, imperador, 20, 75 -77, 84, 97, 244, 245, 263, 267, 285 Fliedner, Theodore, 388
Constantino, o Grande, 18, 69, 70, 72, 76, 415 Erdosi, Joao, 259 Focas, imperador, 134
77, 99, 100, 101, 107, 108, 115, 127, 129, Diodoro, de Tarso, 114 Erskine, Ebenezer, 24 Fdcio, patriarca, 164
131, 148, 165, 209 Diogneto, 61 Espinoza, Gaspar de, 298 Fosdick, Harry Emerson, 420, 426
Contarine, Gaspar, 281 Dionfsio, o Exlguo, 38 Esquilo, 33 Fox, Charles James, 328
.
Conwell, Russel H , 405 Divara, 249 Estevao II, papa, 148 Fox, George, 321, 325
Cop, Guillaume, 252 .
Dixon, A C„426 Estevao, bispo, 92 Fox, Kate e Margareth, 402
Cop, Nicholas, 252 Dollinger, Johann J. von, 336 Estevao, cruzado, 180 Foxe, John, 270, 271, 276
Cop rnico, Nicolau, 217, 322 Domiciano, imperador, 65, 74
^
Corn6lio, centuriao, 65 Domingos de Guzman, 184
Estevao, mdrtir, 46
Ethelbert, 143
Franga, Leonel, 358
Francesco, Luigi, 375, 452
Cortes, Hernando, 294, 297 Donato, 84 Euddxia, imperatriz, 114
Doyle, Arthur Conan, 402
Francisco I, da Franga, 239, 252, 256
Costa, Jos6 PIScido, 375 Eugdnio IV, papa, 208 Francisco II, da Franga, 261
Costas, Orlando, 361 Driver, Samuel, 406 Eusdbio de Cesareia, 62, 75, 95, 107, 108, Francisco Xavier, 283, 284
Cotta, Ursula, 234 Drost, William 114, 115 Francisco de Assis, 183
Cotton, John, 313 DuPlessis, David, 433 Eusdbio de Nicomddia, 107 Francisco de Sales, 325
Coverdale, Miles, 267, 269 Dulles, John Foster, 412 Eutico, 106, 110 Franck, Sebastian, 250
Cowper, William, 380 Dunn, Henry 362
Francke, August, 321, 327
Cox, Harvey, 419, 423 Dusen Henry P. van, 432 F Franco, Francisco, 415
Cranach, Lucas, 233 Dussel, Enrique, 297, 301, 303, 338, 340,
Franklin, Benjamin, 324
Cranmmer, Thomas, 267, 268, 270, 271, 438 342, 345, 352, 450, 457, 458 Faber, Johannes, 245 Frarin, Peter, 261
Crisdstomo, Joao, 58, 113, 114, 131 Dwight, Timothy, 397 Falwell, Jerry, 430 Frederico I ( Barbarroxa ), 180, 191
Cristiano II, da Dinamarca, 242 Fanstone, James, 368 Frederico II, da Dinamarca, 242
Cristiano III, da Dinamarca, 242 E Farel, Guillaume, 253, 256 Frederico II, da Saxdnia, 227, 234, 236, 237,
Cristiano IV, da Dinamarca, 287 Fawkes, Guy, 276 240, 242
Cromwell, Oliver, 274, 279 Eagleson, John, 463 Febe, 67 Frederico II, imperador, 175, 180
Cromwell, Thomas, 15, 168, 169 Eaton, Theophilus, 312 Febronio, Justino VER Hontheim, Nicholas Frederico III, do Palatinado, 259, 287
Crowe, Fredrick, 366 Eck, Johann, 236, 240 von Frelinghuysen, Theodore, 316, 321
Eckart, meister, 184, 203, 204 Fdlix, 84
Ecolampddio, 246 Froben, editor, 215
D Fdlix, Minucio,87 Fronto, 70, 74
Eddy, Mary Bakar, 402, 403, 435 Fell, Margaret, 326
Edson, Hiram, 402 Frumencio, bispo, 103
D'Alembert, Jean le Rond, 324 Fdnelon, Francis, 321, 325 Fry, Elizabeth Gurney, 381
500 I'NDICE ONOMASTICO I' NDICE ONOMASTICO 501

Fulberto , 190 Gregbrio XVI, papa, 347 Henrique V, imperador, 173 Joao de Gaunt, 205
Fuller, Charles E ., 430 Gregbrio de Tours, 104 Henrique VI , imperador , 175 Joao de Jandum, 207
Fuller, Daniel, 428 Gregbrio, o lluminador, 103 Henrique VII, da Inglaterra, 267 Joao de Monte Corvino, 183, 382
Fuller, Samuel, 311 Grenfell, George, 385 Henrique VIII, da Inglaterra , 225, 226, 237, Joao de Ruysbroeck, 203
Grimm, Harold, 225 276 - 271 Joaquim dei Fiore, 186, 339
G Groote, Gerhard, 203, 204 Henrique, de Portugal, 217, 228 Johannes de Leyden, 249
Grotius, Hugo, 265 Johnson, Francis, 272, 275
Gaiserico, 128, 129 Grundtvig, Nicolai F. S ., 388 I Johnson, Gisle, 388
Galbrio, imperador, 76 Guerrero, Juan de Dios, 373 Johnson, Obadiah, 365
Galilei, Galileu, 217, 232 Guiberto, anti - papa, 173 .
Irineu de Lion, 58, 62, 71, 79 80, 84, 85, 87, Johnson, Torrey, 429
Galilea, Segundo , 466 Guilherme de Ockham VER Ockham, Wm. 89, 95, 106 Jones, Bob, 427
Gcilio , 51 Guilherme de Orange VER William III ( de Irnbrio, de Bolonha, 195 Jones, Griffith, 328
Gallup Jr., George, 424 Orange ) Ironsides, Henry ( Harry ), 426 Josb I, de Portugal, 342
Gamaliel , 48, 53 Gutierrez, Gustavo, 423, 463 Irving, Edward, 384 Josefo, 38, 39
Gardiner, Allen, 365 Guyon, madame, 325 Isabel de Castela , 218, 283, 298 Joseph II, imperador, 331
Gardner, Orville, 404 Isidoro de Sevilha, 161 Judas Tadeu, 66
Garrison, William Lloyd, 401 H Judith, esposa de Carlos Magno, 154
Gaussen, Francois S. L., 388 J Judson, Adoniram, 386
Geddes, Jenny, 277 Haldane, James, 387 Juliano, Apbstata, imperador, 82, 100, 113
Geldsio I, papa , 129 Haldane, Robert, 387 , 388 Jacob , Henry, 272, 274 - 276 Jblio II, papa, 213, 298
Gillespie, Thomas, 24, 387 Hamilton, Alexander , 400 Jairo, 40 Junius, Francis, 264
Gladden , Washington, 406 Hamilton, James, 387 James I , da Inglaterra ( VI da Escbcia ), 262, Justiniano, imperador , 101, 125, 129, 130
Gladstone, William Ewart, 335 Hamilton, Patrick, 260 276, 314 , 388 Justino Martir , 20, 58, 68, 71, 74, 85, 86. 88
Glass, Frederick, 371 Hamilton, William, 422 James II, da Inglaterra, 274, 279
Godofredo de Bouillon, 180 Hanke, Lewis, 292, 299, 301 James, Montague R ., 38 K
Godofredo , anti- papa , 172 Harford - Battersby, T. D., 384 Jansen, Cornelius, 258
Gomara , Francisco , 264 Harnack, Adolf, 421 Janus VER Dollinger, Johann J. von, Kalley, Robert Reid, 367 -371, 376, 377
Gomulka , Wladislaw , 417 Haroldo, da Dinamarca , 162 Jarrat, Devereux , 317, 321 Kalley, Sarah Poulton, 368
Gonzalez, Justo, 361 Haroun - al - Raschid, imperador, 139 Jefferson, Thomas, 319, 324, 343 Kane, Herbert, 449
Goodman, Cristbvao, 261 Harris, Howell, 328 Jerbnimo, 58, 92, 115 - 118, 122, 125, 128, Kant, Immanuel, 335, 391, 420
Graciano, de Bolonha, 174 Harris, J. Rendel, 86 130, 133, 135, 208, 286 Kardec, Allan, 356
Graciano, imperador , 101, 190 Hartshore, Charles, 423 Jesus, Camilo Cardoso de, 369 Keble, John, 382
Graf, Willhelm, 392 Harvard, John, 316 Jimenez, Perez, 450 Keifer , Ralph, 433
Graham, Billy, 400, 429, 430, 443, 471 Haskins, C. H. 141 Joana D'Arc, 218 Keller, Christopher, 132
Grant, Charles, 380 Hauge, Hans N „388 Joao, apbstolo , 39, 48, 60, 62, 65 , 66, 74 . Kelley, Dean, 443
Grebel , Conrad, 24, 248 Hausen, Ivan, 294 186 Kennedy , James, 429
Greenwood, John, 272, 275 Haymaker, Edward M., 373 Joao, da Inglaterra, 170, 174, 175. 217 Kessler , J. B. A., 366, 372, 373
Gregbrio I, papa , 22, 24, 128 , 130, 132- 136, Hegel, George, W . F., 16 , 120, 391, 395 Joao, evangelista, 41 Khadijah, 139
143, 145 , 208 Helena , mae de Constantino, 100, 131 Joao , o Jejuador , 134 Kidder, Daniel Parish, 365, 366, 368, 371
Gregbrio III, papa , 144 Helms, Edgar , 405 Joao Batista , 38, 40 Kierkegaard, Soren Aabye, 420, 421
Gregbrio V , papa, 160 Helofsa , 190 Joao Paulo I , papa, 434 King Jr., Martin Luther, 418
Gregorio VI, papa , 164 Helwys, Thomas, 247, 272 , 276 Joao Paulo II, papa, 434 , 445, 448 Kingsley , Charles, 382
Gregbrio VII , papa , 22, 126, 138, 162, 164, Henrique I , o Passarinheiro , 158 Joao VI, de Portugal, 342, 361 Kinsler, Ross, 459
169 - 173, 178, 208 Henrique II, da Franga, 257 Joao XII, papa, 160 Kivengere, Festo, 415
Gregbrio IX , papa, 203 Henrique III, imperador, 164 Joao XXII, papa, 200 Knox , John, 25, 243, 254, 260 - 262, 270
Gregbrio XI , papa, 186, 200, 201 Henrique IV , da Franga , 257 Joao XXIII, anti - papa, 209 Kraemmer , Hendrik, 470
Gregbrio XII , papa, 209 Henrique IV , imperador, 138, 170, 172, 173, Joao XXIII, papa , 434, 435 Krapf, Johann Ludwig, 385
Gregbrio XV , papa, 282 178, 336 Joao de Damasco, 22, 110, 153, 164 Kruschev, Nikita , 417
502 fNDICE ONOMASTICO
Kuhlman, Kathryn, 430
Kung, Hans, 434
Kuyper, Abraham, 265, 388
.
Kyle, M G„426
L Luis XVI, da Franga, 258, 333
Lafitte, Pierre, 348
Lancaster, Joseph, 361
Lane, Richard , 370
Langton, Stephen, 174
Lanphier, Jeremiah, 399
Larson, Werner, 452
Las Casas, Bartolomb de, 283, 298, 300,
301, 304, 338
Latimer, Hugh, 270, 271
Latourette, Kenneth Scott, 282, 302, 358,
373, 379
Laud, William, 323
Law, William, 323
..
Laws, C C , 425
Leao I, papa, 110, 127 -129, 208
Leao III, o Isaurico, imperador, 138, 139,
165
Leao III, papa, 150, 151, 153, 154
Leao IX, papa, 164, 167, 171
Leao X, papa, 213, 229, 235, 237
Leao XIII, papa, 191, 337, 347, 348
Lbfevre, Jacques, 205, 214, 256, 257
Leibnitz, Gottfried Wilhelm, 323
Leme, Sebastiao, 451
Lemos, Miguel, 348
.
Lenine, V U., 395
Leonard, Emile - G., 367, 374, 378
Lebnidas, pai de Origenes, 91
Lessing, Gottwald, 393
Libdnio, 113
Licfnio, imperador, 100
Lindsell, Harold, 427
Littrd, Emile, 348, 349
Livingstone, David, 384, 386
Locke, John, 322, 391
Loisy, Alfred, 337
Lombardo, Pedro, 190
Lorscheider, Aloisio, 465
LotSrio II, de Lorraine, 147
Lotcirio, imperador, 147, 155
Lucar, Cirilo, 286
INDICE ONOMASTICO 503
Lucas, evangelista, 38, 41, 45, 47, 48
Luciano, 37, 71
Margaret, da Escbcia, 267
Margaret, da Franga, 256
.
Montano, 56 82
Montenegro, Joao Alfredo, 293, 305
Liicio, 76 Maria, mae de Jesus, 109, 130, 335, 434 Montesinos, Antonio, 300, 301, 338, 357
Lucrbcio, 34 Marshall, Daniel, 317 Montesquieu, barao de, 333
Lufs XIV, da Franga, 257, 281 Marsflio de Padua, 207, 209 Montezuma II, 294
Martinho V, papa, 209 Montfort, Simon de, 175, 185
Lufs, o Batavo, 200 Martinho de Tours, 103, 125 .
Moody, Dwight L , 399, 400, 407, 426, 430
Luis, o Germano, 147, 155, 158 Martyn, Henry, 386 Moon, Sun Myung, 435
Lufs, o Pio, 154 Marx, Karl, 26, 120, 226, 391.394, 395, 449 Mooneyham, Stanley, 430
Lullo, Raimundo, 181 Mateus, evangelista, 38, 41, 62, 94 More, Thomas, 269
Luque, Crisanto, 298 Mathews, Lucas, 366 ..
Morgan, J P , 405,442
Lutero, Martinho, 18, 121, 132, 133, 183, Mathias, da Boemia, 287 Morgan, Lloyd, 423
193, 199, 203, 208, 213 -215, 222, 223, Matias, apbstolo, 66 Morris, Samuel, 317, 321
225 -227, 229, 230, 232 - 243, 246, 248, Matthews, Mark, 426 Morrison, Robert, 386
249, 251, 252, - 256, 257, 259, 263, 266, Matthyszoon, Jan, 249 Morton, G. Nasch, 370
267, 292, 315, 320, 329, 357, 360, 438 .
Maurice, Frederic D , 382 .
Mott, John R , 407
Maximiliano, da Baviera, 287 Moulton, Hope James, 33
M McConnel, William, 367 Muhlenberg, Henry, 314
McLeod, William, 443 Muller, George, 384
MacArtiney, Clarence C„ 426 M6dici, Catarina de, 257, 281 Muller, Ludwig, 415
MacAuley, Jerry, 404 Mbdici, Lorenzo, 212 Mullins, Edgar Y., 425
MacGavran, Donald, 429, 471 Melanchthon, Philipp, 24, 214, 233, 236, Muratori, Ludovico, 96
MacGready, James, 398 238, 239, 241 Murton, John, 272, 276
Maclntire, Carl, 427, 439 Melville, Andrew, 262 Mussolini, Benito, 391, 414
MacSrio, bispo, 124 Mendes, Teixeira, 348
Macedonio, 109 Menno, Simons, 244, 247, 250, 263 N
.
Machen, J Gresham, 426, 427 Merici, Angela, 282
Mackay, Alexander, 386 Merswin, Ruleman, 203 Nabonido, da Caldbia, 13
Mackenzie, John, 385 Metodio, de Tessalbnica, 145, 167 Napoleao Bonaparte, 20, 334, 361
Magalhaes, Fernao de, 222 Metternich, Klemens von, 334 Napoleao, Lufs, 336
Maier, Walter, 430 Metz, Johannes Baptist, 449 Nauge, Hans N., 388
Maimonides, Moisbs, 188 Michelangelo Buonarroti, 213, 228 Nelson, lord, 343
Maitland, Samuel Roffey, 21 Miguel III, imperador, 164 Neri, Filipe, 283
Major, Georg, 21 Mill, John Stuart, 380 Nero, imperador, 24, 51, 72, 94
Majorino, 84 Miller, Lewis, 407 Nestbrio, 106, 109, 110
Makemie, Francis,315 Miller, William, 402, 403 Nevius, John, 389
Malan, C6sar, 388 Mills, Samuel, 399 Newman, John Henry, 335, 382, 383
Malsbury, Roger, 429 Milman, Henry, 382 .
Newman, Julius E , 370
Mani, (Maniqueu), 81 Milne, Andrew, 371 Newton, John, 322, 380
Manning, Henry Edward, 335 Milner, Isaac, 380 Nicholas de Hereford, 206
Manz, Felix, 246, 248 Miltitz, Karl von, 336 Nicodemos, 40
Maomb, 138 -141 Milton, John, 274, 279 Nicolau I, papa, 161, 163 -165, 167
Maquiavel, Nicolau, 213, 216, 218 Moffat, Robert, 385, 386 Nicolau II, papa, 154, 171
Marcela, 116 Molinos, Miguel, 321, 325 Nicolau V, papa, 213
Marcelino, 119 Moltmann, Jurgen, 419, 423 Nicolau, cruzado, 180
Marciao, 89 Monica, 118 Nieburh, Reinhold, 421, 422
Marco Aurblio, imperador, 52 Monod, Frederick e Adolpf e, 388 Niemoller, Martin, 411, 415
Marcos, evangelista, 29, 61, 62, 74, 96 Monroe, James, 343 Nietzsche, Friedrich, 422
IKM INDICE ONOMASTICO INDICE ONOMASTICO BOS

Nikon, patriarca, 331 Parr, Catherine, 269 Pio XII, papa, 434 Robert de Citeaux, 182
Nobili, Robert, 283 Pascal, Blaise, 258 Pio, bispo, 62 Roberts, Dayton, 448
Ndbrega, Manuel de, 341 Patricio, 104, 141, 143 Pizarro, Francisco, 294, 298 Roberts, Evan, 385
Nolasco, Pedro, 368 Patton, Francis, L., 425 PIScido, 38 Roberts, Oral, 431
Novaciano, 92 Paula, 116 Platao, 33, 86, 89, 214, 245, 246 Robertson, Archibald T., 425
Paulo III, papa, 228, 231 - 233, 285, 286 Pllnio, o Mo$o, 37, 68, 74, 76 Robertson, Pat, 430
O Paulo IV (Caraffa ), papa, 280 - 282, 284, 285 Plotino, 82 Robespierre, 334
Paulo VI, papa, 167, 434, 435 Pole, Reginald, 270, 281 Robinson, John, 274, 275
O'Connell, Daniel, 335 Paulo de Samosata, 83, 106 Policarpo, 58, 60, 74, 84 Robinson, John, bispo, 419, 422
O'Higgens, Bernardo, 362 Paulo, apostolo, 14, 18 - 20, 30, 36, 44 - 50, Polycrates, de Efeso, 84 .
Rockfeller, John D , 426
.
Ockenga, Harold J , 427 59, 60, 65 - 69, 73, 74, 76, 78, 80, 82, 94, Pombal, Marqu&s de, 342, 345 Roda, 62
Ockham, William, 183, 188, 193, 198, 233 96, 121, 122, 245, 393 Porflrio, 82 Rogers, Jack, 427, 428
Odo, 163 Paulo, o DiScono, 152 Prinster, Groen van, 388 Rolfe, John, 309
Oleviano, Kaspar, 259 Pavez, Victor, sir, 451 Priscila, 39 Roscelino, 193, 198
Olga, da Rdssia, 167 Purdie, Samuel, 367 Rossi, Agnelo, 377
Pedrarias VER Avila ( Pedrarias), Pedro
Oliveira, Ernesto Luiz de, 358 Arias de Pusey, Edward, 382, 383 Rothad, bispo, 163
Oliver, Pierre, 252, 257 Pedro I, do Brasil, 344, 346 Rothman, Bernard, 249
Olsen, Regina, 421 Pedro II, do Brasil, 344, 350, 368 Q Rousseau, Jean - Jacques, 324, 333, 334
Onesimo, 69 Pedro, apdstolo, 14, 39, 48, 62, 65, 66, 71, Rufino, o Slrio, 91
Orlgenes, 58, 59, 61, 74, 82, 88, 91, 113, 122, Rush, Benjamin, 400
-
74, 79, 92 96, 128, 151, 393 Quesnel, Pasquier, 258, 259
.
208
Orr, J. Edwin, 385
Pedro, o Eremita, 179 . .
Quimby, P P , 402, 403, 435 Russel, Charles T , 435
Pedro, o Grande, 331 Rutherford, Joseph Franklin ( Judge ), 435
Orr, James, 426 PelSgio, 103, 106, 110, 111 R
Ortega y Gasset, Jose, 449, 454 Penn, William, 314, 326, 327 S
Oswald, 143 .
Penzotti, Francisco G , 371, 372 Radberto, PascSsio, 162, 208
Oswy, 144 Pepino II ( de Heristal ), 147 Radewijns, Florentius, 204 Saale, Margarete von der, 240
Oto I, imperador, 152, 158 -161 Pepino III, o Breve, 147, 148, 158, 161, 208 Rafael, 228 Sabelio, 83, 105, 106
Oto III, imperador, 160 Raikes, Robert, 331, 381 Saccas, Am6nio, 82
Pereira, Eduardo Carlos, 358, 374, 376, 377
Oto IV, imperador, 170, 175 Perkins, William, 273 .
Rainsford, William S , 405 Safi ra, 46, 47
Otto de Freising, 173 Peron, Juan Domingo de, 452, 453 Ramm, Bernard, 428 Saladino, 180
Ozman, Agnes, 432 Pethrus, Lewi, 432 Rauschembuch, Walter, 18, 394, 406 Salazar, Antdnio de Oliveira, 415
Petrarca, 211, 212 Rayburn, James, 429 San Martin, Jos6 de, 362, 372
P
Petri, Olavus, 242 Read, William, 373, 453, 457, 458 Sardinha, Pedro Fernandes, 303
Phillip, John, 380, 385, 386 Rebmann, Johannes, 385 Sattler, Michael, 250
Pachacuti, 294 Philotheus, Byrennios, 62 Recaredo, 145 Saturnino, 80
Pacbmio, 124 Pico de Mirandola, 214 Reimaurs, Hermann, 393 Savonarola, Girolamo, 184, 199, 204, 207,
Paine, Thomas, 324 Pierce, Bob, 430 Reinhard, Anna, 245 214
Palau, Luis, 444 Scanzoni, Letha, 428
Pike, James, 438 Reis, Alvaro, 358
Palestrina, Giovanni da, 281, 283
Paley, William, 324
.
Pilatos P6ncio, 37, 38 Reuchlin, Johannes, 205, 211, 214, 215, 228 Schaeffer, Francis, 427, 429
Schaff, Philip, 225
Pilkington, James, 385, 386 Ribeiro, Boanerges, 369
Panfilo, 114 Pillmoor, Joseph, 315 Ricardo I, da Inglaterra, 180 Schleiermacher, Friedrich, 390, 391, 420,
Pannemberg, Wolfhart, 423 Pio II, papa, 210 Ricardo II, da Inglaterra, 206 421
Panteno, 58, 90
Pantonymis, 75
Pio IV, papa, 282 .
Ricci, Mateo 282 Schmucker, Samuel, 408, 438

Papias, 62
Pio IX, papa, 177, 335, 336, 350, 414 .
Rice, John R , 427 Schneider, Francis J, C„ 369, 374
Pio V, papa, papa, 271 Ridley, Nicholas, 270, 271 Schooyans, Michel, 450
Parham, Charles, 432 Pio VII, papa, 335, 347 Riley, W. B., 426 Schwenkfield, Kasper, 250
Paris, Mateus, 125 Pio X, papa, 337 Ritchie, John, 372, 373 Scofield, Cyrus, 367, 425, 426
Parks, Rosa, 418 Pio XI, papa, 337, 410, 417, 434, 435 Ritschl, Albrecht, 391, 392, 421 Scopes, John T., 427
MJfl INDICE ONOMASTICO
Scott, George, 388
Scott, Thomas, 380
Scott, Walter, 334
Scotus, John Duns, 183, 193
Segundo, Juan Luts, 447, 464, 466
S £neca, 246, 252
Sergius, patriarca, 416
Servetus, Miguel, 250, 254
Seymour, John, 269
Seymour, William, 432
Shaftesbury, lord, primeiro, 323, 324
Shaftesbury, lord, segundo, 381
Shakarian, Demos, 433
Shaull, Richard, 423, 461
Sheldon, Charles M., 406
..
Shields, T T , 426
Sider, Ronald J „428
Sigismundo, imperador, 209
.
Silveira, Manuel J , 371
Silvestre I, bispo, 148
Silvestre II, papa, 165
Simao Mago, 79
Simao, o Zelote, 66
Simeao, o Estilista, 123
Simeon, Charles, 380
Simonton, Ashbel Green, 368, 369, 377
Strio, Efraim, 130
Sixto IV, papa, 213, 229
Sixto V, papa, 282
Smith, Adam, 380, 395
Smith, Joseph, 401
Smith Jr., Joseph, 402
Smith, Rodney "Gypsy", 400, 426
.
Smith, T Lynn, 351
Smith, William Robertson, 384
Smyth, John, 275, 276
Sderates, 33, 189, 246
Sdcrates, historiador, 115
Sdderbolom, Nathan, 440, 442
Somerset, duque de, 269, 270
Souza, Josd Pereira de, 368
Sozomeno, 115
Sozzini ( Socinus), Fausto, 250
Sozzini ( Socinus), Lelio, 250
Spangenberg, August, 328, 329
Spaulding, Justin, 365, 366, 368
Spener, Philip, 321, 327, 330
Spengler, Oswald, 15, 16
Spilsbury, John, 272, 276
f Teodoro de Cantudria, 143, 144 .
iNUICIi ONOMASTICO
Tudor Mary, 260, 263, 269 - 271, 276
50 /
Spinoza, Benedito, 323 Teodoro de Mopsuestia, 58, 113, 115 Tyndale, William, 260, 267, 269
Spurgeon, Charles Haddon, 384 Teodoro, 75 Tyrrel, George, 337
Stalin, Josef, 395 Teoddsio, imperador, 18, 21, 108, 117
. .
Stanley, H M , 385 Tedfilo de Antioquia, 58, 87
Teresa de Avila, 281, 298
U
Staupitz, Johannes von, 385
Tertuliano, 122, 128, 130, 208 Ulfilas, 103
Stearn, Shubal, 317, 321
Stephen, James, 380
Tertuliano, 20, 56, 70, 71, 80, 83, 87, 91, 92, Ulhoa, bispo, 344, 345
95, 106, 107, 110
Stewart, James, 386 Umana, Manuel, 451
Tetzel, Johann, 229, 230, 234, 235, 243 Urbano II, papa, 179
Stewart, Lyman, 426
Teudelinda, da Baviera, 145 Urbano V, papa, 200
Stewart, Milton, 426
Stone, Barton, 398
Teutberga, 163
Thomas a Kempis, 204
.
Urbano VI papa, 200, 201, 207
Stone, Jean, 433 Ursinus, Zacharias, 259
Thomas, Ian, 429
Storch, Nicholas, 238
Thomson, James ( Diego), 357, 361, 362, V
Stowe, Harriet Beecher, 401
365, 371, 372
Stracham, Harry, 431
. .
Thomson, John F , 366 Valdo, Pedro, 185
Straton, John B , 426
Thornton, Henry, 380 Valente, imperador, 101
Strauss, David, 393
Tiago, filho de Zebedeu, 48, 65 Valentiniano III, imperador, 24, 128, 129
Strawbridge, Robert, 315
Strong, August Hopkins, 42
Tiago, o irmao de Jesus, 38, 54, 65 Valentino, 89
Tiago, o Menor, 66
Stuart, Mary, 260 262 - Valeriano, imperador, 75
Tibdrio, imperador, 37, 38
Stiibner, Mark, 238 Valla, Lorenzo, 148, 213
Ticiano, 213
Suenens, Leo, 433 Vargas, Getdlio Dorneles, 355, 449, 450
Tiene, Gaetano di, 280, 281
Suetonio, 37 Vasa, Gustavus, 242
Til, Cornelius, 427, 432
Suger de Saint - Denis, 196 Vasco da Gama, 217
Tillich, Paul, 419, 421, 422
Sunday, Billy, 400, 426 Vatable, 256
Tilly, general, 287
Suso, Heindrich, 203 Venn, John, 380
Timdteo, 53, 55
Sutera, Lou e Ralph, 443 Vereide, Abraham, 429
Swedenborg, Emmanuel, 325
Tiridates, da Armenia, 103 Victor, bispo, 84
Tito, 53, 55
Sweete, William W , 15 . Tito, da lugosl£ via, 417
Vieira, Antdnio, 339, 341
Vieira, David Gueiros, 350, 365, 378
Tito, general, 47 Villegaignon, Nicolas Durand de, 359, 360
T
Toland, John, 323, 324
Vincent, John, 407
TomSs de Aquino, 22, 135, 153, 184, 188, Vinet, Alexandre, 388
Taciano, 58, 86, 87
190 -194, 198, 208, 227 Vingrent, Gunnar, 374
Tdcito, 37
Tomd, apdstolo, 66 Vital de Oliveira, 350
Tauler, Johannes, 184, 203
Tausen, Hans, 242
. .
Torney, R A , 426 Vladimir, da Rdssia, 167
Torquemada, Tomds de, 218, 281, 283 - 285
.
Taylor, J Hudson, 386
Torrey, Reuben Archer, 400, 426
Voltaire, 152, 225, 324
Taylor, Kenneth, 432
Townsend, Cameron, 431 W
Taylor, Zachariah C„371
Teignmouth, Lord, 381
Toynbee, Arnold J , 16.
Trajano, imperador, 37, 68, 74 Waldrada, 163
Teilhard de Chardin, Pierre, 423, 449, 462
Tregelles, Samuel, 384 Wallace, Alfred, 394
Temple, William, 440
Troeltsch, Ernst, 453 Wallenstein, general, 287
Tennent, Gilbert, 316, 321 Trotman, Dawson, 429
Tennent, William, sir, 316, 321 Wallis, Jim, 428
Truman, Harry, 417 Walpole, Hugh, 335
.
Tennent Jr , William, 316 Trumbull, David, 366, 367 Walter, o Sem - Dinheiro, 179
Tennyson, Alfred, 18, 395
Tucker, George Alfred, 286 Ware, Henry, 398
Teodorico, 152
508 IN DICE ONOMASTICO

.
Warfield, Benjamin B , 42, 425, 426 X
Watson, 373
Watts, Isaac, 330 Ximenez, Francisco de Cisneros, 214, 215,
Webb, Capitao, 315 218, 284, 285, 298, 340
Weber, Max, 15
Wedemann, Walter, 359, 366 Y
Weld, Theodore, 401
Wellhausen, Julius, 392 Ybot, Leon, 305
Wesley, Charles, 329 -331, 425 Young, Brigham, 401
Wesley, John, 17, 18, 207, 315, 318, 321, Young, Edward, 427, 432
328 -331
Wesley, Samuel, 329 Z
Wesley, Suzannah, 329
Whitaker, Alexander, 309 Zacarias, papa, 148
.
White, Ellen G , 402 Zapata, 372
White, John, 311 Zenao, EI6ia, 33, 34
Whitefield, George, 316 -318, 321, 329 - 331 Zenbbia, 83
Whitehead, Alfred, 423 Zinzendorf, conde Nikolaus Ludwig von,
.
Whittier, John G , 401 314, 321, 328, 438
-
Wiberto, VER Guilberto, anti papa Zumarraga, Juan de, 303, 345
Wichern, Johann H„ 388 Zwinglio, Huldreich, 239, 244 - 246, 248, 249
.
Wiervelle, Paul V , 436
Wilberforce, William, 380, 381
Wilcox, Ella Wheeler, 402
Wilder, 341
Wilfrid, 145
Wilkerson, David, 430
William III ( de Orange), 263, 264
William de Aquitaine, 162
William de Moerbeke, 188
William, o Conquistador, 156, 157, 217
Williams, George, 384
Williams, Roger, 276, 312 - 314
Willibrord, 145
Wilson, Robert Dick, 426
Winfrido, VER Bonifacio
Winter, Ralph, 459
Winthrop, John, 311
Wishart, George, 260
Wolsey, cardeal, 268
Wood, Thomas, 366, 372
Woods, Alice C., 452
Woolman, John, 326, 401
Wordsworth, William, 334
Wycliffe, Joao, 23, 199, 201, 204 - 209, 266,
328