O arqutipo Junguiano

Gilberto Andr Borges

O inconsciente parte da psique humana e est presente em todas as nossas atitudes e em todos os momentos de nossa vida. Durante o sonho que se manifesta de maneira mais explcita e com todo o simbolismo de seus arqutipos. Segundo Jung, o sonho um fenmeno psquico normal que transmite conscincia reaes inconscientes ou impulsos espontneos.1 Esses fenmenos nem sempre fazem parte da vivncia pessoal do indivduo. Segundo sua linha de argumentao, conclui que a mente tambm sofreu um processo de evoluo: Nossa mente no poderia ser um produto sem histria.2 E que nossa mente atual est baseada na estrutura mental dos homens pr-histricos, assim como nossa estrutura fsica tambm baseia-se no corpo do homem primitivo. Estes elementos que aparecem no sonho e que no fazem parte das experincias do indivduo so o que Freud chamava de resduos arcaicose que Jung denominou arqutipos ou imagens primordiais. Arqutipos no so conceitos prontos, facilmente explicveis pela nossa linguagem formal e lgica, pois so registros da evoluo da nossa mente gravados no inconsciente atravs de smbolos e esta linguagem simblica dos arqutipos que encontramos no sonho. Chamamos instinto aos impulsos fisiolgicos percebidos pelos sentidos. Mas ao mesmo tempo, estes instintos podem tambm se manifestar como fantasias e revelar, muitas vezes, a sua presena atravs de imagens simblicas. So a estas manifestaes que chamou de arqutipos. A sua origem no conhecida; e eles se repetem em qualquer lugar do mundo mesmo onde no possvel explicar a sua transmisso por descendncia direta ou por fecundaes cruzadas resultantes da migrao.3

JUNG, Carl Gustav. O homem e seus smbolos. Rio de Janeiro. Ed. Nova Fronteira. Sd Idem, p. 67 Idem, p. 69

Jung cita alguns exemplos que aliados a este argumento, discutem a veracidade da existncia dos arqutipos em nossa mente. Ento por que supor que seria o homem o nico ser vivo privado de instintos especficos, ou que a mente desconhea qualquer vestgio de sua evoluo?4, pergunta. Para ele, alguns sonhos adquirem um aspecto de premonio porque a mente inconsciente, assim como o consciente tambm se ocupa do futuro e tambm possui a capacidade de examinar e concluir. ...Pode mesmo utilizar certos fatos e antecipar seus possveis resultados.5 Assim como os complexos, os arqutipos tambm possuem uma energia prpria, mas enquanto os complexos agem a nvel individual, acarretando conseqncias para um s indivduo, os arqutipos agem a nvel coletivo at mesmo influenciando a humanidade a determinadas atitudes diante de fatos histricos.
Quanto mais avanamos cientificamente e julgamos elucidar os mistrios da existncia, mais nos afastamos da natureza e ilusoriamente de nossos smbolos e mitos, pois apesar de o homem contemporneo se julgar evoludo o suficiente a ponto de no necessitar de mitos, se encontra cercado por eles sem o saber. Apenas nos distanciamos de nossos mitos arcaicos. Isto pode ser prejudicial, pois estes smbolos no se perdem, mas passam a agir de maneira indireta e fazem isto por meio da fora dos arqutipos, no inconsciente. A nvel pessoal, isto pode manifestar-se atravs de neuroses ou de comportamentos diversos que chamamos idiossincrasias e a nvel coletivo, influenciar o modo de pensar e agir de todo o contingente humano em determinada poca ou cultura. A represso aos nossos smbolos inconscientes pode at mesmo ser perigosa e Jung cita dois exemplos histricos recentes: a to civilizada Alemanha, que deflagrou no incio do sculo duas sangrentas guerras e a guerra-fria entre o mundo ocidental e a antiga Unio Sovitica do perodo Stalinista. luz da cincia, a humanidade afastou-se de seus smbolos e mitos e perdeu a noo do sagrado que dava significao a sua existncia. As pessoas tm a impresso de que h, ou haveria uma grande diferena se pudessem acreditar positivamente num sentido de vida mais significativo, ou em Deus e na imortalidade.6

Jung destaca dois tipos de smbolos: os smbolos naturaise os smbolos culturais. Os smbolos naturais so os smbolos inerentes ao desenvolvimento da psique humana e os smbolos culturais so aqueles assimilados pelo homem do seu meio e tomados ao p da letra transformando-se em verdades eternas, o que iluso, pois verdades eternas no existem. O homem contemporneo afastou-se de seus mitos e smbolos religiosos e privouse dos meios de assimilar as contribuies complementares dos instintos e do inconsciente.7
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Idem, p. 75 dem, p. 78 JUNG, Carl Gustav. Op. Cit. p. 87 - p. 78-87 passim Ibidem, p. 94

Isto gerou um desequilbrio, compensado, entre outras formas, a nvel individual pelos sonhos. Jung disserta sobre a importncia dos smbolos na interpretao dos sonhos. Os smbolos podem ter diversas funes. Dentro do sonho, por exemplo, podem querer transmitir ao indivduo mensagens referentes s concluses do inconsciente referentes ao futuro (premonies), ou uma gama enorme de significados, que devem ser analisados caso a caso, pois variam de indivduo para indivduo, segundo seus cdigos de valores e sua vivncia.

BIBLIOGRAFIA

JUNG, Carl Gustav. O homem e seus smbolos. Rio de Janeiro. Ed. N. Fronteira, sd