O Funcionalismo

A reformulao do conceito de sistema foi o centro de todas as interpretaes que constituem a contribuio do funcionalismo, ltima grande corrente do pensamento sociolgico e integrada por dois importantes ramos: o macrofuncionalismo, derivado do organicismo sociolgico e da antropologia, e o microfuncionalismo, inspirado nas teorias da escola psicolgica da Gestalt e no positivismo. Entre os adeptos do funcionalismo esto os antroplogos culturais Bronislaw Malinowski e A. R. Radclif fe-Brown. O macrofuncionalismo se caracteriza pela unidade orgnica que considera fundamental: os esquemas em larga escala. Foi o italiano Vilfredo Pareto quem permitiu a transio entre o organicismo e o funcionalismo, quando concebeu o conceito de sis tema, conferindo-lhe correta formulao abstrata. A forma da sociedade, segundo ele, determinada pela interao entre os elementos que a compem e a interao desses elementos com o todo, o que implica a existncia de uma determinao recproca entre div ersos elementos: a introduo de qualquer mudana provoca uma reao cuja finalidade a recuperao do estado original (noo de equilbrio sistmico). O microfuncionalismo desenvolveu-se na rea de anlise dos grupos em sua dinmica e no na rea do estudo da sociedade como um sistema. O americano Kurt Lewin, com a teoria sobre os "campos dinmicos", conjuntos de fatos fsicos e sociais que determinam o comportamento de um indivduo na sociedade, abriu novos caminhos para o estudo dos grupos humanos.
Termos Sociolgicos Dialtica - A noo de dialtica nas cincias humanas modernas foi introduzida por Kant e posteriormente difundida por Hegel e, sobretudo Marx. Trata-se de um instrumento analtico, isto , de uma linha de raciocnio, que desenvolve-se a partir do estabelecimento de um paradoxo. Paradoxo uma situao contraditria, onde a busca de um determinado objetivo muda o prprio ambiente em que este se encontra, provocando efeitos colaterais que muitas vezes impedem o seu alcance. Desta forma, a dialtica implica na idia de um processo contnuo de realimentao entre as partes envolvidas e, portanto, de constante mutao.

A realimentao, a reproduo de uma relao dialtica implica simultaneamente numa relao de complementao e de oposio. Se pudermos considerar como dialtica uma determinada ordem de coisas porque esta se mantm tanto atravs da interdependncia quanto atravs do confronto entre suas partes. Neste sentido, a escravido pode ser entendida como uma situao dialtica, na medida em que o senhor e o escravo, ao mesmo tempo em que so adversrios, s podem existir por referncia de um ao outro. uma relao de confronto e cooperao, que gera condies para a sua manuteno enquanto seus resultados forem positivos para o conj unto da sociedade.

Outro exemplo de situao dialtica a relao sociedade -criminoso. Para a sociedade, a ocorrncia de crimes tem efeitos tanto negativos quanto positivos. Poupando uma explicao bvia dos efeitos negativos, a explicao para a existncia de efeitos positivos reside no fato que atravs da punio aos atos criminosos que a sociedade mantm sua ordem interna e afirma sua fora sobre os indivduos. atravs dos crimes condenados pelas leis que se reconhecem os valores de uma sociedade. De maneira mais simples, a dialtica uma qualidade de sistemas de interao onde os comportamentos dos homens levam a conseqncias imprevistas e muitas vezes indesejveis. Exemplo: ao ouvirem um boato em que o banco onde mantm suas contas est para falir, milhares de pessoas vo simultaneamente s agncias e realizam grandes saques, o que pode realmente acabar provocando a falncia do banco. As crticas noo de dialtica advm do fato dela no ser plenamente observvel de forma emprica (factual). sim uma alternativa terica escolhida antes da apreciao dos fatos. Devido sua tendncia ao estabelecimento de oposies e contradies, ela normalmente reduz o universo de anlise a dicotomias (dois termos): senhor versus escravo, cooperao versus competio, trabalho versus capital, COMUNIDADE versus sociedade. Enfatizam desta maneira os CONFLITOS e no a solidariedade. Com a classificao aos pares, acaba perdendo a possibilidade de explicar o pluralismo e a diversidade. Acusam ainda a perspectiva dialtica de carregar certa IDEOLOGIA (orientao por valores que no so compartilhados por todos, mas apenas por alguns), na medida em que os plos so estabelecidos arbitrariamente e podem ser utilizados para justificar determinada atitude pela sua oposio a outras e no pelas sua s prprias qualidades. De qualquer forma, no podemos deixar de assinalar que se trata de um eficiente mtodo de raciocnio, de aplicao bastante ampla. Mas certamente apresenta maiores dificuldades para explicar situaes de equilbrio que as conflituosas.
Sistema - A definio mais simples de sistema a de um conjunto de elementos interligados de tal forma que apresentam -se como mutuamente dependentes, devido ao fato em que as funes que cada um desses elementos desempenham s fazem sentido enquanto elas forem consideradas simultaneamente. Esta interdependncia entre as partes de um sistema confere a ele outra caracterstica: uma alterao em uma de suas partes integrantes provoca efeitos em todas as outras e, portanto, em todo o conjunto. Desta maneira, o conceito encontra aplicao em diversas cincias, como a Biologia (sistema respiratrio, digestivo, ecossistema), a Fsica (sistema solar, sistema eltrico) e a Matemtica (sistema de equaes). Em Sociologia, freqente a interpretao da sociedade como um sistema social, um conjunto de relaes entre os homens).

De acordo com sua maior ou menor complexidade, possvel entender cada parte de um sistema como um subsistema, como um outro conjunto subordinado ao primeiro. Esta possibilidade de diviso de um sistema em conjuntos menores particularmente importante no estudo das sociedades, onde observa-se a existncia de diferentes ordens e organizaes que

contribuem para a sua sustentao. Podemos falar, entre outros, de sistemas econmicos, polticos, religiosos ou educacionais, sendo cada um deles um conjunto de normas que regulamentam a participao dos indivduos em cada um destes setores da sociedade. Na medida em que essas normas vo se enraizando no comportamento individual, elas podem se tornar instituies. Estes sistemas, apesar de serem definidos separadamente, fazem parte da mesma organizao e encontram-se interligados, onde, por exemplo, uma deciso poltica pode alterar alg umas relaes econmicas ou mudanas econmicas podem afetar o contedo e a finalidade da educao. So, portanto, ordens que se unem para formar um sistema maior, da podendo ser classificadas como subsistemas. De modo similar pode ser entendida a famlia : uma organizao com partes interdependentes e que se relaciona com outras instituies como a escola e a Igreja. A sociedade pode, portanto, ser dividida em inmeros sistemas conforme o ponto de vista do observador. Uma distino importante que deve ser feita sobre os sistemas diz respeito possibilidade destes de realizar trocas com o meio externo e ser por este influenciado. Sistemas sensveis influncia externa so chamados de sistemas abertos, enquanto que sistemas fechados so aqueles em que a interferncia de fatores exteriores pode ser desprezada. Sem sombra de dvida, as sociedades humanas so sistemas abertos, cuja organizao pode ser modificada pelo meio ambiente (o tamanho do territrio, o clima e a disponibilidade de recursos naturais certamente determinam a distribuio das pessoas naquele espao, e as diferentes combinaes daqueles fatores geram diferentes tipos de relao entre elas) e principalmente pelo contato com outras sociedades. Cada sociedade est em constante interao com outros sistemas sociais, internos ou externos a ela. A abordagem sistmica da sociedade bastante til para introduzir os problemas do estudo das relaes sociais, servindo de modelo para lidar com sua organizao interna. Mas excetuando a idia em que o s grupos sociais, nos seus mais variados nveis, encontram-se organizados na forma de sistema, so poucas as dedues obtidas a partir dessa perspectiva que podem ser aplicadas de maneira geral s sociedades humanas. As infinitas diferenas qualitativas que existem de uma sociedade para outra no podem ser explicadas completamente apenas a partir de sua estrutura interna, sendo preciso considerar tambm se os canais de interao entre suas partes so iguais, alm de procurar entender como elas se modificam e o porqu dessa modificao, sem interpretar todo conflito social como resultado de um descontrole da sociedade sobre seus integrantes.
Relao Social - Classifica-se como relao social toda e qualquer conduta de vrios indivduos em que a ao de um (ou uns) determinada pela ao de outro ou outros. Em outras palavras, h relao social sempre que duas ou mais pessoas entram em contato e suas atitudes so referidas reciprocamente. Essa reciprocidade a caracterstica essencial da relao social: o comportamento que um indivduo pretende adotar depende, em qualquer grau, do comportamento dos outros indivduos no momento em que

entram em contato. Assim, todas as aes de praticantes de esportes coletivos podem ser entendidas como relaes sociais: um jogador se distancia de seu adversrio para que um companheiro passe -lhe a bola e este o faz porque pensa que o outro poder fazer o mesmo mais adiante. Um sinal pedindo a parada para o motorista do nibus que se aproxima tambm uma relao social: a pessoa que d o sinal o faz porque sabe para onde o veculo se dirige, assim como o motorista pra porque sabe que a pessoa deseja subir. Mais que um comportamento determinado por outro, a relao social pode tambm ser resultado da expectativa de um comportamento. Isto , uma pessoa age de certa maneira porque espera que as outras ajam conforme o desejado. Desta maneira, mesmo que o jogador no passe a bola, o deslocamento do outro continua sendo uma relao social, pois tal deslocamento continua sendo causado pela expectativa de receber o passe. Da mesma forma, ainda que o nibus no pare, o sinal permanece sendo originado na esperana da atitude do motorista - a parada - sendo, portanto, suficiente para classific-lo como uma relao social. H ainda outra peculiaridade da relao social: ela no depende de que o sentido das aes sejam compartilhados pelos participantes. A reciprocidade, ou a referncia mtua da relao social, no implica em que o significado da relao mantenha-se o mesmo para todos os envolvidos. Os indivduos podem se relacionar socialmente tambm devido a motivos diferentes. Uma primeira pessoa convida outras duas para ir ao cinema: ambas aceitam o convite, mas apesar da atitude ter sido a mesma, a segunda decidiu ir porque desejava muito assistir quele filme, enquanto que a terceira s aceitou para continuar em companhia das outras duas, de quem gosta imensamente. O contedo da relao social, portanto, pode variar entre seus participantes, sem comprometer a reciprocidade que lhe esse ncial. As relaes sociais, uma vez que so compostas por aes sociais, podem ser submetidas mesma classificao que estas: comunitrias (tradicionais e afetivas) e associativas (racionais com relao a valores e a fins). Segundo Weber, as relaes comunitrias so aquelas que se baseiam em um sentimento subjetivo, pois impossvel medir -lhe exatamente a veracidade ou intensidade de pertencer ao mesmo grupo, isto , na sensao de fazer parte de uma comunidade (uma famlia, uma vizinhana), de compartilhar idias e princpios com outras pessoas. J as relaes associativas so aquelas que se sustentam num ajuste ou numa unio de interesses racionalmente motivados, ou em outras palavras, em um compromisso assumido consciente e intencionalmente pela s partes. So exemplos de relaes associativas qualquer tipo de contrato ou de troca realizados espontaneamente. Como se observa, nas relaes comunitrias h maior chance do significado ser o mesmo para os envolvidos que nas associativas. A grande maioria das relaes sociais constituda em parte por aspectos comunitrios e em parte por aspectos associativos. No exemplo do cinema, a terceira pessoa est mais prxima de uma relao comunitria (s vai ao cinema porque quer estar com os amigos), a segunda de uma relao

associativa (vai ao cinema porque quer exatamente assistir a aquele filme, o que possivelmente faria em companhia de qualquer pessoa que a convidasse), enquanto que a terceira provavelmente uma combinao das duas (faz o convite porque quer ir ver o filme com amigos).
Herbert Spencer

Herbert Spencer, filsofo e socilogo dos mais notveis da Inglaterra, nasceu em Derby (27 de Abril de 1820) e morreu em Brighton (8 de Dezembro de 1903). Eis um filsofo singular que nada deve s unive rsidades que no freqentou nem ao chamado ensino clssico, que nunca recebeu. Spencer apontado como um argumento decisivo contra os que subordinam ao ensino clssico toda a disciplina mental e toda a capacidade dum labor verdadeiramente sistemtico. Tudo isto, com efeito, se encontrou em Spencer, aliado a uma inteligncia infatigvel ante as mais rduas, exaustivas e para tantos outros desalentadoras tarefas. Spencer, desde muito cedo, sentiu -se atrado pelas hipteses evolucionistas, e, desde as primeiras interrogaes da sua inteligncia ante o fenmeno do Universo, no difcil adivinhar nele uma organizao mental altamente dotada para, nos domnios metafsicos, realizar trabalho pessoal. No ousado, porm, afirmar que na sua obra se enco ntram claros vestgios da influncia dum Stuart Mill, dum Bentham, dum Hamilton, dum Adam Smith, dum Malthus, a que no foi estranha a sua tendncia filosfico -sociolgica. At aos 40 anos Spencer considera que a sua vida foi apenas miscelnea. Entretanto, que atividade singular a sua, desde o bosquejo Social Estatics (1830), passando por The development hypothesis (1852), A new theory on population (1852), Manners and fashion (1854), The genesis of Science (1854), Education physical, intelectu al and moral (1861), First Principies (1862), The classification of Science (1864), Principies of Biology (1867), The Study Sociology (1873), The moral of trade (1874), etc. O ensaio agora includo nos Cadernos Inqurito (Progress , its law and cause) de 1857 e nele spencerianas. Para Spencer, a filosofia o saber totalmente unificado, e na evoluo deve buscar -se a lei fundamental do Universo. O primeiro estado universal a massa homognea, informe e confusa. a fase nebulosa , que se diferencia pela condensao, que d origem ao sistema planetrio em que a Terra se integra, inicialmente em estado gneo. Pelo esfriamento gradual, aparece a primeira camada terrestre a crosta , os continentes, os mares, etc. A vida, na sua forma rudimentar o protoplasma produz-se no mundo universal, por combinaes qumicas indefinidamente complexas. Pela ininterrupta diferenciao e concentrao, o protoplasma desenvolve -se e d lugar vida orgnica, vegetal e animal.

Pela marcha contnua do homogneo para o heterogneo, os seres tornam-se cada vez mais diferenciados e complexos. A sua existncia, relacionada com os meios de conservao, desenvolve-se submetida a permanente luta, em que triunfam os mais aptos. O aparecimento do sistema nervoso nos organismos assinala o ponto culminante da evoluo animal, donde o homem procede. No pretendemos fazer uma sntese da filosofia de Spencer, nem seria possvel faz -la em to acanhados moldes como os estabelecidos pelo objetivo dos Cadernos Inqurito. Algumas notas, porm, eram necessrias, para melhor compreenso do que o presente ensaio de Spencer significa no conjunto da sua obra. Para Spencer o Universo evoluciona; e evolucionar progredir; progride, no seu conjunto, como progridem as clulas, que o constituem ou habitam. E sendo a causa determinante desse progresso, em todas as ordens, astronmica, geolgica, orgnica, social, econmica, etc. comum a todas elas, deve poder exprimir-se em funo deste atributo; deve haver um carter comum a todas as transformaes. A contnua passagem do homogneo para o heterogneo deve assentar numa lei que pode denominar -se da transformao e enunciar-se deste modo: toda a causa produz mais de um efeito ou toda a fora ativa produz mais duma modificao. E como cada modificao produzida causa doutras, teremos os efeitos, com o tempo, multiplicados indefinidamente at ao inverossmil. Mas Spencer um filsofo honesto, e sabe que, depois da sua tese, nem tudo se esclarece. No um filsofo cheio de certezas, dogmtico e intransigente. Por isso tem o cuidado, cauteloso e angustiado, de nos dizer: As generalizaes precedentes tm valor, no para a gerao das coisas em si mesmas, mas para a sua gnese, tal como se apresenta conscincia humana. Depois de tudo o que ficou dito, o derradeiro mistrio fica to oculto como dantes. E a seguir: O homem de cincia, contente em seguir a verdade, convence-se mais profundamente, a cada nova descoberta, de que o Universo um problema insolvel. Neste caso, o homem de cincia e o filsofo confundem-se. E ento haver quem, mefistofelicamente, pergunte: Pode ento saber-se para que serve a filosofia?... Ao que muitos podero responder: Para confirmar que nada sabemos...

1.

REVISO DA LITERATURA

O funcionalismo apara as cincias sociais um mtodo, ou ainda, uma concepo metodolgica que interpreta fenmenos sociais com base na funo que eles exercem em um determinado contexto. Para o funcionalismo no existe essncia que origine o fenmeno. Os precursores desta corrente so mile Durkheim, Talcott Parsons e Wrigth Mills. Abaixo seguem alguns tpicos que fundamentam as inovaes proporcionadas pelo funcionalismo. 1.1 O FUNCIONALISMO[11] - Imprimiu novas e diferentes formas explicativas para os fenmenos culturais. - Promoveu uma nova abordagem antropolgica. - O funcionalismo possui uma viso sistmica, organizada. - Preocupa-se com a lgica do sistema organizado. - Concepo de Realidade: Ideia de um todo organizado. - Abordagem Funcionalista: todo = parte; parte = todo. - Salienta Tendncias Organicistas. Influencia do pensamento fisiolgico = fisiologia social. - A cultura vista como um sistema. - Pensadores Funcionalistas pr cursores: Bronislaw Malinowski, (1884- 1942) e Radcliffe Brown (1881 1955). - Elaboraram muitos e diferentes conceitos, mas com profundas semelhanas. - Configurao do conceito cultura para Bronislaw Malinowski: o prprio conceito cultura est configurado ao conceito de natureza humana. - Bronislaw Malinowski desenvolve: Teoria das Necessidades Humanas 1. Primrias/biolgicas: nutrio, defesa. 2. Derivadas/instrumentais: organizao econmica, educao. 3. Interativas/sintticas: magia, religio, arte etc. - Conceito Cultura para Bronislaw Malinowski: um todo vivo, interligado, dinmico desempenhando um esquema integral. - O Conceito de Necessidade: primeira abordagem para a compreenso do comportamento humano organizado. - As partes se relacionam entre si com o sistema cultural total, configurando sua prpria estrutura. - Segundo Bronislaw Malinowski, a cultura est apta a satisfazer as necessidades de seus membros (finalidade da cultura). - Instituio: composta de estatuto pessoal, normas, material, atividades e funo. - Bronislaw Malinowski possui uma preocupao focalizada nas explicaes psicolgicas dos fenmenos culturais. Mas o conceito cultura permanece intacto como ele o desenvolveu. - Radcliffe-Brown considera a cultura como um sistema adaptativo, enfatizando a importncia da funo e da estrutura social, para o equilbrio da sociedade. - Abre reservas a definio de cultura como um organismo vivo. - Centro do Sistema de Radicliffe-Brown: a funo de um elemento o papel que ele representa em toda a vida social. Razo da integrao social. - Dedicando-se mais a antropologia social do que a cultural, Radcliffe-Brown preocupou-se com o conceito de sistema = um todo organizado. - A abordagem de Radcliffe-Brown estruturo-funcionalista = sociedade concebida atravs de partes e cada parte desempenha a sua funo.

- Uma Instituio Social tem a funo de contribuir para a manuteno e continuidade da estrutura da sociedade. - Eunomia: integrao social saudvel. - Disnomia: desarmonia social. - Euforia: ordem/equilbrio. - Disforia: conflito/disfuno social. 1.2 POSTULADOS BSICOS DO FUNCIONALISMO 1. Cultura entendida como um todo sistmico; 2. Constitui-se de partes interdependentes entre si; 3. Natureza Humana e Cultura levaram a existncia de mundo natural e mundo artificial; 4. Criao da teoria das necessidades; 5. Bronislaw Malinowski: instituies culturais so a unidade de anlise; 6. Radcliffe-Brown: so as estruturas sociais; 7. Introduo ao Relativismo Cultural; no existe a projeo do observador. 8. Valorizou a pesquisa de campo; os nativos so um centro de referncia para a pesquisa = so portadores de padres prprios = respeitados dentro da lgica do sistema que desenvolvem; 9. Realizou uma verdadeira revoluo nas cincias do comportamento.

O funcionalismo de Radcliffe-Brown: Resumo da aula de 05.05.09

Autor: Robson Cunha Alfred Reginald Radcliffe-Brown nasceu em Birmingham, Inglaterra, em 1881. De origem operria, iniciou seus estudos universitrios em Oxford na rea de cincias naturais, mas, influenciado por seus professores, especialmente Rivers, mudou-se para Cambridge para estudar Antropologia. Aps a colao de grau, realizou trabalho de campo nas ilhas Andaman, no golfo de Bengala, a leste da ndia, e redigiu tese marcada pelo estilo difusionista, na poca muito bem recebida nos meios acadmicos. Contudo, logo aps, afastou-se da orientao de seus mestres, notadamente Rivers. Radcliffe-Brown veio a ser severo crtico daquilo que denominou de "a histria conjetural" dos evolucionistas cujo mtodo era o da abordagem dos costumes dos povos baseado simplesmente em conjeturas sobre o passado e no em observaes diretas no presente. Dizia que esse carter historicista do mtodo evolucionista no podia dar resultados significativos para a compreenso da vida e da cultura humana, j que os arranjos contemporneos existiam porque eram funcionais no presente e no como "sobreviventes" de pocas passadas. Para esse antroplogo, como para Malinowski, interessava o estudo do presente, do tempo sincrnico, e no havia espao para especulaes sobre sociedades primitivas vistas sob o prisma do tempo diacrnico. Radcliffe-Brown fundou uma abordagem terica antropolgica conhecida como estruturalfuncionalismo. Cada sociedade estudada era considerada como uma totalidade, como um organismo cujas partes eram integradas e funcionavam de um modo mecnico para manter a estabilidade social. Como estrutural-funcionalista, as preocupaes de Radcliffe-Brown estavam ligadas descoberta de princpios comuns entre as diversas estruturas sociais, o significado dos rituais e mitos e suas funes exercidas na manuteno da sociedade. A abordagem foi fortemente influenciada por Durkheim. Radcliffe-Brown tomou conhecimento da obra de Durkheim atravs da leitura do livro Formas Elementares da Vida Religiosa, que o sensibilizou de tal forma que, na verso final de sua tese, o livro The Andaman Islanders, publicado em 1922, a sociologia durkheimiana estava definitivamente incorporada na sua maneira de pensar a Antropologia. Dois conceitos bsicos,

ento, so utilizados em sua obra: significado e funo social. Para compreender um determinado ritual necessrio, inicialmente, encontrar seu significado, isto , os sentimentos que ele expressa e as razes que os nativos apontam, para em seguida identificar sua funo social naquilo que importante para assegurar a coeso social necessria para a existncia do grupo. A hiptese apresentada no trabalho, no geral, anloga hipotese sobre o papel das representaes coletivas de Durkheim. Para Radcliffe-Brown, os sistemas de sentimentos regulam a atuao dos indivduos de acordo com as necessidades da sociedade; tais sentimentos, que no so intatos, so desenvolvidos e expressos no indivduo pela ao da sociedade sobre eles. A sociedade mantm-se coesa por fora de uma estrutura de normas morais e regras civis regulatrias do comportamento que so independentes dos indivduos que as reproduzem. Estas normas e regras atuam ento como uma espcie de conscincia coletiva. Desse modo, o indivduo submete-se aos desgnios da sociedade e o seu produto. Assim, para Radcliffe-Brown os indivduos so apenas a expresso da estrutura social. A reside a grande diferena que o separa de Malinowski, apesar de comungarem princpios funcionalistas (ou pelo menos compartilhar a rbrica de funcionalista). Enquanto considera de mais relevante os princpios da estrutura social e os mecanismos de integrao social, Malinowski detm-se nas motivaes humanas e define a funo dos elementos culturais segundo as necessidades biolgicas do indivduo. Radcliffe-Brown tinha ambies maiores no campo da Antropologia. Estava em busca de princpios gerais que norteassem uma cincia natural aplicada sociedade, cujo objeto seriam os fenmenos da cultura, considerando as funes de suas instituies, costumes e crenas como parte de sistemas integrados. Contrariamente aos difusionistas de gerao anterior, que comparavam elementos culturais isolados de regies diversas, advogava o mtodo comparativo de sistemas culturais totais, tipificados, entendendo que somente assim seria possvel a descoberta de princpios ou leis universais que atuam em todas as sociedades humanas. Tais princpios, segundo ele, necessitavam da prova da pesquisa de campo para confirmao, rejeio ou modificao. O sistema de parentesco era um dos elementos fundamentais de sua anlise. Considerava-o, mesmo, o elemento fundamental para compreenso da organizao social em sociedades de pequena escala, j que expressava um sistema jurdico de normas e regras que impem direitos e deveres. A busca de princpios comuns, comparando as diferentes sociedades, tornou-se objeto de suas preocupaes. Ao lado do sistema de parentesco, o totemismo tomou parte importante em seus estudos, e foi objeto de pesquisas na sociedade dos aborgenes, durante pesquisa de campo na Austrlia, entre 1910 e 1914. Concebia o totemismo como sendo "uma relao mgico-religiosa especfica e permanente entre uma pessoa ou um grupo social, de um lado, e uma espcie ou certo nmero de espcies de objetos naturais de outro"(Melatti, p.16). Considerava sua importncia enquanto fenmeno de um tipo geral, que apresentava diferentes formas em diferentes regies, e preconizava a utilizao do mtodo comparativo na busca de princpios comuns. Para RadcliffeBrown, a associao de determinadas espcies de animais e objetos a pessoas ou grupos no est nas caractersticas em si dessas espcies e sim na relao entre as caractersticas de uma espcie com as de outra. Para ele, as diferenas e igualdades encontradas nas caractersticas das espcies que esto ligadas a cada grupo so expressas nos rituais e mitos pela relao de oposio ente solidariedade e litgio. Esse entendimento tornou-se referencial para a Antropologia. Referncias Melatti, Jlio Cezar. Introduo, In Radcliffe-Brown: Antropologia. Orgs. J.C Melatti & F. Fernandes. Coleo Grandes Cientistas Sociais, So Paulo, tica, 1978. Pp.7-35 Eriksen, Thomas H. & Nielsen, Finn S. Histria da Antropologia. Petrpolis, RJ, Ed. Vozes, 2007.
Postado por C A McCallum s 05:38