O DISCURSO INTERCULTURAL SOBRE DIREITOS HUMANOS

Problemas presumidos e reais J. Habermas Eu empregarei o conceito de legitimao (e correspondentemente aquele de legitimidade) em um sentido duplamente delimitado: eu me refiro legitimao de uma ordenao poltica e somente quela do Estado constitucional democrtico. Eu quero a princpio recordar uma sugesto para a reconstruo da conexo interna de democracia e direitos humanos, que j apresentei em outro lugar. Em seguida gostaria de tratar alguns outros aspectos sob os quais a concepo dos direitos humanos surgida no Ocidente hoje criticada __ seja no discurso do Ocidente consigo mesmo ou em discursos que outras culturas entabulam com ele. I. A justificao procedural do Estado constitucional democrtico. Eu comeo com um comentrio do conceito poltico de legitimao. A necessidade de legitimao de ordenaes que se caracterizam por poder estatal de organizao (e se diferenciam exemplarmente de estruturas de domnio em sociedades tribais) se esclarece j a partir do conceito do poder poltico. Porque esse mdium do poder estatal se constitui em Formas do direito, ordenaes polticas se nutrem da pretenso de legitimidade do Direito. O Direito exige no somente Aceitao; ele exige de seus endereados no somente reconhecimento ftico mas exige de merecer reconhecimento. legitimao de uma ordem estatal juridicamente constituda pertencem por isso todas as fundamentaes e construes pblicas, que devem resgatar essa pretenso de dignidade de ser reconhecido. Poder e Direito se exigem conjuntamente. O direito para ser implementado necessita do poder, enquanto o poder precisa judicializado. Isso vale para todas as ordenaes estatais. Estados modernos se caracterizam pelo fato que o poder poltico se constitui na forma do direito positivo, isto , colocado e coercitivo. Uma vez que tambm a questo pelo modo de legitimao poltica atingida pela mudana da forma jurdica, eu gostaria (1) de caracterizar o Direito moderno a princpio conforme estrutura e modo de validade antes de (2) entrar no correspondente tipo de legitimao. J (1). Ordenaes jurdicas modernas se constrem essencialmente a partir de direitos subjetivos. Esses direitos concedem a uma pessoa jurdica espaos legais para um agir orientado pelas prprias preferncias. Com isso eles desvinculam a pessoa autorizada, de modo bem circunscrito, de mandamentos morais ou prescries de outro tipo. Em todo caso, nas fronteiras daquilo que juridicamente permitido, ningum est obrigado juridicamente a uma justificao pblica de seu fazer. Com a introduo das liberdades subjetivas o Direito moderno faz prevalecer, diferena das ordenaes polticas tradicionais, o princpio hobbesiano de que aquilo que no explicitamente proibido permitido. Enquanto a moral, a princpio, nos diz aquilo a que ns somos obrigados, resulta da estrutura do direito privado um primado das autorizaes. Enquanto direitos morais derivam de deveres recprocos, obrigaes jurdicas so derivadas das limitaes legais de liberdades subjetivas. Esse privilgio, em relao aos conceitos fundamentais, de direitos diante de deveres, se explica a partir dos conceitos modernos de pessoa jurdica e de comunidade jurdica. O Universo moral, que deslimitado no espao social e no tempo histrico, se estende a todas as pessoas naturais na sua complexidade de histria de vida. Diante disso uma comunidade jurdica,

localizada no tempo e no espao, protege seus membros somente na medida em que esses assumem o estatus, artificialmente produzido, de portadores de direitos subjetivos. A moral deslimitada no tempo e no espao. J o universo jurdico significa que eu perteno a um Estado que dever me proteger. Essa estrutura se espelha no modo peculiar da validade jurdica, o qual entrecruza a facticidade ( o descumprimento da lei gera uma pena Kelsen reduz a validade do direito a faticidade/positivismo - formal ) da imposio estatal do direito com a legitimidade de um procedimento, que se pretende racional, da colocao do direito. Isso , o direito moderno libera seus endereados, se eles consideram as normas somente como uma limitao ftica de seu espao de ao, e se colocam do ponto de vista do tratamento estratgico, com as consequncias calculveis de possveis infraes s regras ou se eles querem observar as prescries por respeito lei. J Kant, com seu conceito de legalidade, destacou esses dois momentos, sem os quais no se pode exigir obedincia jurdica de pessoas moralmente responsveis. Normas jurdicas precisam ser satisfeitas de tal modo que possam ser consideradas, sob diferentes aspectos, ao mesmo tempo como leis de constrio e leis da liberdade. preciso pelo menos ser possvel seguir normas jurdicas no porque elas constrangem mas porque elas so legtimas ( validade normativa ). A validade de uma norma jurdica quer dizer que o poder do estado garante ao mesmo tempo colocao legtima do direito e sua imposio ftica. O Estado precisa garantir ambas as coisas: de um lado a legalidade do comportamento no sentido de uma observncia mdia das normas, em caso de necessidade forada atravs de sanes, e de outro lado, uma legitimidade das regras que torna sempre possvel a observncia de uma norma por respeito Lei. A lei tem que ser respeitada e ser colocada do ponto de vista universal ( idia regulativa ). O Direito apesar de ser mais do que a moral, no pode ir de encontro moral. O direito inclui alm da moral, questes ticas ( segundo Habermas, questes ticas = tradio de uma comunidade ), pragmticas ( utilidades ). Do ponto de vista da legitimidade da ordenao jurdica porm importante uma outra propriedade formal, a saber, a positividade do direito colocado. Como deve ser fundamentada a legitimidade de regras que a cada momento podem ser mudadas pelo legislador? Tambm normas constitucionais so mutveis; e at mesmo normas fundamentais, que a Constituio mesma declara como imutveis, partilham com todo direito positivo, o destino de, por exemplo depois de uma mudana de regime, poderem ser colocadas fora de validade. Enquanto se podia apelar ao direito natural fundado na religio ou na metafsica, o redemoinho da temporalidade, no qual o direito positivo tinha entrado, se deixava limitar. Mesmo o direito positivo temporalizado devia permanecer subordinado ao direito moral eternamente vlido __ no sentido de uma hierarquia de leis __ e receber desse sua permamente orientao. Porm em sociedades complexas tais imagens integrativas do mundo e ticas coletivas so desintegradas. Vivemos em uma sociedade muito pluralista. A teoria poltica deu uma dupla resposta questo da legitimidade (os dois pilares) : soberania popular ( autonomia pblica) e direitos humanos. O Princpio da soberania popular estabelece um procedimento que, com base em suas propriedades democrticas, fundamenta a suposio de resultados legtimos. Esse Princpio se expressa nos direitos de comunicao e associao, que asseguram a autonomia pblica dos cidados. Pelo contrrio, aqueles direitos humanos clssicos que garantem aos cidados da sociedade vida e liberdade privada, a saber, espao para perseguio de

seus planos pessoais de vida, fundamentam um domnio de leis legtimo por si mesmo. Sob esses dois pontos de vista deve se legitimar o direito colocado, e ento mutvel, como um meio de assegurao na mesma medida da autonomia pblica e privada do sngulo. ) (2) Entretanto a Teoria poltica no conseguiu equilibrar seriamente a tenso entre soberania popular e Direitos humanos, isto , entre a liberdade dos antigos ( participao nas decises polticas ) e a liberdade dos modernos ( liberdades moderna, negativas ). O republicanismo que remonta a Aristteles e ao humanismo poltico da Renascena sempre concedeu primazia autonomia pblica do cidado em relao s liberdades no polticas das pessoas privadas. O perigo que que os direitos humanos so dados de acordo com a interpretao da maioria, o que pode acabar indo de encontro com os direitos da minoria. O liberalismo que remonta a Locke e (pelo menos desde o sc. XIX) exconjurou o perigo de maiorias tirnicas e postulou uma primazia dos DH diante da vontade do povo ( autonomia privada ). No primeiro caso os Direitos Humanos deveriam agradecer sua legitimidade ao resultado da auto compreenso tica e auto determinao soberana de uma comunidade poltica; no outro caso os DH deveriam formar desde a origem limites legtimos que impedem a vontade soberana do povo de invadir esferas subjetivas intocveis de liberdade. Contra essas unilateralidades complementares preciso ento insistir em que a idia dos DH _ em Kant o direito fundamental a as mesmas liberdades subjetivas de ao _ nem somente pode ser imposta ao legislador soberano como limites externos nem pode ser somente instrumentalizada como requisito funcional para seus objetivos. ( regime pblico ) A soberania popular exige direitos humanos, ao mesmo tempo que a soberania popular deve ser juridicizada a partir do consenso pblico, ou seja, Habermas d importncia igual a soberania pblica e a soberania privada ( so cooriginrias, uma exige a outra ). Para expressar corretamente essa intuio recomenda-se partir da seguinte questo, a qual eu recorrerei para o que segue: quais direitos fundamentais cidados livres e iguais precisam se conceder reciprocamente se eles querem regular legitimamente sua vida em comum com meios do direito positivo ? a idia de uma tal prxis que coloca uma constituio vincula o exerccio da soberania popular com a criao de um sistema de direitos. Aqui eu parto do principio _ que no posso comentar pormenorizadamente nesse lugar_ que podem pretender legitimidade precisamente as regulaes que todas os possveis interessados podem consensuar como participantes em discursos racionais. Em discursos os participantes querem chegar a vises comuns, procurando se convencer mutuamente de algo com argumentos; ao passo que em negociaes eles almejam uma equilibrao de seus diferentes interesses. (todavia a aceitabilidade_ fairness_ de tais combinaes dependem novamente de procedimentos discursivamente fundados da aceitao de compromissos). Se ento tais discursos ( chega-se ao consenso com as mesmas razes ) e negociaes ( compromisso/acordo formado por meio de abdicaes, a fim de se chegar a um modus vivendi, ou seja, chega-se ao consenso com razes distintas ) so o lugar no qual uma vontade poltica racional pode se formar, ento a suposio de resultados legtimos que deve fundar o procedimento democrtico se baseia finalmente em um arranjo comunicativo: as formas de comunicao necessrias para uma formao racional da vontade do legislador

poltico_ e com isso garantidoras da liberdade_ precisam por suas vez ser juridicamente institucionalizadas. ( Democracia e sistema de direito so copertinentes ). Habemas que afirmar/evitar que no possvel um sistema de direito que no seja democrtico. O direito para ser legtimo tem que decorrer da vontade coletiva. Ele quer por fim ao autoritarismo! Os dicursos e as negociaes so caminhos para se chegar a vontade poltica. A busca da conexo interna entre DH e soberania popular consiste ento nisso que os DH institucionalizam as condies de comunicao para uma formao racional da vontade poltica. Direitos, que possibilitam o exerccio da soberania popular, no podem ser impostos a essa prxis como delimitaes vindas de fora. Essa reflexo entretanto ilumina imediatamente somente os direitos polticos dos cidados, no porem aqueles direitos que asseguram a autonomia privada dos cidados. Esses direitos, que devem garantir a cada um uma perseguio de suas finalidades privadas de vida com chances iguais e proteo jurdica individual abrangente, tm claramente um valor intrnseco e no se resolvem no seu valor instrumental para a formao democrtica da vontade. Agora no nos permitido deixar de ver que no mais simplesmente optativo aos cidados do Estado a escolha do mdium ( o cdigo o direito ) atravs do qual eles exercem sua autonomia poltica. Na legislao eles somente so participantes como sujeitos de direito; eles no podem mais dispor sobre a linguagem da qual vo se servir. Ento o cdigo de direito como tal precisa estar a disposio antes que as pressuposies de comunicao para que uma formao discursiva da vontade possa ser institucionalizada na forma de direitos dos cidados. Contudo necessrio, para a instituio desse cdigo jurdico que se crie o estatus de pessoas jurdicas as quais, como portadoras de direitos subjetivos pertencem a uma livre associao de consorciados jurdicos e em dado caso possam efetivamente reclamar suas pretenses jurdicas. No existe direito sem a autonomia privada de pessoas jurdicas. Sem os direitos clssicos de liberdade, especialmente sem o direito fundamental a iguais liberdades subjetivas de ao, no haveria portanto nenhum mdium para a institucionalizao jurdica daquelas condies sobre as quais os cidados podem participar na prxis de auto determinao. QUAL A RELAO ENTRE A AUTONIMIA PRIVADA E PBLICA? - DIZER SOBRE O REPUBLICANISMO, LIBERALISMO E O QUE HABEMAS PENSA. DIZER O PORQU. Desse modo a autonomia privada e a autonomia pblica se pressupem reciprocamente. A conexo interna de democracia e estado de direito consiste assim que, de um lado os cidados somente podem fazer uso adequado de uma autonomia pblica se eles so suficientemente independentes com base numa autonomia privada assegurada em igual medida; que eles tambm s podem gozar de autonomia privada na mesma medida se eles como cidados fazem um uso adequado de sua autonomia poltica. Por isso direitos fundamentais liberais e polticos so indivisveis. A imagem de ncleo e casca errtica _ como se houvesse um mbito nuclear de direitos elementares de liberdade que pudessem pretender primazia diante dos direitos de comunicao e participao. Para o tipo ocidental de legitimao a cooriginariedade dos direitos de liberdade e cidadania esencial. ) Os direitos privados so garantidos e protegidos pelo Estado!

Outro tema: Os direitos humanos carreiam uma face de Janus ( duas faces ), que voltada ao mesmo tempo para o Direito e para a Moral. Sem considerao de seu contedo moral, eles tm a forma de direitos jurdicos. Como normas morais eles se referem a tudo que carrega face humana, porm como normas jurdicas eles protegem pessoas singulares somente na medida em que elas pertencem a uma determinada comunidade jurdica, via de regra os cidados de um estado nacional. Os direitos do homem comparecem na forma de direitos subjetivos e garantem espaos de liberdade, no interior do qual ningum precisa se justificar publicamente pela sua ao ou omisso. Diferentemente da moral, aqui no existe nenhuma precedncia dos deveres diante dos direitos. Porque deveres jurdicos resultam somente da delimitao recproca de liberdades autorizadas, o discurso no de deveres humanos mas de direitos humanos. Uma vez que direitos humanos s podem ser realizados como direitos reclamveis de cidados no quadro de uma ordem estatal, eles dependem da vontade de um legislador poltico; porm uma vez que somente tais direitos fundamentam ao mesmo tempo uma existncia democrtica, um legislador soberano no pode dispor dessas normas fundamentais a seu bel prazer. Por a se conhece a conexo interna entre Estado de direito e democracia, que explica a indivisibilidade entre direitos polticos e liberais. A imagem de ncleo e casca errtica. Considerado normativamente, no pode haver os mesmos direitos de liberdade para cidados da sociedade, autnomos e privados, sem aqueles direitos de comunicao e participao que constituem ao mesmo tempo a autonomia poltica do cidado do Estado. Faticamente, um governante poder instituir ( outorgar ) leis. Normativamente, as leis s podero ser dadas se ocorrer a participao popular. Direito e Democracia esto cooligados, segundo Habemas. A autonomia privada supe uma autonomia pblica. Normativamente considerado uma figura de retrica traioeira. Existe sim uma tenso peculiar entre o sentido universal dos direitos do homem e as condies locais de sua realizao: eles devem alcanar validade ilimitadamente para todas as pessoas. Pode-se ento representar uma expanso global dos direitos humanos de tal maneira que todos os estados existentes se transformem em Estados democrticos de direito, enquanto que compete a cada sngulo ao mesmo tempo direito a um estado nacional de sua escolha. Uma alternativa poderia consistir em que cada um alcanaria imediatamente o gozo efetivo dos direitos humanos como cidado do mundo. Assim, o artigo 28 da Declarao Universal dos direitos humanos remete a uma ordem global na qual os direitos e liberdades estabelecidos nessa declarao so realizados completamente. Porm tambm esse objetivo de um direito de cidados do mundo efetivamente institucionalizado permanece em grande distncia. Na passagem de uma ordenao baseada no estado nacional para uma ordenao cosmopolita no se sabe exatamente o que mais perigoso: o mundo em declnio de sujeitos soberanos de direito internacional, que h muito tempo perdeu sua inocncia, ou a situao plural no clara de instituies supranacionais e conferncias, que poderiam conferir legitimaes questionveis, porm permanecem dependentes da boa vontade de estados poderosos e Alianas.
Ex: Os EUA no aceitam que seus militares sejam submetidos a um Tribunal Internacional.

Nessa frgil situao os D. Humanos oferecem, sim, para a poltica da comunidade dos povos, o nico fundamento de legitimao reconhecido textualmente por todos, porm entrementes agudizou-se ( acirrou-se ) o conflito em torno da interpretao correta de seu texto original. Habemas imagina uma situao em que todos os Estados respeitam os DH, de forma que cada um poder concretizar esses direitos de acordo com suas tradies. Tomar distncia das prprias tradies e ampliar perspectivas limitadas pertence s predilees da racionalidade ocidental. A Histria da interpretao e realizao dos direitos humanos a histria de uma tal decentrao de nosso modo de ver. Os direitos pretensamente iguais foram somente gradualmente estendidos a grupos marginalizados e excludos. Somente depois de duras lutas polticas trabalhadores, mulheres e judeus, ciganos , homossexuais e imigrantes foram reconhecidos como homens com pretenso plena igualdade de tratamento. As ondas sucessivas de emancipao deixam tambm conhecer, retrospectivamente, a funo ideolgica que os direitos humanos preencheram at ento. A pretenso igualitria validade e insero universal serviu tambm cada vez para velar a desigualdade ftica de tratamento dos tacitamente excludos. Isso despertou a suspeita que os direitos humanos poderiam resolver-se nessa funo ideolgica ( teoria para mascarar a realidade? ). Afinal, eles no serviram sempre como proteo de uma falsa universalidade __ de uma humanidade imaginria, atrs da qual o ocidente imperialista pde ocultar sua peculiaridade e seu interesse prprio? Entre ns essa hermenutica da suspeita praticada em um modo de leitura de crtica da razo e crtica do poder, na linha de Heidegger e Carl Schmidt. Segundo a primeira verso a Idia de direitos humanos expresso de uma razo enrazada no platonismo, especificamente ocidental. Essa, com uma falcia abstrativa ( raciocnio enganoso ), passa por cima dos limites desse contexto de surgimento e com isso passa por cima da validade meramente local de seus critrios presumidamente universais. ( No existe critrio universal!) Critrios cada vez particulares e incomensurveis ( No podemos comparar as culturas, elas seriam incomensurveis a nossa razo no se pode pretender universal) para o verdadeiro e o falso devem ser inscritos em todas as tradies, imagens do mundo ou culturas. A essa crtica niveladora da razo escapa a peculiar auto-referencialidade que caracteriza o discurso do Iluminismo. Tambm o discurso dos direitos humanos organizado de tal forma a proporcionar audio a todas as vozes. Porisso ele mesmo adianta os standarts em cuja luz as infraes ainda latentes contra a prpria pretenso podem ser corrigidas e descobertas. Lutz Wingert chamou isso de linha detectivstica do discurso dos direitos humanos: direitos humanos, que exigem a insero do Outro, funcionam, ao mesmo tempo como sensores para as marginalizaes praticadas por eles. Quais so as crticas feitas ao DH? Habemas responde a Heidegger ao entender que a idia de universalidade de direitos humanos autodetectivstica; os direitos humanos expandem-se ao longo do tempo, sendo capaz de enxergar seus prprios limites. A variante da crtica do poder prodece de modo um pouco mais macio. Tambm ela desmente toda pretenso de validade universal com a indicao da primazia gentica de uma secreta particularidade. Porm dessa vez basta uma abordagem reducionstica artificial. Presumidamente no podem espelhar-se na linguagem normativa dos direitos nada seno as pretenses fticas de poder de autoafirmao poltica ( realismo poltico ); porisso, atrs das pretenses universais do

direito, deve-se ocultar regularmente a vontade particular de afirmao de um determinado coletivo. Porm naes mais felizes j aprenderam no sec. 18 como o mero poder pode ser domesticado atravs do direito legtimo. Aquele que diz Humanidade, mente __ essa pea familiar da ideologia alem trai somente uma carncia de experincia histrica. O direito domestica o poder ftico, limitando-o! O professor entende que historicamente o direito limitou o poder; um poderoso, p. Ex., pode ser questionado perante o Judicirio por uma pessoa mais fraca. Intelectuais ocidentais no deveriam confundir seu discurso sobre as prprias particularidades eurocntricas com os debates que outros travam com eles. Certamente, aqui nos defrontamos com argumentos que porta-vozes de outras culturas emprestaram de nossos crticos da razo e do poder, para mostrar que a validade dos direitos humanos permanece prisioneira de seu contexto europeu de surgimento. Porm hoje outras culturas e religies mundiais so expostas aos desafios da modernidade social de modo semelhante quele que a seu tempo a Europa, quando ela de certo modo inventou os direitos humanos e o estado democrtico constitucional. Os crticos do ocidente ( povo oriental ), que haurem sua auto-conscincia a partir das prprias tradies, no rejeitam de modo nenhum os direitos humanos de modo global. No conflito em torno de sua interpretao trata-se sobretudo de duas coisas: do carter secularizado ( religiosamente neutro ou anti-religioso ) e individualstico dos direitos humanos. O oriente afirma possuir uma base mais comunitria. Uma legitimao profana atravs dos direitos humanos, ento desacoplamento da poltica em relao autoridade divina significa um provocante desafio no apenas para os advogados fundamentalistas do Islam. Tambm intelectuais indianos escrevem Manifestos anti-secularsticos. Eles esperam a recproca tolerncia e fecundao das culturas religiosas islmica e hindu antes de um inter-cruzamento das perspectivas religiosas que da neutralidade de cosmoviso do Estado. Eles so cpticos em relao a uma neutralidade que neutraliza a religio no seu significado pblico. Resposta de Habemas - Em tais reflexes confunde-se sem dvida a questo normativa dos fundamentos, neutros em relao cosmoviso, para a vida poltica comum, com uma questo emprica. A diferenciao de uma esfera religiosa separada do Estado pode enfraquecer o influxo de poderes religiosos privatizados , mas o princpio de tolerncia mesmo no se volta contra a autenticidade e a pretenso de verdade de confisses e formas de vida religiosa. A concepo europia dos direitos humanos foi a resposta a um problema, diante do qual esto hoje de modo semelhante outras culturas como a seu tempo a Europa, quando ela precisou ultrapassar as consequncias polticas da ciso das confisses. A concorrncia de convices de f irrompe hoje tambm no interior de sociedades determinadas pela tradio. Tambm em sociedades culturalmente comparativamente homogneas torna-se cada vez mais inevitvel uma reformulao reflexiva das tradies dogmticas dominantes. A princpio na camada intelectual cresce a conscincia que as verdades religiosas cada vez prprias precisam ser sintonizadas como o saber profano publicamente reconhecido e precisam ser defendidas contra outras pretenses religiosas no interior do mesmo universo do Discurso. O debate sobre Valores da sia, que tomou estmulo com a Declarao de Bangkok (1993) e a Conferncia de direitos humanos de Viena toma uma outra direo. A as expresses estratgicas de representantes de governos se sobrepem com as contribuies de opositores ou intelectuais independentes. O propsito estratgico se deixa reconhecer no fato que argumentos normativos esto no contexto da justificao poltica do autoritarismo mais ou menos flexvel de ditaduras desenvolvimentistas. Isso

vale especialmente para o conflito tanto sobre o nvel de valorizao dos direitos humanos como sobre a relao entre direitos e deveres. Os governos de Singapura, Malsia, Taiwan e China cuidam de justificar sua infraes contra direitos fundamentais de justia e direitos polticos dos cidados, incriminadas pela parte ocidental, com uma primazia de direitos fundamentais sociais e culturais (tradio). Atravs do Direito ao desenvolvimento social, entendido de modo claramente coletivo, eles se vem autorizados a postergar a realizao dos direitos participao poltica e direitos liberais liberdade at que o pas tenha alcanado uma situao de desenvolvimento tal que permita de satisfazer homogeneamente as necessidades fundamentais da populao. Para uma populao na misria igualdade de direitos e liberdade de opinio no seriam to relevantes como a perspectiva de melhores condies de vida. Entretanto argumentos funcionais no se deixam trocar em normativos de modo to simples. Certamente, para a imposio a longo prazo de direitos humanos algumas circunstncias so mais necessrias que outras. Isso entretanto no justifica uma considerao preferencial daqueles direitos culturais e sociais que tm em si somente o sentido de preencher as pressuposies reais para uma utilizao, com chances iguais, dos direitos fundamentais polticos e liberais. Alm disso, o procedimento paternalstico de governos que se precavem, para a manuteno de estabilidade poltica, de todas as possveis medidas, justificada com apelo a uma herana confucionista (mentalidade que privilegia o coletivo; obedincia; sujeio do individual ao coletivo). A tica poltica dessa tradio no conhece direitos subjetivos, porm deriva direitos dos precedentes deveres dos cidados diante de sua comunidade poltica. Com esse argumento est vinculada uma crtica aos efeitos de uma ordem jurdica individualista, que seria talhada para a resoluo de conflitos e mediante isso prejudicaria a coeso social das ordens vitais amadurecidas de famlia, vizinhana e poltica. Com as duas objees a discusso deslocada para um falso plano. De fato, a forma do direito moderno se adequa s exigncias funcionais de sociedade- deeconomia, que dependem das decises decentralizadas de numerosos atores independentes. Tambm as sociedades asiticas introduziram o direito positivo como medium de direo. Eles fazem isso a partir das mesmas razes pela quais essa forma de direito se imps uma vez tambm no Ocidente contra formas corporativas mais antigas de socializao. Segurana jurdica uma condio necessria para a estabilidade de um comrcio que depende de calculabilidade, proteo da confiana e imputabilidade. Porisso a alternativa decisiva no se coloca de modo nenhum no plano cultural mas no scio-econmico. As sociedades asiticas no podem entrar no caminho da modernizao capitalista sem assumir uma ordem jurdica individualstica. No se pode querer um e deixar o outro. Entretanto os problemas de integrao de sociedades altamente complexas s podem ser dominados com meios do direito moderno, se com isso produzida aquela abstrata forma de solidariedade cidad que se mantm e cai com a realizao de direitos fundamentais. Naturalmente atrs da precauo em relao ao talho individualstico dos direitos europeus do homem est tambm uma crtica justificada. Ns precisamos nos deixar instruir sobre a unilateralidade de nossos modos seletivos de leitura, nos confrontos culturais. Assim, a admisso de um indivduo dado antes de toda socializao, que vem ao mundo com direitos inatos uma herana questionvel de um individualismo possessivo, que hoje de novo esquentado (requentado) pelos no-liberais. Habemas critica a idia da existncia do indivduo antes da sociedade. O individual surgeria junto com o social. Direitos individuais remontam a normas intersubjetivas reconhecidas por

uma comunidade jurdica. A alternativa entre individualistas e coletivistas se torna sem objeto, se se faz valer tambm no Direito a recproca unidade de processos de individuao e socializao. Traduo do original alemo: Jos Pedro Luchi

QUESTES SOBRE O TEXTO:

O DISCURSO INTERCULTURAL DAS DIREITOS HUMANOS

1. Distinga direitos humanos (DH) como normais morais e como direitos jurdicos. 2. Em que sentido os DH dependem da vontade de um legislador poltico? 3. Caracteriza a frgil situao de respeito aos DH a nvel internacional. 4. Explique a suspeita de que os DH preenchem uma funo ideolgica de ocultar e excluir. 5. A suspeita na linha da crtica da razo e a rplica de Habermas. 6. A suspeita na linha da crtica do poder e a resposta de Habermas. 7. A perspectiva dos manifestos anti-secularistas indianos. 8. A posio dos governos autoritrios asiticos, que advogam a precedncia dos direitos sociais sobre os direitos polticos e liberais. Comente e exponha sua posio. 9. Explique: As sociedades asiticas no podem entrar no caminho da modernizao capitalista sem assumir a ordem jurdica individualista. 10. Qual a crtica de Habermas idia de direitos individuais inatos ? QUESTES SOBRE O TEXTO: SUCESSOS E LIMITES DO ILUMINISMO DE ERNST-WOLFGANG BCKENFRDE 1. Comente a caracterizao kantiana do Iluminismo. Se todos os homens anseiam pela liberdade, como que alguns se comprazem em permanecer menores? 2. Qual a crtica de Hegel ao conceito kantiano (e rousseauniano) de direito? 3. Segundo o texto, quais os ganhos e limites do Iluminismo? Voc concorda com esses limites? 4. Por que Marx diz que a religio no mais o esprito do Estado, mas da sociedade burguesa? Voc pensa que a religio deve ter alguma funo formadora da cidadania, no Brasil ? 5. Na falta de idias diretoras da sociedade, a prxis social assume a funo daquelas. Qual a chance e qual o perigo dessa substituio? 6. Aplicao ao Brasil: que idias socialmente vinculativas norteiam de fato nossa prxis social? 7. Qual afinal o problema de a sociedade talhar as pessoas para funcionar como mercadorias, cujo saber e poder alcanado em vista do vender-se caro? 8. Quais as possveis consequncias de uma prxis em que cumprir a lei uma burrice? 9. Como se reproduzem os recursos ticos de uma sociedade, se tal reproduo no simplesmente espontnea? 10. Qual a crtica do texto massiva privatizao dos meios de comunicao? 11. Por que , segundo o texto, a idia dos direitos humanos no uma idia fundante nem fortalecedora da comunidade?

12. Qual a inadequao da proposta de uma moral social compensatria para o risco de desintegrao do sistema social? 13. Tente concretizar a proposta final do texto.