As marchas contra a erva do diabo

De: Rafael Morato Zanatto

E Deus disse: Que a terra crie vegetao: plantas, rvores frutferas de todos os tipos na terra que possuam frutos com semente dentro." A terra trouxe a vegetao: plantas de todos os tipos, e rvores de todos os tipos que possuam frutos com sementes dentro. E Deus viu que isso era bom. [Genesis]

Adoro os argumentos da reao. A profundidade como expressam suas idias estreis, o apelo famlia e o patriotismo com que convocam os brasileiros para engrossar sua manifestao contra a legalizao da maconha fazem tremer de rir os que no se apegam ao dogmatismo. Que conceitos so esses que belo constructo a cultura cannabica floresce das cinzas. J est claro a muitos segmentos da sociedade que a erva diamba, no demnio. Mas se fosse, no haveria de ser nenhum mal. Quem era Lcifer seno o primeiro grande revolucionrio. O primeiro a desafiar o que tudo v e o que tudo pode. A guerra santa contra a legalizao da maconha parece carecer de mais solidez e menos inconseqncia. J est claro para a sociedade que a opinio religiosa ineficaz, ineficiente, e de algum modo intransigente quando se ocupa de oferecer resolues para os problemas contemporneos. Podemos observar as contribuies dos movimentos religiosos no apoio guerra s drogas e da proibio do aborto. A primeira s faz crescer a violncia e a desigualdade. A segunda apenas condena milhares de mulheres pobres morte todos os anos. A proibio do aborto no impede que o seja feito, pois o ser humano livre e detm o domnio sobre o prprio corpo. Pelo contrrio, o aborto pode ser feito com todos os cuidados mdicos em clnicas luxuosas para aqueles que podem pagar. Mas tambm feito de modo caseiro, e nessa prtica que ocorrem os acidentes. A proibio apenas impossibilita a existncia de polticas pblicas que auxiliem os que no podem pagar pela interrupo da gravidez. Falam tanto em preservar a vida, marchemos pela vida contra a maconha! ao passo que suas supersties condenam tantos ao crcere, morte. Como anjos vingadores, o argumento religioso promove sua cruzada contra os degustadores de maconha: Que tiremos fora de nossa unio, de nossa famlia, para combater os que querem uma nao de viciados! E j no somos mesmo um amontoado de viciados em comprar, ver TV, novelas, academia, dirigir, e beber, tomar cido, puxar um fumo de vez em quando ou h todo momento. Conceber a existncia do homem regrado uma composio ideolgica limitada, ocupada em cristalizar comportamentos segundo a moral preponderante da sociedade, que ainda a crist. Os fundamentos bsicos da moral comumente so entendidos como verdades inexpugnveis de uma maioria. Assentado em porto seguro, as religies no se apercebem das mutaes no interior da prpria sociedade; no apreendem o florescimento de novas idias, prticas ou demandas. A reviso das verdades no se passa com aqueles que dela se beneficiam. E isto est claro para aqueles que no se orientam por dogmas, que recusam o castrar-se idealizado. A

ovelha se desgarra do rebanho para no cair num abismo que intransponvel para os dogmas. S posso acreditar em um homem que plane sobre o abismo, com suas prprias foras; tica luciferina ou a to chamada autocrtica, o que o ser humano tem de mais humano. Acho que fritei minha cabea de tanto ler Dostoievski, que no consigo mais ignorar no homem uma tendncia instintiva para o irracional, a liberdade desregrada, o sofrimento. Os movimentos contra a legalizao revestem seu discurso oferecendo o caminho da felicidade, mas se esquecem que a liberdade situa-se acima da felicidade. A busca dessa liberdade arrasta o ser humano da liberdade ilimitada ao despotismo ilimitado. O homem deve ter o direito de desejar o absurdo e no s o que razovel. Ser problemtico e misterioso, toda sua natureza contradio e luta entre tendncias que se ope e se harmonizam. Tem necessidade de mostrar-se homem e no mquina. Nunca renuncia ao verdadeiro sofrimento e ao caos. Para Dostoievski, o sofrimento a nica fonte de conhecimento e essa tendncia um resto de irracionalidade de que sempre permanece no ser humano, fonte nica da vida. A natureza humana, dinmica na sua essncia, estar em constante transformao devido antinomia que caracteriza sua estrutura singular; nesse movimento que o ser revela seu prprio fundo, sua configurao ltima. Nietzsche e Dostoievski sabiam que o homem terrivelmente livre, que sua liberdade, trgica, o fardo e sofrimento. Mauricio Tragtenberg acertadamente demonstrou que todo o destino do homem obedece dialtica da liberdade. Por essas e outras, se enganam aqueles que visam encarcerar a conscincia em um conjunto de regras a partir da leitura da bblia. A pena de Espinosa, seleto membro da confraria dos irreverentes, compartilhou conosco que no h verdades nas escrituras, mas apenas preceitos morais e polticos que sustentam a preservao da comunidade dirigida por homens, no ocupados em conhecer deus, mas em dirigir um povo. Para tal, se valem da bblia como se fosse cincia ou filosofia, para manter a superstio, e atravs desta sua funo social. Anibal Vaz de Melo apresenta Jesus Cristo como um desses homens que se colocaram contra os dogmas de uma sociedade religiosa, em que os dirigentes do estado hebraico se valiam das sagradas escrituras para manter a opulncia de sua condio social. Em Joo, IV, 21-24, Jesus desmascara as religies organizadas: Mulher, disse ele, chegada a hora em que nem neste monte, nem em Jerusalm adorreis o Pai, porque ele s poder ser adorado pelos verdadeiros adoradores, em esprito e verdade. O deus que Cristo concebia e amava era muito grande para caber dentro das sinagogas e dos templos. Cristo renegou os deuses criados pela imaginao humana e doentia dos sacerdotes, porque esses deuses, sempre a servio dos fortes, so ferozes, falsos, vingativos, cheios de ira, o deus que podemos contemplar na leitura do xodo, XX, 5: Eu sou o senhor teu deus, o deus forte e zeloso, que vinga a iniqidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao daqueles que me aborrecem. Jesus Cristo se revolta contra a ordem social, contra a religio da tirania, contra os que futuramente viro em seu nome para enriquecer como os padres e pastores.

Cristo concebe que o homem mais nobre aquele que sofre no apenas por si mesmo, mas por todos os seus semelhantes. Como o mundo no pode ser mudado, o homem deve ser mudado pelo amor. Eis a diferena entre a lei mosaica, apoiada no olho por olho, dente por dente de talio, e a resignao crist, o dar a outra face. A primeira a lei de um estado sadio e poderoso, governado por dspotas e a lei crist a de um estado oprimido. No fica difcil compreender a atividade das tendncias religio sas contra a legalizao da maconha. O que eles querem atrair o povo como cordeiros, mascarando a partir do uso dos biografistas de Jesus Lucas, Mateus, Marcos e Joo sua concepo ideolgica contra a maconha. O cristianismo primitivo, defensor dos pobres, dos prias e dos explorados no existe mais. Deixou de existir enquanto ideal de resistncia e passou a ser ideologia de dominao nas mos do imperador romano Constantino. O cristianismo ento seria incorporado como instrumento das autoridades religiosas e polticas, mas em cristo o princpio de autoridade vinha de dentro para fora, a partir da conscincia individual de cada homem, e foi a razo por que ele pde dizer aos homens, conscientemente: Eu sou o caminho, a verdade e a vida e eu a ningum julgo, em Joo, VIII, 15. Mas o cristianismo hoje que vemos se levantar em marcha contra a legalizao da maconha parece justamente se valer de que esto em maioria, ou seja, alguns conhecedores da bblia a se valer das escrituras para coordenar um grande rebanho. chegada a hora de renovar nossas leis, nossas crenas e examinar at que ponto nos serve as tradies. As autoridades religiosas sempre se valeram de suas fogueiras para conter a dissidncia. Basta nos lembrarmos de Giordano Bruno, Joana Darc, dos Anabatistas e das comunidades milenaristas que se isolaram do poder das instituies religiosas. Estes ltimos acreditavam que o julgamento final o apocalipse havia ocorrido no ano 1000 d.C., e se formaram as comunidades. L passaram a desenvolver uma filosofia de vida inspirada em deus, tal como nas comunidades do cristianismo primitivo. Uma das mais peculiares era a doutrina do livre esprito, que existiu nas florestas da Bretanha por volta do sculo XIII. Viviam como Ado e Eva, em uma comunidade orientada pelo amor e pelo conhecimento, sendo o princpio de liberdade o caminho para a felicidade. Abandonaram as regras dos cultos e das catedrais, das moedas de ouro e das indulgncias, que apenas serviam para manter a opulncia dos de seus verdugos. A eles restaria viver em liberdade, em estado de harmonia e felicidade. O conto Curiango, de Afonso Schmidt parece ser inspirado nas comunidades que resistiram opresso das igrejas e de seus representantes, tendo por fim da histria o completo aniquilamento. No pas de Harmonia no havia propriedade, mesquinhez e homens governando homens, julgando-os sob o peso das leis que sustentam a tirania e a incompreenso. O abade e o burgo-mestre temeram por suas posies sociais, dispensveis segundo a comunidade autogovernada. To logo se afastaram de Harmonia, pregaram aos citadinos que l residiam pagos, feiticeiros, minorias que estavam a minar a verdadeira palavra de Cristo. Logo, organizariam o povo do burgo, embrutecido de dio, para massacrar os infiis.

Aps demonstrar que as bancadas religiosas, os padres, pastores, apenas esto a manipular a palavra de Cristo em beneficio prprio, resta comentar o apelo de seu discurso para a necessidade de preservar a famlia, blindando-a contra a ameaa da erva maldita. A concepo de famlia tambm passou por diversas mutaes atravs dos tempos, e no h como negar que hoje tal conceito atravessado pelo ideal burgus. A organizao da famlia segundo os interesses privados no serviu aos propsitos do grande revolucionrio Jesus Cristo. No poderia a ele, filho de um adultrio, defender o ideal de famlia individualista como se conhecia na antiguidade e tal como se concebe hoje. Cristo, ao contrrio, pregou com desassombro a grande verdade da famlia espiritual das almas afins, unida e entrelaada pelos mesmos sentimentos, afeies e ideais. Induziu pelo conselho e pelo exemplo o abandono completo do lar e a renncia das amizades de pai, me e irmos, para aqueles que quisessem acompanh-lo em sua profisso de f, amor, bondade e fraternidade. Assim o falou em Mateus X, 37: Quem ama o pai ou a me mais do que a mim, no digno de mim; e o que ama o filho ou a filha mais do que a mim, no tambm digno de mim. Cristo defende o abandono da famlia legal ou de sangue para dar-se de maneira mais completa ao amor dos semelhantes. Cristo no pregou a destruio dos lares, mas sim a santificao da verdadeira famlia, que a famlia universal, defendida dos interesses egostas, pois at o irmo entregar morte seu irmo, e o pai ao filho; e os filhos se levantaro contra os pais e lhe tiraro a vida, em Mateus, X, 21. De que falam tanto os doutrinadores contra a maconha, essa destruidora de lares que para outros erva teraputica, de recreao. O homem sempre se drogou, seja em qualquer cultura. Porque tanta restrio a uma erva milenar. Aqueles que vivem segundo Cristo, no o fazem seguindo pastores e padres, mas cultivam em si a autonomia. No freqentam templos, no buscam confortos exteriores de doutrinadores profissionais. O que esperar daqueles que falam da felicidade cerceamento a liberdade. Grades e mais grades que no se fundamentam no amor, mas no controle, na gesto de pessoas, nos dzimos, na manuteno da superstio e das posies sociais dos sacerdotes. No nos cabe contrapor o amor universal ao particularizado, mas transformar o particular em um foco luminoso para iluminar intensamente todos os seres humanos que sofrem e so oprimidos. Amai ao prximo como a ti mesmo, mas acredito que os cristos no devem amar os maconheiros, pagos pervertidos que agora saem de suas casas para exigirem que suas opes individuais, embebidas de autonomia, sejam respeitadas e dignificadas no oceano de interesses que permeiam as relaes de poder. A democracia no a vontade da maioria, pelo contrrio, o fundamento da coexistncia entre o todo e a parte, entre as tendncias dominantes e minoritrias. Tal concepo, no faz da excluso de uma coisa o fundamento de outra, mas a garantia da existncia de interesses plurais. A arbitrariedade com que alguns polticos e religiosos se valem da poltica representativa para assegurar seus interesses em nada tem de democrtico. Democracia pressupe auto-representao, ao direta, onde no conjunto de tenses sociais, a liberdade esteja assegurada.

Mas os religiosos movem sua cruzada contra os maconheiros, esse tipo de gente que tanto assusta os que da planta nada conhecem. O que podemos esperar com essa guerra travada no campo moral? As guerras sempre foram estratgias para afirmar posies, sustentar interesses e fortalecer os lderes. Esto ento os religiosos que dirigem seu rebanho galgando mais prestgio entre seus quadros, assegurando a legitimidade de seus postos pela caa s liberdades individuais? Os argumentos ideolgicos empregados no transcendem o senso comum, e limita-se a apavorar os fiis com a to temvel pergunta: Voc daria MACONHA ao seu filho? No se trata de dar ou no dar. A partir de certa idade as pessoas adquirem independncia para tomar suas prprias decises. Aos pais cabe apenas assegurar que a educao dos filhos lhes seja suficiente para sobreviver em sociedade com autonomia. A obedincia no deve ser ensinada como dogma, mas apenas como estratgia de sobrevivncia. A liberdade preceito fundamental da educao, e no o contrrio. Quando um filho no ouve os conselhos de um pai, de nada adianta o porrete, e sim o exerccio do pensamento, o debate direcionado para a compreenso do problema, e no a vitria de qualquer parte. necessrio reavaliar as estratgias educacionais baseadas em respeito. Educao no obedincia. Mas aliada desobedincia, transforma-se potencialmente numa estratgia educacional planificada. A desobedincia ou deseducao permite ao homem alargar sua estreiteza, demolir os dogmas, restando-lhe apenas como norte o exerccio da autocrtica. Munido desta capacidade o homem um templo. Nisso estava certo o radical russo Alexandr Herzen, em seus ensaios sobre a educao [autoritria] tal como era concebida em seu tempo. As marchas pela legalizao da maconha esto ai para exorcizar a ignorncia daqueles que acreditam que poltica se faz no parlamento, e no nas ruas. Liberdade antes que tardia! Essa a ideologia daqueles que querem que a sociedade no apodrea. s minorias cabe fazer as podas. maioria, fica a tarefa de ignorar que a sociedade necessita de reparos e transformaes, e resta-lhe colocar-se em contradio com as novas relaes sociais que se estabelecem da luta pela legalizao da maconha.

Livros de consulta Jesus Cristo, o maior dos anarquistas, de Anibal Vaz de Melo. O fundamento da moral, de Marcel Conche. A bblia sagrada, de vrios autores. Na senda do milnio, de Norman Cohn. Os possessos, O jogador, O idiota, de Dostoivski. O capitalismo no sculo XX, de Maurcio Tragtenberg. Espinosa, vida e obra, de Marilena Chaui. Anotaes sobre Dostoivski, de Georg Lukcs. As formas e a vida, de Carlos Eduardo Jordo Machado. E mais alguns que se colaboraram com o trajeto.