COMUNICAO, ESTTICA E APRENDIZAGEM CONTEMPORNEOS RATTO, Cleber Gibbon PUCRS cgratto@hotmail.com GT: Educao e Comunicao / n.

n.16 Agncia Financiadora: CAPES

IMPASSES

A educao no mundo contemporneo se v fortemente atravessada por uma infinidade de temas e problemticas que remetem aos campos da esttica e da comunicao. O sculo XX colocou em cena eventos humanos e tecnolgicos que parecem ter desmontado pea por pea os grandes ideais utpicos e as metanarrativas que nos foram razoveis por pelo menos trs sculos. A descrena na soberania da Razo como norte dos projetos sociais e polticos, fez com que adentrssemos num tempo em que as dimenses estticas e comunicativas tornam-se grandes referncias no processo de construo do mundo, dos modos de existir, conviver e conhecer. A centralidade dos temas ligados sensibilidade e ao carter intercambivel das informaes e experincias apropriada de diferentes maneiras, entrando num jogo intrincado de disputa de sentidos que sustentam diferentes discursos e prticas. diante deste aparentemente inelutvel declnio da Razo que surgem os desafios de um exerccio de pensamento em educao que reabilite o lugar da crtica das prticas sociais contemporneas. Este o alinhamento deste ensaio, que busca recolocar em exame a emergncia dos novos temas em articulao com o conjunto das problemticas educacionais deste tempo, e com uma delas em particular, a aprendizagem. Longe de tentar reabilitar um fundamento ancorado na tradio que vai do esclarecimento grego ao esclarecimento moderno, buscando para a educao uma justificao filosfica de carter metafsico racionalista, naturalista ou teolgico, o que se pretende tratar a emergncia da esttica e da comunicao como temas que merecem nosso cuidado crtico, com o que ainda nos reste de razo e bom senso. Como sugere Hermann (2005, p.14), a emergncia da esttica aponta que as foras da imaginao, da sensibilidade e das emoes teriam maior efetividade para o agir do que a formulao de princpios abstratos e do que qualquer fundamentao terica da moral. Mas a educao reage de modo mais cauteloso em relao a essa nova realidade. Se por um lado, a educao abre-se necessidade de pensar para alm de sua prpria herana metafsica, racionalista e moral, atentando para a instabilidade e

2 multiplicidade do mundo decorrentes de uma experincia mais esttica que racional, por outro, v-se impelida por sua herana histrica que associa sua existncia necessidade de princpios ticos de carter universal. Da a importncia de um trabalho crtico sobre os temas emergentes no campo da educao e comunicao, numa zona fronteiria entre uma filosofia e uma sociologia da educao, garantindo com isso, efetivamente, a diversidade dos modos de continuar pensando o mundo, o que equivale a continuar sua criao ininterrupta. Percorreremos a provenincia dos dois temas, esttica e comunicao, de modo que o desenho de tais campos torne possveis alguns apontamentos e aproximaes em torno da aprendizagem e, mais particularmente, da aprendizagem enquanto experincia tico-esttica de inveno de si. Da comunicao tomaremos seu carter utpico na sociedade contempornea e o desdobramento disso na constituio de novas tecnologias educacionais. Da esttica, um curioso fenmeno de estetizao da tica resultante da progressiva penetrao da esttica no mundo da vida. Comearemos por um esboo das imagens da comunicao na sociedade contempornea, abordando algumas de suas principais foras de composio na segunda metade do sculo XX e a penetrao de tais temas no campo educacional, convertendo-se num tipo particular de pedagogia: a pedagogia da comunicao. A comunicao parece assumir na atualidade uma funo utpica, autoproclamando-se a grande alternativa no caminho dos ideais democrticos modernos em suas novas configuraes. Comunicar tornou-se palavra de ordem. Como sugere Philippe Breton, h no sculo XX uma estreita relao entre a crise do vnculo social, dos sistemas de representao e o progresso da comunicao como utopia (2000, p.170). Tal progresso no atende meramente, como supem alguns, ao conjunto dos desenvolvimentos tecnolgicos advindos com a segunda metade do sculo XX. A hiptese de um determinismo tecnolgico que seria a mola propulsora das prticas comunicativas de nosso tempo no se sustenta desprendido do conjunto de transformaes scio-culturais e polticas do ps-guerra, associadas ao nascimento, na dcada de 40, de um dos mais fortes imaginrios utpicos j concebidos: a ciberntica. A comunicao comea a tomar conscincia de sua potncia poltica e com isso desenvolve-se progressivamente como um campo autnomo.

3 Assim, a comunicao ganha fora como discurso de amplo valor social e poltico. O que se desenvolve, posso dizer, uma proposta epistemolgica de grande impacto, cuja principal idia a possibilidade de traduzir toda a realidade em termos de informao e comunicao, borrando os limites disciplinares entre as cincias. Norbert Wiener (1948; 1952) no via a ciberntica e seus desdobramentos como uma nova disciplina, seno como a possibilidade de renovar o conjunto das disciplinas em torno de uma noo unificadora que servisse como parmetro universal para o conhecimento. Busca, com isso, fundar uma viso de mundo global e unificada, em que a informao e a comunicao passam a ser as grandes foras de comunidade poltica e social. Breton (2000) no tarda em afirmar que a ciberntica deixou uma marca importante na antropologia e, de maneira mais geral, nas cincias humanas, atravs de, entre outros, Gregory Bateson e da escola de Palo Alto, cujas teses foram popularizadas por Paul Watzlawick. Sua obra Uma lgica da comunicao constitui um bom exemplo da maneira como o tema da comunicao, tal como foi proposto pela ciberntica, penetrou no mundo da psicologia e dos estudos das relaes interpessoais. Watzlawick cujos livros esto numa fornteira entre a cincia e a divulgao cientfica, provavalemente tenha tido um papel importante na difuso da idia de que tudo comunicao. (p.112) Esta parece ser uma grande fora de influncia intelectual sobre o imaginrio contemporneo, constituindo uma nova paisagem cultural que prima pela rede como imagem soberana das trocas sociais, tendo na eficcia da comunicao (controle dos fluxos informacionais) sua principal ferramenta. Os ideais da ciberntica, explcita ou discretamente, penetram nos mais variados campos da cultura intelectual da atualidade servindo de modelo para todos os projetos que se pretendem vanguardistas. Proliferam a partir da as imagens que apresentam o mundo como um grande emaranhado de redes intercambiveis, onde tudo e todos esto supostamente conectados. Paripassu deste movimento vo desenvolver-se teorias tecnolgicas da educao que fortemente inspiradas neste iderio sustentaro novas perspectivas do ato pedaggico, chegando mesmo a suscitar as idias relativas a uma tecnologia da instruo. Conforme Bertrand (2001, p.89) o avano tecnolgico do sculo XX

4 marcou as instituies escolares tanto quanto as outras instituies sociais. A sua influncia fez-se sentir a dois nveis: das realizaes tecnolgicas e da utopia originada por um grande potencial de mudana. Um bom exemplar desta perspectiva pode ser encontrado num texto de Stolovitch e La Roque (1983), onde definem a idia nascente de uma tecnologia da instruo. Acompanhemos: A tecnologia da instruo prope-se estudar a maneira de organizar o meio pedaggico, de dispor os mtodos e os meios educativos ou instrutivos, de ordenar os conhecimentos, em suma, por que design h de dispor a instruo para que o sujeito possa assimilar os conhecimentos novos com a maior eficcia possvel. A tecnologia da instruo est centrada na concepo sistmica da educao. (p.112 livre traduo) Temos acompanhado uma importante transformao nos modos de controle sobre a vida nas ltimas dcadas, todas elas passando por uma ampla tecnologizao, incidindo especialmente sobre a modelizao e circulao dos corpos. Experimentamos os meios de abertura e flexibilizao em quase todos os campos, na educao, na sade, na poltica, quase todos devedores de saberes gestados por uma modernizao tardia, devedora dos modelos informacionais e comunicativos que se levantam como alternativa s economias polticas de carter disciplinar. No entanto, estaro sendo esses meios as condies para uma vida mais inventiva e singular? Se, outrora, as economias polticas francamente disciplinares estavam na direta dependncia de determinados meios de fechamento e institucionalizao, hoje parecem funcionar com ntida eficincia numa sociedade que se define pela abertura e pela flexibilizao de seus padres institucionais. Todo um movimento, inaugurado com as profundas transformaes que especialmente a segunda metade do sculo passado fez proliferar, trabalha na direo de uma ampla fragilizao das instituies que at ento vigoravam como pilares de um iderio de integrao social. Isso nas mais diferentes agncias sociais, escola, famlia, hospital, indstria, entre outras tantas. Novos padres de sociabilidade tanto na vida domstica quanto laboral e comunitria carregam em comum a marca de uma certa antipatia pela territorialidade, pelos lugares mais estveis, pela durao. Como bem aponta Bauman (2001, p.20), estamos testemunhando a vingana do nomadismo contra o princpio da territorialidade e do assentamento. De maneira muito clara, Deleuze (2003) coloca em questo alguns desses novos modos de organizao, valendo-se daquilo que prefere chamar por sociedade de controle.

5 Vejamos: Os que velam pelo nosso bem no tm ou no tero mais necessidade de meios de fechamento. Tudo isso, as prises, as escolas, os hospitais j so lugares de discusso permanentes. No vale mais re-expandir os cuidados a domiclio? Sim, sem dvida o porvir. Os atelis, as usinas, isso racha por todas as extremidades. No valem mais os regimes de terceirizao e o trabalho a domiclio? No h outros meios de punir as gentes que a priso? As sociedades de controle no passaro mais por fechamento. Mesmo a escola. necessrio bem vigiar os temas que nascem, que se desenvolvero dentro de quarenta ou cinqenta anos e que nos explicam que o admirvel seria fazer, ao mesmo tempo, a escola e a profisso. (p.299-300 livre traduo). O que me importa destacar neste ensaio a idia de que as imagens utpicas de uma sociedade da comunicao aliadas ao iderio de mudana, da transformao e do progresso no so novas em nossa cultura. Trata-se de um conjunto de procedimentos que vm constituindo um certo ethos h bem mais de meio sculo, atualizado de diferentes maneiras. Muitas das figuras utpicas das sociedades da informao/comunicao imaginadas pela cultura j se concretizaram. O futuro j chegou, e agora?! A sociedade ciberntica enchia as pginas dos dirios dos anos quarenta e cinqenta. Logo, como no aconteceu nada, foi esquecida rapidamente. Os anos sessenta e setenta foram o grande momento da revoluo informtica. No comeo da microinformtica, Steve Job proclamava: A democracia um computador por pessoa. Agora h computadores por todas as partes e no se v nenhuma revoluo social. Tudo isso foi esquecido e chegou a verdadeira novidade: as redes de informao. Ningum duvida de que amanh haver redes em todas as partes e que as utilizaremos massivamente. Mas isso far com que a sociedade mude profundamente? Podemos prever que o tema desaparecer rapidamente da primeira pgina dos meios de comunicao e outro, dentro de cinco anos, o substituir. (Breton, 2000, p.121) A educao por sua vez, alvejada por todo este imaginrio, parece responder a este clima de poca produzindo novas modalidades de relao com os saberes e, concomitantemente, novos entendimentos acerca da aprendizagem e do ato educativo. Tratar a comunicao na sociedade contempornea e as novas modalidades de controle social equivale a produzir um movimento de convergncia entre uma anlise de cunho sociolgico e a criao de aportes tericos para o campo da

6 educao e comunicao. Pensar educao e comunicao na atualidade est longe de reduzir-se mera instrumentalizao pedaggica. Como afirma Porto (2003, p.84): Apoiando-nos nos desafios, caminhos e possibilidades encontrados no campo da educao e comunicao, delineia-se para ns a compreenso de um paradigma que vai alm do uso das tecnologias e mdias na escola como ferramentas e/ou recursos de apoio, entendidos como auxiliares de um ensino preocupado com a ilustrao (...) A introduo das mdias como ferramentas e/ou recursos auxiliares do professor esteve presente em outro momento histrico no qual imperava o ufanismo pela tecnologia (...) A histria da pedagogia mostra-nos que esse processo no alcanou os resultados almejados. Vivemos hoje em um outro contexto histrico, com outros sujeitos e realidades. curioso observar que este movimento por uma pedagogia da comunicao nasce de algum modo conectado a um projeto educacional que atente para dimenses at ento aparentemente pouco privilegiadas nas prticas educativas: o corpo, a sensibilidade, a arte, o cotidiano. Mas longe de ser uma criao deste novo campo, a incluso de tais temas, ligada fortemente ao uso das novas tecnologias comunicativas, e de todos os correlatos nascidos com a metfora das redes, a educao se v desafiada por tais elementos desde muito antes. A preocupao com o conjunto de elementos que est para alm da racionalidade tcnica no privilgio de uma nova pedagogia da comunicao, mas de toda uma movimentao das cincias humanas e sociais ao debruar-se sobre temas que foram reiteradamente excludos de seus interesses e investigaes. Novas formas de organizao do mundo em franca interatividade e todas as lutas pela incluso das diversidades culturais, tnicas, raciais, sexuais e todas as outras que possamos imaginar, parecem forar os campos dos saberes a cuidar dessa realidade multifacetada que no pode mais ser descrita apenas sob os signos de uma moral racionalista em que a tica orientada apenas por uma Razo assptica de pretenses universalizantes. o mundo, de maneira geral, que se v compelido a olhar para suas prprias bordas e fazer valer novas modalidades de saberes e outras imagens para o que a educao e, de maneira especial, a aprendizagem. A garantia de direitos constitucionais que fazem da educao um direito de todos e a crescente valorizao de cada um acabam por colocar em cena novos e interessantes desafios. Como

7 conciliar uma educao para todos garantindo que o todos no suprima as singularidades com suas caleidoscpicas variaes?! Eis os desafios que se apresentam educao num mundo de profusas antinomias. O que me interessa continuar apontando a coincidncia deste progressivo interesse pela comunicao como um projeto utpico que s vezes se apresenta com faces redentoras e uma tambm crescente estetizao da tica, resultando na valorizao da diferena e de todas as formas de autodeterminao existencial. So esses impactos da cultura sobre a educao aqueles que forjam nossas inovaes educacionais e fazem valer nossos entendimentos acerca das aprendizagens. A esttica no um tema apenas da atualidade. Trata-se de um longo percurso que vai desde os filsofos antigos, passando por formas renovadas na modernidade e atingindo variadas expresses no mundo contemporneo. De Plato a Walter Benjamin, nos medievais, em Kant, Hegel e Schiller, especialmente, a esttica tematizada de modo muito rico e configura-se como um campo complexo em que as relaes entre tica e esttica vo desde uma relao de subordinao a princpios universais informados pela Razo formulaes em que, na esteira da crtica radical de Nietzsche, a esttica assume-se como forma autnoma de constituio da experincia tica, numa produtividade irredutvel s demandas dos ideais emancipatrios do Homem moderno. No incio da dcada de 90 do sculo recm passado, entre muitos outros analistas sociais, Flix Guattari (1992, p.130) anunciava de modo bastante claro a emergncia de uma tendncia ao esttico. Dizia ele que a potncia esttica do sentir, embora igual em direito s outras potncias de pensar filosoficamente, de conhecer cientificamente, de agir politicamente , talvez esteja em vias de ocupar uma posio privilegiada no seio dos agenciamentos coletivos de enunciao de nossa poca. Ou ainda de maneira mais evidente, o encontraremos afirmando o surgimento de um novo paradigma esttico, cujos efeitos mais sensveis e superficiais parecemos experimentar nos dias de hoje. Acompanhemos um fragmento emblemtico de tais idias em que o autor situa a implicao da problemtica esttica emergente ao conjunto das justificaes ticas e polticas. O novo paradigma esttico tem implicaes ticopolticas porque quem fala em criao, fala em responsabilidade da instncia criadora em relao coisa criada, em inflexo de estado de coisas, em bifurcao para alm de

8 esquemas pr-estabelecidos e aqui, mais uma vez, em considerao do destino da alteridade em suas modalidades extremas. Mas essa escolha tica no mais emana de uma enunciao transcendente, de um cdigo de lei ou de um deus nico e todopoderoso. A prpria gnese da enunciao encontra-se tomada pelo movimento de criao processual (idem) De modo sintnico, Kastrup (1999, p.205) alinhada com numa perspectiva bastante cara ao esprito de poca, busca pensar a aprendizagem como processo inventivo de abertura ao tempo e ao coletivo, desmontando as categorias fundantes da epistemologia moderna prope uma mudana de posio quanto ao trato da cognio e acaba por dar-lhe um carter esttico irresistvel. Insisto que se trata de uma tomada de posio poltica, porque h, envolvida na posio que busca ater-se ao j feito, uma poltica de manuteno das formas de existncia estabelecidas, e de desqualificao da inveno e da diferena. Da mesma maneira, quando as formas de ao perdem seu estatuto de eternidade e de transcendncia, bem como sua garantia de neutralidade, elas se constituem em instrumentos importantes para a efetuao de mudanas no plano coletivo, de novas polticas (...) Imersas num devir criacionista, contingentes e temporrias, abertas para acolher problematizaes que lhes chegam, tais formas de ao no se furtam permanente aprendizagem e podem concorrer para novas formas de existncia e para diferentes estilos de vida. A progressiva penetrao dos temas da esttica no campo das discusses ticas e educacionais correlata a uma impotncia da metafsica na consecuo de um projeto universalizante do mundo moral. A educao, como agncia privilegiada do pensamento moderno na instalao de um projeto tico com pretenses majoritrias, frente crise da Razo v-se desafiada a rever suas bases de justificao. A ausncia de um fundamento sobre o qual possam pousar com segurana os projetos educacionais ou, no mnimo, o enfraquecimento de tal idia, faz com que se produza um importante deslocamento da tica para o esttico, levando a uma mudana no menos importante nos modos de compreender, justificar e orientar o agir moral. reas at ento aparentemente incomunicveis passam a penetrar-se e intercambiar com facilidade.

9 Embora movimentos de crtica mais radical s ticas racionalistas j estivessem sendo gestados desde o sculo XIX, , sobretudo no sculo XX que veremos proliferar os discursos que acusam a impotncia de tais ticas e apontam a esttica como um novo paradigma para a consecuo de projetos coletivos e individuais. A educao v-se encharcada por uma nova onda que busca nos movimentos de vanguarda possibilidades de rever seus projetos e construir prticas inovadoras. curioso observar que a segunda metade do sculo XX, quando se intensificam os movimentos estticos de toda ordem, ser o campo frtil para o desenvolvimento dos ideais utpicos comunicativos, como vim mostrando at aqui. H uma correlao forte entre tais fenmenos e isso certamente no se d por mera casualidade. A sociedade que cada vez mais estetiza suas justificaes ticas, aquela que busca na comunicao, na metfora das redes, nas conexes entre elementos heterogneos, seus modos de ao e regulao das prticas. em Wolfgang Welsch (1995) que encontro a forma mais prpria de tal diagnstico da realidade atual. Para ele, a esttica est em alta e abarca na atualidade desde as coisas mais prosaicas da vida cotidiana quelas mais elaboradas no campo da cultura. Tudo se configura por um princpio esttico e tende a ser compreendido tambm de tal forma. O que o autor se prope a fazer uma tipologia das diferentes espcies de estetizao, uma explicao do que denomina a irresistibilidade da esttica no tempo presente e uma problematizao acerca das possibilidades de crtica a uma cultura estetizada. Interessa-me destacar que Welsch refere-se a uma estetizao superficial, aquela que seria responsvel pelo embelezamento, pela animao e pelas emoes. Para ele, nesta estetizao superficial quotidiana domina o valor esttico de primeirssimo plano: o prazer, a diverso, o gozo sem conseqncias. H muito tempo que esta tendncia se alastra para toda a cultura em conjunto. (1995, p.8) Nesta nova configurao dos espaos urbanos e das prticas cotidianas, a vivncia emocional e o entretenimento tornam-se as linhas diretrizes da atividade cultural. A cultura dos festivais e da diverso expande-se; ela serve ao abastecimento de prazer e de divertimento em uma sociedade de tempo livre. (idem) Na educao vemos claramente o alastramento de tal tipo de estetizao e a encontramos de maneira bastante clara nos desafios cotidianos de ensino

10 e aprendizagem. A exigncia de um carter miditico da ao educativa, que a torne suficientemente atrativa e sedutora parece ter-se tornado regra geral deste tempo. Desde o uso de aparatos tecnolgicos que possam tornar mais interessantes os contedos, s demandas de ao prximas de um animador, os educadores vem-se compelidos a despir-se de qualquer elemento que possa dar margem ao enfado e ao tdio. Breton (2000) bem o define ao dizer ironicamente que o saber no tem outra chance seno comprometer-se com o grande pblico, quer dizer, ser levado a um mnimo denominador comum. Agora, um especialista ou um erudito no fala sem antes depurar de seu discurso tudo que se considera enfadonho ou incompreensvel. (p.144) Os saberes so forados a se converter em mensagens de tipo miditico, sem o que sua eficcia parece comprometida, numa comunidade de aprendentes em que, como diria Paul Valry, j no se sabe fazer que o tdio d frutos. Evidentemente no quero fazer a defesa do enfado ou do hermetismo. No entanto, importante tomar em anlise este movimento de forte impacto nos meios educativos que os faz cederem inevitabilidade da midiatizao dos saberes. O professorado, por sua vez, v-se instado a desdobrar-se na conquista da ateno dos alunos, o que hoje parece ter-se tornado tarefa herclea. Na sociedade estetizada das redes e dos velozes intercmbios, a ateno torna-se objeto de disputa num mercado em que a oferta deve ser cada vez mais atrativa e rapidamente atualizada. A educao, e a escola em particular, atravessadas inevitavelmente pelas foras que compe um novo modo de organizao social, acaba forada a entrar num mercado no qual, assim como no ciberespao, a ateno a principal moeda. Do contrrio, certamente no faltariam adjetivos para (des)qualificar a prtica educativa e atira-la na vala comum dos que esto retr. Conforme sugere Lvy (2004, p.179) o principal problema, uma vez mais, atrair, canalizar, estabilizar a ateno. E ocorre que a melhor forma de polarizar a ateno, em um mercado to livre e aberto quanto o ciberespao, prestar servio, escutar exatamente o que querem as pessoas sonho, amor, jogos, saber, mercadorias de todos os tipos e dar isso a elas. Seno, elas iro para outro lugar, muito rpido, num s clique. Esta estetizao superficial acaba por produzir srias transformaes nas representaes que fazemos do que seja a aprendizagem e os saberes. Enquanto aprender numa sociedade organizada em torno de ticas fortemente racionalistas

11 passava necessariamente por um trabalho rigoroso de aperfeioamento da razo, com vistas a tornar-lhe capaz de agir de modo adequado, as ticas estetizadas investem na experincia sensorial e nos efeitos disso sobre as diferentes performances. Alm da estetizao miditica dos saberes, um outro efeito poderia aqui ser destacado como produto desta estetizao superficial associada ao imprio das tecnologias comunicativas: a progressiva representao dos saberes como sinnimo de informao ou conhecimento. Tal representao restritiva tem progredido em todos os meios educativos, mas, sobretudo naqueles nos quais a educao se coloca a servio da expanso do capitalismo contemporneo. Fazer crer que informao sinnimo de conhecimento e, ainda mais, sinnimo de saber, uma via rgia para a propagao da necessidade de consumir informao, o que se d mediante a aquisio do maior nmero possvel de senhas de acesso. Saber passa a ser saber onde encontrar, como se saber os caminhos e as condies de acesso fosse a garantia de uma experincia de ampliao dos circuitos de aprendizagem. A questo parece bem mais complexa do que surte parecer. Como bem aponta Breton (2000), o instrumento de uma pretensa revoluo informtica, capaz de garantir a liberdade de estetizao da cultura, a crena na capacidade dos multimdias para realizar o sonho da uniformidade atravs da informao ao integrar num mesmo suporte a escritura, a imagem e o som. Isso permitiria que se modificasse completamente os problemas tratados pela educao. Com a capacidade infinita para armazenagem dos saberes (informaes) em todas suas formas, o papel do sistema educativo seria o de ensinar a arte de navegar por este saber. Assim como Breton em sua crtica a tal posio, quero engrossar a voz daqueles que vem na relao com os saberes, na aprendizagem, uma problemtica de maior monta. A possibilidade de uma experincia esttica no est garantida pela possibilidade de acesso s informaes, seno ao modo como se pode apropriar os elementos coletivos da subjetividade fazendo-os ganhar traos singulares numa existncia particular. Tudo isso seria simplesmente divertido se no chegasse num estancamento sobre uma dimenso essencial da problemtica educativa, que todos os pedagogos, desde a escola primria at a universidade conhecem muito bem: o processo educativo no uma questo relacionada com o acesso ao saber, seno maneira de fazer a pergunta pela vontade de saber. (Breton, 2000, p.147)

12 Alm daquele primeiro, vale dizer que Welsch refere-se aos efeitos de um outro tipo de estetizao: a estetizao radical. Isso diz respeito ao modo como na era da microeletrnica, cada vez mais a matria torna-se um produto esttico. A fabricao de materiais industriais, por exemplo, d-se at sua fase final por meio de simulaes eletrnicas, num processo esttico que ocorre apenas na tela de um computador. Desse modo, a esttica, at ento secundria e condicionada pelas

condies materiais de possibilidade, passa ao primeiro plano, antecedendo em muito as realizaes no plano da materialidade formal. A estetizao de materiais torna-se cada vez mais uma estetizao imaterial que interfere diretamente sobre nossa vida concreta, mas tambm sobre nossas representaes da realidade. Como podemos ler do prprio Welsch (1995): Filosoficamente, mais importante o efeito na conscincia que tais experimentos cibernticos provocam. Quando se entra no mundo virtual como num mundo real, faz-se concretamente a experincia de que o virtual tambm pode ser real, e da cresce a suspeita de que talvez tudo o que h de real em outro aspecto tambm poderia ser virtual. A viso do mundo de um Leibniz ou de um Borges, segundo a qual o que num estado de conscincia vale como real em verdade poderia ser o sonho de um outro estado de conscincia, torna-se a suspeita geral sobre a realidade. As fronteiras entre realidade e virtualidade tornam-se definitivamente incertas e porosas. (p.10) Alm disso, nos vemos com a prpria estetizao dos sujeitos, que diz respeito potncia de vivermos todas as possibilidades de existncia, uma vez livres das determinaes fundamentalistas que nos inspiraram nos sculos anteriores. O sujeito, empoderado de sua potncia inventiva, francamente esttica, passa a acreditar-se capaz de moldar a prpria vida segundo regras e padres prprios, como o artista procede com seu material. Muitos foram os pensadores que engrossaram as fileiras dessa vanguarda filosfica que pretende a esttica povoando o mundo da vida. Dentre eles, Michel Foucault destaca-se como o responsvel pela expresso esttica da existncia, a que se referia da seguinte maneira, fazendo referncia s prticas antigas no mundo grego: Prticas refletidas e voluntrias atravs das quais os homens no somente se fixam regras de conduta, como tambm procuram se transformar, modificar-se em seu ser singular e fazer de sua vida uma obra que seja portadora de certos valores estticos e responda a certos critrios de estilo. (Foucault, 2001, p.15)

13 As artes da existncia seriam a possibilidade de uma experincia tica re-criadora do sujeito, tornando possvel uma conformao do mundo da vida critrios estticos no mais orientados pela hegemonia de uma referncia exclusiva e transcendente. Para Ortega (1999), a investigao genealgica que Foucault empreende em torno da antiga esttica da existncia no meramente uma anlise de cunho histrico. Ela tem o carter de um programa tico-poltico que visava restabelecer a noo de filosofia como ascese, conforme encontramos especialmente a partir de Uso dos Prazeres. O que nos interessa aqui o carter exemplar que Foucault d a tais experincias estticas da antiguidade greco-romana, fomentando o valor da autoconstituio tica livre da metafsica moderna. Sem dvida, a perspectiva de uma constituio tico-esttica da existncia bastante promissora num mundo desprovido de fundamentos. Criar a si prprio, inventar a si mesmo, artistar a prpria vida uma promessa entusistica e de forte adeso. Cada um a seu modo acaba sendo alvo desse novo regime discursivo que valoriza e exalta a possibilidade de uma autodeterminao existencial. O homo aestheticus tornou-se a figura de proa. Ele sensvel, hedonista, educado, e sobretudo de um gesto seleto e ele sabe: gosto no se discute. Isso proporciona uma nova segurana em meio insegurana que existe por toda parte. Livres de iluses fundamentalistas, vivemos todas as possibilidades, em distanciamento ldico. (Welsch, 1995, p.11) Apesar de no se tratar de um efeito homogneo sobre o campo educacional, a influncia destes tipos de estetizao se faz sentir de maneira bastante ntida em muitas das prticas educativas atuais. O forte investimento nas narrativas culturalistas, a crescente comunitarizao da escola, a interminvel rediscusso dos currculos escolares e as aberturas institucionais de toda ordem so indcios do modo como as ticas estetizadas se alastram na cena contempornea, dando-nos a ntida impresso de sermos artfices de nossas prprias experincias. Uma discusso sobre as posies que a educao vem assumindo em tal conjuntura, e mais particularmente, os efeitos de tais posies no que seja nosso entendimento sobre o ato educativo e a aprendizagem, passa necessariamente por um

14 distanciamento crtico em que o compromisso com a prpria estetizao possa ficar colocado relativamente entre parnteses, para algum entendimento possvel do tempo presente. Abdicar dos fundamentos metafsicos que at ento orientavam o projeto emancipatrio do homem moderno no dever servir como uma carta de alforria para toda e qualquer exigncia de rigor tico e validade coletiva. Na educao, especialmente, a necessidade de continuar pensando, tensionados por todas as mudanas da racionalidade, muito antes de ser um exerccio tranqilizador e sereno, um trabalho rduo de tentar conciliar a necessria justificao da ao educativa num mundo onde os ideais de liberdade e emancipao j no encontram bases polticas e sociais para sua sustentao. O carter esttico, inventivo, criativo do desafio educacional contemporneo altamente agonstico, e vai muito alm de uma estetizao superficial e comunicativa. As profundas mudanas que vm sendo gestadas no campo da discusso filosfica desde o sculo XIX, especialmente na esteira de Nistezsche, so de carter radical e nada confortadoras. O srio desafio de constituio tico-esttica de ns prprios no uma escolha, uma opo deliberada embalada num novo clima de poca. , isto sim, o que nos resta, um certo consolo metafsico que d sentido ao fato de continuarmos vivos. Mas isso no dispensa um trabalho rduo do pensamento e da sensibilidade sobre a matria viva do prprio mundo, e mais, nada tem a ver com qualquer inviabilidade dos empreendimentos crticos. No a crtica que dever desaparecer, mas sim os critrios que vinham at ento servindo de referncia hegemnica para suas formulaes. Adorno (1992, p.128) j falava de uma necessidade da sensibilidade esttica ser tambm uma instncia de sua autocrtica. O estado de impasse que se pe quando assumimos o aprender como processo de inveno de si vai alm das vanguardas estticas das derradeiras horas do sculo XX ou do advento galopante das novas tecnologias comunicativas e informticas do sculo XXI. Trata-se de uma alterao profunda das bases de justificao que sustentaram at aqui nossas crenas na possibilidade de um homem livre, racionalmente emancipado. Os critrios para fundamentao da possibilidade do conhecimento e por decorrncia, fundamentao das concepes de aprendizagem, j no encontram na verdade sua ncora, mas na produtividade esttica que fabrica a prpria verdade. Nisso

15 talvez nos valha a elucidativa e sumria anlise desenvolvida por Welsch: Enquanto antes se acreditava que a esttica s teria a ver com realidades secundrias, ulteriores, hoje ns reconhecemos que o esttico j pertence camada fundamental do conhecimento e da realidade. (...) O saber tradicional sobre a realidade pretendia ser objetivstico, isto , fundamentalstico, enquanto que se descobria, nos fenmenos estticos, regularidades de produo livre. Mas desde que ficou claro para ns que no apenas a arte, mas tambm outras formas do nosso agir inclusive o conhecer demonstram carter de produo, essas categorias, estticas portanto categorias como aparncia, mobilidade, variedade, insondabilidade ou flutuao transformaram-se em categorias fundamentais da realidade. (...) Da resultam duas coisas: primeiro, claro que aqueles discursos que insistem sobre a verdade contra a estetizao no convencem mais ningum, porque a verdade mesma se desmascarou como, no fundo, uma categoria esttica. (...) E, segundo, da estetizao da verdade, segue-se uma explicao fundamental para os processos da estetizao que se observam por toda parte. (idem, p.16-17) Inventar outros modos de existncia sem o consolo dos ideais emancipatrios racionalistas uma aprendizagem bastante desafiadora. o desafio de aprender a tornar-se, a fazer-se a si prprio, a inventar outros modos de viver na permanente tenso e disputa das foras que nos subjetivam. No um mero ato de vontade, mas uma intrincada dana em que a vontade de inveno se enfrenta constantemente com seus prprios limites. Mas talvez essa seja a prpria condio de algo genuinamente inventivo, de um carter aprendente do humano no tempo das ticas estetizadas. Como sugere Hermann (2005, p.110): A perspectiva do homem tornar-se criador de leis e costumes, ao produzir esteticamente [aprender] um estilo de vida, traz em si uma tenso constitutiva: por um lado, requer a idia de construo e originalidade e com freqncia tambm oposio s regras morais, e por outro lado, requer tambm uma abertura a um horizonte de significados, uma forma de vnculo social (caso contrrio, a autocriao recairia no individualismo exacerbado). O reconhecimento dessa tenso condio necessria para no permanecermos no exagero da moralidade abstrata ou do esteticismo superficial. De modo que, se assumimos a necessidade de encarar a aprendizagem como processo inventivo de si prprio, como experincia tico-esttica de

16 autoconstituio, no podemos deixar de nos vermos com nossa prpria herana. A educao herdeira e ao mesmo tempo artfice de um ideal emancipatrio que tinha suas fundaes sobre um mundo que ruiu. Mas tal constatao no acaba com tudo. Ser herdeiro do que j no se mantm em p pode ser, ainda assim, uma atitude ativa. Mais que se reconhecer refm da prpria herana, possvel escolh-la. Derrida (2004, p.17) nos instiga nessa direo ao dizer que a idia de herana implica no apenas reafirmao e dupla injuno, mas a cada instante, em um contexto diferente, uma filtragem, uma escolha, uma estratgia. Um herdeiro no apenas algum que recebe, algum que escolhe, e que se empenha em decidir. Para tanto, qualquer pedagogia tecnolgica, da comunicao, das artes do mundo da vida ou da inveno de si, no poder prescindir de um cuidadoso e srio trabalho filosfico que lhe garanta os fundamentos no mais metafsicos sobre os quais empreender suas construes. Resta-nos o duro e nobre empreendimento de assumirmos a tenso que constitui as pretenses pedaggicas contemporneas, o tensionamento de quem precisa escolher a prpria herana para aprender outros modos de existir e conviver. Eis o impasse que se apresenta quando nos reencontramos com a aprendizagem no incerto lugar da inveno de ns mesmos.

REFERNCIAS

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