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Uilhrd ( ;Ccrti., itascido em 1926, Ioi prolessor

ntropohmg ima Universidade dc
Chicago c de CinciaS Sociais
(IC l'rincetoll. Enire as suas
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NEGARA
mm instil tile for Advanced Studies. Cttl(IU?S (1973), Negara
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(1)80), The Local Knowledge 1983) e Works and Lives (1988). 0 ESTADO TEATRO NO SEGUL() XIX
Neste peretirso Geert" desen\'(}IVCU umna 1wrspcCI i's a
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iiiflCOt11t e 010110 Ramada Curio

CciPcC3I' courdeliada pur Francisco
Sol DIFEL
o.io,o Ed.o.'
© 1980, Princeton university Press. Princeton, New Jersey

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(ipa: F,niI:o Trirora Vilar

Revislo: Fernando Milbeiro
Cornposiclo: Mario Esther - Gab. Fotocornposiça'o
linpresslo e -acabarnento: Tipografta Guerra, Viseu, 1991
l)e1xisito Legal n' 43871/91

ISBN 972-29-0250-I
 NOTA DE APREsENTAcA0

Clifford Geertz conclui Negara afirmando que a poiftica é acção

sirnbólica. Nesta afirrnação resume-se não s6 o conteüdo teórico
desta obra como também o essencial do seu pensamento como
antropólogo.
Pouco conhecido no nosso pals, pouco traduzido (a sua obra
central, A lnterpretacio das Culturas, encontra-se em ediço brasilei-
ra), Geertz é urn marco fundamental da antropologia norte-
-americana pós-anos 60 e o pai das correntes hermenêuticas que
actualmente contestam e reformularn criticamente os fuadarnentos
epistemológicos, a prática e a escrita da Antropologia. Negara (1980),
no entanto, surge entre The Interpretation of Culture (1973) e Works
and Lives (1988), sendo o primeiro o livro em que Geertz expe a
sua antropologia interpretativa como forma de analisar a cultura,
e o (ltimo aquele em que analisa a retórica de célebres anrropólogos
como resultado da interpretaço (a do autor) de interpretacöes
(as dos informantes).

No seu ensaio Thick Descr:tion: toward an Interpretive Theory of

Culture (1973), Geertz afirmava que o seu conceito de culcura
e essencialmente semi6tico:

<Acreditando, tat como Max Weber, que o hornem é urn

animal suspenso por teias de signifIcacão por ele próprio
tecidas, vejo a cultura como sendo essas teias, e a arálise
dela não como uma ciência experimental em busca de leis,
mas sim urna ciência interprerativa em busca de sigriifica-
dos [ou sentidos; em inglês meaning)> (p. 5, tradução livre).

Esta linha de pensamento constituiu, nos fInais da década de

60, uma promessa de renovação na antropologia americana.

Tanto G-eerrz como David Schneider, pioneiros da perspectiva
interpretativa, haviam sido discIpulos de Parsons em Harvard, ten-
do-se lançado a tarefa de defInir e analisar o ><sistema cultural>> que
este inclufa na sua teoria abrangente; ao faz&-lo, porém, o corte
corn o funcionalismo concretizou-se, já que a análise das <<coisas
culturais>> remete necessariamente para o campo da amlise simbólica.
A antropologia interpretativa, contemporânca do triunfo do estru-
turalismo de Levi-Strauss na Europa continental, partithava corn
esce a influência da linguIstica; ms clistinguia-se dde pot via das
suas raIzcs na fenornenologia, na Versteheric/es Soziologie de Weber,
na conceptualizaçao das Geisteswissenschaften de Dilthey, na herme-
nêutica e, em parte, na aniise crItica rnarxista.
Para Geertz, a verdadeira rnisso da antropologia não é a ob-
servaço cornportamental das outras sociedades, mas sirn a corn-
preensão do <<ponto de vista>> que os seus mernbros detêrn. Sendo
assim, a acção humana não pode set devidarneate compreeridida,
ou sequer descrita, se se tomar uma perspectiva objectivista (asso-
ciada as ciências da natureza), já que acontecimentos idênticos do
pot-ito de vista comportarnental podem assumir significados diver-
SOS em funcao da interpretaçâo do observador acerca das intençöes
das pessoas envolvidas nesses rnesmos acontecirnentos.
No seu ensaio - porventura o mais influente nos rneios aca-
démicos da antropologia —, Deep Play: Notes on the Balinese Cock-
fight (1972), o autor interpreta este ritual comunitário (uma luta
de galos de combate) como uma estória que as pessoas concam a
si mesmas sobre si mesmas — uma maneira de os Balineses repre-
seacarem para si próprios, simbólica e publicamente, a agressão e
a rivalidade que espreitam pot baixo da superficie serena da sua so-
ciedade. Vale a pena citar:
![/ /•:'• /
- '•: >
<O que coloca a luta de galos a parue do decurso normal
da vida (.. -) não e, como a sociologia funcionalista defende-
na, o facto de reforçar as discriminaçoes de status (..), rnas
antes o facto de que fornece urn comenrário metassocial
sobre a questo de adsctever os seres humanos a ranks
hierárquicos fIxos e, depois, organizar quase toda a existên-
cia colectiva em torno dessa adscricao. A sua funço, se se
Ihe quiser chamar assirn, é interpretativa: é uma leitura
balinesa, uma estória que contam a si próprios sobre si
prCprios>> (p. 448, traducão livrc).
Dc modo a conseguir descrever e analisar eventos como a luta
de galos (ou instituiçöes como o negara) e interpretar discursos
odes embutidos, como aquele sobre rank (tanto na luta de galos
como no negara), Geertz defende que a descricao etnografica deve
ser interpretativa: ela interpretará o fluxo do discurso social, con-
sistindo numa tentativa de recuperação do dito desse discurso, arravés
cia escrica e fazendo-o a urn nfvel rnicroscópico. Trata-se de urn
verdadeiro projecto de etnografia, em que esta é vista jé não como
colecçao de dados supostamente neutros (os dados <<brutos>, a recoiha
(primária> e oucras tantas ilusöes objectivistas), mas como expe-
riência intersubjectiva do antropologo corn os informantes, mais
tarde transposta a escrito pot mecanismos da retórica. E, alias,
deste ültimo ponto da espiral de interpretaçöes que Geertz trata
no seu tilrimo livro, Works and Lives — the Anthropologist as Author
(1988) sobre a escrita de Malinowski, Levi-Strauss, Evans-Prit-
chard e Ruth Benedict.
Fiquemo-nos agora, porérn, pelo Negara. Esta obra é, funda-
mentalmente, uma monografia etnográfica, descriço minuciosa do
todo estrutural de uma sociedade através da descricao das suas ins-
 X 'ZEGARA
tituicöes e relaçöes sociais. Dois objectivos, contudo, parecem torná-
-la numa obra de tipo diferente: por urn lado, trata-se de uma
incursão antropológica na história, através da reconstituição de
uma formacao social do século passado e da instituição do Estado;
pot outro, tern implicica uma crItica ao pensamento ocidental
sobre a polItica e o Estado.
Socorrerido-se (ou dedicando-se a ela...) de uma intrincada e
elegante retórica, o autor desenrola o novelo das formas simbdlicas
e teatrais da politica tradicional; traz assim a luz do dia o aparato,
a performance, o simbolismo polItico, o cerimonial, os mitos -
todos elementos que tern sido remecidos Para o campo da ideolo-
gia ou, quanto muito, encarados como meros mecanismos de mo-
bilizacao social manipulados pelas classes dirigentes.
Ao longo do livro, descreve e analisa, sobretudo, a linguagem
do rank, da hierarquia. Para Geertz, essa linguagem formava o
concexco para as relaçöes prácicas entre os principais tipos deactores
politicos em Bali, permeando os dramas ou peças que em conjunto
levavam a cena, bern como o decor ceatral e os objectivos Para que
eram encenados. E assim que, para ele, o Estado balinês era,
antes do mais, uma representacao da forma como a realidade se
encontrava organizada.
0 argumento central, exposto na conclusão, consiste em de-
monstrar que se está perante uma concepcão alternativa de politica
e de poder: estrutura de acção, o negara era, também, uma estrutu-
ra de pensamenco. Peto que, descrevê-lo, equivale a descrever ideias.
E nesce ponto que Geercz nos diz que, desde Wittgenscein, não
deveria ser necessário afirmar que esta posição nao significa uma
defesa do <cidealismo>>. Mas como - e aqui o autor faz a sua critica
azeda ao escado das ciências sociais - as ciências sociais vivem,
NOTA DE APRESE\iTi1cAu XJ
do ponto de vista filosófico, em pleuo século XIX, (<cheias de
medo de fancasmas metafIsicos>>), sente-se Geertz na obrigacao de
o explicar. E assim encontrarnos o ponto de contacto entre a
antropologia incerpretariva de Geertz e a sua análise do poder
simb6lico nesta monografia de Bali.
Na opinião do autor, as ideias não são algo de mental cuja ob-
servação seria impossivel. São, antes, significados lmeaningl, veicu-
lados através de simbolos, definindo-se estes como algo que signi-
fica. E, como cudo o que significa, são intersubjectivos, logo piiblicos.
Pelo que tanto discussöes como melodias, f6rmulas, mapas ou qua-
dros são textos Para serem lidos, o mesmo se aplicando a rituais,
palácios, tecno!ogias ou formacoes sociais.
Nesta cicada semiótica e hermeriêutica, Geertz destrói a opo-
sicão - canto do senso comum como da major parte da ceoria
politica ocidental - entre simbólico e real, estético e prácico,
decorativo e subscantivo. Para o autor, o real é tao irnaginado
quanco o imaginário. Corolário: a politica é accão simb6lica.
Ha uma estória que se conca muito nos meios antropológicos,
e que Geertz tarnbém conta nurna entrevisca concedida a urn ni.imero
da Harper's; uma estória que sinteciza não so o pensamento cricico
de Geertz em relacao a quaisquer fundamentos ültimos das socie-
dades humanas como também revela a heterogeneidade cultural
das explicacoes do niundo e da sua organizacão - quando mito e
organização social se sobrepoem, como no caso do negara. A escária
reza assim:
Tim indiano diz a urn antropólogo ingles que o mundo está
assente sobre as coscas de urn elefante, o qua!, pot sua vez, assenta
sobre uma tartaruga. Esperando chegar ao fundo da questao, o an-
tropologo pergunta:
XII NEGARA

-- E sc,bre o que assenta essa raruaruga?

- Sobre oucra tartaruga, sahi', - responde o Irdiario,
- E essa tartaruga
-- Ah, sahb, daI para baixc é sempre rarrarugas.
NOTA DO TRADL'TOR
Miguel Vale de Almeid:
Ant rot,o1oia Social, ISCTE.
Esta nota tern por objeccivo explicar algurnas opçöes romadas
na craduço da Neara, o Estado-Teatro, lace a quescöes cientIficas da
disciplina antropológica, as quais por vezes parecern, enganadora-
mente, set meras questöes Iingufsticas. Foi minha opçäo de fundo
não escrever notas de tradutor ao longo do texto, pelo que os aspectc.s
levantados na presente flora se aplicam a totatidade da obra e abordam
conceitos fundamentais do total desta.

As traduçoes de obras de antropologia envolvem unia ques-

ro paradoxal: por urn lado, não existe urna norma portuguesa ofIcial
para a traducao de expressöes e conceitos antropológicos gerados
em contextos acadérnicos quer anglo-saxonicos quer francofonos;
por outro lado o conhecimento anrropológico tern sido reproduzido
e criado em l'ortugal por pessoas formadas no estrangeiro, poliglo-
tas ou, tendo sido formadas em Portugal, <<enformadas> em modos
de pensar acadérnicos vindos de Iota; torna-se, pois, dificil recorrer
a critérios estandardizados, situacao que poderá no futuro vir a ser
resolvida pela Associaçao Portuguesa de Anu-opologia. Por outro
lado, e daqui o paradoxo, este mesmo vazio permite uma grande Ii-
berdade ao tradutor, a qual resulta em benefIcio ou malefIcio do
leitor consoante o grau de especializaçao antropológica daquele.

Traduzir Clifford Geertz coloca urn problerna adicional. Geertz

é conhecido, sobretudo no contexto da antropologia norte-arnerica-
na, como urn verdadeiro cientista-escritor. A sua rnanipulaçao da
lingua inglesa é rnais complexa, erudita, retórica, habilidosa e inclusive
<<charmosa>> que a da generalidade dos antropologos americanos.
Tendo sido graciosamente acusado de <<barroquismo>> na sua forma
de escrever, Geertz loge a regra académica (e também cultural)
forte-americana da simplicidade, da frase curta, do parágrafo curto,
do despojamento. Mas a sua escrita não deve set considerada caótica.
Antes, Geertz defende explicitamente o uso de urn estilo elaborado
 NEGA PA
próprio, por saber que a suposta auséncia de escilo é urna falcia
objectivista e, afinal de contas, arriffcio recórico a;nda mais cri-
ticável. Para o aucor de The Interpre:ation of CaL ares e de Works an
Lives: The Anthropologist as Author (sobre a subjectividade e a recórica
da escrita antropológica), trata-se de assumir a indissolubilidade de
forma e conceCido. Tentei, ao longo da traducao, manter a arquitec-
tura sintáctica e semâncica do pai da Antropologia Iriterpretariva e
Hermenêutica dos Estados Unidos.
São dois os conceitos que optei por manter no ingls original,
aparecendo em itálico na versão portuguesa: rank e corporate (bern
como os deles derivados, como ranking e corporatelly). Estes dois
conceitos, inürneras vezes utilizados ao longo do texto, são usados
em inglês pela cornunidade antropológica portuguesa; formulados
noutros contextos culturais, a sua expressividade semântica so per-
deria corn uma tradução. Rank, que em português poderia aparecer
como <<hierarcjuia> ou <estatuto' (e que as Casteihanos fixararn
como rango) refere-se, em inglês, a ambas as coisas: posicão compa-
rativa numa qualquer hierarquia corn urn estatuto próprio, posicão
social, atributos, etc. Corporate, por sua vez, é urn termo de tal
forma saido dos referentes juridico-poifticos do mundo anglo-saxónico
que só encontra traducaes infelizes em portugués: <<corporativo>>,
corn conotaçöes muito especiais na memória colectiva portuguesa,
e a alcernativa <<corpóreo>, que me parece - pessoalmente - de-
masiado irnbufda de metáforas orgânicas. Elaborado pela antropo-
logia social britânica para classificar formas de associação polIcica,
jurIdica e parental de certos contextos ecriográficos, e descrevendo
grupos sociais que agem como todos integrados, como <<pessoas co-
lectivas>>, é tradicional em Portugal manter o original.
Outros termos surgem no original de Geertz que foram
traduzidos mas que requerem uma explicacão. Status é urn con-
ceito-chave nesta obra (e, alias, no pensamento do autor): resolvi
mantê-lo, sern itálicos, pois parece-me suficiencemente aceice pelas
Ciências Sociais em Portugal e mais polissérnico que <estacuto>'.
0 conceito de Sinking Status Pattern foi traduzido como Padrão de
Status Decrescente, tradução debatIvel mas que me parece dat conta
do significado implIcito. 0 termo analistic, usado por Geercz para
referir aquilo que em Portugal se conhece como <<história-crónica>
NOTA DO IRADUTOR 9
(versus <h 1suória-ciência,) aparece tracluzido como <analfstico>> sern
diiivida urn neologismo de escranha sonoridade; deve-se cal opcão ao
facto de, em certas partes do texco, a autor urilizar <crónica>> além
de <<anaIsrico>. Oucro neologismo é <dadicizado>' como tradução
de Indicized. Nas Notas, Geertz explica que ele próprio inventou a
palavra, dando urn riovo sentido a raiz desta, Indico, assim como
explica o conceüdo exacto do conceito.
conceito de descent foi traduzido como <cdescendência>>; traca-
-Se de uma opcão polémica, já que na tradicao anglo-saxónica se
distingue descendência de filiaçao, conceptual e descritivamente,
ao passo que na tradicao francesa nao. (Ver, sobre a quescao, o
Posfácio de Mary Bouquet a Parentesco e Casamento de Robin Fox, ou
Os DomInios do Parentesco de Marc Auge.) Na actual antropologia
social portuguesa esta traducão é genericarnerite aceite, na medida
em que o texto em causa explique a contexto da sua aplicacäo. Caso
diferente é a do conceito de jural, craduzido aqui como <<jurfdico>>,
a falta de melhor, mas que deve set entendido como imbu(do de
valores morais e de consenso cultural, e não como termo mera-
mente técnico, como <<jurfdico>> pode levar a crer.
conceito de Clieniship aparece traduzido como <cClientelis-
ma'>, estando implIcito que se reporta aos conceitos de <<relacoes
patrono-cliente>> e de <<patrocinato>> aceites pela antropologia em
Portugal. Já em relação a customary (law, rights...), optei por usar
alternadarnente os termos <<consuetudinário>> e <ccostumeiro>>, in-
tercarnbiáveis e usados ora urn, ora outro, por razôes de estilo.
For fim, ha dois termos muito usados ao longo do texto que
implicam, subtilmente, formas de relacoes sociais: hamlet e hou-
seyard. Quanta a hamlet, optei por uma conciliacão entre a crirério
das formas de povoamento e o critério sociologico: <clugar>>. Quanta
a houseyard, optei pelo termo <<patio>>, por este sugerir ao leitor
português a realidade social, inceractiva, subjacence a descricao
estritamente fIsica.
5. Por fim, ao longo do texto surgern frases em inglês colocadas
encre pârenteses rectos, a seguir a sua craducão. Traca-se, sobretu-
do, de cicacöes literárias ou ciencIficas a que Geertz recorre; e
explicadas nas riotas, pelo que a craducão porruguesa visa simples-
mente facilicar a leicura e não pretende sobrepor-se a traduçöes que
porventura já exisuarn. Certos conceitos, alguns deles ja referidos no
 NEGARA
pouto 4, aquando da sua prirneira ocorréncia no rexto, e sá aI,
surgem craduzidos mas acornpanhados do original inglés entre
parêriteses recros. 0 exemplo mais flagrance seth por ventura a
trin0miop1ity/poiicy'po1iiics, que optei pot traduzir coma 40rmaqk
polItica/polIticas/po1ItCa>>.
Quero exprimir o mcii agradecirnenro ao mc-u colega Brian
Juan O'Neill (1SCTE) pelas suas sugestOes quanta a craduço de
alguns conceitos.
Miguel Vale de Almeida
Antropologia Social/1SCTB
PREFACT 0
Este estudo propoe-se aringir váiias audiitcLs pein qce, u
esperança de que a vcnia a conseguir, fcc cooscruldo de forma a
poder ser lido de vários modos.
Concretamerite, as notas foram separadas do texto de uma forma
muito mais abrupta do que o normal em obras rnonográficas; refe-
rem-se ao texto de forma solta, pot página e linha e não através de
notas numeradas; e assumem uma forma extensiva, conscituindo
muitas delas comentários gerais sobre assuntos levantados no rexto,
recensöes criticas relativarnente extensas da bibliografia adec1uada a
urn ou oucro ponco, ou mesmo rnini-ensaios sobre assuntos algo
tangenciais em relaço a narrativa central. Como resultado, o texto
foi escrito de modo a que qualquer urn - erudito, estudante ou
leitor genérico - inreressado nos estados tradicionais, teoria polItica,
análise antropologica, ou o que for, mas nao especialmente preo-
cupado corn as rniudezas dos estudos inclonésios, o possa icr corn
pouco, ou nenhum recurso as notas. A tese enconcra-se toda no
texto, juntamence corn o material empirico essencial que a suSten-
ta, libecta de apartes, chamadas, ou definiçöes so para iniciados. Pot
outro lado, qualquer urn - indólogo, estudioso do Sueste asiácico,
especialista balins - interessado numa visão circunstanciada da
base sobre a qual o argumento foi construldo ou em avancar mais
nalguris aspectos técnicos especificos, achará as notas de importhn-
cia crucial, uma vez que o assunto do JEstado balinês cradicional
nunca foi antes abordado de modo integral - na realidade, quase
nunca foi de todo tratado -, encontrando-se as materiais relevan-
tes muito disseminados, sendo de tipo variado e qualidade desi-
gual. A maioria dos leitores posicionar-se-á algures ao longo deste
continuum, entre a generalista e a especialista, tendo a organizacäo
pouco comum da narrativa e do comentário sido concebida para
ihes facilitar a leitura major ou menor do aparato acadérnico em
funcao dos seus próprios objectivos.
Urn trabaiho tao dernorado na sua feitura como este gera urn
 'JE(.ARA

grande rnirnero de diividas. Os tneu principa's inforrnances baline-

ses aparecem cicadas nas notas e a minha grar.idao para corn des ê
incomensurável. De carte os que leram a manuscrico, devo agrade-
cer especificamerite a Hildred Geercz que tamhérn ajudou a coligir
o material, a James Boon, Shelly Errington, F. K. Lehman e Peter INTR0DucA0
Carey, embora eles sejam apenas representarivos dos muitos que me
ajudaram, no tendo de assumir responsabilidades especiais pot Bali e o A48odo Hicii5rico
serem mencionados. Mrs. Amy Jackson providenciou assistência de
secretariado invulgarmente extensiva, pela qual estou muico agra-
decido. Gostaria tambm de agradecer a Mr. William Hively da
Em ciência, o pecado capital é faer pergunras cua resposta
Princeton University Press pela sua assisténcia e conseiho editorial.
se sabe impossIvel, assim como em polIcica dat ordens que no
Finalmente, este trabaiho foi ajudado em vrias ocasiôes pela se espera serem obedecidas ou, em religiào, pedir a Deus o que
Rockfeller Foundation, pelo Committee for the Comparative Study se suspeica que Ele não data.
of New Nations of the University of Chicago, e pelo Institute for
Advanced Study, Princeton. R. G. Coilingwood

Princeton, Agosto de 1979

Quando se observa, de forma panorâmica, a Indonesia de hoje,
ela parece constituir uma sinopse imemorial do seii própnio passa-
do, do mesmo modo que as artefactos de diferentes camadas de urn
local arqueológico ha muito ocupado, ao serem espaihados sobre
uma mesa, resumem num relance milhares de anos de história
humana. Todas as correntes culturais que, ao longo de cerca de
trés milênios, aflufram sucessivamente ao arquipélago - vinidas da
India, da China, do Médio Oriente, da Europa -, tern algures a
sua representacão contemporânea: no Bali hindu; nas cbinatou'ns de
Jacarta, Semarang ou St.rabaya; nos baluartes islârnicos de Aceh,
Makassar ou das terras altas de Padang; nas regiöes calvinizadas de
Minahassa e Ambon ou nas católicas de Flores e Timor. 0 leque de
estruturas sociais é igualmente vasto e recapitulativo; Os sistemas
tribais malaio-polinésios do interior de Bornéu ou das Celebes; as
aldeias camponesas tradicionais de Bali, Java Ocidental e partes de
Samatra e das Celebes; as aldeias após-tradicionais, de proletaria-
do rural, das planIcies aluviais da Java Central e Oriental; as a!deias
de pescadores e contrabandistas orientados para a rnercado, nas
costas de Borriéu e das Celebes; as apagadas capitais de provmncia
e as pequenas vilas da Java interior e das ilhas Exteriores; e as
rnetrópoles gigantescas, desorganizadas e semimodetnizadas de
Jacarca, Medan, Surabaya e Makassar. 0 lecjue de formas económicas,
 14 BALI E 0 METODO HISTORICO
de sisrerna.s de estrarifieaçao ou d or'ganiz,aç.io do pareriresco é.
carnbem dc, vasro aricultorcs iuneranres em Bornéu, casca em
Bali, macrilinearidade na Samacra Ocidentcd. No etitanto. clst
vasco conjunto de padröes culturais e sociaii, escá auseate urna cbs
institu4cs mais importarltus, seno a mais importante, para a for-
macao do carácter básico da civiliaçio indoésia; clesaparecidi de
uma forma to completa que, perversarnence, confIrma a sua cen-
tralidade histórica. Trata-se do negara, o Estado clássico da Indoné-
sia pré-colonial.
A palavra negara (nagara, nagari, negeri), importada do sânscrito
e signifIcando, originariamencc, <cidade", é urilizada nas linguas
indonésias corn o significado sirnultâneo e comurável de <palácio>,
<capital>>, <Estado'> e <<reino>> alérn do de <<cidade>>. No seu senti-
do mais law, é a palavra que designa civilizacão (clássica), rerneteri-
do assim para o mundo da cidade tradicional, para a alta cultura
que essa cidade susrencava e para o sistema de autoridade polIrica
superior nela conccntrado. 0 seu oposto é desa - tambérn uma
palavra iinportada do sânscrito -, que significa, corn semeihante
flexibilidade de sentido, <<carnpo>>, <<regillo>>, <<aldcia>>, <<local>> e,
por vezes, também <<dependência>> ou <<area governada<<. No seu
sentido mais lato, desa é a palavra que define o mundo - organi-
zado de maneira tao variada em diferences parces do arcuipélago
-, do povoado rural, do camponês, do rendeiro, do sühcliro poli-
tico, do <cpovox'. Ericre estes dois pólos, negara e desa, definidos
por contraste müruo, desenvolveu-se a formaçiio polIcica clássica,
a qual, no contexto geral da cosmologia fndica transplanrada,
assumiu a sua forma distintiva, para näo dizer peculiar.
E impossIvel conrar o n1mero de negaras que existiram na
Indonesia, sendo certamente da ordem das centenas e provavel-
mence da ordem dos milhares. Desde o tempo dos mais ancigos
escritos sânscricos, datados da primeira metade do século V, reinos
de várias dimensöes e duracao ergueram-se, intrigaram, lutaram e,
finalmente, incorporaram-se numa corrente regular e cada vez mais
ampla. Os nomes mais ilustres - Mataram, Shaileridra, Shrivijaya,
Melaju, Singasari, Kediri, Majapahit e, após a conversão islâmica,
L\rrRoDuçAo 15
Dcrnak, 13.incam, Aceh, Maassar e nea-Marararn -. referern-se
aOS participa:lces mais proerninerites de un. processo continua
de tormaçio e dissoluçao de Estados, a qual so rer1Tfli0u corn 0
d>-<rnIriio hr.Landês (e, em alduicas partes do arquipéagO, sO no
presence sCculo). 0 desenvolvimento politi':o da Indonesia pré-cotcirlial
nao consistiu nurn desabrochar inexorável de urn <<despocismo
oriental>> monolitico, mas antc numa nuvern em expansao de
pcquenos principados localizados, frágeis e vagameniè incer-rela-
cionados.
A carefa de reconscituir esse desenvolvimento C fundamerual
para quem se preocupe corn a coinpreensao do padrão politico canto
da fase mndica como das fases islârnica, colonial e republicana que
ihe sucederam; coloca, porém, uma série de dificuldades, grande
parre das quais artificialmente conscruidas. Näo sO os dados são
dispersos, pobremente apresentados e equivocos, como o modo de
os interpretar - tarefa que tern estado sobretudo nas mãos de
filologos -, tern sido, salvo poucas e honrosas excepçães, extrerna-
rnente fantasioso do ponto de vista sociolOgico. Analogias corn a
Europa clássica, feudal e ate moderna, crónicas forjadas e a partida
incomprovOveis, bern coma especulacôes aprioriscicas em torno da
natureza do <<pensarnenco iodonésio>', coriduzirarn a uma irnagern
do mundo indico que - ainda que não desprovida de algurria
plausibilidade ou mesmo verdade -, se apresenca corn a aspecto
evidence das fantasias siscemacizadlas, o resultado da centativa de
saber o que não se pode saber.
A maioria dos especialiscas da Indonesia fnclica procurou escre-
ver o tipo de histOria para a qual não teve, e certarnence nunca terá,
material, cendo negligenciado escrever o genera de hiscdria para a
qual a material exisce ou, pelo menos, se pode obcer. A história de
uma grande civilizacão pode ser descrita como uma sCrie de gran-
des acontecimentos, tais como guerras, reinados e revoluçâes, os
quais, quer a cenham ou nao moldado, pelo menos marcaram as
principais mudanças do seu percurso. Alternacivamente, pode ser
descrica näo enquanto sucessão de dacas, locais e pessoas proemi-
riences, mas enquanto fases de desenvolvimento socioculcural.
A ênfase no primeiro género de hiscoriografia tende a apresencar a
histOria como uma sCrie de perIodos estanques, uriidades de tempo
mais ou menos disrincas, caracterizadas por urn significado especial;
represen tam A Ascensao dos Shailendras, A Deslocaçio para Oriente da
 16 BALJ E 0 1'lET0D0 HiSTRICO
Civih'zaçao Javanesa ou A Qua'a d? Majapahi:. A segunda aborda-
gem, pelo contrrio, apresenta a mudanca histhrica como urn processo
social e cultural relativamence ContIriUo, processo ease que mostra
poucos ou nenhuns cortes rIgidos, revelando ames uma a!tcracao
lenta, ainda que padronizada; embora as fases de desenvolvimenro
possam set discernidas quando o decurso do processo é visto como
urn todo, é quase sempre muiro diffcil, senão mesrno impossivel,
apontar exactamente qual o ponro em que as coisas deixararn de ser
o que eram e se tornararn em algo de diferente. Esta perspectiva da
mudança, ou do processo, em vez de colocar o acento na crónica
analIstica daquilo que as pessoas fizerarn, acentua os padrOes for-
mais ou estruturais da actividade cumu.lativa.
A abordagern por perlodos distribui feixes de acontecimentos
concreros ao longo de urn continuum de tempo, no qual a distinçao
principal é entre <<anterior>> ou <<posterior>>; a abordagem do desen-
volvirnento discribui formas de organização e padroes de cultura ao
longo de urn continuum de tempo, no qual a disrinção principal é si-
multaneamente condicao prvia e consequência. 0 tempo é, em
ambas, urn elernento crucial. Na primeira é a linha ao longo da
qual os acontecimencos estão fixados; na segunda é urn meio através
do qual se movem certos processos abstractos.
Ambos os tipos de historiografia são, naturairnente, válidos e,
quando arnbos são possIveis, complementares. 0 curso de aconte-
cimentos concretos, quando posto pormenorizadamente em crónica,
dá substância ao esboço esquemático da mudanca estrutural; e as
fases construfdas da hist6ria do desenvolvirnento - que, em si, são
quadros para a percepção da história e nao segmentos de realidade
histórica -, tornam inteligIvel o fluxo registado de ocorrëncias
reais. Potérn, quando, como no caso da Indonesia Indica, o grosso
das ocorréncias não e, pura e simplesmente, recuperável - por
muito delicadamente que se leia nsa entrelinhas dos mitos e escri-
tos ou se intuam paralelos corn artefactos distantes -, uma tenta-
tiva de reconstrução de feitos particulares conduz, na meihor das
hipóteses, a controvérsias infindáveis (porque irresoliveis) em tomb
de questöes hipotéticas; na pior das hipóteses, conduz ao fabrico de
urna <<estória>' acerca dos tempos clássicos que, einbora pireça história,
é na realidade urn olhar para a bola de cristal corn intuicos retros-
pectivos.
<<A história hindu-avanesa de Krom>', segundo comenrou
!NyRoDucAc U'
c1uai
C. C. Berg, é uma escóna sobre res e os seus feitos, na
encontramos observaçöes dispersas sobre elementos culturats. Eu
preferiria urns hsrória da cuirura € dos elernentos de civilização na
qual o leitor encoricrasse cornerltárlos dispersos sobre rei.'. E pre-
cisarnence este cipo de hiscória que os documencos, inscriçöes e
textos do perlodo clássico, urns vez inrerpretados em termos de
processos ecológicos, ernograficos e sociológicos, nos permirern
escrever; no entanto, a excepção de alguris esforços fragmentários e
aborrados, como os de B. K. Schrteke e J. C. van Leur, esca con-
tinl.ia por escrever.
Escrever este ültimo tipo de hisr6ria depende de forma decisiva
da possibilidade de construção de urn rnodelo apropriado de proces-
so sociocultural; urn modelo que seja ao mesrno tempo conceptual-
mente rigotoso e que tenha uma base ernperica, que possa set usado
para inrerpretar os fragmencos ambiguos e inevitavelmente disper-
sos do passado arqueológico. Ha vários rnodos de o fazer. Podemos
socorrer-nos dos conhecimentos sobre oucras sequências de desen-
volvimerito, comparáveis mas meihores estudadas; neste caso, as
respe,icantes a America pré-colombiana ou ao ancigo Médio Oriente,
por exemplo. Alcernativamente, podernos formular, corn base riuma
sociologia histórica de largo espectro, tipos ideais que isolem os
craços centrais da classe de fenómenos relevanre - abordagem totnada
famosa, evidentemente, por Max Weber. Podemos ainda descrever
e analisar pormenorizadamente a estrututa e funcionarnento de urn
siscema actual (ou recente) que julgamos ter pelo menos uma
semelhança familiar corn aqueles que procurarnos reconscruit, ilu-
minando assim o mais remoto corn a luz do que o é menos. Uti-
lizarei codas estas abordagens complernentares, esperando poder
corrigir as fraquezas de uma corn os pontos fortes de outra. Cob-
catei, porém, a terceira, ou etriográfica, no cencro da rninha análise,
canto porque me parece a mais relevante no caso presente, como
porque, sendo eu antropólogo social e não atqueólogo ou historia-
dot, é aquela que melhor domino e a respeito da qual é mais
provável ter algo de riovo a concribuir.
Especificamente, consttuirei a partir do meu próprio crabaiho
 18 BALI E 0 iVIETODO HISTORICO
de cainpo e a partir da bbhografia, urn recrato circuastanciado da
o1ganização esr.ital no Bali do século XIX, tentando depois esbocar
a partir dele urn conjunto de linhas de orienração. ampias mas sub-
stanrivas, para o ordenarnertc de, material pr- (- protc'-hiscáricc na
Indonisia em geral (e, para N desra, no Suesce asiárico Ind!co).
Tern sido frequentemente realcada a aparente relevância de Bali
- o ültimo refcigio de cultura <<hiedu no arquipé!ago -; para
urna cornpreerisão do perfodo Inciico na indonesia e, em particular,
do seu centro, Java. Mas esta relevância tern sido também mal corn-
preendida. De maneira a tornar claro de que modos o Bali recente
pode set usado para iluminar o passado distance da Indonesia (bern
como os modos como não pode), torna-se essencial afastar uma série
de falCcias merodologicas muito divulgadas. Trata-se de urn terrerio
de ral maneira traiçoeiro que se deve clar cada passo corn urna
deliberaçao obsessiva, avançando, tal como na alegoria javanesa,
como uma lagarta rastejando sobre a água.
A primeira falakia a desacreclitar é a noçiio pela primeira yea
popularizada por Thomas Raffles, de que o Bali moderno e urn
<<museu> no qual a cultura da Indonesia interior pré-colonial [era
sido preservada intacta. Nan ha razöes para crer que Bali nao tenha
mudado nos 350 anos desde a destruiçao de Majapahic (cerca de
1520), apesar de rodo o seu isolamento em relaçao a corrente
de desenvolvimento indonesia posterior a isiamização do resto do
arquipClago (urn isolamento que tern, também ele, sido por vezes
sobrevalorizado). Pelo que é muito d(ibia quaquer tentativa de ver
a Java dos séculos XIV e XV como simplesmente tm século XIX
balinês mais requintado. Qualquer que seja a utilidade de urn estudo
de Bali para a história indonesia, esse estudo nao se pode basear no
pressuposto de que, por uma estranha sorte, a ilba tenha sido poupada
a História.
Em segundo lugar, deve-se reconhecer que a prova da existên-
cia de qualquer prática social ou forma cultural, qualquer costume
especffico, crenca ou instituição em Java (ou outras partes do Sueste
asiático Indico) deve assentar, em ülrima instância, em provas
javanesas, cambojarias, ou quaisquer outras, e nio balinesas. 0 facto
de os Balineses terem patrilinhagens enddgamas, sociedades de it-
rigacão e urn culto da bruxaria desenvolvido não constitui, em si,
a prova de que costumes semeihantes tenham existido na antiga
Java. A (mica funçao possIvel de tais faccos 6 a de sugerir possibi-
INTRODLJcAO 19
Uc1ads para as quas proves javariesas (ou cambojanas, ralandesas,
birmaneSaS, etc.) possarn então ser procuradas. São cueis para a
ootnçao de hipdceses, mas inó.ceis como suporre de tas hipóteses.
uma vez consrruIdes. Talvez esre questão seja elementar Ma': rem
sido ignorada mais vezes, e corn resuirados mais pelniclosos do que
qualquer outre maxima metodol6gica em reconstitwçoc antrO-
pológicas -- não so na Indonesia, mac em geral.
Em ter:ito lugar, mesno c1uando a nautação histórica da cul-
tura balinese é tornada em linha de conca c C reconhecida a ausên-
cia de 15gica na cenrativa de provar teorias sobre Java corn dados
de Bali, torna-se ainda nccessCrio compreender que mesmo no século
XIV (para não falar dos séculos X ou VII) a Indonesia era social,
cultural e sobretudo ecologicamentc, tudo menos uniforme: mesmo
corn a <conquista>> do Majapahit e tudo o mais, o Bali diferia da
Java Oriental e muito mais ainda das regiöes indicizadas do arqui-
pelago como urn todo. Pebo que, embora couvencidos de que urn
padrão particular balinês - por exemplo, uma forte ênfase na es-
tratificação corn base no presrIgio - se verificava noutros pontos
da indonesia Indica não se pode excluir que assumisse exactamente
a mesma forma exterior. A escala dos Estados balineses, apertados
nos estreitos sopés do Sul, por exemplo, foi certarnente sempre
menor que a da mais espacosa Java, corn efeitos óbvios na sua
organizaciio. Mais, a orientaçiio natural da ilha para o sul e para o
craiçoeiro oceano fndico em vez de para o norte e para o tranquilo
mat de Java, tornou-a quase totalmence marginal a elaborada econorn ia
mercancil internacional, a qual jogou urn papel crucial na genera-
lidade da economic do perfodo Indico. 0 rnagnIfico padrão de
cirenagern em Bali, e o seu clima - talvez o mais ideal, em coda
a Indonesia para o tradicional cultivo sawah - tornou a irrigacao
menos problemácica, teoricamenre e menos incerta sazonalmence
do que em qualquer parte de Java. E assim sucessivarnente. Os
dados sobre Bali devem set corrigidos em termos de tempo e em
termos de lugar antes de poderem set usados como linhas de orien-
tação gerais para a interpretacâo da civilização fndica na Itidonésia
e noutros contextoS.
 20 BALI E 0 METODO HISTORICO INTR.oDuçAc' 21

seu coritecco cultural, era ainda apenas urn exemplo de urn sisterna
de governo que cinha sido em tempos muiro mais exreriso. Corn
Como pode encão a ernografia do Bali recente Sec de todo titil base no material haliris pode-se, pois, construir urn mode!o de
para uma cal interpretaçao Em primeiro lugar, e embora a vida negara enqianco variedacle discinra de ordern polfcica, modela esse
balinesa tenha de facto rnudado de forma significativa entre os que pode enrão ser usado geralmente para alargar a OOSSa corn-
sculos XIV e XIX, a mudanca foi em grande parte end6gena. preensão da história do desenvolvirnenco da Indonesia Indica (Cam -
Especificamenre, não ocorreram em Bali dois acontecimenros revo- boja, Tailândia, Birrnânia).
lucionrios que transformararn radicalmente a ordem social e cul- Urn tal modelo C, em si, abstracco. Embora seja conscruilo a
tural noutros lugares: a islamizacao e a incensa dominação bolan- parcir de dados empfricos, dc é aplicado experimentalmence, e não
desa. Pelo que, embora a história da ilha não seja menos dinâmica dedutivamente, a interpretação de dados empIricos. E, pois, uma
do que a de oucras regiöes indicizadas do arquiplago, ela é mais entidade conceptual, não uma entidade histórica. Por urn lado,
ortogenética e muito mais compassada. Bali não terá sido, na segunda trata-se de uma representacäo simplificada, necessariarnence inexac-
metade do século XIX, uma mera replica do Bali dos meados do ca, e teoricamente tendenciosa, de uma instituicão sociocultural
século XIV, mas pelo menos verificava-se uma continuidade total, relativarnente bern conhecida: o Estado balinés do século XIX. Por
urn desenvolvimento razoavelmence regular. Resulta daqui que muito outro lado, trata-se de urn guia, uma espécie de projecto sociológico
do que foi apagado ou alterado de forma irreconhecfvel em Java para a construcao de representacöes - não necessariamente ou
e nas regiOes costeiras de Samatra, permaneceu em Bali. Embora sequer provavelmente idénticas a ele em estrucura -, de codo urn
não fosse urn fóssil cultural, esta ilha pequena e apertada era, não conjunto de instituiçöes de algurna maneira conhecidas mas presu-
obstante, a sernelhanca do Tibete ou do lémen, culcuralmente bas- rnivelrnente similares: os estados clássicos do Sueste asiácico Indico
tante conservadora. do século V ao século XV.
Em segundo lugar, ao renunciarmos a qualquer propósito de
escrever urn relato cronfstico do perfodo clássico, libertamo-nos do
principal incentivo para gerar fábulas históricas. Se não tentamos
usar o material etnográfico para reconstruir uma sequência enca-
deada de ocorrências particulares, uma <<est6ria de reis e dos seus
feitos, então a tentaçao de responder a perguntas scm resposta fica
poderosamence diminuIda. Se Kercanagara era urn simples bêbedo
ou urn santo intoxicado, se os Shailendras erarn uma dinastia java-
nesa dominando Samatra ou uma diriastia de Samatra dorninando
Java, ou Se a divisão pot Airlangga do seu reino se deu ou não -
todas estas controvérsias perduram na bibliografla cronIstica sobre
o perIodo Indico, não são o tipo de assuncos para os quais tenha
pertin&lcia uma análise da organização polItica em Bali. E verda-
deiramente pertinence, sim, para a compreensão da forma carac-
terIstica do estado indicizado na Indonesia, a estrutura intrInseca
da fortnacão polIcica clássica.
Esta afirmacao é verdadeira uma vez que, fossem quais fossem
as a[teraçöes que o Estado balinês sofrera ate 1906, pot muito
especial que fosse o seu eriquadramento ambienral ou divergente o
 CAPITULO I
1)LFINIc10 POLITICA: AS FONTES DA ORDEM
0 rnüo do ce;iirc ex2mp1a

Em 1891, aquele que viria a set o üitimo de cerca de uma düzia

de reis de Mengwi - urn palatinado do interior de Bali a uns
quinze quilómetrcs a norte da actual capital de Den Pasar (ver
mapa 1) -, viu a sua capital cercada pelos seus dois tradicionais
inimigos, Tabanan e Badung, finalmente aliados contra ele. Corn o
seu exército desbaratado, os nobres em Fuga e corn as tropas de
Badung lideradas por uma comparihia, pecjuena mas terrivelmente
cornpetente, de atiradores mercenrios Bugis esperando as portas
da cidade, ele era urn rei de xadrez em fim de jogo, deixado sern
peöes e sem pecas. Já veiho, doente, e incapaz de andar, ordenou
aos seus servos que o transportassem na liteira real desde o palácio
em direcção aos invasores. Os atiradores Bugis, que tinharn estado
a espera de uma aparicão deste tipo, disparararn sobre os carrega-
dotes, tendo o rei caIdo desamparado no cho. Os soldados Badung
(na sua rnaioria da casta inferior Sudra) avançaram para o aprisio-
nat, mas ele recusou a captura, e des foram obrigados, por uma
questão de respeito, a rnatá-lo. Os sete reinos principais do interior
do Bali Meridional Tabanan, Badung, Gianyar, Klungkung,
Karengasem, Barigli e Mengwi - foram assim reduzidos a seis.
No entanro, a gloria dos vencedores foi saboreada por pouco
tempo. Em 1906 o exército holandés apareceu, por iniciativa prOpria,
em Sanur, na costa sul, e abriu a força o caminho ate Badung, onde
o rei, as suas muiheres, os seus flihos e o seu entorage marcharam
na direcção do logo das armas, no que foi urn esplendoroso suicIdio
em massa. No espaco de uma semana, o rei e o princIpe herdeiro
de Tabanan tinharn sido capturados, tendo porém conseguido matar-
-Se - urn corn veneno, o outro corn uma faca -, na sua primeira
noite sob prisão holandesa. Dois anos mais tarde, em 1908, este
 CAPITULO 1 25

estrariho ritual repeciu-Se no Esrado mais ilustre de rodos, o de

Klungkung. a capical> nominal do Bali rradicional; o ret e a cone
rambém aI desfilaram em parada, meio extasiados, melo aturdidos
t
/:N. pelo ópio, desde o palácio e em direccao aos disparos hestrances dos
desorieritados holandeses. Foi, literalmerite, a morte da veiha or-
dem. Expirou como tinha vivido: absorta nurn espectáculo.
/1
k\
A natureza expressiva do Estado balinês foi nocória ao longo de
toda a si-ia hist6ria conhecida: e isto porque ao se inclinou para a
tirania, pot incapacidade de levar a cabo urna concentração sis-
temática do poder, nem tao pouco para a governacao, a qual exer-
ceu de forma hesitarite e indiferente, mas antes para o espectáculo,
para a cerimónia, para a dramatizacao p(iblica das obsessöes domi-
nantes da cultura balinesa: a desigualdade social e o orguiho do
status. Tratava-se de urn Estado-teatro no qual os reis e os prIncipes
eram os empresários, os sacerdotes encenadores, e os camponeses
actores, equipa cénica e püblico. As espectaculares cremaçöes, limagens
de dentes, consagracöes dos templos, peregrinacOes e sacrifIcios de
sangue, mobilizando centenas e mesmo milhares de pessoas e grandes
quantidades de riqueza, não eram meios para fins politicos: eram os
próprios fins, aquilo para que o Estado servia. 0 cerimonialismo da
corte era a força inotriz da polftica da corte; e o ritual de massas
r, não era urn dispositivo de apoio do Estado; pelo contrário, era o
Estado, mesrno no seu ültirno suspiro, que era urn dispositivo para
a realizaçao do ritual de massas. 0 poder servia a pompa e não o
contrário.
72
Por detrás desta, para nós estranha, relaçao invertida entre subs-
tancia e aparatos do poder, encontra-se urna concepção geral da
natureza e bases da soberania a que, por uma mera questâo de
simplicidade, podemos chamar a doutrina do centro exemplar. Esta
teoria afirma que a corte-e-capital é, sirnultaneamente, urn micro-
cosmos da ordem sobrenarural - <<uma imagem... do universo
numa escala menor>> - e a encarnacão material da ordem polItica.
Näo é somente o n(icleo, o motor ou o pivot do Estado; éo Estado.
A equivalência entre sede do poder e domiriio do poder, expressa
pelo coriceito do negara, é mais do que urna rnetáfora acidenral; é

WF
26 DEFLN1çAC) POLITICA
a a6rrnacao dt Unla ideia poiltiL conrroldora a de que, pelo
simpies acto de fornecer urn modelo, urn procótipo, urna irnagern
irnpecávei da existncia civilizada, a corce moida o inundo i sua
volta riurna aproxtmaçao, mesnir, ejue rudimentar, cia sua pr6pr;a
perfeicao. A vida ritual da curie. como ahás a vida da corre em
geral, 6 pois paradigmática da ordem social, e não apenas urn reflexo
desta. Ela é o refiexo sini, segundo os sacerdotes, da ordem sobre-
nanaral, <o mundo intemporal dos deuses indianos", a parrir do
qLia! os hornens devern procurar padroriizar as suas vidas, proper-
cionalmente ao seu status.
A rarefa crucial de legitirnacão - a conciliacão desca metafisica
poiftica corn a real distribuiçao do poder no Bali do século XIX -
foi levada a cabo pelo mito; curiosamente, por urn mito de COiOflj-
zaço. Em 1343 os exércitos do grande reino javariês oriental do
Majapahic teriarn derrotado, perto de Pèjèng, os do <cRei do Bali",
urn monstro sobrenatural corn cabeca de porco. Neste acontecirnen-
to extraordinário vem os Balineses a origem de tocla a sua dviii-
zacão e mesmo de si próprios, uma vez que, salvo urna mo-cheia
de excepcöes, vêem-se corno desceridentes dos invasores javaneses e
não dos ur-balineses invadidos. A semelhanca do mito dos Pais
Fundadores [Founding Fathers] nos Estados Unidos ou do mito da
Revolucao na Russia, o mito da Conquista Majapahit tornou-se a
hisrória das origens, através da qual relacoes efectivas de comando
e obedincia foram justificaclas e explicadas. <<'No princIpio foi
Majapahit"; para trás dele estende-se o caos de demónios e vilöes
sobre o qual o balinês pouco ou nada sabe.>>
Quanto ao que se seguiu, o balinês sabe-o, todavia, corn exces-
siva preciso, e quase sempre de forma demasiado sistematizada.
A seguir a conquista, Gajah Mada, o famoso prirneiro-ministro de
Majapahit solicitou a assistncia espiritual de urn sacerdote Brah-
mana javanês para a pacificacao de Bali, a sua ilha vizinha caótica,
porque sem dirigentes. Este sacerdote teve quatro netos semidivi-
nos (o seu fllho casara corn urn anjo). 0 prirneiro foi nomeado por
Gajah Mada para rei de Blambangan, urn pequeno Estado da ponta
mais oriental de Java; o segundo foi colocado no domInio de Pasu-
ruan, urn reino portuário na costa nordeste de Java; o terceiro (uma
muiher) foi dada em casamento ao rei de Sumbawa. 0 terceiro, Ida
Dalam Ketut Kresna Kepakisan, foi enviado para governar Bali.
Em 1352 este rei inventado, acompanhado por urn séquito de altos
CAPITULO I 27
ataiou a SUO corte e oahicio - o seu ncp.arl
,. Seciprin,an, a a.rias atguns qnilómetrc's do local onci 0 senhor
ba1jn<s da cabeça de porco er.:onrra o seu deal! ac fatal Corn a
aji!Ja do sua forç.t carisfflatfta e de vdrios obje.:co s.igrados
trazidos como herariça desde iMajapahc. Kepakisan cedo irnpôs
a ordem sobr(- a anarqoia. Em 1580 -- prossegUe a narrativa -,
a discórdia edodiu no ado do gripe rj, iando foi cornprovada a in-
sanidade <:Io herdeiro de Kepakisan ,cas:ra a sea irma corn urn
cavalo) peic' que foi dposto a favoc de on irrnão mais novc, o qua
cr tão-somente diss(Auto. Por raz5e; CSplritUaiS a corte foi trans-
ferida para Gelgèl, imediatamente a sui de Klungkung, inauguran-
do assirn o qee os Balineses considerarn rer sklo o seu perIoclo de
niaior grandeza. Perto do comcço do século XVII, uma rcbelio
mais grave terá clissolvido compleramente a unidade da classe
dirigente, estilhaçando o reino em fragrnentos. A corte principal
deslocou-se para Klungkung, a urna mera rnilha de distância, e as
outras cortes dos tempos rccentes - Baciung, Karengasern, Taba-
nan, etc. - esp.lharam-se pelo campo, insralando-se de forma subs-
tancialniente indepenclente daquela, embora continuando a reco-
nhecer formalmente a sua superioridade espiritual.
Quaisquer que sejarn os elementos de historicidade desta lencla
(a porte algemas tiaras arredondadas, acontecinientos csquemáticos
persorlagens de repertorio, so muito poucos), cia exprime nas
imagens concretas de uma história <<tal e qual., a visão balinesa do
prSprio desenvolvimento polftico. Aos olhos dos Balineses, a funda-
ção de urna cone javanesa, pnimeiro em Samprangan e depois em
Gelgèl (onde, ciiz-se, o paliicio estava concehido de modo a espclhar
corn decaihada exactido o pal6cio do mais exemplar dos centros
exernplares - Majapahit), criou não aponas urn centro de poder -
que já antes existira --, mas tarnbém urn padrão de civilização.
A conquista Majapahit foi (e e) considerada como a grandc linha
divisónia da histónia balinesa por ter afastado o Bali antigo, da
barbánie animal, do Bali renascente, o da elegância estética e do
espler.dor litürgico. A rransferência da capital foi a transferência de
uma civilização; tal como, mais tarde, a dispersão da capital viria
a ser a disperão da civilização. Apesar do facto de ambos serem, de
certo modo, mitos coloniais, uma vez que comecam corn o estabe-
lecimento de gente oriunda de terras estrangeiras mais cultas, a
concepção balinesa do seu desenvolvimento politico não apresenta,
 28 DEF1N1çAO POLITICA
ao conrrário da americana, urna imagem do forjar de wna unidade
a partir de uma diversidade original, mas sim a dis.soluco de uma
unidade original numa crescente diversidade; não urn processo
inexorável no sentido da boa sociedade, mas urn gradual esbarimen-
to de am modelo clássico de perfeiço.
Este esbatimento é concebido como tendo acontecido tanto no
espaco como no tempo. Durante o perfodo Gelgèl (cerca de 1400-
-1700), os vários soberanos das regiôes de Bali (Badung, Tabanari,
Blahbatuh, Karengasem, Bangli, Kapal, etc.), presumIveis descen-
dentes de urn ou outro membro do cfrculo de nobres que acompa-
nharam o rei emigrante, terão vivido em palácios secundários,
rodeando de forma ordenada o do rei suserano e descendente direc-
to do próprio Kepakisan. Bali era, pois (em teoria e não de facto),
governado a partir de uma s6 capital, cuja organizaçâo interna era
uma expressão da estrutura geral do rei no, não s6 em termos espa-
ciais como também cerimoniais, <<estratificatórios>> e administrati-
vos. Quarido se deu a revolta liderada pelo senhor de Karengasem,
O rei fugiu para a actual Bangli, no interior; os vários senhores (que
permaneceram leais, a excepção do senhor de Karengasem) recua-
ram para as suas regióes. Apos o esmagamento da revolta, o rei (ou
melhor, o seu sucessor) regressou, não para GelgèI, desacreditada
do portto de vista espiritual mas sim para Klungkung, de modo a
recomeçar do zero. Os senhores outrora adjacentes ficaram, toda-
via, nas suas regiöes. Corn o passar do tempo, o mesmo processo
- segrnentação e separaço espacial, de parceria corn uma conti-
nuada deferência formal para corn a linha paterna - terá tambérn
ocorrido, não necessariamente de forma violenta, em cada uma
destas regiOes e sub-regioes, produzindo a quantidade de cortes
- grandes, pequênas, mincisculas e infInitesirnais -, que pon-
tuam a paisagem da história conhecida.
0 resultado fInal, isto é, a situação do século XIX, foi uma
pirârnide acrobática de *creinos>> corn graus variados de autonomia
substancial e poder efectivo. 0 senhor suserano sobrepunha-se aos
principais senhores de Bali, os quais por sua yea dominavam os
senhores cujo status derivava do seu, do mesrno modo que o seu
CAP1TULO 1 29
derivava do do suserano, e assim sucessivamente ao longo da linha
descendente Toda a estrutura, porérn, assentava prirnariarnente via
cerirnoflia e no prestIgio, tornando-se, como verernos, tanto mais
frágil e ténue em real dominic poRtico e subordinação, quanto mais
alto se subia via pirâmide; dai que a outra comparaco que pode
surgir seja a de urn intrincado castelo de cartas, construIdo rank
sobre rank are atingir urn curne periclitante. 0 centro exemplar dos
centros exemplares ainda era Klungkung, herdeiro direcro de
Sarnprangan e Gèlgèl e, através deles, de Majahapit. Mas a sua
imagem orientada de ordem encontrava-se refractada numa série de
centros menores, modelados a sua imagem e semelhança tal como ele
o liavia sido a partir de Majapahit, cuja imagem diminufa de inten-
sidade ao difundir-se através deste meio cada vez mais grosseiro.
Esta imagem no enfraqueceu apenas ao espaihar-se <horizon-
talmente>> via paisagern; também se prolongou <<verticalmente>> através
das geracöes, como resultado de urn processo intrinseco de corrosão
cultural a que poderfamos chamar padrão do status decrescente
[Sinking Status Pattern].
0 padräo do status decrescente assenta na noção de que a
humanidade descende dos deuses, não só genealogicamence mas
tambérn no sentido de ter urn valor intrInseco inferior. Terá decli-
nado corn ritmos diferentes, em linhas diferentes, através de vários
acontecimentos mundanos, terrenos e sociais, ate a mera humani-
dade, produzindo assim o actual, e extraordiriariamente complexo,
sistema de ranking do prestIgio. Devido ao seu aparato Indico, este
sistema é normalmente apelidado sistema de castas, mas em Bali é
mais rigoroso referir-se-lhe como sistema de tItulos ou de grupos de
tItulo. 0 sistema fornece, pelo menos em teoria, urn status adscrito,
inequlvoco e imutável (no respeirante ao indivfduo) posicionando
nurna hierarquia honorifica cada pessoa em Bali (ou, mais precisa-
mente, cada familia). 0 estatuto de cada pessoa, indicado pelo seu
tftulo, é urn reflexo da história rnItica da sua linha paterna no seu
percurso descendente desde a origem ancestral divina ace ao estádio
menos augusto do presente. A diferença qualitativa em prestfgio
entre várias linhas (isto é, diferentes tIvulos) resulta das suas due-
revives taxas de declInio; nern todos desceram ate ao rnesmo nfvel.
Ao contrário da casta de uma pessoa via fndia, o rank presente não
é uma consequência das accöes praticadas em encarnaçOes anterio-
res, mas sim dos meros acidentes de uma história caprichosa.
 30 DEFINICAQ POLITZCA
No que diz respeiro i liuha réuia halinesa, a eprs C) deste
padrão é io rnanfesra quanta Conscienternenre reconhecida.
A hnha começa, como todas as linhas hurnans, corn urn deu,
cujo rirulo 6, portnro, Batara. A desceridncia SegLie arrav.s de
váriaa flguras .semIcivina que t€m o t(tUiO Mpu, ace a) pai do
prirneiro tel javans de Bali, urn sacerdote Brahmana corn o rirulo
Danparig. 0 rei, Kresna Kepakisan, porém, não permineceu
Brahmana após a sua passagem pdra Bali, tendo descido urn furo>,
para a status de Sarria, passando o seu tirulo Dangiang a ser Dalem
e ro Dangiang, tItulo esse que todos os reis Gèlgèl que se Ihe
seguirarn também detiveram. Miss enquanto os seis primeiros clesces
reis ascenderam directarnenre apás a morte ao mundo dos deuses,
sem deixarem cadaver urn processo conhecido por moksa, <de-
sencarnação>, <libercaçao -, já o sétimo, durante cujo reinado
rebenrou a guerra civil que conclenou Gèlgel a queda, rnorreu de
matte comurn, mundana. Mais, ele foi o ültimo rei a ser chamado
Dalern. 0 seu sucessor, e fundaclor de K!ungkung, chamava-se
Déwa Agung, urn tItulo mais haixo ainda, polo qual rodos os reis
de K!ungkung foram subsequenrernence conhecidos.
Algo de semeihante se passou corn os reis <secundários>> oct
regionas. Como nao erarn descendentes do (originalmente) Brah-
maria Kepakisan mas sim de Saunas javaneses do seu entourage (os
quais rambém haviam desciclo urn <<furo>> corn a rnudança), come-
çaram a urn nIvel mais baixo logo a partida e tarnbém descerarn
subsequenternente, em graus vaniadcs e por razes variadas, in-
cluindo o seu <<erro inicial de terem deixado Ge!gel pare erguerem
os seus próprios negaras. Os ran-ios terciirios que, por sua yea, deixararn
os palilcios dos reis regionais para fundarem ouuros nas imediaçoes,
tiverani cItulos ainda mais baixos. E assirn sucessivamente, are aos
nfveis inferiores da pequena nobreza. Assim, e se deixarmos por urn
momenta de lado as detaihes etnográficos nem sempre consistentes
ou bern compreendidos, o quadro geral é de urn declInio global em
status e poder espinitual, não só das linhas peniféricas, no seu
movimento de afasramento do ni:icleo da classe dirigente, como
também do própnio niicleo a medida que as linhas penifénicas dele
se afastam. No decurso do seu desenvolvimento, a forca exemplar
do outrora unitário Esrado baiinês enfraqueceu no seu âmago a
medida que se desbastava nas suas margens. Pelo menos assim o
pensam os Balineses.
CAPITULO I 31
No ei-ipt). iscc nãa foi sencido como uma inc-viivel deerio
reç. uii dicliisio prcdesinado de urna Idad do Ouro. E certo
cue alguns iritelectuais sofisticados invocaram, de urn modo cicsco-
nexo, o sKeffla iudico Mahayuga Cu dos eons>>, vendo o presenrC
como urn Kalivuga, a ültima e a pior des cjuacro grandes eras eies
do começo do urn novo ciclo; mas esra concepciio não patece rer
algurna vez sido importante, de urn modo gem!. Para a matoria dos
I3ahnescs a dcclInio foi simplesmence o modo como a história acon-
ceccu, e nao o modo como tinha de acontecer. Consequentemente,
os esforços dos hornens, e em particular os dos seus lideres politicos
e espirituaiS, näo deveriarn ser dirigidos oem no sentido de inverter
it história (o que é irnpossfve}, sendo as acontecimentos incorrigIveis),
neal no de a celebrar (o que nao fania sentido, urns vex que cia nao
e mais do que uma sénie de recuos em relacão a urn ideal), mas no
sentido de a anular - reexpressanclo direcramente, de forma irnediaca,
e corn a maior força e vivacidade possIveis, o paradigma cultural
que servira do onientaçao as vidas dos hornens de Gelgel a Majapa-
hit. Coma Gregory Bateson fez norar, a visão balinese do passaclo
não C de modo nenhum verdadeirarnente histórica, no sentido prápnio
do termo. Corn toda a sua mtificacao explicativa, os Balineses
huscarn no passado nio tanto as causas do presente, como o padrão
polo qual o possam juigar; isto C, buscam o pacbrão imutável a
partir do qual o presente deve ser devidarnente rnodeiado mas que,
por acidenre, ignorânciu, indiscipiina ou neg!igência, raras vezcs
C seguida.
Bra esta conreccão quase escécica do presence, de modo a con-
forrná-lo corn uma visão do que Iota o passado, a que os senhores
tentavam levar a cabo corn as suas grandes cornposicöes cerimo-
niais. Desde o mais pequeno ate ao mais elevado, des luravarn con-
tinuarnente por estabelecen, cada qual ao seu nIvel, urn cencro ainda
mais exemplar, urn negara autêntico; negara esse que, no podeudo
igua!ar ou sequer assemeihar-se a Gegel em brilho (e poucos de
encre os mais arnbiciosos tinham esperanca de o conseguir), podia
pelo menos procurar imitá-lo e assim recniar, ate certo ponto, a
imagem radiante de civilizaçao que o Estacbo ckissico tinha incor-
porado e a degenerescência p6s-clássica obscurecido.
 32 DEFINIçAO POLITICA
Nesre senrido, a poifrica balinesa do século XIX pode set vista
sob a influência de duas forcas opostas: a cencrIpeta, do ritual exemplar
do Esrado, e a ceritrIfuga, do escrucura do Escado. Por urn lado,
havia o efeico unificador do cerinionial de massas sob a liderança
deste ou daquele senhor. Pot outro, bavia o carácter inrrinseca-
mente dispersivo e segmentário da formaço polItica considerada
como uma iflStituiçao social coricreta ou, se se quiser, como urn
sisterna de poder como que. composto de düzias de governanres
independentes e semi-i ndependentes.
0 primeiro, a elemento cultural, veio, como vimos, de cima
para baixo e do centro para fora. 0 segundo, o elernento do poder,
cresceu, como verernos, de baixo para cirna e da periferia para o
interior. Consequentemente, quanto mais amplo o akance a que
aspirava a lideranca exemplar, canto mais frágil era a estrutura
poiftica que a apoiava, pois via-se mais forçada a basear-se na alian-
ça, na intriga, na adulaçao e no bluff. Os senhores, motivados pelo
ideal cultural do Estado consurnadamence exemplar, esforçaram-se
sempre pot alargar a capacidade de mobilizaçao de homens e
equipamento de modo a realizarern cerimónias maiores e mais
espléndidas e a construIrem templos e palácios rnaiores e mais
esplêndidos onde realizá-las. Ao faze-b, codavia, jam directamente
contrariar uma forma de organizaçao poiftica cu;a tendência natural
era para a fragmentaçao progressiva, especialmente sob intensas
pressöes no sentido da unificacão. Mas, contra a corrente ou não,
debateram-se ace ao fim corn este paradoxo entre megalomania
cultural e pluralismo dos organizaçöes, e pot vezes corn algum
sucesso temporário. Não os tivesse o mundo moderno, arC certo
ponto alcançado, ainda hoje estariam, sern düvida, debatendo-se
corn este dilema.
A geograjia e o equilIbria do poder
Encarar a paisagem do Sul de Bali coma urn conjunto de so-
pés ou coma uma sucessão de zonas litorais, depende da posição
do observador: nas vercentes dos vulcöes, olhando para o mar, ou
na praia oihando para as vertentes. Se se estiver a meio caminho
entre as duas consegue-se, da major parte dos pontos, olhar nas
duas direcçoes e ver os cones elevando-se altaneiros, cinco a dez mil
pes em direcçao as nuvens que estão imediatamente acima, bern
CAPITULO 1 33
como o areal, logo abaixo, negro de azevicbe, arqueatdo suave-
mente, como a rebordo enfarruscado de uma chaleira ggante.
0 ceriário - urna cascara de socalcos de arrozais C prateleras
[larurais cobertas de palmeiras - C liliputiano em escala: Inuimo,
confortavelmente envolvente. Desde a grande caldeira do monte
Batur ace Gianyar, que C aproximadamente o centro da regão,
3000 pCs abaixo, distam apenas vince e cinco milhas (vet mapa 1).
Desde a curva de nivel mais alta onde C possIvel a agriculcura
intensiva de arroz de regadio (mais ou menos 2000 pCs) ate a beira-
4 -mar vão apenas quinze a vinte milhas para oesce (Tabanan), vinte
a vinte e cinco para o centro (Den Pasar), e dez a quinze para leste
(Klungkung). Transversaimente, de Tabanan atravCs de Den Pasar,
Gianyar e Klungkung arC Karengasem, são cerca de 60 milhas,
pela estrada serpenteada e inclinada feita pelos Holandeses; em linha
recta, cerca de trinta e cinco. Nesta area compacta, aproxirnada-
mente 1350 milhas quadradas no total, estão hoje (1971) apinha-
dos 8017c dos 2 100 000 habitances de Bali, o que resulta em mais
de 15 000 par milha quadrada. Ha poucas razôes para crer que a
seu padrão de concencração - nao, obviamente, a nfvel de popu-
lação - fosse significativamente diferente no sCculo XIX e mesmo
durante a major parte da hiscória de Bali. Se algurna vez houve urn
viveiro para o crescirnento de uma civilizaçäo singular, foi-o este anfi-
teatro pequeno e aconchegado; e calvez não nos devamos surpreen-
derse o que acabou par se produzir foi uma orqufdea deveras especial.
Não se trata apenas do facto de coda a região set de dirnensôes
dirninutas; alCm disso, ela encontra-se repartida pot uma sCrie de
gargantas fluviais rnuito Iundas, as quais, abrindo-se dos mania-
nhas para a mar, dividern toda a zona de drenagem meridional nurn
conjunro de pequenas <<fatias de carte>>. E coma as povoacöes estão
enfileiradas ao longo dessas fatias, nos contrafortes estreitos entre as
gargantas, as comunicaçöes este-oeste (ou transversais) são bastante
mais dificeis do que as norte-sul, longitudinais. Mesmo hoje, urn
hornern que viva nurn desses concrafortes achani mais difIcil, espe-
cialmente se transportar alguma coisa (coma é quase sempre a
caso), descer ate a estrada, percorrer uma ou duas milhas para este
ou oeste e logo subir urn contraforte próxirno, do que abalançar-se
directamente através do terreno. (De carro, bicicleta ou carroça não
the resca mesmo outra opcão.)
No século XIX, quando a estrada não existia, urn tal movimen-
 34 DEFLNIçA 0
to rrarsversii enbora no fosse i mpc'ssivel.
No Bangli de 1876, por exernplo, para vi3;ar as oico niiihas ari
Kh1n Z.kLtng era necessario passar por nada menos quo sece ravinas,
profundas e sorn ponres; era mais fácil exporcar os géneros a'ravés
do f3uIlng, a umai serenta mu has a norre para Ia das roontanhas.
do que arrives do Karengasem, a cerca de vince miihas clirocca-
monte paLl lesie. Mais a sot, perco da costa, o terreno menos ad -
dencado, nivelanclo-se numa estreita clanIcie, a qua!, ainda assim,
nio e rora!menre chã. Mesmo assirn, urn senhor quo saIsse para
visitar urn vizinho, muitas vezes achava mais sirnpies viajar are a
praia, pilotar urn barco de pesca ao longo da costa ace ao ancora-
douro apropriaclo e, enrão, dirigir-se de novo para o interior, ao
invCs de prosseguir irnediacamence por terra. No respeirance a
organização do Escado, o efeito cleste cipo de paisagem foi a esta-
belecirnenro de urn campo de forcas geopolIcico muito intrincado
e nao homogCneo, cuja acçibo era tudo menos integradora.
Simplificanclo alga drasricarnence o quadra, pode ciizer-se que
havia uma iuca constance no sencido longitudinal entre senhores
localizados mais acima, na direcçao das rnontanhas, e aqueles loca-
lizados mais abaixo, na direccao do mar, luca essa pelo concroio de
urn qualquer conjunto concreco de contraforces, bern como urna
luta no senricio transversal entre os parricipances melhor sucedidos
nesras clispucas locais, comperindo pelo predornInio dentro da zona
do drenagem no seu coda. Mas, a para complicar rudo de novo, os
dois tipos de pcocessos - urn, primIrio, de pequena escala e concInuo,
o outro secundário, de larga escala e esporádico - aconteciarn não
so em simultâneo como tambCrn de formna independence. A poiftica
'<incernacionai> do combace inter-regiöes sobrepunha-se directa-
mence - e inclusive fundia-se corn cia - a polItica <<dornéstica>>
da rivalidade intra-região; era posta em cena não entre urn conjunco
de Escados encapsulados, impérios-miniaturas, mas antes arravés de
uma rede intacta de aliancas e oposiçöes que se esrendia irregular-
mente sobre coda a paisagern. A polItica mudava em escala da base
do sisrema para o seu vércice, mas não em natureza. Inclusive cerros
reajuscamencos politicos marginais podiam ter implicaçOcs alarga-
das, assim como qualquer rnudança significaciva no equilibrio do
il
CAPITL1LO I i
pacer do total da ilha se reilecria quase iriscantanearnerice nos contex-
tos tiuus parouiais Do ponto de vista sociolOcico, a prirnazia da
luta polo poder 30 nI'el longitudinal (peqoena escala) sobre o trans-
versal ceve viiaS imphcaçoes para 0 carICLEr cia policica balinesa.
Primeiro, obviamcnte, sigriificor: que - parrindo d<) priflcipio do
screm do codo uniclades terricoriais - a nrioncação dos reinos do
So! do Bali era sempre nc seondo norre-sul e näo este-oesco, con-
ferindo-Ihes a forrna do- urna faixa comprido e geralmente muicc'
escreita. Em segundo iugar, signifIcou qiiz a altitude, oo seja, a
posição ao longo da encosra, era o factor geográfico mais significa-
rvo no forrnaco das ideias que os senhores tinharn sobre a que era
a actuaçibo polItica correcta. E, em cerceiro lugar, significou que o
contra de gravidadc politico de cada região se localizava cenclencial-
nience nas imediaçöes do p00w em que os monces começavarn a
nivelar coot as planicies.
A poiftica, nesca dirnensão acima-abaixo, consiscia nurn esforço
incessantc da porte dos senhores sicuados mais perto da costa por
concrolarern (domescicarern é talvez a pa!avra apropriada) aqueles
sicuados mais acima, na ciirecção das moncanhas, e nos esforcos
igualmente incessances por parte destes para permanecerem de facto
independentes e para cercearern a poder dos que estavam imedia-
camence abaixo. 0 inceresse a curco prazo dos senhores das cerras
altas era sempre, pois, a fragmencacibo, pelo menos na generalidade
da rcgiibo; o dos das cerras baixas era a inregraçibo. Ou, posra de
oucro modo, a preocupacão corn a unidade regional e a seu inverso
- indcpendência local ou sub-regional - variava corn a altitude
acima do nivei do mar. A parte uma ou ourra possIvel excepcibo,
codas as corres realmence podemosas de Bali no século XIX situa-
yarn-se mais a sul, ao longo dos seus contraforces; e, a parce Badung
(a qual, para sua desvanragem, Sc encontrava mais longe, nas cerras
baixas propriamence ditas), codas se situavam de forma quase exacta
na curva de nIvel dos 350 pés, urn pouco acima da zona onde
começa aquilo a que se pode, corn alguma exaccidão, charnar uma
planIcie.
0 resulrado foi, pois, urn conjunto de espacos oblongos e inch-
nados, paralelos uns aos outros, cada qual oscilando quase sempre
entre urn escado de incegracibo pohicica razoaveimence claro - mas,
como veremos, extremarnence complexo quando os senhores das
cerras baixas cinham a sicuacibo are certo ponco nas suas rnãos - e
 36 DEFINIcA0 POLITICA
CAP!TULO 1 37
Ulri estado de no menos complexa quase arlarquia quando, corn
de born grado ajuda a uma rebelio das terras alcas que pudesse
igual frequéricia, no a tinham. 0 major poder dos senhores das
erifraquecer urn rival das terras baixas. 0 equilIbrio dentro de qualquer
terras baixas nao assentava num controlo major e mais vincado dos
reino era sempre, pois, delicado, ora inch jiando-se para a capital das
excedentes agrIcolas. Embora houvesse mais socalcos e mais genre
cerras baixas e para a iritegracäo, ora no sencido contrário e para a
por milba quadrada nas planIcies, os socalcos dos montes eram
fragmentacão. Como em tudo o mais acerca da organizaçäo do
meihor irrigados e mais produtivos. Havia sempre uma fraca cot.-
Estado balinês, tudo isto era uma questão relativa; a major parte do
relacao, e isto na nielhor das hipóceses, encre a riqueza de uma
tempo era discernivel em cada uma das regiöes alga que se poderia
região e o poder do seu senhor suserano; e a natureza da organiza-
definir minirnamente como urn reino centrado. Mas, como forma-
ço polItica, como cambém verernos, actuava no sentido de separar
çao poiltica, nunca foi mais do que uma alianca instável, urn arran-
<<propriedade>> da terra de <<propriedade>> dos homens, de modo
jo cemporário, corn tantas pessoas preparando a sua destruição quantas
que a correlacão entre riqueza e poder nâo era, normalmence, mais
as que trabalhavam para a sua manutenção.
nftida no interior dos reinos do que entre eles. Era a sua localizaçao
Se a luta longitudinal se movimentava para e desde a margem
crucial na rede de comunicaçöes o que, na major parte dos casos,
das planicies, a transversal movia-se ao longo dessa margem.
dava aos senhores das terras baixas a sua vantagem naquela que era,
0 centro de gravidade politico, que servia todo o Sul de Bali, tinha
inevitavelmente, uma situaço muito fluida.
cendência a deslocar-se na direccão do ponto a meio caminho no
Dada a topografia, a orla da planicie era o ponto estratégico
arco de Tabanan para Karengasem (ou seja, a volta de e em Gia-
para o controlo do trânsito este-oeste. A vantagem dos senhores si-
nyat-Klungkung), ocorrendo a mesma oscilaçao entre fragmencacão
tuados ao longo do arco Tabanan-Gianyar-Klungkung consistia na
e integracão a medida que o processo politico afluIa para esta zona
capacidade de estabelecerexn e manterem lacos tanto transversais
fulcral e, depois, reflufa para bra dela.
como longitudinais, levando as duas dimensôes, através da diplo-
Dada esta dimensão, o nfvel de integraçäo nunca atingiu valo-
macia ou da guerra, ate uma espécie de união frágil e, normal-
res significativos, pelo menos durante o século XIX. Qualquer mo-
mente, temporria. Quanto mais alto na encosta estivesse situada
vimento sério pela supremacia da ilha estimulava imediatamente
uma corte, maior era o seu isolamento transversal; quanto mais
urn poderoso contramovirnento entre prIncipes das terras baixas, e
abaixo, mais desenvolvidos os contactos transversais. Ao nIvel mais
os problemas enfrentados por urn potencial unificador eram infini-
geral, a poiftica balinesa era mais uma questao de geometria -
camente mais complexos do que aqueles que se colocavarn a alguém
geometria <<fisica>> - do que de aritmética.
cujas ambiçôes permanecessern regionais. Os prmncipes localizados
Na sua luta pela rnanutenção da independéncia (ou indepen-
mais perto do centro estavam sempre iriteressados em alargarem o
dência parcial: não é possfvel identificar uma verdadeira hegemonia
controlo, nesce caso 0 controlo inter-regional, ao passo que os
em qualquer parte do sistema), os senhores das terras altas pos-
localizados a este e a oeste estavam mais preocupados em manter
suIam alguns trunfos próprios. Primeiro, estavam estrategicamente
a independência. 0 grau de predornmnio de uma ou outta tendncia
localizados quanto ao sistema de irrigação e podiam transtornar, ou
em qualquer perlodo era urn reflexo do grau da capacidade dos
ameaçar cranstornar, o fornecimento de água aos localizados mais
vários prIncipes regionais de manterern mao firme sobre as suas
abaixo na encosta. Em segundo lugar, situados em terreno mais
areas. Quando os principados mais centrais eram mais fortes, ye-
acidentado, os senhores das terras altas possufam uma vantagem
rificava-se uma tendência para a multiplicacão de relaçöes crans-
natural quando era preciso resistir a pressöes militares; e, de facto,
versais; quando as mais periféricos eram mais fortes havia urn
nas altitudes mais elevadas existiam algumas cornunidades de
rnovimento no sentido da reducäo dessas relaçoes. Mas se intra-
camponeses, dedicadas a agricultura de sequeiro, para Ia do alcance
-regionalmente a balança se inclinava, ainda que pouco, a favor dos
efectivo de qualquer senhor. E, em terceiro lugar, o mais significa-
unificadores, ja inter-regionalmente ela se inclinava, corn mais
tivo: qualquer senhor imporrante de urn dorninio vizinho prestava
evidéncia, contra eles.
 CAPJTLILO ! 39
38 DEFJNZCAO POLITICA

solene ptOpria da LUL:Ia tradicional.

e s re as:ef 0 CCfl n ItOnhi
Os Holandeses, que queriam, pelas habttuuis razOes airnniscrari-
as, deilni: de urna ye: per codas a f:onteira rirre dois pequenos
I
Em surna, urna visao geral da organizacâo polirica do Bali cássvc jriripacl:s, couvocararn Os princij:S cnn causa C pergunraram-lhc-s
onde se encoorravarn precisamente as fronreiras. Ambos concorda-
nto revela urn conjunco defliiido de Escados independentes, orga-
nizados de forma hierárquica, viricadamentc demarcados uns dos ram que a fronreira do principado A heave no ponco mais ion,cinquc
outros e envolvidos em <<relacoes extetnas>> através de fronreiras desd o qua1 urn homern ainda pudesse ver Os pâncaaos, e que a
bern desenhadas. Muito menos revela qualquer dorninaç.o abran- frohrei:a do principado B ficava no ponro mais longlncpio desde o
qual urn homem ainda pudesse ver o mar. Nio cinham des, eucLo,
genre pot parre de urn <<aparetho esraral unicentrado'>, sob a direc-
lucado jamais pela terra do meio, da qual no se podia ver nem o
ção de urn déspoca absoluco, <<hiciraulico>> ou nio. Revela sirn urn
tainrano hem o mar? <<Mijnhccr>>, respondeu urn dos velhos principcs,
carnpo excenso de lacos poifricos muiro dissemeihantes, engrossan-
<rinhamos razöes muito melhores para lutar urn corn o oucro do
do em nodules de vários tarnanhos e forças em pontos estrarégicos
da paisagem, logo adelgacando-se de novo, de forma a ligarem, de que esses rniSeráVeis monteS.>
urn modo maravithosamenre envolvence, tudo corn todo o resco.
Embota exisrissem faixas de fronteira entre alguns desres principa-
dos regionais pot vezes deixadas deliberadamente desocupadas,
mas corn mais ftequência cuidadosarnente infiltradas por espiöes e
agentes provocadores de codas as direccoes -, estas fronceiras i<não
erarn linhas clararnence definidas, mas sirn zonas de inreresse rnOtuo>,
no cram -as linhas MacMahon rigorosas da moderna geografia
polIcica>>, isolando urn <<pals>> de outro, mas sirn areas de rransição,
vazios politicos através dos quais sistemas de poder vizinhos <<inter-
penetravam de forma dinâmica.
Em cada ponto desce campo diverso e móvel, a luta era mais
pelos homens - pela sua defetêricia, o seu apolo e a sua lealdade
pessoal - do que pela terra. 0 poder politico era menos inerente
a propriedade do que as pessoas; era urna c1uesto de acurnu!açao de
prestigio, näo de território. Os desenrendimentos ericre os virios
ptincipados, cal como estão regiscados em édicos, tratados e lendas,
ou recordados pot informances, quase nunca tinham que ver corn
problemas ftonceiriços, mas antes corn delicadas quesröes de status
mcituo, de delicadeza adequada (a causa irnediata de uma guetra
importante foi uma carra indelicadamente endereçada, e acerca de
urn assunto insignificance) e de direitos de mobilizacao de corpos
especlficos de homens, e mesmo de homens especIficos, para o ritual
do Esrado, bern como, o que na verdade era o mesmo, para a
guerra.
V. E. Korn relaca urna anedota respeicance as Celebes do Sul,
onde os arranjos politicos se assemeihavam aos de Bali, e que acencua
 CAP1TULO II
ANATOMIA POLfrICA: A 0RGANIzAcA0
INTERNA DA CLASSE DIRIGENTE
Grupos do descendência e status decrescente

A complexidade do equilIbrio do poder no Bali do Sul tradicio-

nal era correspondente a das instituiçöes em que assentava. A mais
elernentar delas era a distinçao radical e atributiva entre nobreza e
campesinato: entre aqueles cujos titulos Ihes conferiarn o direito
intrinseco a autoridade supra-aldeã e aqueles, cerca de noventa por
cento da populacão, cujos tIculos não comportavam tal direito. Os
primeiros, colectivarnente chamados triwangsa (<<três povos>>), con-
sistiam nas três <<castas>> (isto é, varnas) superiores: Brahmana, Satria
e Wesia. Os ültimos consistiam na quarta <casta>>, ou Sudra. Dos
primeiros, também referidos como wong jero, ou (aproximadamenue)
<os de dentro>>, provieram os lIderes de Bali. Dos ialtimos, w<mg
jaba, ou <<os de fora>, provieram os seguidores.
No enuanto, como de costume, a realidade da situação era muito
mais irregular do que este resumo simplista sugere. Em primeiro
lugar, nem todos os que tinham uftulos triwangsa, mesmo dos mais
elevados, representaram papéis politicos significativos em qualquer
perIodo. Uma distinçao vincada era feita entre aqueles triwangsa
que <<possuIam poder- (isto é, tinham o controlo dos insrrumenuos
reais de dorninaco) e aqueles que no o possularn; e enquanto os
primeiros recebiam deferência e obediência dos Sudras, os ültirnos
apenas recebiarn deferência. 0 crescimento natural da populacao
levou tendencialmente ao aumento do niIrnero de individuos corn
direito auribuIdo ao poder rnas sem acesso real a ele, pelo que muito
antes do século XIX a efectiva classe dirigente devia constituir
apenas uma minoria dentro da totalidade da nobreza. Não obsuante,
set urn triwangsa, urn wong jero, significava que se era pelo menos
urn rajá potencial; e todo o homem de casta alta, independenue-
 42 4NATOAtiA POLITICA
rnnce da sua insignificãncia poiltica, esforçava-se para encontrar
algurn tuar no Estado acravés do qua!, por via da incria, da
lison.ja, do servço cicil ou de simples sorue, conquiscasse a aurori-
dade para a qual a sua heranca patrIcia o cornava teoricamenre
elegIvel.
Porém, nern mesmo esre quadro está COmplete Embora as Sudras
näo pudessem rornar-se senhores, prIncipes OLL reis we senuido proc rio
do cermo pois não podiam, dadas as suas incapacidadea macas,
ser figuras verdadeiramerice exempiares -, consegularri, em cercos
casos, desempenhar papéis cencrais na polIcica supra-aldci No ourro
excrerno, os Brabmanas, embora elegIveis para o status mais prcsti-
gianre (inclependencemente do parentesco) em coda a cuirura bali-
nesa, o de sacerdote xivaIra (padanda), cram, a parte algumas excep-
çOes, cuidadosamente lirniradas, irnpedidos de forma siscerniItica de
ascenderern aos organismos concretos de cornando.
Em termos weberianos, os Sudras podiam alcancar o poder
necessário para o estabelecimento da auroridacle efecciva, mas fal-
rava-Ihes inevitavelmente o aparaco da qua1ificaço moral cambém
necessário para um rat escabe!ecimcnro; ao passo que os Brabmanas
tinharn as qualificaçoes na sua coralidade, sendo de facto as mais
puras incarnaçôes da perfeiço cultural, não podendo porém alcan-
car o poder requerido. Apenas os Sarrias e os Wesias cram possui-
dores de urn dos elemencos e podiam adquirir o oucro de forma a
obrerem genufna aucoridade, legicimidade subsrancial e tornarem-
-se no pivot em torno do qual toclo o sisrema - sacerdotes, povo
e nobreza menos bern sucedida - girava.
A segunda e mais importance instituição sobre a qual assenrava
a organizacão do Estado era uma variedade do sistema de parences-
co pouco comum e talvez mesmo i:inica. Todos os membros dos
castas superiores se agrupavam em grupos de descendéricia agnática,
de força e tamanho variáveis, e aos quais se pode chamar lirihagens,
salvaguardando o facto de serem, do ponto de vista estrutural, muito
diferentes da !inhagem tal como é normalmente descrita na moder-
na literatura antropo!ógica.
Em primeiro lugar, estes grupos não cram exogâmicos, mas sim
i'J T!J L 0 ii
ceodencialmente endo'ânucos sendo o casamenro preferido aquLele
corn urna prima pMriparaleia (isro é, para urn ego mascu!ino. a
filbia do irmão do pai). Em segundo Ioar. a forrnação de n000s
4 rupos a partir dos mais anigos nan resulcava da cisão desres. Este
processo, mais correcramence chamado difrerci.iço do qu€ seg-
mencação, deixava os grupos antigos incautos e inalcerados, nurr
sencido global, pelas mudanças verificaclas no scO inucuer. F.
rerceiro lugar, esraf suhparces diferenciadas do rodo maoc ecaio
explicicamence hierarquizadas pela ordem do seil aparecimuico. 1st)
o seuc rank mudava, des!ocava-se, corn o csinpo e corn a criaçäo
de grupos recém-diferenciados: os anrigos subgrupos decresciam
em status relativo a medida que os novos apareciam. 0 resulcado
era uma escrucura hierárquica de grupos de descendência muico
flcxIvel e, no entanco, bascante siscexnOcica, sobre a qual a real dis-
tribuição de auroridade polIcica podia assentar. 0 sisterna de ticulos
conferia !egicirnidade; o sisrema de parentesco dava-ihe urna forma
social concreca.
A unidade básica desce sisrema - a quase-!inhagem a que os
Balirieses correncernente chamam uma cladia - compöe-se de todos
aqueles indivicluos que são concebidos como clescendenres agnáricos
de urn anrepassado comurn (no caso do nobreza, os descendences de
um ou oucro dos imigrances Majapahir mais ilusrres). Quer pequc-
na, como no caso dos rriwangsas scm poder, qucr muico grande,
como no caso de linhas policicamence poderosas, cada dadia é uma
encidade corporate complecamenre aucOnoma. As dadias nunca são
agrupadas em unidacles maiores, seja corn base na descendência, no
cerritOrio ou na <<casca>'. E, embora sejam, como veremos, rnuiro
diferenciadas no seu interior, são fundamencalmence inquebranráveis:
elas nunca se separam em segmenros independentes (pelo menos
em ceoria).
Em qua!quer região, sub-região ou localidade e, de facto, em
Bali como urn todo, cram estas dadias que cornpetiam pelo poder
e, ama vez assegurado esce, invocavam direitos ricuais para legici-
mar a aucoridade. Quer consistissem em vince pessoas ou duzencas,
elas cram unidades de organizacão do Estado irreducIveis e inceiras.
Podiam expandir-se e contrair-se, crescer e diminuir, conquistar e
colapsar; mas nao podiam nem cindir-se, nem fundir-se - a não
ser numa aliança insegura. A propensão do siscema das dadias era,
pot isso, para o particularismo politico. Os próprios factores que
 44 ANATO/vfJA POLITICA
CAPITULO II 45

Lornavarn o grupo forte - endogamia, indivisibilidade, capacidade

de caixinhas chinesas ericaixadas umas nas outras do que a uma
para o desenvolvirnento interno -, tornavarn difIcil e mesmo
árvore genealógica (vet fig. 1).
impossIveL a sua lnegração mats ampla nurna estruruta de descen-
No entanto, embora em teoria os grupos mais pequenos fossem
dêrtcia e comparcimentavam a forrnaçao polIrica balinesa nurn carl-
subordiriados aos maiores, de facto a aucoriclade encontrava-se dis-
junto de facçoes rivais de camanho, forca e complexidade estrutu-
tribulda no longo das linhas dos subgrupos. Tal como as dadias
ral variáveis.
comperiam pelo poder dencro de uma região, tambérn as subdadias
Internamente, a dadia era muiro menos simpies, pelo que a
- mais pequenas, mais entretecidas, cada qual procurando tomar
autoridade poiftica que o grupo como urn rodo podia aicançai- era
-se no foco interno da grancleza do grupo de descendnca
desigualmenre disrribuIda no seu Interior, de irma forma simuica-
compeciarn pelo poder dentro da dadia. Mas no passo que a concor
neamente intrincada e rigorosa. Quanro mais poderosa se tornava réncia, inerdadias näo era, em essência, regulada por insticuiçöe
uma dadia, mais diferenciacja se tornava a sua estrutura interna.
de descendência, uma vez que OS competidores não cram aparenra-
Quanto mais diferenciada se tornava a sua estrutura interna, mais
dos, já dentro da dadia era a competico muito cuidadosamente
pertinentes eram os problemas de integração que se the deparavam. reguiada. As reivindicaçöes de aucoridade dentro da dadia não pocliam
sucesso politico no exterior acarretava tenso pO1ItiCa interna.
ser deixadas ao acaso do jogo livre do combace politico, como uma
Quando uma dadia poderosa decafa, isso devia-se mais frequente-
mera iuta pelo poder entre faccoes autónomas, se se queria que a
mente a fraqueza interior do que a pressöes vindas de fora.
dadia fosse capaz de agir corn unidade e eficácia no palco politico
A medida que foram crescendo, as dadias desenvolveram dentro
mais vasto. A integração interna era sempre uma questão arriscada:
de si subgrupos da mesma ordem genérica que elas - isto e,
as partes ameaçavam constanremente engolir o todo. Se näo se tiver
conjuntos descontinuos de agnates, preferencialmente endógamos,
constituindo entidades coptrate ritual e politicamente ambiciosas.
Mas, embora corporate e independentes uns dos outros, estes subgru-
pos não cram considerados independentes da dadia-mãe, a qual
detinha superioridade jurIdica, moral e religiosa sobre eles. Em
caso de conflico esperava-se que tivessem primazia OS interesses do
grupo maior; a pertença ao subgrupo era considerada secundária e
derivada da pertença a dadia, pelo que os subgrupos não detinham
direito legal de negociar directamente corn grupos exteriores a
cia. Além disto, e em quaiquer dadia, nem todos os membros -
e, em muitos casos, nem sequer a rnaioria -, pertenciam a urn tai
subgrupo. Ao contrário de uma estrutura segrnentária, em que cada
indivIduo pertence a urn segmenro a cada nIvei de segmentaçao, a
pertença ao que podemos chamar <<subdadias>> não era extensiva a
todos os membros da dadia; pelo que uma dadia era uma colecçao
de membros desre ou daquele subgrupo e de membros aviilsos nâo
afiliaclos. Finalmente, ocorria ainda por vezes urn terceiro nIvei de
diferenciaçao, nas dadias maiores e mais importances, no qual se £ Afl,epSAdO &,nd4or
== Dd.. Subsub,hd,
formavam subgrupos (<<subsubdadias>>, por assim dizer) dentro das Fak,do
A V,vo
subdadias, assumindo a mesma relaçao corn eias que a das subda- S,n, dcc,ndtnci (mAAcu1in)
dias corn a dadia. A estrutura total asserneihava-se mais a urn conjunto
FIGURA 1. Estrutura-modelo de dadia (muiheres omitidas)
 46 ANATOAl IA POLfTICA
CAP1TUL0 II 17

em corica a aplicaço genérica de urn sistema de akic do sub-

madas na geracão anterior catriarn para OicO, serLdo ulrrapassaclas na
grupos baseado na descendncia, é difIcil vet como uma tal inrera-
hierarquia pelas recCm-nascidas linhas dt Ijihos caderes a pAas
ção pôde de facto exiscir.
subcladias delas nascentes. E assim sucesslvarnenrc- arC a rerceira,
quarta c, em ceori, ecésima geracão (vc fig. 2).
Esca descrição C scm dCvida demasiado esquemática, é wn inudalo
3 ideal. (Urn exemplo coricreto é ciesenvolviclo adiante, no capItulo
3.) Mas a quastão principal C a se:uinte: a prox;m/ade a'
0 siscerna qua integrava in.ernarnente as dadias era a contra-
sziserano reinarlte. i cabeça da linLa central conteniportinea, clefriminova a
partida institucional claquilo que, ao nIvel cultural geral, tern vindo
status relativo deatro da dadia dominante. QLlanco mais eveiha>> tsc
a ser referido como o <<padrão do status decrescence>, expresso aqui
a linha a partir da qual uma subdadia crescera, tanto mais para trás
na linguagern mais concretarnente sociologica do parentesco agnático
no tempo ela se cristalizava como entidade social e, consequence-
e da sucessão por primogenitura.
mence, canto mais baixo o seu status formal por cornparacão corn
Cada dadia de casta superior era vista corno tendo uma linha
Os SCU5 parceiros. Era este principio geral, e não urn qualquer processo
central de flihos mais veihos de fflhos mais velhos, estendendo-se
genealógico autónomO, que era importance; isto porque, ral como
regress ivamen re, corn uma pureza intacta, ate ao fundador original
noucros sistenias politicos assentes na descendéncia, as genealogias
no perfodo Majapahit, cujo representance actual era tido como a
podiam set, e erarn-no conscantemente, manipuladas, de modo a
figura de mais alto rank da dadia. Em qualquer rnornento, a sub-
racionalizar as realidades correntes do poder e a juscificar as reivin-
dadia mais importante era aquela a que pertencia o descendente
clicaçöes correnres de prestIgio. Era a noção de status decrescente,
contemporâneo da linha central; a <subsubdadia> mais importance
era, essencialmence, a sua pacrifamilia excensa; e ele próprio era a
pessoa designada pela dadia para o parentesco exemplar.
Ora bern, como em cada geração havia normalmence urn certo
nlxrnero de filhos mais novos do senhor suserano, verifIcou-se,
adicionalmente a perpetuação da linha central, a geraçäo de urn
niimero de linhas periféricas ou de cadetes, cada uma fundada por
urn ou outro destes irmãos mais novos. Estas linhas, continuadas
_i
doravance por urn padrão de sucessão primogCnica próprio, forma- H H-
ram subdadias separadas, mas o seu status em relaçao ao da linha do tel II
central decaiu automática e firmemente corn a passagem do tempo.
Assim, considerava-se que na primeira geraco as linhas dos flihos
mais novos desciam urn <<furo>> em relacao a linha central pelo
sirnples facto da sua constituição; de modo que, se déssemos urn
cs
III
H
<<valor de status- arbitrárjo de, digamos, dez, a linha central, as
linhas periféricas formadas pelos irrnãos mais novos do senhor central
nobre Rd
IV
Imio

o. c.
nobre
:
_
nbre t
H

L - - - -I
teriam urn valor de, digamos, nove. No en canto, na geraço se- con tern poran ens

guinte, o mesmo processo cornaria a verificar-se. A linha central Subdadias Status

continuaria a ter urn valor de dez; as novas linhas, ento formadas nobret
Sobd.dt.t
-- --
Alto Batno

pelos irmãos mais novos do senhor suserano sucessor teriam urn

tOol5,
valor de nove, e as linhas dos filbos cadetes que tinharn sido for-
FIGURA 2. Descendência nobrc: o princípio do status decrescence
 CAPITULC) 11 49
48 ANATOMIA POLITICA
Em termos escruurais, encão, a dadia rriwarigsa (ou, mais pre-
de urna correlaçao positiva entre rank e proximidade ao cabeca de
cisamenre. a dadia Wesja ou Sacria) era urn Escado em si, ou pelo
linha central vivo (noçaes completamence ausentes nas dadias pie-
menos urn candidaco a Estado. Os lirnites da dadia nao rnarcavarn,
beias, onde as genealogias não eram guardadas e as subdadias não
claro, os limices das re!acOes polIcicas enquanro mis, mas sirn os
eram formalmenre hierarquizadas) a que conferia urna forma inte-
claquelas relacoes polIcicas as quais as rnsticuicoes de conexão agnácica
rior a dadia e fornecia as formas estruturais sociais através das quais
confer jam uma forma mais determinada. Entre dadias havia inrriga,
as diferenças de autoridade eram expressas. Mas as reais razöes para
forca e regateio asiuto, bern como o poder modelador das lealdades
estas diferenças, as causas que as cornaram possfveis, tinharn mais
familiares. A descendência agnática, a endogamia preferencial, a
a vet corn os mecanismos da poiftica do que corn a lógica do
inibicão da segnientacão e a hierarquia dos suhgrupos. <onjuga-
parentesco.
yam-se para fazerem da dadia urn bloco de poder integral e, de
A consequência concreta da accão destes vários princIpios da
facto, o ünico bloco desse tipo em todo o universo politico. As
organizacao dos grupos de descendência (se assim os devernos chamar)
unidades que competiarn canto longitudinal como transversalmente
foi que uma dadia politicamente imporcante acabasse por set composca
acravés da paisagem pontiaguda e enrugada de Bali näo eram
de urn conjunto de casas <<reais>> e <<nobres> hierarquizadas. Cada
apenas senhores e cortes; eram as dadias das quais esces senhores
uma destas casas tinha urn certo quantum de autoridade própria,
eram as cabecas sirnbólicas e as suas corces o foco cultural.
mas todas as casas eram tidas como aparentadas entre si por lacos
agnticos e vistas como partes inseparáveis do todo do grupo de
descendência major, apesar da intensidade da sua rivalidade.
4
As várias casas eram chamadas puri ou jero, dependendo do seu
rank. A casa da linha central era norrnalmente referida como <<a
Todavia, afirmar que as ciadias eram blocos de poder integrais
grande pun>> puni gd); as casas nobres <<mais próximas>>, <<mais
no significa afirmar que elas estivessem bern integradas. Pelo
recentes>>, como (<Puri tal e tal-, sendo o nome em si mais ou
contrário, havia facçöes, elas tambCm atacadas de facciosismo, e o
menos arbitránio; e as casas (genealogicarnenre) mais distances como
choque entre as unidades dentro das dadias era por vezes tilo incen-
<jero tal e tab>. Muitos outros sImbolos de status relativo eram
so, e norrnalmente mais constante, do que os choques entre elas.
empregues de modo a dar a esta estrutura formal uma expressão
A dadia era essencialmence uma federaço - assente na des-
cultural explIcita: diferencas subtis nos tItulos entre os cabecas
cendéncia -, de casas nobres e reais, de puns e jeros os quais,
(e mernbros) das várias casas; uma etiqueca elaborada prescrevendo
embora no pudessem sepanar-se ou akerar de modo radical` a escrutura
costumes de deferência entre as casas, incluindo urn uso diferencial
formal da autoridade, podiam nan obstante lutar entre si pelo poder
de linguagem altamence desenvolvido; regras precisas de comensa-
e pela influncia. As casas nobres terao sido encaradas ofIcialmente
lidade, de discnibuico de lugares, precedência e casamento; regu-
como as <<maos>' (manca) ou mesmo os <<servos>> (parekan) do senhor
lamentos sumptuários extremamente detalhados para o desenho e
da linha central; no entanco, elas eram muitas vezes de facto mais
ordenamento do <<palácio>> da casa, tipos de edifIcios e decoraçoes
poderosas do que ele. Do ponto de vista legal, as casas subordinadas
neles permitidas, bern como sobre o vestuário correcto dos seus
nao eram livres de tratar directamente corn casas de outras dadias;
habitantes; djreitos e deveres nituais meticulosamente definidos,
porém, na prática, faziarn-no sempre que a tencacão era rnaior do
dos quais os mais notáveis talvez fossem os que se centravam na
que os penigos, conspirando o enfraquecimenco de inimigos dentro
cremação e na morte. E assim por diante, ate nIveis absolutamente
do seu próprio campo de modo a melborarem a sua posicão. Tao-
espantosos de desagradável distinçäo. Aqui, como em geral, a forca
-pouco a necessidade de adesão a eciqueta formal do rank signifi-
motriz da vida ptThlica era o cerimonial de status. 0 nirualismo
cava que os senhores das linhas centrais não pudessem favorecer as
assfduo da cultura de corte era, uma vez mais, não apenas a roupa-
castes infeniores e menos arneacadoras em detrimento das superio-
gem da ordern polIcica, mas a sua substância.
 w
48 ANATOM1A. POLI'TJCA
de urna corre!açao positiva entre rank e proxirrndack ao cabeca de
linha central vivo (nocöes complecarnente ausentes mis dadias pie-
beias, onde as genealoias não eram guardadas e as subdadias nao
eram formalmence hierarcuizadas) a que conferia uma forina inte-
rior a dadia e fornecia as formas estrucurais sociais através das quais
as diferencas de autoridade eram expressas. Mas as reais razöes para
estas diferencas, as causas que as tornararn possfveis, tinharn mais
a ver corn os mecanismos da polItica do que corn a lógica do
parentesco.
A consequência concreta da accäo destes vários princIpios da
orgariizaçio dos grupos de descendência (se assirn os devemos chamar)
foi que uma dadia politicamente importance acabasse por set composta
de urn conjunto de casas <<reais>> e -nobres,, hierarquizadas. Cada
uma destas casas tinha urn certo quantum de autoridade própria,
mas codas as casas eram tidas como aparencadas entre si por lacos
agnáticos e vistas como partes inseparáveis do todo do grupo de
descendência major, apesar da intensidade da sua rivalidade.
As vrias casas eram chamadas purl ou jero, dependendo do seu
rank. A casa da linha central era normalmente referida como <<a
grande pun>> (purl gde'; as casas nobres <<mais próxirnas>>, <<mais
recences>, como <<puri tal e tab>, sendo o norne em si mais ou
menos arbitrário; e as casas (genealogicamente) mais distances como
<jero tal e cal>>. Muitos outros simbolos de status relativo eram
empregues de modo a dar a esta estrutura formal urna expressão
cultural explfcita: diferencas subtis nos tItulos entre os cabecas
(e membros) das vánias casas; uma eciqueta elaborada prescrevendo
costumes de deferência entre as casas, incluindo urn uso diferencial
de linguagem altarnente desenvolvido; regras precisas de comensa-
lidade, de distnibuicão de lugares, precedncia e casarnento; regu-
lamentos sumptuários extremamente detalhados para o desenho e
ordenamento do <<palácio>> da casa, tipos de edifIcios e decoracoes
neles permicidas, bern como sobre o vestuário correcto dos seus
habitantes; direitos e deveres rituais meticulosamente definidos,
dos quais os mais nocáveis talvez fossem os que se centravarn na
crernação e na morte. E assim por diante, ate nIveis absolutamente
espantosos de desagradável distinço. Aqui, como em geral, a forca
motriz da vida p(iblica era o cerimonial de status. 0 ritualismo
assIduo da cultura de corte era, uma yea mais, não apenas a roupa-
gem da ordem polIcica, mas a sua substância.
CAPITULO ii 49
Em cermos escruturais, enc.o, a dadia tn angsa (ou, mats pre-
cisamerite, a dadia Wesia ou Sauna) era urn Escado em si, ou pelo
menos urn candidato a Estado. Os hmires cia ciadia não marcavaiL.
claro, os lirnites das relaçoes poilcicas eaquanco cais, mas sim Os
daquelas relaçoes polIticas as quais as inszzituic3es de conexão agnática
conferiam urna forma mais determinada. Encre dadias havia intriga,
força e regateio astuco, bern como o poder modeladoo das lealdades
farniliares. A descendência agnática, a endogarnia preferencial, a
inihicão da segmentacão e a hierarquia dos subgrupos, conijuga-
yam-se para fazerem da dadia urn bloco de poder integral e, de
facto, o ünico bloco desse tipo em todo o universo politico. As
unidacles que competiam tanto longitudinal como transversalmente
através da paiSagem ponciaguda e enrugada de Bali não erarn
apenas senhores e cortes; eram as cladias das quais estes senhores
eram as cabeças simbólicas e as suas cortes o foco cultural.
4
Todavia, afirmar que as dadias eram biocos de poder inrcgrais
näo significa afirmar que elas estivessem bern integraclas. Pelo
concrário, havia faccoes, elas também acacadas de facciosismo, e o
choque entre as unidades dentro das dad ias era por vezes tao inten-
so, e norrnalrnente mais constance, do que os choques entre elas.
A dadia era essencialmente urna federaçao - assente na des-
cendência -, de casas nobres e reais, de puns e jeros. os quais,
embora näo pudessem separar-se ou alcenar de modo radical a escrutura
formal da auconidade, podiarn não obstance lucar entre si pelo poder
e pela influência. As casas nobres terão sido encaraclas oficialmente
como as <<maos>> (manca) ou mesmo os <<servos>> (parekan) do senhor
da linha central; no entanto, elas eram rnuicas vezes de facto mais
poderosas do que ele. Do ponto de vista legal, as casas subordinadas
não eram livres de tratar dineccamente corn casas de outras dadias;
porém, na prática, faziam-no sempre que a tencação era major do
que os penigos, conspirando o enfraquecirnenco de inimigos dentro
do seu próprio campo de modo a meihorarem a sua posicão. Tao-
-pouco a necessidade de adesão a etiqueca formal do rank signifi-
cava que os senhores das linhas cencrais nao pudessem favorecer as
castas infeniores e menos ameaçadoras em decrirnento das superio-
 50 ANATOi\l!A POLITICA
CAPITULO II 51
res; ou que no pudessem apelar ao apoio de elemenros exteriores
razoavelmerice bern ordenado de relaçöes entre as suas subpartes, as
contra a insubordinaçao inrerna; ou que rião pudessern recorrer a várias casas nobres e reais. Se esta hierarquia de escratificaçao es-
instrumenros de poder extraparenrais
sence na descendência CiVCSSC sido o thiico modo de relacionainerico
0 pad rão de descendência de status e aucoridade do ripo centro- entre as casas, a dadia rena sidu uina espécie de burocracia em
-periferia fbrnecia urn enquadramento de ripo familiar dentro do
miniatura; a sLLa forma cer-lhc-ia sido dada direccamente pelo padnibo
qual as rnanobras policicas podiam acontecer de uma forrna mais presuntivo dos laços de parentesco, e a posico polfnica rena sido
orderiadi e (o que era corrente) aberramente violenra. Mas nib urn simples reflexo da historic geniealOgica real ou irnaiaada D
eliminava a violência oem reduzia a polIcica a uma mera adminis-
facto, e embora os veccores de deferência e as gradacoes de prescigio
rração. As regras que regiam a intriga incradadia cram de algum
seguissem esce padribo de forma rnuito precisa, o fluxo de poder e
modo defInidas corn major clareza e obedecidas corn mais regula-
tnfluência seguiu-o de urn modo muito mais genérlco. As vénias
ridade do que as que regiam as lucas entre as dadias. Mas a riva- casas formavam cliques entre ela5 e pracicavam uma Realpolitik mais
.3 lidade não era menos incensa, nem a ambicao menos excessiva, oem oporcunisca, corn urn grupo de casas de baixo rank seguindo a Ii-
a inveja menos implacável.
deranca de uma de entre as de alto rank. Consrruiu-se, assim, urn
_1 sisrema de faccoes incradadia que, embora pouco congruence corn
a escrucura oficial da auconidade, cinha mesmo assim forma e dma-
Clientelismo mica próprias. Dencro do quadro escabelecido do padrão de ranking
centro-periferia, permanecia urn campo definido para a manobra
A organização do Estado não se limirava, porém, a escracifica-
poiftica independence - campo esse que poucos senhores deixa-
ção dos grupos de rIculos e ao parencesco em caixinhas chinesas. yam de deplorar ou hesicavam em explorar.
Além da bifurcaçao da populacao em nobreza triwangsa apta a deter
- i a aucoridade supra-aldea, e em campesinaro sudra inapto para o
fazer, e para além do sistema das dadias de status decrescente,
diferenciador da nobreza enquanto cal, havia uma terceira insritui-
çäo social que dava forma e carácter a policica <nacional>>: o clien-
Ernbora o clientelismo fosse importance dentro das dadias,
telismo. Embora funcionasse dentro do contexto geral instaurado
* pela <<casta> e pelo pacentesco, o clientelismo diferia de ambos pelo
desernpenhou o seu papel mais significacivo através das fronceiras
das dadias. Encontravam-se três cipos pnincipais descas afiliaçöes
facto de nao set adscrito mas sim contratual, especifIco em vez de
excragrupo de parenresco (ainda que, na major parte, incra-regio-
difuso, informal em vez de jurIdico, irregular em vez de siscemático.
nais): (1) entre dadias mais poderosas e menos poderosas; (2) entre
0 clientelismo fornecia urn modo de forjar laços acravés das
dadias <<polIticas Satria ou Wesia e dadias <sacerdocais>> Brahma-
fronteiras fixas do status e da consanguinidade, bern como urn
na; (3) entre dadias poderosas e grupos minonitánios, importances,
modo de realinhar as relacoes dentro destas. Pressupunha estes
em especial comercianres chineses. Neste caso, as unidades de afi-
agruparnentos mais fundamentais e funcionava corn des como suas
Iiaçao não cram, teoricamence, as casas separadas, mas a dadia como
unidades. Mas scm esta fuga a rigidez do status baseado na descen-
urn rodo (ou, no caso dos Chineses,Bugis, Javaneses e ourros, a
déncia que o clientelismo oferecia, a organizacão poiftica balinesa
comunidade minoric'ária no seu todo). 0 clientelismo produzia, assim,
clificilmente poderia ter-se desenvolvido para alérn do nIvel de urn
uma teia de lacos que se escendiam irregularmente sobre toda a
tribalismo disjuntivo.
região - uma ceia muito mais frágil do que aquela que mancinha
A primeira esfera dentro da qual operava o clientelismo era a
juntas as dadias individuais, ainda que suficientemence forte, pelo
própria dadia. 0 crescimenro e a diferenciaçibo interna de uma menos por vezes, para confenir uma certa forma poiftica e uma area
grande dadia levava, como vimos, ao desenvolvimenro de urn conjunro ifltejra.

52 AN?ITOMIA POLITICA
Naruralmente os laços & cIince1srno entre dadias mais e menos
Ioi- tes cram quase purarnc-nce politicos na sua funçao; os (ilcimos
cram agences das prirneiras dencro do siscema real de dorninação
ainda por descrever. A arneaça milicar, a pressao econ uca, a arnizade
pessoal, o suborno e o mero inceresse m6tuo, todos estes elernentos
3 ogavam urn papel no briar destes !aços. Mas talvez a sua principal
base iastiT:ucional fosse a prácica do casamento polimnico em larga
escala em cluc se empenhavarn as casas nobres c reais.
Embora o casamenro fosse preferencialmente enclogârnico ao of-
vel da dadia, era permicida a hipergamia de grupo de tftulo - isto
e, o casamento de urna muiher de baixo tIculo corn urn homem de
alto tIrulo. Consequentemenre, quanto mais alto na escala dos grupos
de tItulo se desse urn casamento, tanto mais endógarno ele podia
ser, do ponto de vista das muiheres da dadia, e pelo menos entre
a nobreza dominante; enquanco que, do ponto de vista dos homens,
e especialmerice do do senhor, tanto mais alargado podia ser o corn-
plemenco de esposas endogârnicas e hipergârnicas. A capacidade que
uma dadia tinha de manter as suas muiheres e ainda assirn crazer
outras de bra era quase uma medida quantitativa do seu status.
As dadias inferiores ou menos poderosas viarn-se obrigadas a
enviar algurnas dos suas muiheres para as superiores on mais pode-
rosas, de modo a assegurarern o seu lugar no formação polfcica.
A relação assirn estabelecida charnava-se wargi. Isto é, a dadia inferior
era wargi da superior, em virtude de lhe ter dado uma muiher em
casamento, reconhecendo assim tanto a sua inferioriclade como a
lealdade em relação a superior. As muiheres cram dadas como uma
forma de tributo, urn acto de hornenagem e urn juramento de fI-
delidade (ainda que no muico constrangeclor).
Estas relaçôes wargi estendiarn-se para lá da divisão de status
criwangsa-sudra, ligando dadias nobres corn outras plebeias, local-
mente poderosas e estrategicamente colocadas. Corn efeito, quanto
mais inferior em status estivesse uma dadia local poderosa, tanto
mais disponfvel e mesmo ansiosa estaria pot estabelecer relacoes
wargi corn a dadia eminente. Por outro lado, as dadias de alto status
sonhavam conscanternence corn a possibilidade de cercearem a po-
sicão das suas rivais e tornarem-se elas mesmas, urn dia, ascenden-
tes; daf que, na medida do possivel, resistissern as pretensOes sobre
as suas muiheres vindas dos mais poderosos (em alguns casos escon-
dendo as suas raparigas mais graciosas quando agentes dos dadias
(:ApzruLO II 53
endógamos
rnais poderosas apareciam) e centassem peririanecet tao
quanto possfvel, no respeicance bS sua.s rnulheres, enquanro prova-
wars:,
velinenre coleccionavam u'arir próprios. Dado que os Iaços
urna vez eucecados, tinharn teridência a ser relorçados corn case--
mencos subsequences, as dadias r.obres predorninantes fannie-rn
azoavelmente hem definido de dadias chances
sun volta urn grupo r e impor-
aparetirados marrilateralmeflte e de gratis vane-dos de rank
Sie- autonidade sobre a
cância, pot incerrnédio dos quais exerciarn a
populacão em geral. Uma vez mais, estes laços nao cram de modo
algurn inquebráveis. Na pohItica matrimonial, mudancas e reahi-
nhamentos ocorniarn quase constantemente e corn uma subrileza e
perspicácia tais que ceniam feico inveja aos Habsburgos.
Entre os principaiS motivOS provocadores de subversao ou guerra
estavarn as mulheres prometidas, mas não entregues, pedidas e não
- produto
dadas ma recebidas e não honradas. Mas o sisterna wargi
de uma interaccão delicadamente equilibrada de endogarnia, hiper-
garnia e poliginia - possibihitou o desenvolvirfleflto de urna rede
de lealdades intergrupais que uniu dadias, poderosas a vários nfveis,
em alianças que, se não cram unidades rigorosarnente sohidárias,
pelo menos, constitufam vagas conifederacöes regionais.
3
0 segundo cipo de cliencelismo extradadia - entre dadias di-
rigentes e dadias sacerdotais - era algo diference; e isto porque,
neste caso, as relaçöes de prescIgiO näo cram congruentes, nern
sequer de forma vaga, corn as relaçöes polIticas: pelo contrário,
cram a sua inversão directa. Os Brahmanas em geral, e em parti-
cular os sacerdotes consagrados, estavam hierarquicarflente acima
de coda a gente no que diz respeito ao sistema varna e, mais importance
ainda, no respeitante as noçöes populates balinesas de valor espiri-
cual,, conhecimento religioso e eficácia mágica. Mas, ao concrário
dos Brahrnins na India, nenhum Brahrnana, sacerdote ou nao, parece
algurna vez ret detido o poder politico local, pelo menos de forma
directa e aberta; e, na rnaioria dos casos, ate o poder económico Ihes
foi negado. A relaçiio Brahrnana-Sattia (ou Wesia) - urn assunto
que será descrito de modo mais circunscanciado adiante - era,
pois, sempre particularmence inquieta. No terreno religioso os
 54 ANA TOM/A POLITICA
Brahrnanas sentiam-se superiores aos snhores, superiorioriclade essa
que mantiriham através de urn monopólto da tradico das escriruras
e do conhecirnento do ritual isotérico. No rerrenu polItico os SC-
nhores senriarn-se superiores aos B rahmanas, superiordade essa que
inanrinharn arravés de urn monopólio dos inscrurnentos do dam na-
ção. Cadi qual desconfiava do oucro, mas cada qual precisava do
oucro. Oc Bcahrnanas precisavam dos favores politicos e da protec-
çiio do senhor para manrerem a Seu Status especial; os senhores
precisavarn da perfcia linirgica dos Brahrnatias para monrarein a
exrravagâncias rituais do Estado-teacro. Tal como dizern os antigos
iivros de leis halineses, governance e sacerdote estavam urn para o
ourro como o barco para a seu timoneiro. Nenhum podia chegar ao
seu descino - a criaçäo de urn negara, urn Estado exemplar corn
bases cosmológicas -, scm o outro.
Havia dois tipos formais de relaçao encre senhores e sacerdoces.
A primeira consistia, como para qualquer balins, no facto de cada
casa nobre ou real rer urn laço especial mescre-discIpulo (siwa-sisia)
corn uma dada casa sacerdocal; o sacerdote padanda) da casa sacer-
clotal actuava como principal conseiheiro da casa nobre ou real em
assuntos rituais. Quando a casa real era suserana nurna região, a
casa sacerdotal a cia ligada era norrnalrnenre referida corno baga-
wanta, ou purohita, e considerada como a casa Brahmana de mais
alto rank na regiäo (no sencido do prescIgio apenas). Dc facto, quan-
do urn senhor importance realizava urn ritual principal ou <obra>>
(karya), como cram propriamence apelidadas cais producoes, corn-
pareciam e assisciarn na encenacão dos aconrecimentos näo 56 o seu
siwa (ou bagawanta), mas também as de todas as casas inferiores da
sua dadia e por vezes cambém os cias casas de dadias independences.
O segundo tipo de relaçao formal encre senhores e sacerdotes consistia
no facto de as tribunais daqueles serern comummente, mas nao
inevicavelmente, conduzios por Brahmanas, corn a justifIcaçao
correcca ou nao, de que cram doucos em lei Indica.
Em ambas as funcoes, como encenador ritual e como juiz real,
papel principal do Brabrnana era essencialmente consultivo, didáctico
e inforrnacivo. Fornecia ao senhor as linhas de orientaço religioso-
-estéticas, corn as quais dc devia dar forma a vida da sua corte, se
quisesse, como obviarnence queria, que cia fosse ao mesmo tempo
urn rnicrocosmos da ordem sobrenatural c urn protótipo da exiscên-
cia civiiizada.
CAPITLILO 11
4
Se o primeiro ripo de reiaçöes de clience, enrre cladias doininan-
ces e subordinadas, era quase puratnenre polItico ni sua funcão, c
segundo, entre dadias dornLnantes c sacerdocais, era quase pura-
mente religioso, a rerceiro, encre dadias dominanres e comunidades
rninoritárias era, de fornia ainda mais pura, económico
Embora no Bali de sulo XIX existissem pequenos mercados
marinaiss, replecos de muiheres balinesas vendendo produtos ck
consumo corrence, assirn como exisriam grupos do arresãos-vende-
clores ambulantes oriundos de aldeias especializacias, o grosso do co-
mércio estava nas mãos de minorias não balinesas - especialrnenre
chineses, mas cambém muçulrnanos (bugis, javaneses, malaios, árabes)
e, nurn ou dois exernplos algo teacrais, europeus. Em particular a
comércio de longa discância, e a comércio local dde dependence,
cram quase exciusivamente reservados aos grupos irnigrados. A parre
algurnas figuras marg inais, nunca surgiu uma classe ,de bazar'>
indIgena desenvolvida, como as que se podem enconcrar em ranras
oucras parres da I nclonésia.
Esre isolamento écnico do mundo perrurbador do comdrcio era
especia!rnente marcante no Norte rnenos isolado onde, em Singa-
raja. urn porto cornercial tIpico do mar de Java, ainda se pocle ver
a screna cidade de corte balinesa, agora urn compiexo da funçao
püblica, no topo de uma pequena elevaçâo, olhando corn desprezo
para baixo - assim se pode imaginar, embora calvez também o
fizessem corn nervosismo e avareza -, para os bairros <javaneses>>
(i. e., muçulmanos) e chineses, desordenados, apinhados, sernelhan-
tes a casbahs, abraçando a pequeno cais defronte. Mas mesmo no
Sul, fora do fluxo geral do cornércio da rota das especiarias, esre
padrao era importance; e em cada cidade-corte principalainda se
encontram encurralados guecos chineses e <javaneses>> - Kampong
Cina, Campong Jawa -, cujos habicantes são quase todos merca-
dores, lojistas e arresâos do rnercado.
A subscância e organização do comércio no Bali do século XIX
serii extensivamente descrita adiante, em ligacão corn o funciona-
mento do Escado. Aqui, o que importa estabelecer é a seguince:
dentro do negara, todo o cornércio que alcançasse disrâncias para Ia
dde, e a parre urn ou oucro dinarnarquês ou inglês errácico, escava
56 A I\rATOAIIA POLITJCA
sob o concrolo de ernpresários de [arga escala chineses, a quem erain
concedidos alvarás comrcais por urn ou outro dos senliores bali-
neses, a troco de crihuro em dinheiro ou géneros. Estes chineses (os
quais, se a seu contrato era corn urn senhor suSeranc) poderoso,
podiarn roriiar-se em espindidas figuras locals, vivendo em gran-
diosas casas apalaçadas, irnitando o estilo de vida das castas alias
balinesas e coleccionando urn vasco harem de rnulheres balinesas)
dirigiarn as activiclades de urn signiflcarlVc) nCirnero de agenres e
subagentes - chineses, <<javaneses>> e, ao nivel mais local, balineses
-, distribuIdos pelo campo. Em reinos menos integrados, o chines
do senbor suserano, por vezes dignificado corn o cargo de Subandar
(i. e., senhcr do comércio), rena urn rnonopólio quase completo,
organizando todos as outros comerciantes estrangeiros num elabo-
rado consórcio centrado em si próprio.
Estes homens, por vezes entrincheirados também como pro-
pnietários de terras em larga escala (especialmente cafezais e pasta-
gens) podiarn, por sua vez, conquistar uma significativa influência
informal sobre os seus patronos como conseiheiros oficiosos.
Assim como os assuntos espirituais do memo eram clados em
contrato a urn ou vários sacerdoces Brahmana, tambérn os corner-
ciais cram cedidos em contrato, nurna base algo menos tradicional,
aos mercadores chineses. No primeiro caso, os senhores trocavam
favores politicos por prestIgio; no outro, por riqueza.
Alianca
Existe, finalmente, urn outro nIvel de organizacão do Estado, o
qual, embora fosse o menos substancial, o menos estável e (a excep-
çäo de momentos passageiros) o que menos consequências tinha,
era, no entanto, o mais óbvio, porque o mais dramático para os
observadores vindos de fora - tao drarnático (no sentido de teatral)
que raramente é penetrado profundamente pelas poucas descriçöes
disponIveis da accão poiitica da nobreza. Refiro-me ao padrão dos
lacos transversais, inter-regionais, entre ou no seio das várias dadias
localmente dominantes - aquilo a que podemos chamar (de modo
a indicar a natureza mais simétrica do que assimCtrica das relacoes
em causa) aliança, e não clientelismo. Este era o vértice da pirâmide
de acrobata, a curne do castelo de cartas periclitante.
CA.PITL!LO 11
Qu, mnelhor ainda, era aqueta carnada calvez ainda mais crucial,
mesmno abaixo do verrice, a parrir As qual cada liomem magicou a
soc elevação ace a proemiriencla sabre os ombros dos seus mais
terrIveiS rivalS: o tL em ri'inca foi escaiado no Bali do século
XIX. Todas as aliancas redundaram, mais tarde OL1. rnais cedo
(e frequenremente mais cedo do que tarde) em Falhanços; codas as
ambiçöes Ac do!riinlc da rotalidacie Ac iha fc,rarn crntrariaclas;
todas as pL-oclamaçOes p6blicas de LLflidaclC espirituai>' e <<frarerni-
dade arC a morte>' forarn vãs. Mesmo era face da crescente pressão
dos Holandeses, encrinchcirados após 1349, em Singaraja, as ma-
vimentos por urna genuIna unidade policica, ainda que muitas vezes
propostOS, nunca resulcaram em coisa alguma.
Foi, alias, a pedido de ajucla milicar aos Holandeses pela casa Ac
Gianyar em 1899 que marcou o princIpio do fim de coda a siste-
ma. Localizada no epicentno politico da ilha e aconseihada por dois
irmãos Sudra extraordinariamence argutos (<Eles conseguiram capturar
uma aldeia enquanto dormiarn>>, observou urn dos meus informan-
tes anciãos), esca casa aproxirnou-se mais do que qualquer oucra,
embora ainda assirn não a suficience, de conseguir garihar total he-
gemonia por alcuras da segunda metade do século XIX. A medida
que cresceu e se foncaieceu, codas as seus vizinhos, cada qual en-
clausurado no seu próprio ci6rne, se virararn naturalrnente contra
cia. Comecando a enfraquecer cambCrn por dentro, tomou uma dcci-
são que acabaria por set fatal - apelar a ajuda exterior ao sisrerna;
fatal, porque uma luca polIcica local foi assirn projeccada para urn
complexo de forcas muito mais vasco, para a qual aquela iota não
tinha significado e sabre a qual não teve efeito. 0 Escado baiinês
foi construIdo de baixo para cima. Esboroou-se de cima para baixo.
0 quadro institucional dentro do qual as aiiancas eram feitas
era mais cultural e simbólico do que sociológico e estrutural. Em
primeira lugar, havia uma elaborada ética de status da honra e da
boa educaçao, uma espécie de código de cavalaria scm cavalos, scm
a homenagern e scm a amor romântico (mas não scm a orguiho, a
pompa e a paixão), que ligava todas as fIguras grandes e quase
grandes nessa espCcie de comunidade baronial na qual a etiqueca
 U
I:
ANATO!\ulA POL!TICA
58
tern força de lei e at6 a maleflcncia deve surgir envolvida em
cortesia. Erarn igualmente importanres as trocas de presentes,
I
forrnais e adequadarnenre ostencacórus - de relIquias de farnf-
ha, meradorias, represeritaçOes artIsticas e mesmo, por vezes,
mulheres.
Em segundo lugar, e talvez scjao mats importance, havia urn
sisterna de observâncias reJigiosas inerregionais centrado nos cha-
maidos <<Seis Grandes Templos (Sad Kahyangan). Quais exacta-
mence os ceinpios tidos como cranscenclences era algo que variava
de regiao para regio. Mas a simples nocão de que des existiam e
de ciue os ricuais neles realizados eram clirigidos ao bem-estar não
de urn sItio ou grupo de pessoas, mas sim da terra e das pessoas no
seu coclo, adicionava substância simbólica a nocão difusa da unici-
dade da civiiizacäo balinesa que era incutcacla ate no mais paroquial
dos senhores pela teoria do Estado exemplar. 0 grande <<templo-
-mãe> de Besakih, escondido mis vertentes do vulcão sagrado de
Agung, constitufa uma expressão especial, quase fIsica, da unidade
do Bali, cia sua ligacão inc1uebrada corn Majapahit, e do ideal do
estado microscópico. Embora possa dacar de tempos pré-mndicos,
dia-se que Kepakisan, o rei imigrante, fez dde o santuario dos seus
antepassados; as virias seccöes da estrutura, tortuosa e feita de urn
conjunto de pcios abertos, forarn especificarnente identificadas corn
os vários negaras regioflais; e toclos os anos, no quarto mês lunar, os
principais senhores da ilha faziam all oferendas em norne de coda
a sociedade.
Em cerceiro lugar, e a urn nfvel de integracão mais conceptual
do que concreto, havia uma sCrie de tratados formais e (no século
XIX, pelo menos) escritos, assinados entre vários dos principais
poderes da ilha. Estes tracados não eram o elemenco mais crucial no
complexo de sImbolos que, pelo menos, mantinha a visão e a promessa
de uma ordem global, ainda que mancivesse pouco da sua substân-
cia; canto a ética do status corno o padrao ritual do grande templo
acarretavarn mais consequências. Tão-pouco eram os tratados muito
constrangedores, ou dirigidos a assuncos tao cencrais do ponto de
vista politico que pudessern forriecer uma espinha dorsal escrututal
para uma formaçao polItica genuinarnente <internacional>>. Eles
eram tao puramente cerirnoniais, a sua maneira jurIdica, quanto a
delicadeza, a troca de presences ou o culto cosmopolita. (As celebra-
çöes dos tratados parecern ter sido, em si rnesrnas, acontecimentos
: F/I ULu 1/
riruais de realce. acontecendo duranre a celehcaçao de urn casamen-
to teal ou lirnagem de dences, sob o resternunho santificador dos
sacerdotes Brahnianas "o(iCiais' ad)acentes aos vairios signatários, e
no cemplo da dadia de urn ou outro dos senhores concracuances.)
Não obstance, os rratados säo talvez o mais Itil destes elementos
culcurais para inferir urn quadro do que terá sido a forma da polirica
a este nIvel, pois so hasrances circunstanciados e terra a terra.
Animados pela versão balinesa da meiiraiidade ;urIdica, expnmern.
de forma rnais clara e precisa, 0 que oucras lnstituicoes rransregio.
nais exprimem de urn rnodo difuso, esquivo e ace deliberadamence
arnbfguo. Neste sencido são urn pouco como o Domesday Book:
enquanto de urn ponto de vista histórico nao dizem grande coisa,
aquilo que dizem é pelo menos explIcito.
Estes tratados cobriam urn leque extrernarnence variado de as-
suntos, a rnaioria dos quais devern parecer-nos demasiado triviais
para a diplomacia internacional ao mais alto nIvel. Como hidar corn
os ladröes fugitivos de uma região para outra e quantos homens
armados são perrnitidos na sua perseguicão; reparacöes devidas a
chineses a quem tenham sido roubados os escravos; pagarnentos
necessários em casos de rapto de mulberes e fuga da casa paterna;
escalas de castigo para vérias <cascas'>, especialmente as triwangsa;
regras para indemnizacöes a farnIhia de uma vitima; o niimero de
teihados permitidos em templos de palácios; regulamencos corner-
ciais definindo a verida de gado, porcos, cavalos e ga!inhas, bern
como princfpios para o destino a dar a tais animais quando encon-
trados tresmaihados; direitos de salvado em barcos encaihados;
problemas de cobranca de dIvidas; regulamentos para o comércio
externo, raptos de criados de uma casa nobre para outra para set-
virem como concubinas(os), dancarinas(os) ou outros fins; castigos
pela venda de bens fraudulentos (pot exemplo, <mecais falsos);
manutenção de estradas entre regiôes; e, talvez mais frequente-
mente, a extradicão de refugiados - todos estes assuntos e muicos
mais são detalhadamente abordados nos tratados. Dc urn modo
geral, todavia, os grandes problernas não o são - tais como coli-
gaçöes milirares, apoio material, resolução sobre disputas frontais
60 A!\JATOMM POLl YJCA
de autoridade, restabelecirnenro da paz ou declaraçöes de hostili-
dade. Esces problernas rescringiarn-se a esfera da intri,ga sussurrada,
pessoal e litnicada a)s patios interiores. Os tratados torneciam urn
vasto quadro consensual, conscrufdo a partir das convencöes aceites
do dreiuo consuecudinário (ac/at), dencro das quats o assunto con-
crero da aliança inter-regional, o tráfico de influfncias na cocalidade
da ilh podta prosseguir e alcancar urn cercu grau de definico.
Para se vislumbrar este processo mais vital, a politica propriamente
dica, é preciso olhar para lii dos tratados ou, meihor, através dos
tratados.
Uma coisa que os tratados de facto faziam era definir publica-
mente quern eram os jogadores oficiais nesce jogo de nIvel superior,
expondo assim as subclassificacoes poiIticas mais vastas e gerais na
ilha. Klungkung, Karengasem, Lombok, Bangli, Gianyar, Payan-
gan, Mengwi, Badung, Tabanan, Jernbrana e Bulèlèng eram, por
via de regra em grupos de clois oii trés, as parces contratantes for-
rnalmente responsáveis em todos os tratados. A este nIvel penültimo,
abaixo do superior, des eram os negaras certificados. (0 nIvel 6ltirno,
superior, aquele em que todos não eram mais do que extensöes de
urn Klungkung unicário, era rambém expresso como mera forma-
lidacie: Klungkung apatecia sempre em primeiro lugar em qual-
quer listagem; a superioridade formal da sua linha era abertamente
reconhecida; e eram proferidas vagas declaracoes solenes de admi-
raciio e de lealdade a sua lideranca.) Embora Payangan desapareça
no princfpio do século (era uma casa das terras altas temporaria-
mente importance e cedo desmembrada pelos seus rivais dos sopés)
e Buièièng em meados do século (após a conquista holandesa do
Norte de Bali), e ainda Mengwi (vIcima de Tabanan e Badung) no
urn deste, em geral o padrão mantém-se consistence de documen-
to para documento.
A não ser de forma subalterna, os tratados não criavam este
padrâo. A sua funcao era conceptual e não causal. Sobre aquilo que
era, na factualidade social, uma rede de relacoes polIticas so mini-
mamente territoriais, desordenadas e longe de estarern regional-
mente integradas, eles imprirniram urn esquema categorial geral,
urn estereOtipo cultural que it forca de uma simplificacao radical e
corn Iivre recurso a ficco legal, fez corn que essa rede parecesse ter
uma ordem muito mais definida do que alguma vez se aproximou
de ter. A visão da formacao polIcica balinesa que emerge destes
CAP[T1110 ii 61
tratados e, de forma menos clara, também do sisrma dos remplos
de todo 0 Bali) ë a de urn conjunio de sete ou oito escados e de
poder mais OLI menos semeihanre, liderados pot urn raj de Klungkung
primif s jnser psr. Embora mui w.s erudi tos tenharn acci te esra imagerr
corno verIclica, dificilmc-nte será urn retrato rigoroo quer das tea-
lidades estruturais quer dos processos funcionais no perIodo pré-
-colonial Mas como as idejas tern consequCncias, seja em Bali ou
em qualquer outro lado, esta imagem não deixa, por isso, de set
importante.
Urn facto se torna ciaro a partir dos próprios tratados: este
retraco da realidade polItica balinesa como <<famflia de naçöes>> é,
no seu nfvel mais geral, puro estereOtipo; a poiftica a esse nIvel
diferia da polItica ao nIvel mais especifico apenas no facto de set
muico mais fluida e algo mais violenta. Porque ernbora os senhores
dos negaras <oficiais'> fossem os signatários norninais dos pactos,
des não agiam enquato soberanos mas enquanto cabecas de con-
federaçöes ou mesmo como meros delegados destas. Nurn tracado
de 1734 entre <Buleleng e <Tabanan>>, trés senhores escavarn en-
volvidos pelo lado de Buleleng, e seis pelo de Tabanan. Num tratado
mais cardio entre <Badung>> e <Tabanan>>, havia trinta e oito us-
tados em cada lado. <Mengwi>> consiscia em crinca e trés senhores
diferentes num pacto corn <Badung>, <Gianyar> em treze num
pacto corn Badung, e assim sucessivamence. Mais do que urn acordo
entre dois, trés ou rneia ci(izia de déspotas regionais, estas alianças
constituIam urn encontro de coleccoes inteiras de figuras politicas
separadas, semi-inclependentes e intensamente rivais, unidas, na
meihor das hipóteses, em blocos inscáveis, pot lacos de parentesco
e clientelismo.
E quanto a proeminéncia de Klungkung como capital titular
de todo o Bali, o negara central, a realidade talvez surja bern elu-
cidada pela hiscória sobre os conselheiros Sudra do prfncipe de
Gianyar, que pendurararn urna effgie de paiha do rei de Klung-
kung - o descenciente directo do próprio Kepakisan -, na praça
pi:Iblica de Gianyar, convidando coda a gente que passava a dar-Ihe
urn poncapé.
62 ANATOzVI1A POLIT1CA

4 Lriarern uiiidade polIrica. rorneciam urn rico dicionário de <razöes'

urn insulto delicado, uma observância ritual negligericiada, urn
Efecrivamente, Os tratados parecem cer sido concebidos mais presence inadequadc' oii uma vaca confiscada -, corn as quais se
para codifIcar os precextos corn os quais as alianças podiarn ser podia justificar e compreender a quase complera falca de uma tal
quebradas do que para estabelecer as bases da sua construco. Ao unidade. Os trarados mancinham, assim, a ideta de que o siscerna
realcarern e reafIrmarern aquilo que não erarn, de modo algum, perfeiro de integracãO estava sempre no limiar do inacingfvel, a sua
acordos formais e contratuais, mas sirn hábiros sociais ha muiro concretizacao impedida apenas pela duplicidade de urn senhor ou
estahelecidos ou mesmo consagrados, concernentes a questöes es- a obstinacao de ourro ..A sua concribuicão (de modo algum pouco
pecIficas mas policicamente perif&icas - vacas tresmaihadas ou importance) para o eqnilIbno polItico balinês consisciu em fazer a
ladrães fugitivos -, eles forneciam urn vocabulário de acusacöes desordem arreigada parecer urn erro recenre, prestes a ser corrigido.
para a justificacao da hostilidade, e nan urn conjunto de mecanis-
mos para tornarem real a unidade inter-regional. Os parciciparites
acordavarn sobre o ja acordado, o fundo comum dos costumes
quotidianos a luz dos quais todos eles viviam, quando muito ajus-
tando algumas diferenças triviais. Quanto ao nao-acordado, o domInio
próprio da diplomacia, deixavam-no a mercé do jogo de uma espécie
de politica de bastidores florentina, na qual pelo menos alguns
deles vieram a ser mestres perfeitos.
0 ponto a que chegava este coro de concórdia nos aspectos não
essenciais, mascarava urna discórdia quase hobbesiana nos aspectos
essenciais, que é ilustrada pela listagem (certainente muito parcial)
que R. van Eck fez dos principais conflitos inter-regionais entre
1800 e 1840 apenas. Em 1800, Klungkung e Gianyar (isto é, as
dadias reais de Klungkung e Gianyar, juntamente corn tantos clientes
quantos conseguiram mobilizar) aliararn-se contra Bangli, enquan-
to Karengasem atacava Lombok c Buleleng. Quanto a Buieleng,
lutou contra Jembrana em 1804 e tornou a acacar Karengasem urn
pouco mais tarde. Em Badung, os senhores maiores da dadia real
zangararn-se em 1813, rornando-se vItimas de incursöes do exterior
vindas de várias direccôes; e, depois de 1820, os fucuros potentados
de Gianyar fizerarn guerras não so corn Badung, corno também
corn Klungkung, Mengwi e Bangli. Em Bangli, urn dos trés irrnãos
rivais tomou o poder e aliou-se primeiro corn Karengasem para
acacar Klungkung e depois Klungkung para atacar Bulelèng. Tabanan
lutou corn Badung por volta de 1808; e Mengwi, aliado a Klung-
kung, atacou Badung em 1813.
Nun-i tal contexto de perfIdia insticucionalizada, os tratados, tal
como as outras expressöes de aliança transversal, funcionavam de
uma maneira peculiarmence negaciva e quase perversa. Em lugar de
 CAP ITULO III

.ANATOMIA POLITICA: A ALDEIA F 0 ESTADO

A jQrPIaçao poiltica a!deä

A enfermidade estrutural que manteve as classes dirigentes

balinesas fragrnentadas - a cendência para o predomInio do efeito
de divisão das insticuicöes sociais sobre o poder unificador das ins-
tituiçôes culturais -, era agravada pelos mecanismos através dos
quais essas classes tentavam governar. Os laços entre governante e
governado tal como enire governante e governante cram inerente-
rnente dispersivos, cerceando na sua propria forma os ideais au-
tocráticos para que ostensivamente apontavam. Poucas cerão sido as
elites poifticas que, como a balinesa, tenharn procurado tao inten-
samente a lealdade por meios, concebidos corn tanto engenho, para
a producao da deslealdade.
Este facto tern sido especialmente obscurecido pela imagem do
.xdespotismo oriental>> aplicada ao Estado balinês (irnagem que an-
tecede em rnuito as teorias de Wittfogel sobre a sociedade hidráulica),
e também por uma imagem - igualmente contraditória mas de
facto complementar -, da aldeia balinesa como uma dorpsrepubliek
(<rep(tblica aldea>>), delimitada, auto-suficiente, totalmente aucónorna.
O Estado - arbirrário, cruel, rigiclamente hierárquico, mas na
esséncia superfluo - era visto como estando montado sobre a
<<comunismo patriarcal>> da sociedade aldeã, alimentando-se dela,
por vezes causando-Ihe estragos, mas nunca a penetrando realmente.
A aldeia, a desa, era urna unidade orgânica, auto-suficiente e corn
base cosmol6gica ur-balinesa. 0 Estado, o negara, seria urn produto
importado e uma substância externa irritante, tentando constan-
ternente absorver a aldeia mas nunca conseguindo mais do que
oprirni-la. Embora dinastias, reis, cortes e capitais aparecessem e
desaparecessem, numa procissão de espectáculos distantes, o aldeäo
despretensioso, pouco conhecedor das mudancas de senhores, con-
66 ANATO1\IIr POLITiC A
tinuava, expiorado mas irnutável, no camiiiho definido desde li
sêculos. Urna visäo cativante, agradavelmente rornântica e adcqua-
darnente dernocrática, alérn de reconforcante para urna elite cob-
nial que acaba de afascar uma arisrocracia indigena; mas, apesar
d!sso, falsa. 0 Estado criara a aldeia tal como a aldeia criara o
Estado.
Talvez a iidicacao mais nirida deste facto fundamental do cres-
cirnenro strnultaneo de aldeia e Escado, algemados aiim processo
continuo de uma influência mutua que os moldou em resposta urn
ao oucru, esteja na ausência virtual de aglornerados urbanos pro-
priamence dicos no Bali anterior ao século XX. As casas nobres
niais importances de uma dadia poderosa tinharn tendência a agru-
par-se nurna ou noucra locatizacão estracégica, disposta, de acordo
corn urna planta metafisica, em torno do palácio do rei da sua linha
central - o seu centro exemplar. As casas nobres secundárias e
terciárias, as que cram vistas como cendo descido mais baixo em
reiaco ao status real, enconcravarn-se normalmence dispersas por
aldeias menos centrais, onde as suas <casas>> e '<palácios>>, imicacöes
em pequena escala das casas e palácios da capital, se enconcravam
colocadas no seio da vida local para af servirern de modelo. Ate
mesmo as capitais, no exterior cbs altos rnuros das casas nobres,
erarn organizadas exactamence como qualquer aldeia e, neste tipo
de sistema, muitas vezes não era nitido nem estável o que era
capital e o que era circundante. A grande tradiço balinesa, o
<<hinduIsmo>> (se é que se the deve chamar assim), não era susten-
tado por urn siscerna social urbano e cliferenciado. Pelo contrário,
era conduzido por urn escraco especialmente demarcado de casas
dominantes exemplares distribufdas pela tocalidade da paisagem,
corn concentraçöes aqui e all. A relacao encre nobreza e campesi-
nato no Bali tradicional não pode ser formulada em cermos de urn
concrasce entre cidade e campo, mas apenas em termos de dais
cipos de formacao polItica rnuico diferentes mas elaboradamente
entrelaçados: uma, centrada nos processos politicos regionais e inter-
-regionais de urn tipo predorniriantemente expressivo, a outra cen-
trada em processos locais de natureza predominancemente instru-
mental. Não se tratava de uma questiio de arnbiçOes coralirárias de
uma elite urbana centralizada em contenda corn a teirnosia libertária
de uma horda de rep6blicas riIsticas fechadas sobre si mesmas.
Tratava-se de uma questão de ajuste pormenorizado, complexo e
(:APITL;Lo Ill (:
muito ténuc enire as instituicães do aparaco do Estado-teacro e as
do governo local.
7
Ji foi dico also sobre a orgamnzaço do Estado-ceacro, e mais
ser dic Miis se quisermos perceber devidarnence os processos
politicos balineses, mesmo aos niveis mais altos, é necessário apre-
sencar urn esboco geral das formas de governo local.
Também aqui, no entanto, a imagem da sociedade aldeã como
dorpsrepubliek, se ergue no nosso carninho. Porque a cia se junta uma
teoria histórica (ou, melhor, quase histórica) sobre a degeneraçao
progressiva da aldeia balinesa desde a sua forma orgânica primitiva,
supostarnente represencada par algumas aldeias actuais, mais pen-
féricas do ponco de vista geográfico, estado cornpósito presente,
como resultado da interferência das classes dirigentes nos assuntos
própcios das aldeias. Apesar da posculada autonomia da cornuni-
dade camponesa, é dim que as exacçöes dos senhores faziam corn
que se <rasgassern>> os lacos -naturals>> inerences s aldeias. A unidade
da aldeia aborigene ceria sido gravemente erodida, pelo rnenos nas
regiöes cencrais, pela irnposicão progressiva do poder estacal.
E assim sucessivarnente.
Urna crItica sisternécica desta teoria - teoria que foi concebi-
da, como digo, para salvar a conceito de dorpsrepubliek do seu confronco
corn uma enchente de dados ecnográficos renirentes -, levar-nos-
-ia para questães de factualidade etno-histónica, de método e con-
ceito que estariam desbocadas neste contexto. 0 que me inceressa
tornar claro é que, se eu apresento uma visao da <caldeia tradicional
balinesa'> totaimente contránia aos pressupostos da teoria da usur-
pacão e dissolução, não é porque ignore a existência dessa teoria ou
porque tenha esquecido a sua influncia. Aconcece simplesmente
que leio os factos históricos e etnográficos de modo muico dife-
rente. Para mim, não são as aldeias do coracão do pals, nas quais
toda a população parece ter vivido durance séculos, as que são
aclpicas, como que resultados excéntricos do jogo de circunstâncias
especiais; são-no sim as mais remocas, dispersas ao iongo das margens
dessa região central. Não sei como era a cornunidade balinesa
<oniginal>>, ou <<arcaica>> ou <pré-hindu>. No entanto, tambérn

($8 ANATOMIA POL1T16.
nirlguém o sabe, pelo que me parece ser siniplesmente estranho
ericarar a cendência central do desenvolvimento social aldeão cornce
nada mais do que urna perturbaç.o causada pelos redemoinhos quc
rodopiarn ao longo das suas margens.
1-lavia três esleras principals nas quais as formas poifticas de
base local jogavam urn papel predominante: (1) o ordenamento dos
aspectos publicos da vida da comunidade, (2) a regulaçao dos dis-
positivos de irrigacäo e (3) a organização do ritua popular. Para
cada urna destas tarefas havia instituicôes separadas (embora rela-
cionadas) dirigidas especificamente para o seu cumprirnento: o lugar
(banjar), a sociedade de irrigacão (subak) e a congregacão do templo
(pernaksan). A volta delas, agregavarn-se certas organizaçöes, em si
mesmas não polIticas, e igualmente especfficas - grupos de paren-
tesco, organizacOeS voluntárias e outras -, as quais, pelo menos
ocasionalmente, jogavam papéis politicos auxiliares, dentro de urn
ou outro destes contextos. 0 resultado era uma ordem polItica
compósita que, como numa cacleia postal, era composta de grupos
corporate sobrepostos e interligados, ainda que distintos, estenden-
do-se numa continuidade sem qualquer faiha pot todo o campo
balinês; ordem essa na qual assentava urn amplo leque de funcöes
governativas. Tal como negara, em Bali, c/cia refere-se em rigor não
a urn iinica encidade delimitada, mas a urn carnpo alargado de
grupos sociais organizados, focados e inter-relacionados de formas
variadas - urn padrao a que me referi noutro lugar como <<colec-
tivismo pluralista>>.
0 lugar, ou banjar, e isto para comecarmos pela vida pt:iblica,
era, em termos formais, uma unidade de residência. No quer dizer
que fosse sempre estritamente territorial; membros de diferentes
!ugares encontravam-se disseminados dentro de urn mesmo aglo-
merado, e por vezes as lealdades de lugar atravessavam as fronteiras
dos aglomerados. Corn mais frequência, porém, membros de cada
lugar viviarn contiguamente dentro de urn ou outro dos conijuncos
nucleares de casas posicionadas ao !ongo dos estreitos contrafortes,
embora fosse pouco comum urn aglomerado conter apenas urn lugar.
De qualquer modo, o lugar era muito mais do que uma simples
J
CAPITULO ill 69
u nidacle de resid6ncia: era uma corporacão pciblica duradoura regu-
lando urna area da vida da comunidade muito vasca mas bern
dernarcada Onde cinha jurisdiçäo, era SUpt- emo ate ao ponto do
a bso!utiSmo onde no a cinha, não possufa qualqur poder.
Mas, embora o domInio da sua jurisdição fosse rigorosarnence
clefinido (muitas vezes estabelecido corn elaborado detalbe cnn<<re-
consticuicöes>> escritas chamadas au;-ciu'ig hanjar, <regras do lu-
gar>'), e embora est€- domInio fossL razoavelmente uniforme do urn
lugar para o ounro, coma-se diffcil resumir a sun naturza numa
Erase. Talvez induza menos em erro dizer que o lugar era a comu
nidade civil fundamental em Bali. Mas, então, é necessário csclare-
cer que corn <<civiliclade>> n,,-io se quer dizer <secularidade>' (pois o
lugar estava, como codas as instituiçöes nesta sociedade ricualista,
profundarnente envolvido nos assuncos religiosos), nem, obviamence,
<<urbanidade>>. 0 que se quer dizer é <<vircude püblica>>, aquilo a
que os Balineses chamnam rukun: a criação e manutençibo da ordem,
das boas relacoes e do apoio m6tuo entre urn grupo de vizinhos.
0 proposiro do lugar enquanco corpo politico era cfvico no sentido
mais lato - a provisao dos requisitos legais, materiais c morass
para urna saudável vida em comurn.
0 lugar era respons-ável pelos equiparnentos püblicos (constru-
cao e conservação de estradas; construção e conservação das casas de
reunio do lugar, dos celeiros, dos recintos para a luca de galos,
mercados e cemicCrios), pela segurança local (vigias nocturnas,
apreensibo, julgamenco e castigo de ladroes; supressão da vio!ência)
e pela resolucibo de disputas civis (conflitos de heranças; discussöes
de vários tipos de direitos e obrigacoes tradicionais; desavencas con-
cratuais). Regulava a transferência de propriedade pessoal (a excep-
cao dos arrozais) e controlava o acesso aos terrenos para casas, as
quais, na maioria dos casos, detinha de forma corporate. Legitimava
o casamenco e o divórcio; administrava os juramentos; conferia e
recirava os direitos de cidadania; fazia cumprir urn cerco nürnemo de
leis sumpcuárias concebidas para mancer em ordem as relaçoes
de status; e organizava vários tipos de accividades de crabalho colec-
civo, canto religioso como secular, encendido como de importância
mais geral que individual. Pacrocinava certas festas piblicas, apoia-
va certas actividades estCticas cornuns, realizava certos ritos, sobre-
tudo purificadores. Podia cobrar impostos e multas, possuir pro-
priedade e investir em empreendimencos comerciais. Resurnindo,
70 ANATOM1A POL/TZCA
ralvez o grosso (ernbora, como veremos, de modo algurn o todo) da
governação em Bali, no sentido esuriro da regulacão da vida social
pela auroridade, era levada a cabo pelo lugar, deixando o Estado
livre para teatralizar o poder crn vez de o adminisrrar.
A expressão concreta desta form idávei corporaciio era o krama
banjar. Trata-se de urn termo cuja tradução é exrremamente diflcii.
Literalmente, krama, uma pa!avra importacia do sânscrico, stgnifica
<<maneira>, <<rnérodo, <<modo ou mesmo <<estilo>>. Mas neste caso,
ganha o sentido de <rnernbro> ou <<cidado>; então, krama banjar
refere-se não so aos costumes do lugar mas também ao corpo concreto
de homens que em qualquer momento são investidos corn a respon-
sabilidade de manterem esses costumes - o conjunto dos cidadãos.
Na maioria dos lugares urn homem tornava-se membro do kra-
ma banjar aquando do casarnento ou apOs o nascimento do seu pri-
meiro fliho e por vezes retirava-se dele apOs a morte da sua muiher
ou quando todos os seus flihos se tivessem tornado membros, por
sua vez. Pelo que o krarna banjar era constituIdo pelos adultos de urn
lugar que fossem cabecas de famIlias nucleares independentes. Por
regra, reunia-se uma vez por mês (o mês balinês tern trinta e cinco
dias) na casa de reuniöes do lugar, ernbora reuniães especiais pudessem
set convocadas para fins especIficos. Nestas reuniöes eram decididos
todos os assuntos importantes referentes as poilticas a implementar.
Por consenso, normalmenre apOs extenso debate e, a juigar pelas
práticas do presente, após considerável preparacão. 0 krama banjar
escoihia os seus prOprios lIderes (k/ian banjar), que erarn mais os
seus agentes do que os seus dirigentes. Decidia sobre os seus próprios
modos de proceder, dentro do contexto das tradicoes estabelecidas.
E era o corpo soberano em todos os assuntos do lugar, punindo pelo
ostracismo qualquer resistência incorrigfvel a sua autoridade, por
muito trivial que fosse em aparência. Não é de admirar que ainda
hoje os Balineses digam que deixar o krama é deixar-se morrer.
91
Apesar de todo o âmbito e poder do lugar, urn dos aspecros
mais importantes da vida camponesa de Bali ficava de fora do seu
alcance: a agricultura do arroz de regadio. Aqui, uma outra corpo-
ração pilblica era soberana, o subak, normairnente traduzido, de
CAPITLILO 111 71
forma pouco convincente, por <<sociedade de irrigação>>. Nurn cerro
sentido, o subak era uma espécie de lugar agrIcola e, de facto, os
Balineses por vezes ainda se Ihe referem como <iugar da água
(banjar yèh). Os membros da corporação (os krama subak) não cram,
no enranro, co-residentes, mas sirn co-proprietários os donos dos
socalcos irrigados a parur de urn so curso de água artificial on-
gifláni() de urn ou outro poncoao longo de uma ou ourra das cenuena
de garganras flu'>oais inscritas na paisagern inclinada de Bali.
Estrururalmente. também era grande a sernelhanca corn o lugar.
1-Javia reuniöes periOdicas do krama subak; havia lIderes ofIciais
escolhidos no seu seio (k/ian subak); e havia constiruiçöes especificas,
por vezes escritas (awig-awig subak) estabelecendo regras básicas,
obrigacôes de trabaiho colectivo, rituais comunais, etc. Tal como o
lugar, a sociedade de irrigação podia cobrar multas, casrigar, resol-
vet disputas, deter propriedade e determinar as suas politicas
independenternente de qualquer autoridade exterior ou superior.
Diferiam o conteüdo destes direitos e obrigacoes, o domfnio social
sobre o qual jogavam e os fins para que se dirigiam. 0 lugar
moldava as inreracçàes sociais quoridianas de urn conjunto de vizinhos
nurn padrão harmonioso de laços civis; o subak organizava os recur-
sos econOrnicos de urn grupo de camponeses - terra, trabalho,
água, conhecirnentos técnicos e, de urn modo restrito, capital de
equiparnento - nurn aparato produtivo surpreendentemente eficaz.
A funcão principal deste aparato era, obviamente, o controlo da
irrigação. A criação e manutenção do sistema de distribuiçao de
água e a repartição da água pelos urentes cram as principais preo-
cupacöes do subak como urn todo. A primeira destas tarefas era
levada a cabo através da organização e aplicaçäo continua de traba-
lho manual - o dos proprios membros do subak. A segunda era
levada a cabo através do debate e consenso do grupo sob a orien-
tacâo da tradicao estabelecida, o que era como facilmente se pode
irnaginar, urn assunto melindroso. Mas para além destas preocupa-
çöes centrais, que cram quescöes de vida ou de morte para os seus
membros, a sociedade de irrigação dedicava-se a accöes rituais
purificadoras em ternplos especiais nos arrozais e nas fontes de
água; legitimava as transferéncias de propriedade dos socalcos; concedia
ou recusava autorização para a construção de novos socalcos; e regulava
o calendário do ciclo de cultivo, sobretudo através do controlo do
momento de plantio. Tal como no lugar, os membros da sociedade
72 ANATOMM POLITICA
de irrigaco iiio erarn simplesmente cidadãos, mas também pessoas
privadas corn urna esfera discinra de cltreiros e inreresses privados
irrevogávc!s que o gLupo corporct.'e não podia usurpar; urn hornem
podia vender, alugar ou penhorat a quem dc quisesse; arrendar
outros paclröes de trabaiho se o desejasse; usar as tcnicas de culcivo
que entendesse. Mas, tal como no lugar, na esfera da vida em que
os direitos e interesses püblicos cram tidos como dominantes, a sua
palavra era lei, o desaflo a sua palavra crime.
Finalmente, a terceira instituição politicamente importante no
sistema desa era a congregação do templo, aquilo a que me referi de
forma algo arbitrária como pemaksan. Embora em essência cenrrada
na religiao, esta unidade - igualmence urn corpo pbIico altamente
co;orate, organizado por regras jurIdicas expilciras e pormenoriza-
das corn rigor - era ao mesmo tempo uma agência de governo por
via da ligacão indissolüvel em Bali entre regiao e costume, formas
de culto e padröes de ccmportamento social. Esta iigacão é patente
na verso balinesa da nocão indonesia em geral, de ac/at. Adat, do
árabe <<costume>>, não significa <<costume local>> por contraste corn
<rnandamento divino>> (hukum), como nas zonas islâmicas do arqui-
pélago, mas sim todo o enquadrarnenro da acção social que contém
tanto hornens como cleuses. Corn aplicacão igual as formas de en-
queta, regras de heranca, rnétodos de agnicultura, estilos de arte e
nitos de invocação, é tão-sornente urn sinónimo de ordem.
Tal como tudo o resto em Bali, a ac/at varia. As variacöes dizern
quase sempre respeito a pequenos pormenores, por vezes mesmo
triviais: no recrutamento para o conseiho de lugar; na seieccão dos
seus funcionários; na posse de terra para residência; nas listas de
ofensas e muitas; nas práticas funerárias; no papal que as pessoas
de <ccasta superior>> (i. e., triwangsa) jogam na vida social; nos
oficios que podem ser praticados e nos animais que podem ser
possuIdos; e mama vasta sCnie de pormenores técnicos triviais. Desde
ponto de vista <<de voo de pssaro>> do inquérito etnográfico, estas
diferencas devera.s marginais aparecem como meros incidentes naquele
que é urn padrão de costumes em geral homogéneo, distinguinclo
claramente Bali dos seus vizinhos - Java, as Sundas Menores, as
CAP1TULO 111 73
C&ebes, arc. Mas para os aldeãos as varacOes são muino mais proe-
minentes, uma yea qua definem as fronneiras do pemcthsan - o
grupo de pessoas para as quais os costumes da adat são invaniarites
atC a>) mais Inlimo pormenor. 0 J)eli!aksafl c , pols. na base, uma
comuniciade moral, ao lado cia comunidacle civil, que é o lugar, a
da cornunidade económica, qua é a sociedade dr irrigacão. Enquan-
estas assefltaifl num conjunto comum de instituicries governa-
mentaiS ou num conjunto comurri de dispositivos produtivos, aquela
assenna num conjunto comum de normas sociais de base religiosa.
os costumes cousagrados.
Urn pemaksan pode ser constituIdo por rnernbros de urn arC
nove ou dez lugares de qualquer parte, ainda que três ou quatro
seja (hoje, pelo menos) o mais corrente. Estes lugares são normal-
menre connIguos, embora isso não seja inevirCvel, e no sen aspecro
espacial o pemaksan C charnado a desa ac/at - a <a1deia do cos-
tume>>. Na essência, a desa ac/at não C de modo nenhum urn siste-
ma social, mas sim urn pedaço de espaco sagrado, baseado na crenca
balinesa de que o mundo e tudo o que cia contCm (<<a terra corn
tudo o que nela cresce, a água que por cia corre, 0 ar qua a envoive,
a pedra que ela guarda no seu t'inero>>) penance aos douses. Mas C
urn pedaço de espaco sagrado pelo quai urn grupo social definido,
pernaksan, C humanarnente responsável - responsável por seguir
as leis rnorais (os costumes adat definidos para esse espaço pelos
deuses) e por adorar os própnios dausas. E esra iiltima obrigacao, a
mais imperativa para urn balinês, que faz surgir a principal expres-
são insnirucionalizada desta <<aldeia do costume>>: Kahyangan Tiga,
ou <<Tres Grandes Templos>>.
Tai como no caso de Sad Kahyangan, os <<Seis Grandes Tern-
pbs>> anteriormenta abordados, o uso do termo superlativo para
<<nemplos>> no lugar do normal pura (embora, tab como corn Sad
Kahyangan, cada templo em si seja referido como Pura isto ou Pura
aquibo) indica que estes lugares de culto especIficos são vistos como
resumindo, de urn modo que os tempbos ordinCrios (agrIcolas,
familiares, de mercado, etc.) não fazem, toda uma ordem social de
urn certo tipo. 0 que surge aqui, ritualmente sublinhado é a ordem
local e não a translocal, o sistema aideão e nao o sistema estatal. Em
ambos os casos, o conjunto de tempbos, como conjunto, simboliza
a gbonifica urn tipo de formaçao polItica especffIco; a do negara, o
estado exemplar, por urn lado; a da desa, a aldeia compósira, por
F
74 1NTOA11A POLITICA
outro. Juncos marcam Os aucipodas da vida polIrica tradicional baliriesa
os lirnites insuitucionais dentro dos quais, nos tempos clássicos,
cia se movia,
Os Kahyangan Tiga chamam-se o Templo da Origern, ou do
Umbigo (Pira Pzsé/;), consagrado a celebracão do povoarnento humano
da area; o Templo da Morte ou do Mundo Inferior (Pura Dakrn),
consagrado ao apaziguamenco dos rnorcos ainda nãó crernados e.
consequentemerice, perigosos; e aquele que pode ser craduziclo
letra, mas algo enganadorarnence, como <O Grande Templo do
Conseiho, (Pura Balai Agung), consagrado a fertilidade da area da
desa ac/at- canto dos seus campos como das suas muiheres. Não
se traca apenas, e claro, de urn so conjunto de templos, como corn
os templos estatais Sad Kahyangan, mas sim de centenas: urn por
cada rneia düzia, mais ou menos, de lugares. 0 pemaksan é, encão,
a congregação que acarreta corn a obrigação de apoiar os trés templos
associados a sua desa ac/at, e que é agraciada corn o privilégio de
realizar neles 0 culto.
Não é necessário descrever aqui as reais formas do culto levado
a efeico em cada urn destes templos. Basta dizer que canto o tra-
baiho secular necessário para manter os templos como as cerirnónias
em si são ao mesmo tempo elaborados e de ocorréncia rnuito Ire-
quente. Exigern, pois, grandes quancidades de esforco da parce do
peinaksan, o qual é, em consequéncta, urna un!dade social de mar-
cada proerninéncia na vida de cada balinés. Tal como o lugar e a
sociedade de irrigacão, o pemaksan é corporate; como des, é dirigido
especificarnence a certos fins limitados e bern definidos; e, como
eles, é essencialrnente autónomo. A sua importância poiftica advérn
do seu papel como grupo ritual, tal como a deles advérn do seu
papel como grupo de governo, ou como grupo produtivo.
6 do Bali tradicional.
Estes trés principais constituintes da forrnacao politica aldeã -
banjar, subak e pemaksan - são não coordenados: os seus membros
não coincidem. Antes se interceptarn e sobrepöem. Toda e qualquer
sociedade de irrigacão tern membros de vários lugares e de muitas
congregaçöes diferentes. Os membros de qualquer congregação são
oriundos de vários lugares e de várias sociedades de irrigacão. Os
membros de, virriidmri uaIcjiicr lug~i r per cci0 diu:rences
sociedades de irrlgação. E embora todos os membros de urn qua!-
c1uer lugar perteflcam quase sempre a urna so congregaçaO, perten-
cerão a cia untarnee corn membros de outros lugares e organi-
zarn-se no seu interior em cermos de pemakJan e não de banjar.
J uncas, estae triade de corporacöes forma o coraço politico do sis-
sempre o fez, tao lunge no pass.tdo quanco os dados
tema
hisrOrieos do confiança no-, perrnicern ir. Ela é o nOcleo em Locno
do qual as oucras coniponenres, tarnbEm não coordenadas, do
<colectivisrno pluralisca>, se agruparn (grupos de parentesco, asso-
ciaçöes voluntárias, etc.). Era corn esta espécie de sistema politico,
corn esta montagem parcialmente ordenada do que os Balineses
chamam seka(s), corn estes grupos especificos de funçoes divergen-
tes, e não corn <<repüblicas aldeãs>> integrais, que teve de se rela-
cionar essa explosão de privilégio, cerirnónia e pretensão a que
ternos vindo a chamar Estado.
0 sistema perbekel
0 nO central desta relaçao entre desa e negara era constitufdo
pelo sistema perbekel. Urn perbekel era urn funcionário estacal que es-
tabelecia a ligacão entre o aldeão individual, quer este fosse tn-
wangsa ou Sudra, e o senhor individual. Qualquer senhor em
importância poiftica tinha vários desses perbekels, tendo os mais
grandiosos dOzias deles, cada qual responsável por urn certo nOrnero
de sObdicos do senhor. No conjunto do Bali deve ter havido rni-
ihares destes superintendentes politicos no século XIX. Ligado no
sentido ascendente ao seu senhor e, no sentido descendence aos
aldeãos da <<posse>> desse senhor, e que cram confiados a sua auto-
ridade directa, o perbekel era o intendence, o beleguim, e o senescal
Este aspecto do sistema perbekel parece ter sido uniforrne em
toda a ilha. Em rigor, tudo 0 mais, incluindo a rnistura de estru-
turas administrativas colaterais corn as quais se entrelaçava, variava
em grande medida, atingindo nfveis extraordinários de complexi-
dade. Para fins de exposição, descreverei o sistema tal como existia
imediatamente e logo após a viragern do século, em Tabanan, o
principado mais prOximo, a oeste, da actual capital do Bali, Den
 ANAYOi1 1/A POLITICA
Pasar (ver mapa 1). Embora a versão Tabanan nio sea mais tIpica
do sisrema perbekel em geral do que a de cualquer oucra regiào da
ilha, E de vários modos a sua expresso mais nftida, aquela em que
os princIpios essenciais do sistema apareccm na sua forma mais
directa e visivel. As relacoes Estac(o-aldeia no Bali iradicional cram
de tal moclo intrincadas e irregulares que praticamente qualquer
coisa que se exponha corn pormenor acerca de urn exemplo concre-
to se torna falsa quando aplicada a wn outro. Porérn, essas relaçoc
eram animadas por uma concepço da natureza da lealdade poiftica,
do dever politico e do objeccivo politico que era a mesma em toda
a parte. Apesar de toda a sua variaçäo a superfIcie, a inceracção
entre negara e desa tinha, na base, uma forma definIvel, forma essa
produzida por séculos de história que prosseguirarn sob a orienta-
çio de urn conjunto de pressuposros juridicos a que chamarfamos
uma Constituiço caso os encontrássemos nurn Estado moderno.
7 era urn ramo de uma dadia cuja sede era em Kapal, uma aldeia em
Havia, no Tabanan do perIodo 1891-1906, cerca de trinta e
cinco casas nobres de signifIcativa imporcância policica. Escas casas
podem classificar-se, e assim eram de facto classificadas, em três
grupos principais: (1) a <<linhagem>> real Tabanan em Si; (2) uma
linhagem afastada, independente ou semi-independente, Krambi-
tan; e (3), duas linhagens afastadas por meios militates da esfera de
influncia de Mengwi, uma logo na década de 1820, a outra no
recontro culminante de 1891. As localizaçOes aproximadas destas
casas aparecem nos mapas 2 e 3.
As casas pertencentes a linhagem real de Tabanan (isto é, a
dadia, embora o cermo efectivamente usado em Tabanan fosse batiir
dalem) consideravam-se todas a si mesmas corno descendentes por
via agnática de Batara Hario Damar, urn dos generais do campo de
Gaja Mada na Conquista Majapahic. 0 senhor suserano (cakora'a,
ou, se se quiser, <<rei) no cargo por altura da invasao holandesa
(o que se marou na priso), era, segundo os genealogistas da linha-
gem, o décirno oitavo na linha directa e incacca de descendéncia
patrilinear primogénita desde Batara Hario Damar. 0 décimo oitavo
cakorda foj coroado em 1903. 0 seu fliho co-suicida, o prIncipe
herdeiro, teria sido o décimo nono, mas corn o seu falecimento a
CAPI'TLIL() 111
mba
directa rerrninoU. Cada uma das outras casas era considerada
descendente em linha directa de algurn irmo ou meio-irmo de
0 seu reino, canto mais
urn iCi oucrora reinante; quanto mais aritigO
baixo o SL1 ranI correrice, de acordo corn o padro de stat/is decres-
cence anteriormente descrito (vet figura 1 e capitulo II, em Grupos
de descendência e status decrescente').
Quanru as casas Krarnbican, elas viam-se a si mesmas c eram
\'istas comr apareniadas, de uma maneira ou de outra, corn a prin-
cipal linha Tabanan (tal como, de facto, a linha Tabanan se via a
si própria corno clistantemente aparenrada corn a linha real de BarIurg
c, para Ia desta, corn Klungkung), e como estando dentro da sua
esfera geral de influência. Mas, para coclos os efeitos, des eram uma
dadia por rnérico próprio, corn o senhor de Puri Gdé Krambitan
por suserano.
Das quatro casas ex-Mengwi, as crês que se separaram na década
de 1820 - Macga, Blayu e a casa central, Perean - enconcravarn-
-se aparencadas nurna 56 dadia; Kaba-Kaba, acrescencada em 1891
Badung, tendo sido separada do resro da linha pela divisilo de
despojos entre Badung e Tabanan.
A excepção de Kaba-Kaba, que continuou de olhos postos
no Leste, codas estas linhas e sublinhas independences, ou semi-
-independentes, escavam ligadas a Tabanan através de relaçöes
de dádiva de rnulheres (war,gi) do tipo anteriorrnente descrico.
Podernos, então, cencrar a nossa análise na linhagem real Tabanan
enquanco cal e considerar as dadias Krambican e Perean, menos
poderosas mas estruturalmente idênticas, corno suas cliences semi-
-subordinadas e serniautónornas. Não obstante o <acordo de paz>>
ofIcial, Kaba-Kaba era essencialmente cliente não de Tabanan mas
de Badung durante o perfodo 1891-1906, podendo por isso set
aqui ignorada.
3
A linhagern real Tabanan é meihor entendida (e assim a vern
os Balineses) corno urn conjunto de cfrculos concêncricos, uma es-
trutura em novelo de linhas de centro e de periferia, hierarquiza-
das em termos da sua suposca distância em relaço ao centro dos
 - '-'-.--.--- -_-- ---,---
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ps,. Kambi,ao

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MAPA 2. Casas reais de Tabanan e casas aliadas na capital, Ca. 1900

>r*. 1)80) I Ilialars HanG Oem,)

iv

vi (Rei lundador locaI cisao de Klungkung)

>> (CsIo de fladung)

(Nero casada corn a sultão Agung de Matar.mrn. Javm)

ix

Xi

(Cisio de Krambican)

(Iv

IX. 1820) xv (Tornadas m.asax Perean a Mengwi)

Cl i84a
1868) xvi (Penobol sagutada;
Cl 1060 corxscrudo novo
VIOl) xvii -
(rn.I9O, 'o
0
XVIII Ucdk,J
m.19O, C

Status Decrescento Stows Decrescent

FIGURA 3. A linhagem real de Tabanan

 80 ANATOMIA POLITICA

cencros em Purl Gdé (gdé - (<grande, <'vasto'), o qual era, de

facto, muitas vezes refenido como Dalem - < dencro> (vet figura 3,
urn cliagrarn simplificado da genealogia em causa).
Prirneiro, havia as nove casas pnimárias, pun, descendenclo da
própnia Gd através das casas fundadas pelos irrnâos do décirno
sécimo senhor Gdé, que os expulsou de Dalem quando da sua
ascensão ao cakordato (Dangin, Mecutan, Den Pasar c Taman), ace
àquelas tidas como ftcndadas pelos irmãos do pai desse cakorda quando
ele foi coroado (Kalèran, Kediri, Oka, Anom e Anyar). Irnecliata-
mente a seguir e a volta deste n5cleo mais amplo de casas prirnárias,
agrupavam-se, pot sua vez, quacro casas secundárias, jero gdé fun-
dadas - assim se supunha -, pelos irrnãos do avô e do bisavô do
rei reinante. E, finalmente, havia cacorze casas terciánias, ou jero
(palavra que, como fiz notar antes, tambCm significa ,no interior>>
ou <<dentro>>), cujos fundadores eram vistos como tendo <<safdo (jaba)
+ do Dalem>> em vários estádios anteriores da história da linha, tendo-
-Se, por isso, afascado ainda mais dela.
Havia, assim, uma estrucura de quatro carnadas, produto do
funcionamento do padrão de status decrescence, indo desde o Pun
Gdé ou Dalem, ao cirno ou centro, passando pelos puns e os jero
gdés, ate aos simples je-ros no fundo ou na margem. Mas, ao mesmo
tempo, a <<linhagem>> encarada como urn todo era uma unidade.
A mais mesquinha das casas nobres da mais afascada aldeia, a mais
periférica das linhas, podia, ainda assim, tracar as seus lacos, ou
pensava que podia, corn Dalem, o centro mais interior de todos; e
assim, a mais baixo dos jeros partilbava, ainda que tenuemence, do
poder, prestigio e forca carisrnática que Dalem irradiava como centro
exemplar.
Esta era pelo menos a teoria. A prática, a estrutura administra-
tiva na sua actuaçäo real, e dada a natureza da poiftica balinesa (ou
talvea apenas da poiftica), era algo mais complicada e irregular.
Para corneçar, as coisas eram menos claras do que o sugenido
pela figura 3, pois o tracar das linhas separadoras ntre Dalem, purl,
jero gde' e jero, e o que se pensava ser a sua posicão correcta, depen-
dia tendencialmence de quem as traçava.
Os membros das primeiras cinco casas - Gdé, Dangin, Me-
cutan, Den Pasar e Taman - tinham tendência a relent-se a todas
as outras casas cornojero, pelo menos quando achavarn que o podiam
fazer impunemente. As casas urn furo <<abaixo>> (ou <<para trCs>> ou

para fora) -- Ka!èran, Kediri, Oka, Anom An-ar -
resistêncja a isto, é claro; mas, tal como as primeiras cinco casa,
também resisttani a referir-se as casas dos grupos Beng, Kompiang,
Tegeh e Penebel corno jero gdc preferindo charnar-lhes simples--
mente jero. 0 inverso, a auto-ascensão, raxnbém ocorria. Os irmãos
do rei tentavarn representar as suas casas como sendo ainda parte
de Dalern, como não tendo ainda realment-e <saIdo>> dela: e ate
grupo Kalèran tentou fazer o mesrno, pelo merios face as casas de
status mais baixo (o homem comum referia-se, nortnalrnente, ao
L
total da dadia e a qualqucr casa dela como eDalem'>: ainda que a
distinçao entre o '<Dalern dos Dalems>>, Puri GdC, c os outros, bern
corno entre casas rnaiores e menores, fosse bern clara para o mais
simples dos camponeses). As pessoas do grupo Beng tentavam charnar
as suas de jero gdé ou, face a estranhos, ate mesmo purl. E assim
sucessivamenite.
sisterna de ranking intradadia, corn as suas quatro classes de
nornes de casas, não era, enquanto padrão, questionado; tão-pouco
era o princIpio do status decrescente que the estava subjacente.
Mais discutIvel era a questão de quern se situava aonde, e de quem
tinha clireito a que tipo e quantidade de deferência; precisamente
tipo de questâo discutIvel que podia levar ao derrarnamento de
sangue na polItica de prestIgio do Estado-teatro balinês.
segundo factor perturbador da regulanidade das relaçoes
hierárquicas centro-periferia assentava no facto de, em Tabanan,
como por todo o Bali, não bayer apenas urn rei, mas dois, urn
<<senior>> e urn <<jCinior>> - aquilo que tern sido chamado, corn
pouco rigor, urn <<duplo governo>>.
Em Tabanan, e durante o perIodo em causa, o segundo rei
(pemadé - <<seguidor>>, <<jtinior>), o subsuserano, por assirn dizer,
era o cabeca da casa de Kalèran. As outras casas pnincipais estavarn
ligadas por laços de clientelismo intradadia a uma ou a outra de
entre as casas liderantes e referidas como punggawas. Assim se formaram
duas facçoes principais dentro da linhagern real. Corn Puri Gdé, o
tel senior, estavam fihiadas como suas punggawas as puns Dangin,
Mecutan, Den Pasar, Tarnan, Oka, Anom e Anyar, e a jero Sub-
amia; corn Kalèran, o rei junior, estavam filiadas a purl Kedini e as
jeros gdés Beng, Kompiarig e Tegeh.
O facto de bayer nove casas na facçao Gdé e apenas cinco na
Kalèran não deve set entendido como afIrrnação de urna forca
'ITULO III 83
eeussarl.Ifl cflft nac Ja prlmei ra. PrestIgio a parte, as casas de
facto pocierosas (porque grandes, nicas e vigorosas) eram Anom e
Subarna, pot urn lain, e Kalèran e Kediri por ourro; pelu que o
equilIhnio era, se rião exactarnenre igual, pelo rnenos quase igual.
0 que havia, de facto, era urna vigorosa nivalidadt- interna pela
lideranca dii dadia entre a casa da linha central enquanro tal e a
casa mais forte fornida, ou tida como formada, a partir dos irrnãos
do rei suserajin irnediatamente precedence. 0 primeiro, o cakord:!
reinanie (1868-1903), manuinha a lealdade, fosse corno k)SSc, dos
seus irmäos e conquistou o apoio de uma poderosa casa exterior
(Subarnia), bern corno a de três rnernbros da subdadia de Kalèran
(Oka, Anom, Anyar). 0 filtimo, o rei junior, era apoiado pelo mais
forte dos seus pnirnos (o filbo do irrnão do seu pai, o senhor de
Kediri) e por todas as casas formadas aquando da ascensão do seu
avô (isto é, o seu segundo patninimo), lideradas pelo senhor dejero
GdC Beng corno urna espCcie de rei jilnior, ou patih (o patih de GdC
era Subarnia). Os processos politicos concretos que levaram ao
surgirncnto destes alinharnentos e a sua rnanutencäo (ate a cisão
decisiva de 1906, quando Kalèran apOiOLl os Holancleses e Gdé se
opôs a des) - em particular as razöes das fIliacoes contrárias a
linha geaealógica (Oka, Anom e Anyar), da neutralidade de Pene-
bel e das posicöes impressionanternente anómalas de Subamia -
sao, infelizrnente, irrecuperáveis. Mas esses processos politicos devem
ter sdo enredados, melindrosos, elegantes e sanguinários.
Finalmente, a terceira irregularidade no sisterna governamental
Tabanan, pelo menos no respeitante a legitimidade, era que nem
todas as casas que nele jogavam papéis significativos estavarn de
facto relacionadas genealogicarnente, nern rnesrno em teonia, a linha
dominante - isto e, não cram <<nobres>> no sentido exacto da
palavra. Dc facto, algumas cram Sudras. Destas, urna em particular
- Dangin Peken, urna casa Sudra muito grande localizada em
Tabanan propriamente dita (yen mapa 2) - era de tal importuincia
que se contava entre as casas liderantes do reino, nivalizando ern
poder e influéncia corn codas as outras, a excepcão de Gde e Ka-
lèrari. Várias vezes refenicla como <<o braco direito do rei>>, estava
firmemente ligada a casa central, Gdé, a qual servia de <<secretgriao
(penyanikan); e, como a sua posição dependia desse laco mais do que
dos seus antepassados, era considerada - juntarnente corn Su-
bamia, urna casa bastante perifCrica, trazida para o centro da vida
 ANATOi1vI1A POLITICA
84
poiftica camhrn por favov Cie Gd ---, •orno a mais nqoSriOoavel-
mente leal.
A nIveis menos elevados, ouras casas Sudra e casas Wesia e
Satria nio nobres (casas genealogicamerie não ligada.s corn qual-
quer das lirihas principais na região) tainbérn jogavam papéis no
siscerna equivalences ao papel das casas terciárias (as jeros) do l:r&
pria linha real. Se Dengin Peken e, cla urn modo algo diferenta.
Subarnia, cram, por assim dizer, jero gdés por decreto da carte, tarn-
bern o eram talvez vince e cinco ou crinta casas jeros menos podc-
rosas por via de semeihante decisão, ainda que nem codas em
relacao a mesma corte.
4 siscema de dorninação, como escrutura de comando e obediência, jib
Esras cerca de cern casas - as subpartes hierarquizadas e riva-
lizances da linhagem dominance; as principals cortes cliences, só
muito relucancernence subservientes; e as linhas não aparentadas e
semi-independences, leais quando necessário, rebeldes quando possIvel
- formavam assim a pirârnide do poder no Tabanan dos uinais do
século XIX, no que era uma area de, calvez seja born relembrá-lo,
umas trezentas milhas quadradas e corn talvez oicenta ou novenra
mil pessoas. Era nesca pirârnide de poder periclicance, em constance
reajustamenco e incrincadarnerice equilibrada, e nib, repica-se, num
qualquer despocismo centralizado e faraóriico, que consistia o Esra-
do, o negara.
0 negara não era, no sencido weberiano, nem feudal, nem pa-
trimonial. Isto C, no era urna escrurura adminiscrativa funcional-
mente diferenciada e graduada de forma siscemática, a maneira da
China de Confücio ou da Roma imperial. No era urn siscema de
direico contratual sustentado pela organizacäo dominial, pela justi-
ça de servico e pela Ctica cavaiheiresca; a maneira da Europa do
Norte na Idade Media ou do Japao ances de Meiji. E co-pouco era
urn oikos domCsrico dilatado e militarmence desenvolvido, a manei-
ra do Islão sob os Omfadas ou da Persia sob Dario. Havia no negara,
como veremos, indfcios suficientes, talvez ernbrionários, talvez
incidentais, de cada urna destas formas mais familiares de organi-
zacão polIcica cradicional, suficiences para induzir os estudiosos no
engano de o considerarem (em Java e Samacra, ou no Camboja e na
CAPITTJLO Iii 85
Birrnâflia, tal como em Bali) essencialmence como urn exemplo
maisde uma ou de oucra dessas formas. Mas, conoo tarnbCm vere-
mos, cia era de facto algo de mutro diferente de qualquer uma
dabs: urna ordern cerirnonial de precedências imperfeitamence
impressa sobre urn bando de soberanos.
Se se encaror o Estado clássico em Tabanan corno uma hierar-
quis cultural definida pela irnagem do cencro exemplar c de scacus
decrescence da autoriclade goverriatnentab, ou seja, se a considerar-
mos em cermos de legirirnidade policica, dc parece escar organiza-
do de cima para baixo - parece descer desde o senhor suserano, ou
rei, passando pelos vários gratis de senhores menores, aparencados
e não aparentados, ate ao mais Infimo aideibo, o objecco desaforcu-
nado das suas exacçöes arbitrárias. Mas se o examinarmos enquanco
näo apresenca de todo aquele aspecco. Em lugar de dimanar de
cima para baixo, a partir de urn pináculo de autoridade, ou de se
espalhar a parcir de urn centro gerador, o poder parece ser içado ace
esse pinCculo ou set conduzido para esse cal cencro. 0 direito de dat
ordens não era delegado de cci para senhor, de senhor para senhor
menor, e desce para a sóbdito; ances era encregue pelo sübdico ao
senhor menor, por esce ao senhor e pelo senhor ao rei. 0 poder não
era acribufdo a parcir de cima, dc acumulava-se a parcir de baixo.
Nibo quer isto dizer que o siscema fosse democrácico, coisa que
certamence nao era; nem que fosse libercário, a que era ainda menos.
Quer dizer que era - radical, penecrance e inveceradamente -
confederado.
Simplificando, havia quatro ordens genéricas de encidades poll-
ticas no Tabanan pré-coionial: parekan, kawula, perbekel e punggawa.
Urn parekan era urn hornem (ou, mais correctameace, uma famibia)
complecamence dependente de urn senhor ou, embora corn menos
frequência, de urn sacerdote Brahrnana. Nibo tinha terra, vivia num
bairro chamado pekandelan (vet mapa 2) perto ou ao lado da casa do
seu senhor, a sua comida era fornecida por este e era obrigado a
fazer pracicamence cudo o que dc ihe pedisse. Não era em rigor urn
escravo; pOIS os parekans nibo cram, canto quanto sei, comprados e
86 ANATOAI1A POLITICA
vend idos (na realidade no havia qualquer tiN de tráfico de escra-
vos) e tao-pouco estavarn legalmente proibidos de deixarern o emprego
do senhor. caso conseguissem arranjar urn modo de o fazer que Ihes
permitisse continuar a vestir-se, corner e abrigar-se. Mas era sern
düvida algo de muito próxlrno de urn escravo: urn servo rotalmente
desprovido de recursos.
Os kawula cram de longe us fllais nurnerüsoS (Ic enrr os Balineses,
constituindo talvez noventa por cento da população. Urn kawula
era urn homem, näo membro da elite dirigente que, possuindo
terra ou praticando urn offcio, ou ambas as coisas, estava obrigado
a prestar certos servicos definidos corn grande cuidado e estreica-
mence limitados, a urn ou outro senhor: urn sóbdito.
Urn perbekel era, como foi referido, urn homem que tinha urn
maior ou menor nümero de kawulas directarnente ligados a ele; era
responsável pelos deveres destes enquanto sübdicos: urn incerrne-
diário politico.
E, por firn, urn punggawa era, como já se mencionou, urn senhor
do reino - canto quanto se pode falar de reino -, a quem esta-
yarn ligados urn nürnero variável de perbekels e, através destes,
urnas poucas centenas ou ace vários milhares de kau'u/as. Embora
não fosse normalmente chamado urn punggawa (a não ser quando
tinha em menre a sua relacão corn Klungkung), o senhor suserano
- o <<rei>> - era de facto apenas urn punggawa entre outros: corn
uma posico de prestIgio mais alta, mas nao necessariarnente
uma posicão de poder mais forte. De facto, os cabecas de Kalèran,
Subamia, Kediri, Anom e talvez Beng, <<possuIarn>> todos mais silb-
dicos kawula do que Gdé durante o perIodo de 1891-1906.
Do ponto de vista da estrutura politica (em breve chegarernos
ao assurito ainda mais interessante do conceüdo), o aspecto crucial
da <<posse> de kawulas pelos perbekels, e pelos punggawas que os
perbekels serviarn, é que essa <<posse>> não estava concentrada tern-
corialmence. Isto quer dizer que urn qualquer perbekel nao tinha os
seus sCibditos kawula num so lugar ou mesmo num grupo de lugares
adjacentes, mas sim num ni:imero de lugares dispersos e sem relação
ericre Si: Uf1S poucos acjui, uns poucos au, uns poucos acolá, e assirn
sucessivamence.
A tIculo de exemplo, urn dos meus informantes, que tinha sido
perbekel para urn punggawa em Jero Subamia, detinha quatro patios
(a unidade local de discribuiçao dos kawulas) num lugar a grande
AP[JULJ III
altitude nas monranhas, a norre de Tabanan, sete noucro lugar de
montanha a cerca de cinco milhas abaixo na encosca, dez num lugar
calvez a c1it1nze mflhas a nordesre de Tabanan e un clirecço de
Marga, quarro nurn lugar isolado da floresta no Noroesce da area
do cafC, quarenca num oucro lugar afastado no Oesce irido perco da
fronceira corn Jembrana, dez num lugar a apenas neia rnilha
de Krambitari, dois num lugar a sul de Tabanan, a rneio carninho
do mar, e cerca de uma diizia num lugar no Sueste, a caminho
de Kediri uma disserninaçao quase penfeica arravés da esfera de
infiuência genérica de Tabanan.
Uma vez que os outros perbekels sujeicos a Subamia, talvez
quirize ou vince, tinham <<posses>> igualmence disserninaclas, os
sóbdicos do punggawa não eram de modo algum urn grupo concen-
crado. E o mesmo era verdade para todos os outros punggawas, ace
no Puri Gdé, cujas <<posses> cram, diz-se, as mais vascas e equica-
civamente discnibufdas de todas: dois ou crês patios em quase todos
os lugares, mas não muicos em cada lugar. Nern os perbekels nem
os punggawas, nem mesmo o prOprio rei, decinham cerritórios. Tao-
-pouco decinham unidades poifticas aldeãs (lugares, sociedades
de irnigacão, grupos de cemplos) corn os quais eles não tinham
de modo algum relacoes definidas enquanto senhores. Eles decinharn,
ou, como eles dizem, <<possufarn>>, o verdadeiro recurso politico no
Bali chissico: pessoas.
Se olbarmos para o assunto pelo lado aldeo das coisas, esce
sistema significava que a populaçao de urn qualquer lugar (ou
sociedade de irrigacão, ou grupo de templo) escava discribuIda, no
respeicanre as obnigaçoes policicas supralocais, encre vários pungga-
was e muitas vezes entre urn n(irnero ainda maior de perbekels.
A unidade poiftica básica local no respeitante ao negara (esta uni-
dade não tinha qualquer significado no sistema desa) era o bekelan
- todos os que <<pertenciarn>> a urn perbekel. E como a classifica-
cão em bekelans não era feita por grupo de descendncia mas sim
por patio, ate as ligacOes de parentesco prOximo podiam ser, e
cram-no frequentemente, transversais. De facto, nenhurna divisão
estrutural de irnporcância no sistema desa tinha qualquer realidade
no respeitance ao alinharnenco das lealdades polIticas supralocais.
Em alguns casos urn aldeão podia mesmo ter duas lealdades,
para corn dois perbekels e, assim (embora não necessariarnente), para
corn dois punggawas, cada qual exigindo urn servico ligeirarnente
 88 ANATO\lIA POLT!C*
diferente. E assirn que Korn descreve que, dos cerca de 1550 patios
ligados a urn OL1 outro dos pwggwas de Krambican, 700 estavarn
cambém ligados a urn ourro dos paiiggawis de Tabanan, em ambos
OS casos através dos perbekels apropriados. Para com os senhores
Tabanan cinham as obrigacöes usuais (que serão descricas de segui-
da); Para corn os senhores Krarnbitan tinham apenas de irabaihar,
de tempos a tempos, nos muros exteriores dos puns dos senhores.
Os resrantes 800 patios estavarn ligados, na maneira mais habitual,
apenas a Krarnbitan.
Desde o ponto de vista do camponês, as suas obrigaçôes Para
corn o Estado cram urn assunto apenas entre dc, ou, mais exacta-
mente, os membros do seu patio, e o seu senhor (através do perbe-
kel), e não entre qualquer grupo desa a que pertencesse e uma
administraço escatal globalizance da qual o seu grupo local fosse
uma parte cooptada. 0 negara e a desa escavam organizaclos Segun-
do linhas diferentes e direccionados para fins diferentes. Não esta-
yam ligados nem por uma escrutura comurn nem por urn propósico
comum, mas pelo simples facto de que cada pessoa que percencia
a urn pertencia tarnbérn ao outro.
Virando-nos agora Para o conteüclo das obrigaçoes do kau'ula
4
Para corn o seu senhor, clescobrirnos que o mais impressionance
ne/as é quão especfficas e estricamente definidas elas sao. Em yea
da lealdade difusa, uma espécie de sujeicão geral a urn senhor todo-
-poderoso havia uma entrega muico lirnitada ao raj daquelas coisas
que cram explicitarnence suas. E, de entre escas, havia sobretudo
duas, na realidade análogas e culturalmente equivalentes: serviço
ritual e apoio militar. Para alérn destas obrigacoes, as cuais, eviden-
temente, podiam set por si 56 bastante onerosas, o kawula näo
estava obrigado a mais nada. Ele não era urn rendeiro, urn servo,
urn criado ou urn escravo. Ele nem sequer era aquilo que, faute de
mieux, the tenho vindo a chamar - urn sübdico. Ele era urn figu-
rante, urn carregador de lancas e c/aqueur nurna opera polItica
scm firn.
Tal como os próprios kawu/as, assim o cram as funces de governo:
não estavam concencradas, mas sim dispersas; nao focadas num
CAPITULO Iii
sisrdlna hierárquico de instituiçôes execucivas, mas sirn dssemina-
das através de urna pluralictade de irlsucuiçöes, cada qual indepen-
dence ecu aim grail, autónoma e diferenternenre organizada. A 113-
rureza confederariva do siscema baiinês de poder riãO consiscia s,5 na
a uco-afIrrnacão, na arnbicão dos homens que o encaheçavarn, por
nhllitO grandiosos que fossern. Tão-pouco consisria apenas na cs-
tranha fragilidade da sua organ ização social elefanresca, severa rorno
era. Eta penetrava ate it prooria rneduia do goverrto, a aparato
administracivo atravCs do qual estes homens tinham de agir.
Talvez o exempto mais impressionance desca espCcie de segre-
gação - da separacao entre ourros tipos de relacoes socialmente
significativas entre senhores e a!deöes, e re!ação propriamente polftica
punggau'a-perbeke/-kawu1a) -, seja a auconomia do !aco senhorio-
-rendeiro no Bali ciássico. Pode ser que o fcudalismo ocidencal se
tenha tornado nurna coleccão de domfnios [domains/terras] que eram
tarnbém domInios Idominions/terricórios); mas isso nao se ap!ica ao
negara. onde o controlo sobre a terra e sobre as pessoas se expri-
mia em insticuicôes distintas e não coordenadas.
Em Tabanan, a terra irrigada de arrozal era, corn poucas excep-
coes, possuIda individualmente. A esmagadora maioria dos donos
cram camponeses, kawulas alcleôes. Mas os senhores também pos-
sularn terras dessas, das quais retiravarn a major pane da sua
subsistência, Para si mesmo e Para os seus cniados parekan scm terra.
A maioria das propriedades, canto nobres como do povo, estavam
divididas num nrnero major ou menor de parcelas muico pequenas
e norrna!mente disserninadas, parce!as de rneio acre ate dois e meio
ou mesmo três acres cada. Em termos legais, os direicos dos senho-
res e dos atdeöes sobre cal terra cram exactamente os mesmos. Não
havia diferenca de quatquer tipo nas formas de posse. A ünica
diferenca era que os senhores tinham normalmente uma major
quantidade de terra, disseminada de forma mais vasta por urn major
nümero de sociedades de irrigacão. (Mesmo isso no era inevicavel-
mente assirn. Pe!o menos dois dos maiores propriecánios nos fins do
século XIX em Tabanan, corn terras que so nio riva!izavarn corn as
dos senhores mais ricos, cram kawu/as Sudra.)
 .-if\Ji\ fCL\1I;\ I'(JLiI 1
Mas, embora as propriedades dos senhores foem na SLid
maiores que as do povo, eram muiro desiguais no tamanho. As
grandes casas de proprierários em TdHanan parecern rer sido Anorn,
Kalèran, Kediri e Krambiran As outras casas p;inggau'a. embora
corn propriedades signiiicativas, rinham niuiro menos terra. A cor-
relacao entre pocler polItico e riqueza agricola era, pots, no rnInimo
parcial. E isto era verdack nao so em Tabanan mas em Bali em
geral. Urn dos poderes mais importantes da ilha, o reino de Karen-
gasem, a sudesre, tinha muito pouca terra de arrozal; enquanto que
Kaba-Kaba, a veiha casa Mengwt, tinha extensas propriedades, rnas
nao parece ter alguma vez conseguido traduzir a sua terra em forca
militar. 0 acesso diferencial a propriedadc agrfcola no era certa-
mente irrelevante para o poder politico em Bali. Mas tão-pouco era
a essência dessepoder.
Os rendeiros trabaihavam as terras dos senhores na mesma base
em que os rendeiros aldeöes trabaihavam para senhores aldcöes.
Assim como as terras escavam disserninadas em parcelas pequenas,
tambérn os rendeiros estavam disseminaclos; e qualquer senhor rinha
urria multipliciclade de parcelas e de rendeiros. Os rendeiros eram
escoihidos principalmente pela proxirnidade da sua residência em
relacao a terra em causa (normairnenre des prOprios possularn terras
na mesma sociedade de irrigaco, pelo ciue eram, tal como o senhor,
membros de pleno direito desta) e pela sua reputacão de perIcia
agrária: babilidade na lavoura, espIrito industrioso, honestidade.
Uma vez estabelecidos como rendeiros, a tendência era no sentido
de ocupar o lugar permanentemence, corn os filhos herdar.do por
vezes os direitos do pai, desde que cumprissem de forma satisfatO-
na, e mesmo que a terra mudasse de mos de urn senhor para oucro.
Tanro quanto consegui descobrir, não se faziam esforços para
escoihecer Os kawulas ou os rendeiros de cada urn. Nern, por outro
lado, se fazia algum esforco especial para os evitar. Os critérios de
arrendamento e os de sujeico eram simplesmente diferences;
aparencemence, era muito raro que os dois assuntos fossem pensa-
dos como tendo algo que ver urn corn o outro. Consequenternente,
de longe o major nñrnero de rendeiros não eram kawulas dos seus
senhonios, e de longe o major nómero dos kawulas de urn senhonio
näo eram seus rendeiros. De facto, como as parcelas eram pequenas,
e como os bons lavradores scm suficiente terra própria no eram
numerosos neste perfodo ainda pouco sobrepovoado, muitos rendei-
r Lt1h : .ra mais do que urn senhor, e talvez
cambém para wn 00 dots aldeöes
Em poucas palavras, nao havia congruência sisternIcica (embora
houvesse, aqul e all, alguma sobreposição mais oU menos acideutal)
entre a estrutura da autonidade politica, a da propriedade da terra
e a do arrendarnento.
A parte da producão de arroa que cahia ao senhorio nobre era
coorada por altura da coiheica por urn funcionário conhecido corno
o sedahan - <<senhor da renda>>, <<cobrador de impostos-.
A rnaioria dos senhores tinharn vários destes sed.ahans, escoihi-
dos normalmente de entre os membros menores da sua própria casa
ou de entre membros de casas ligadas a des por Iacos perbekel ou
outras lealdades. (Casos havia em que urn homem era ao mesmo
tempo sedahan e perbekel. No entanto isto era raro e quando possIvel
deliberadamente evitado.) Acirna de todos os sedahans de urn se-
nhor, de urna casa nobre, liavia normalmente urn sedahan ge/i! -
urn see/a/lan <<grandex. ou <<grandioso>>. Quase sempre membro da
casa nobre, dc era responsável pelas operacöes dc cobranca de rendas
e impostos para o senhor: vigiar os .cec/ahans, manter os registos
apropriados, armazenar o grão, etc. Mas era também responsável
por fazer dc mesmo urn cerco nilmero de cobranças in loco, exacta-
mente como os sedahans, entre os quais dc era, pois, mais urn
primeiro entre iguais do que urn verdadeiro chefe. E naqueles arrozais
(cuja cobranca de renda e impostos fosse da responsabilidade de
sedahans individuais) que estivessem cerritorialmente concentrados,
consistinclo assim as terras do senhor de uma ou, normalmente,
várias sociedades de irrigacão vizinhas, as responsabilidades do se-
dahan gdé cram de novo de tal modo disseminadas que dc tinha urn
ou dois campos sob a sua vigilância imediata em virtualmence
todos os sftios onde o senhor tinha terras.
Ta! como referido, a cobrança de impostos (pajeg), tambérn era
da nesponsabilidade dos sedahans, grandes ou simples. Também se
organizava nurna base muito sua, não coordenada nem corn o sis-
tema perbekel de autonidade investida, nem corn o sistema de amen-
darnento da terra.
 CAP[TL7 LO ill 9
92 ANATOMIA POL1TICA
is
que consistiarn, na que pot vezes cumpria certas funçöes nuxiliares de coordenação,
Formavarn-se areas de impostos (bi pj
arbitragem e adjudicaçäo, sendo-Ihe escas funcôes confiadas pelos
maioria dos casos, uma so sociedade e trigação. 0 direito de
mernbros da sociedade de irrigacào, em cujas rnãos escava do facto
cobrar o imposto numa dadaárea <pertencta a urn senhor es-
arroz controlo e1eccvo e final sobre as decisôes do agricultura?
pecIfico, cujo sedakzn: er1tão a cobravarn, em genéroS (i. C.,
Exisce, narninhaopinião, urna resposca breve para estas pergun--
descascado), no tempo das coiheitas ou pouco depois. 0 imposco
cas: o segundo ponto de vista, salvo uma ou outra excepcão margi-
no era consideraclo urna contrihuicão sobre a terra, mas sun sobre
nal, esta corrccto 0 pri!neiro, a parte iarna Oii outra situacão anOtnala,
a áua, sendo, por isso, calculado não em cermos do camanho do
nan. Mas para se poder dizer porque assim e, e o que era e no em
campo mas sirn da quancia de igua usada pelo camponês para a
real papel do neg-ira na irrigacão é preciso dizer algo mais acerca
irrigacão. Finalmente, as areas de impostO <<percencences" a urn ou
da ecologia da agriculcura balinesa em geral e, em particular, acerca
outro senhor não erarn, como se pode já adivinhar, concencradas
da organizacão social e técnica da sociedade de irrigacão, o iiibak.
mas sirn distribuldas pela paisagem. Do ponto de vista fiscal, bern
como do polItico e do do prcprietário, o campo balinês era como
urn cabuleiro de darnas. Urn dos resultados mais exóticos deste
facto é que era possIvel a urn homem ser kawula de urn senhor, ser
rendeiro de urn segundo e pagar imposcos a urn terceiro.
Tecnicamente, o subak de Tabanan era inteiramente auto-insu-
As bases a partir das quais cresceu aquilo a que V. E. Korn -
que comou como auto-evidence que urn Estado como-deve-ser deve ficiente. Não clependia de quaisquer meios sobre os quais nao se
tivesse concrolo directo. Não havia qualquer espécie de sisterna de
ter urn soberano como-cleve-ser - charnou <<a grande falha (groote
discribuiçao de água propriedade do Estado ou por ele gerido, nem
ku'alI) dos reinos halineses, <<a falta de urn governo poderoso sobre os havia que fossem propriedade ou da responsabiliclade de enti-
todo o reino>', deviam agora cornar-se relarivamente claras aos nossos
olhos. Näo havia de todo governo unitário, fosse ele, fraco ou pocleroso, dades super-subak de qualquer tipo. Todo o aparato - barragens,
canais, diques e valas, divisórias, tcineis, aqueducos, reservatórios
sobre o reino inteiro. Havia apenas uma teia nodosa cle direicos
- do qual qualquer proprietário de terras dependia para o seu
especificos e, normalmence, reconhecidos.
fornecimento do agua, era construldo, possuido, gerido e mancido,
por vezes exclusivarnente, oucras em parceria, por uma corporação
independence da qual ele era urn membro de pleno direito e, pelo
A poiltica da iigaçio
menos do ponco de vista legal, urn igual. Independentemente de
Resta ainda o problema muito debatido e de diffcil resolução tudo o que possa ser clico acerca do Bali desde urn ponto de vista
marxista, não havia alienacao dos rneios do producao básicos.
- a luz das ceorias do <<rnodo de producao asiático>' que estipulam 0 resulcado não foi o capicalismo de Estado primitivo - solidão
os efeitos de centralizacão do poder inerentes a agricultura hidráulica
total/terror total/subrnissão total.
-, da relação dos senhores corn a organizacão e gescão da irrigacão
enquanto tal. Na medida em que essa organizaco e gestäo tenham Como unidade produtiva, urn subak pode ser definido (e assim
definem os Balineses) como todos os socalcos de arrozal (tebih)
existido, também aqui ela era procagonizada pelos sedahans; pelo
irrigados a partir de urn so canal de agua principal (telabah gde).
que a questão se resume ao papel dos sedahans, ou mais exactamente
Este canal, propriedade do subak enquanto corporacão, provinha do
do sedahan gde no funcionamentO das sociedades de irrigação. Era uma so barragem construIda corn pedra e larna (érnpelan). No caso
ele, e o senhor por ttás dele, o eixo administrativo de todo o sisterna
dos subaks maiores, esta barragern podia também pertencer na
- o seu planeador, iniciador e capacaz geral, uma espécie de raj do
totalidade ao subak. Muitas vezes, porém, era propriedade de vários
arrozal? Ou seria ele, e o senhor por trás dde, essencialmente perifé-
subaks juntos, cada urn dos quais presumiveirnence jogara urn papel
rico ao siscema - urn colector de rendas e cobrador do impostos
 9-•I P)\1I P0/i] IL

:iia sua consrrução algures no passado mais ou menus distance,

rendo agora urn canal principal vindo dela. Em rais casos, a respon-
0 3 rr.gtrn ci, nc
sabilidade pela manutenção da barragem era disrribufda entre os O,,v,o
t
subaks em causa através de urn simples esquema rocarivo. sendo a -
-ì Dcvc5O.cadvacu, princ v-il (:r-..:k-i
Divis4r,sc cit A.
parte de cada urn na rotalidadr do fornecimeni:o de água (isco é, o 3 Cni pìccccp! (,di,h pi
7. CnI (:Ithct/,)
tanianho relacivo dos canais principais) fixada pela tradição. 8 Tcid dt £gc.
Como a L-'arragern, fosse ela possuIda individual ou conjunta- Aqoedcìo
.1. -!cccco 3 Accccc.,
menre, se situava inevitavelmence a uma distância razoável encosca
acirna em relacão aos socalcos c1ue servia (dez ou quinze quilómetros -Ttmpio do S,r,ck .1;,cr.c /,,,, ..cci)
nalguns casos), o canal principal corria, por vezes corn a ajuda de
aquedutos e tOneis de água construidos, corn rnuito engenho atra-
yes, sobre, sob e em redor de uma boa quancidacle de territórios
<escrangeiros'> interrnédios. Em subaks muico pequenos esce canal
pode fluir directamente para os socalcos, mas na esmagadora rnaio-
na dos casos uma divisória de água irnportante (temuku aya) inter-
ceptava o canal na proxirnidade dos socalcos, dividindo-o em dois
canais mais pequenos (tambérn chamados telabah). Mas a jusante,
estes canais menores eram normalmente divididos de novo em rnecadcs
OU tercos por uma segunda fileira de divisórias (cambém chamadas
temuku), processo esse que, nalguns casos, era repetido ainda mais
urna vez. 0 resultado final desta discribuição de iigua antes do
socalco, foi a criação de entre urn a uma düzia de braços de água
separados, para os próprios socalcos. Cada urn desses braços definia
uma subsecção distinta do subak, subsecçöes que se chamavam tern-
pèk. A questao de quanta ramificaço do caudal de água principal
anterior ocorria antes da sua chegada aos socalcos e, portanto, quanta
divisão incerna do subak em subsecçoes havia, dependia prirneiro do
tarnanho do canal e em segundo lugar da topografia da area, bern
corno, ate certo ponto, de meros acidentes históricos.
Urn resumo esquemáuico da irrigaco pré-socalco de urn subak
mais ou menos tfpico e apresentado na figura 4.
Após a chegada da água ao tbmpèk (isto é, os socalcos), era ainda
dividida em metades, terços, quartos ou, muito ocasionalmente, em
sextos. Os canais assim produzidos definiam a principal unidade
sub-tèrnpèk, normalmente chamado kecoran. Dentro do kecoran, que
podia consistir em meia dcIzia ate setenra ou oitenta socalcos, as
divisórias mais pequenas conseguiam produzir divisöes tao delica-
das como de urn décimo, dado que neste escádio já so se confron- FIGURA 4. Diagrarna esquemárico da distruibuiç5o preliminar de águas,
tavarn corn rneros regatos; elas segrnentavarn a água em canais para urn subak cctfpicoìì de Tabanan
 Ai;fkTO!tL-\ POL/TIA
96
rerminai. Esces canais cerminais defiriiam a urndade fundamental
do subak: o t'nah. Dentro de qualcuer sibak, urn teah represenca
Va, pelo menos em ceoria, exaccarnerice o mesmo qwnhão do fome-
cirnenco total de água do suhak, quaiquer que ele fosse, em geral ou
de momento para momento; a cede ou grelba global era adaprada
de modo a produzir esta diviso igual.
A figura 5, de novo sob a forma de modelo, rnosrra urna cal
cede ou greiha para o subak cuja esrrucura pré-socalco foi esboçada
na figura 4.
Esta iluscraçào representa, porém, o ponto de vista de urn ob-
servador do sistema e não o de urn participante. Para urn membro
de urn subak nao se tratava de olhar para o conjunto total como
detentor de urn certo grande nümero de partes - 240, ou seja o
que for - e depois tracar a sua distribuição ate atingir o tenab, rnas
sim corneçar pelo tenab, que era a realidade irnediatamente conhe-
cida, e mover-se para cima. Partindo do principio de que a distri-
buicão pelos socalcos dencro do tenah tinha sido organizada sacisfa-
coriarnence, o rnembro preocupava-se primeiro em veriflcar se as
4
divisöes próximas (isto é, no interior do keccwan) eram juscas; depois,
se eram juscas ao nfvel do kecoran ou no interior do tempek; depois,
se eram justas ao nfvel do tèmpèk ou denrro do subak; e, finairnence,
se eram juscas ao nfvel do subak como urn todo - isto e, por altura
das divisórias do canal principal.
A semelhança formal, que pelo menos os ancropólogos ceriio
notado, da figura 5 corn urn grafico de urn sistema de parentesco
segmencário não é, pois, acidental. 0 princfpio organizador e o
mesmo, embora o idioma e o campo de apIicaco sejam diferences:
H uma oposicão complemencar de unidades definidas por divisória
e canal a cada nfvel do sistema, do mais elementar ace ao mais
englobante. 0 sistema total é do tipo em que unidades estruturalmente
equivalentes se juntam nurna pirâmide ascendente de, neste caso,
direitos jurIdicos sobre a água.

IL -
..
I
i
A organizacão social, polItica e religiosa do subak, e portanto da
agriculcura do arroz de regadio, corresponde a este padrão técnico
corn alguma exactido. A estrutura do subak como corpo corporate I I;.
r
ANATOiMM POLITICA
98
resu.ltou (ou, se esre urn rnodo dernasiado dererminisra de pÔr a
quescão, era congruenre) do esrrurura do subak como rnecanismo
tisiCo para mover água dos rios para os campos.
As carefa; 1m rernenres do cuirivo do arroz de regadio - lavrar,
4 suas accividades; decidir acrescentar ou d!mlnuir socalcos; reorde-
irrigar, sernear, transplancar, mondar, regar, colher, etc. - cram
organizadas e levadas a cabo ao nIvel mais baixo do sisterna, o do
socalco individual, possuido privadarnonte, ou do complexrde socalcos
(isto é, mais ou menos o tenab, ' nIvel de <segmentac2o mInima'>
na figura 5). 0 mesmo se passava corn as disposicöes sociais ne-
4 reparacöes na harragern principal e no siscema de canais pré-terraco
cessárias para o seu cumprimento -arr€ndarnenco oil penhora da
terra, crocas de crabaiho, crabaiho coleccivo, etc. A. este nivel ele-
mentor, o subak como unidade corporate não jogava nenhum papel
accivo; limitava-se a estabelecer o concexco dentro do qual o cam-
ponés individual, senhor de si mesmo na sua terra, se via obrigado
a trabalhar. 0 subak nunca agiu como urna organização produciva
no sencido próprio da palavra (e esta parece ser uma das poucas afir-
9
rnacöes caxativas que nos podernos atrever a fazer acerca de Bali).
Regulava a irrigacão, e para o fazer exercia conscrangimencos irn-
porcantes sobre as decisöes do cultivador individual. Mas o efeccivo
processo de culcivo dencro desses conscrangimentos foi sempre urn
¶ assunto bra da competência e do inceresse do subak. 0 subak era,
e é, urn serviço pbIico tecnicamente especializado de propriedade
cooperativa, e não uma quinta colecciva.
0 crabaiho técoico rocineiro do dia-a-dia exigido por este tipo
de sistema de irrigacão era sobretudo cumprido aos nfveis méclios
de organizacão, seguindo a nossa irnagem de urn siscema segrncntário
- isto 6, OS niveis do rèinpèk e do kecoran. A estes niveis cram
formadas o que Os Balineses chamam seka yèh, <<equipas da água>>
-grupos de homens, membros do siibak, delegados por este na sua
tocalidade, para levar a cabo esces deveres quotidianos e que cram
recompensados em conformidade -em géneros, em dinheiro ou
por isenco de vários impostos e concribuicöes do subak. Equilibra-
dos quanto a sua Iocalização dentro do subak, e normalmente rodan-
do os dias de serviço, os membros da equipa da Igua cumpriam
algo que deve ter sido, subescimarido o cálculo, noventa por cento
do trabaiho relacionado corn o coricrolo de águas no subak. Os
membros da equipa da água, encabeçados por urn funcionário eleico
de encre des, o k/ian seka yèh, formavam o coração técnico do subak.
A organizacão ao nIvel do subak ocupava-se sobretudo corn
r'ITULO 111 99
C. .CL> ,. n esforcos muico ocasionais de crahaiho
L!L
em roassa. 0 primeiro aspecto rinha que vet corn quesröes cais
como estabelecer e cobrar impostos do subak; cobrar rnulras pot
n fracçöes as regras; pagar a equipa do água e governor em geral as
nar a rede ou a grelha de canais (sempre rnudanças pequenas):
regisrar a regular iransferências de rerras; resolver dispucas encre
membros; e conduzir as <<relaçöes externaS>> corn OLittOS subak no
mesmo, zona de irrigacão. 0 segundo aspecco rinha que vet con
que cram demasiado extensivas para a equipa da água cumprir scm
ajuda.
A expressão social deste nivel de organizaco era o krama subak
- o grupo de codas as pessoas possuidoras de socalcos no subak.
0 krarna subak, cujos membros tinharn todos Os mesmos direitos
legais independencernence do camanho das suas propriedades, nor-
malmente reuflia-Se uma vez por rnês balinés na sessão plendria.
0 cabeça desce corpo e, logo, do subak como urn todo, era, como
já se disse, o k/ian subak, urn homem escolbido (habituatmence por
eleiçäo formal) de entre os membros do subak. 0 krarna subak, enca-
beçado pelo seu k/ian subak, era, assim, o govetno operacional do
subak. Era aqui e não mais acima nern mais abaixo que resiclia a
efectiva soberania sobre o olugar da água>>. Tal como a equipa da
água, corn o seu k/ian, era o coração técnico do subak, assim o krama
subak. corn o seu k/ian, era o coração politico.
4
Cada urn dos três niveis de organizaco ate aqui discutidos -
o do socalco, o incra-subak e o do subak - cinha a si associadas
certas actividades rituais. Ao nivel do socalco, estas actividades
consistiam sobretudo em pequerias oferendas de flores e comida
colocadas nos cantos do socalco em dias apropriados do calendário,
em cercos momentos do ciclo agrIcoia, ou mesmo por sugescão das
circunstâncias e da disposicão; e também em certos ritos nos socal-
cos ligados ao plantio, coiheitas, etc. Os rituais cram, mais urna
vez, <<individuais>> - isto e, dirigidos ao bem-estar do dono, a
produtividade do socalco on socalcos concrecos. Ao nivel do tèmpèk/
 100 ANATOAILA POLITICA
/kecovcrn, consistiarn em actividades semeihantes levadas a efeiro em
pequenos alcares de pedra chrnados bi'diigu/ (ver figura 4, supra),
pelo k/ian seka yèh e pela equipa da água, em representaço do
subgrupo relevance. Colocados perro de imporranres dvisórias das
' agua.s", j Piirti U/un Suwi, localizado rerco ou na principal barra-
águas (ou seja, aquelas que definiarn uniclades sub-subak importari-
tes), os beduguls erarn consiclerados estacöes inrermédias>> ou ver-
söes reduzidas do priricii1 templo do subak -o Pura U/un Carik;
e era ao nIvel do subak que o centro de graviclade ritual, bern como
o politico, se situava, de facro.
0 Pura U/un Carik, literalmente <<o templo cabeca dos arro-
zais>>, localizava-se, normalmente, perto da rede pré-socaico, corno
na figura 4 -isto é, acima dos campos em si -, ou nurna clareira
próxirna da margern alta dos arrozais. Era urn templo, urn Pura, e
não urn mero altar, porque tinha urn dia de celebraçao pot ano
balinês, dia esse em que os deuses desciarn para serern fesrejados -
e tinha a ele adscrito urn sacerdote do templo permanence, ou
pemangku. Também aqui nao é necessário descrever os detalhes rituals,
embora seja de notar que, ao longo de todo o siscerna, do nIvel do
socalco ace ao nIvel, ainda por abordar, da regiao irrigada, os ele-
rnentos essenciais - versöes do culto mae do arroz/casamento do
arroz -eram basicamente os rnesmos, diferindo sobretudo no grau
de elaboraçao, no esrilo ou na performance e, o que C muito signifi-
cativo, no alcance da referência social. Aqui, esse âmbito era o subak'
como urn todo. As cerirnónias do Pura U/un Carik espalhavam 0
.4
seu efeico benCfIco sobre o subak em geral e erarn conduzidas pelo
sacerdote, corn o apoio e assistência de todos os membros. 0 Pura
U/un Carik era, pois, o templo do subak pot exceléncia. Era a expressão
da sua unidade moral e o sImbolo do seu objectivo material.
Havia, porérn, dois outros templos de relevância imediata ao
nfvel subak de organizacão. Urn, que já foi mencionado a propósito
da vida religiosa do lugar, era o Pura Balai Agung, urn <<templo de
a1deia> dedicado a fertilidade não s6 dos campos irrigados e flO
irrigados (isto C, jardins, coqueirais e outros talhóes fora do subak),
como tambCrn das mulheres da area da <<aldeia costumeira>>. Do
ponco de vista do subak, portanto, o Pura Balai Agung simbolizava
a conexão geral entre o que se passava no subak, a agricultura
irrigada, e o que se passava no lugar, a vida social, polftica e econó-
mica quocidiana. 0 templo e as cerimónias que nele acoriteciam,
formavam uma ponte entre o lugar <<hCirnido.> e o <<seco>>, o banjar,
: CAP!TLJLO hf 101
colocardo assim a sitbak denro do sisrema aldeão de Bali,
<cornpósito)) <p1uraIista'> ou <de pianos incerceptados e sobrepos-
a de-scriro. Em segundo lugar. havia a templo <cabeça das
gem do suibak (ver figura 4). Era nesce templo que os deuses da água
residiam, ou, coin mais rigor, oi-ide residiam quando estavam de
visira; e aqui, corno agora veremos, urn ritual de <<aberrura da
estacao>> ligavaosubak indi'iduala urn sistemaecológico que abrangia
toda a zona irrigada.
Assirn, os trés templos do subak, cal como os trés cemplos do
lugar (sendo o Pura Balai Agung membro de ambos os conjuntos)
simbolizavam e, o que é ainda mais importante, regulavam diferen-
tes aspectos das actividades relevantes da unidacle social. 0 Pura
U/un Carik simbolizava o subak coma urn conjunto de socalcos de
•- arrozais, uma unidade agricola. 0 Pura. U/un Suwi simbolizava-o
corno uma parte de urn sistema ecológico regional major. E o Pura
Balai Agung simbolizava-o (desde o ponto de vista do subak) como
parte do siscerna social -polItico-jurfdico-econórnico local englobante,
a desa, no senrido mais vasto do termo, mais geral e não negara -
como urna comunidade rnora/.
roda esta cliscussão de tipos de templos a niveis de acrividade
ritual não e, todavia, apenas uma quanridade de deralhes etnológicos,
pois as actividades nesses templos (ou airares, ou socalcos) fame-
ciam ao siscema do subak como urn todo os mecanismos de coorde-
nação de que precisava para funcionar. Nao forarn instiruiçöes poifticas
altamenre cencralizadas, concrolando discribuiçöes maciças de água
e irnensos gangs de trabaihadores coo/ies, <<Burocracias Hidráulicas>>
dirigidas pot <<DCspotas Asiácicos>> em busca de <<Poder Total>>,
que pemmitiram ao sisterna de irrigacão balinés funcionar e que the
deram forma e ordem. Foi sim urn corpo de obrigacöes rituais so-
ciologicarnente estratificado, espacialmente disperso, adminiscrati-
vamente descencralizado e moralmente coercivo. E ao nivel da area
de drenagern, supra-subak (aquilo que os Balineses charnam keseda-
han), onde os problemas de coordenaçao atingern a maxima escala,
que este facto se torna particularmente claro e importante para urna
compreensão do Estado balinés.
De modo a dat uma ideia mais concreta do que é a relaçao <<no
I
terreno>> encre subaks em Tabanan, elaborei em diagrama, nas figu-
f
ras 6-10, cinco areas locais a diferentes altitudes, indo desde a costa
 98 ANATOAIIA POLITfCA
*1
resulcou (ou, se este é urn modo demasiado deterrnnista de par a
questäo, era congruerite) da estrucura do subak corno mecanismo
fisico para mover água dos rios para os campos.
As tarefas prementes do cuirivo do arroz de regadio - Iavrar.
irrigar, sernear, transpiaricar, mondar, rear, coiher, etc. - eram
organizadas e levadas a cabo ao nIvel mais haixo do sisrema, o do
socalco individual, possuIdo privadamenre, ou do complexo de socalcos
(isto é, mais ou menos o tenab, e nivel de .esegmenraco mInima'
na figura 5). 0 mesmo se passava corn as disposicoes sociais ne-
cessárias para 0 seu cumprimentO - arrendamenro ou penhora da
terra, trocas ne trabaiho, trabaiho coleccivo, etc. A este nivel ele-
mentar, o subak como unidade corporate não jogava nenhurn papel
activo; limirava-se a esrabelecer o conrexto dentro do qual o cam-
ponês individual, senhor de si mesmo na sua terra, se via obrigado
a crabalhar. 0 subak nunca agiu como uma organizacão produriva
no sentido práprio da palavra (e esta parece ser uma das poucas afir-
maçöes taxativas que nos podemos atrever a fazer acerca de Bali).
Regulava a irrigacão, e para o fazer exercia constrangimenros im -
portantes sobre as decisöes do cultivador individual. Mas o efecrivo
processo de cultivo dentro desses constrangimenros foi sempre urn
assunto Iota da cornperência e do inceresse do subak. 0 subak era,
e é, urn servico püblico recnicamente especializado de propriedade
cooperativa, e não uma quinta colectiva.
0 trabalho récnico rotineiro do dia-a-dia exigido por este cipo
de sistema de irrigação era sobretudo cumprido aos nfveis médios
de organização, seguindo a nossa imagem de urn siscema segmenrário
- isro e, os niveis do rempèk e do kecoran. A estes nIveis cram
formadas o que os Balineses chamam seka yèh, <<equipas da água>>
- grupos de homens, membros do subak, delegados por este na sua
totalidade, para levar a cabo estes deveres quotidianos e que cram
recompensados em conformidade - em géncros, em dinheiro ou
por isenção de vários impostos e contribuiçöes do subak. Equilibra-
dos quanco a sua localizaço dentro do subak, e norrnalrnente rodan-
do os dias de serviço, os membros da equipa da água cumpriarn
algo que deve cer sido, subestimando o cálculo, noventa por cento
do trabaiho relacionado corn o concrolo de águas no subak. Os
membros da equipa da água, encabeçados por urn funcionário eleico
de entre eles, o k/ian seka yèh, formavam o coraco técnico do subak.
A organizacão ao nfvel do subak ocupava-se sobretudo corn
C •L:d uci esforços muiro ocasionais de trabaiho
cm massa. 0 prlrneiro aspecro cinha que ver corn quesrOes rats
como escabelecer e cobrar impostos do culiak; cobrar multas por
tS regras; pagar a equipa da água e goverriar em geral as
sua accividades; decidir acresceritar ou diminiuir socalcos; reorde-
nat a rede ou a grellia de canais (sempre rnudariças pequenas);
regisrar e regular tiansftrencias de terras; resolver dispucas entre
membros; e conduzir as <<relaçöes excernas>> corn ourros subak na
mesma zona de irrigação. 0 segi.indo aspecro rinha que ver corn
reparacöes na barragern principal e no sisrema de canais pré-rerraco
que cram demasiado extensivas para a equipa da água cumprir scm
ajuda.
A expressäo social desre nfvel de organizacão era o krama subak
- o grupo de codas as pessoas possuidoras de socalcos no subak.
0 krama subak, cujos membros rinham rodos os mesmos direitos
legais independenremenre do carnanho das suas propriedades, nor-
malmente reunia-se uma vez por rnês balinés na sessão plenária.
0 cabeça desre corpo e, logo, do subak corno urn rodo, era, corno
já se disse, o k/ian subak, urn homem escolhido (habicualmente por
eleiçao formal) de entre os membros do subak. 0 krama subak, coca-
beçado pelo seu k/ian subak, era, assim, o governo operacional do
subak. Era aqui e não mais acirna nem mais abaixo que residia a
efectiva soberania sobre o <<lugar da água>. Tal como a equipa da
água, corn o seu k/ian, era o coraco cécnico do subak, assim o krama
subak, corn o seu k/ian, era o coraço politico.
4
Cada urn dos trés nhveis de organizacão ace aqui discucidos -
o do socalco, o intra-subak e o do subak - tinha a si associadas
certas actividades ricuais. Ao nfvel do socalco, estas acrividades
consistiam sobretudo em pequenas oferendas de flores e cornida
colocadas nos cantos do socalco em dias apropriados do calendário,
em certos mornentos do ciclo agrfcola, ou mesmo por sugestão das
circunstncias e da disposicao; e também em cercos ricos nos socal-
cos ligados ao plancio, coiheitas, etc. Os ricuais cram, mais uma
vez, <<individuais>' - isto é, dirigidos ao bern-esrar do dono, a
produtividade do socalco ou socalcos concrecos. Ao nIvel do tèmpèk/
100 A!\ATOAIJA POLJTICA
Ikecoran. consisciarn em activiclades sernelhmtes levadas a efeiro em
pequenos alcares de pedra charnados bedugu/ (er figura 4, supra),
pelo k/ian sea yèh e pehi equipa da água, em representaco do
subgrupo relevante. Colocados perto de importance; dtvisórias das
águas (ou seja, aquelas que definiam unidades sub-subak importan-
res), os bedugu/s eram considerados 4esracoes intermdias>> ou ver-
söes reduzidas do principal templo do subak - o Pur..i U/un Carik:
era ao nIvel do subak que o centro de gravidade ritual, bern como
politico, se situava, de facto.
0 Pura U/un Carik, literalmente <o templo caheça dos arro-
zais', localizava-se, normalmente, perto da rede pré-socatco, como
na figura 4 - isto e, acima dos campos em si -, ou numa clareira
próxima da margem alta dos arrozais. Era um templo, urn pura, e
não urn mero altar, porque tinha urn dia de celebracao por ano
balinés, dia esse em que os deuses desciam para serem festejados -
e tinha a dc adscrito urn sacerdote do remplo permanence, ou
pemangku. Também aqui nao é necessário descrever os detaihes rituais,
embora seja de notar que, ao longo de todo o sistema, do nfvel do
socalco are ao nfvel, aincla por abordar, da regiäo irrigada, os ele-
mentos essenciais - versöes do culto me do arroz/casarnento do
arroz - cram basicarnente os mesmos, diferindo sobretudo no grau
de elaboraco, no estilo ou na performance e, o que é muito signifi-
carivo, no alcance da referência social. Aqui, esse âmbito era o subak
como urn todo. As cerimónias do Pura U/un Carik espalhavam o
seu efeito benéfico sobre o subak em geral e eram conduzidas pelo
sacerdote, corn o apoio e assistência de todos os membros. 0 Pura
U/un Carik era, pois, o templo do subak por excelência. Era a expressao
da sua unidade moral e o simbolo do seu objecrivo material.
Havia, porérn, dois outros templos de relevância imediara ao
nfvel subak de organizacão. Urn, que já foi mencionado a propósito
da vida religiosa do lugar, era o Pura Balai Agung, urn <<templo de
aldeia>> dedicado a fertilidade no so dos campos irrigados e nao
irrigados (isto C, jardins, coqueirais e outros talhöes fora do subak),
como também das muiheres da area da <<aldeia costumeira>>. Do
ponto de vista do subak, portanco, o Pura Balai Agung simbolizava
a conexão geral entre o que se passava no subak, a agriculcura
irrigada, e o que se passava no lugar, a vida social, poiftica e econó-
mica quotidiana. 0 templo e as cerirnónias que nele aconteciam,
forrnavam uma ponte entre o lugar <<hcimido>> e o <<seco>>, o banjar,
CAPITULO III 101
c olocanclo assirn o sahak dencro do sistema aldeão de Bali,
<<cornposito>', <piuralista'> ou <dc- pianos incerceptados € sobrepos-
tos" j descrico. Em segundo lugar, havia 0 templo .<cabeça das
2guas', o Pzra U/un 5iwi, localizadu perco ou no principal barra-
gem do subak (vet figura 4). Era neste templo que os deuses da água
residiam, ou, corn mais rigor, oride residiam c1aando estavam de
visita; e aqui, como agora vcrcrnos, urn ricuul ck •<abertora cLi
estacão'> ligava o subak individual a urn sisrerni ecoldgCO que aLnangia
toda a zona irrigada.
Assirn, os crês templos do subak, cal como os crês templos do
lugar (sendo o Pura Balai Agung rnembro de ambos os conjuncos)
simbolizavam e, o que é ainda mais importante, regulavam diferen-
tes aspectos das actividades relevantes da unidade social. 0 Pura
U/un Carik simbolizava o subak como urn conjunro de socalcos de
arrozais, uma unidade agticola. 0 Pura U/un Suwi sirnbolizava-o
como uma parte de urn sistema ecológico regional major. E o Pura
Balai Agung simbolizava-o (desde o ponro de vista do subak) como
parte do sistema social _po!itico-juridico-economico local engloban re,
a desa, no sentido mais vasto do termo, mais geral e não negara -
como uma cornunidade moral.
Toda esta discussão de tipos de templos a niveis de acrividade
ritual no C, todavia, apenas uma quanridade de detaihes etnoiógicos,
pois as actividades nesses templos (ou altares, ou socalcos) forne-
ciarn ao sistema do subak como urn todo os mecanismos de coorde-
naço de que precisava para frmncionar. Não forarn instituiçöes politicas
altamente centralizadas, controlando disrribuiçoes maciças de água
e irnensos gangs de trabaihadores coo/ies, <<Burocracias 1-lidr6ulicas>'
dirigidas por <<Désporas Asiáricos>> em busca de oPoder Tota!x',
que permitiram ao sistema de irrigacão balinês funcionar e que the
deram forma e ordem. Foi sim urn corpo de obrigacöes riruais so-
ciologicamence estratificado, espacialmente disperso, administrati-
varnente descentralizado e rnoralmence coercivo. E ao nfvel da area
de drenagem, supra-subak (aquilo que os Balineses chamam keseda-
ban), onde os problemas de coordenação atingem a maxima escala,
que este facto se coma particularmence claro e importante para uma
cornpreensão do Estado balinês.
De modo a dar uma ideia mais concreta do que é a relaço <<no
terreno'> entre subaks em Tabanan, elaborei em diagrama, nas figu-
ras 6-10, cinco areas locais a diferenres altitudes, indo desde a costa
4
102 ANATOMJA POLITICA
I maritima, corn os seus si?baki grarides e densamerite aglomerados,
ace a crisca mais elevada da area de culcivo do arroz, corn os seus
subaks pcquenos e clisseminados.
) Agua; (5) Alimentar as Deuses, urna celebraç fcica uma ve? por
0 nIvel kesedaIMn de organizacão da irrigacão diferia dos niveis
que ternos vindo a discucir, subak e sub-subak, em virios aspectos
cruciais. Em primeiro lugar, não havia grupos corporates a ele asso-
ciados, do género da equipa da água ou dos membros do subak.
Havia apenas o conj unto de cobradores da renda e colectores de
impostos seclahan e sedahan-agung já descrito, corn as suas lealdacics
para corn diferentes senhores e seus bailios disseminados irregular-
mente pela paisagem. Em segundo lugar, e em parte em conse-
cjuência desca disseminacao, no havia unidades verciadeiramenre
delimitadas a este nIvel, mas apenas uma nocão geral de que os
subaks partilbando água de urn so sistema fluvial encaravarn urna
certa necessidacle de, pelo menos, coordenarem minirnarnente as
suas actividades. E, em terceiro lugar, näo havia, a este nIvel, salvo
algumas excepcöes especiais que serão referidas mais tarde, tarefas
técnicas estabelecidas, bern organizadas e repetitivas. Se cerca de
noventa por cento do crabalbo de irrigacão balinês era cumprido
pela equipa da água, provavelmenre outros nove por cento cram
curnpriclos pelos membros do subak enquanto corpo, deixando,
digamos, cerca de urn por cento - e sendo este nImero inrermi-
rente -, para serern cumpridos por uma pluralidade de subaks
concerrados entre Si.
Em poucas palavras, o que havia a este nIvel superior do sisre-
ma era urn conjunto de funcicnários das financas do Estado - os
sedahans, ordinários e g&— e urn sistema ritual elaborado, de toda
a região, autodifundido, urn culto dos arrozais altamenre tradicio-
nalista, da qua!, de uma forma muito simbOlica e quase ocasional,
estes funcionários cram os lfderes formais.
No século XIX em Tabanan (e ainda hoje, corn alguns ajusta-
mentos) este culto dos arrozais consistia em nove estádios nomeados
maiores, estdios esses que se seguiam uns aos outros segundo uma
ordem fixa e a urn ritmo normalmente predeterminado, após o
inIcio do primeiro estádio, pelos ritmos ecológicos do crescirnento
CAPITLILO 111 103
do arroz. Esce culto era uriiforrne em todo o Tabanan (quer dizer,
uniforme na sua estrutura; havia, como de costume, largas vatiaçöe
no concei:ido ritual): e refraciava-se em todos os niveis do sistema,
descle a socalco arC ao supra-subak. Os nove escãdios cram: (1) Abercura
das Aguas; (2) Abertura dos Socatcos; (3) Plancto: (4) Purificar a
rns halins na qual água benra do templo do subc. o Pui U/un
Carik, era levada por cada dono para os seus campUs, e feicas várias
oferendas de fibres e cornida. (Urna vez qae esta cerimóni: era
respeitada toclos os crinra e cinco dias ao longo de todo o ciclo
agricola talvez no fosse propriarnenre urn estádio separado); (6)
Germinar das Plantas do Arroz (o que acontece cerca de cern clias
depois do planrio); (7) Amarelecirnenco (isto C, perto da frucifica-
ção) do Arroz; (8) Colheica; (9) Colocar o Arroz Colbido no Ceiciro.
Ora bern, o dia da Abercura das Aguas para os vários subaks na
zona de drcnagcrn - isco C, o Wa em que a Cgua C desviada, na
barragem, para o canal principal do subak - era escalonado de
maneira a que quanco mais alto estivesse o subak ao longo do
escalonamenco moncanha-mar, canto mais cedo se verificava esse
Wa. Os subaks no cirno do sisrerna começavarn, assim, o ciclo ceri-
monial e corn elc a sequência de cultivo, em Dezembro; os subaks
no sopé, perto da costa, cornecavam-no em Abril; C OS inrcrmédios
do ponto de vista da ropografica cram-no tambCm do ponto de
vista do tempo. Resultava que, em qualquer momenro, a area de
drenagem como urn todo apresencava uma progressão passo a passo
na sequência de cultivo a medida em que se descessem as encoscas.
Q uando urn subak a major altitude estava a inunciar os seus socal-
cos na preparacão para a lavoura, urn outro mais abaixo estava a
limpar a sua terra, quando urn mais abaixo estava a inundar, urn
a major altitude estava a plantar; quando urn mais abaixo estava
celebrando o Amarelecimento do Arroz e, assim, a promessa de
colheita urn mês depois, o mais alto estava já a carregar os feixes
para o celeiro; e assim sucessivamente. A progressão temporal inscrita
no ciclo cerimonial era, pois, estabelecida também no terreno: além
de ritmar a sequncia de cultivo em cada subak separado, tambCm
entrelaçava essas sequências separadas de maneira a criar uma
sequência global para o todo da regiao.
0 principal efeito ecolOgico deste sistema (e, embora deva ter
evolufdo a sernelhança da cidade americana ou da lei consuetu-
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Subak
Tabanan
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FIGURA 6. Subaks das terras baixas extremas FIGURA 7. Subaks das rerras baixas mMias
(simplificado) (simplificado)

FIGURA 8. Subaks das rerras FIGURA 9. Subaks das terras FIGURA 10. Subah das rerras
baixas alcas (ou terras altas altos médias altos extrernas (simplificado)
baixas) (simplificado)
 106 ANATOMM POLITICA
dinária brirânica, de uma forma al'o inconscienre e feLta de ajustes
caso a caso), o seu proposico ecológico central era estabilizar a
procura sobre 0 recurso central, a água ao longo do ano da colhe-
ta, em vez de permirir uma grandc f1Lcuacão do seu uso, como seria
caso na ausência desre sisterna. Simphficando urn POUCO. 0 cultivo
do arroz irrigado em socalcos requer urn inpr rnáximo dt água no
inicio do ciclo, ou logo a se,,guir, e urn ind cm decrescimo cons-
tante a medida que o c1clo avança. ar que, no fin, a coiheita é feita
nurn terrerio seco e completamenre drenado Sc c ciclo 'Jos diversos
subaks nurna so zona de drenagem (ou, pior ainda, ao longo de urn
so rio) fossem coincidentes, o resuirado seria que os recursos de
água seriarn enormernente expiorados, durante as primeiras fases do
ciclo e também enormemente subutilizados durante o 6lcimo perfodo,
especialmente dado que, e de flOVO simplificando, a quantidade de
água natural disponivel não varia muito ao longo do ano, sobretu-
do ao longo da metade do.ano durante a qual o arroz é cultivado.
De facto, e uma vez que a água é o factor limirarivo central no
ecossistema do subak, se os ciclos dos subaks nao fossem escalonados,
cultivo de arroz de regadio em Bali nunca poderia ter atingido
nern uma fraccao da grandeza dos valores do século XIX.
0 inIcio do ciclo começava corn urn ritual de Aberrura das
Aguas para todo o Tabanan, no templo de todo-o-Bali mais impor-
tante da região, situado num ponto elevado nas encostas florestadas
da montanha sagrada que domina a area de Tabanan tanto fIsica
como espiritualmente: Batu Kau. Sob a liderança simbOlica do se-
dahan gde de Puri Gdé (isto é, o sedahan mais importante dii casa
mais importanre), era levada a efeito uma cerirnOnia - assistida
pot todos os sedahans, todos os cabeças de subaks da região, todos os
sacerdotes dos tempios dos subaks, e qualquer membro individual
de urn subak suficiencemente piedoso para fazer sozinho a árdua
jorriada rnontanha acima, bern como, é claro, assistida pelo deus e
deusa adequados, convidados a descerem dos céus para a ocasião -
cerimOnia que era conduzida de modo a assegurar água suficiente
e <<eficaz>> para todos os socalcos no reino durante a estação vindou-
ra. Corn esta Abertura das Aguas, também ela dererrninada pelo
calendário, era posto em marcha o ciclo para toda a regio; pois as
Aberturas das Aguas dos vérios templos em cada subak, os Pura
U/un Suwis, seguiam-se-lhe respeitando os intervalos adequados,
corn as suas cerimOnias, em grande parte idênticas. Os sedahans.
CAPITULO 111 107
como grupo pouco coeso, não corporate, de facto corn rivauidades
internas, punham desra maneira em marcha no acto da sua consa-
gracão, a sequncia do USO da água para a regio Mas, uma vez
poStO em marcha, o siscerna trabalbaa por s: mesmo, corn o sen
prOprio fmpeto, e produzia as suas próprias replicas de cerirnOnias
de consagnacão, muito localizadas e independenres.
Em suma, se se visse esce sistema do alto (quer dizer. de qual.uor
sitio acima da cratera do monte Agung, onde os deuses vivem), ver-
-se-ia urn coajunco de sequ&ncas rituals estrucuralmenrc- similare
(e, de facto, idênticas, a parte algumas variaçöes de conteüdo) acor.-
recendo ao mesmo tempo em várias partes da paisagem e a vários
nIveis de organizacão, da região de drenagem arC ao socalco indi-
vidual.
Mas, embora estas sequências estivessem todas a prosseguir mais
ou menos ao mesmo ritmo e através dos mesmos estádios. nao
estariarn todas fascadas entre si. Ao nivel supra-subak elas seriarn
escalonadas no tempo, desde o topo do sisterna de drenagem ate a
base. Ao nfvel subak e abaixo dele estariam coordenadas temporal-
mente: quando o Germinar das Phanras de Arroz escivesse a ser
celebrado pelo sacerdote do subak no templo do subak, também
estaria a ser celebrado pelos membros da equipa cia água nos altares
tèrnpèk e kecoran e pelos proprietários individuais nos seus campos.
0 quaciro resultanre revelaria, ento, uma colecção de ciclos agrIcolas
localmente faseados e fechados dentro de urn ciclo regional abran-
gente. Para a totalidade de Tabanan haveria o ciclo paradigmCtico,
legitimado pelo Estado e puramente cerimonial, em Pura Batit Kal/,
qual, como se encontrava acima cia linha do cultivo do arroz,
estava clesligado de qualquer subak concreto e, assim, de qualquer
ciclo de cultivo particular. E em cada subak, a todos os SCIIS niveis,
haveria a replica adequadamente agendada deste ciclo cerirnonial
do <<centro exemplar>, ligado agora a urn ciclo de cultivo especIfIco.
Deste modo, uma ordem ecológica complexa era simultanearnente
reflectida e moldada pot uma ordem ritual igualmente complexa,
ao mesmo tempo nascida dessa ordem ecologica e impondo-se a ela.
0 comentário do Registo Chinls de Rituais (Chinese Record of Rituals)
do século II, que diz que <<os ritos evitam a desordem como os
diques impedem a inundacao>> encontra a sua exacta aplicaco em
Bali.
 108 ANATOMlA POLITiC A
No entanto não seria born cornar uma perspectiv do tipo <<har-
monia preestabelecida>> no respeirante as relaçoes no interior do
subak, especialmente porque elas Sc ericontravarn muitas vezes Jonge
da harmonia. Desde a nossa viso do alto, coclo o ciclo de cultivo
pode parecer urn processo enormc e cerimonialrnenre rirmado,
refractado vezes scm conra por coda a região. Desde o ponco de
vista de urn camponês, porérn, o ritmo mais vasto, tornado por
adquirido como sendo o próprio trabaiho da natureza, seria menos
evidence do que os seus disciirbios ou perturbacOes locais.
siscenia cerimonial fornecia urn enquadrarnento geral de coor-
denaç5o dentro do qual os subaks podiam regular o seu trabaiho scm
aplicacoes incensivas de poder coercivo por parte de urn Escado
centralizado, rnas não resolvia por si próprlo os problernas quocidia-
flOS, os ajustarnentos que inevitavelmente surgiarn dentro desse
enquadramento. Tal como, num subak concreto, urn cultivador con-
creto tinba de adaptar as suas actividades as do seu vizinho imedia-
to, quer pessoalmente quer através dos mecanismos do governo do
subak; assim cambdm entre subaks, cada subak tinha de ajuscar as
suas actividades as dos seus vizinhos imediatos. Dc facto, somente
porque os mecanismos para tal ajuscarnento sub-regionais estavam
tao bern desenvolvidos e, a parte uma excepcao ou oucra cram tao
eficazes, é que a coordenaçao regional podia set alcançada acravés
da accão de urn sistema cerimonial que s6 rninirnarnente era refor-
cado pela aucoridade polItica superior. Dc qualquer rnodo, a rnaior
parte da tensão polItica gerada pela escrutura intensarnente atomi-
zada do sistema subak era absorvida por arranjos e acordos paro-
quiais, caso a caso cad hoc, entre os próprios subaks, em vez de subir
ace nfveis do sistema mais elevados e mais explosivos.
Neste caso, e urn pouco a semelhança dos tratados entre Esca-
dos já discutidos, o principal enquadramento para tais ajuscamen-
tos pontuais era a colecçao de prácicas costurneiras alcarnente de-
senvolvidas e especificadas de forrna quase obsessiva - precedentes
estabelecidos que, embora na aus6ncia de urn corpo politico supe-
rior para os fazer curnprir, tinham apesar de tudo forca de lei,
quanto mais nao seja porque forneciarn urn dicionário das razöes de
queixa legItimas e acordadas que urn subak podia ter contra oucro.
0 nümero destas <<leis costumeiras>> era excremamente grande,
c:PITL'LU iLl 109
e o seu c nitido variava em muio de sitio para sItio. Cobriam
assuricos rais como a quancidade de água que se deve deixar sair
conscaflCernee da barrag>±m (isco é, mesrno na alcura de inuudar
os socalcos, 0 no flO podia set desviado por compleco, a que explica
a exiscência do desvio perrnanence na figura 4); proibicao contra a
po!uicão das guas; modos e sIcios corno e onde podiam set- cons-
cruIdas as barragens, táneis, aquedutos, canacs, reservatórios e oucras
obras; divisöes de águas e ohrigaçOes de crabaiho c1uanda dots ou
mais subaks se encontravani ligados a uma só barragern; regras para
empréstimo, penhora, arrendarnento e venda de água entre su-
baks: regras para a disposiçao dos alatgarnentos e seu escoamento de
volta para o rio; regulamentos de pesca; direitos de passagem para
homens e animais através de campos <estrangeiros'>; normas pro-
cessuais para a negociacão de disputas; multas para as infracçoes a
codas estas variadas regras; datas dos festivais dos templos; e assim
sucessivamente, ace urn nfvel de detalhe que parece contemplar
codas as eventualidades. Raramente os Balineses terão enfrentado
uma situacão para a qual não tivessem uma <dci>> aplicável, ou pelo
rnenos alguma regra a parcir da qual pudessern, de forma plausIvel,
extrapolar uma analogia.
Para os casos rotineiros, que conscituIarn a vasta rnaioria, os
arranjos no interior do subak cram conduzidos, segundo escas re-
gras, pelos cabecas do subak adequados e pelos seus auxiliares, talvez
corn a ajuda de mais alguns cidadaos proerninentes do subak -
proprietários maiores, especialmente anciaos conhecedores, homens
de influência e posicão, ou outros. Ocasionalmence, e para assuncos
mais irnporcantes - acrescencar novos socalcos, alcerar a distribui-
ção das águas, etc. - a tocalidade dos membros de cada subak
podia reunir-se em plenário e discutir o assunto. For vezes urn ou
oucro sedahan, especialmente se fosse apreciado, de confiança e
inceligente, podia set convericido a agir como mediador neutral ou
mesmo corno árbicro. Mas de rnodo algum os seckzhans actuavam
como juizes no sentido próprio, como indivIduos corn autoridade
para tomarem decisöes compulsivas e que se pudessem fazer cumprir.
Quando e se cram consulcados, des apenas davam conseihos, que
podiam ou não set aceices pelas parces envolvidas. Quer fosse conduzido
direcramence entre membros das dices do subak, quer entre os
membros do subak no seu todo, quer corn a assisténcia de urn
sedahan como intermediário e consulcor, cratava-se de urn processo
 10 ANATOMIA POLITICA
de ajuste mCiruo nos rermos de urn corpo estabelecido de costumes
irregogáveis, urn processo a que os Balineses chamam riikun - urn
rermo convinceute e vircualrnente intraduzfvel que sign ifica algo
como: a criacão de concórdta'. a harrnonizaco clas vontades'>,
escabelecimento da paz>, obcençao da unidade>>.
Nada disco sinifica que a polItica do subak fosse em abSOluro
demnoccária ou que levasse inevttavelrnente a solucoes equitauivas.
mesmo aos olbos dos Balineses. Certarnente que a riqueza, o status
social, o poder pessoal, etc., jogavarn papéls cruciais na decermina-
cao efectiva, canto entre subaks como dentro cleles, de quem ficava
corn o quê, quando, onde e como. Ma.s estas realidacles familiares
jogavarn o seu papel no sistema legal politico do subak e inter-
-subak, não no aparelho de Estado, o qua!, para alérn dos aspectos
já mencionados (impostos, ritual, mediaco ocasional) c urn ou dois
mais aincla por abordar, näo se preocupava oficialmente corn estes
assuntos. De facto, dc era explicitamente excluIdo deles.
Dc igual modo, e mais importance ainda, descrever como se
alcançava o rukun não é o mesmo que afirmar que estes mecanis-
mos locais de ajustamento, por muico elahorados e cuidadosamente
concebidos que fossem, funcionavarn perfeitamente. Pelo contr'ário,
a violência fisica entre subaks inteiros ou entre alguns dos rnembros
parece ter sido muito comum, como o atesta a inclusão, nas <<leis
de água>> costumeiras, de indemnizaçöes por danos de bens e por
danos pessoais resultantes dessa violência. Bataihas campais entre
grupos de camponeses, muitas vezes brandindo as suas enxadas
como armas, ocorriam corn algurna regularidade. Corn menor fre-
quência, tarnbém se davam rixas crónicas, corn incidentes prolon-
gados que geravarn novos incidentes. E quando esses conflitos
alastravam para Iii dos lirnites locais, eles podiam envolver e envol-
viam os niveis mais altos do sistema politico, cujos membros, rivais
entre si, estavam normalmente bastante dispostos a pescar em águas
turvas, criando assim guerras genuinas - recontros militares entre
adeptos de senhores concorrentes. Os conflitos entre subaks, ou pelo
menos os que começavam enquanto tal, não eram de modo algum
as fonces significativas do constante burburinho de violência polftica
que assolou o Estado balinês ao longo de todo o século XIX e, a
julgar pela prova dos documentos, provavelmente, ao longo de todo
o curso da sua história.
(.IP!7 LL() Ii! I
-7
Corno rrnação polirica on parte d formaçao po]rtca, 0
ma subak era aquilo que os antropiJogt:s Vtjdifl i chamar acjIo.
Em vez de centrar-se nuin locus de poder e aucoridade conceniradas.
que seria simnultanearnetite 0 sen eixo e a 'ua âncora, consistia nwv
couj unto ascendenre de camadus soctas. equilibradas, a c:ada nIve!
e a cada dirnensão, arnas de cncoutro as ourras As mais impul t-
tes dessas carnadas sociais, on nIvcis, estavam rio socalco individual
ou complexo de socalcos; o intra ou sub-si)ak-; o subak propria-
mente dito; e o inter ou supra-subak. Ao movermo-nos da base
destc sistema para o copo, movemo-nos de urn ârnbito mais estreico
de relevâr.cia social, para urn mais largo; de uma ênfase mais expli-
citameflte técflica no culcivo ou na irrigacão para urna ênfase mais
integradora naquilo que cram assuntos essencialmente ricuais mais
do que burocrático-administracivos; e de formas sociais e bern
equilibradas para outras mais frágeis e explosivas.
0 centro de gravidade polItica encontrava-se mLuco ahaixo nesce
sistema, como acontece em todos os sisternas deste tipo, e como
acontecia no Estado balinês em geral. Tal como o negara estava
escicado entre as forças centrIperas do ritual de Estado e as centrIlugas
da estrutura do Estado, assim tarnbém o sisrema subak, uma das
bases sobre as quais o negara assentava, estava esticado entre a sua
natureza dispersiva, segmentária e atomizada de insticuicão socioc-
conórnica concreca e as exigências integradoras sobre ele exercidas
pelo culto do arroz. Também aqui a cultura vinha de cima para
abaixo (e dada a Iocalização de Bacu Kau, descia canto fisica corno
literalmente), ao passo que o poder brotava de baixo para cirna.
Procurei pôr este sistema em diagrama, no quadro 1, e assim
resumir a discusso precedente.
As formas de comércio
Tal como ja dei a enrender, o cornércio no Bali clássico, emnbora
decididamente localizado no negara, não the pertencia na tocali-
dade. No so o gosso desse cornércio escava em mãos escrangeiras
(Chineses, Javaneses, Bugineses, por vezes, Europeus), como tarn-
bern se ligava de forma excêncrica a vida polirica - através de urn
 (APITULO Ill 113
2 tL\A TOJiik PUL/T/'

A iividaci Betorait: Celebraçäes Oferendas Ofercudas

r ituais ntos de nos ternplos pc-r;ódicas em C celeL-caçoes
a ssociadas coordenação do sabk (Pirc altares dos nós OCt arrozia
QUADRO I sio realizados, U/np; Cnrik. da rede (bed:tga'i.
centrados tic Psera UI/i)) Cat)))
0 SISTEMA DA SOCEEDADE DE IRRIGAcA0 (SUBAK) templo de Stew!, Pnra
todo-o-Bah BaL, Ag;ing)
NfVEL ESTRUTURAL (P,'ra Porte
Kate)
Jnter-Subak Subak Intra-Siibak Socalco
(kesedahn)* (timpèk, (tebih,
kecoran) tenab) + +

Grupo Nenhurn Todos os Equipa da Grupos de

Corporate possuidores água (seka cultivo
de terra do yeh) organizados
subak (kra,na privadamente
subak)

Funcionário Cobrador de Chefe do Chefe da Camponês/

responsável impostos e subak (k/ian equipa da Idono (tani)
renda sedahan, subak, pekasib) água (k/ian
sedahan gde) seka yèh)

Principais Nenhumas + Escabelecer Trabalho Cultivo

tarefas de estratégias quocidiano e (incluindo
trabaiho gerais; trabaiho permanence de regulaçao da
colectivo controlo do água no
ocasional na fluxo de 6gua, socalco, etc.)
barragem, canais reparaçöes na
principais, etc.; rede, etc.
colecta e
desembolso de
fundos do subak;
garantir * So so dados os rermos vernáculos mais comuns na Area de Tabanan.
cumprirnento das Quando não são referidos nenhuns cermos, isso deve-se ao facto de não existirem
regras termos especiais e ao facto de o uso set demasiado variado e complicado para ser
facilmente resumido.
Principais Leis coscumei- Constiruiçôes Rotatividade . Interajuda
mecanismos ras sobre a escritas (awig- de deveres; e trocas de + Muico ocasionalmente, o trabaiho conjunto em equipamentos colectivos
insticucionais água (adat -awig, kertasima); pagarnento trabaiho; era feico pot dois ou trés subaks concertados, mas isto era raro. Também se ye-
ajusta- reuniöes de sit- pelo trabaiho trabalho rificavam pot vezes, mas raramente, uniöes de subaks.
yèh);
mentos m(icuos bak; auxiliares do assalariado;
(rukun) media- chefe (dirigentes trabaiho ++ Tebih é o termo literal para socalco. Tenah refere-se a Oltima unidade
ção; violéncia. de secção, arau- colectivo, etc. de divisão de águas e pode incluir um ou vários socalcos ou, muito ocasional-
tos, sacerdoces de mente, uma fracçao de socalco.
templo, etc.)
114 i1N.rATOAIIA PULl 1 l(
conjunto de instiuuiçöes extremarnenre especializadas concebdas
para, ao mesmo tempo, conrerem a sua dinârnica e caprurarem os
seus divideLidos. Os senhores não ignoravarn as varitagens materiais
a serem obrids do cornércio; mas rambém nao inoravarn que, ao
alcanca-las arriscavan os próprios alicerces do seu poder. Avidos
por hábito, erarn autárcjuicos por insuinro, e o resuirado era urn
cerro barroquismo das disposiçoes econórnicas.
F[avia, essencialmerite, quatro coinpiexos insciruclorials pri nci-
pais canalizando o fluxo de cométcio no Bali oirocentisca: (1) mercados
rotativos; (2) relacöes do troca tixadas pela tradição; (3) cerimónias
redistribucivas e (4) <portos cornerciais>> politicamente isolados.
Desde o ponco de vista do negara, embora não necessariamente
desde o da populaçao como urn codo, os dois prirneiros cram rela-
tivamente pouco importantes e o terceiro será tratado corn mais
propriedade na rubrica do ritual do Escado. Por isso me concentra-
rei aqui no quarto complexo e em particular no seu papel dentro
da vida do negara.
2 nhia Ho1andesa das Indias Oriencais em 1718 (embora cambCin so
0 porto comercial situa-se geralmente num local costeiro
ou ribeirinho, reservado como ponto de encontro politicamence
neutral para comerciances escrangeiros. E quase tao antigo e tao
espalhado na Indonesia como o próprio negara. Efectivamente, a
maioria dos negaras indonésios mais antigos - Sriwijaya, Jambi,
Taruma e o reino sem nome de Sindok na Java Oriental - cram
Estados-bazar <<talassocráticos>>, assentes na sua capacidade de defen-
derem e administrarern tais portos. 0 comércio de longa distância
e de grande margem de lucro é, como o demonstrou J. C. van Leur,
<<uma constante histórica>> na Indonesia; a explosão do comércio das
especiarias nos séculos XVI e XVII, que provocou o domInio colo-
nial, é apenas a representacão mais visfvel e dramácica dessa <<cons-
tante>>. Desde dos tempos próximos de Cristo ate quase a actuali-
dade, o tipo de comércio aventureiro que Gibbon caracterizou como
<sumptuoso e fütil>> conferiu ao arquipélago uma unidade no comércio
que dc não tinha na lingua, na culcura, poiftica, raca ou religião.
No respeitanre a Bali, o facto decisivo é que em grande medida
desviou os olhos deste cornércio. Estava virado para sul, na diroccao
CAPITULO III 115
fndico, onde, dados os portos ruins e os mares tempos-
(i() OCC1flO
ruosos, pouco trfego havia, em vez do se ret virado para noire, n
direccão do mar do Java, o Mediterrãneo da Asia, a roda do qual
mercadotes chinses, indianos, árabes. jivaneses, bugineses, rnalaios
europeus jam e viriham como vencledores ambulances. Muita da
repUtacaO de rec[usão e isolamento que Bali granjeou advém deste
facto Nurn mundo incernaciOnal de mareances, no qual os grandes
nomes são Maaca,Jambi, Palernbang, Bantam, Banjermasin,Japara.
Tuban e Makassar, Bali parece quase não icr exiscido.
3
1-lavia um porto da costa forte, como é óbvio: Singaraja, o
porto comercial que servia Bulèlèng. E, ainda que não pareca tot
siclo alguma vez de importância major na vida do empório maricirno
indonésio, dc aparece vagamente visIvel, de tempos a tempos, na
sua história. <<Os balineses do Buleleng>> são referidos como aliados
do reino-porto javans de Surabaya na sua guerra contra a Compa-
diga que so aborreceram e regressaram a casa) o diz-se que concro-
laram Blambangan, o reino javanês que dominava o extrerno do
estreito do Bali, entre 1697 e 1711. B. J. 0. Schrioke refere corn
frequência a impOrtância dos tecidos balineses no comério Java-
-Molucas dos séculos XVI e Xvii, bern como a exportação de arroz
para leste da ilha.
Supöe-se que em 1814, o cenente T. S. Raffles, governador-
-geral em virtude das guerras napoleónicas, so viu <<obrigado a agir
em Bali,, (embora, do facto, não o tenha foito) porque o <<rajah do
I3aliling>> havia apresado urn navio da Companhia das Indias Orion-
mis. Em 1846 os Holandeses agiram do facto, em resposta a uma
oportunidade semeihante (o saque do urn navio holandês encalha-
do) tendo, após uma série do ultimatos e diligências, escabelecido
all urn forte, corn feicoria em 1849. Finalrnonte, em 1859, P. L.
van Bloemen Waanders, o governador holandês da praca, descroveu
porto comercial do Bulèlèng-Singaraja como o entreposto do toda
a ilha, exporcando cerca do 300 000 o imporcando corca do 500 000
forms em géneros, por ano. 0 comCrcio era concessionado <<pelo
cci>> (isto é, os senhores) a sore <<sonhores do comCrcio>' (suband.ar)
 6 A PITULO In 1] 7
116 ANATO?vIIA P)L1TICA
de LombOk dorninada pelOs Balirieses. Norneado, em 1834,
chineses segundo <reinos de comércio' (kebandaran), dencro dos
ar de urn dos dois maiores senhores da zoria (descronou urn chin&
quais Ihes cram dados privilégios de monopólio; o cornércio em si
sinai de que as coisas esravarn a mudar), cedo se viu contraposto a
era levado a cabo por eles, pot outros chineses cleles dependenLes e
urn scu equivalence ingiCs. urn certo George King, que foi nomea-
pot ptlotos de <proa (barcos malatos) bugis e madureses pot des
do urn ano mais rarde pelo ourro senhor. Quando os dais senhores,
contratados. As exportacöes consistiarn sobretudo em arroz (3696)
instigados pelos respectivos <rajahs brancos', merguiharam em guerra
café (139); tahaco (1296) e tcteis de algodao (696), sendo o resto
urn corn ourro, os Europeus deram urn impulso as suas carreiras
ocupado pelo ferro, porcelana, trabaihos en ouro e v6rios cipos de
contrabandeand armas para os seus paronos, aC que, det-rotado o
especiarias.
seu hornem, Lange fugiu para Bali, esrabeleceu a sua feicoria em
Kuta em 1839 e manteve-a ace a sua morce aos quarenta e nove
anos, em 1856. Durante quinze anos - a sua prosperidade no
4

Mas embora o porto de Singaraja fosse o ünico centro comercial CIANYAR

de alguma imporrância em Bali ao longo da major parte da história TA RA NAN

da ilha (e, no contexto mais vasto da economia de Escado-bazar da
Indonesia, de irnporcância marcadarnente dirninuta), depois de os
Holandeses ali se terem escabelecido nos meados do sCculo XJX o
mundo do cornércio incernacional comecou finairnence a penetrar o
interior do pals, o Sul, e a faz&lo corn cada vez mais forca. Em
1876, Bangli, urn sitio que oh6 trinta anos era o mais pobre da
ilha> terá presumivelmente atingido urn movimento anual de 300 000
fborins. Urn quarto de sécubo mais tarde, em 1900, Karengasem
tinha cern chineses irnportando ópio e exportando café, acücar,
Indigo e kapok (isto C, <<produtos de p1antaco>>, cipo javanCs, so
aqui produzidos, a maneira dos pequenos propriecários, em socalcos
de arroz durante o periodo do fim da monco). Kasumba, uma pe-
quena aldeia piscatória na costa sul de Klungkung, cinha já come-
cado a transformar-se num porto adequado. E a populacao de chi-
neses do nosso caso-tipo, Tabanan, tinha crescido para mais de qua-
trocentos, alguns dos quais possulam mesmo plantacöes de café,
tendo-as comprado, como <<baldios>> aos senhores.
Mas de todos os casos de desenvolvimento de porcos de corner-
cio no século XIX, o mais significativo, o mais dramático e, feliz-
mente, aquele que surge descrito de forma mais viva é o de Kuca,
na costa sul de Badung, entre 1839 e 1856, cujo desenvolvimen-
to se deu sob a lideranca do mercador avencureiro dinamarquês
Mads Lange. -
MAPA 4. 0 porto comercial de Kuta (baseado em Nieuwenkamp, 1906-
Lange, que embarcou para as Indias aos dezassete anos e ai
-10, p. 169)
passou o resto da sua vida, deu inlcio as suas operaçôes na região
 \\A 7U.\11,\ POL/T/
soheviveu a Lange -, Kuca cornou-sc no primeiro porto de comércio
de genuIna irnpornThcia do Sul de Bali, rivalizando mesmo corn
Singaraja onde, durance o mesmo perIodo, os 1-lolandeses se esrahe-
leciarn solidamente.
Kuca (Icava a cinco rnilhas a suE de Baduna, que era, durante
esse perlodo, provavelmente, a maior corre e a mais extravagance de
Bali, situacla no estrangulado istrno pelo qual Bukit, o planalto
desajeitado e desolado que forma a extrernidacle sul do pals se liga
ao resto da ilha (ver mapa 4). Havia dois portos, cada urn a cerca
de uma milha do quartel-general de Lange, em cada lado do istmo,
e que ele usava alternadamente, de acordo corn a mudança das
monçöes. Por volta de 1843, dc tinha quinze navios seus, alguns
da envergadura das 1500 toneladas, que mantinha em constante
movimento no arquipelago oriental, comprando aqui e vendendo
au. Mas, o que e mais importante, <<quase não se passava urn dia
[escreve o jovem assistente de Lange, Ludvig Helms] sem que algum
vaso [estrangeiro} não aparecesse>> - holandés, frances, inglês, chines,
árabe, buginés, malaio - carregando café, arroz, tabaco, óleo de
coco, póneis, bois, came de vaca seca, porcos e <<todos os tipos
de criação e ayes finas>>, e deixando, tanto quanto se pode depreen-
der pela descriçao de Helms (a qual, refleccindo a mencalidade do
porto, é infinitarnence mais atenta as exporcaçöes do que as importa-
côes), sobretudo opio chines, porcelana chinesa e moedas chinesas.
As moedas (as já mencionadas kepeng, pequenos discos de bronze
corn urn furo no centro) eram a espécie corrente de todo o comércio
local e a sua manipulaçao era uma das actividades mais proeminen-
tes, mais laboriosas e mais lucrativas do porto. Erarn compradas na
China, a peso, cerca de urn dólar holandês por cada 1200 a 1400
peças. Transporcadas para Kura em navios chineses, aos <mi1hares
de sacas>> de cada vez, tinham depois de ser recontadas e colocadas
em fibs, a 200 por ho, por mulheres balinesas. Assim divididas,
eram usadas como meio de pagamento ao climbio de 700 por dólar
(dal o lucro) num sistema de equivaléncias essenciali-nence fixas:
tantas medidas, tantas pice>. <<Talvez vaiha a pena mencionar>>, diz
Helms, que sabe perfeitamente que vale a pena mencioná-lo, <<que
as principais mercadorias... eram recebidas a urn preco uniforme...
e este preco raramente variava, qualquer que fosse o estado dos
mercados europeus ou a flucuaçao dos precos noutros slcios>>.
Portanto, alérn dos tracos gerais mais notados dos enclaves dos
CAPITLJLO Ill ii 9
porcos cornerciaiS (isolamenro politico, orienraçäo mcerriaLlonal C
dorninacãO do cornércio por Kminorias)> ou <csrrangeIros>., 7,;lrhanrIJ.
de poderes locais), Kuta possula rambém as caracterisricas
menos notadas, rnas igualmente sintomáricas, de paridades cosru-
meiras, preços administrativos e dinheiro inceriorizado. Paridacles
coscumeiraS porque os valores relarivos dos principais bens (café e
arroz. bois e ópio) eram decerminados em rermos de expectativas
localmcnte estabelecidas que, uma vez ciii campo, no eram irne-
diatamente perturbadas por rnudancas globais no mercado. Precos
adrninistrativos, por a expressão monetária destas paridades (<<ran-
ras medidas, tantas pice>>) set o resultado de urn mero decreco de
Lange, feico na base da sua estimativa do custo de fornecirnenco da
praca corn moedas, e do lucro que podia obter (os precos eram,
segundo a frase de Poianyi, as pré-condicoes do comércio, não o seu
resultado). E dinheiro interiorizado porque os kepengs, ainda que
adquiridos ao estrangeiro e encontrados por todo o Sueste asiático,
funcionavam como os meios de pagamento neste porto comercial
especufico independentemente do seu (ou de quaiquer outra moeda)
funcionamento noutros portos.
Kuta era, entâo, apesar das suas ligacöes cosmopolitas e das
suas dependCncias locals, urn cosmos econórnico por si S6. All acorriam
pessoas em busca de bens, vindas em navios do ultrarnar, a pé ou
a cavalo, da iiha, e o duplo protégé Lange (a quem canto o governo
das fndias Orientais 1-lolandesas como os senhores de Badung se
referiam como <<o nosso subandar>>) tentava organizar as coisas para
que o conseguissem. Quando o conseguia, o porto prosperava, e etc
também; quando não, definhava, e dc também.
Enquanto durou a prosperidade de Kuta cia foi, no entanco, urn
elemento (durante uns poucos de anos talvez o elemenco mais
dinârnico) na explosao geral da vida comercial que, muiro depois de
ret acontecido na major parre do resro do arquipéiago, crouxe Bali
do século XV e do negara para o século XX e para o Binnenlandsch
Bestuur. Helms é scm düvida bastante rigoroso quando diz <<nós
tinhamos pouco relacionamenco social corn OS Balineses; de facto,
des viviam de moclo tao pobre que não nos seduzia muito visirá-
r
,
120 AATOM!A POLITICA
-los>>. Mas o impacte de Kuca e da expansio cornercial em gera!,
sobre as vidas daquelas rnultidöes íìãü visitadas lot, nao obstance,
profundo e a luz do puputan sucedido mein século depois, revolu-
cionário
Para os senhores que a ><proeglarn>, Kura era urna fonce de
tributo, de luxos para decorar o Escado-teatro. Para os mercadores
que a visitavarn, era a teta pela qual a suhscância do campo era
chupada (como na descriçdo dos portos de cornércio da ilha no
século XVI feita por urn navegador porcuguês pouco cerirnonioso
ao comparar Java a uma mäe-porca.) Para Lange, corn ,mais de
impudence viking na sua natureza do que de comerciance pudence>>,
oferecia a oportunidade de <<fazer de Lord Jim>> ate urn pouco mais
tarde do que o praticável em quase todos os outros sItios do arqui-
pelago. Mas para o negara era o princfpio, ou melhor, o meio, do
fim. Tal como Singaraja e, bastante menos em Kasurnba, Kuca era
O ininrencional voorlooper (pavimentador, o que abre o caminho)
para a forca poiftica - a Europa clisraeliana - a qual a Veiha
Ordem, que resiscira ao Islão, a Companhia das Indias Orientais
e ao colonialismo de plantacao, finalmente, se rendeu,
0 impacte de Kuta sobre a populacao geral verifIcou-se simul-
caneamente através do envolvirnento dos nativos no trabaiho do
porto propriamente dito e do alastramento por todo o Sul do Bali
daquilo a que só se pode charnar, para evitar mais termos cob-
quiais, <<o EspIrico do Comércio>>.
A major parte dos Balineses directarnente envolvidos na accivi-
dade do porto eram muiheres. Não so contavam e enfiavarn os
kepengs; foi-lhes tambérn confiada (<<claro que sob cuidadosa super-
-' visão>>) a medico e pagamento dos producos agrIcolas crazidos para
o porto por mercadores bocais. B os mercadores que no eram chineses
- como o eram os mais notáveis, corn cujo tráfico 1-leims lidava
pessoalmente -, eram tambérn muiheres, assunco sobre o qual ele
é ainda mais eloquente do que o costume:
Entrecanto [isto é, durante o pequeno-almoco de Helms;
ele está a descrever a sua rotina dlirial fileiras de póneis vinharn
convergindo de diferentes partes do campo para a nossa feitoria,
cada qual transportando cestos cheios corn os produtos agrfcolas
da ilba. Cada pequena caravana era acompanhada pelo dono,
normalmente uma mulher, e o trabaiho do dia começava agora;
PJfjL() 111 12
pelas socc boras codos se enconrcavam a rrabalhar. 0 rnedir, a
pesar e 0 ernpacorar, prossegwam rapidarnente e bongas filas de
carrocas transportavam sacos, fardos e bards para a beira-mar. . -
Mas urn ramo rrtais excirance do nossa comércic' era a que
titiha que ver corn carregarnenros vivos... Quando era dada a
ordern para o carregarnerito de urn destes navios [navic's fran-
ceses de animais - ><-jerdadeiras arcas de Noé>.- --. irovanlen-
resdas Mauricias], era apeuai neessario enviar corn aluns dia;
de avanço cerca de urn-a düzia de senhoras balinesas, que actua-
yam como nossas agentes em tais assuncos, e, no cha indicado,
a praia junto do qual se enconcrava o barco escaria apinhada
corn muitas vezes mais o ncirnero de animais requeridos, a partir
dos quais era então feita a selecçao.
0 papel principal tornado pelas muiheres em codas est-as
transaccöes era uma caracceristica peculiar da vida balinesa;
mas as suas capacidacles para o negócio juscificavam a confiança
dos seus senhores e amos... e quando carregamentos de gado
tinharn de set aprontados, era necessária alguma discricão para
distribuir apadrinhamenco entre as nossas amigas de urn modo
que as sacisfizesse.
Quando urna meia diizia de senhoras chegava, cada qual
corn urn séquito de escravos, os quais, em cais ocasiöes, carre-
gavam ofercas propici-acórias nas suas cabeças, sob forma de
cescos de fruca deliciosa, era diffcil segurar as balancas de modo
a satisfazer codas. Eis, pot exemplo, uma pequena mulher, gorda
e insinuante, normalmence charnada por nós Anak Agung, <Filha
dO Grande>> [de facto, crata-se de urn tIwlo nobre, significan-
do literalmente <Grancle Personagern"). Ela é a mulher de Gusti
Mate [correctamente, <<Made>'; <Gusci> é tambCm urn cItubo
triwangia), uma nobre de rank. Ela caminhou muitas milhas
esta rnanhã corn os seus póneis e ajudantes, e quer o contraco
para a entrega de urn nümero de bois e porcos, para no falar
em inmeros gansos, patos e criacão. Como se pode resiscir a
sua imploracão? Mas, por outro lado, ha Merne Kingcang, uma
mulher alta e magra que, larnento dizê-bo, é viciada em Opio,
mas que alega a sua longa relacao de negOcios corn energia,
eriquanto urna terceira grica que da ciltima vez os seus bois
ficaram de fora, a favor dos das suas irms mercadoras. B assirn
prossegue a discusso.
 122 A\\7O:1I:\ POLILR,\
Possiveirnente nesce mornento o Sr. Lange faz a SUa cOt rtJ..
quando todas elas em coro apelarn a ele, o qual, mais que certo,
e no seu modo normalmente espoucâueo, aceira ficar corn rudo,
para grande embaraco do infeliz empregado que, chegado o dia
do carregamento, se ye a rnãos corn o dobro ou o triplo dos
animais que o barco comporua e não sabe o que fazer corn os
rescantes. Corn esse dia chega a luta de puxar cordas. A praia
escá, claro, apinhada, e os xnugidos do gado, os grunhidos dos
porcos e o cacarejar dos galos, misturados corn a grit-aria dos
nativos, fazcrn urna cena deveras viva.
'4
6 .
Para abordar o alastrarnento para Ia de Kuta da percubacão da
qual ela foi o elernento impulsionador durante quinze breves anos.
é ütil olhar de novo para Tabanan, onde o comércio externo no
estava nas mãos de urn <rajah branco>> mas sirn de urn <amarelo>>,
e centrado no num ancoradouro costeiro mas sim num palácio-casa
comercial das ten-as altas.
Desde algurn tempo após 1880 e ate a chegada dos Holandeses
em 1906, o subandar-chefe em Tabanan era urn certo Singkeh Cong.
Chines nascido na China, Cong vivia a cerca de dez milhas a nor-c
da capital, nas proxirnidades das terras altas cafeeiras, senhor de urn
grande complexo de residéncias, patios, barracas e armazéns todos
dispostos a maneira de uma casa real balinesa e charnado, de facto,
<<Jero Singkeh Cong>> (ver mapa 3). Terra-tenente em grande esca-
Ia, tanto de cafezais como de arrozais; cabeça oficial da já então
muico grande comunidade chinesa; anfitrião periOdico de grandio-
sas cerimónias no curioso estilo sincrético (em parte sino-budisca,
em parte bali-hindu) ainda hoje caracterIstico dos chineses da ilha;
e patrono-patriarca, rodeado por uma pequeno exército de irrnãos,
muiheres, primos, criados, ernpregados e dependenres - era urn
principe mercador, e não num sentido meramente metafórico. Muito
mais do que Lange, que permaneceu aventureiro de passagem, dc
era urn poder dentro do Estado.
Formalmente, Cong detinha o see estatuto de suband.ar através
dos reis <sCnior>> e <jinior>>, Gdé e Kaèran junramence, a quem
pagava uma grande renda anual. Quao grande, 6 irnpcssfvel cliz-
CAPITULO 111
-10 o numero extacw é irrecupc-rável. Em prirneiro lugar, nao se
tratava propriamence de urn assunto püblico. (<Eles punharn-no
num saco e deiravam-no ao oceano por perguncar urna coisa des-
sas>, disse-me urn inforrnanre.) Em segundo lugar, como era ui-na
consequêflcla varjável de circunstâucias politicas e cornerciais Jo-
cais, não poderia de facto ser exacro.
- Isto aplicava-se no sO a quantia do pagarnento, mas tarnbéni
ao SeLl desririo. Embora em teoria o pagamenco losse feito a Gck c
a Karèlan enquanto <<donos>' do cornércio do rc-ino, na realidade era
distribuIdo pelas casas da liaha real e mesmo por vezes entrecasas
clientes. E isro não era feico de acordo corn urn sisterna de divisão
fixo e regular, uma carta de direitos estabelecidos, mas em resposta
aos empurrôes da concorréncia do Estado-teatro.
Sempre que urn senhor se decidia a fazer uma cerimOnia,
reclarnava o direito a uma certa contribuiçao do subandar, invocan-
, do a obrigação geral deste. Eram mültiplos os factores que deter-
- minavam quanto recebia em qualquer momento e para qualquer
prOpósito, urn requerente concreto. 0 status formal do senhor, a sua
real forca polItica, o seu registo prévio de requisicOes, as procuras
simu!tâneas de outros, a sua sagacidade, a importância da ocasião,
- estado corrente dos negócios de Cong, os acidentes da histOria
recente - todos estes aspectos desempenhavarn o seu papel. Seja
como for, a distribuicão no era urn processo administrativo, mas
profundamente politico: no qual 0 pr6prio Cong, presence corn
: tanca frequência nos puns e jeros reais como no seu prOprio, era urn
participante accivo, muito directo e de modo nenhum ma! posicio-
nado.
A concessâo de Cong dava-Ihe de facto o direito, no ranto
. . de monopolizar o comércio no sentido directo, como, isso sirn, de
:: controlar os canais do seu fluxo para dentro e para fora de Tabanan.
:: Como cliente de Gdé e Kalèran (esta era, para todos os efeitos, a
-. casa mais rica em toda a dadia real), ele estava profundamente
envolvido nesse comércio, corn di:izias de agentes, urn enorme pessoal
de coolies, armazéns espaihados pelo campo, etc. Mas ele era apenas
principal subandar, não o ünico. Outras casas na linha real tinham
, seu prOprio chines em contrato. Nern codos os mercadores, ou
squer a maioria deles, distribuIdos pelo campo cornprando hens
para exportacão ou praticando venda ambulance de importaçöes,
cram seus agentes. Urn born nImero deles cram importantes rivais,
124 AA TOl1A
mesmo candiclatos a SUa sUbSrltLUçaO, poc a corn ucdade chinesa
não era desprovida da sua próprla politico. Acma das suas activi-
dades mercancis, 0 qua elevava Cong al:6 a sua posicão central na
vida comercial de Tabanan era o decreco, prornulgado plo rci, que
estipulava que todo o trilfico das duas principals mercadorias -
café no lado das exportacöes ópio no das irnportacôes ---, cinha de
passar pelo seu entrepOsto.
Todo o café, c1uer fbsse cultivadc drecrarnenre pelos Chineses,
ou, como era mais cornurn, comprado aos camponeses balineses,
tinha de scr levado prirneiro (isto é, por Cong), era então transpor-
tado por coolies balineses balouçando sobre os ombros cestos equi-
librados nurna vara, ate a costa directarnente a sul da capital. Ijaf
(isto C, da praia; não havia porto), era levado em pcquenissirnos
barcos balineses por dez milhas para sudesre ate Kuta ou, mais
frequenternente, por trinta milhas para noroeste ate Jembrana (isto
C, Negara - vet mapa 1) para set embarcado ate ao ultramar. Para
O 6pio o processo era o mesmo, só que no sentido inverso. Quem
quer que fosse que os importasse, os caixotes cram levados da praia
arC Jero Cong, cram registados e assim por diante, sendo entäo
levados pelos seus donos para o retaiho.
7 navios rnercantes encalbados, saques que os senhores no podiam
Portanro, apesar da sua localização no interior, e apesar do
envolvimento profundo do seu gerente no rráfego do campo que
girava em seu torno, jero Cong tambCm era urn porto comercial:
uma praca colocada a margem, atravCs da qual mercadorias valiosas
cram bombeadas para dentro e para fora do pals de maneira tal, que
permitisse aos senhores, partilharem dos rendimentos do cornCrcio
não se dedicando a dc. 0 que Lange fez para os senhores de Badung
- fe-los mercantis scm ter feito deles mercadores -, Cong fe-b
para os de Tabanan.
A principal diferenca era que, ao tempo de Cong, <'o Esplrito
do Comércio>> havia penetrado de tal modo no Bali do Sul que a sua
concenção dentro dos lirnites de urn enclave estrangeiro se tornara
cada vez mais diflcil. Na viragem do sCculo havia vendedores
arnbulantes de opio, muitos deles balineses, em quase todas as
aldeias do reino, e nas areas do café a concentração de compradores
CAP!TLJL() III 125
creSCeU canto que 0 seu comérco Se cornou febri]. A cecelaem,
ourrora urn oflcio especializado, tornou-se generalizada; o algocto
para fornecer us teares começou a set produzido em Krarnbitan; e
vários lugares corn escassez dc terra no Sudoeste de Tabanan vira-
ram-se quase inreiramente para a venda icinerante de tecidos.
mercado no capital foi transfrmaclo num acontecimenro de rodos
os dias. E, embora as muiheres halinesas aincla fossern nele impor-
tances, conieçou a set dorninado por hugis e javaneses que se aglo-
meraram numa comunidade resiclencial, a p1 mencionada Kampong
Jawa, mesmo abaixo dde. Alguns dos chineses, cedo secundados
por urn árabe e urn <<bombaim>> (isto é, urn indiano muculmano),
montaram lojas permanentes entre a area do mercado e o <dugar
javanês>>, fornecendo assirn o local corn uma zona de negócios.
clinheiro das Indias Orientais Holandesas, os ringgits de prata,
começou a circular ao lado dos kèpèngs, destronando-os progressiva-
mente nas transaccöes mais vultuosas.
E demasiado simples dizer que o ancien régime balines colapsou
porque o comércio se expandiu para uma escala tilo grande que as
instituicöes cornerciais daqucle regime se tornararn incapazes de o
dorninar. Outros motivos estavam de pC, oucras forças envolvidas.
Mas que o pretexto para a desrruiçao pelos Holandeses dos negaras
do Sul do Bali tenha sido uma série de saques de livre iniciativa a
fazer parar ou sobre des ganhar controlo pessoal, nem tão-pouco
concessionar a vikings de passagem ott mandarins self-made -, C
algo de simbólico. Mutuarnente parasitarios, o senhor e o subandar,
negara e o porto corriercial, esplendor politico e isolamento corner-
cial - todos sairam juntos de cena.
 CAPITULO iv
AFIRMAçA0 POLITICA: ESPECTACULO
E CERIMONJA
A simbologia do poder

Durante a minha [de 1-leims] estada em Bali ocorreu urn dcstes

sacrificios chocantes. 0 rajah do Estado vizinho morreu a 20 de
Dezembro de 1847; o seu corpo foi queimado corn grande pompa,
cendo-se sacrificado nas chamas, por iniciativa própria, tres das suas
concubinas. Foi urn grande dia para os Balineses. Havia passado
alguns anos desde que tinham tido a oporcunidade de testernunhar
urn desces espectáculos horrfveis, urn especráculo que significava
para eles urn feriado corn cheiro a santidade; e todos os rajahs rei-
nantes de Bali fizeram questão em estar presences, quer pessoal-
mence quer por procuracão, trazendo consigo grandes séquitos.
Estava urn dia encantador, e ao longo dos carninhos macios e
escorregadios perto dos taludes que dividem os cerracos, semelhan-
tes a relvados, de urna sucessão infinda de arrozais, grupos de balineses
em trajos fescivos podiam ser vistos dirigindo-se para o local da
cremaçiio. As suas vestilnentas alegres ressaltavam, brilhantes, em
contrasre corn o verde tenro do chão por onde passavam. Não se
pareciam nada corn selvagens, mas antes corn uma mulridão sim-
paticamente festiva tomando parce numa excursão agradável. Todo
o ambience transrnitia uma ideia de abundância, paz e felicidade e,
de alguma maneira, de civilizaçao. Era difIcil acreditar que a algu-
mas milhas de distância de cal cena, crês mulheres, inocentes de
qualquer crime, e em nome do seu afecro e da religiao, iriarn sofrer
a mais horrIvel das morces, enquanto rriilhares dos seus conuerrâ-
neos estariarn a observar.
Mas avistam-se id os muros que cercarn o palácio do Rei de
Gianjar. Alamedas rectilIneas, subindo pelos fiancos de urn monte
em socalcos, conduzem ao... pa1cio; e, mais acima ainda, ao cencro

128 AF1RIMAçAO POLITICA
de urn espaço aberro. cercado pot urn corrimão de macleira, charna
a atençao urna estrurura berrante corn tethado dourado, erguendo-
-Se sobre pilares carmesins. B o sIuo onde a cremaçao dc corpo do
motto ierá Eugar. Ap6s inspecção mais cuidada, ye-se que a escru-
turn assenta sobre urna plataforrna de alvenaria corn quacro pés de
altura, sobre a qual ha urn primeiro andar coberto de areia. Ao cen-
cro está a imagern em madeira de urn leão, magnificence corn os seas
ornamentos em dourado e pirpura. A parte de rrás abre-se, desn-
nando-se a receber o corpo do rei para set queimaclo. Todo o edifIcio
é berrantemente decorado corn espeihos, pratos chineses e dourados.
lrnediatamente adjacente a esta estrurura h urna praca quadra-
cia cercada pot urn muro de civacro pés de altura, estando toclo o
dito espaco cheio de fogo brilhante e feroz, o fogo fatal que iria
consumir as vitirnas. A uma altura de vince pés encontra-se urna
plataforma leve, de bambu, ligada a este sftio, corn uma cobertura
de hastes verdes de bananeira procegendo-a do fogo. 0 centro desta
ponte susrenta urn pequeno pavilhão, destinado a receber as vItimas
durante a preparacao para C) salto fatal.
Os espectaciores - os quais, possivelmente no cram menos de
40 000 ou 50 000 - ocupavam o espaco encre estas estruturas e
mundo exterior, dencro do qual urna série dc pecuenos pavilhöes
cinham sido construIdos para o uso das muiheres. Este cspaço enchia-
-se agora rapidamente, e codos os olbares se dirigiam para o krcmii
de oncle o cortejo fcinebre sairia. Pot estranho que pareca, o rei
morto não deixou o seu palácio pela ültima vez da forma habitual.
Urn cadaver é consiclerado impuro, e nada de impuro pode passar
pelo porto. Daf que urn dispositivo parecido corn urna ponte tenha
sido construIdo sobre os muros, e sobre ela tenha sido elevado o
corpo. Esca ponte conduzia ao patamar rnais alto de uma imensa
torte em forrna de pagode, sobre a qual o corpo era colocado.
Esta torre, charnada o badi [badel foi transportada pot quinhen-
tos homens. Consistia em doze patamares, além de três plataformas
jnteriores, sendo o todo magnificarnente ornarnentado. Sobre o (iltimo
andar repousaVa o corpo, coberto de linho branco e guardado pot
homens empunhando leques.
A procisso que desfilava em frente ao badi era composta, em
prirneiro lugar, por fortes forças militares de lanceiros, corn müsica
[de orquestra gamelan ] tocada de vez em quando; seguia-se urn
grande nümero de homens e muiheres transportando as oferendas,
CAPITULO IV 129
que consisriarn em armas, roupa, ortiamenros, 'asos de ouro t praca
conrenclo água benca, caixas de sin, fruca, pracos d carra., arro
cozido de viria co res e, finaIrnenr, u cavalo do falecido, alegre-
mente ajaezado; ciepois, mats lanceiroa e alguns miisico. Estes cram
seguidos pelo jovem recérn-entronadoi rei, o Dewa Pahang, corn
urn grande séquico de prIIi_ ipes e nobres. Depois cicles vinha o
pCndica ou atco sacerdoce, rransportado numa cadeira aberta, a volta
da qual esiava embruihada urna ponta de urn rolo de tecido, repre-
sencando uma enlorme serpente, pincada corn barns brancas, preras
e clouradas, repousando a enorme cabeca do monstro debaixo do
assento do pCndira, cnc1uanco a cauda esrava arada ao badi, que
vinha logo a seguir a cadcira, significanclo que o falecido era arras-
tado para o local de cremaço pela serpente.
Seguindo o grande badi do rei morco, vinharn outros rrCs, menores
e menos magnificentes, cada qual concendo urna mulher jovem
prestes a tornar-se nurn sacrificio ou he/a. As vftirnas ciesta cruel
superscição não rnosrravam sinais de medo face ao terrfvel destino
agora tao próximo. Vescidas de branco, o longo cabelo negro ocul-
tando-as parcialmente, corn urn cspelho numa mao e urn pente
noutra, aparencavam ter corno ünico objeccivo adornarem-se como
para alguma alegre fesrividade. A coragern que as aguentava numa
rão horrIvel situaçao era deveras extraordinária, mas advinha da
esperanca na felicidade num mundo fucuro. A.credicavam qLce,
de servas aqui, se cornariam nas mulheres favonicas e rainbas do seu
defunto senhor no outro mundo. .Escavarn cerras de que a pronnidão
para 0 seguirern para urn mundo futuro, corn alegnia c no rneio
de' pompa e esplendor, agradaria aoS poderes invisIveis e induziria
grande deus Siva a admiti-las scm clemora no Swerga Surya,
paraIso de Indra.
Em torno das muiheres iludidas estavam os seus parentes e
amigos. Mesmo estes não viam os sinistros preparativos corn cons-
ternacão, nem cencavarn salvar as suas infelizes filhas e irmãs da
terrIvel morte que as esperava. 0 seu dever não era salvar mas sirn
actuar corno carrascos; pois eram-Ihes confiados os iiltirnos prepa-
racivos horrcveis, enviando finalmenrc as vftimas para a sua conde-
nacão.
Entretanto, o cortejo avançava lentamenre, mas, antes de che-
gar ao seu descino, urn estranho acto no grande drama tiriha de set
representado. A serpente tinha de set morca e queimada junto corn
13 FIR.\1.ç.A Q PüLITft.
cadaver. 0 aIm sacerdoce desceu da sua cadeira, ac.rru nuy rcc
e desde os quacro pontos cardeais descarregou quatro setas de madeira
na cabeça da serpente. Não fo urna seta, porérn, mas sirn uma flor.
a champaka. que aringiu a serpente. A flor tinha sido inserida na
ponta plumada da flecha, da qual, no voo, se soltou, e por uma
estranha destreza o sacerdote conseguiu que a flor, de cada vez.
atingisse o seu avo, [viz) a caheça da serpente. Supunha-se, então,
animal morto, e o seu corpo, tendo sido ate all carregado por
homens, estava agora enrolado na cadetra do sacerdote c, eventual-
mente, a volta da imagem do Ieo em madeira na qual o cadávt
era queimado.
Tendo o cortejo chegado perto do local da cremação, a badi foi
virado três vezes, tendo sempre o sacerdote a sua cabeça. Final-
mente foi colocado contra a ponte, a qual, encontrando o décimo
primeiro andar, o ligou ao local de cremação. 0 corpo era agora
colocado dentro da imagem de madeira do 1eo; cinco pequenas
placas de ouro, prata, cobre, ferro e chumbo, inscritas corn palavras
mIscicas, foram colocadas na boca do cadaver; o alto sacerdote leu
os Vedas e vazou os jarros contendo água benta sobre o corpo. Feito
isto, os feixes de lenha - paus pintados em ouro, preto e branco
-foram colocados debaixo do leão, o qual em breve se encontrava
envolto em chamas. Termiriada esta parte da estranha cena, a mais
terrIvel começava.
As muiheres foram transportadas em procissão três vezes it volta
do local e depois elevadas ate a ponte fatal. Af, no pavilhão já
mencionado, esperaram que as chamas tivessem consumido a imagem
e os seus conteüdos. Continuavarn a não mostrar rnedo, a adorno
do corpo parecia continuar a set a sua principal preocupacão, corno
se se estivessem preparando para a vida e não para a morte. Entre-
tanto, os amigos ajudantes preparavam-se para o horrfvel clfmax.
A cerca no extremo da ponte foi aberta e uma prancha foi empur-
rada sobre as chamas, e as ajudantes, em baixo, verterarn quanti-
dades de óleo no fogo, provocando chamas vivas e lcigubresque se
elevavam a grande altura. 0 momenro supremo chegava. Corn passos
fIrmes e medidos as vItirnas puseram o pé no palanque fatal; por
três vezes ergueram as mãos unidas sobre as cabeças, em cada urna
das quais foi colocada urna pomba e, depois, corn o corpo erecto,
salcaram para a mar flamejante em baixo, enquanto as pombas
largaram voo, simbolizanclo os espiricos em libertação.
CAPJTT:LO !V 1:;I
Duas das muiheres não dernonstraram, mesmo no derradeiro
niornenco, qualquer sinal de medo; olharam uma para a oucra, para
verem se ambas escavam preparadas e. logo, sern se incimareni ou
liesitarem, merguihararn. A terceira pareccu hesirar e dar o sal to
corn menos resolução; carnbaleou por urn mornento, e depois Se-
guiu as outras, desaparecendo as três sem proferirem urn som.
Este terrfvel especráculo pareceu não produzir qualquer emoção
sobre a vasla rnulcidão, e a cena encerrou corn mcisica barbara e o
fogo de espingardas. Foi uma cena inesquecfvel para os que a
testemuriharam, e trouxe ao coracão urn estranho sentimenco de
agradecimento por se pertencer a uma civilizaçao que, corn todos
os seus defeitos, é misericordiosa e tende cada vez mais a emancipar
as mulheres do engano e da crueldade. Ao governo inglês se deve
facto de que esta perniciosa praga de suttee se tenha extirpado na
fndia, tendo agora as Holandeses desempenhado a mesmo papel em
Bali. Obras destas são as credenciais corn as quais a civilização
ocidental legirima o seu direito de conquistar e humanizar racas
bárbaras e substituir antigas civilizacöes.
Pouco mais tenho de interessante a contar acerca de Bali...
A. vida cerirnonial do negara clássico era tanto uma forma de
retórica quanto uma forma de devoçao, uma aflrmação ornamenta-
da e jactante de poder espiritual. Sairar viva para as chamas (e,
assim criam, directamence para a estado de deuses) era apenas urn
dos enunciados mais grandiosos de urna proposicão que era expressa
de outros modos - não menos categóricos -, pelo limar dos
dentes dos reis, pela consagracão de templos reais, pelas ordenacOes
reais e, nos puputans, pelos suicfdios reais: ha uma ligacão interna
inquebravel entre rank social e condicao religiosa. 0 culto do Estado
era uma afirmaçao elaborada vezes sern conta no vocabulário insis-
cenre do ritual, de que o status terreno tern uma base cósmica, de
que a hierarquia é o principal governador do universo, e de que as
arranjos da vida hurnana não passarn de aproxirnacöes, mais ou
menos frustes, da vida divina.
Outros aspectos da vida ritual balinesa tinham oucras declara-
çOes a fazer, algumas delas em conflito parcial corn o ponto que as

.32 ArlRlAçAO POLITICA
cerirnónias dc Escado rcalcavam: o status tuclo. Tal corno a ne;.rr.z
era apenas ama de enrre muiras instituiçôes SOCiciS no Bali clássico,
também a sua ohsessão, o rnk, era apenas ama dc entre rnuira
obsessoes. Mas essa obsessão, e o feixe de crericas c antudes que
crescet a sua volta, era quase tao universal flu populacão geral como
era na peciuena fraccão dcla directarnence absorvida abs assuntos
do ngara em Si. <<0 rei era a sfmbo!a da grandeza do campesina-
to>>, escreveu Cora do I3ois acerca cbs monarcas Indicos do Suesre
asiático em geral; e, ainda que corn uma forrnulacao mais cuidada,
comentário é aplicável corn especial forca a Bali. As excravagân-
cias rituais do Estado-teatro, corn o seu senhor semidivino, irnóvel,
extático ou morto no seu centro dramático, eram mais a expressão
simbólica da nocão carnponesa daquilo que era a grandeza do que
a expressão efecriva, da grandeza. 0 que o Estado balinês fez pela
sociedade balinesa foi projectar nurna forma sensivel, urn conceiro
daquilo que, juntos, cram suposros fazer de si próprios: urn exem-
plo do poder de grandeza para organizar o mundo.
a fazem parce c em termos da qual obtêm a sua deflnição. No fundo,
Os Balineses, em geral e não so nos ricuais da corte, encenarn
as suas ideias mais englobanres de como as coisas são em i3lrima
instância e, logo, do modo como os hornens cievem agir, através
cle sImbobos sensIveis imediatamenre apreensIveis - urn léxico de
esculturas, flores, dancas, melodias, gestos, cânticos, ornarnentos,
templos, posturas e méscaras - mais do que através de urn con-
junto ordenado, discursivamente apreensfvel, de <crenças>> explIcitas.
Este meio de cxpressão transforma nurna tarefa duvidosa qualquer
tentativa de resurnir aquelas ideias. Tal como a poesia, que no seu
sentido vasto de poiesis (<<fazer>>) é aquilo que escd implicado, a
mensagem está neste caso tao profundamente submersa no meio
que transformá-la numa rcde de proposicöes é arriscar cometer
simultaneamente ambos os crimes caracterIsticos da exegese: ver
nas coisas mais do que realmente Ia esta, e reduzir uma riqueza de
significados concretos a uma parada rnonótona de generatidades.
No entanto, sejarn quais forem as dificuldades e perigos, a
tarefa exegética tern de ser levada a cabo se se quer fIcar corn mais
do que o mero fascfnio maravilhado - como uma vaca olhando
/
par:l ama arquescra same!.':?, cci 'dlLem os Balineses -, demons-
irado por 1-Icims, apesar da sua sens!LlIidade e dos seas poderes
descritivos. 0 ritual balinês, e especialmente a ritual do Escado
bahnês, incorpora de facto ama dourrina no sentido literal de
'1 <ensinarnento'>, por muico concreto que seja o seu simbolismo, por
rnuito irreflectida ctue seja a sua apreensão. Esmiuçar o ritual para
poder apresentar sob forma explfcira não é r.arefa pela qual os Bali-
neses se tenham algurna vez interessado, a parre alguns rnodei-
nisras de hoje. Tao-pouco sentern, a semelhança do poeta traduzi-
do, que uma qualquer apresentaco desse ripo chegue de facto ao
cerne da questão, que a caracterize devidamenre. Glosas da expe-
riência, e sobretucbo da experiência de outros, não são subsrirutos
dela. Quanclo muito são carninhos, bascante tortuosos, para a sua
cornpreeflSãO.
Do ponro de vista prgrnárico, duas abordagens, dois ripos de
compreensão, clevem convergir se se quer inrerpretar uma cultura:
uma descricão e formas simbó!icas especIficas (urn gesto ritual, uma
esrOtua hierática) enquanto expressöes definidas; e ama contexrua-
lizacão de tais formas no seio da estrutura significante total de que
isro é, obviamenre, o já conhecido cfrculo hermenêutico: a apreen-
são dialéctica das partes que estão incluidas no todo e do todo que
motiva as partes, de modo a tornar visfveis simultaneamente as
partes e o todo. Neste caso concreto, ra! apreensão significa isolar
os elernentos essenciais na simbOlica religiosa que inunda o Esrado-
: -teatro, e determinar qual a irnporrância ciesses elemenros no quadra
do que essa simbOlica é, no seu todo. Dc modo a seguir urn jogo
de baseball tern que se compreender o que são urn bat, urn inning,
urn left fielder, urn squeeze play, uma hanging curve ou urn tightened
infield, e o que é, afinal de contas, esse jogo do qua! estas <<coisas>'
são elernentos. De modo a acompanhar a crernação de urn rei balinês,
é preciso ser-se capaz de segmentar a corrente de irnagens que ela
gera - cobras de pano, setas que se transformam em flores, caixöes
corn a forma de leão, pagodes sobre liteiras, pombas voando das
fronres de muiheres suicidas - nos elementos significativos de que
é composta; e, para começar, é necessário captar o sentido do
acontecirnento. Os dois tipos de compreensão são inseparavelmente
dependentes urn do outro, e surgem simultaneamente. Tal como
näo se pode saber o que é uma torre badé(como veremos, é urn axis

134 AFJRMAçAO POLtT/c
mundi) sem saber o que é uma crernaco, (ambérn näo se pode subur
que é uma catcher's mitt scm saber o que é o baseball.
Os cerimoniais de Estado do Bali clássico cram teatro rnetafisico:
reacro concebido para exprirnir uma visão da natureza fundamental
da realidade e para, ao mesmo tempo, moldar as condiçöes de vida
existentes em consonância corn essa realidade; isto e, tea ro para a
apresentar uma ontologia e, ao formula-la, faze-la aconrecer, coma-
-Ia real. Os cenários, os aderecos, os actores, os actos realizados
pelos actores, a trajectória geral de fé religiosa que esses actos
descrevem -, todos estes elementos precisam de sec confrontados
corn o background do que afinal de contas se estava a passar. E sO
se pode perceber esse background na medida em que esses compo-
nentes teatrais sejam compreendidos. Nem a descricão rigorosa de
objectos e comportamentos associada a etnografia tradicional, nern
tracar cuidadoso de motivos estillsticos que é a iconografia tradi-
cional, nem a dissecação delicada de significados textuais que é a
filologia tradicional são em si suficientes. Tern que se fazer conver-
gir de urn modo ral que a iminência concreta do teatro represen-
tado produza a fé nele contida.
4
Por trás da tendência para a dramaturgia do ritual de Estado e,
de facto, por tras do enredo inalterado que animava, encontram-se
duas conjunçöes fixas de ideias-imagens. Primeimo, padmasana, o
assento de 16tus (ou trono) de deus; lingga, o seu falo ou potência;
e sekti, a energia que dc inftinde as suasexpressOes concretas,
especialmenre a pessoa do governance. Segundo, buwana agung, o
reino do ser; e buwana alit, o reino do sensIvel: o <cmundo grande>>
do que existe e o <<mundo pequeno>> do pensamento e do senti-
mento.
Rodeados por urn enxarne de ideias subordinadas e aparentadas,
também elas profundarnente submersas na pompa e omnamento que
Helms descreve, estes dois conjuntos de sIrnbolos formavarn
conredo daquilo que, em Bali normalmente, e de forma demasiado
desconrralda, se chama <<realeza sagrada>>. A mensagern para cuja
divulgacao o negara estava concebido, e que de facto transmitia na
sua vida ritual, não pode sec descrita pela rnera afirmacão - por
CAPITuLO IV 135
si so correcta -de que a rei era uma espêcie de deus corpóreo. Na
medida em que seja de todo possIvel abstraf-la dos veIculos da sua
exprCsSO,ãi a mensagern era que 0 re, a corte em torno dde e, em
redor da corte o pals como urn todo, cleviam fazer de si rnesrnosfac_
-s/miles da ordem definida pelo seu irnaginrio. Tal COfflO os sirnbolos
onfricos, os simbolos religiosos são ricamente polissérnicos (isto é,
tém mâltiplos sentidos), espaihando-se profusamente o seu sigriifi-
cado nurn emaranhado de direcçôes. E isto aplica-se canto aos slmbolos
religiosos balineses como aos de qualquer outra parte do mundo.
Eles estão prenhes de significados
Literalmente, padmasana significa <<assento do lOtus>>. Usa-se
para referir o trono do deus supremo, Siva (ou Surya, o Sol), que
está sentado, imOvel no centro de urn lOtus (padma), rodeado de
quatro pétalas a norte, este, oeste e sul, por Visnu, Iswana, Maha-
dewa e Brahma, cada qual associado a uma cor especifica, dia da
semana, parte do corpo, arma, metal, silaba mágica e forma de
poder sobrenatural. Usa-se para referir a pequena coluna de pedra,
encimada por urna cadeira de espaldar alto (também em pedra),
colocada no canto diagonalmente oposto no local mais sagrado dos
templos balineses, e sobre a qual as oferendas ao deus supremo são
colocadas durante as cerimónias do templo, quando, atraIdo pelas
versöes do paralso evocadas pelos seus adoradores dancarinos, dc se
senta au. Usa-se para referir a postura - uma espécie de posicão
acocorada -, que se adopta cjuando se medita sobre o divino. Usa-
-se para referir o acto e experiência da rneditaçao em si. E uma
posição de coito, é a base de urn lingga, é urn dos muitos nornes do
deus supremo, é uma imagem ic6nica do cosmos, e o receptáculo
. no qual os restos mortais de urn alto sacerdote são conduzidos para
a sua cremação. E são as entranhas profundas do coracão humano.
Lingga é urn sirnbolo nao menos ramificanre. No sentido estri-
to, refere-se ao falo de Siva - <<maravilhoso e interminável>> -,
gracas ao qual dc esrabeleceu a sua superioridade sobre Brahma e
Visnu. Para além disso, refere-se as representacöes em pedra, gros-
seiramerite desbastadas, desse falo -meras rochas oblongas, con-
venientemente arredondadas no topo -que se encontram em tern-
pbs e noutros locais sagrados por todo a Bali. Num sentido mais
abstracto, é o principal sImbolo da realeza sagrada em si. Não so
cci é referido como o lingga do mundo, corno tambérn -e uma
vez que <<na terra 0 govemnante age em nome de Siva e a essência
 JFIR!MAcAo POLITICA
136
do seu poder real esrá incorporad no itngga [o quaIl o bvah,?rnn..
obtm... de Siva e passa... pam o fundadur da dinasria corno paládio
da sua realeza>' -, a imagern resume a profuncla Iigçao espiritual
(Hooykaas chama-ihe uma <<crndade indivisIvel) ;entre c' deus
supremo, o rei reinante e o alto saerdore do Estado.
Também se chama 1!ngc6 ao pequeno borrifador em forma de
espanador, feito de tabs de erva e foihas enrrançaclas, corn 0 qua
os sacerdotes aspergern goras de água benra sobre os crenres no
mais alto momenro sacramental de praricamente todos os riruais
balineses. 0 kris (punhal, adaga) que todos os personagens nobres
levam embainhado nas cosras dos seiis sarongs, a faixa transparenre
cobocada no toucado cerimonial de urn alto sacerdote, a ponta mais
alta da torte de crernação de urn nobre, o velculo que rransporta a
alma crernada para o céu e o palanque do qual aquelas viüvas se
atiraram tao respeitosamente para a pira do seu senhor, rambém são
concebidos como sendo linggas.
Finalmente, sekti é a palavra balinesa para uma espécie de
fenómeno transcendente que noutros lugares é chamado mann, Ca-
risma: <<Urn poder ou dorn divinamente inspirado, tal como a
capacidade de realizar milagres.>>
No fundo, sekti assenta numa visão precisa de como o divino
chega ao mundo; muiro particularmente, numa concepção esquiva
e paradoxal (e não so para observadores exrernos) da relação entre,
por urn lado, as <formas>> ou <<conrornos>' subsisrenres que o divino
assume (a palavra balinesa é murti, <<[urn) corpo*, <(corporal>>, <<fIsico>',
do smnscrito murta, oassente nurna qualquer forma fixa>>) e, pot
ourro, as <<manifestaçães>> dinâmicas (em sânscrito sa'kii, <<a energia
ou parte activa de uma divindade>>) dessas formas e desses contor-
nos. Diz-se que Brahrna e Visnu são sektis - isto é, <<activaçöes>>
- de Siva. 0 mesmo para a esposa de Siva. 0 mesmo, de facto,
para todos os deuses e deusas. 0 rei, o senhor, o sacerdore e os
ascetas são todos considerados como sendo sekti (e ndo, como tern
sido frequentemef1te dito, como <<possuindo>> sekti) na medida em
que eles são, pot sua vez, instâncias daquilo que eles adoram. Insignias
reais, objectos rituais dos sacerdores, relfquias sagradas de famflia
e locais sagrados, são todos sekti no mesmo sentido: clemonstram o
poder que o divino ganha quando assume formas parriculares. Sekti
é scm di:ivida poder << sobre natural>> - mas urn poder sobrenarural
que surge a partir da criação de imagens da verdade, e não do crer
CAPITULO IV 137
ucla, obedecer-lhe, possul-la, organizi -[a. uriliiI-la, ou niesmo
compreende-la
I 5
primeio ccnjurC J: simbolos a ta. -
dos (isco é, hguras rituals combinadas pela estrutura retdricado
cerimonial de corte), fornece a imagem do que, nesse cerimonial,
deverá set represenrado; buwana agung/buwana alit, o segundo con junro
de tais sfmbolc<s ou figuras, fornece a irnagem dacjuilo em que
consiste essa criação de imagens. Esta é ralvez uma forma estranha
de colocar a quesrão. Mas cia é mais ou menos inevitável se se vai
clescrever pot palavras, e para mais doutra lingua, esse arnontoado
abandonado dc imagens dé espeiho sobre imagens de espelho que
constitufam a vida religiosa balinesa e, j<I agora, a vida social bali-
nesa em geral, numa ofuscação de reulexos reflectidos.
As rraduçães habituais apresentaclas para buwana agung e buwa-
na alit, para abém das lirerais <<mundo grande>> e <<mundo pequc-
no'>, são <<macrocosmo>' e <<mictocosrno>'. Corno já apontei várias
vezes, não se trata de urn erro. A concepção balinesa é, de facto,
que a experiência sensfvel reproduz, ou pode fazer reproduzir acra-
yes do ritual, a escrutura geral da realidade; e ao faz&-lo sustenra
essa estrutura. Mas, apesar disso, uma tab formulaçao, toxiada abs-
tractamenre, C demasiado neoplatónica e, pottanto, demasiado
intelectual, para o pensamento balinés. Sugere urna tendência para
a miniarurização metaffsica, urn modo de pensar do tipo o-cCu-
-num-grão-de-areia, o que não corresponde exacrarnente ao carácrer
filosófico que os detaihes das cerimónias, mais sensuais que vi-
sionários, de facto veicularn.
<Mundo material>> e <<mundo imaterial>' são tarnbCm frequen-
temente utilizados como traduçöes. Em certos aspectos são rnelho-
res, porque pelo menos estabe1eem a fronteira no sirio certo: não
entre o infmniro e o infinitCsimo, mas entre o que af esrá para ser
vivido e a experiencia em si. Noutros aspectos, estão mais bonge;
porque o cartesianismo de urn tab contraste, opondo o sujeito ao
rnundo, a mente a maréria, ou a consciéncia ao objecto, é ainda
mais alheio ao pensamento balinCs do que a misragogia do grande
e pequeno.
138 AFlRA1çAo PoLfrlc1
Talvez as meihores rraducöes, aquelas cjua nos conl zrn inwro
mais directamente a coda a nocão da arte de governar exemplar, do
modo como o negara do Estado-teatro de facto a prarLcava, são as
concepcOes <denrro> e fora" que encontrarnos, cal como jaba e
jero, em tantos pontos da culcura balinesa. Buwana agang é o que
está de fora do recinto irnediaro da alma, longe do ceniro da
experiência: jaba. Buwana alit é o que está nele e na direcçao dele
jero.
Como se pode ver a partir do debate da <<anatomia polIrica>>
já apresentado, na imagética jaba/jero perpassa grande parte da es.-
trutura social balinesa. Os plebeus Sudra são chamados jabas, os
nobres triwangsa são chamados jeros. As casas nobre são jeros. As
linhas dos flihos mais novos, de <<status decrescente>>, <<saem>> (jaba)
da linha central, a qual permanece (jero) no cencro da dadia. E ha
muitas outras urilizacoes ate aqui nao detectadas. 0 patio de entra-
da de urn templo, onde o gamelan toca e os dançarinos actuam é (o)
jaba; o patio traseiro, onde estão os altares e é prestada a reverência,
e (o) jero. 0 mesmo padrão se verifica numa casa real ou nobre;
portanto, a zona residencial mais interior do senhorTd uma dessas
casas abrange urn jero dentro de urn jero. (E ele mesmo é urn jero
dentro desses jeros.) 0 resto do mundo éjaba para o jero de Bali;
muito especialmente jaba é Java, de onde tanto do que é Indico foi
ardentemente tornado e canto do que e islâmico foi resolutamente
excluIdo. Assirn como está o corpo para a mence, o campo para o
povoado, a circunferência para o centro do cfrculo, a palavra para
o significado, o gesto para o sentimento, o som para a müsica, a
casca do coco para o leite do coco, assim esca relação importante
para nós, a pétala do locus onde ele mesmo (ou o seu lingga) se
senta.
A fusão simbOlica de buwana agung e buwana alit, afinal de
contas aquilo em que se resumem todas as cerimOnias reais, signi-
fica, portanto, a asserção de uma pretensão metapolItica radical: as
forrnas culturais que o negara celebra em rituais e as institucionais
que ele assume na sociedade, são as mesmas. Lingga e realeza, realeza
e senhorio, senhorio e plebe; padma e palácio, palácio e reino, reino
e aldeia; sekti status, status e aucoridade, autoridade e deferência -
todos são representados através dos ritos de Estado como outros
cantos jero e jaba contrapartes urn do outro. Toda a incrIvel magni-
ficéncia era uma tencativa de edificar, em termos de drama e
CAPITULO IV 139
decoraçäo, urn padrão irrefutável cia analogia polIrica. Siva esravj
para os deusts, como os clauses para os tClS, como os reis para os
nobres, as nobres para os perb<'ielei, a os perbekeles para a povo: det-
tro> e <fora>, <<mundo pequeno e <<muito grande, ou im';ti para
sekrz; codos cram versôes da mesma realidade.
Q uer se centrasse na queima de urn corpo, no lunar de urna fila
de dentes ou na consagração de urn templo de palAcio, uma ce-
rimónia de Escado transformava urn senhor cuo cadaver, dences ou
templo estavam a ser elaborados, nurn Icone, uma figuração do
sagrado, em Si mesma sagrada. Etc tornava-se em inais uma das
<<activaçöes'> das <<formas divinas>> ao mesmo tempo que ele prOprio
se tornava numa dessas formas, a partir da qual outras accivaçöes
surgiam automaticamente. A estrutura significativa dos rituais era
constance, por muito variado que fosse o detaihe simbOlico. 0 <<mundo
pequeno>> do vivido e o <<mundo grande.> do experimentavel cram
conjugados em duas direcçöes: para o interior, na direcção do ling-
ga do lOtus: para o exterior na direccão do Estado na sociedade.
E ao serem assim conjugados, eles represeritavain o senhor como,
ao mesmo tempo, imagem de poder - isto é, como marti - e,
portanto, como uma instância de poder - como sekti.
A linguagem básica é, uma vez mais, emulativa. Vendo Siva
como a forma exemplar e o rei como a sua activação, o povo ve o
rei como forma exemplar e o Estado como a sua activação, o Estado
como forma exemplar e a sociedade como sua activacão, a sociedade
como forma exemplar e 0 sujeito como a sua activaçao.
0 paldcio como templo
Assim como o rei ou o senhor era transformado num Icorie pela
cerimOnia de Estado, numa pintura do poder por isso mesmo po-
derosa, tambérn o seu palácio, o seu dalem, ou pun, ou jero, era
transformado nurn templo, urn cenario para o Icone. As centerias ou
mesmo milhares de pessoas que ali acorreram em massa para par-
ticiparem (se o palpite de Helms de 50 000 <(espectadores> em
Gianjar em 1847 for correcto mesmo que so aproximadamente,
teria sido cinco por cento da populacão) vieram porque o pun era
urn pedaco de espaco santificado, urn local apropriado para se con-
frontarem corn os mistérios da hierarquia. Era na residência do

1 AREAS SAGRADAS
I .AIc.r do asserico do lOt as
(Picimaiana)
I 2. Templo da dadia real (Pc::riian
rig: ;zg)
. Ior'.i ch:tc para c puric
do templo real (Paducukia)
3a. Porto fendido para o paric
exterior do [crnplo real
(Candi Bcntat,
Lago do DernOnc (Tarilat
Pavilhäo onde cc refinem cc
juices reais (Kertagosa)
Jardim sagrado (Tarnan Agung)
Lago sagrado (Taman Alit)
S. Montanha artiliciat (Gunung)
Assento pfibiico do rei
(Ba/ui Tcgch)
Templo da subdadia real
(Pemerajan Luk Me/aya)
II. Local de armazenamento das
retiquiss saradas (Girl Sic:)
Eixo do mundo (Ukiran)
Paviihöes grneos para exposiçao
dos cadvercs sores da cremacäo
(Bali Summanggèn; Bali Lunjung)
Templo de oriem do rei de
Mengwi (Pcmerajan i%tengwi)
Entrudu exterior, do port8o
fendido, para o palácio
(Candi Bentar)
Encrada interior, do portllo
coberto, para o pahIcio
(Padurakia)
H. AREAS DE REUN1A0
PUBLICA
Patio da encrada exterior
(Bancingab)
Patio da encrada interior
(Surnmanggèn)
Cozinha pOblica (Guba Raja)
Celeiro de arroz páblico
(Lambung Robaoz)
Gongo fendido (Kulkul)
Ill. APOSENTOS REAlS
Aposenco real exterior
(Penandakan)
Aposento real interior (Rangki)
FIGURA 11. Planta do palácio do rei de Klungkung, ca 1905
.__J L___
IV tCASA. DO REt
24 Area & '.abitaç!o d ret
0ar,, Kang:e)
2 5 Area de habitaão d3 mother
pr:ncipsl do rd e da mc do fri
(RajacLir:)
26. Area dr habit sãu dis rn:lhercs
secundárias, de pequena
nobreza, do rei (Satin Gianyar)
V. CASA , DO fALEC1DO
PAl DO REI
27. Area de nabicacão das nulheres
(secundárias). de pequena
nobreza, do pai do rei
(Koniya Bawa)
28. Area de habicação da irma
solteirs do rei (Sarin Gd.l
29. Area de habitaçao do avô
(macorno) do rei (Bali Mas)
VI. <CASA DO IRMAO DO REI
30. Area de habitaçao da irmão do
rei (Sernarabawa)
31. Ptitio de encrada da casa do
irmão do rei (Sic:)
VII. SERRALHO DO REI
32. Area de habitação das muiheres
plebeias do rei (Pemangkang)
33. Cozinha do rei (Paon Raja)
34. Celeiro de arroz do rei
(Lumbung Raja)
Viii. CASAS" NOBRES
35-37. Casas de vários (patri-)
primos do rei (Jers)
IX. AREA IMPURA ME
38. Area impura (Teba)
Porcäo fendido (cancli benrar)
Entrada coberta (paduraksa)
Passagem aberca (pemadut)
142 .4FIRMAçAQ POLZTICA
senhor (e a sua volta - pois os remplos balineses no sao mais do
que os focos das procissôes disserninadas que redemoinham para
clentro e para bra deles), no <<sfcio onde ele se senra>> que a dow-
Irma do centro exemplar se tornava socialmente real
Como tanros outros palácios tradicionais em todo o mundo, e
de forma notável no Indico, o puri era em si mesmo, na sua mera
forma material, urn sImbolo sagrado, uma replica da ordem para
cuja consagracão Iota construldo. Estrutura quadrada e murada de
patios dentro de patios, a sua planta reproduzia através de mais este
rneio a geometria profunda do cosmos. 0 padrão variava no porme-
nor de palácio para palácio, dependendo da tradicao, do acaso e do
capricho do senhor. Mas em todos eles se encontram as distinces
entre exterior e interior; entre as direccoes dos pontos cardeais e o
centro sem direccão, que as resume; e entre as formas remotas das
quais o poder irrompe e as próximas nas quais ele é manifesto -
formuladas num vocabulário de muros, portôes, corredores, alpen-
dres e mobIlia. 0 que o padmasana expressava esculturalmente, o
lingga metaforicarnente, e a cremacão teatralmente, o puri expres-
sava arquitectonicamente: o assento, a sede, do rei era o eixo do
mundo.
Se se observar a figura 11, que representa uma planta simpli-
ficada do palácio do rei de Klungkung cerca de 1905 - isto é,
mesmo antes da chegada dos Holandeses e do suicIdio de corte
pututan a que deu azo - esta simbologia-chave pode ser vista de
forma concreta.
A parte a sua planta geralmente quadrada (corn cerca de qui-
nhentos pés de lado), a caracterfstica mais óbvia do pun, indicada
pelos sombreados no diagrarna, é o facto de estar qualitativamente
divido em vários grandes blocos. Ha areas sagradas: o templo e os
locais cerimoniais, onde, nas alturas devidas, os deuses são invoca-
dos. Ha as areas pciblicas, onde, também nas alturas devidas (que
na maioria dos casos são as mesmas) o povo se reCine para reconhe-
cer e confrontar-se corn aquilo que o pahIcio significa. Ha as cârnaras
reais, onde o rei trata corn os notáveis do seu reino e de outros: o
local onde todos aqueles tratados foram assinados, aqueles casamen-
CAPITL'LO IV 14
tos cornbinados e aquelas intrigas congeminadas. Ha OS aposentos
(10 rei, do seu recérn-falecido pal, do seu irmão, e de vários dos seus
(paIn-) primos. Ha o serraiho do rei, 0 reCifltO para as suas esposas
plebeias. E, finalmente, ha a area impura, onde as muiheres mens-
truadas se recoihern, onde os porcos e outros animais são guardados,
onde está localizada a latrina e onde o lixo é despejado.
Cada urn destes blocos C, simuluancamente, uma unidade em
si, urn composto de unidades menores, e uma parte componente
de uma unidade major. Desde a localização dos altares no templo
da dadia, ou dos pavilhöes no patio de entrada, ate a distribuicão
de espacos funcionais no seio de todo o palácio e a relacao do total
do palácio corn o reino em seu redor, urn padrão estrutural fixo C
constantemente repetido: o mais sagrado/central/interior/privado/
' fo rmal/elevado/principal/hermetiCotmisterioso.. contra o menos; o
ponto no qual os significados são reunidos para a espécie de apre-
sentação dita murti, contra o piano sobre o qual eles são dissernina-
dos para a especie de actuacão resumida como sekti; a irnagem
contra a instância do poder.
Nestes termos, opadmasana (1) no templo da dadia real reiacio-
na-se corn o conjunto do templo (2) como o conjunto do templo se
relaciona corn a totalidade das regiöes sagradas do palácio (1-16),
a totalidade das regiöes sagradas corn o palácio como urn todo, o
palácio como urn todo corn a praca püblica na qual assenta, e a
praca püblica corn o carnpo em redor. Do mesmo modo, o padrão
é constante para as outras secçöes e complexos do palCcio:
plblico do rei (9) para o patio de entrada exterior (17); o patio de
entrada interior (18) para a totalidade das areas püblicas de reu-
nião (17-2 1); os pavilhOes funerarios (13) para o patio de entrada
interior em que se encontram; o patio do rei (24) para a sua <<casa>>
contfgua (24-26); a casa contIgua do rei para a casa da linha real
central (24-34); a casa da linha real central para os seus ramos pen-
:
féricos inclufdos no palacio (35-37); todas as casas ainda no palácio
(24-37) estão localizadas em pontos em seu redor, seja na capital
propriamente dita, ou espalhadas de modo estratégico pelo neino.
E assirn sucessivamente. 0 pormenorizado isomorfisrno desce
arC aos mais pequenos pormenores do mobiliánio e decoração e
sobe, em i:iltima instância, ate todo o universo. A afirmaçao inter-
minável de urn conjunto fixo de relacoes simbólicas criava, no paiCcio
clássico, uma colecção de palcos maiores e menores nos quais cele-
144 AFiRM1çAQ POLITICA
hracöes, de bierarquia, poduim ser adequadarnente tevadas a cabo.
Desde a pequena oferenda nuni dia santo menor pelo sacerdoce
encairegado do lemplo real, ic-ila no seu P,1dWa,111ra -- urn 2cStO
ritual simples rotineiramence cumprido - ale aos festivais de rnassas
em ocasiöes cnaiores dentro e a volta do palácio corno urn todo,
grandes empreendimenrcs pcIblicos envolvendo a sociedade iriteira,
Os adereços e cenários do Escado-ceatro eram, como os sc-us dramas,
basicamente os mesmos. 0 que variava era o nümero de pessoas
captadas pela represcntacão, a e!aboração corn que os temas irnuráveis
erarn desenvolvidos, e o impacce prático do evento no curso geral
da vida balinesa.
Olhar para o palácio corn uma colecçao de palcos, nos quais
dramas exernplares sobre ascenclência e subordinacao eram repre-
sentados vezes scm conra, clarifica o seu ordenamenro espacial: os
locais mais sagrados estavam a norre e a esre, na direccao do mar;
as areas menos prestigiosas bordejavam as mais prestigiosas; havia
uma gradacao do püblico para o privado desde a frenre do palácio
para as traseiras. Clarifica também o significado especIfico dos vários
tipos de espacos em s e as relacoes que entre des se estabeleciam.
Os cinco principais tipos de espaco - religioso (1-16), cIvico (17-
-21), de câmara (22-23), residencial (24-37) e profano (38) - defi-
niam ranto urn conjunro de contrasces que os distinguia como urn
padrão de sernelhancas que os ligava.
Dos espacos sagrados, os mais significacivos eram o templo
da linha central real (2), o assento, ou trono p(iblico do rei (9),
os pavilhöes para exposicão dos cadáveres reais (13) e o eixo do
rnundo (12).
O templo da linha central era o templo familiar para todo o
grupo governance Klungkung, e a sua reconsagração após cada
ascensão ao trono, após alceracoes e reparaçöes, ou após algum de-
sastre natural (uma praga de racos, uma erupcão vulcânica, uma
epidemia) era, juntamente corn a cremacão real e a limagern dos
dentes, uma das ocasiöes mais vulgares para as maiores cerimónias
de massas levadas a efeito no palácio. 0 trono pb1ico do rei era
uma plataforma de pedra, elevada, coberta por urn telhado, onde
CAPITULO Pt' H5
dc- Sc- settcaVa para observar e set observado duranre as fescivdades
(dançaS, dramas, etc.) que acornpanhavarn as grandes cerimdnias,
bc-rn coma para receher, c-rn ocasiöes fixas e cambCm ricualtzadas,
pessoaS vuigares apresenrando periçôes em relaco a esra ou aquela
coisa. Os pavilhães tunerárjos serviam para a exposico de cacláveres
de nobres anres da sua crernação; deles recta provide a procissäo que
Helms viu surgir na pcn:e sobre o mum (para evirar poluir o poct':
cindido). Mas sc-rn d6vida o mais incrigante, bc-rn corno o mais
obscuro, dos espacos sagrados do paldcio C aqiii!(-i a que chamet -
usando pot emprCstirno urn termo da religiiio comparada, mas nao
as ceorias que normalrnente o acompanharn -, o eixo do mundo
- o ukiran. E no ukiran, ainda mais que no cemplo da linha
central, que se concentra 0 5ekti do pun, a sua forca mimCcica de
conferir uma imagem a verdade.
Uki ran quer dizer literalmente montanha>' ou, corn major rigor
<sftio da montanha'>. Significa cambCni gravura ralismânica em
madeira ou metal, especialmenre em armas. F, pot firn, talvez
derivativamente, ou talvez não, é uma da.s trinra <<semanas>> de sete
clias, u'uku, que constituem o ano balinês de 210 dias. A mistura
desres signifIcados iconogrCficos, mágicos, calendares - faz do uki-
ran o ponco dos pontos, não apenas no palacio mas em todo o reino,
o local em que os aspectos religioso-cosmológicos e de poder polItico
da hierarquia são colocados juntos corn a major exacridão.
0 motivo da monranha sagrada rem jogado, evidencemenre,
urn papel proerninenre na mitologia Indica desde os tempos mais
remoros. 0 monte Meru, o centro, umbigo e pivot do mundo, C o
ponco em que o CCu, a Terra e o Inferno se juncam, uma espCcie
de lIngua de terra através da qual deuses, hornens OU clemónios,
podem viajar nurn sentido Cu oUtro entre os principais reinos do
ser. Na Indonesia o tema não é menos conspIcuo, encontrando re-
presentacão iconográfica num vasto leque de formas, desde o teatro
de sombras ate as oferendas comensais. E em Bali, onde o impo-
nente vulcão no centro da ilha, monte Agung, C considerado como
sendo Meru - o sitio onde os deuses vivem, onde se situa o templo
suserano, em funçao do qual todo o pals é organizado -, o mocivo
da monranha C quase omnipresene. Corn a água e o Sol é urn dos
tres grandes sImbolos da natureza na vida religiosa.
No nosso puri de Klungkung, o motivo da moncanha aparece
vezes scm conta, como urn esforcado gaguejar após uma elocucão

146 AFJRMAçAO POLITICA
total. A seguir aopadmasana, ele mesmo gravado corn tars mOtivos,
altar mais importante no cemplo da linha central, como em todos
os templos de altas castas, é o Gunung Agun - isto é, monte
Agurig -, localizado ao lado do padmasana. Pot sua vez, a seguir
ao Gunung Agung está a major estrutura do templo, o Meru enquan-
to tal: urna coastrução do ripo de urn pagode chines corn uma Pl-
r6mide de (neste caso onze) teihados em camadas de tarnanho
decrescente representando os cUS estratificados. A moncanha arli-
ficial (8), feita corn a terra escavada na construcão do lago sagrado
(7), é também e ainda urna das suas representacôes. Os portöes,
ambos cindidos (3a, 15, etc.) e cobertos (3,16, etc.), são também
imagens explIcitas de Meru, passagens entre regiöes menos e mais
sagradas. Por fim, o ukiran (e, dentro dele, ainda mais profunda-
mente, o giri suci [1 1J) é, pura e simplesmente, o Meru-Agung
localmente implantado: eixo do palácio, do reino, de Bali e do
universo.
No giri suci, o qua!, näo surpreendenternente, se traduz tarn-
bern corno <<montanha sagradax., estão guardadas as armas rnágicas
- kris, lanças, lancetas e outras - que garantern e, de algurna
rnaneira, incorporarn, o poder da dinastia. Estas relIquias de famIlia,
a que os Balineses chamarn waris, são, por assim dizer, a heranca
carismática da casa a que pertencern, e muito particularmente da
sua cabeça, a quern é confiada a sua salvaguarda. Esculpidas ou
gravadas corn desenhos ocultos (chamados ukiran), possuidoras de
força transcendente, as armas estão associadas a elaboradas lendas
de origem divina (normalmente referentes ao facto de terern sido
forjadas para algurn deus nas profundezas de urn vulcão), a ocorrên-
4 cias misteriosas do tipo fantIstico, e a milagres militares que sal-
varam a dinasria dos seus inimigos. São apotentia do rei, sem a qua!,
tal corno sem o falo que muito explicitamente representam, ele
seria incapaz. Urna vez ao ano, no ültimo dia antes do começo da
<<semana>> também chamada ukiran, estas armas são trazidas para
bra pelo rei para serern benzidas corn água benta pelo surno sacer-
dote; e Siva é adorado na forma de Pasupaci, <<cujo nome é tambérn
da melhor das armas, a espada dada a Arjuria depois de prestar
vassalagem a Siva, para a usar na bataiha contra Niwatakawasa'>.
No dia seguinte, o prirneiro dia de ukiran propriarnente dita, Siva
é de novo adorado, mas sob a forma de Batara Guru e no templo
da linha central, <porque em Guru tambérn se ye o guru ou pai de
As
CAPJTLJLO iv 1.47
cada urn, e assim nele Sc presta hornenagern a origern cia famclia de
cada qual>>. Charnado iumpek Iandcp - letra, o xfecho da agude-
za ,> (nenhuns objecros afiados podern set usados nesse dra em todo
reino) -' esce feriado é celebrado corn urn simbolismo que liga
entre si sirnultanearnente os instrumencos da violéncia, as energias
da viriliciade, os emblernas Wi auroridade e os veIculos do carisma.
Oferece urn born ret raco sinópcico do que significarn a soberania (se
é que esta C sequer por aproxirnacão a palavra certa) na polItica
rnetafórica do Bali clássico.
4
Dados os espacos sagrados, que resurnem o que a acquitectura
do palácio tern a dizer - normalmente, que espeihar uma reali-
dade C tornar-se nela - os outros tipos de espacos encaixarn natu-
ralmente no seu lugar. Concebidas para funcöes diferentes, mas
mais ou menos similares na forma e na planta, as várias regiães são
palcos, ou arenas, nas quais são meticulosarnente representados os
confrontos face a face do status que formarn a substância da vida
polftica. Nos espacos sagrados, a confrontaçao é entre deuses e
homens; nos espacos p6blicos, é encre senhores e sCtbditos; nos
espacos residenciais, entre irrnãos, primos, cônjuges, esposas, pais,
flihos - os habitantes do ménage real; nos espacos impuros, entre
homens e dernónios.
Mais do que qua!quer outro local no Bali clássico, mais do que
a aldeia, mais ate do que o templo, o palácio (o qual era, é claro,
urn pouco de cada urn destes e mais qualquer coisa de coliseu) era
local onde todas as vaidades de Bali se juntavam, a confluência
das afeccöes sobre as quais girava a sociedade.
A cremaçdo e a luta pelo status
No entanto, no respeitante ao Estado-teatro, tudo isto não pas-
sava de mise-en-scène: era nos rituais de corte que o negara ganhava
vida. As ideias esculpidas nos relevos do padmasana ou expostas nos
complexos reais tornavam-se - nas consagracöes do templo, nas Ii-
magens de dentes e cremaçöes - grandiosos gesros colectivos, re-
 CAPITUL.(j IV I )
POLITI(JA

obra do rei', urna espécie de corveia na qua o serv ço C0

1:rscnraç: em masa das verdades da elice. As rnultidôes de mrones
culco acabani por sr a mesma coisa.
e participanreS que flziam mesmo de Lirn a ceriónia m de Esrado
mertor uma espécie de ceni de populaça coreografada. davam ao
ne,ira urn poder expressivo qtie [El ill OS [:ai.iciIJs come COpLU dc
cosmos, nem os reis corno Icones da aucoridade divina, podiani
produzir. '<Corn urn pouco dc imaginação>>, escreveu Gregory Ba-
= Dos crès <grancles dias>>, o primeirc', a Purmfmcação, era dedia-
teson acerca de uma pintura halinesa de urna crernação - - - urn
emaranhado de corpos, foihas, torres e oferendas (vet, pom: exemp o, do a iavagem do corpo (ou do que dde resraa pelos parenrc do
.; falecido, pelos outros senhores do reino e, no caso de morto set uma
estampa colorida) —, << poder-se-ia vet a quadro corno ama repre-
sencação simbdlica da organização social halinesa, na qual relacães figura mesmo principal, por senhores de reinos aliados; ao adorno
do corpo corn vários elenientos (espelhos nas pálpehras, fibres nas
suaves de eriqueta e alegria encobrem, mecaforicamente, a curbu-
narinas, cera nas oreihas, urn rubi na boca, ferro nos bracos); e,
lência da paixão.>> Salvaguardando urna inversão de sentido —
: muito em especial, a aspersão de água benta sobre ele pelo sumo
turbulência é a rnetáfora e as relaçöes são aquilo que a rnecáfora
." sacerdote. No segundo dia, a Obecliência, o corpo era deslocado
encobre - podlamos dizer o mesmo do prdprio acontecimento.
para os pavilhöes de exposicão (nmero 13 na figura 11), onde,
Embora pracicada cambém por sacerdotes e povo, a crernacão
•.;- colocado no meio das relIquias de famIlia (as kris, lancas, etc., do
(ngabin) era, de facto, a quinca-essência da cerimónia real. Não so
era a mais drarnácica, a mais esplêndida, a major e a mais car, era giri suci) e encre elaboradas montanhas de foihas e de arroz, era
conternplado por dependences, aliados, cliences e mesmo por alguns
a mais expressamente declicada a afirrnacao agressiva do status.
dos sábclitos mais proerninenres, que vinham prestar a sua oracão
Aquilo que constitufa, de urn cerco ponto de vista, urn rico para os
de respeito corn o gesto das rnãos na cesta. Mas era no dia final, a
morros suspeitosarnente empolado, era, de oucro ponco de vista, urn
:q Aniquilacão, que a corrence de marcas de status, ate aqui mera
ataque temerário numa guerra de prestIgio. A sugestão de C-otis de
inundaçao para os padröes balineses, se avolurnava numa torrente
que possa uratar-se de uma sobrevivência indicizada de urn potlatch 4 que arrascava consigo a prOpria solenidade.
pré-hindu não é talvez niuico aceitável do ponco de vista etnologico.
Como se pode conscacar pela descrição de Helms, as carac-
Mas apanha bern o espIrito da coisa: consumo conspicuo ao escilo
cerfscicas saliences da cremação propriarnence dita cram crês enor-
balins.
mes expiosöes de energia simbOlica — uma social, a procissão; uma
Começando corn a morte do rei, prolongando-se pela incinera-
estCcica, a corre; e uma natural, a logo. A excitação da mulcidão, a
cão em si, e concinuando numa sCrie de pós-cerimOnias curiosas, o
k magnificência do ataüde c o abandono da pira davam o corn ao
ritual era urn acontecimenco prolongado, levando meses a curnorir-
aconcecimento, o qual se assemelhava (como cambém noca 1-leirns)
I - -se. 0 ârnago do ritual consistia em três grandes dias sancos: a
mais a uma excursão do que a urn lamenco.
Purificacäo (Pabersihan); a Obediência (Pabaktian); e a Aniquilação
A procissão era, durante todo o seu percurso, urn aconcecimen-
(Pabasmian). Mas, corno corn a major parte dos ricuais balineses,
to clamoroso e desordenado. Começava corn urna batalha fingida
estes acontecimencos centrais escavam colocados entre parênteseS,
entre homens tentando levar o cadaver por sobre o muro do palácio
por urn lado por urn longo crescendo de preparacivos e pelo oucro
para o colocarem na torte e a mulcidão no exterior cencando impe-
por uma queda gradual de acabamentos. 0 significado do aconce-
- di-los de o fazerem. Terrninava, meia rrmilha mais a frence, pouco
cimenco parecia estar quase canto no prologo (a conscrução da pa-
mais ou menos, corn uma série de bacalhas similares a medida que
ralernália, o juncar das oferendas, a organizacão dos fescins) e na
o cadaver era descido da torre para o seu caixão animal e colocado
reprise (as reconsticuicöes obsessivas do queimar do corpo — corn sobre a pira. Entrementes, havia uma quase-histeria: o louco girar
effgies, cinzas, designs, ou fibres quanco na cerirndnia propriarnente
da corre <<para confundir o espirito>', o empurrar, acoceelar e tropecar
dita Do prmncipio ao firn era o que os Balineses chamam karya
IN
150 AF1RMA0 POLIT1(A
na larna: a competlçaO par moedas e rnnhanas corn muitas garga
Ihadas; o irnplacável ressoar esLrldente da rnCisica guerreira.
No eriranro, e apesar de tudo isso, a procissão onha ama ordcrn
rigorosa: era tao calma e virtcada no SeLl ptx e centro coma era
tumultuosa e agirada na sua base e margens. A cabeca vinharn as
orquestras, os dancarinos, as carregadores de sânda!o, os transpor-
tadores decaixôes anirnais. Atrás destes os lanceiros e os carrega-
dores das armas do relicério familiar; depois, corn recipientes C
tabuleiros baloucando nas suas cabecas, vinham as muiheres corn a
água benca; logo, as effgies do morco semelbantes a bonecos, as
oferendas aos dernónios e ao senhor do inferno, e as insignias do rei
(roupas, jóias, caixas de betel, guarda-sois). A seguir, em semi-
transe, entoando mantras, vinha o sumo sacerdoce, transportado
bern alto na sua cadeira aberca padmasana. Atrils deste, mas a ele
presa pela serpente de pano que tanco fascinou Helms - e que OS
parentes imediatos do falecido, também algo dissociados, transpor-
tavam estendida ao longo dos seus onibros -, vinha a torte fu-
neréria, surgindo grandiosarnente sobre a confusão geral. E, pot
fim, arrastando-se como urna sombra, vinha o séquito funerário das
esposas sacrificiais, corn as rnulheres nas suas torres, clesprovidas de
expressão corno cadáveres que já cram; seguindo-as, os Sudras, muitas
vezes centenas deles, as düzias pot torte, Sudras que as suas famIlias
haviam exumado para serem crernados corn o seu senhor. A cena
(a qual, no respeitante ao seu aspecto geral, não rnuclou canto assim
hoje) era urn pouco urn motim de brincadeira - urna violência
deliberada, mesmo estudada, concebida para rea!çar uma quietude
não menos deliberada e ainda mais escudada, que os imperturbéveis
sacerdotes, agnaces, viávas e mortos tributarios se esforçavam par
estabelecer perco da torte central.
A própria torte, o olho dentro do olho desca tempestade forjada,
era também uma imagem cósmica. Na sua base, o mundo dos demo-
nios era invocado pelas habicuais serpences aladas e pelas tartarugas
achacadas. 0 mundo homem era representado ao rneio pot uma pla-
taforma salience corn a forrna de urn pavilhão de patio, charnada de
facto <a casa na qual o cadaver era colocado. E no copo aparecia 0
mundo dos deuses, simbolizado nas familiares camadas dos ceihados
de Meru, corn o seu nümero indicando o nIvel do paraiso ao qual
a alma em partida aspirava: uma sO para o plebeu que já tinha sorte
em ascender de todo; três ou cinco para a nobreza menor; sete Ou
1 cf'!j , ; i.o iv 51
nov para urn scuhor normal; e onze, ericirnada (0) 1/kx par urn
a esculpido, para urn rei; urn tronopea¼oascrna scm cobertura. aberto
direcrarnence para o Sot, Surya-Siva, destinava-se ao SUmO sacerdote.
Os caixâes animais rambém reflectiarn a status do fa1'.c1do. Os
sacerdoces erarn queimados em touros, as altos senhores em leöes
alados. os senhores menores em veados, os homens do povo numa
besta rnitológica corn cabeça de etefante e cauda de peixe. A .1!cura
da rorre (que podia acingir as sessenta ou secenta pes), o rurnero de
homens que a transportavam (que cinham de ser de rank inferior ao
do falecido), o requinte e precisão das decoracöes (que cram saquea-
das pela multidão num frenesi selvagem mesmo antes de serem
queimadas num logo separado do do caixão) e o nürnero de vi(lvas
sacrificiais e Sudras desenterrados - tudo isto exprimia as reivin-
dicaçöes de status do falecido, da sua dinastia e do seu negara,
grau de exemplaridade que des afirmavarn cerern alcancado. Em
todo o confuso dia, corn centenas de actos rituais e milhares de
cferendas rituais, desde efigies e montes de arroz ace hinos sagrados
e pombas esvoaçances, quase não havia uma que não tivesse urn
signiflcado de status explIcico e delicadamente modulado.
: A cena da pira... a <<morte> da serpente pelo saceidote corn a
t seta florida; a descida do corpo para o caixão na placaforma crc-
rnacória; o sacerdote, quieco quase como urn sonârnbulo, subindo a
placaforma para ensopar o cadaver em enormes quantidades de água
. benta; a colocaçao do cadaver no caixão, encerrado sob pilhas de
tecidos, efIgies, moedas chinesas e tantas espécies de oferendas; a
ignicão cerirnonial do fogo corn urn bugio, pelo sacerdote; esce,
agora completamente em transe, conduzindo urn óltimo rito flu-
cuante, uma espécie de danca sentada corn a cabeca, o cronco, os
. bracos e as maos, encre fumo e clamor; o grande colapso quando as
pernas do caixão cedern e este se esboroa no logo, vomitando o
corpo semiqueirnado; a queda silenciosa das viiivas nas chamas; a
. recolha das cinzas para serem levadas para o mar, corn o sacerdoce
avançando lentamence para as espaihar nas ondas... tudo isto remecia
.. para o mesmo significado - a serenidade do divino transcendendo
a füria do animal. Toda a cerirnOnia era uma demonstracao gigan-
tesca, repetida de mil maneiras corn mll imagens, da indestrucibi-
lidade da hierarquia face as forças niveladoras mais poderosas que
mundo pode reunir - a morce, a anarquia, a paixão, e o fogo.
'<O rei escá aniquilado! Viva o seu rank!>>
152 AFIRIMA(AO POLITICA
Os ricuais reais (e nisro as lirnagc-us de deuces, as oidenaçCes,
as purificaçães do reino e as consagracöes de remplos não erarn di-
ferenres das cremaçöes) levavam a cena, e sob a forma de corceo,
os principais temas do pensamenro poicrico balinês: o centro é exem-
plar, o status é o terreno do poder, a arce de governar é un'ia arte
teatral. Mas ha mais que se ihe diga, porque os cortejos não eram
apenas embelezamentos estécicos, celebraçöes de uma dorninação
existence de forrna independente; eles erarn a coisa em si. A cornpetico
corn o objectivo de ser o centro dos cencros, o eixo do mundo, era
apenas isso, urna cornpeciciio; e era-o na capacidade de encenar
producöes de uma escala de onze teihados, de mobilizar os homeris,
os recursos e, nao menos, a perIcia, que faziam de alguém urn
senhor de onze teihados. A natureza adscririva do sistema de ran-
king balinês, o facto de o lugar na hierarquia set, no sentido law,
herdado, não deve oculcar o facto, em rnuitos sentidos mais impor-
tante, de que coda a sociedade, do topo a base, se encontrava encerrada
numa rivalidade de prestfgio incricada e scm fim, e que esta riva-
lidade era a forca motriz da vida balinesa. A. escala a que a rivali-
dade se verificava era major no topo, talvez mais perseverante e
certamente mais esDeccacular. Mas a luta dos colocados numa situa-
ção inferior, no sencido de escreitarern o fosso que os separava dos
acima colocados (imitando-os), e para alargarern esse fosso encre
eles e os ainda mais inferiormence colocados (distinguindo-se), abrangia
codos.
Uma cremação real não era urn ceo de uma po!ctica que acori-
tecia algures noutro sftio. Era urna intensificação de uma poiftica
que acontecia em todos os ourros sitios.
CONCLUSAO
Ba/i c a Teortz Pol/tica
<Esrranha forma de imitação est ue ladlu! v Coflstrói a
propria cosa que rmI:'
Paul Ricocur
0 principal substancivo do moderno discurso polItico, Estado
(state)-, condensa pelo menos crês cernas ecimológicos: status, no
sencido de posto [station], posicão [standing], rank, condiçao [condi-
tion] - estado [estate] (<<The glories of our blood and state>>); pompa, no
sencido de esplendor, aparato, dignidade, presenca estatura (stateliness)
(<<In pomp ride forth; for pomp becomes the great/ And Majesty derives a
grace from state>>), e governação [governance], no sentido de regência,
regime, soberania, comando -arte de governar [statecraft) (<<It may
pass for maxim in state that the administration cannot be placed in too few
hands, nor the legislature in too many>>).
E caraccerfscico desse discurso, e da sua modernidade, que o
terceiro desces significados e o cilcirno a surgir (em Itália na década
de 1540; nem sequer estava disponIvel para Maquiavel), tivesse
vindo a dominar o termo ao ponco de obscurecer a nossa compreen-
são da natureza rnülcipla da alta autoridade. Impressionados pelo
comando, pouco mais vemos.
Como já foi referido, negara tambérn engloba u.m campo variado
de significados, embora se crate de urn campo diferente do de
Estado, levando as habituais ligacöes erradas que são próprias da
traduçao intercultural, quando é assirn interpretado. Mas, quais-
quer que sejarn os assuncos, para nós distincos, que possa abarcar -
palácio, cidade, capital, reino, civilizaçäo -, a fDrmação poiftica
que dc designa é do tipo em que a accão combinada de status,
pompa e governo não so permanece visIvel, mas é, de facto, alar-
deada. 0 que o nosso conceico de poder pithlico obscurece, o dos
 EALI E A TEORIA POLITICA
154
Balineses exibe; e vice-versa. E, no respeicanre a ceora polirica, e
aI, cia revelação das dimensöes simbólicas do poder estaral, que
assenca a ucilidade de prestar arenção a decadência de raik, as
prerrogacivas dispersas; ao concrolo riruatizado da água, ao corner-
cio gerido pot estrangeiros e a crernaçâo exemplar. Urn cal estudo
restaura a nossa compreenso da força ordenadora do apararo, do
respeito e do drama.
Cada uma das principais noçães do que 'é'> o Escado desenvol-
vidas no Ocidente desde o século XVJ - monopolista da violência
dentro de urn território, cornité executivo da classe dirigente, agente
delegado da vontade popular, mecanismo pragmático para conciliar
interesses - tern tido a sua dificu!dade própria em assimilar o
facto de que esta força existe. Nenhuma conseguiu dat conta, de
forma utilizável, da sua natureza. Aquelas dirriensöes da autoridade
dificilmente redutiveis a uma concepcão da vida politica baseada no
comando-e-obediência, tern sido deixadas a deriva nurn mundo in-
definido de excrescências, mistérios, ficcöes e decoraçöes. B a cone-
xão entre o que Bagehoc chamou as partes dignas do governo e as
eficazes, tern sido sisternaticamente encendida de maneira errada.
Esta ideia errada - e para expor de forma muito simples -,
e a de que a funçao das parces dignas é servir as eficazes, de que
elas são arciffcios, mais ou menos astutos, mais ou menos ilusórios,
concebidos para facilitarem os objectivos mais prosaicos do gover-
no. A simbologia poiftica, desde o mito, insignias e etiqueta, ate
aos palácios, titulos e cerimónias, não seria mais do que o inscru-
rnento de propósitos escondidos debaixo dele ou elevando-se sobe
ele. As suas relaçöes corn o verdadeiro trabaiho da polItica - a do-
minação social - são todas excrfnsecas: <<Divindade estatal que
controla afeiçöes de pessoas.>>
Para ac1uelas irnagens do Estado como <<grande besca>> que, do
Leviacã de Hobbes ao Minotauro de De Jouvenel, localizarn o seu
poder cia ameaça de punir, a funçao do cortejo e cerimónia da vida
pciblica e incutir terror nas mentes confrontadas corn essa ameaça.
Como urn zunidor australiano ou como a máquina do Feiticeiro de
Oz, seja como que urn ruIdo sinistro para impressionar os impres-
sionáveiS e para ihes provocar urn crérnulo temor. Para as perspec-
tivas da <cgrande fraude>>, a esquerda Marx ou a direita Pareto, onde
a ênfase é posta na capaciclade dos elites de exurafrern excedentes
dos menos bern colocados, rransfcrindo-os Nra Si pr prias, a COO-
CONCLUS'AO 155
cepcão da cerimónia de Estado é mais de rnistificação, no sencido
de espirirualizacão dos inreresses maceriais, e de enevoameilto dos
conulitos rnateriais. A simbologia politico C ideologia polirica, e a
ideologia polItica é hipocrisia de classe. As concepçôes populiscas
do Estado, aquelas que 0 vêem como urn prolongamento do espIrito
de comunidade, de onde advCm, tendern nacuralmente para formu-
laçOes mais ceIebratórias:tal como o governo é o instrumento da
vontade do naço, os seus clarins rituais represencam a imensidão
dessa vontade. B para as teorias pluralisricas - o equilibrio de
inceresses do liberalismo clássico e os seus sucessores dos grupos de
pressão - os aparatos do Estado são oucros tantos mecanismos para
vestirern corn legitimidade moral as condutas consignadas. A politica
e urn intrigar sem fim para a obtenção de vantagem marginal sob
regras de jogo acordadas e elevá-las acirna - ou inseri-las por
debaixo -, das lutas partidárias que elas deviam regulamentar.
Mas, em todas estas perspectivas, os aspectos semidticos do Estado
(se, prefigurando uma abordagem alternaciva aos assuntos erri mao,
podemos começar a chamá-Ios assim) ficam-se pela mascarada. Eles
exageram a força, escondem a exploração, insuflam a autoridade ou
moralizam os processos. A ünica coisa que não fazem é impulsionar
0 quer que seja.
Não é difIcil - de facto é fatalmence fácil - encaixar o Estado
balinês tal como aqui descrito, em urn ou outro destes modelos
familiares, ou em todos eles ao mesmo tempo. Ninguém permanece
politicamente dominante pot muito tempo se não puder de algum
modo prometer violéncia aos recalcitrantes, forçar o apoio dos
produtores, recratar as suas accöes como sentimento colectivo ou
justificar as suas decisöes como sendo a prácica racificada. No entanco,
reduzir o negara a lugares-comuns tao fatigados - o pano puIdo do
debate ideológico europeu -, é deixar que grande parre do que
nele é mais interessante se escape da nossa visao. Qualquer que seja
a informação que este debate possa ter para nos oferecer sobre a
natureza da poiftica, dificilmente será que os peixes grandes co-
mam os peixes pequenos ou que os trapos da virtude mascarern a
maquinaria do privilégio.
 BALI E A TEORIA PoLiTIC
156
7 a organtzaVam as ex1lcçOdS qtle a SuStentaVain, OS privi!égics u a
vIuico do qic se diz sobre o carácrer da cultura bahresit clássica
e o tipo de policica que sustencava e d!scut(vei, mas pot cerco flão
é o facto de que o status era a sua obsessão dominance e que o
esplendor era a matéria-prima do status. Linggih, literalmence ><assen
to>. genericamenre rank, posto, posicão, lugar, tItulo, <casra > (><On.ci
te sentas?>> é a pergunta padräo para a identificaçao de status), era
eixo em tomb do qual girava a vida piliblica da sociedade. Defl-
nido em termos de distância variável da divindade, como já foj
explicado e, pelo menus em teoria, como urn dos dados da vida e
no como uma das suas contingências, o status e as compusöes
inerences animavam a major parte das emoçöes e praticamence todos
os actos a que, quando encontramos os seus equivalentes na nossa
socjedade, chamamos politicos
Compreender o negara signifIca localizar essas emocöes e anafl-
sar esses actos; elaborar uma poética do poder, não uma mecimnica.
idiorna do rank não so formava o contexto dentro do qual as
relacöes prOticas dos principais tipos de actores polIticos -pung-
gawas, perbekeles, kawulas e parekans - assumiam a sua forma e
I :
tinhamo seu significado; ele permeava também os dramas que des
conjuncamente rnontavamfl, e Os propOsitOS maibres para que os
montavam. 0 Estado ia buscar a sua força, que era deveras real,
as suas energias imaginarivas, a sua capacidade sernjOtica de fazer
corn que a desigualdade
Antes de tudo o mais, o Estado baliriês era uma represencação
da forma como a realidade estava organizada; uma vasta imagem
: mente. Sc urn Estado era conscrufdo conscruindo urn rei, urn rei era
1
dentro da qual objeccos como os kris, escruturas como os palácios,
práticas como a cremaç.o, ideia como <<dericro>>, e actos como
suicIdio djnástjco, tinham capacidades próprias. A. ideia de que a
polIcica é urn jogo imutável de paixães narurais, para cuja explo-
racão serviriam, como meros dispositivos, inscicuiçöes de domina-
ção concretas, é errada em qualquer parte; em Bali, o absurdo dessa
ideia torna-se pacente. As paixöes são tao culcurais quanco os dis-
positivos; e o modo de pensar -hierárquico, sensorial, simbolisra
e teatral -que inspira urn, inspira 0 OUtfO.
Isto é em todos os aspeccos evidente. Mas era calvez mais evi-
dente naquela que era, afinal, a imagem mescra da vida poiftica: a
realeza. A totalidade do negara -a vida de corte, as cradicOes que
LL.
157
acompanha>am - era essencialmente direccionada para a defir.-
çao do que era o poder; e o poder era aquilo que o reis cram. Reis
concretOs jam e vinharn, ><pobras lactos passageir:s' aiìonimizadus
em rIculos, imobilizados no ritual, e artiquilados em fogueiras. Mas
aquilO que eles represenravarn a concepcao da ordem construic/a
pelo processo de modelo e cópia, permanecia inalterada, pelo menos
ao longo do perfodo em relaçao ao qual conihecemos o suficience.
objectivo irnpulsionador da alta po!icica era construir urn Estado
arravés da construcão do mci. Quanco mais perfeico o rei, canto mais
exemplar o centro. Quanto mais exemplar o cencro, canto mais
genuino 0 reino.
0 traco discincivo da realeza mndica no Sueste asiácico aparece
sempre, inevitavelrnente, como a sua odlvinclacle>> - uma formu-
lação pouco nicida como já foi referido. Os reis, aqui, nab tinham
dois corpos, mas urn. Não eram Defensores da Fe, Vigdrios de Deus
ou MandacCrios do CCu; des cram a própria coisa - encamnaçöes
(hindus, bucliscas ou de uma mistura ecléctica das duas) do Sagrado
enquanco tal. Os rajás, maarajCs, rajadirajas, devarajas, etc., cram
outras cancas hierofanias; objectos sagrados que, como stupas ou
mandalas, exibiarn o divino rnandamento.
Este conceico de realeza sagrada não é incorrecto; pelo menos
nab e mais incorrecto do que dizer que o presidence amenicano C
urn lIder popular ou que o mci de Marrocos C urn autocrata.
E apenas insuficience. E o concecido da <<divindade>> (ou da ><-
laridade>> ou da <autocracia>>) que importa. Mais ainda, o que irn-
porca é como esse conte6do foi criado, como C que surgiu material-
construldo conscruindo urn decis.
Ha nisto uma série de implicacôes para Os concornos da politica,
mas de entre as mais importances ternos a de que a soberania, tat
como a divindade, era sirnulcaneamente uma e muitas. A paisagem,
não sO em Bali, mas por todo o Sueste asiático, e nodecurso de pelo
menos mil e quinhentos anos, estava poncuada de rnonarcas uni-
versais, cada qual representado, nas declarnaçöes do'culto, como o
cencro e pivot do universo; no entanto cada qual estava enfatica-
mente ciente de que não se entrava sO nesca representacãO. Desde
os mais insignificances rajás nas Celebes ou na peninsula malaia arC
aos mais gmandiosos em Java ou no Camboja, as pmoclamacöes de

158 BALI E A TEORIA POLITICA
suserania eram rotais nas suas precenSöes; 0 que variava era a escala
em que essas proclamacöes podiam ser montadas. Os reis erarn
todos incomparáveis, mas alguns eram mais incornparáveis que oucros,
e eram as dimensöes dos seus cultos que faziam a diferença.
3 que seus assistentes no sacerdócio. Na India, obviamente tanro urn
Foi esta cornbinação de uma forma cultural essencialmente
constante, o cu.lto do rei sagrado, corn uma enorme variabilidade
nas pessoas e recursos disponiveis para construir essa forma, nurn
certo lugar ou num dado tempo, que fez da <<luta pelo poder> no
Bali clássico ama explosäo continua de exibicâo competitiva. Os
tracos mais proerninentes dessa exibiço, no mito, no rito, na arte
e na arquitectura, já foram descritos. Bern como a mentalidade
politica que a sustentava e que era pot ela sustentada. Mas, para Ia
da simbologia e do ethos, e conferindo-ihes uma expressão tangIvel
no curso real dos assuntos de Estado, havia uma série de paradig-
mas sociais de autoridade do rei, exemplificacöes concretas do que
realmente significava set-se o senhor da criação. Destes, trés eram
especialmente importantes: as relacôes dos reis corn os sacerdotes,
dos reis corn o mundo material e dos reis consigo próprios.
0 emparelbamento complementar do rei e do sacerdote, o Satria
Perfeito e o Brahmana Perfeito, equilibrados em antifonia no cume
da sociedade, é ao mesmo tempo a instituicão politica balinesa mais
caracterIsticamente indiana (aparece ji no Códice de Manu) e o
exemplo mais flagrante da rnudança que tais instituicöes sofreram
no decurso da sua travessia maritirna para sul e este. Na India,
como o tern demonstrado os especialistas desde A. M. Hocart, a
funcäo do Brahrnin (ou, pelo menos, do Brabmin de corce) era
dirigir sacrificios em nome de urn rei ritualmente desqualificado,
sanguiriário e carnivoro. Em Bali, onde a rião-violéncia e o vegeta-
rianismo são apenas, quando muito, ideais incidentais, a funco do
Brahmana era encenar mistérios e produzir encantamentOS em torno
dos quais a culto da divindade real se podia organizar. A complexa
diferenciaçao e reintegracão entre hierarquia e domlnio - dharma,
o reino do valor; e artha, o reino da forca -, que está sub jacenre
ao sisrema de castas na India não ocorreu em Bali e tão-pouco no
Sueste asiático em geral. 0 Brahmana ligado a corte não era
CONCLUSAO 159
embaixador de urn governante secular junta aos deuses; dc era o
celebrante-chefe de tim governante sagrado.
Havia, nos Estados hierIrquicos tradicionats do Médio Oriente
e da Asia, trés forrnas principais de realeza. Em burocracias arcai-
cas como do Egipto, China ou Suméria, o rei era dc mesmo o
sacerdote-chefe; o bern-estar do reino dependia da forca mágica das
suas actividades lirürgicas, e os outros sacerdotes näo eram mais do
continente como urn pals, o rei era o que Louis Dumont chamou
uma figura mais <<convencional>> do que <<mágico-religiosa>> - urn
governante <<despossuido de funcoes religiosas propriamente ditas>>,
cujos sacerdotes o punham ritualmente em contacco corn o outro
mundo do mesmo modo que os seus ministros o punham em contacto,
administrativamente, corn este mundo. E, pot urn, em Bali, como
em grande parte do resto dQ Sueste asiático (bern como nas for-
maçöes politicas mais desenvolvidas da Polinésia e, de modo algo
diferente, no Japao), o rei, que não era urn mero eclesiarca, era o
centro numinoso do mundo, e os sacerdotes cram os emblemas, os
ingredientes e os gerentes da sua santidade. Tal como as reliquias
farniliares já mencionadas, as seus sarongs, os seus guarda-sois, o seu
palanquim, as suas jóias, a seu palácio, as suas mulheres, os seus
linggas, a sua torte de cremação, as suas festas, as suas guerras;
efectivamente, como veremos, tal como o reino como urn todo, os
sacerdotes eram parte das insignias do rei.
Näo quer isto dizer que fossem meros acessórios, bugigangas de
poder. A crónica real de Buleleng, que descreve explicitamente o
sacerdote da corte conio <<a primeira das jóias do rei,,, tarnbém
O identifica corn o punho do kris do rei, corn os instrurnentos da
orquestra do rei, e corn a totalidade do elefante do rei. Ele e tido
como douto em conhecimentos religiosos, versado em ritual, ins-
truldo em lei védica, adivinho dotado, maravilhosamente virtuoso
e perito na forja de armas sagradas. 0 rei, tendo ouvido falar da sua
farna, convocara-o para a corte, insralara-o num asrama a vista do
palacio, destacara trés mit dependentes para o seu servico e ouror-
gara-ihe urn titulo elevado, eco do do próprio rei. Corno P. J.
Worsley, traduror e anorador da crónica, muito bern diz: 4Ele)
não é simplesmente urn adorno real, urn sIrnbolo de autoridade
real, mas antes uma personificaçao de parte daquela autoridade, e
extensão da pessoa oficial do rei.'>
 1
160 BALl E A TEORIA POLITIC/I
Resumindo, embora a sacercioce signiique, como na IoWa, o
dharrn-i, uma pa!avra tao bern como mal craduzida pt <<lei', <riot-
rna>, dever, direico>, <vi1'tuc1e>. <:rnérjco'>, <bois accöes'>, <oh-
servância costumeira'>, re1igiao", <ordem" e <justiça, a relação
entre e!e e o rei é menos uina relacao encre puro e impuro, ou
mesmo entre probo e prático, do que entre perfeito e superperfeico.
carácter ilusure do sacerdote reflecte o do rei, 6 pane dele e
contribui para cia; e o taco inabalvel de Icaiclade que as prcude,
laco clernonstrado em codas as ocasiöes p6blicas possiveis e de codas
os modos possIveis é, mais urna vez, exemplar. Trata-se, escreve
Worsley, da *imagem espeihada de uma relacao ideal... Nesta relaciio
muico especial... escá refleccida a relacão ideal entre o governance
e a sübdito, pois a relacäo é encarada... como urn rnodelo para o
mundo inteiro>>. Como paradigma social, rei e sacerdote moscravam
ao reino como servir a seu senhor significava cornar-se num aspecto
deste senhor, ta[ como dc, ao servir Deus, se cornava nurn aspecto
de Deus; e mostrava tambérn que tipo de coisa - o alto rnimetis-
mo - era esse serviço.
4 E, como cambCm virnos, cram mais urn produco do lugar, da socie-
A relaçao geral entre a rei e o mundo material encontrava-se
resumida numa palavra ilusoriarnence prosaica, cuja aparence faci-
lidade de traclução tern consticuIdo o principal entrave a sua corn-
preensão académica: druu'ël Druwé (madruwé padruwèn) significa
<<possuIdo>> (<<possuir>>, <<ter)>; <<propriedade>>, <<riqueza>>). Não e
esce em si o problema. 0 problerna é que, usada em referência ao
rei, era aplicada a virtualmente tudo: nao so as suas terras privadas
e bens pessoais, mas ao todo do pals, toda a terra e água nele
concidas, e a todo a povo. 0 reino, todo ele, era de algum modo sua
<<possessao>>, sua <<propriedade>>, sua <<pertenca>>. E o <<de algurn
modo>> que concern as complexidades geradoras das polémicas.
A discussão, longa de cern anos, entre os que, confundindo
palavra corn lei, viam coda a terra, Cgua, florestas, etc., nos Escados
Indicos da Indonesia como propriedade pessoal do rei e aqueles que,
confundindo o costume camponês corn cia, encaravam os direicos
dominiais como mera precensão e usurpação, era uma discussão ma!
orientada. Baseava-se, em ambos os lados, no pressuposco tIpico do
CONCLLISAO 161
homem de leis, de que a >.posse' C urna que So e. de sun eu ri, cOO)
uma defmniçãa escabelecida e uniforme a que, ernbora os propriecarios
possalfl ser pessoas, ruç'os de pessoas ou rresmo pessoas colecrivas,
so pocle bayer 7 no urn, uma precensão le,gitirna a urn dirauo con
crew sobre urna propriedade conccera. Quando se torna em consi-
deraço que uão so <<reis', mas cambérn cdeLtses", <>a1deias,
<<farnilias>> e <<Ind1vfdLI0S11 se dizia possuirern <<cudo> - mesmo
coma-se evidence a necessidade cia uma visão menos
elemencar da <<posse>>. Concrecamente, se se quiser compreender
corn rigor a relacao entre governance e reino, tern de se ahandonar
a nocão de que, seja qual for a craduçao, druwé cinha que ver corn
uso dos recursos (isco é, corn a sua apropriacão e a seu usufruro).
Tinha que ver corn o seu papel na simbologia do pocier.
Encarada desce macia, a quescão de quem <<possuIa>> Bali as-
sume uma forma menos lockeana, e confroncamo-nos de nova corn
urna sociedade retesadamence esticada entre paradigmas culturais
concebidos como descendo de dma e disposicàes prfcicas concehi-
das como subindo de baixo. As regras que governavam o controlo
imediaco e disposição dos recursos cram, como virnos, complexas e
irregulares, urn emaranhacio de parcicularidades entrecruzadas.
dade de irrigacão, e da unidade domésrica do que o cram - sal-
vaguardando cerros aspeccos cuidadosarnence especificados -, do
11'gczra. I'vias a qualidade e abundância de cais recursos, e portanco
a prosperidade do mundo, acivinha de realidades menos mundanas;
e era para escas que o druwé apontava. Assinalava mais ama hierar-
quia de exemplos, cada exernplo inferior como uma versão mais
rudimenrar do imediacamente acima, cada exemplo superior como
uma versão mais refmnada do imediacamence abaixo, desta vez
produzida em termos de propriedade. A <<posse>> do reino pelos
deuses era imicada pela do rei canto quanto dc conseguisse; a do
rei era irnicada pela do senhor; a do senhor pela do camponês. Nao
so podiam tais <<posses>> coexistir, como tinham de coexisrir de modo
a que qualquer uma delas fizesse sentido. 0 rei possula a pals do
mesmo modo que a governava - mimeticamente; compondo e
conscruindo a própria coisa que dc imicava.
Em termos concretos, o rei não era sO o punggawa suserano, no
cume da hierarquia de status que já craçámos, mas escava tambCrn,
e par essa razão, no centro daquilo a que chamámos, ao discucir a

162 BALl E A TEORIA POL1TlC-
dirnensão <espiritual" da comurudade local, <o espaco sagrado.
Ele fundia, na sua pessoa, a dupla representacão do poder que
vimos perpassar toda a estrutura da vida piblica balinesa: como
uma gradacão de perfeicão espaihando-se de forma descendenre a
partir de uma unidade divina e como uma radiaçao desta dispersan-
do-se para bra a partir de urn centro. Estas são apenas duas expres-
söes da mesma realidade, como a altura de uma torre e o compri-
mento da sua sombra. Mas oride a relação rei-sacerdote modelava a
prirneira, a ascendência enquanto tal, a relaçao rei-reino modelava
a segunda, o seu alcance.
Para Ia da multiplicidade de <<comunidades costurneiras>> lo-
cais, as desa adat, o reino como urn todo era em si concebido como
uma dessas comunidades costumeiras, urn negara adat. Corno a desa
adat, o negara adat era urn pedaco do espaco sagrado: <<A terra corn
tudo o que nela cresce, a água que a atravessa, o ar que a envolve,
a rocha que o seu ütero contém.>> Tal como na desa adat, todos os
que viviam dentro dos seus limites, beneficiando das suas energias,
eram colectivamente responsáveis por cumprirem as obrigaçOes rituais
e morais que essas energias acarretavam. E, tal como na desa adat,
O negara adat era, na base, no uma unidade social, polItica ou
económica, mas sirn religiosa, uma assembleia de concelebrantes.
Do mesmo rnodo que as populaçöes locais asseguravam o bem-estar
regional e, onde possfvel, as supra-regionais asseguravam o bern-
-estar supra-regional - através da cerimónia colectiva montada
corn grandiosidade.
Era, então, enquanto cabeça do negara adat, que o rei <<possuIa>>
o reino. Tal como os deuses, e enquanto urn deles, ele garantia a
sua prosperidade - a produtividade da sua terra; a fertilidade das
suas muiheres; a saCide dos seus habitantes; a sua salvaguarda de
secas, terramotos, cheias, gorguiho ou erupcöes vulcânicas; a sua
tranquilidade social; e mesmo (dornesticado sob a forma de urn
vasto parque modelado, feito de caminhos angulosos, patios rectan-
gulares e socalcos quadrados) a sua beleza fisica. Fosse nas cerirnónias
de Abertura das Aguas nos lagos sagrados, nos ritos dos primeiros
frutos em templos da montanha, nos exorcismos dos dernónios nos
templos costeiros, ou nas celebraçöes reais no seu palácio, o rei era
representado como o primeiro <<guardiao, <<conservador>> ou <<pro-
tector>>, ngurah, da terra e da sua vida, abrigando-a como o guarda-
-sol real o abrigava a ele e como a <<abóbada do céu>> os abrigava
CONCLUSAO 163
a arnbos. Nessa competêflCia e nesses termos, tutelares C näo de
posse, o reino era literalmente a sua <propriedade'>, druw raja.
E o motor, uma yea mais, era a cerimóna escacal. A exuberân-
cia prodiga de tal cerimónia, a sensação prevalecerice de abundância
material que repetidamence realçámos, era ao mesmo tempo a imagem
da propriedade do reino e, na sequência da viso das coisas em
termos de modelo e c6pia, a sua autora. 0 esplendor cerirnonial
representaVa a centralidade do rei, convergindo nele como o seu
foco; represencava os poderes que se alojavam nessa centralidade
retratando-os em termos de riqueza coligida; e representava o campo
social sobre o qual aqueles poderes se espraiavam em termos da
populaca a partir da qual a riqueza era reunida. A extravagância
dos rituais do Estado não era so a medida da sacralidade do rei.
Como já virnos, era também a medida do bem-estar do reino. Mais
importante ainda: era uma demonstração de que se tratava da mesma
coisa.
A relação do rei consigo mesmo, tal como o paradoxo da afir-
rnaçâo sugere, é o mais esquivo dos paradigmas sociais da autori-
dade real, o mais difIcil de traduzir em modos de expressão dife-
rentes daqueles em que estava implantado. E o mais difIcil, por
causa da sua nacureza estranhamente despersonalizada: o aparente
abandono da identidade e vontade individuais a favor da existência
como uma espécie de ideograma hurnano. A cerimOnia que retra-
tava o sacerdote como a jOia do rei, e o reino como o parque do rei,
retratava o rei como o Icone do rei: uma semelhança sagrada da
realeza.
No esforço por caracterizar o papel do rei neste aspecto, a frase
que ocorre imediatamente é a de T. S. Elliot, que diz <cponto
imóvel do mundo que gira>> (<<stilipoint of the turning world>>); porque,
na medida em que era urn actor nas cerirnónias da corte, a sua
tarefa consistia em projectar uma enorme calma no centro de uma
imensa actividade, tornando-se imóvel de forma palpável. Sentan-
do-se durance longas horns a fib numa pose estritamente formal,
corn a sua cara sem expressão, os olhos menos ainda, rnexendo-se
quando precisava corn uma lenta formalidade de graça balécica, e

L51LI E A 7EORIA POLITICA
164
i1
falarido quando cicih a de o fazer rium murm6ric de fr.ises redcen-
tes, enquariuc' em redor as pessoas crabaihavarn ç.esadarnence para
construirem LLma extr agaiizii em sua hoora, o cci cra 0 Grande
Irnperturbável o silêndo divino no cencro das crises: <O Eu-Vazw...
inaccivo... desprovido de forma> (<<The Void-Self.. iiacDive... deziozd of
ferrn>).
No entanto, mesmo a irnobihdade. a impassYviclade e a placi-
dez - os maceriais do lcone -, eram em si paradoxais: como a
poscura dos Budas acocorados ou a pose dos Sivas dançando, pro-
vinham de uma ginástica cenaz do espIrico. A capacidade do rei de
se projectar (ou, meihor, de projectar a sua realeza) como eixo
estacionário do mundo, assentava na sua capacidade de disciplinar
as emoçöes e o comportarnento corn meticulosa severidade; de treinar
a sua rnente na profundidade de urn transe sustido, intenso e reflec-
tido; e de dat forrna nessas profundezas a imagens exactas e elabo-
radas dos deuses. A cadeia longa e reiterada de exibição exemplar,
• ligando o <<Suprerno Brahman personificado no som primevo>>
ao <<total do... pals... desamparado, curvado, vergado>> atravessava,
no rei, uma juncura crltica entre a que as homens podiam conceber
e o que, concebendo-o, eles podiam ser.
Centro exemplar dentro do centro exemplar, o rei Icone retra-
tava exteriormente para os seus sübdicos a que recratava interior-
mente para si mesmo: a beleza equânime da divindade. Posto deste
i modo, tudo isto soa a prestidigitacão, uma mao de Steinberg dese-
nbando-se a si mesma. Mas como a imaginacão, para os Balineses,
não era uma forma de fantasia, de faz de conta especulativo, mas
sim urn macjo de percepcão, representacão e realização, não era essa
a ideia que eles tinham. Visualizar era ver, ver era imitar, e imitar
i I
era personificar. Qualquer que seja a validade objectiva desta concepção
de que a realidade consiste numa hierarquia estética de expressöes
sensIveis, na qual as mais inferiores não são menos reals, embora
menos requincadas, menos deslumbrantes e menos potentes (e quem
se deve pronunciar sobre isso?) -, em Bali é uma verdade ma-
balável. Como urn signo num sisterna de signos, uma irnagem nurn
campo de imagens, que é aquilo em que ele esforçadarnente se
transformava nas cerirnónias de corte, o rei era discinto pelo facto
de, <<sentando-se'> no ponto acima do qual a hierarquia era in-
corpórea, ele marcava o limiar do ideal absoluto.
Mas o paradoxo de uma passividade activa, urn sentar-se quieto
if
ii CO\LUSA()
coilvincente, esrenclia-se airida maiS lodge; pois a cci CUr31<5 signo
t ransmitia no apenas a brandura sossegada de Lim espirico tran-
quilo, mas também a severidaele sc-ni expresio de urn espirio
jusic. A benevolénc ia impas.slvel para corn a bern era correspondida
corn a violência impasslvel para corn o mal; e a guerra (ou, menos
grandi3samente, o castigo real) era, a sua maneira, uma accividade
tao ritual como o era a Ahercura clas Aguas. Efectivamente, o modo
axadrezado de fazer guerra, que jE virnos na queda de Mengwi e nos
<finais'> pieputan face aos Holandeses, seguia a mesmo modelo do
centro silencioso: o rei emergia do palácio de encontro ao seu destino
so depais de, primeiro as seus kawulas-peoes, logo os seus perbekels-
_pecas pequenas e, finalmente, as seus punggauas-pecas grandes,
terem, cada urn pot sua vez, sido eliminados numa exibicão ascen-
dence e desesperada de status. <<Corn as suas paixöes refreadas pela
rneditaçäo>>, escreve P. J \Vorsley, <<[o rei ideal] esforça-se par
seguir urn moda de vida virtuoso, governar a seu reino desinteres-
sadarnente... duro corn as seus inimigos... dOcil cam as leais e
vircuosos.> Cruel coma a calor do Sal e regular coma a luar, a sua
mence treinada em visöes dadoras de poder, o rei era aprcsentado
nos grandiosos dramas do Estado-ceatro coma uma fIguraçãa fixa da
autoridade, urn <<[homem) abstracto e anónirna que se camporta de
urn modo tocalmence previsivel dentro da lógica da imagern dentro
da qual [ele foi) forrnado>>. Juntamence corn a água benta, as câncicos,
os tronos de lOcus e as adagas, ele era urn objecco ritual.
6
0 rei era também, no entanto, urn actor politico, poder entre
poderes, assim coma signa entre signos. Era a culca do rei que a
criava, que o elevava de senhor a kane; isto parque, sem o drama
do Estado-teatro, a imagem de diviridade cornposta não podia sequer
formar-se. No entanto, a frequncia, a riqueza e a escala desses
dramas, e logo a medida da impressão que causavam no mundo, era
por sua vez dependence da extensão e, corno vimos, da diversidade,
das lealdades polfticas que podiam set mobilizadas para as pot em
cena. B, fechando a clrculo, uma tal rnobilização de hornens, pericias,
bens e conhecimentos era a tarefa primordial e a arce primeira da
arce de governar, a capacidade de que dependia, no aspecto mate-

166 BALl E A TEORIA POLITICk
na!, a supremacia. Não bastava sentar-se qweto, rnesmo que apaixo-
nadamente quieto. Para ser a representaco rnestra do poder, era
também necessário negociar e traficar nele.
Os mecanismos sociais através dos quais era mediada uma tal
negociacão e traficagem - laços de descendência, clientelismo,
já
aliança, o sistema perbekel, renda, impostos, comércio - foram
descritos e acentuada a sua tendência centnIfuga para a heterogenei-
dade. Aquilo que, ao nivel das representacöes, era ama centraliza-
ço, do ponto de vista institucional, constituIa enorme disperso,
de modo que uma poiftica intensamente competitiva, surgindo das
especifidades da paisagem, costume e história local, acontecia num
idioma de ordem estática emergindo da simbologia universalizanite
do mito, do rito e do sonho politico. A parte as dificuldades poifticas
que apresentava a qualquer urn desejoso de percorrer o caminho ate
ao cume resplandecente e centro das coisas (isto é, para pratica-
mente toda a gente que o desejasse), esta situaço introduzia urn
paradoxo na poiftica do negara, paradoxo esse que nem a arte de
governar nem os seus praticantes podiam alguma vez resolver, e
que se tornou consequentemente na dinâmica politica central: quanno
mais alguém se aproximasse de uma representacão imagética do
poder, tanto maior era a tendéncia para se distanciar da maquinaria
que o controlava.
Não se tratava apenas da <<solido no topo>> que é talvez carac-
teristica de todos os sistemas politicos cornplexos, e de certeza de
todos os autocráticos: pois o problema aqui não era os funcionários
esconderem do rei, ciuer por rnedo ou prudéncias, a verdade das
coisas; tal como não havia virtualmented pessoal, no havia virtual-
mente funcionários; tal como no havia virtualmente administra-
ço, não havia virtualmente polfticas. 0 problema era que o negara
mudava de carácter dos nIveis mais baixos para os mais altos. Aos
niveis infeniores, envolvia as centenas de formaçöes poifticas cruza-
das aldeãs, esquadfinhando através de uma nuvem de perkebeles, seda-
hanas e subandars, os corpos e os recursos para levar a cena as operas
cortes.s. Aos nfveis supeniores, progressivamente afastado do con-
tacto corn rais forrnaçOes poifnicas e das cruezas a elas associadas,
estava virado para o assunto central da mimese exemplar, para a en-
cenaco das Operas. Funcional, ou, como diniarn os Balineses, <<gros-
seiro>> no sentido da base, o negara era estético, <<refinado>> no sentido
do topo - em si mesmo urn modelo da natureza da hierarquia.
CONCLUSAO 167
0 resulcado era que em qualquer poaro na hierarquia, mas mais
innensa e insofismavelmente perto do nopo, onde o .<ogo radiante
da majescade>> consumia mais combusnIvel, a necessidade de
demonsrrar status colidia corn a necessidade de reunir a apoio que
tornasse possivel a demonstracao. Especialmente aos associados mais
pnOximos do rei, I. e. as outros grandes punggawas - parentes
ciumentos, lugares-cenentes rancorosos, quase iguais e rivais imp!Icitos
-, interessava-ihes garantir que a desactivação ritual do tel fosse
também literal, que dc se tornasse tao prisioneiro da cerirnOnia do
governo que a sua dependéncia prática em relação a eles fosse
maximizada e as suas possibilidades de exibiçäo realçadas. A poiftica
do espectáculo competitivo era cronicamente agicada, ponque o sucesso
de urn senhor era a oportunidade de outro senhor; mas era também
em essência estável, porque essa oportunidade era, por sua vez,
inerentemente autolirnitadora.
Depois da burocracia colonial e, em seguida a republicana,
trancarem o negara na gaiola de ferro de Weber, é diffcil reconsti-
tuir o carácter da luta polftica quando as suas energias eram paro-
quiais e as suas ambiçöes cósmicas; mas parece ser claro que se
tratava de uma maravilhosa mistura de movimento e fixidez. Cada
senhor, fosse a que nfvel ou escala fosse, procurava distanciar-se dos
seus rivais mais prOximos expandindo a sua actividade cenimonial,
transformando a sua corte nurn Majapahit mais prOximo. Mas, ao
faz&-lo, expunha-se a tornar-se nurn rei de xadrez encurralado, separado
das complexidades do tráfico de influncias pelas exigências das
suas próprias pretensöes: urn puro signo. Consequenremente, ape-
san do manobrar intenso e scm fim, a movimento ascensional rápido
em estatura polftica era raro, embora acontecesse. Tal como grande
parte da contenda em torno do prestfgio que marca a sociedade
balinesa em virtualmente todos as aspectos, o resultado normal era
a agitacão local e a reserva geral, uma manutenção em geral das
relaçöes de status no rneio de urn esforço repetido e muitas vezes
vigoroso, de as alterar. A esfera dentno da qual qualquer senhor
podia efectivamente jogar o jogo do rei sagrado era circunscrita
pelos pontos onde ele perdia contacto corn a sua base social caso se
tornasse dernasiado grandioso; porém, a ameaça de ficar para trás na
corrida do espectáculo caso nao conseguisse permanecer sul-iciente-
mente grandioso, fazia corn que continuasse a forçar esses limites.
Tal como a sua incriga e o seu cenário, a elenco do Estado-teatro
 CONCLUSAI 169
168 BALI E A TEORZA POLUICA

no se podia mudar corn facilidacle. Embora o século XIX fosse ras-

gado pela intriga, disputa e violêiicia virrualmenie continuas e uma
0 poder, defnido como a capacidada de cornar decisöes as quais
eriorme quaritidade de inicroconvulsöes, o padrao geral cia renome
ciuros se sujeicam. tendo a coerção por expreSSO, a violência por
e precedência, a escrurura do L-espeito, era em grande medidi a fundacäo e a dominação por objectivo, é a rocha a que se agarra a
mesma no 11w corno o fora no principio. Fosse qual fosse a ampl- maior parte do moderna teoria polIcica, herdcira apesar de tuclo do
tude da ambicão, havia muito cjuem corresse parado.
século XVI - a base simples que permanece arravés de codas as
A situaçào que observamos em Tabanan era pois caracrerfsticas
urn senhor suserano corn urn senhor subsuserano aos seus calcanha- sofisticacöes a a qual codas as argumencacöes, quer de justiça,
liherdade, virtude ou ordem, regressam. Este ciclo de termos, e
res sirnbólicos; subsubsuseranos nos destes; senhores liderantes nos
seus correlativos corno controlo, comando, força e sujeição, define
dos subsuseranos; senhores rnenorcs nos dos senhores liderantes; e
o politico como urn domInio da acção social. A polItica, no firn, C
assim sucessivamente ate as discinçöes mais minuciosas das diferen-
sobre mestria, poder: <<Mulheres e Cavalos e Poder e Guerra.>
tes casas, corn cada aspirante tentando dirninuir o fosso no lado as-
Este ponto de vista não C de modo algum errado, mesmo quando
cendente e alargá-lo no lado descendente. Porque o real controbo
aplicado a sitios onde os cavalos são dóceis. Mas, corno a evocação
sobre homens e recursos (o centro de gravidade politico, por assirn
de Kipling sugere, é urn ponto de vista e, como todos os pontos de
dizer) se encontrava rnuito em baixo no sisterna, e porque os Iacos
vista, é parcial e advém de urna tradição especIfica da interpretacão
concretos eram mültiplos, frageis, sobrepostos e pessoais, ernergia
da experincia histórica. Não é urn dado da mera natureza das
urn sistema de aliancas e oposicães complexo e cambiável a medida
coisas (o que quer que isso seja), urn facto apreendido em bruto,
que os senhores tentavarn imohilizar OS SCUS rivais imediacamente
was é urna glosa alargada e socialmente construlda, uma represen-
superiores (torná-los dependentes) e manter o apoio dos seus rivais
tação colectiva. Outras tradiçoes de interpretação, normalmente rnenos
imediatarnente inferiores (rnantê-los deferentes). E embora se
conscientes de si mesmas, produzem oucras glosas, representacöes
pudessem ouvir, urna vez por oucra, rufdos importantes - quando
difererites. Foi argumenro central deste trabalho, exposto nas próprias
urn ramo se cindia ou uma casa era nivelada -, o som principal
divisöes do seu conteüdo e orientado ao longo da totalidade do seu
era urn zumbido de intriga, constance, difuso e sew direcçao.
desenvolvimento, que a vida que girava em torno dos pungga was,
Ao longo de perfodos de tempos rnaiores ou ao longo de maio-
res espacos, podiarn verificar-se, e verificararn-se, mudancas subs- perbekels, puns e jeros do Bali clCssico continha uma tal concepção
alternaciva daquilo que a polftica C e do que C o poder. Estrutura
tanciais de destino politico: Majapahit deu de si e apareceu Gelgèl;
de acção, umas vezes sangrenta, outras cerirnoniosa, o negara era
GèIgèl cedeu e apareceu Klungkung. Mas apesar de tudo isso, a
tambérn, e enquanto tal, uma estrutura de pensamento. Descrevê-
forma caracterIstica parece ter-se reconstruIdo em si mesma conti-
-lo é descrever uma consrelação de ideias guardadas nurn relicário.
nuamence, tal como prescrito pela teoria balinesa; as novas cortes
Não deveria set necessário, desde Wittgenscein, insiStir expli-
usaram como modelo as desaparecidas, reernergindo corn nomes
cicamence no facto que uma tal afirmação não implica urn compro-
diferentes e em sitios diferentes como meras transcriçöes subse-
metimento corn o idealismo, corn uma concepcão sub jectivista da
quentes de urn ideal fixo. Tal como os reis concrecos, os Estados
realidade social, ou corn uma negacão da força da ambição, do
concretos eram mortais; was tal como os reis, a sua mortalidade näo
poder, do acidente, da esperteza e do interesse material na deter-
parece ter feito grande diferença. A escala das coisas variava, bern
minação das hipóteses de vida dos homens. Mas, como as ciências
como o seu brilho e os pormenores das suas expresses imediatas.
sociais, apesar da sua modernidade cópica e prácica, vivem filosofi-
Mas não aquilo que elas eram, tanto quanto consigo vislumbrar
carnente não nesce século mas no anterior, possuIdas por rnedos de
entre, digarnos, 1343 e 1906. fantasmas metafisicos, torna-se infelizrnente necessário. As ideias
nao são, e já não o são ha algum tempo, subscância mental não
170 BilL! E A TEORIA POLl/CA CONCLL.!SAO 171

observável. Elas são significados veiculados, sendo os sImbolos Os cornerciais, fazendo casamenco.s, liquidando rivais, consagrandu
veIculos (ou, em algumas interpretacöes, signos), senclo urn sImholo cemplos, erguendo piras, dando fescas e ra-presentando deuses --
tUdo o que denoca, descreve, representa, exemplifica, rotula. inch- esravarn procurando acingir os fins que podiani conceher, corn os
ca, evoca, retraca, expriine - tudo o que de urna maneira ou de meios de que dispunham. Os dramas do Escado-cearro, mimécicos
outra significa. E tudo o que de uma maneira ou de outra signifi- de si mesmos, nao eram, ao firn e ao cabo, nem ilusöes nem menciras,
que, é intersubjeccivo, donde püblico, dotide acessivel a urna inter- oem prescidigiraçao nem faz de conra. Eles c-ram o que existia.
pretacão em plein air, manifesca e corrigIvel. Argumentos, melo-
dias, formulas, mapas e retratos não são idealidades para serem
pasmadas, mas sim textos para serem lidos; como o são os rituais,
palácios, tecnologias e formaçöes sociais.
Toda a descrição do negara desenvolvicla nas páginas preceden-
ces precende set uma tal leitura: canto a parte dedicada a irrigacão
ou a organizacão aldeã ou a paisageni ou aos impostos como a
dedicada ao mito, iconografia, cerimOnia ou realeza sagrada; a parte
dedicada aos tratados como a dedicada aos templos; a do comércio
como a do exercIcio do sacerdOcio; e a parte dedicada a estrutura
tanto de genealogias como de clientelismos, patios e cremaçöes.
A limitação da anáiise interprecativa na major parte da antropolo-
gia contemporânea ao aspecto suposcamente mais <<simb6lico>> da
cultura é urn mero preconceito, nascido da noção, também presen-
teada pelo século XIX, de que o <<simb6lico>> se opöe ao <<real>>
como o extravagante ao sObrio, o figurativo ao literal, o obscuro ao
simples, o estécico ao prático, o mfstico ao mundano e o decorativo
ao substancial. Para se analisarem as expressöes do Esrado-teatro,
para apceendê-las como teoria, esce preconceito tern de ser posco de
lado, juntamence corn o seu aliado que diz que a dramacurgia do
poder é exterior ao seu funcionarnento. 0 real é tao imaginado
como o imagirlário.
Que a poiftica balinesa, cal como a de toda a gente, incluindo
a nossa, era accão simbOlica, não implica, porcanco, que escivesse
apenas na mente ou que consiscisse inteiramenre de danças e incen-
so. Os aspeccos dessa poiftica aqui exarninados -cerimonial exem-
plar, bierarquia de modelo e cópia, competiçäo expressiva e realeza
icónica; plura.Iismo organizacional, lealdade particularizada, autori-
dade dispersiva e governo confederado - configuravam ama rea-
lidade tao densa e imediaca como a prOpria ilha. Os homens
(e, como consortes, intrigantes e delimicadas, as muiheres) que
fizerarn o seu percurso através desta realidade -construindo palá-
cios, assinando tratados, recebendo rendas, oucorgando concessöes
 NOTAS

Cada noca concern noinIcio a indicacão da páina e linha cor-

respondence no texco: o prirneiro n(imero corresponde a página, a
segundo a uma linha nessa página. A indicação das linhas no é
rigorosa, pois refere-se a prirneira linha de urn trecho Para o qual
urna nota é relevance, parcial on totalmente.
Dentro das próprias notas, aparecern indicadas referências a
pontos do texto corn a palavra texto, seguida por urn niimero de
página; e a pontos nas notas corn a palavra notas e urn nümero
de página. Urna vez mais, as referéncias reportarn-se apenas a página
na qual começa o trecho relevance.

14-10

Para negara, ver Gonda, 1952, pp. 61, 73, 243, 423, 432;
Juynboll, 1923, p. 310; Pigeaud, s. d., pp. 303, 309. Para desa, ver
Gonda, 1952, pp. 65, 81, 342; Juynboll, 1923, p. 302; Pigeaud,
S. d., p. 66. Em Bali, encontra-se desa em inscriçôes daradas de
meados do século X e negara nos meados do século XI (Goris,
1954, vol. 1, pp. 71, 106). Ambos os termos aparecem repecidas
vezes em escritos clássicos javaneses, especialmence o Nagarakertagarna
(Pigeaud, 1960-63, vol. 5, p. 144, 205-206).
0 uso de desa no sentido de <<dependência>>, <<território gover-
nado por urn sultão>> (Gonda, 1952, p. 81) encontra-se na lingua
Dyak, na qual o verbo mandesa significa <<sujeitar'>, <<apaziguar>>.
Nalgumas areas, por exemplo na Sarnatra Ocidental (Willinck, 1909)
e em Ambon (Cooley, 1962), parece ter acontecido o inverso deste
processo, de modo que o termo negeri é usado Para cornplexos de
povoamento locais e politicamente autónomos como urna expressão
da sua independência. Em Bali, o termo pun ((palácio>>) é bastante
mais usado do que negara enquanto tal, mas tern essencialmente o
mesmo significado mültiplo (ver Pigeaud, 1960-63, vol. 3, pp. 9,
174 NEGARA
13). Deriva do sânscrito pura. Embora hojepura - isro é, corn urn
a final em vez de i - signifique <<remplo>>, erri Bali, este contraste
parece não ter sido estabelecido no passado (Korn, 1932, pp. 10-
-11). Vet notas, p. 268.
<<pals>>
No indonésio moderno, negara significa <estado>>, negeri,
ou <<terra>., embora os dois sejam por vezes permutáveis. Para o uso
do termo de.ca no Bali, ver notas, p. 197.
14-26
A denorninação do <<perIodo clássico>> na história indonesia tern
constituldo uma fonte de dificuldades contfnuas. A maioria dos
estudiosos usaram <<hindu>> ou <<hindu-javanês'>, fazendo merarnente
notar que o termo <<hindu>> pretende cobrir formas tanto de budis-
mo como de bramanismo (p. ex. Coedès, 1948; Krom, 1931). Har-
rison (1954) usou <<indianizado>> numa tentativa de evitar este pro-
blema (cf. a tradução de Coedès, 1948; Coedès, 1968); mas, como
este termo sugere urn irnpacte mais vasto e profundo da India na
Indonesia do que parece ter acontecido, escoihi <<fndico>> [indic) (e
<<indicizado>> [indicized) para acentuar a natureza predominante-
mente religioso-estético, mais que social, económica ou polItica, da
influência indiana.
14-34
Depende muito, é claro, do que se entende por urn Estado
propriamente dito e da visão que se tern da natureza da organizacão
poiftica clássica. E assirn que Krom (1931), corn a sua visão alta-
menre integral - do tipo <<Império Romano>> -, da estrutura do
Estado tradicional, pôde reduzir o ntiIrnero de <<reinos>> na Java pré-
-colonial a umas poucas diIzias no máximo, ao passo que Schrieke
(1957, pp. 152-2 17), corn uma abordagem sociologicamente mais
realista, pôde listar mais de 200 <<reinos>' de vários tipos, espécies
e graus de autonomia. Para o arquipélago no seu todo, Purnadi
(1961) dá conta de que nos principios do século XX ainda havia
nada menos do que 350 principados independentes ou semi-inde-
pendentes, virtualmente todos, entào, bra de Java.
NO TA S
14-37
Sobre as inscriçöes mais aritigas, ver Krorn, 1931, pp. 71-80;
de Casparis, 1956. Noticias chinesas sobre Estados indicizados no
arquipélago surgem algo mais cedo, mas não são de todo seguras
(Krom, 1931, p. 62). Hoje não restarn ddvidas que o processo de
formação de Esrados havia já começado em pieno por atturas do
começo da indicizacão (van Leur, 1955. pp. 92 e segs.). Para uma
recensão geral dos problernas historiográficos indonésios, ver Soed-
jatmoko et al., 1965.
15-6
Para uma caracterização similar, ver Stutterheim, 1932,
pp. 3 1-33; Wertheirn, 1965. A referência ao <<despotismo oriental>>
refere-se as teorias do <<Estado hidráulico>> de Wittfogel (1957;
sobre as suas referências a Bali, ver pp. 53-54).
15-26
Para urn desenvolvimento metodológico e aplicacão ao Mundo
Novo [New World] da abordagem <<desenvolvimentista>> ou <<estru-
tural>>, ver Phillips e Willey, 1953, e Willey e Phillips, 1955. Para
uma argumentacão coerciva em defesa da utilidade possIvel de uma
tal abordagem no Sudeste asitico, juntamente corn miultiplas suges-
toes de problemas que ela pode comecar por enfrentar, ver Benda,
1962. De longe a mais contida, Citii e legIvel das sInteses analIticas
da história do perIodo Indico é a de Coedès, 1948 (traducão ingle-
sa, Coedès, 1968) e, apenas para a Indonesia, Krom, 1931. Hall,
1955, contém o melhor resumo em inglês. Quando as fontes chi-
nesas e do Sudeste asiático tiverem sido sistematicamenre examina-
das, o que em larga medida ainda não aconteceu, a histária analftica
da Indonesia poderá tornar-se mais fiável. Para uma recensão e
avaliacão das poucas tentativas de escrever história desenvolvimen-
tista - chamada <<sociológica> - ver Wertheim, 1965. Para uma
tentativa minha, referente a uma escala recente e local, ver
C. Geertz, 1965 (cf. C. Geertz, 1956). Koentjaraningrat (1965) fez
IN
176 NEGJ1RA
a recensão das abordagens <antropol6gicas' ao esrudo da histôria
indonesia em geral.
16-39
Berg, 1961b. 0 trabalho de IKrorri referido é Krorn, 1931
17-5
Schrieke, 1955, 1957; van Leur, 1955; ver também Bosch,
1961b. Tanto Burger (1948-50) como Wertheim (1959), assumem
uma abordagem no geral desenvolvimentista, mais do que anaiftica,
da história indonesia, mas nenhum se ocupa mais do que inciden-
talmente do perfodo Indico em Si.
18-17
Raffles, 1830, vol. 2, P. cxliii. 0 que Raffles de facto disse,
porém, foi que o Bali formava <<uma espécie de comencário sobre
a antiga condiçäo de Java, formu1aco esta que é muito mais
aceitável. Para urn exemplo deste tipo de uso acrItico da ernografia
balinesa para a reconstituicão da vida social e religiosa na Java
Indica incluindo pinturas (de Walter Spies) apresentadas como
retratos da vida nos tempos de Majapahit (e mesmo de Shailendra)
-, ver os capitulos sobre <<De Maatschappij>> e <<De Godsdienst>
in Stutterheim, 1932.
20-1
Para resumos gerais da história balinesa, ver Swellengrebel, 1960;
Hanna, 1976. Van Eck (1878-80) oferece urna excelente recensão
esquematicado curso dos acontecimefltos ate cerca de 1840, e Shas-
tn (1963) oferece urn relato analItico do perIodo pré-Majapahit ba-
seado principalmente em fontes e tradiçöes balinesas. Para uma exce-
lente histónia da escrita da histónia balinesa, ver Boon, 1977, Pt. I.
NOTAS 77
0 dominio direcro dos Holandeses no coraço do Su! de Bali
cornecou na pnimeira clCcada do nosso sCculo. (0 Bali do Norre foi
submericiD em 1.846-49, tendo a adminisrraço clirecta corneçado em
1882. As areas balinesas de Lombok --- para cuja história se deve
ver van der Kraan, 1973 - fbram colocadas sob controlo adminis-
trativo en- 1894.) Obvianiente, a <soberania>' holandesa ooficlab, so-
bre as Indias Orientais Holandesas corno urn rode. e o con mob
holandês sobre as relaçöes inter-ilbas, teve urn efeito roarcante em
Bali muito antes. A interferência significativa dos Holandeses nos
assuntos internos de Bali data dos fins do século XVIII, em ligacao
corn o comércio de escravos, e em 1839 vários reis e prfncipes sul-
-balineses assinaram os pnimeiros contratos concedendo aos I-Iolan-
deses soberania nominal (van Eck, 1878-80). Para uma descricão do
aspecto militar da actividade holandesa em Bali no século XIX, ver
Nypels, 1897,e van Vlijrnan, 1875; para uma visão balinesa, ver Ge-
na, 1957; para Lombok, ver Cool, 1896. Breves resumos da tomada
de Bali pebos Holandeses podem ser encontrados em Tate, 1971,
pp. 307-311, e Hanna, 1971. Apesar de tudo isto, e comparado corn
o seu impacte pelo menos em Java, o domfnio holandês teve apenas
urn efeito marginal na vida interna de Bali antes deste sCculo.
21-19
0 uso do termo <<mndico>> neste trabaiho significa apenias que os
Estados envolvidos estavam proeminentemente marcados por algu-
mas ideias, práticas, sfmbolos e inscituiçöes cuja provenincia é a
India; o seu uso não implica urn juIzo acenca da irnportância rela-
tiva das influências indianas, ocenicas (muito especialmente poli-
nésicas) e chinesas, quer na formaçao dos Estados quer nas suas
fonmas novecentistas. Especificamente, não se trata de uma pens-
pecriva do tipo <<colónia indiana>> e, como tal, é equivalente a
<<classico>> e usado intercambiavelmente corn este termo.
23-1
A tradicão balinesa estabelece 1728 como data da fundaçäo de
Mengwi (Simpen, 1958 a). Sobre guerras anteniores entre Mengwi
178 NEGARCI
e os seus vizinhos, ver Friederich, 1959. pp. 131-132. Para a des-
criço breve, feita per urn medico militar, de Mengwi e os seus go-
vertiantes em 1881, ver Jacobs, 1883, pp. 198 e segs.; cf. van den
Broek, 1834, pp. 178-180, que vistou o local durante urn dia per
volta de 1820. A guerra de 1891 6 brevemence descrita, desde o
ponto de vista de Tabanan, in Tabanan, s.d., pp. 104-106 .
23-17
Para além destes, havia dois outros memos importantes, Bulè-
Ièng no Norte e Jembrana no Oeste; mas estav, então, sob controlo
directo dos Holandeses.
23-20
0 rei era carregado aos ombros pelos seus dependentes. As
mnarchas suicidas (buputan, literalmente <fim>>) encontram-se des-
critas em Covarrubias, 1956, pp. 32-37; Hanna, 1976, pp. 74-7 5.
Baum (1937, pp. 337-417) concern urn relato delas, ficcional, mas
em geral conviricence, e Nieuwenkamp (1906-10, pp. 169-176,
20 1-203) tern breves relatos de testemunhos oculares; van Ge uns
(1906) descreve o aspecto de Badung e Tabanan logo a segui r a
elas. Para ponros de vista balineses, ver Simpen, 1958b; Mishra,
1973, 1976; Tabanan, s. d., pp. 114-126.
Existiam de facto, dois paputans separados em Badung, P05
havia mais do que urn <<rei>'; e urn terceiro governance parece ter
sido assassinado pelo seu sacerdote principal quando os Holandeses
avançaram. Mishra (1973) faz a escimativa, a parcir de fontes ma-
nuscritas balinesas, de que <<não menos de> 3600 balineses morre-
tam nos puputans de Badung. As baixas holandesas (o seu exército
consistia em mais de 5000 homens) sao desconhecidas, mas forarn
pot cerco poucas. 0 puputan é uma velba cradição em Bali: Friede-
rich (1959, p. 24) noticia urn na parte balinesa de Lombok durante
a prirneira mecade do século XIX, no qual o cci e todos os membros
durna famIlia real, excepto dois, se suicidaram na sequência da
dierroca face a urn Estado rival Bali-Lombok (Mararam). Cf. Wor-
sley, 1972, p. 231, para urn exemplo de Bulèlèng.
NTIIS 179
A .
26-7
.
A parte as obras ciradas, it descricäo e anlise seguintes ba-
seiarn-se numa série pro1onada de entreviscas conduzidas em Bali
cm 1.957-58, principalmence corn homens inais idosos. Os três in-
. formadores rnais importanres forarn I \Vayan Gusti Puma de Taba-
nan, Ida Bagus Putu Maron de Ubud e Cakorda Gdé Oka lje,
(Iyeg) de Klungkung. Gusci Puma, urn Wesia, nascido cerca dc
. 1880, era urn funcionário subalcerno 'pbee1 no Esrado de Taba-
nan no virar do século, sucedendo a seu pai, que lutara nas guerras
de Mengwi. Após a conquisca holandesa de 1906 foi nomeado
<<chefe oficial de aldeia>> (bendsa) da cidade de Tabanan, urna nova
unidade administrativa, posro que ele deceve ate a sua reforma em
1937. Ida Bagus Maron, urn Brabmana, nasceu em 1885 em Mengwi,
onde o seu pai era sacerdote da corte. Corn a conquisra de Mengwi
per Badung e Tabanan, a sua famIlia fugiu para Pliatan, onde seu
pai ficou de novo adscrito a corte, tendo-se tornado Ida Bagus Ma-
ton num colector de impostos e inspector de irrigação (sedahan gde)
durante o perIodo holandês. Ele foi urn dos informadores sobre
t <<direiro adat> para V. F. Korn nos anos 20 e 30 (ver G. J. Grader,
s.d., pp. 29 e segs.). Cakorda Gdè Ijeg, urn Sarria, nasceu em 1895.
Membro importance da famIlia real de Klungkung, participou no
puputan de 1908, tendo sido prirneiro ferido per uma bala e, depois,
per não ter conseguicio morrer, apunhalado pela sua mae. Tendo,
apesar de tudo, recuperado, foi exilado pelos Holandeses para Lombok
durante vince e dois anos, após cujo tempo foi trazido de volta para
chefIar o departamenco de obras pâblicas, posco que ainda decinha
em 1958. Para Ia destes homens, cerca de trinta outras pessoas
fornecerairn informacao de maior ou menor alcance; incorporei material
do meu traba[ho de campo quando 0 julguei relevance para a descricao.
Este é provaveirnence tambérn o momenro indicado para agradecer
i
x,, o facto de boa parce do material em que se baseia esre escudo ter
sido recolbido per minha mulher e colega de trabaiho, Hildred
Geertz, e algurn per urn assistente indonésio, E. Rukasah.
26-3 1
A citacão C rerirada de von Heine-Geldern, 1942.
 NOTAS 181
181) TCARA
sculü XIII (Swellengrebel, 1960. p. 20, Pigeauci, 1960-63, vol. 3,
41
26-8 p. 48). Mas de tudo isro pouca a substânci. real que emerge, a
nio set o facto de cjue Bali foi Indicizlldo antes do concacro javrs
A cicao é recirada de Swellengrebel, 1960. Para mais dados jiteisiVO ret começado e da ua Sao m10c) anti$Us alguns coscur.e.s
19''a.
sobre este cerna, vr C. Geertz, )Lo, l°c 1973
iCIQ
. .. ainda presences ---- mercados em ciclos de cres dias, sociedades de
rrigaçáo, corveia ritual. Para uma periodizaco em cin'o estáciios,
e muiro arhirrária, da hiscórni balinesa (em pré-hiscOrico, ancigo
26-14 . indIgena, antigo hindu-ha1iris, liindu-balinês tardio, inoderno) ver
Goris, s. ci. Para algicmas especulaçöes (pouco convincelires) sobre
jiv'u c — isto c 0 N eg
A dat'i de i-,4 proven do laclu o Bali pre-Majapahit ver Quiritch Wales, 1974 pp 105 115
rakerragama (Pigeaud, 1960-63, vol. 3, p. 5i) - e efectivamente
esta fonte sugere não urn rnas vários reis balineses oponentes (Pigeaud,
1960-63, vol. 4, p. 143). A tradiçäo balinesa situa a conqUiSta urn 2627
pouco mais cedo e relata cluas expedicöes (Swellengrebel, 1960,
p. 22). . - .q Não só virrualmente todos os nobres e sacerdoces (masculinos)
Ao contrário do que tern sido por vezes afirmado, nao so as conseguern contar a seguince lenda, corno rambém talvez a maioia
classes dirigences, mas quase coda a populacao, reivindica set wong dos plebeus. Corno em todas as lendas, os pormenores da hiscória
nos meados do seculo
iMajapahit, urn facto que van Cz no cot a
- I . . . .
1 variam signifIcacivamente consoante a posicao social do narracior, o
XIX (cicado por Korn, 1932, p. 160). Os pouCoS que iao 0 fazem qual escá interessado em juscificar Ou obliterar este 00 aquele
(por esca altura provavelmente menos de urn por cenco) sao chamados
ordenamenco presente. Em Bali, as principais versöes dão-se por
-uerrogatOrio
- sinificando <<baline-
. .- .
Bali Aga u rn termo geralmente regiöeS, e a versão aciui transmitida segue a dos meus informadores
•
ses indIgenas>> (Goris, 1960c). Alguns alineses veei1-se ass memos . de Klungkung. Para uma versão escrita (em indonésio), concebida
corno descendentes de imigrantes <<pioneiros>> de J'ra c1ue C ega para ser ensinada nas escolas primarias ver Njoka, 1957; para uma
ram a Bali ances d a invasão Majapahit (Sugriwa, 1957 ) m holan-
versdo em lingua balinesa, Regeg, s. d. (a); para urn resuo
:11 des, Kersten, 1947, pp. 99-101; para urn relato histórico moderno,
Berg, 1927, pp. 93-167; para urn texco clássico balinês sobre Gel-
26-24 ; gel, Berg, 1929; para cexcos primários de oucras regiôes, Worsley,
1972; Tabanan, s. d., Berg, 1922.
A citação é retirada de Swellengrebel, 1960, p. 23. Os especia-
listas pouco mais sabern. A primeira inscrição dacada acerca da ins- ,
talação de urn mosteiro e de uma casa de campo régia numa aldeia .
27-2 1
da montanha, é do fim do século IX (Goris, 1954, vol. 1, p. 6; vol. .

2 pp. 119-12 0; sobre inscricöes balinesas, ver tambem van Stein Sobre a concepcão de que 05 materiais Iiterários do perfodo
Callenfels, 1925; Scutterheim, 1929; Damais, 1951-69; de Caspa- Indico são mais ñceis para uma compreensao dos conceicos religio-
ris, 1956); e as fontes escritas de qualquer tipo mais antigas nao sao so-politicos incionésios do que como registos históricos de confian-
anteriores a 600 (Goris, s. d., p. 25). No principio do seculo ça, ver Berg, 1927, 1939, 1951a, 1961a. Apesar desta opinião,
surge o primeiro rei nomeado, e a lingua dos éditos muda d3a0tio : Berg tentou, no entanto (1950, 1951b, 1965) <<reinterpretar>> tais
..1s
balinês para antigo javanés (Goris, 1954, vol. 2, civ. 129.: materiais, apesar da sua aparente pouca confiança, de modo a produzir
relaçöes históricas corn Java são conhecidas a partir do secu a
A
uma história analistica ate então escondida, urn esforco algo crip-
e as expedicöes javanesas contra Bali sao noticiadas a partir do
I
,—
1S2 NEGARA
tográfIco que não me inclino a segLur. Para crIticas sobre algurnas
das argumencacöes e conclusöes histórtcas mais subscancivas de Berg,
ver Bosch, 1956; de Casparis, 1961; e Zoetmulder, 1965.
28-14
Bali 6 retrarado nesta época como urn Estado unicário envolvido
em combates quase perpétuos corn Blambangan a oesce e Lombok
a leste e, para Ia deles, de forma menos continua, corn Pasuruan,
Makassar e Surnbawa. Após a dissolução de Gèlgèl - mais ott
menos pela altura em que o poder holartdês se estabelecia solida-
mente no arquipélago - a lenda concentra-se inteiramence nos
conflitos intra-Bali entre senhor e senhor, regio e região.
29-28
0 sistema balinês de estraciticação do prestfgio, extraordinaria-
mente complexo e irregular, ainda não foi adequadamente descrito,
embora Korn (1932, pp. 136 e segs.) forneça uma grande quanci-
dade de dados tIteis, ainda que não organizados e no analisados.
Como aqui me interessa apenas a relação entre conceitos estratifi-
catórios e pensamento politico, no faco nenhuma cencativa de
esquematizar o sistema enquarito cal. Para alguns comentários sobre
estratificaço ou hierarquia, ao nIvel aldeäo, que sugerem, mas no
desenvolvem, as minhas ideias gerais sobre a sua natureza, ver
C. Geertz, 1959, 1963b, 1964; Geertz e Geertz, 1975. Cf Boon,
1977, pp. 145-185; Boon, 1973, pp. 173-246; Kersten, 1947, 99
e segs. Para algumas perspeccivas balinesas, ver Bagus, 1969b.
29-3 1
Assim como cada regio em Bali tern uma lenda para dat conca
da ramificaço e sub-ramificação espacial do pocler real a partir de
urn centro original, unitário, também (vircualmence) cada pequeno
grupo em Bali tern uma tal lenda para explicar (em termos ge-
nealógicos, de status decrescente) o seu rank actual. Para alguns
NOTzIS 183
cxemplos puhlicados, ver Sugriwa. 1957b, 1958; Regeg, s. d. (1)).
s. d. (c); Berg, 1922. Exemplos <reais>, onde OS mitos <<geográficos>>
e ><geneohgicos> convergeni, incluem Regeg, s. d. (a) e, especial-
mente. Wors!ey, 1972. Urna série de outros exemplos (p. ex., Taba-
nan, S. d.) exiscern em forma de manuscrito.
29-38
A doutrina da reencarnaçãc é conhecida em Bali de urn modo
vago, geral e algo idiossincrático, mas a sua irnportância é relativa-
mence pequena; e toda a doutrina dharma-karma-sarnsara está ausen-
te enquanto crença social eficaz. Cf. C. J. Grader, s. d., pp. 66-69.
30-3
A aplicaçao do sistema varna indiano a hierarquia de tItulos
balinesa é, e parece ret sido sempre, urn assunto muito vago e ir-
regular, acerca do qual os próprios Balineses nern sempre estão de
acordo. Embora o conceito de varna - em Bali warna - tenha a
sua utilidade, tanto para os Balineses como para os eruditos, ao
prover urn quadro muito geral da situação escratificatória, uma
compreensão circunscanciada do ranking de prestigio balin&s so pode
ser obtida concebendo o ranking das vincenas (literalmente) de cfculos
efectivos, assunto em relaçao ao qual quase toda a pesquisa deta-
Ihada está pot fazer. Para urn esquema completo do padräo de
pensarnerito warna entre os intelectuais balineses, inc!uindo as
subcategorias oalto,, e <<baixo>> dentro de cada categoria, ver Korn,
1932, p. 146 e segs. 0 próprio Korn encara tudo isto como oalgo
artificial>> e argurnenta que o desejo dos Holandeses de preservareni
o sistema de castas como a (assim pensavam) <<base fundamental da
sociedade balinesa>>, e de o usarem para objeccivos adminisrracivos
e legais, levou a uma muito major sisternacização cleste do que a
que atgurna vez existiu entre os Balineses (pp. 175-176).
Sobre a deificaçao dos seus <cancepassados> Majapahit (Batara
Maospait) pe!os Balineses, ver Worsley, 1972,
pp. 54-5 5, 96. Sobre
mudanças recentes no funcionamento do sistema de tIcu!os-warna,
ver Boon, 1977, pc. 2; Boon, 1973, cap. 4; Bagus, 1969b.
 NEGARA 18$
184
Norte de Bali, Den Bukit, que quer dizer liceralmente no oucro
31-4 lado da(s) moncanha(s)>>.
Para o sistema Mahayuga em si, vet Basham, 1952. pp. 321-
-322. Os nIveis mais altos do sisterna, o ciclo kaipa de quacro mit
y4-
milhOes de anos ou o manvatara de três rnilhöcs, parecem não ter
qualquer importância em Bali. Para o cálculo balinês do tempo, ver
Liefririck, 1877.
Covarrubias, 1956, pp. 313-316; Goris, 1960b: C. Geertz, 1973h.

31-18
Bateson, 1937. Cf. Worsley, 1972, PP. 75-82.
33-5
Karengasem, algo separada da região central por uma area seca
e ondulada, forma uma bolsa ligeiramente descalda para urn dos
lados; mas a distância da linha do arroz de regadio a costa é pra-
ticamente a mesma que no caso de Klungkung. Para a distribuicäo
do cultivo de arroz de regadio em Bali, ver Raka, 1955, p. 29.
3 5-27
A mnica excepcão possIvel é Ban,gti. Mas a proeminência de
Bangli foi só urn fenómeno temporário, urn reflexo da presença
holandesa em Bulèleng. De facto, o seu papel, nunca rnuito crucial
num enquadramento de toclo'o Bali, foi mais o de corte mais poderosa
das terras altas do que o de menos poderosa entre as das terras
baixas. Por uns poucos anos durante os meados do século XIX, no
enranto (Liefrinck, 1877; texto, p. 116), conscituiu de facto urn
certo caso a Iarte.
36-30

Para exemplos, ver Korn, 1932, p. 401; Friederich, 1959,

3 3-19 p. 123.
Os dados populacionaiS são do Indonesian Bureau of the Census.
A percentagem da populacão total de Bali vivendo no Sul surge vir-
36-33
tualmente inalterada entre os censos de 1920, 1930, 1960 e 1970.
As estimativas, muito aproximativas e de pouca confiança, que
Para uma divisão demasido aguda, e de certo modo mal inter-
Raffles fez no princfpio do século XIX dão praticamente as mesmas
pretada, entre <Ireas de apanágio>> (isto é, regiöes de influéncia
proporcöes para uma populacão estimada em menos de metade da
senhorial) e <<antigas areas balinesas>>, ver Korn, 1932, passim. As
presente (Raffles, 1830, vol. 2, p. cxxxii). (Para 1900, van Eerde
teorias de Korn aparecem resurnidas e aplicadas a alguns exemplos
[1910) calcula a populacão balinesa em cerca de 750 000, corn
conternporâneos in Lansing, 1977, cap. 1. Para uma perspectiva
outros 20 000 nas partes de Lombok colonizadas por balineses.)
crIcica, ver C. Geerrz, 1961.
O fato de a civilizacão balinesa se ter centrado desde ha muico
no Sul é também indicado pelo facto de vircualmente todas as
inscriçöes mais antigas (Goris, 1954) serem do Sul de Bali (algumas
são da região montanhosa central, mas foram erigidas por senhores
do Sul), bern corno pelo nome tradicional do reino de Bulèlèng no
 NOTAS 187
186 NEGARA
ainda mais adivinhado) cerca de 200 deles policicamenre signifi-
36-38 c a NVOS.
Paraalguns exemplos, ver Gunning e van der 1-leijden. 1926.
42-6

38-1 Para uma história de caso de uma poderosa casa Sudra, ver
Boon, 1973, cap. 2; Boon, 1977, cap. 4.
As referências a <<despocismo>>, etc., são de novo dirigidas contra
Wittfogel (1957) e trabaihos dele derivados (p. cx., Hunt e Hunt,
1976). Sobre o probierna das fronceiras nos Estados indicizados, ver
Leach, 1960, de onde extraf a citação sobre a <<Linha MacMahon>.
42-29
0 seu trabaiho é sobre a BirmInia, mas, a este respeito, encaixa
corn exactidão no caso balinés. Sobre as <<zonas neutrais>> balinesas Para urna discussão deste ponto e urna descricao complera do
(kewalonan), ver Korn, 1932, P. 437; de Kat Angelino, 1921a. Para sistema de parentesco balin&s, ver Geertz, 1975. Cf. Boon, 1973,
generalizacão que afirma que as fronteiras
uma ténue excepcäo a 1976, 1977; Gerdin, 1977; Belo, 1936.
não eram questöes de ârnbito politico <<inter-Estados>', ver Korn,
Badid
1922, p. 63. Worsley (1975, p. 112) defende, corn base no
Bulelèng, que havia fronceiras definidas para Den Bukit, mas parece 43-18
tratar-se de uma ilusão de óptica literária.
Dadia é na realidade o termo plebeu para estes grupos na região
de Klungkung, e é aqui empregue meramente por razóes de sim-
38-35 plicidade. Dc facto, os termos variam muito (Geertz e Geertz, 1975;
Gerdin, 1977; Lansing, 1977). Talvez o termo mais comurn para
Korn, 1932, p. 440. Uma descrição das principaiS <<familias
dadia nobre seja batur. A dadia popular e a nobre diferern algo na
principescas>> no Bali do Sul por volta dos meados do sécuo XIX estrutura e modo de funcionamento (Geertz e Geertz, 1975), e as
pode set encontrada in Friedrich, 1959, pp. 119-136. afirrnacOes no texto são concebidas para serem aplicadas a dadia
nobre.

41-17
46-10
Van Eerde (1910, p. 5) afirma que nas areas balinesas de Lom-
bok, haviam 6000 triwangsas entre uma populacão de cerca de A sucessão primogénita não era de facto universal, mas era
20 000. Isto significa trinta por cento, a que é muito superior aos fortemente preferida. Quando as circunstâncias forcavam a urn des-
sete a dez por cento habicualmente referidos, e quase sempre sern
vio a regra, a inconsiscência era sempre rapidamente racionalizada
comprovacão, para Bali propriamerite diro, e pode escar mais próxi-
nurna tentativa de evitar as conflitos de legitimidade que tendiam
mo da verdade, embora ainda seja urn pouco elevado. (Gerdin [1977) a seguir-se-ihe, e era muito comum que se desse urn regresso a
estima vinte por cento para o Lombok contemporâneo.) Dos 6000
linha central original na geracão seguinte (por vezes o irmo mais
triwangsa 2000 cram Brahmanas (dos quais 175 eram sacerciotes - veiho desprivilegiado era simplesmenre <<lembrado>' como irmão
pedanda); 4000 cram Sacrias e Wesias, sendo (e este 6 urn cálculo
188 NEGARA
mais novo pot geraçöes subsec1uenres e rerracado coma cal nas
genealogias). A rnanipulação genealógca era facihuada pelo facto de
nas próprias genc-alogias os individuos aparecerarn não sub normes
pessoais, mrs sob uftulos gerais. Sobre tudo isto, ver Gcerrz e (Treertz,
1975.
47-5
Cumo urna subdadia sernpre permanecia como subparce cia
dadia, era o mais baixo que podia decrescer, pot rnwto antiga que
fosse a origem da sua linha central. Não se encontra aqui a clescida
ate ao mero estatuto plebeu como é noticiada noutros sisternas do
Sudeste asiático - no tailandês, pot exernplo (Jones, 1971). A mais
fnfirna subdadia ainda partilhava do status que a dadia como urn
todo alcançara dentro do sisterna politico mais vasco, e de facto
subdadias que se tivessem tresmaihado muico longe do centro tend jam
a ser amalgamadas no respeitante ao rank; a subtileza da discrirni-
nacão tendia a diminuir a medicla que os grupos se afastavam mais
longe do ceritro.
52-9
0 tarnanho dos <haréns>> no Bali do século XIX (então, como
agora, Bali tinha uma regra de residência virilocal) é difIcil de
determinar corn qualquer precisão. Covarrubias (1956, p. 157)
fala de <<velhos registos>> mencionando reis corn nC1meros de mu-
Iheres que atingiarn 200, mas não cica. Korn (1932, p. 469) fala de
<<o rei>> ter de 80 a 100 ou mais rnulheres no princfpio deste século
e observa que <<o tempo dos prmncipes corn 500 muiheres já ficou
muico Para trás>>. Pode ter ficado, de facto, tao Para trás quanto
<<era uma vez>.
A presenca de mulheres de diferentes status no harem do senhor
levou a graves cornplicaçöes do padrão de sucessão esboçado ante-
riormente. São dernasiado complicadas Para nelas encrarmos aqui e
agora, a não set Para dizer que, pelo menos em teoria, so as crianças
tidas de muiheres endógamas (padmi, parameswari) tinham direitos
de sucessão plenos; as de muiheres hipergâmicas (penawing) erarn
NOTAS 189
gracluacias de acordo corn as origens das suas mes. Vet Gec-rcz e
Geerrz, 1975; Boon, 1977.
52-25
Para urn aprofundarnento de urn padrilo sernelhani,e corn ithpli-
caçöes sernelhantes na Birmânia. ver Leach, 1954, pp. 215-219.
A relaçao wargl não era exciusiva. Urna dadia inferior podia ter
lacos desse tipo corn várias dad ias superiores. 0 termo u'argi não era
usado parr lacos de afinidade ou matrilaterais entre iguais em termos
de status, e embora o tetmo signifique litetalmente parc-nrc através
da mae (e perwargian todos OS grupos de tais parentes) não era
jamais usado para tais parentes quando a mae de alguern provinha
da dadia desse alguem.
54-10
Para a citacão do livro de ic-is, ver Korn, 1960.
54-20
Para uma lista de bagau'an!as nas várias regiöes do Bali dos
principios do século XIX, bern como uma breve descrição das suas
funçoes, ver Friederich, 1959, pp. 106-107. Nenhum sacerdote
Brahmana podia entrar no ternplo de Estado de todo-o-Bali, em
Besakih ( texto, p. 58) excepto na companhia de urn senhor de quem
ele fosse bagawanta.
Sobre a re[acão siwa-sisia em geral (onde o ültimo cermo,
<<discIpulo>>, se pode traduzir corn mais rigor como <<alguérn dc-se-
joso de obter água benta>> ou como <<alguem que se sente constan-
ternente numa relacao de ddiva-recebimento corn (uma casa sacer-
dotal Brahmana, uma griyal>>), ver I-Iooykaas, 1964b. Os sacerdotes
Brahmana são por vezes também chamados patirtaan (de tirta, água
benca) pelos seus sisia (Swellengrebel, 1947), ou então chamados
surya, da palavra (tomada do sânsctito) Para <<so!>> (Hooykaas, s. d.).
 -

NOT7 191
190 NEGARA
expressão relariva em Besakih era muito pouca exacta. A!guns nc-
55-I
garas muico poderosos (Gianyar, Badung) cinham apenas represen-
tacão !imtrada, ao passo que par aicLira do século XIX alguns menos
Uma descricao mais compleca da vida comercial no negara é
importances (Kaba Kaba, Sukawari, Blahbatuh) cinham secçöes inteiras
dada adiance, tex.to, p. 111, onde as referências documencais apro-
do templo associadas a eles. Mas isto parece ret sido uma mera
priadas se podem também encontrar.
consequência de destinos politicos de mudança mais acelerada que
ulrrapassaram formas cerimoniais de movimento mais lento. A posição
simbólica preeminence de Klungkung estava, no entanto, muito
57-8
clararnente expressa na sua <<posse>> do patio mais central. Para urn
relato circunstanciado de Besakih como paradigma espiritual das
As frases citadas são de urn tratado entre Gianyar e Badung
relaçöes polfticas de todo-o-Bali, ver Goris, 1937; cf. Hooykaas,
(mais Tabanan) assinado não rnuito antes de esces dois se terem
1964a, pp. 172-187; C. J. Grader, s. d., pp. 17, 26-27, 46-5 1.
tornado de novos inimigos mortais. Ver Korn, 1922, P. 99.

58-26
58-2
Para exemplos de tais tratados, alguns datando do inIcio do
A este nIvel, o casarnento politico era mais raro do que ao nIvel
século XVIII, ver Korn, 1922; Liefrinck, 1915 e 1921, pp. 370-
intra-regional; e, quando acontecia, era mais simetricarnente equi-
-461. Cf. Utrecht, 1962.
librado de modo a manter pelo menos a aparência de igualdade no
status. (Não se chamava wargi.) Efectivamente, a delicadeza das
adaptacoes e a combustibilidade dos sentirnentos envolvidos eram
5 8-38
tais que a negociacão de casamentos inter-regionais levava prova-
velmente tancas vezes a conflito quantas as vezes que levava a so-
Korn, 1922, pp. 95-101. Não é clara se codos Os tratados foram
lidariedade.
celebrados desca maneira cerimonial, pois a grosso dos tratados nao
indicam a contexto imediato em que foram assinados.

60-18
Sobre os Sad Kahyangan, ver C. J. Grader, 1960b, e s. d., pp.
20-28; ver também Goris, 1960a. As listas dos Sad Kahyangan,
Os chavôes dos tratados, que cram usados para relent estes
quer de informadores quer de bibliografia, riem sempre consistem
<<negaras certificados'>, falam alternadamente dos <<sece>> (pitung),
em precisamente seis templos, mas sim por vezes em oito ou nove.
<<oico>' (akutus) ou mesmo - quando se tm em conta apens as
Kahyangan, <<Iugar dos deuses>> (hyang - ><deus>>, <<espIrico>>), é
regiöes orientais, mais Lombok - <<quatro>> (petarig) negaras, embo-
uma palavra superlativa para pura, <<cemplo>>. Sad é <<seis>>.
ra as Estados não sejam sempre exactamente as mesmos (Korn,
1922, p. 105).
5 8-16

A congruência entre importância politica relativa e escala de

 am
NEGARA
192
61-17
pp. 67-71, 79, 83. Mais uma vez, é necessáriO
Korn, 1922,
relembrar o tarnanho rnin6sculo de muitas descas entidades polIcicas
se se quiser aparihar o seu senrido
61-29
Van Eck, 1878-80.
62-17
Van Eck, 1878-80. Para uma descricão pormenorizada das series
ang1iKIUflg
muito complexas de lutas que ocorreram na area de B
na segunda metade do século XIX, vet
Gunning e van der Heijden, 1926; de Kat Angelino, 1921a. Frie-
derich (1959, pp. 119-136) oferece uma recensão geral das <quezfliaS
sern fIrn'> entre senhores na primeira metade do século.
65-16
significa, simplesmente, <<rep6blica aldeã>>.
DorpsrePlibliek
0 enunciado resumido cléssico desta visO da aldeia balinesa, <Que
a aldeia forma uma unidade fechada e autosuficiente - uma
rep6blica, como Korn the charnou correctarnente - éalgo que
pode ser tido como sendo a regra geraI, é o artigo muito influente
de Goria sobre <<0 carácter religiosO da comunidade alde>> (1960a)
mas o terna enco a-
(<<The religious character of the village community'>);
na-se em virtualmente todos os trabaihos do perfodo colonial sobre
a vida balinesa. Vet em especial Korn, 1933 e 1932, pp. 75 e segs.
ma perspectiva alternativa da organizacO aldeã balinesa, vet
Para u
C. Geertz, 1959 e 1964, e texto, p. 65.
65-2()
A frase sobre o comunisrno patriarcal>> é de Covarrubias, 1956.
p. 57. (0 feudalismo da aristocracia hindu fbi. curiosament, ape-
nas sobreposco ao cornunismo patriarcal ba1ins, e século de domfnio
feudal nan conseguiram pot de lado a independOncia fechada das
cornunidades aldes'.) A sua afIrmnço é ralvez a mais cmi das
feitas acerca da rcorii da iovp:republiek PaLa urn tratamentO vivido
e novelIstico das relaçOes desa-negara nestes cermos, e bascado em
bores eruditas holandesas, vet Baum, 1937. Para urna abordagem
<no-hidráuIica>> do clespotismo, uma abordagern <,de conquista>>
(mas nao muito convincente), referente a organizacão estacal bali-
nesa (Lombok), vet van dec Kraan, 1973.
66-7
A principal excepção, e muito parcial, a esce facto, era Singa-
raja, no Norce de Bali. Mis af o desenvolvimento urbano foi urn
reflexo do desenvolvimento da econornia mercantil do mar de Java
e estava a cargo, sobretudo, de näo-balineses: bugis, chineses, árabes,
javaneses, malaios e outros (texto, p. 115).
67-10
0 principal arquitecto desca teoria é, uma vez mais, Korn
(p. cx., 1932, pp. 78, 93 - de que o rneu breve resurno é uma
paráfrase). Goris (1960a), de novo, tambCm a emprega livremente
(e, uma vez mais, de modo muito menos subtil), como se fosse urn
facto estabelecido e nao uma hipócese altamente especulativa e,
canto quanto vislumbro, no muito bern fundamentada; e surge
apesentada corn o mesmo at de certeza e a mesma falta de provas
que a apoiem, na sIntese deSwellengrebel sobre a cultura balinesa
(1960, p. 32). Para urn exemplo parcicularmente vfvido de uma
tentativa desesperada de ajustar os factos conhecidos, ou algo
conhecidos, da estrutura polcica no Bali dos séculos XVIII e XIX,
a nocão de dorpsrepubliek, por meio de invocar o irnperialisrno java-
nês como a força reconstituinte - tal como Krorn (1931) invocara

NEGtlRA
1.94
imperalismo hindu ern Java -, ver van Stein Cahenfels, 1947-
-48. Nao são so os Balineses que subscrevem o <<mito do Majapa-
hic. Esta concepção <<cle apanágio>' da organização social rural em
regiôes de <<rerras baixas>> aparece cambém sumariada em Lansing,
1977, cap. 2.
68-22
In C. Geertz, 1963b, pp. 85-90. A necessidade aqui sentida de
fazer uma descrição esquemática torna impossIvel fazer justice, mesmo
que aproximada, aos pormenores da organizacão aldeã balinesa e
em especial s suas variaçöes. Para descriçöes e análises mais exten-
sas, ver C. Geertz, 1959, 1962, 1963b, 1964; H. Geertz, 1959;
Geertz e Geertz, 1975; Hobart, 1975. Mais uma vez, os termos
variam grandemente; de novo, utilizei os que são correntes em
Klungkung.
68-27
Ao contrário do sistema negara, que foi radicalmente alterado
pela incursão directa dos Holandeses após 1906 (ver notas, p. 314),
sisterna desa de hoje não está grandemente mudado - pelo menos
no que diz respeito aos aspectos aqui discutidos - em comparacão
corn o do século XIX. Logo, o uso do pretérito não deve set tornado
(como em grande medida pode s&-lo nas minhas descriçöes do <Estado
balinés>>) como indicativo de que os fen6rnenos mencionados te-
nham desaparecido ou sido consideravelmente transformados.
70-5
Urn uso similar de krama parece surgir no velho texto javanés,
Kidzing Sunda, sob a forma de balakrama (bala, <cexército>>), signifi-
cando evidentemente <<soldados> ou <guardas> (Gonda, 1952,
p. 305). Os aldeãos javaneses modernos tambérn usarn amiüde a
palavra neste sentido, e <<Pak Krarna>> é calvcz o termo <<Zé-Povi-
nho>> [John DoeJ mais comum para urn carnponês javanés.
/
NOTAS 195
70-36
0 sub.ik é extensivarnente abordado adiance (fextc, cap.
em <A polIcica da irrigacão>), onde também são dadas a referCn-
cias apropriadas.
7 2-10
• Os termos aplicados a congregacão do templo erarn, e são, mais
variados do que os aplicados ao lugar e a sociedade de lrrigação.
Nalguns casos, pemaksan refere-se a urn qualquer tipo de grupo de
pi culto voluntário e não obrigatório, ao contrário do aqui abordado.
No entanto, entre os muitos termos usados para a congregacão dos
<<trés templos>> não voluntária que aqui nos interessa agora, pernak-
san é talvez o mais corrence, e é muito usado para <<grupo de culto>>
pura e simplesmente. Para esta definiçao, ver Kusuma, 1956a. Embora
31
paksa, a raiz de que deriva pernaksan, signifique <<coetcão>, <<força>
ou mesmo <<necessidade>>, no balinês moderno, deriva suposcamence
duma raiz sânscrita significando <<faccao>>, <partido>, <grupo de
aderentes>, <<opinido>> (Gonda, 1973, pp. 234, 546, 556).
72-18
Houve algumas tentativas (p. ex. Goris, I 960a) de usar agama
(<rexto religioso>>) como equivalente funcional em Bali de hukzirn
(isto é, olei islâmica>>) ou mesmo de direiro canónico na Europa
medieval. Mas uma tal visão não tern cabimento no pensamento
balinês, onde agama significa simplesmente os aspectos do adat
mais directamente religiosos, isto é, sagrados (cf. Geertz, 1973e).
Efectivamente, o contraste hukum-ad.at nao é universal no resro do
arquipélago, especialmente em Java, a qual, embora islârnica, con-
tern grandes blocos de pessoas cujo conceico da natureza e lugar do
adat é mais parecido corn a nocão balinesa-indica de que corn a
nacão propriamente islâmica de onde advém. Ver, acerca disto,
C. Geertz, 1960, esp. pr . 1. Para o direiro Indico no Sudeste asia-
rico em geral, ver Hooker, 1978.

NE GA R A
196
7 2-24
0 nüerO destas vaciaçöes é vitivalmeiue infinto, e Lima boa
rn
no seu mero reisco. Vet
parte da ecnogaf'a de Bali tern consistido
urn tomb de setecentaS páginas.
especialmente Korn, 1932 -
espraiado, desordenadO, mas magnificamente porrnei'orizado fun-
dedicado i sua
dado em cuidadosa pesquisa, e em grande Pa17U
compllacaO.
Para alguns exemploS de assuntOS mencionados no texco. em
alguns conselbos de lugar todos os hornens casados tern assento,
noutros so
os que tern filhos; nalgunS, os hornens retiram-se da
participacãO quando os seus filhos varöes entrarn, noutros permane-
cern ate a sua muiher rnorrer, noutros ainda ate eles próprioS mor-
rerem. Alguns funcionáriO5 de lugar são eleitos, outros são escoihi-
dos rotativamente, outros indigitados por funcionáriOs destacados
em visita, outros sucedem por heranca; e tanto os modos de recom-
pensa corno os perIodos do cargo variarn grandemente. Nalguns
lugares as multas são tao pesadas que chegarn a set onerosas, noutros
tao leves que chegarn ao ponto de ineficácia; e virtualmente todos
os estádios interrnCdios podem set encontrados. Quanto tempo depois
da morte devern as pessoas set encerradas, por quantO tempo membros
(sebel) na sequência de uma
do peinaksan estão ritualmente poluldos
morte (e as irnplicacôes de tal poluicão para as actividades sociais),
e corn quantos dias de trabaiho os membros do lugar devern contri-
buir quando urn deles promove uma cremacão - todos cstes aspeccos
para pemaksan. (Nurn pe-
apresentam grande variacão de pemaksan
sebel após o casarnentO - Korn,
,naksan, hO mesmo urn perlodo
triwangsaS devem it aos festi-
1932, p. 180.) Nalgurnas aldeias os
vais do templo, noutros estão proibidos de o fazerern; nalguns tern
assento nos conseihos do lugar, noutros não; em alguns são passIveis
de obrigacöeS de obras pCiblicas, noutros não; e o reconhecimet1to
construir certos tipos de passa-
de variados direitos sumptuários
gens, set sepulado num cemitériO separado, etc. - é acordado nal-
guns sctios, recusado noutros. Nalgurnas aldeias näo se podem fazer
potes, noutras é roibido tingir de azul, nourras o vinho de arroz
é considerado poluidor do pemaksan
não pode set feito; fumar opio rna aldeia
nalgurnas, e não se podem criar cabras em pelo menos u
Quanto as <<questöes técnicas rituais>>,
(Korn, 1932, pp. 81-82).
elas são infindas, indo desde as prOticaS divergentes na sequência do
/
NOTAS 197
r.sciineflto dc cemeos (Belo, 1970h: H. Gecrcz, 1959), passando
pela forma e duração dos festivais do cemplo (Belo, 1953) ate a
mere proibicão de certos rituals. (Num lugar que estudei, o farnoso
pnr
drarna-danca RaigrLi-Barong [ Belo, 1949] era mesmo proibido
set <<de ma sorte>>; e, ao que se supöe, nalguns lugares ate as orquestras
ga)nvlan não podem tocar.) A questão fuicral, no entanto, e que,
embora cadapemaksan difira rialgum assunco ar/at de todos os outtos,
ou pelo menos dos que the estao perto, dentro de urn so pemaksan,
independentemeflte do tamanho e delirnitação, hO consenso total.
Para exemplos de constituicöes escritas de desa adat (awzg-au.'ig
desa ar/at), a prirneira real, a segunda sendo urn composto moderno,
vet Geertz e Geertz, 1975, pp. 182-196, e Sudhana, 1972.
73-15
Na realidade, hO variados outros termos indIgenas usados como
equivalentes de desa ar/at, todos inclicativos, de uma maneira ou
outra, da nocão de espaco santificado: prbumian, weuengkan desa,
burni, gurni pe/asan, payar, kuhum (Korn, 1932, p. 81; vet também
desa em si, scm
Korn, 1933, p. 26). Corno notado antes, a termo
outra especificacão, e reservado para todo o complexo de agrupa-
mentos locais e e, de facto, aplicado de forma urn pouco vaga e
muito diverse. Sobre este problema, vet C. Geertz, 1959. Ler o
passado a partir das realidades de hoje, mesrno que seja o passado
recente, é urn assunto complicado; rnas não vejo que haja raz3es
que levem a crer que as linhas mestras do sistema aldeão fossem
diferentes no século XIX das dos meados do século XX, e as provas
fragmentadas da organizacão aldeä no século XIX de que dispo-
rnos (p. ex., van Stein Callenfels, 1947-48; van Bloemen Waanders,
1859) apoiam esta ideia.
72-18
A citação - uma forma padrao balinesa - e de Liefrinck,
1927, p. 230. <<Pertence>> não é a meihor tradução, pois não se trata
aqui de urn conceito de <propriedade>> no sentido ocidental (texto,
p. 160).

NEGAIA
198
73-21
Normairnerite ha cambém urn chefe oficial do total da unidade.
Este hornem, a major parte das vezes chamado bezdesa adat, rião é
urn <<chefe de aldeia" em nenhum sencido reconhecivel, mas sirn o
especialisca mais destacado em assuncos de adat, a pessoa a quern
são endereçadas as quescöes de procedimento adequado, em casos
de düvidas. Para além disto, cada urn dos três templos tern adscrito
urn sacerdote (pemangku) que é responsável por conduzir as activi-
dades cerimoniais prescritas. Este sacerdote de templo, que nunca
é urn l3rahmana mas sirn, normalmente, urn Sudra, não deve set
confundido corn o surno sacerdote Brahrnana (padanc/a , pandita) referido
anteriormente.
74-1
Para o negara enquanto <ccomunidade costumeira>> adat, ver tex-
to, p. 161.
74-15
Nos casos em que (e são mais frequentes do que por vezes se
tern representado) as congregaçöes dos crês templos não coincidem
inteiramente é o pemaksan Pura Balai Agung que é tornado como
definidor das fronteiras do desa adat. Os Balineses referem-se muicas
vezes ao desa adat como urn Balai Agung. Para urn esquema geral,
excessivarnente normalizado, do sistema de templo balinês, ver Goris,
1938. Para urn desenvolvimento breve mas sagaz do desa adat e sua
relação corn o banjar, ver Hunger, 1932.
74-18
Para uma descrição completa (charnada odalan), ver Belo, 1953;
cf. Hooykaas-van Leeuwen Boomkamp, 1961; Hooykaas, 1977.
Normalmente, cada templo promove uma cerimOnia de crês
dias de 210 em 210 dias (ou, no caso do Piira Balai Agung, que
/
,\rOTAS
199
segue o calendário solar-lunar, cada 355 dias). Significa isco ciue
quase urn dia em cada vince é dedicado apenas ao ritual. Além
disso, pelo menos uma sernana de preparação é necessária para cada
cerimOnia; porcanco, os Balineses ocupam-se, de uma manejra ou de
outra, corn assuncos Kahyangan Tiga quase urn dia em cada sete,
embora obviamence a divisão do trabalho no seio dopemaksan reduza
consideravelmente o fardo sobre urn qualquer indivIduo ou famIlia.
Para uma ideia da imensa quantidade de <trabalho> (karya) envol-
vido nos festivais dos templos, ver de novo Belo, 1953; 1-Iooykaas-
-van Leeuwen l3oornkamp, 1961; C. J. Grader, 1939.
74-30
Para urn exernplo concreto desta dispersão parcial e coincidên-
cia parcial de pertenca entre grupos corporate, sekas, numa desa balinesa,
ver C. Geertz, 1964. No entanto, pode-se constatar rnesmo numa
aldeia tao desviada da norma como a Tnganan de Korn (Korn,
1933), o locus classicus da teorização da àorpszrepubliek. Sobre o <<princfpio
seka>> (literalmente, seka significa <<set como urn so>>), <<a igualdade
dos membros no contexto do grupo de que são membros, a irrele-
vância dessa qualidade de membro corn respeito a outros grupos
aos quais possam pertencer; e a precedência legal de grupos on-
ginánios sobre os denivados>>, ver Geertz e Geertz, 1975, pp. 165-
-166; cf. pp. 30-31, 115-116.
76-15
Tabanan (s. d.) é, num certo sentido, uma espécie de versão
escrita desta <<consticuicão>>. Complecado na sua forma presence
algum tempo depois da incervencão holandesa em Tabanan em
1906, não é claro se se trata do trabaiho de urn so aucor baseando-
-se em manuscnitos em foiha de palma anteriores, resumindo-os e
trabalhando-os, ou da acurnulacao de uma série de tais rnanuscrics,
não trabaihados (para a pnimeira perspectiva, ver Worsley, 1972,
p. 85, n. 241). Consiste numa genealogia dinéstica apresentada de
forma discursiva, no sentido laco da histOnia de famflia, da dadia
dominante Tabanan (ou batur, o termo superlativo para dadia) e de
 /
1
D>.

NOTAS 201
EGARA
200
nere do Superincendence Holandês <em frence a Pun Kalèran>> c -
certas cladias aliadas e cliences, mats o regisco dos vár ios aconceci-
da genealogia. 0 ordena- o verdadeiro firn" - o casamento fora de casra, em 1912, de urna
mencos relacionados corn vátiOS Pont OS muilier de urna clas casas prificipais corn urn escniruránio cnicão de
é ieit') pot teinoS de
menlo, geral mas de modo algurn sistemáuCo. Manado (nas Celebes), fuudonánio desse gabinece, charriado Kra-
1inha fihiadas
reis de linhas cencrais; os dtversos aconcecirnefltos e men. Apds umas poucas notas, obviarnente acrescentadas, respeitan-
juntam-se a eles onde tern cabimentO.
.iro rci dc ces a formação de algurnas das casas mais recentes, termina o ma-
As secçöes mais ancigas traçam as origens do prime ffllSCtJ0
istO é, ate Airlangga, ri de Daha
linha central Tabanan ate Java -
em 1037. Os generais de campo da invasão Majapahit de Bali em
vezes traçados regressivarnente
1334, os chamados <Arya>>. são pot 76-24
loceamentO entre eles das
ate ele, C descrica a jflVaSO e C relacado o V.
residences
vCrias partes de Bali (embora eles em si permanecam Estes mapas foram desenhados corn base nas rnernórias dos in-
Samprangan). Arya Kenceng,
como <<ministros do interior>> em formadores: o esboço de Tabanan por volta de 1900 é apresentado
considerado o fundador da sua linha
nomeado para Tabanan, C pois Den Bantas apresentada a em Schwartz (1901), e a genealogia, muito elaborada, escrita e
real. (Pot vezes, como na genealogia anotada, está ainda na posseda existente casa de Den Bantas (ver
Arya Damar, é encarado como
seguir, urn outro general de campo, mapa 3 e figura 3). Ha algumas discrepâncias, nenhuma delas grave,
Por vezes Damar e Kenceng são
<cornecado>> Tabanan. No Tabanan contempo que surgem quando o material ties trés fontes é confrontado: a
cendo
representados como sendo a mesma pessoa. major parte delas tern que vet corn o uso de diferentes nomes para
a parce aigurnas
râneo codas as trés perspectivas se encontram; mas, as mesmas casas (a maioria dos nornes das casas, especialmente das
de codo o Bali, muito pouco depende
pretensöes de status ao nfvel aqueles mais periféricas, são nornes de locais, embora as casas não estejarn
disto.) Diversos direitos sumptuárioS, muito especialrneflte localizadas nos sItios mencionados) ou corn diferenças de opinião
escabelecidos, bern como o status
em torno da cremacão, são assim sobre se cercas casas distantes cram ou não aparentadas corn a linha
relativo geral da linha em Bali. c De qualquer modo, a lista de casas é de confiança no
a ftcndação local da linha
As secçöes seguintes descrevem então respeitance as casas pnincipais, estando a principal possibilidade de
de Tabanan propriarneflte dito sob urn
e o estabelecimento do pun normairnente re- erro no facto de duas ou trés casas menores cerem sido omitidas ou
cal Raja Singasana. Diversos dirigentes anteriores, mal colocadas em cermos geogrilficos. Para fotografias de alguns
porrnenorizadamet1te bern
feridos pelo tItulo kijai, são referidos dos puns e jeros de Tabanan, vet Moojen, 1926, estampas 1, 33, 34,
de diferenciacöes locais, formacóes de novas
como uma complexidade 38, 45, 46.
casas, etc. Algumas guerras mais antigaS, especialmente corn Meng- As datas periodizadoras que estou a usar para Tabanan são, e
a formacãO da casa Krarn-
wi e Penebel, são descritas, bern co claro, a derrota de Mengwi pot Tabanan e Badung como o a quo,
<segundo rei> (texto, p. 82), mais
bican, prirneirO como pemadé e o saque de Tabanan pelos Holandeses como o ad qu -
o ültimo
tarde como linha independente, mas aliada. florescimento do Estado clássico. Uma vez mais, o terrno <<linha-
Estado Tabanan
As secçöes de conclusão relacam então como
incluindo como a casa Kalèran foi gem e aqui usado pot razöes desimplicidade no sencido coloquial
atinglu a sua forma <<final>>, mas não no tCcnico. Não ha, infelizmence, cermo cécnico estabele-
se formou todo o
escabelecida como segunda casa reinante, como cido para o tipo de grupos parentais que são as dadia balinesas,
, I ate ao sCculo XIX e como cudo
leque de casas conhecidas embora (e isto e urna piada privada) eu esteja a pensar em propor
dI aconceceU
atravCs de urn lote de incrigas, casanientos, acrocidades,
assassiflatoS, guerras, cerimóniaS de paz, crernacöes, etc. A incursão
<<linhencelas> [lindrids} ou <<parentagenS>> [kineages. Ver Geertz e
herdeiro no cativeiro Geertz, 1975.
hotandesa e os suicIdios do rei e do prIncipe do Gabi-
4' são excensarneflte descricos, bern como o estabelecimeflto

202 N EGA Ri
76-25
Sobre a questão se Hario (Arya) Damar ou Hario Kenceng deva
ser encarado corrio o antepassado apical, ver nctas, p. 202. Corno
Batara signifIca <<Deus>> (é aplicado aos cinco primeiros reis de
de qualquer modo, relativamente especula-
Tabanan), a questão e,
tiva.
76-29
Corn o suicIdio destes dois homens (Cakorda Gusti Ngurah Rai
Perang e Gusti Ngurah Gdé), a destruicäo do seu palácio e o exilio
de todos os seus parentes próximos para Lombok (isto é, todas as
pessoas das casas Gdé, Dangin, Mecutan, Den Pasar e Taman; ver
figura 3), o senhor de Kalèran, o <<segundo rei>> de Tabanan, que
por razôes poifticas internas tinha sido mais cooperante, foi tornado
Sobre a histOria
no funcionário indigena mais elevado (punggawa gde').
recerite da nobreza de Tabanan em geral, ver notas, p. 315 e C.
Geertz, 1963b.
77-7
Existem (pelo menos) duas lendas de origem correntes em Ta-
banan no respeitante as origens de Krambitan. Nurna, os fundado-
res de Badung, Tabanan e Krambitan eram meios-irrnãoS; o (iltimo
era o superior em status, mas foi estabelecer-se em Krambitan porque
gostava da paisagem. Na outra, o fundador de Krambitan era urn
fliho do rei de Tabanan e de uma esposa de alto status, mas foi
preterido na sucessão a favor de urn filho de urna esposa de baixo
status em resultado de urn juramento feito pelo rei (cf. Geertz e
Geertz, 1975, pp. 132-133). Korn (1932, p. 303), inforrna que urn
escritor javanês do século XIX que escrevia sobre Bali, Raden
Sastrowidjojo, afirmara que a mae do principe herdeiro de Tabanan
tinha de set de Krambitan; mas eu nunca ouvi alguém dizer isto,
e tao-pouco a genealogia o confirma. Schwartz (1901) diz que a
lenda sicua o palácio de Hario Damar em Krambitan; mas tao-
-pouco algurna vez ouvi isso set confirmado, nem sequer que ele
NOTAS 203
tivesse urn palácio local, ideia que a genealogia mais uma vez apoia
ao acribuir a fundaçao do pri de Tabanan ao sexto rei de linha
central e a separaçào da casa de Krarnbian ao sétirno. Em todas as
questöes deste tipo deve ser recordado que as estórias, genealogias
e afins sao, neste sisterna, sempre e irievitavelmerite reivindicaçoes
de status, pelo que nacuralmente variarn de fonte para fonte, depen-
dendo do inceresse particular. Buscas eruditas da <<verdade real'>,
ou argumentaçöes sobre ela, são pois em grande medida inâteis e,
de qualquer modo, deslocadas. 0 que é sociologicarnente central é
a estmtura do sistema, e não que entidades concrecas surgem em
locais concretos dentro dela. Este é mais urn ponto ainda no qual
as tentativas de escrever urna história analfstica que não se pode
escrever (ou de estabelecer pormenores impossiveis de estabelecer)
tJ.
. so pode gerar iluses.
77-28
Passei igualmente por cirna, canto nos mapas 1 como 2, e no
meu total de trinta e três casas reais e nobres, das casas secundárias
e terciárias - jero gde's e jeros - nas dadias Krambitan, Kaba-Kaba
e Perean, exceptuando nesta Marga e Blayu. (So Krambitan, onde
havia três puns, tinha cerca de vinte jeros associados, de diversos
status.) Tão-pouco foram listadas ou cartografadas casas muito
periféricas e linhas menores independentes no campo, pois é irn-
possIvel reconstituir urn censo completo delas. Se tivessem sido
incluIdas, o nürnero de casas triwangsa corn alguma significância
politica na area de Tabanan perto do fim do século passado teria
subido para cerca de cern.
77-32
De modo a manter razoavelmente claras as linhas mestras estru-
turais deste siscerna muito complicado, reduzi ao minirno os por-
menores da organizacão do parentesco entre a nobreza. Alguns destes
pormenores encontram-se no capftulo 4, <<Kinship in the Public Domain:
The Gentry Dadia>>, em Geertz e Geertz, 1975, pp. 117-152; e 0
leitor iriteressado no que se pode charnar <micro-anatornia>> da

204 NEGARA
poiftica balinesa tradicional, é aconselbado a consultar esse
A genealogia da figura 3 foi fornecida acompanhacla de urna ex-
plicação anotada --, por jero Den Bantas, e foi sucessivalnette
anotada corn a ajuda de cliversos informaclores da ca-sn real Foram
corrigidos alguns erros menores (na figura 15. p. 126 de Geertz e
Geeruz, 1975), descohertos ao retrabaihar o material original
L neceSSariO aefltUar ma-is uma vez que rais g enealogias silo
mais docuinento que explicam e justificam as actuais relaçöes de
status do que registos históricos. Embora a ordem geral de rank
denrro da casa real de Tabanan pareca ter sido em larga medida
consensual durante o perIodo em discussão, podem-se facilmence
encontrar diferencas menores sobre quem <<saiu>>, exacramenre cjuando
e, logo, sobre quem ulrrapassou quem em termos de rank. Ao longo
alterar a ordem de rank
de lapsos de tempos maiores, era co
recompondo as genealogias; e, de facto, no meu material sobre
Gianyar, o quat era internamente menos estável do que Tabanan
nos fins do século XIX, torna-se bastante óbvio esse remexer corn
os pedigrees.
A simplificacäo consiste sobretudo na eliminação de casas de
1hos mais novos ja inexistences no penioclo 1891-1906 (erca
de trinta) e de todas as mulheres (umas cinquenta), grande majoria
:
• das quais se casaram algures no seio da dadia real (ou não se casa-
ram de todo, urn descino que era comum para mulheres de status
muito elevado).
• Finalmence, por ca-usa da situação anómala criada corn os suicIdios
dos dois lcimos descendenteas de linhas centrais, a minha exposi-
\1OTAS 205
alguém nesca série é jero (logo, superior em status) para esse at-
guém: quem esteja esquerda é aba (e, logo. inferior em status);
e nno ha duas casas que sejarn ou possam SCI !Ua1S ama a outra -
urn iarincIlio perteicamense universal da estrucuca social balinesa.
Embora os micro-rankings no seio das subdadias sejam como os
rneus informadores os reprosentaram, são ainda menos consensuais
que os macro. C por certo seriam frequenternente postos em ca-usa
por urn ou outrO membro das casas em questão. (Cada casa tCUj,
claro, urn centro e urna periferia, uma genealogia sua de edentro>>
e de <<fora> rerraçando os passos da replicação desde a sua fundação.
Para am exemplo parcial, tirado de Beng, yen Geertz e Geertz,
1975 , P. 150.)
Pun Gdé (por vezes chamado Pun Agung, sendo agung uma
forma hononifica [halus] de gdé corn o mesmo significado, ta-I como
Jv,i
dalern - uma palavra importada do javanês - está para jero) é
deixado de fora de rodas as subdadias porque era, obviamente, o
rnembro central de cada uma e em cada estádio. A represenracão
simbolica da casa central, e o rei, como uma entidade essencial -
mente irnutável, ou replicaniva, é urn assunto extensarnence discu-
m (teto capitulo 4), e o mesmo principlo e de novo
nido adice
pertinente, mutatis mutandis, dentro de cada urn-a das casas em si.
=
I
WT
- Jero jero cd4 I Pun Dalem

ço toma o ponto de vista do serimo rei o que scendeu em 1868, -

. lSubdadia ' Subl SubdadiaSub-jsubdadiaSubdadiasubdadt'
isto e conforme a prática dos própnios Tabananenses para quem ele real 'dadi real dadia real real real
foi o ultimo <<verdadeiro rei>>. Rei VII real Rei I real Rei Rei Rd
Rei I I XIII Rei XV XVI XVII I
I
I XIV I
10 >t•
0V-J.0

I II I i I
A estrutura da casa real pode tambem ser representada em . - II I
termos do padrão de parentesco diferenciador acima discucido,
aparecendo assim, nesse ca-so, como urn conjunco de subdadias reais,
hieranquizadas em termos da sua ordem de cristalizacão, e expressas
. jero

na imagérica prevalecente de dentroffora ero!jaba) da simbologia Jaba

hierárquica balinesa (texto, p. 137). Assim, quem esteja

a direita de
206 NEGARA
80-22
Tal como corn o terrno dadia, o terrno adequado para o seu
equivalente na linba real, batur dalem, é tambérn usado para relent
templo ancestral do grupo, localizado no canto nondeste da sua
casa central (ver mapa 2). 0 direito (e obrigação) de parnicipar nas
cenimónias de 210 em 210 dias, aqui dedicadas as o ascendentes
deificados da linha, era o sinai da pertenca, por muito penifénica
que fosse, a casa reinante.
Os termos <linha>>, <<casa>>, etc., que me vejo forçado a usar, são
efectivamente urn pouco estranhos, porque se podem refenir a toda
e qualquer coisa desde a totalidade da dinastia Tabanan ate urn
subconjunto diferenciado dela, de alcance mais estrito ou mais largo,
ate urn so grupo central ou de urn fliho mais novo. Diz-me a
experiência que <dinha>> não é usada pelos Balineses, que apenas
falam de <<Tabanan>>, <<Klungkung>>, <<Kalèran>>, <<Penebel'> ou seja
que for. E, tal como o texto, assim o espero, esclareceu, não ha
termo genérico e <<neutro de status>> para <<casa>> em si, mas somente
da/em, pun, jero, griya, umah e pekarangan, por exemplo (umah era
aplicado a casas Sudra proeminentes, pekarangan as normais).
Acerca da linguagem que inclui os termos do <<ponto de on-
gem>>, <<ponto de passagem'> ou <<estação intermédia>> e <<tftulo>>,
por meio da qual os Balineses de facto falam acerca daquilo que nos
conceptualizamos como questôes de <<descendência>>, ver Geertz e
Geertz, 1975; cf. Boon, 1977.
0 mesmo tipo de jogo acontecia corn os tItulos investidos nos
membros das diversas casas. Para urn homem de, por exemplo,
Subamia, toda a gente no total da grande farnIlia era cakorda; para
gusti ngurah,
rei, sO ele era cakorda, e todas as outras pessoas eram
ou, o que é ainda menos elevado, gusti, sendo ngurah (<<reinante>>)
reservado para os seus fithos ou talvez mesmo apenas para o principe
herdeiro. Algumas pessoas jam ao ponto de distinguirem entre
cakorda dewa (déu'a, <<deus>>), o senhor suserano propriamente dito;
cakorda ratu (ratu, <<rei'>), membros da subdadia real; ratu, membros
do nIvei KaleranKediniOka; e gusti ngurah, todos os outros na
NOTAS 207
dadia. Os tftu!os fernininos, Os termos de referência do parentesco,
as formas de boa educacão, os costumes de mesa (para urna receriso
breve e bern feira destes aspectos, embora para Lombok, ver Gee-
din, 1977), e pnivilCgios sumptuários, desenvolvidos e graduados,
de forma semeihante, cambém estavam envoividos nesta rixa pelo
status. Ninguém, no entanto, parece tee contescado quer a posicão
relativa quer a ordem geral de rank era si, pelo menos ao longo dos
quinze anos aqui abrangidos: Beng nunca reiviudicou sobrepor-se
em rank a Kaièran, nem Kediri sobrepor-se a Mecutan. 0 padrão
era, antes, tentar representar-se a si e a sua casa como estando tao
perto do centro quanto possfvel - minimizar as diferencas entre Si
e o senhor suserano. Do mesmo modo, tentava-se representar todos
os inferiores em rank como estando tao longe quanto possfvei - ma-
ximizar as diferencas entre si próprio e os mais perifénicos.
82-23
Sobre este sistema dubblebestaur em Bali em geral, ver Korn,
1932, Pp. 287-292. (No entanto, a incursão de Korn na histónia
especulativa - a teoria de que o sistema tinha as suas onigens na
transformação dos senhores <<hindu-balineses>> existentes em senho-
res <<irmãos mais novos>> dos conquistadores Majapahit <<hindu-
-javaneses>> - não deve ser levada a sénio. E a sua afirmação de que
havia uma divisão nftida de territOnio entre linhas seniores e junio-
res é certamente incorrecta no respeitante a Tabanan e, tanto quanto
vislumbro, também em geral.) Raffles (1830, Apêndice K) faz
referência a reis duais em Bulèlèng nos pnincfpios do século XIX,
e a sua existência pode set inferida do relato de Friederich sobre
Badung algumas décadas mais tarde (1959, pp. 123-126).
82-28
Van Eck (1878-80) noticia a existência desta divisäo Gdé-Kaièran
em 1857. Schwartz (1901) confirma-o para próximo da viragem do
sécuio, fazendo notar que o rei senior de Puri Gdé, embora próximo
dos oitenta anos (os meus informadores dizem cento e vinte e cinco!),
era muito vigoroso, não fumava Opio, aparecia todos os dias no

20S N EGARA
patio fronteiro do seu palácio para se encontrar corn qualquer urn
que o quisesse ver, a saIa por si próprlo para o campo para cuidar
dos problernas mais sérios, ao passo que o rei jtInior cia Kalèran era
gordo, gosrava de mulheres e era viciado em luuas de galos.
Urna das razôes para o pocler de Kalèran, Kediri e Ariom após
1891 parece ser que estas casas conseguirarn a parte de leão das
terras de arrozal separadas por Mengwi na guerra Tabanan-Ba-
dung-Mengwi. Vet de Kat Angelino, 1921a. A forca de Subamia
adveio principairnente da sua influência na parte noroeste do reino,
onde estavam concentrada.s as principais terras de café para expor-
tacão exploradas por chineses (notas, 122).
83-2 5
Para a <<história>> polItica - uma cacafonia de rapros, assassi-
natos, execuçöes, Iitigacöes, casamentos e adopcoes, mais uma certa
quaritidade de fogo posto, bruxaria e intriga de rainha-rnãe - de
uma casa Tabanan, Jero Gdé Beng, escrita (em 1946) por urn dos
seus membros, vet Geertz e Geertz, 1975, pp. 173-181. Cf., para
a linha como urn todo, Tabanan, s. d.
Urna vez mais: a figura 3 é fruto, apenas, da teoria balinesa, e
a quase perpétua dissidência.
teoria balinesa contestável, acerca das conexöes genealógicas.
0 facto de Friederich (1959, p. 126) referir Kediri como urna casa
Tabanan muito poderosa na década de 1840 torna muito improvável,
por exemplo, que ela tenha sido formada tao tarde quanto 1844,
quando o décimo sexto cakorda parece ter ascendido ao trono (van
Eck, 1878-80).
83-3 1
Para uma história e descrição desta casa (chamada <<lado do
mercado este)>, que é o que danginpeken significa), vet Boon, 1977,
pp. 70-86; 1973, pp. 19-102. Tal como o sistema de dois reis, o
NOTAS 209
papal central das g randes casas Sudra era generalizado em Bali
(Korn, 1932. p. 288). Para urn exemplo parricularmeme vivido,
var van Eerde, 1921.
84-3
Dc entre as mais importanies clescas casas (var rnapa 3), podern-
-se mencionar várias. Malkangin, uma casa Sudra a cerca de duas
milhas acima do contraforte, desde a capital, tinha o rnesmo género
de relação penyarikan, de <secrecaria>>, corn Kalèran, que Dangin
Peken tinha corn Gdé. Kebayan Wangayu Gdé (não confundir corn
o jero Tabanan da zona) era uma casa Sudra cujos membros eram
responsáveis pelo templo de todo-o-Bali de Sad Kahyangan, nas
encostas do monte Barn Kau, e por isso responsáveis por alguns
rituais regionais imporrantes (Peddlemars, 1932). Jero Samsam era
uma casa Satria, suposcarnente originária da casa real Klungkung,
que se havia estabelecido na parte pouco povoada do ocidente da
re,gião, onde, embora aliada a Tabanan de forma vaga (a qual, em
termos formais, ultrapassava em hierarquia), tinha urn certo grau
de poder local independence. E Pupuan era uma casa Sudra das
terras altas, estrategicarnente situada entre as esferas de influência
de Tabanan e Badung (tal como Samsam o estava em relacão as de
Tabanan e Jembrana), a qual, embora suposrarnence subservience
de Jero Subamia (que se situara all na origem, antes de, a pedido
de Gdé, se mudar para Tabanan), parece tar estado em sicuacão de
84-7
0 alinhamento das facçôes do Negara Tabanan por alturas do
fim' do século XIX pode resumir-se assim:
Cakorda Pe'madé
Gdé Kalèran
Patib Patih
Bang
Subamia
 NIGARA NOTAS 21!
210

Piiegawa Punggawa bayer, por exemplo, viriospwzggauias riuma casa grande como IKediri
Dangiii Kecliri on Subamia. A falta de urn rnarcador linguIstico de nümero obri-
ivlec utan Kompiang gatório em balinês acaba por aumentar a ambiguidade gerada pela
Dcii Pasar Tegeh flexibilidade e relatividade de tais termos de referCncia (bern como
Iaivan pela tendCncia balinesa para os usar metonimicamente).
Oka
Anoni
Anyar S'-1 2

I'eii )'arIkn Penyarikan Fazer uma cstimativa do tarnanho da populacao de Tabanan no

Dangin Peken Malkangin século XIX C obviamente urn trabaiho especulativo. A estirnativa
de van den Broek, feita em 1834, de mais ou menos 180 000 para
Bagawanta Beigawanta cerca de 1820 (i'. 180), é, no entanto, dernasiado alta.
Griya Pasekan Griya Jambe

(Peiicbel er' ncutral>>, ou pelo menos tentava se-b) 85-27

As out ras catorac casas estavam adscritas a urn dos punggawas
pauhs. pc'iiiade, ou akorcia) como perbekel.c. Mas é impossivel recons-
tituir corn Lonfiança qual cscava exactamente adscrita a qua!, espe-
clalrncntc porque as ligacöes podiam set milripbas c porque havia
muxtos outros perkebel.c.
Seria iiiuito errado cncarar esta estrutura como urna hurocracia,
urn sistema de <<caigos, mesmo que embrionários. Era uma faccio-
nalizaçao poltica, corn trequCncia muito pronunciada e sempre longe
do estar assente, organizada, como tuclo o rcsto em Bali, por cate-
gorias hierarquicas de <tItubo>' (de eleganic, ha/ut, ate vulgar, ka-
ar) que reflecriarn muito pouco as realidades de poder, as respon-
sabilidades govetnativas ou, se pusermos ligeirarnente de parte o
papcl do sacerdoic de corte bagawanta, a espcciaIizaco tCcnica.
(Para a especializacao comercial do scnhor do cornCrcio chines rsu-
/;andari Sirigken Cong, ver a seguir, lexto, 122; para 'a dos juizes do
Estado [keri,i g1 de Griya Jaksa, adiante, notas, p. 299. Sobre os
conceilos de halius e kasar em geral, ver Geertz, 1960, PP. 23 1-234
- urna referCncia javanesa, mas, no essencial, aplicável ao nosso
caso.
Frnalmcnte, deve-se chamar a atenção para o facto de que os
rermos punggawa e pr'rbthel se aplicavarn tanto a casas como urn
rodo, como a indivIduos adultos varöes no seu seio; assim, podia
Como sempre, havia urna multiplicidade de nomes para estes
diversos estados de condiço polirica, alguns deles denotando for-
mas ligeirarnente diferentes ou subtipos. Paralelamente a parekan,
encontrarn-se termos como peka,de/an, roban, abdi; paralelamente a
kawula (que provCm de uma palavra do sânscrito, para ufarnulia,
<<grupo de desccridCncia>>, <<casa> - Gonda, 1973, pp. 122, 150,
430), termos como panjak druwé ou pengayah; ao lado de perbekel,
mantri; junro coin punggawa, manca ou gush. Igualmente, corno sempre,
os termos erarn usados corn ulexibiliclade, embora as categorias
subjacentes fossem em si rnuito rigidamente dernarcadas. Assirn,
dizia-se dos senhores realmente proeminentes (de Kalèran, Kediri,
Beng ou Anom) cram chamados puunggawa, charnando-se os outros
apenas mancas. Não ha qualquer possibilidade de impor nina ordem
terrnino!ógica ao sisterna, ou qualquer rigor a apbicaçao, airida que
as quatro categorias fossern distintas independenternente do quc Sc
ihes chamava, inclepenclencemente das subcatcgorias secundárias que
se concebia existirern no scu seio e indcpcndentemente da sua
colocação dentro do sisterna gcral de cstratificação dos tItulos. Para
ci alto grau de subdiferenciação dentro da categoria geral de pare-
kan, ver de Kat Angelino, 1921b; dentro da categoria kawuila, de
Kat Angebino, 1921a. (A traducao de 1-looker [1978], num texto
dc clireiro nc(1tcval javanCs, como quinhibo do rei ,, parece rcsul-
 212
NEGARA
tar da confusão entre urna metáfora e uma descriçao literal), dentro
das caregorias perbeke/ e punggawa, Korn, 1932, pp. 286-306.
85-35
Não está de todo resolvido 0 probiema do que deve ser cnten-
dido por <<escravo>> na Indonesia tradicional. Eu proprio cluvido que
alguma vez tenha havido muitos escravos, em Bali, no sentido
ocidental do termo, por oposição aos Balineses rransportados por
europeus e outros para Batavia e outros sItios nas ilhas. Schrieke
(1955, p. 81) ciiz que nos finais do século XVJ o exérciro do reino
de Demak na Costa forte de Java consistia em <<escravos compra-
dos balineses, bugineses e macassareses>,. Wertheim (1959, p. 239)
defende que nos anos mais tardios do clomfriio da Companhia das
fudias Orientais -mais de metade da popuiação [de Batávial con-
sisria em escravos>> e que os criaclos domésticos eram <toclos escra-
vos, machos ou fineas, forriecidos sobretudo por Bali, Titnor e
outras partes do arquipClago>>. Van Eck (1878-80) avança o nómero
de escravos balineses trazidos para Batavia arC 1778 como sendo de
13 000 e acrescenta que Raffles, que foi governador das Indias
Orienrais durante o interregno britânico de 1811-16, acabou corn
o rráfico. Van den Broek (1934, p. 224), no entanto, ainda noticia
alguns por volta de 1820; e Neilsen (1928, pp. 55-56) diz que uma
V
pequcna quanridade de tráulco de escravos para fora de Bali, espe-
cialmente feito por chineses, bugineses e macassareses, continuou
are cerca de 1830. E possIvel que os chineses renham por vezes
possuIcfo verdacleiros escravos em Bali; Liefrinck (1877) dá notIcia
de chineses de Bangli possuindo cerca de vinre, que haviarn corn-
prado, diz dc, aos senhores.
Deritro de Bali, quer se prefira ott não chamar escravos (como,
para o primeiro caso, de Kat Angelino, 1921b e Liefrinck, 1877;
no segundo caso, Korn, 1932, p. 173) ao tipo de parekans em
posição mais inferior e scm recursos - tais como prisioneiros de
guerra crirninosos e endividados -, C urna quesrilo de imporrância
secunchIria. 0 que C de importância primária é compreencler as
rclaçocs entre categorias de status polItico no Bali clássico - os
diversos ripos de parekans, kawulas, perbeke/s e punggatc'as - em
termos claquito que são, esforco esse no qual caregorias europeias
NOTAS 213
tais com o <<escravo>>, servo>>, <<intenclente>' e <harão>' (on mesm
clevo admiti-lo, <nohre>', <<senhor'> c <rei>>) poclern vi r a pro'ar 'V
tanto enganadoras quanto iteis. De qualquer modo, a escravatli'.'
no senticlo de complera faira de liberciacie pessoal, parece ret <lcsi
pareciclo em Bali pelo sCculo XIX se e que algurna ye: exIs! iu t-omu
cefltFd
instituiç local; e parece nurICa ret tido urna importancia
haiiiifs niu
(Korn, 1932, pp. 172-173). Outra coisa que o m'e,ara
era: urn <<Estado esciavagista>>.
86-2 5
E impossIvel dererminar exactameote quanros niais des po-
sulam. As aulrrnaçöes quantitativaS oil quase_quantitativa accrca
quc venham a set feitas
de parekans, kawn/as, perbekels e punggazl'-ls
subseciuenterncnt devern set entericlidas corno sendo esrimativas
muiro vagas feiras pelos meus informadores, os qunis, e ponclo dc
lado o simples problema da memória, nunca poderiarn ier sahidi'
corn exactidão, como veremos, quantas pessoas urn c1ualqiier senliot
especifIco conrrolava (mesmo este não tinha normalrnentc>icerteza).
No entanro, e de inodo a dar uma ideia geral das dtmensbes
globais do sistema, cu avançaria (na base dos dados fragmentaclos
que tenho e de uma boa dose de raciocInjo ceteris paribus) qtialquei
coisa como cerca de 50 punggawas (todos os membros masculirios
adultos das primeiras catorze casas da linhagem real clas rrês prin-
cipais casas Krarnhiran e das trs casas na cladia Perean-Blayu
-Marga); ralvez 150-200jierhekels ( incluinclo, rcpira-sc, alguns Suciras),
cuja lealdade esrava clesigualmente clistribulda poi entrc estesJmn:
(on dez a doze mil
gawas; c cerca de 75 000 a 85 000 kawii/as
patios), ainda mais desigualmente distribuldos por entre os peibe-
ralvez 2000 para toclas as casas, merade
kels. Quanto aos parekans,
deles para GdC apenas, C urna suposicãO On razoável corn', cjnaiqner
out ra.
86-37
Na realiclade, este cálculo esta irlcompleto, pois o men informa-
dor não conScgUia lenibrar-se de rodas as silas possessöes. cmhora
 NEGA I?
NOTAS 215
dissesc que as lestantes, talvcz tills trinta patios mais, estavam
inais perto, geograficamente, da cortc, tanto major a dispersao de
igualnienic dispersas, algumas delas em <pacotes>> de urn patio
!aços>>, mas, ao contránio do que tern sido infenido pclos teóricos do
iiiiin iigar. Corno já IlicOciOnCi, as posscssOes dos perbekels variavarn
<<direito adat>, preocupados corn o descnvolvimcnto de urn nigido
cti :iiauric1ade, scndo o Icque geral de entre duzentos C quatroccu-
contraste cntrc as areas ditas de apanágio e de não-apanágio na
u, patios (apenas cbois perbekels, urn de Dangin Peken e urn de Ma!-
1ndonsia indicizada (vet van Vollenboven, 1918-33), a dispersao
kani;tii. detitiharn 0 u!tinl(, nurncro), enlbora 0 lI.imero <(ideal>>
era a regra por todo o reino, e não apenas nas cercanias da corte.
fossc duzenros; e pelo mei-ios urn perbekel é rccordido como tendo
"1.- cissutdo'> exactamente Ufll patio, c vários outros apenas urna rneia
dizia.
87-31
1)eve--sc ranlbcnl icc cm conta que un)a casa, fosse urn jero
pei'iferico 00 uma cas.i ClieflEc, podia incluir vários perheke/r, clepen-
Urn patio balinês pekarangan) consistia quase sempre ou dc
kndo de quanros hoineus adulios continha; c estes perhekels podiam
una famflia nuclear ou de urn grupo de famIlias nucleares agnati-
csiar ligados a diferentes /ninggawas. Por cxcrnplo, urna casa pen-
camente ligadas; mas so raramence os men-ibros de urna linhageni
leriCi Tabanan, I)IocI Rutting, tinha Iaços perbekel sirnultancamente
ou dadia viviam todos num so patio (Geertz e Geertz, 1975). Assim,
corn us pleoggawas em Anyar, Kalèran c Gdé, encluanto urna casa
o costume de repartir icaldades para corn senhores por patios sepa-
&liciiie inio aparcnuada rinha tacos corn Gdé, Subamia e Anom.
rava corn frequencia parentes relativarnente próxirnos por diferentes
F pura C sirnplcsrncntc impossIvcl cicsernaranhar, clepois de canto
bekelans, como pode ser constatado a partir da distnibuicao ainda
tciiipu passado, a rede compicta de laços dispersivos, quer ciitrc
hoje existente de sisias de sacerdotes Brahmana por patio, onde é
4> iuiaias e /ierbekels, q ucr en rrc perhekels e punggc/uis.
frequente irmâos germanos cerern diferentes fidelidades.
Verificavam-se, urna vez mais, algumas excepcOes a este padrão
dispersivo, tendo que ver, neste caso, corn ccrtos grupos de arrcsiios
87-21
(muito particularmente fenreiros; vet de Kat Angelino, 1921c) c
corn esrnangeiros (chineses, bugineses). A!érn do mais, as linhagens
Para uiiia contirinação contemporânea do paclrao de governo do
sacendotais eram por vezes consignadas como grupo a urn perbekel
ilpu xssoas-c-uao-tcrritorlu cm Tabanan (e, já agora, no Sul de
(Inequenternente cscolhido de entre elas) c, através dde, a urn pung-
Bali rio geral), vet ScbwalLL, 1901. Havia, porérn, unms poucas
gawa. Mas estas disposicoes erarn tambérn pouco comuns c vistas
excepçoes, especialmente perto das niargens permcávcis do <reino>'
como cspcciais. Os diversos bekelans nurn lugar cram normalmente
os 'ecutones politicos>>, como Ihes chaniei antes (cap. 1) -
cncabcçados por urn dos seus, chamado urn jun11 arab (>arauto<
ondr razoes de segurança cictcrrninavanl que 0 controbo sobre todo
cermo aplicado tarnbém a uma série de outros tipos de cargos de
101 l ugar, ou pelo WCflOS a major parte dde, ficassc corn urn per-
<prcgociro pcxblico>). A sua funcao era transrnitir rnensagcns do
bekel. Urn exemplo disto é a <>posse>> de quarcuta patios pelo mcu
perbekel c organizar os nlcrnbros do bekelan local no rcspcitante aos
I nkrmador perro da fronteira corn Jembrana -- o grosso embora
scus deveres pana corn o negara, mas ele nao tinha virtualmente
ian a toralidade da populacao do lugar. Mas esics casos pouco
qualqucn poder i ridependen te.
onions, cram coiisic!cracbos anormais e, aparentenicnte, nao dura-
duiios. Pelo contránio, ao ccntro, Tabanan propriamente dita (con-
'iderada corno aldeia) era talvez a mais altarnente dividida: cada
88-1
/?%Iflg,gawa tinha alguns kawula.c em cacla urn de todos os quinzc
lugares quc constituIam Tabanan, e nenhunl deics era claramcnte
Korn, 1932. Korn dia quc a totalidade dos 700 estavam atni-
doniiiiaiitc ciii iienliurn. Em geraL confirma-se a regra dc CILIC <<cuanco
buIdos ao >senhor principal>> em Tabanan, mas os meus dados nio
 NOTAS 217
216 NECARA

o confirmam. Em geral, os Balineses tendern a falar de tuclo como 89-2 1

c<pertencendo> ao rei, do mesmo modo qite falam de tudo como
Os senhores ack1uiriarn terra através da herança agnarIca da
<ipertencendo> aos deuses. Mas o primeiro sentido é to figurado
coinpra, do conquista militar de outros senhores, dos preseives
como o segundo, e de facto idêntico a ele em significado e não deve
polIticos, dos dotes (chamados tatan'an) cjue norrnalrnenre acornpa-
ser tornado como urna tentativa de descrever a realiclade poiftica
nhavam os casamentos de <<triburo>> do tiio wclrgz (supra, tecto,
(ou econórnica), mas sirn merafIsica. Voltarei, na conclusão, a este
aspecto, que é urna clas fontes mais férteis de interpretaçio errónea, P. 51), c do confisco de rerras dos Iidccidos scm lierdeiros C dos
criminosos, mas urn senhor não tinha quaisquer direitos iegaissohre
pelos eruditos, da natureza das formacoes politicos indonésias cbssicas.
a propriedade do seu kaumla. (A terra apreeridida ia para a linha
gem reinanre como urn rock), e nao para o senhor do proprierarlo
88-15
. em causa; era cntão distribulda eurre os puriggawas de acordo corn
principios parentais e polIticos. l)e facto, a preernpçio não parece
ter sido urna mute importailte de terra- teniricia nobre.) Os sei;ho-
Talvcz o indicador mais marcante deste facto seja a ausência
res podiam também alienar rerras, niio so CF1LO Si, iflaS tarnhérn a
virrualrnenre completa de importncia estrutural do patio no siste-
pleheus -- arravés da venda; ou corno presente por algiim servico
ma /esa, patio esse que era a unidade de acordo corn a qua1
especial, normalniente de tipo pessool (serviço de ama a urn (uiho
Icaldades politicas (e religiosas) supralocais Sc distribufarn. A per-
do senhor, inrcrrnecliirio num casamento corn urna rapariga Siidra.
rença ao lugar, a sociedacle de irrigaço e ao grupo de ternplos no
etc.); ou corno recompensa por urna traiçãO como seguro contra
se lazia por patios mas sim por farniIia nuclear; e, na meclida em
ela; e Ossilli sucessivamente.
que os grupos de clescendência jogavam urn papel no sistema politico
A terra nan cultivada era, no entaritO,.Oflrra C1iIFSI5O C fOVCifla-
local, faziarn-no apenas ate ao ponto em que cresciam para Ia da
da por outros princIplos. Os senhores reivinclicavani direitos for-
escala do patio, e de qualquer modo as suas unidades clernentares
mais a essa terra ,desperdiçada>> se se localizasse bra dos limires de
cram também famIlias nucleares e nao patios (vet C. Geertz, 1959;
Geertz e Geertz, 1975). No sistema desa, o patio era, na rnelhor das urna desa u/ai (lexto, p. 160), e as suas posses de rais rerros podium
ser, p' vezes, vasras e contIguas. Em p60, WY) CtlJDC biioii
hipóreses, urna unidacle meramente resiclencial corn apenas umas
cerca de 6000 acres desse tiio de terra a urn st-nhor d> Jem b raria
poucas de funcoes econórnicas e rituais muito marginais (o lcvan-
tenclo nela l)lanradto algodao, cacau, cocos tuba' o - urn dos
ramento enciclopédico de Kotn [1932], centrado de forma to vincada
POUCOS exemPlos (aparentemente não rni.iito -)em
suceclicbo.i dc
na organização aldeã, raramente julga necessário falar, de todo do
patio); no sistema negara, por ourro laclo, o patio era a principal . exploração de plantacao em Bali (Korn, l93, p. 547.) Jembraria
de facto a inica - unidade local de pertença. No entanro, mesmo era, porCm, esparsamente povoada, C 0 005SO pela parte (IC otirroc
senhoresaterras nio trabalháveis era muiro mais limitado. A parrc
assirn não era urna unidade corporate. Embora os kawulas fossem
a imporranre ex(:epçto de concessôcs ie terms de calé a chineses nos
distribuldos por patio, rodos tinham de combater nas guerras do
seu senhor; se houvesse seis mulberes todas elas tinharn de cozinhar
- fins do século XIX (texto, p. 122), no concritu(arn urna fanrc dc
rendimento irnportante para Os senhores de lahatiail.
para os festivais do seu senhor. (Ate as crianças tinliam as sitas
tarefas: lazer recados, buscar agua etc ) 0 patio era o modo de
penetraçao do negara nao na forrnaçao politwa desa, da qual ele
mantinha cuidadosarnente as cleviclas clistancias, mas sirn na popti- 906
lação desa.
Embora se aclrnita o seu caráctrr especulativo c drasticamenre
p0.11 facto, o consenso geral dos meits ino,rmadores no respeiiaflrd
2 18 i\TEG4J?A
ri<.uea de Lends relativa e ao poder rii1itar rclativo das seis prin-
ipais casas reais do Sul de Bali por volta do virar do século é
sUgcsLJva a esic rcspciio — Sc nao do real estado das coisas, peto
n)cnos do que parecia set aos olhos de alguns dos que cstavarn nele
dircctamcnte envolvidos. Pelo incuos nas stias rncntcs, a corrclaçao
era bastaue fraca:
PoIer Fni/irar 1?iqueza lerra-lendnle
1. (.iiauyar 1. Badung
2. Karcngascm Tabanan
Klungkung 3 Gianyar
i. Badung Bangli
5. Tabanan Klun,gkuug
(. bangli Karengasem
jcrnbrana esta exclui'da desca tabulacao porque, iião scndo oem
rico tiern pocleroso, c tendo sido incorporado bern antes de 1900 no
donInio directo das Inclias Orientais 1-lolandesas, já nio clesempe-
ihava urn papcl rnuit() importance na poiftica fndigena balinesa; e
(IS incus iitlorrnadores nao sabiarn virtualrnentc nada tic circunstan-
ado it scu respciui. Bulelèng, Sob adrniniscração formal holandesa
dcsdc 1882, c informal a partir de 1850, era obviamente urn CaSO
airida mais espc(idl.
90-<l
Etectivanicrite, as clisposiçiics de arrcndamento cram muito mais
chiboradas do quc estas a!irmaçöcs surnárias sugerern. Para urna
ieceiisao LuzII1)leta, vet Liefriuck, 1886-87. Podcm-sc encontrar
rcter6iclas As prállcas em Tabanan in HLuIger, 1933; Peddlemars,
1.933; e Raka, 1955. Scheltema (1931) insere as prátiCas balinesas
no contexto dos padröes indonésios de propriedade dc terra e arren-
daineuto. Vale a pena referir que rienhum destes erudiros julga ne-
ecssriO Iizer referincia a estrutura polItica negara, ou sequer, a
organizaçiio politica. Jao-pOUCO os rendeiros erarn dominados por
rerrrlOs politicos, miss antes por termos iridicadores do scu quinliao
das colheitas: namJu (<mecade"), ne/on (<<urn tcrço>d, etc.
i) arreidanwnto, urna vez concedido, ficava tendencialmenie
NOTAS 219
sujcito a rcgras locais de direito consuetudinárie, e nAo ao capricho
do senhor. Qualqucr centaciva por parte de urn senhor de dernissão
arbitrária ou qualquer mati trato infligido a urn rendeiro podia
trazcr-lhe problemas: destruiçao das suas coiheitas, reducao subtil
da água fornecida pela sociedade de irrigacão controlada localmente,
ou aumenro no nimero de roubos. De facto, c em mais do que
apenas alguns casos, os rendeiros dos senhores parece terem sido
escolbidos nao pclos senhores ou seus agcntes, mas sirn pela popu-
lacão local (por norma o lugar, ocasionalmente a sociedade de irri-
gação); c, de qualqucr moclo, o sentimento local cinha que ser
sempre tornado em considcraçao nestes assuntos, pois o senhor era
essencialmente impotence contra a sabotagern agrIcola kita por
camponeses hostis. Urn indIcio do real estado das coisas é dado pelo
facto tic que, em Tabanan, o quinhad do rendeiro em terra quc
fosse propriedade do senhor era quase metade; em terra propricdadc
do camponês, normalmente urn terço.
91-3
raciocInio nao pretendc levar a conclusão de que o sisrcma de
posse ou os modos de arrendamento nao tinharn irnportncia polItica.
Isso seria absurdo. 0 argumcnto é de que a sua imporriincia nib
surge de uma fusão institucional entre des e a organizacibo autcn-
cicada da dominaçao política. Essa organizacao era muito mais
cornplcxa c irregular, c nao era facilmente prcdizfvcl a parrir das
caracterIsticas superficiais dc propriedade da terra, forca dc traba-
lho e técnica agrIcola — o chamado modo dc produçao oriental.
facto de tcr havido pouca oferta de rendeiros da terra rcduziu
a vantagem politica dos senhores, a qual é incrente ao arrendarnen-
to; rcduziu-a tambern a grande força da estrutura institucional local,
a fotrnaçao polIcica multifacetada da desa. Nalguns casos os senho-
res tentaram unificar as duas fontes de poder - riqueza fundiária
e aucoridade polItica — e instituir urn regime gcnuinarnentc pa-
trimonial, colocando parekans (que escavam, evidenccrnente, iota do
siscema desa) em alguma da sua terra como trabalbadores servos.
Mas, e em parte porque os parekans no eram, normalmciice, agri-
cultores muito competentes, em parte porque o nümero de parekam
nunca era muito grancle, e especialrnente porque as cornunicladcs
220 NEGARA
locais se ressentiam intensarnente e resistiarn de forma activa a tais
esiorços, este padrão nunca se desenvolveu muito em parte alguma
(Ic Bali (ver dc Kat Angelino, 1921b).
Alguns dos Estados maiores - Badung e Gianyar em espe-
cial - também procuraram estabelecer controlo admiriistrativo bu-
rocnitico sobre alguns assuntos agrIcolas, especialmente muito perto
do tim do século XIX, quando a ameaça holandesa aurnentava mais
ciue nunca c, sobretudo, nas areas de imposto sobre as terras e sobre
a irrgaço; mas esres esforços tiverarn uma vida exrrernarnente
curra (i-lappé, 1919, mas muito exagerado; para urna crItica acuti-
lante, ver Korn, 1932, pp. 272 e segs.).
Finalmente, no que diz respeiro ao <feudalismo>>, alguns sc-
niiores (incluindo alguns de Tabanan) concederarn, dc facto, aalguns
camponeses o direito cie trabaiharem parcelas cia sua terra; por
vezes (izeram-no a grupos organizados de camponeses em troca de
certos serviços especializados: trabalho dc ferreiro, tecelagern, es-
pecrâculos art(sricos, infantaria, certas tarefas rituais, niensageiros,
etc. Mas isto tio-pouco foi de grande vulto em parte algurna.
No encanto, e em ligaçio corn este cilrimo ponto, algo deve sec
dito sobre o chamado sistema pecatu (de Cal/i - < vicua1has1, "urna
raçio de cornida ott bebida>>, também usado para designar o altar
(Ic ofercocias nurn arrozal), acerca do qual cresceu toda uma biblio-
grafia em bolandês, curta mas peculiar, a medicla que a recém-
estahelecida adrninistraço civil das Inclias Orienrais 1-lolandesas
irocurava legitimar-se no Sul de Bali cieslegitimando os seus pre-
decessores (ver Gunning e van cler I-Jeijclen, 1926; cle Kat Angelino,
1921a; Korn, 1932, pp. 227-228, 331, 538, 585; para uma crItica,
Boon, 1977, pp. 5/1-58). Nalgumas partes de Bali - muito espe-
cialmente em Gianyar, Bangli, Mengwi e, em cerca medicla, Kiung-
kong -, certas cerras, pecatu, eram ticlas como inclicadoras cle que
os seus detenrores estavam ohrigados a prestarem serviço real, pengayah
lalem; outras, bukti, iridicavam-nos como obrigados a prestarezn
serviço it aldeia (isto é, (lesa akt), pengayah desa; e outras aincla,
la/hi, designavam-nos para o serviço do remplo,perigaya/pura. Evitando
as centativas de interpretar esta divisão em termos de serviço feudal
a rnaioria delas incoerentes entre si e todas elas rendenciosas, eu
diria que se tracava dc urn método de classificar OS tipOS de obri-
gaçöes de crabalho a que os aldeãos estavam sujeitos (a urn senhor,
a uma alcleia, a urn templo), e não urn sistema dc lei cia terra. As
NO TA S .1
rerras petal/i no cram terras régias <possuIdas>' e aforadas para
serviço a picheus, e co-pouco eratn <<possuIdas pela colrrrividade
cia alcleia e clistrihuldas a rnernbros clesta em troca do cumprinicti-
to clas obrigaçôes colectivas aIdes para corn o senhor>'. (Para a pri-
meira perspectiva, ver de Kat Angeii no, 1921 a; para a seuncia,
Gunning c van cler Heijden, 1926; para ambas, Korn, 1932, p.
575. A opinião de Covarrubias [1956, p. 591 de quc pedal/i s rcfcr
a terra <seivageni'>, iStO é, terra não cuirivacia cia aldeta, (: urna
confusão.) As terms pecatu cram possuIdas>> pelos que as rrabaiha-
yam ou que contratavam rendeiros para as trabaiharem; e o produto
clestas era eucaracio como o suporte prociutivo c1ue tornava possIVi
curnprimenro pelos <donos>> dos seas deveres pol iricos, OU, mats
rigorosanlente, policico-rcligiosos. (Toda a quesriio cIa j)osse> 00
Bali classico tern siclo muito debatida c 6 impaSSive1 de resolver, cal
como já foi apontado, e aparece ciiscutida mais acliante,
p. 160; mas nao se pocie clarifIciI-Ia confunciindo direicos mpera-
tivos, rirunis, dc propriedacle e de usufruto, ou partindlO do pressil-
posto de que os Balineses os corifundem.) A supressibo pelos 1-Jolari-
cieses CO laço do mipo perbeke/ apOs a conquisma de 1906-08 ievcni i
prossecuçao dos restantes deveres do neare directarnecire atravS do
sisrema de posse cia terra e, assini, a crtaç' detirna especte
de <pseudofeudalisiiio>>, a qual, iiao totalmente scm motivaçbes
politicas, os eruditos 1-lolancleses Iem en to anacronicamente no
passado classico. Urn dos resuicados de tudo isto 6 que o canberer
exacto do sistema pedal/I - cuja imporrancia geral, de quakjuer
mnocIo, tern sido muito exageracla - 6 mais (icilmcnte visIvel em
escritos maisantigos sobre Bali (p. cx. Lielrinck, U177; 1886-87,
mas ver também Boekian, 1936, para uina perspectiva baltnesa
concordance) do clue nos escritos da ciécada dc 1920 on 1930- Sohie
clesenvolvimento pOs-holandês do negara balinês, ver C. Geertz.
1963h, e notas, p. 314.
91-7
So o arroz esrava sujeiro a pagarnentos de renda. No scrub
XIX, a pequetia quancidade de coiheiras de sequeiro que se conse-
gUiSSC cultivar tia terra arrendada no-; periodos enrre plafltiOS dc
arroz eta cleixada para o rendciro, einbora etc oferecesse normal-
 NTEGARA
222
menic pequcluis piJXICS cic,sa Cornida ao senhor. Segundo Korn (1932,
p. 301). Os relideiroS de Tabarian tinham dc dar ao senhor, al&n da
retida de mutade cia piodução, arroz cozirihado suliciente para dez
pcssoas, duas vezes pot ano -- urn pagamenro trivial (10 ponto de
vista nonóIfliCO. Ncnhurn dos meus informantcs mcncionou scquer
esta pr3rica, e cu nao estou seguro de quao cscrupulosarnciitc cia
era cie facto scguida.
;) 1- 16
0 ieclahaii gdi ritiha tamhém a seu cargo os jardiris do senhor,
discril)wa cotnida aos ci:iados, orçarnentava as grandcs ccrimónias c
lazia ci rcgisto dos prcscntcs. As casas Brahmana cram urna das
fortes principals beni como de juIzcs, pelo que os seus membros
cram sisteinaricamente excluidos de papéis perbekel, peio menos corn-
parativainefltc aos não-Brahrnanas. Os sedahans de urn senhor (des
recbiarn urna peicerita,crn das sitas coiecras corno salarto) cncon-
uravam-se frccjucnrerncnrc agrupadlos em seccöes chamadas, de acordo
coin a Ioca!izaçao dos scus cspacos em rclaçao ao palácio, ><iiorte'>,
<sul, este.• c <oeste>, cc,nsiderarido-se o sedahan gdé COrno aquele
juc ocopava 0 CeOtf') neutro. Sobre o simbolismo dircccional em
Bali, vet /cxIt,. p. 134 r uas, p. 271. Os .ceaahans cram frcquente-
rncntc referidos como /anghran; o que ciuer clizcr mais ou merios,
>prOteCt0rCS>> (noia.i, p. 305).
()j 3 1
Pevie-8 é, na realidade, o termo geral para urn imposto de qualqucr
lipo, embora liouvesse uma variedade de tributacoes (s'er notas,
.- I ) C) impost o aguIcola era normalmente espcciiicado corno
pajt'g padi padi, <,arroz,,), embora, uma yea mais, se pLideSsern
eucorurar ourros termos. Urn breve inventLirio da.s prácicas de imposto
solate .1 terra em Bali pode ser encontrado em Korn, 1932, pp. 293-
-300. no cjual tirna preocupação corn mincicias impede de algurn
modo nina olnpreensão dos princIpios fiscais quc it pratica cx-
l;rrSSa.
NOIAS 223
92-1
Em alguns casos, poucos, em especial perto da costa, onde as
sociedacles de irrigação cram tendencialmente rnaiores, nina socie-
dade de irrigação estava por vezcs distribuIda, dc forma nao terri-
torial, por duas areas de imposto (e, portanto, por dois senhores);
ou, em especial perto das montanbas, onde cram tendencialmente
menores, duas ou três estavam por vezes amalgamadas numa so
area de imposto. Na gencralidade, porém, as fronteiras da area de
imposto e da sociedacie dc irrigação coincidiam - provando, tal-
\'cz, que os Balineses nao cram fisicamente incapazes de racionali-
zarem as instituiçOcs, mas apenas não propensos tcmperarneri-
talmente.
Embora coiectado em géneros (corn algurnas exccpçöes), o imposto
era calculado e iançado em moedas de chumbo chinesas, furadas,
chamaclas kepèng (texto, p. 118; notas, p. 259). Dcz mil kèpèng cqui-
valiam a urn timbang, ou <<peso>>. Se a imposto de urn horncm fosse,
digarnos, dois timbang, ele tinha de pagar arroz descascado sufi-
ciente para equilibrar 20 000 kèpèng numa so balança. No lugar das
moedas em 51, OS sedaharis usavarn pedras padrão, também charna-
clas timbang (ou ineio, ou um timbang e mcio, etc.), previarnenrc
calibradas corn kèpêng c guardadas na posse da socicdade de irriga-
ção. Em Tabanan, urn timbang equivalia a 28 cattys (van Bloemen
Waanders, 1859); isto é, pesava cerca de 38 lbs. Urn timbang rtão
tinha porem, a mesmo peso em todo o Bali. Em Bulèlèng (Lie-
frinck, 1886-87), por ecrnp1o, era duas vezcs ntais, 55 cattys, ou
cerca de 75 lbs. Ac, urn imbang nao equivalia obviarnente - embora
Liefrinck nao o diga - a 10 000 kèpng, rnas sim a 20 000.
A água era distribufda para os campos através de uma grclha
fIxa de canais de irrigação isto é, de acordo corn a largura da
comporta atrás da qual hula para uin qualquer socalco espcclfico
on complexo de socalcos. Ou, posw de ourro modo, era calculado
de acordo corn o quinbao da totalidade da água vinda para a socic-
dade de irrigaçao corno urn rodo, qualqucr que dc fossc, quinhão
csse que era divergido para urn socalco concreto ou aglornerado de
socalcos, sendo as divcrsas deterrninaçoes feitas rambém em termos
de amplitude da corrente e medidas por tamanho de comporta.
As complexidades de tudo isto, que são consideráveis, poclem
set deixadas de lado. Os pontos essenciais são: primeiro, a unidade
 224 NEGARA NOTAS 225

fiscal (mas não necessariarnente de propriedade) dentro da socie-= dos impostos, tanto ao longo do cmpo corno de
dade de irrigação era o socalco ou socalcos irrigados a partir de urn
sirio para sitio simultaneamente, erarn quase de certeza mais urn
canal de 1gua iInico e terminal; segundo, e urna vez ciuc as grelha.s teflexo de variacöes no poder relarivo dos scnliores titbutadores das
de irrigação cram fixadas na sua disposiçao básica aquando da sua
sociedades de irrigação, do quc urn reflexo do sistema ccológco cx-
construção, assim também o eram estas unidades fiscais, pelo que,
tremamente estávcl e elaboradarnente oraiizaclo sobre 0 qual IS--
mas apenas no seio de uma qnalquer sociedade de irrigaçe7o, assim o era
sentavam. Os pormenotes dos proressoS espccIIiCOS em caiisa --
também a carga de imposto relativa sobre cada unidade. Não está são, urna vez mats. em larga mCOIda
isto é a iiistória analIstica
claw para mim o modo como era determiriacla a carga fiscal total
irrecupertiveis. Mas os dados fntgrnentário que consegut coliir,
para uma sociedade de irrigacão (isto é, para a uniclade fiscal básica, referentes mais a Gianyar do que a Tabanan, indicam inuilo clara-
ott area dc imposto, no respeitante ao negara, urna vez que ele nada
mente quc a poiIrica fiscal não era urn aSSUOtO pound' rneno
rinha a dizer sobre como a água era distribufda no seio cia sociedade stclo em q ualqitrr mirist
. cxplosivo no Bali ckissico do que ue
de irrigação), e, logo, como, dlerivadlarnente, era cieterminada a carga
lrte do ,iiundo.
• abso/nia de cada unidade fiscal no seio do subak. Ti-pouco era ciaro
para cualquer dos meus informantes, que disseram que era uma
mera questão de cidat, '<costurne>, e quc em princIpio - nhas,
• 92-13
como des pr6prios reconheceram, cerramente nio de facto -nunca
muclava, embora variasse, por vezes mesmo muito, de sociedade de
Poréti, não nas mesmas terms, pots as s-nhores, por nouna, 0211)
Irrigação para sociedade de irrigação. As obrigaçoes dc imposto
trihIlta\'tt1h os campOS uns dos outros. No erranro, a nra rraiisk-
cram registacias, unidacle fiscal por unidade fiscal, em manuscritos rida de urn pieheu para urn senhor permanecitl tributlivel (e .i rcrr,i
dc foiha de palma, quase sagrados e perioclicamente recopiados,
transFerida na direccão inversa norrnalmentc permanecia Senta)
chamaclos piil -o imposto de urn laclo, a localizaçao da proprie-
portanro ate isto 1)0(1121 octistonalnwnte acoiitcccr. Ni a prati;i geral,
dade, o(s) nome(s) do(s) dono(s) e do(s) lugar(cs) no outro. 0 seda-
han tinha urna cópia, bern como o cabeca da sociedade dc irrigação Ihavia urn grande mirnero d e cxccpçöcs It nibutacao (em aso de
- insucesso das coiheitas, os impostos niio eram colectarlos; a terra
c o(s) dono(s) pr6cica est'i que por certo tera inibido qu usquer ii en nec
l)LttC0 emplos S tcercic)r' \ LI i0 I I pos dl. LI IC S io
rnuclanças.
tihns do senhor, etc., no era normalmenre trthutadi); cc dificil
Schwartz (1901) diz, corn base no que ouviu do enro sedahan
/é de Purl GdC Tabanan, que o imposto consistia em cerca de dez
determinar a pcnetração dc tOclo 0 Sislcrna ])C10 (Orno tIC2lCII Co

por cenro da coiheira total de qualquer campo colectado, pelo clue SeLl futcirniamenro.
j as estimativas da efectiva produtividade cias terras das sociedades
- Schsvtirtz (1901) afirma c'ue ihe 1ui clito de novo pelc cec/aho;.
•' dc l'iini (ide Tabanan - de qurn se pock esperar ten sube-
de irrigação contribufarn pelo menos em parte para a ciefiniçao de - tirn1ldlO grandcrncnte o renclirnento teal a am funcjotianio ho1ande'
rarifas, apesar da teoria de que o imposto era tributado sobre a
' de visita -, que apenas cerca de urn c1iiauro da terra de .irioz de
agua, e não sobre terra ou arroz. Mas, dada a natureza da agricul-
regadio era trihutada. Urn dos incus informaciores. que eni iedh//hifl
rura do arroz cle regadio (C. Geertz, 1963a), urna vez cleterrnina-
. dc Jero Subarnia, coicctava anualmente 90 tmhang em impostos dc
da a produtividacle cia não rnudaria rnuiro num caso normal, ou
tres sociedades de ittigacão dispersas, dos C1LtaiS LI sua comissac' nra
-b-ia muiro lentamente. (As sociedades de irrigação novas, as quais,
15 timbaiig (outros informadores disserarn que a norma era Ufl1 SCXtO
dado o trabaiho envolviclo na sua construção, surgiram corn muito•
p2t frequéncia, não erarn triburadas de rodo durante os primeiros
para os cet/ahans). Estimou tambem, e renho a certeza qite mliii,) c'
- gan-iente, que Pun Ode Ohtjnlia 2000 uribang por iiic (ou cerca
trés anos do seu funcionamenro, embora urn ou outro senhor fosse
de vinte yeses a estirnativll nbc urn mtlliao de kèpeng loriieccla a
- . agraciado corn urna parcela da.s suas terms.) A curto prazo, as variaçoes
- Schvtirtz pelo inesmO sedahan de Pun 0db). c Kramhiran SoOO.
226 NEGARA
Mesmo no seio da 1iniitgcrn real o renclimenro fiscal de G& nio era
uiaioc. Alguinas this outras casas, em especial Kalèran, aparence-
nente tainbérn chegavam perto dos 4000 ou 5000 tinihang; e dc
.ualqiiei mode, scmclhauça das posscssöes kawula e cia posse cia
terra, o rendimeitu I iscal variava rnuito entre senhores. I'or meio
de urna séric de inlerencias, suposiçôcs C pura C Sim1)lCSadiViIIha-
çio, que nao relatarci pela simples razäo de quc nao sobrcviveriarn
ima aniIise cuidaciosa, a minha própria estiinariva do c1uinhão cia
j-)roduçao total de arroz de regadio tomada come imposto pelos
uhorcs dc Tabanan por volta de 1900 situar-se-ia cntrc três c
CIIic:O por CC11IO.
92-16
IKoto, 1932, p. 307.
l'ara 0 iWf oito dc vista, vet 1-lapp6, 1919; para o segun-
do, hem corno pam urnu dcmoliçao definitiva do argurnento de
1-lapp6 (que Kern diz set tima bistória fantasiosa - gephaniaseerde
wadingmiedenis), i'cr Kern, 1932, pp. 270-273.
A Jest ncao que Sc seguc do subak e das reiaçöcs entre subaks no
SCiO dis areas dc drenagern é, por scr gencralizacia. ncccssariarnentc
simplificada c normalizada, mas penso que não o é tic tirna forma
(:flgafladOta. [al colilo no case do debate anterior sobrc a <<a1deia>,
USO do prcrérito nesta dcscriçiio nio cieve ser interpretado corno
iniplieaiido clue os enOmeuos mencionados já M10 existarn; a esma-
iaciora iiaioria c]cics existe. A terminologia, rnais uoia vex, é extre-
rialneitte variada; c, de nova, Paclro11iZC1-1 alg() arbitrariamente
IsuK10 apenas 0 que pcnsO terern side os terinos mais correntcs cm
I,thirian. A bibliografia sohrc o subak é dispersa, fragrnentabria e de
1uaiidadc muito dcsiguai, mas podem-se encontrar dados i:Itcis,
nuitas vezes Cuidadosamente cntretecicios corn outros inibicis, in
lietriock, 1.886-876 c 1921; van lick c Liefrinck, 1876; Happé,
:)1.9; Koui, 192. 1927 c 1932, pp. 102-128; Wirz, 1927; Fraser,
1910; van tier Hcijdcu, 1924-25; Grader, 1960a; C. Gcertz, 1959,
I 96i c Sringl, 1970; Birkelbach, 1973.
NOT/iS 227
0 subak é urna iiistituiçao muito antiga em Bali. A primeira
refeincia a eie feita mencionando o norne, ocorre numa inscriçabo
datada de 1022, mas jab em 896 aparecem mencionados construto-
res de t6neis (Goris, 1954, vol. 1, p. 23; Swellengrebel, 1960, pp.
10-11; vet também Korn, 1932, pp. 9-10, e as rcferências al cita-
das). No que respeita a rnudancas do subak, nas suas prabticas tee-
nicas c na sua organização, é absolutamente certo que acontcceram
de urna forma extrernamente lenta. A breve descrição que Korn
oferece (1932, pp. 9-10) de urn subak mencionado numa inscricão
scm data, por volta de 1050, não expöe difcrencas cruciais na sua
organizacao por cornparação corn a organizacabo do subak tal coma
sabcrnos ter sido nos princIpios do corrente sCculo, c, de facto, tal
como ainda é hoje na maior parte dos sitios. Na sua descriçao de
Bangli em 1876, Liefrinck (1877) fa notar que ohab muitos anos
que flao sc criarn novos terracos de arroz de regadio (corn isto dc
quer por certo dizer subaks, c não socalcos individuais); c cu nib
consegui, em 1957-58, encontrar alguCm em Bali quc tivesse qualqucr
ideia de quancio o seu subak fora fundado. Por altura dc 1891-1906,
sistema subak estava essencialmente completado em toda a parte
em Bali, na sua forma tradicional; e embora acrescentos rnarginais
e subtraccocs de socalcos tenham de certeza ocorriclo sempre, bern
corno inudancas nos limites dos socalcos existentes, o sistema como
urn todo era extremamente estabvel. Após 1906, e em especial depois
de 1915, a rnodernizaçao do sistema de distribuiçao de abgua pelos
1-lolandeses, principalmente nos subaks maiores das regiöcs das tcrras
baixa.s, expandiu de algurna maneira o sisterna.
93-26
A existência de terra possuida por senhores e trababaihada por
rendeiros locais nao coniradiz esra generalizacabo; pois em tais casos
era o rendeiro, e não o senhor, quem era, de facto se não de jure (e
nalguns casos realmente de jure), o membro do subak. A citacao
interna é a reproclucao de urn dos cabeçalhos retóricos (juntamente
coin <<Urn Estaclo Mais Forte Quc a Sociedade", <<Podcr Dcspórico
Total c NIabo Bcnevolentc>', etc.) em Wirtfogel, 1957.
 228 NEGARA
ecici
0 grupo de subaks corn direitos de água numa barragem esta-
el
I os pela tracliçäo não formava uma sociedade de irrigaçiio
super-subak. 0 trabalho de manurenção de rotina na barragem era
levado a cabo por grupos dos subaks separados, trabaihando alterna-
damenre (e n:inca nos canais uns do outros), segundo horários fixa-
dos pelo costume. No caso ocasional em ciue um input major de
rrahalho se tornava necessário - como quando uma barragem cedia
- a trabaiho era organizado pelos cabeças dos vrios subaks numa
base ad hoc mas, de novo, guiada pelo costume. Havia alguma
auscuiracao, cooperaçao e por vezes conflito nestes assuntos; mas
processavam-se no quaciro das relaçoes entre subaks.
94-3()
Alguns dos items no diagrama - os templos, os desvios, etc. -
serão explicados a seguir. Para simplificar, fiz o diagrama de urn
caso no qual só urn subak é servido pela barragem principal.
A minha estimativa (mais uma vez, na base de cálculos demasiado
coinpiexos, detalbados e especulativos para valer a pena serem aqui
descritos) é de que, por volta de 1900, havia aproxirnaclamente 450
suhaks em Tabanan, cobrindo cerca de 15 000 hectares. Destes
siebaks, cerca de oitenta por cento, correspondendo a cerca de quarenta
por cento da terra, tinham menos de 50 hectares, e cerca de noven-
ta e oito por cento, correspondendo a cerca de oitenta e cinco por
cenro da terra, tinham menos de 150 hectares. 0 tamanho médio
do subak situava-se, pois, algures, por volta dos 35 hectares, a media
por volta dos 15, numa amplitude que vai de 1 a 2 hectares arC
quase 300. 0 tamanho de urn subak e a sua topografia tenclern a
estar granclemente correlacionacios: os subaks mais elevados e (par-
ranto) menos pianos tendem a set pequenos; os mais baixos e mais
pianos Sat) maiores (ver figuras 6-10).
96-2
Uma vez que o tenab C uma unidacle padrão em qualquer subak
NOTAS 229
(embora vane de subak para subak), dc nio C apenas uma inedida
de água, mas tamhCm uma xnedida de terra, de sernentes e de arnaz.
Urn tenah de terra C o que é irrigado por urn tenah. de Igua. (Os
proprietarios balineses aincla tendem a expressar a qnanridade de
terra que detêrn em tenahs, que são relativos, em vez do 0 taerem
em hectares, que são absolutos.) Urn tenal' de semenre C snhcivnte
para plantar urn ienah de terra. Urn tenah de arroz é a produro de
urn tenah de terra serneada corn urn tenah de sernente a irrigada corn
urn tenah de tigua. Existern eviclenrernente variaçöes ecológicas intra-
C:
-suhak, o controlo da igua está longe de ser toraimenre rigoroso
as greihas reais não são tao regulares como a sua represeriração Con
ceptual. Tuclo isto leva a variaçöes no tamanho do tenah - nbc SCIIS
aspectos de água, terra, sernenre, ou grão, hem como incongrun-
cia entre os aspectos --, e várjos tipos de mCt.odos ad hoc sao on-
lizaclos para os corrigir. Igualmente a rclação socaico-tenar; a, no
terreno, extremarnente varive1, mesmo no ceio de urn kecorin. Pot
vezes, urn Lenah de água pode irrigar urn cocalco (re/nh). Mas, rnai'
frec1uentemente irnigará vários, que poclem ou não pertenCer a urn
so dono. Nos ultiosm casOS, são necessinios alguns ajustes locals
pessoa a pessoa. Todas estas complexidades são, no eritanro, ques-
toes de microestrutura do subak. Embora, a hem do realismo, devarn
set tidos em conta, não tinham infiuência na orgafliZaçaO do lsradc,
a nao necessitani de maisatençibo da nossa jarte.
96-7
0 diagrama, que representa urn subak maibu CUO i media, Ioi
sirnplificado, mostrando a greiha completa para urn SO keoran, Aa.
Os outros dernonstrariarn 0 mesmo paclrão geral; mas, cenclo dde-
rentes a sun topografla e a histOria do SCi1 desenvolvirnenro, a sequen(ia
rigorosa de divisOrias conducentes no derradeiro rc-,iah difeninia
marcaclamente.
98-4
As charnacias culturas de sequeiro (milho, nelis, t,ibercult.e',
vegetais) cram por vezes cuitivadas tios socalcos durance parre do
 NOTAS 231
230 NEGARA

os rnembros. Noutras, denotava o cabeca de todo o subak - o klian

aiio, eflibOLa de mudo 4gwii corn a dimcnsio de hojc. Corno a
subak - ou mcsrno urn funcionário supra-subak, urn sedahan. Por
ii1aona ciela.s tanibciii necessita de alguina irrigação, a organizaçao
vezes também se chamavarn aos membros das cquipas da água
do ii/iak aabou por se ciivolver nclas cm grau lirnitado. VCL Lie-
.cinoman ou pen,a;'ah subak.
trriik, 1886-87.

99-3
98-2
Tal como a tributacao pelo Estado (nolas, p. 222), a triburaço
E impurtante rcalçai o Iacto dc cjuc o grau de subdivisão dos
pelo subak era complicada e diversa na sua organização, c a biblio-
cubaai variava largarncnte. Em subaks pequenos, na sua Inaioria
grafia sobre o assunto é ainda mais confusa e contraditória do cjue
localizados nas icrras altas, a divisão de kecoran e Ièm/xk pot vezes
O habitual. 0 assunto é abordado em Korn, 1932, pp. 293-300;
iü exisria, pelo que neste caso a cquipa da água>> consistiria
van Blocmcn Waanders, 1859; Schwartz, 1901; Licfrinck, 1886-
cssencialincnte nos rncmbros do cubak como urn todo, mais do que
-87; c van Eck, 1878-80.
nurn subgrupo no sen scm. Urna tal de1cgacio do trabaiho pclos
Em geral, distinguiam-se dois tipos principais de irnpOstos,
Tiembros comb urn todo a urna sua parte aunicntou nos 61tirnos
ambos colectados de acordo corn a perccntagcrn de dgua do suhak
tempos Lom o avanco da rnonctarizaçäo, sobrcpopu1aco, divisão da
que urn hornem usava (e, logo, de acordo corn as quantidades relarivas
terra, trrciidamnermro e propricdade absentista. No entanto a biblio-
de terra que posswa, de sementes que planiava e de arroz que
cjiiha bern claro que o padrao .ceka yèh tern sido o predomi-
coihia): os que eram essencialmente seculares e os que eram esscn-
nance ao longo etc hastanie tempo: Korn, 1932, p. 252; Liefrinck,
cialmente religiosos. Recorde-se, porérn, que <<secular>) é urn tcrrno
186-87; Happé, 1919.
muito relativo no concernente a Bali, onde não ha virtualrncntc
nada que nao seja colorido corn uma significaciio religiosa. 0 pJ.I-
meiro tipo de imposto, normalmente apelidado corn o termo gene-
')$- 2
rico pajeg, ia em parte, como já foi explicado (texo, p. 91), armi o
senhor em cuja <<area fiscal>> se encontrava o subak, sendo outra
0 m'osso destc crabaiho consistia na lirupeza dos canals mais
parte retida pelo subak para liquidar as suas despesas de funciona-
puquemlos, na aberiura e fecho das comportas para rccanalizar a
mento. Embora o k/ian subak fosse também responsável pela colec-
iLia, ua rnanuicnção de diqucs c passagens e nas rcparacöes menores
ta do quinhao senhorial do pajeg, bern como pela sua entrega ao
ciii LOctOs des - tarefas contliluas, onerosas mas não do ripo quc
sedahan, os rncmbros do subak so tinham controlo real sobre o quinhào
nejuei força de trabaiho em massa. Na realmdadc, a disposição tipica
do subak, tanto em magnitude como em despesa. 0 segundo opt)
( ou urna disposição tfpica) era dois homens cm quakuer tèFflpèk
de imposto, nor-malmente chamado suwinib ou upeti toya, desti-
estamcm de serviço, rotarivarncnce, por urn perIodo de doze horas,
nava-se a apoiar o sistema ritual, complexo c de vkirios nIveis, ligado
zdudo eks todo o trabaiho ncccssánio. Urna yea pot rnês balinés,
a agricultura do arroz de regadio, e discutido actiance (texto, p. 99).
quipa Inretra rcunir-sc-ia para levar a cabo qualsquer trabmdbos
iimpar o canal As mu! tas estavam estabclecidas na constituição do subak (awig-
Ic rclaiiva laLga c:;Lala que fossem nccessários
-awig subak, kerrasima), e eram lancadas sobre tudo, desde laltar a
1>ritmcipal, consertar a barragern do rio.
urna rcuniao de subak ate ao roubo de água. Tal como corn o quinho
C) rermo corrcntc para urn mernbro de urna equipa da kigua era
do subak do pajeg, elas tornavam-se parte do tesouro geral do subak.
pcAaizh. No enranto, o significado dcstc termo variava através de
As disputas cliziarn respeito a fronteiras, dircitos sobre a água,
Bali. Nalgumas areas denotava mais o cabeça da equipa da água
do que etc., e eram norrnalmente resoividas <cfora do tribunal>>. Mas cm
pt - era mais frcqucntcrnente charnado o k/ian seka ye/i
232 NEGARA
casos sérios ou insistentes, o krama subak intervinha directamente;
e as suas decisOes cram compulsivas, sob ameaça de suspender a
água - isto é, exulio do subak.
<<Transferências dc terras> refcrc-se, obviamente, apenas a so-
calcos no suhak. As transacçöes em si cram privadas. 0 papel corporate
do subak limitava-se a urn testemunhar colectivo e, no caso de
dispuras, a uma função de <rnemória> colectiva. Para <<relaç6es
exteriores) ver adiante.
99-19
Os k/ian subaks cram normalmente eleitos, mas por vezes cram
co-optados pelos seus preclecessores; nalguns casos o cargo parece
ter sido pelo menos semi-hereditrrio, c nalgumas situaçöcs disper-
sas - nenhuma, tanto quanto sei, em Tabanan - os senhores
indigitavam-nos de entre Os candidatos apresentados pelos mern-
bros do subak. Os klians cram por vezes pagos a partir do tesouro
do subak, por vezes corn a oferta de terra possuIcla pelo subak Para
ne la trabaiharern (frequentemente comprada corn funclos daquele
tesouro), por vezes pagos corn ambas e, por vezes ainda, não cram
pagos de rodo. 0 k/ian tinha habitualrnente a seu pessoal, que
consistia nos klians dos vários tèmpeks, ou mesmo do kecoran, mais Os
mensageiros, <po1icias>>, etc. Todos estes homens cram usualrnente
indigitados por dc, ainda que aceites pelos membros. Urna yea
mais, alguns suhaks não cram muito dilerenciados internamente,
pelo que os niveis de organizacão técnica e politica podiarn coin-
cidir. Mas, mais do que ser a regra, como parece sugerir a biblio-
grafia mais estercotipada (Covarrubias, 1956, pp. 72 e segs., por
exemplo), isto era, de facto, a excepção.
A tomada de decisöes no seio do krama subak era feita por
"consenso de grupo>>; tcoricamente, todos tinharn igual voz. Ne-
nhurnas diferenças na quantidade de terra possufda, no status (<casta>),
no sexo, ou em qualquer outra consideraçao <extrinseca> afectava
esre princfpio de igualdade. Na prática, evidenternente, tais consi-
deraçoes funcionavam de facto, corno em quakjuer sistcma politico.
Mas o grau de obtençao do princIpio do igualdade parece norável,
se julgarmos a luz das condiçocs do presente; as diferencas de riqueza
e status entre os mcmbros cia subak são agora maiores que nunca,
NOTAS 233
mas o princIpio de igualdade da <vo7.>> permanece COnv,llCcFlte.
Para urn estudo reccnte apolandlO este ponto de vista, ver Birkt1-
bach, 1973; para urn debate moclerno e incisivc' dos processos de
tornada do decisão de grupos em geral, ver Hobart, 1975.
99-26
Para urna recensão geral do I<Wlto do arroz" bat i rrs (fiii Sl
mcszno nada mais do que urna modificação, elahoração e indo. i:'.a-
ção do padrão pan-incloriésio da<rnãc do arroz no do casamenro
do arroz" [X'ilken, 1912b]), ver Wirz, 1927. Uma breve LIesCtiçaO
do ritual do coiheitas real, inclusive corn a farnosa boneca rnae do
arroz>> (Deuii Sri), pock ser encontrada em Covarrubias, 1956 pp
79-81; ver raEñbrn Liefrinck, 1886-87.
Torna-se dc novo necess1rio enfatiarae norme vIrIação de
pormenor - no ritual, na organização, na terminologia -- arrctv.s
de Bali, apesar da, ou talvez por causa da sua dimensão rniniarural
c feita de porrnenorcs, e a facto dc que 0 retrato aui (cito c algo
normalizado por razöes do clareza. Para ret urna icleia do grail de
variabilidade que poclern atingir Os sistemas rituaiS (10 3ubcih clantro
dc urn paclrão geral, ver C. J. Grader, 1960a, embora dc
tide coni
daclos do século XX, não do século XIX.
100-6
A ideia é Clue Os bediiguls (frequentemente tanibém apelidados
tug/I tèmpth ou catr) são locais onde os deuses <<param> Ou 'descau-
sam'> clurante as suas viagens pelo campu. 0 coriceito dc <esração
intermédia>> é geral no sisrerna dc remplos balineses, e mesmo as
templos rnaiores (e Os altares dentro delcs) são encarados corno
apeadeiros em relação a ternplos ainda mais importantes. rudo isro
faz parte da visao geral que os Balineses tern dc centro-exemplar-
-mais-réplicas, e ainda está por set tratado adequadarnenre na vasra
bibliografia sobre a rcligião halinesa, apesar cia se localizar, rm minha
opinião, no coração da sun estrutura. (Para (. papal decre COflCClt()
em ligacão aos templos dos parentes, ver Geertz c Geertz, 1,075,
esp. p. 160.)
 NOTAS 235
23i NEGARA

Acerca disto devc-se fazer notar tambérn que, paraalém de corn 0 tamanho da terra ou corn a utilização da água, nias cram as
inesmas para todos os rncrnbros do subak, reflectindo dc novo o
otitros rerinos aiteritacivos (Mesceti, Pura Sabak), o Pura Ulun Ctirik
status legal igual de todos esses membros. Estas oferendas banien
por vezes clianiado l?ura Bedugul (ao contrário dc bedugul scm o
cram absolutarnente obrigatorias. Urn hornern podia tentar, C
pretJxO pura. <templo.'). Urna das principals razOcs para a enorme
varjaãn ierrninológica em Bali (outras razöes inclucm o orguiho etc coriseguir, cscapar a urn imposto, a uma tarefa de trabaiho, ou a
status, a ilivc)a intcrgrUpos, a cndogarnia, C aquilo a que so se pock uma multa, mas nunca a uma obtigacao de oferenda.
liarnar jovialidade ohscssiva) é prCCiSarfleflte este padrão do centro-
cxemplar-inais--repliCaS, porquc 6 possívcl uSar praticaiflente qua!-
>rluer ternio are ao iopo e ate ao funclo da escala. Qualquer teniplo, 100-29
01,11po LIC parentcsco, Iuncionário, orgaflizaçãO, tItulo,
CU 0 quer
e esrcja iongc do centro C uma replica, uma m
Lagcrn Ver supta, texto, p. 73. Diferenternente dos outros templos
>luc sa c1u
ret luzida do mesma coisa, que brilha corn rnais intensicladc na direc- rcferidos, tanto para o lugar como para o subak, o Pura Ba/al Agung
pode ser aplicado a flat) estava ligado ao ><calendário permutacionaix' de funcionamerito
ç14) do LCii( ro. Assim, urn termo como bedugimi
qualqucr COiSa desde o mais pequcno dos aitares de pcdra ate automático (ver C. Gcertz, 1973h; Goris, 1960b) rnas ao calendário
roda C
lunar, o qua!, ao contrário do permutacional, está correlacionado
oM icrnplo agricola regional grande e irnporumte; urn termo como
corn a mudança natural das estacôes. Sendo urn dos Kahyangan 'J'iga
/.ickas;h pock set aplicado a toda c quakjucr pesoa desde urn rncinbro
>Ic urna cquipa de 6gua ate urn funcionário real dos ImpOStOS. (tcxtn, p. 73), o Pura Ba/al Agung estava localizado não no subak,
(.3-nude pane das dispuras rclativas a relaçao do sisteina estatal mas na rnargcm (ou imediatamente para Ia dela) de urna area povoada
prOxima. Uma clisposição bastante cornurn era a de os membros da
baljnCs, o ueara. '00) o sistema aldcão ba!inês, a desa (tambéni des
tcrrnos ajustáveis), bent como algurnas das perspcctivas extrernaS <<a!d!eia costurneira>> - isto C, o pernksan da desa aaat - rcalizarem
sobi'e cssa relação ('(repOblica aldea>> ou <<des1x)tismo oriental>') advêm os rituais no Pura Ba/al Agung, sendo as ofcrendas e outros apoios
de tim-a iiicapacidacic de apncciar dcvidamcntc cscc facto, tic penc- materiais fornecidos pelos membros do subak OU subaks associados
(ml como corn os banjars, mais do que urn podia estar cnvolvido).
LI'Al o €xt raordim'irio éra;i tcrniinológico que os Balineses cons-
truiralli pra as realidades sociolOgicas que etc dciioua. No faz o Pura Ba/al Agung é urn dos teinpios balineses mats intctessauiies
ma.s dos inenos compreendiclos; para algumas discussöes (algo espe-
mitlu, .cniido discu or sobrc sc os pekasibs cram iuncionários do
culamivas), ver Goris, 1938 e 1960a; Korn, 1932, pp. 83 c scgs.
Lrado nu lunciontIrios to subak (ou rrabaihadorcs do irrigaco!) arC
qtic sc decida de que opus de pekasih.r Sc cstá a falar. () mcsmu sc
apl ica a t:udo o resto, descle o collipOrtamcilt() ritual, it estrarificaçao
:,ucial OLI a estrutnira iolitica ate a Posse da terra, a orgariizacão do 101-15
Irrfl1('Sio Oil at , tireitO -- - tiido.
Novarnenme, os tennios diferern. 0 Pura U/un Suui (on Siui) C
por vezes chaniado Pura Kayèhan, <templo da água>>, ott, mtiito
simplesmente, Pura Empe/an, <<templo barragerns.

Ncin rodo.., us incmhrus do subak compareclaill it tudas as ce-

I indiuias; frequentemenre. lirnitavani-se a enviar ofcrcnda.s, deixan-
(-to no SOc crclotc e a equipa da água a preparaçao do templo c- a
r(alizaçc das oraçöes e outros ritos. Ao contrário dos inipostoS, as
,tricndas Ka unosas han/eu - ver Belo, 1953), no rinharn rclacao
10 1-37
Os diagramas (que se baseiam nos mapas do Gabinete de Irri-
gaciio Balinês) cstao simplificados por razöcs de clareza, uma '.'ez
 236 NEGARA
que Os subaks, consistindo em partes fisicamcnte clescontInus, foram
desenhados corrio contInuos; os subaks
ki
que confInam directamenre
urn corn o outro foram desenhados como rendo urn pequeno espaço
eutre si e os contornos dos lirnites foram suqvizados T'il corno foi
indicaclo, porém, os dliagramas são desenhados a escaia.
Osdiagramas representam, obviamente, a situaçao contempo-
ranea (isto e, 1957-58). Como a consolidação e expansão dos
subaks
se veriticou sob o domInio dos Holandeses, os subaks contemporâ-
neos são quase duas vezes maiores (media de 77 hectares vs. media
da cerca de 35 hecrares) e 4090 menos (326 vs. 450) do que no fim
do seculo XIX Isto plica-se a todos Os
cinco cirigramas rnqs a
C
disrorçao muico major nos casos das terras baixas do que no das
terras altas, uma vex que tanto a consolidaçao corno a expansão Ci-
verarn o seti impacte principal rias terras baixas. 0 facto crucial,
porem, e que ernbora o conrraste no tarnanho dos subaks das terras
baixas para as altas seja algo exagerado na irnagem de 1957-58, a
graclação geral - dos baixos, grandes e densos, arC aos elevacbos
pequenos e dispersos -. verificava-se no sCculo XIX (e certamente
Nmbem antes) e era inclusive mats suave
102-8
Vet rambém texto, p. 91, e notas, p. 222.
Após a chegada dos
Hol'incleses, o sisrerna sec/ahan foi mcionqhzado e 'los sec/-ihans
tornados
ItIncionrios piiblicos nativos, foram atribufdas
<regiöes de água>>
clefinidas, corn urn so sedahan
g'/é por cada região (Tahanan, Ba-
dung, etc.) superior deles todos (floral, P. 314).
102-19
- Deve ficar claro que rião proponho estas <percentagens> como
nurneros reais, mas meramenre como urn modo de expressar a minha
estirnativa qualitariva, e algo irnprovisada, da proporçao geral dc
zn/mis dc trabaiho a partir de cada nIvel do sistema.
E preciso
acrescentar tambCm que, ocasionairnente, dois ou mesmo trés su-
baks ou, mats correntetnenre, as suas equipas da água, cooperavam
de facto numa qualquer tarefa irnecijata dc benefIcio comum. PorCrn,
NOTAS 237
isto era pouco frequente C acontecia em pequena escala. Na medida
das suas possibilidades, mernbros de diferenres eqitipas da g1ia Oil
subaks prefiriam rrahalhar em rarelas comuns rotaxivarnente, maic
do que colectiv'irnente Dc qualquer modo rodis (,iS
1CtlV1d1d'
ad hoc entre os intervi-
entre subak cram deterrninadas numa base
nientes, e não coordenadas a partir de cima.
4.
102-31
Apens <emlmenre determinado> orciuc I tin ()S (1lciIIOS dc
.. calenclário, e não a observação natural e 0 cliscernirnento, djU de-
.. terminavarn a ocorrência dos estádios. Evidenternentc:, esres clritlos
de calendirio esravam dispostos de forma a aproxlrnarcrn-ce d o s
ciclos ecológicos, de moclo a fazer o sisrema furicionar (mac ccPnr
-- cerras razoes conCretaS des não funcionassern uma vez por ourra,
havia maneiras de serern <ajustados>') Em rudo o que se segue
deve-se recorciar que os Balineses na() silo Vt!S do su sislema
ritual eles lirl//Zam-no A sui proprw urilidade rcsttrnunh't esre
facto, pois dificilmenre pode ter evoluldo pot urn proceSso que nao
0 processo lento da tentativa e erro, atcnto nos deralhesagrkolas.
. Os estáciios especificos do seu desenvolvirnento eStãO, evtcenre-
menie, para hI da nossa possihiac lid o oa ipo
. de rrabalho arqueológico cuidacloso, a pente fino, c1u(, os arqueologos
510 aveSSOs a PF ttid ir corn nviteri tic <(hisroricos>>)
Os nornes halineses para as cerirnónias o M '%mapeg 'foyci; (2)
. Nyamii Ngcmpelin Toya; (3) Mubuhin; (4) '1ya Suci; (5) Ngereiliti (on,
- rnais coloquiatrnenre, Ngrahinin); (6) Memf'iwi Ktikung. Os nimeros
3 sere, oito e nove incluein-se todos sob o rermo gcral N,iicaha acres-
ccntado dc qualilicarivos apropriados, sendu, assim, nit realiclade
1 iases cle urn 56 esráclio. A principal justificacao para a lormulação
I dos riove estildios (pot opOsição a uma forrnulação de sete esradios
ou, eliminando Ngerestiti corno elernenro iepetitiVO e dependeute
do ciclo, uma forniulação de seis estildios) é que essa a forma Cool
que todos OS meus inforrnadores a conceptualizaram. irna vez
começado U primeiro estCclio, em c1ualquer caso concreto, nurn dia
cleterminado calendarmente, o tempo dos esrádios dois, trés e quatro
. era automaticamente fixado pelo ca1endirio permiitável; c os esradios
• SeiS, sete, oito C OOVC cram determinaclos pot uma cornhinacao do
 NOTAS 241
40 NEGiII?A
Besakib, o mais grandioso dos Sad Kahyangan nas encostas do monte
cer( a dc Oiteflta pot CCIILO cia terra dc arroz de regaclio em Bali Agung, a montanha mais sagrada de Bali, o Pura Batu Kan é, na
localiza'a-se no cotaçao do SuE; iclo que, e porque o Nortc e o realidade, urn complexo dc templos, consistinclo num conjunto de
Oestc bcllcliLiararn mais das técwCaS europCiaS (não muito espa-
locais de culto flsicarncnte separados e sirnbolicamente djfcrcntcs.
hadas em Bali, dc qualquer modo) para a cxtensão das suas ter-
Dentro deste complexo, a veneração dos recursos hIdricos era ape-
ras irrigadas, a per:entagem do sul no século XIX deve ter sido
nas uma parte de urn sistema bastante mais vasto dc cerirnónias
maior. Considerados todos os factorcs, porern, a distribuicão pos- e
dc <<Estado>> corn enfoque regional, uma questão cjuc voltarei a
pré-co!onial de ierra de arroz de regaclio em Bali é, ao contrário de
abordar.
Java (ver C. Gcertz, 196a), aproxirnadarnente a mesma. Para urn
Dc qualquer modo, tat como os outros Sad Kahyangan, o Pura
excek'nte apanhado da agricultura Balinesa em gcral, ver Raka,
Batu Kau estava explicitarnente associado a urna tal veneracão dos
1955. recursos hfdricos (lagos, rios, nascentes, etc.) e dedicado a invocação
Sobrc o conceito dc <(factor lirnitador>>, aqucle que primeiro
de bêncaos divinas sobre a água de irrigacão. Havia num dos sub-
para a expatisilo de urn ecossistema, ver Clarke, 1954. E óbvio que
templos, o chamado Pura Sasah (<templo da semcnteira>>) alcares
solos aproptiados c especialmente a temperatura são, e foram, fac-
para os deuses dos lagos de montanha rhais importantes em Bali,
totes limitacivos em Bali em certas situacöes. Mas, na rnaior parte,
bern como uma espécie de lago <<microscómico>> na forma de urn
nenhurn tern sido tao importante como a água. A clistribuição do
pcqueno lago artificial. Era ncste subtemplo que se realizavam os
arroz de regadio é determinada, a urn nivel grosseiro, pela clispo-
ritos regionais dc Abertura das Aguas. Os chefes de subak c saccr-
iiibiiidade dc água muiro mais do que pela qualidadc do solo ou, dotes, os klians e os pemangkus, recebiam cada urn urn pequcno re-
excepto uo iopo (geográiico) do sistcrna, pela teinperatura. (0
cipiente de água benta da cerimónia. Levavam-nos consigo dc volta
descnvolvirnento, pelos Balineses, em contraste corn a major parte
para os SCU5 subaks, onde era então empregue em ritos sirnilares no
do reslo da Asia. dc varicdadcs de arroz não &jtossensltivas que
Pura U/un Suwi de modo a procluzir água similar, para cacla chcic
pernutiram plantar c coiher em toda.s as estacöes do ano, parece ter
de ièmpèk ou kecoran trazer, por sua yea, para o seu bedugul, para ritos
em grandc medida elirninado, ou reduzido em muito, a disponibi-
similares e similar distribuicao pelos donos de socalcos - urna
lidade de luz solar eiiquanio factor limitativo - Ravenholt, 1973.)
espécie dc <<replicacão de água benta>> desde a origcrn mais rernora
A expansão do sisterna suhak, corn base nas poucas provas que
ate a derradeira aplicacao.
CXistefl) (Korn, 1932, pp. 102 e segs.) parece ter progredido, des-
Os ritos em si, bern como a manutencão do dia-a-dia, do Pura
ceudentemcntc, das terras altas em dircccao ao mar, corno é suge-
Batu Kau, cram feitos por uma casa quase-sacerdocal (mas Sudra) de
rido por este sisterna ritual. Mas, urna vcz mais, nao foi feito o tipo
uma aldeia próxima, Kebayan Wong Aya GdC (ver mapa 3). Dizia-
de trabalho etno-liistdrico - trabalbo que exigc uma cornbinação
-se desta casa que esta tarefa the havia sido consignada pelo próprio
Iota do cornurn de cornpetencias arqueológicas, ecológicas, cultu-
Hario Darnar e que a executava <<em nome de todo o povo de
ral-anrropoldgicas, históricas c linguIsticas -, que poderia real-
Tahanan>> e, numa concepcão mais vaga, em nome de todo o povo
menie coniirmar ou não este facto.
de Bali. Após a principal cerirnónia de Abertura das Aguas, a qual
tambCm podiam comparecer o cakord.a C OS puflggaWaS, especial-
mente se civesse havido dificuldades no ano anterior, este grupo de
106-21 plebeus prosseguia os outros oito passos da sequência scm a presen-
ça dos sedahans ou k/ian subaks. Em situacôes especiais (insucesso
Baiu Kau ('<casca de coco>>) tambérn dá o seu nome ao templo,
nas cotheitas ou outras), camponeses individuais (por vezes mesmo
o qual é geralmente conhecido por Pura Batu Kau. Corn <<Templo de fora da area de Tabanan) fariam a peregrinacão para estarcm
de todo-o-Bali quer dizer-se urn dos <<Sels Grandes Ternplos>, os
presentes em tim ou outro destes rituais subsequences, tat como,
Sad Kahyangan, 16 abordados (lexto, p. 58; notas, p. 190). Tal como
 quando as circunstâncias o exigissem, o fariam o rei, os senhores,
ou os sec/ahans.
Para uma quanticlade lirnitada de dados urn tanto gerais sobre
Pura Batti Kan, ver C. J. Grader, 1960b, e s. d., pp. 7, 21, 26;
1-Iooykaas, 1964a, p. 187; Peddlemars, 1932. Devo muito ao meu
colega invesrigador indoriésio, R. Rukasah, que viveu duranre vIrias
semanas na aldeia adjacente a Pura Batu Kern.
107-14
0 sistema não era tao ordenadatnente hierárquico como o texto
pode levar a crer. Em qualquer estádio concreto (por exemplo,
plantar), as cerimónias teriam lugar simultaneamenre no templo,
005 vrios altares, nos tèrnpèks e kecorans,
e nos socalcos; e as pcssoas
presenres sobrepor-se-iam. Dc novo, os membros obteriam água
benta do sacerdore do templo do subak, fariam oferendas nos alta-
res bedu,gu/ c simultaneamente clisporiarn comida para os espiritos
nos diques dos socalcos. A atribuiçio de responsabilidades ao k/ian
e scu pessoal (incluindo ospemangkus) ao nIvel do socalco, era apenas
para assegurar que alguém fIzesse o que tinha cle ser feito, sob pena
de carásfrofe natural (terramotos, pragas cle ratos, erupçöes vulcâ-
nicas, doencas das culturas). Para qualquer subak, qualquer fase
concreta do ciclo ritual podia ser vista e era-o, como uma so grancle
cerimOmia, parte dela acontecendo no templo do siihak, parte nos
altares suh-subak, e parte nos terraços - a semelhança cia mancira
estratiuicada em que Cu a formulei, por razöes anaifticas, no texto.
107-23
Nao havia encadeamenro cle ciclos regionais mais vasros, cle
rodo-o-BaJj ou mesmo de todo o Sul de Bali, sem d(vida porque
não havia necessidade prática disso. Os rituais em Besakih, todavia,
inclufam sciplicas por uma irrigação fértil e suficiente para todo-o-
-Bali - urna espécie de Abertura das Aguas de toda a ilba (C. J.
Grader, 1960b).
:1 107-35
Citado in Wlieatley, 1971, p. 457.
108-19
0 SIStCrna cerimonial era por sua \'e7 forremente reforçaclo por
sançöes transcemporais (i. e., <reli(-, iosas>'). F impossfvel ahordar
aqul 0 poder daquilo que 065 - mas nIo o'; Balineses -
marfamos sançöes sobrenaturais. Pock-se apenas dizcr que cias cinham,
e continuam a ter, urna fhrca extraordinária em Bali, rncsmn para
urna socieciacic dira tradicional. A penalizacão por fr ivolidade em
relacao as necessiclacles sagracias, ral como surge largamente expres-
so em obrigaçöes riruais cietaihadas, explIcttas e maravilhosarneiite
elaboraclas, era imecliata, certa e cerrIvel. Niinca conheci urn bil IRS
que encarasse de ânirn) leve Os recluisitos cerirnonialS, mesmo o
menores. Mesmo pessoas que hoje não parecern acreclitar rios den-
ses, no senticlo de ac reditarem nos mitos sobre des ou de acreditit-
rem na sua <cxistncia>> real, fazem, airicia assirn, aquli() que, sob
a forrna dc deveres riruais, esses cienses ncxisrenres (e o eviva-
mento da catástrofe) exigem.
A bibliografia sobre a religiao balinesa vista, mas reduz-se
quase toda a descriçao de costumes, anillise filológica ne rexcos no
sistematizaçaO especulativa da <<cosinologla balinesa>. Para in rro-
duçoes gerais a reiigiao balinesa, ver Swellengrebel, 1960, 1 9'iS;
Covarrubias, 1956; Stoöhr c Zoetmulcier, 1968, pp. 346-374; Kr-
ten, 19/17, pp. 125-170; Goris, s. d.; Mershon, 1071, I-Iooykaas,
1964a, I 973a; Gonda, 1975, pt. 2. Para urna cociiuicaçäo mocler-
nista e numa pets ctiva ética, ver Sugriwa, s. ci. 0 melhor !ivro
para obter urn sentido gcnuIno do ciue é a <<re1iiosiclacie' balinesa,
infelizmentc (clesde este ponco de vista) ceniraclo own s6 dos sens
aspecros, é Bela, 1960. Eu próprio tentci, numa escala burn mats
moclesta, clescrever algo cias atitucles religiosas balinesas in C. Geertz,
1973c e 1 973c. Para poncos dc vista incidcntais mas muoo 16nidos
nesta area vet Baceson c Meacl, 1 942; Bareson, I9.: helo, IO1).
1953; Mershon, 1970. Urn trabalbo realmento englohariri snhre
rcligião balinesa clesde urn ponto de vista ant rupológico mociento,
do tipo verstethen, aincla está todavia por escrcvur.

241 Ntc;%RA
I 08-37
Para 'ama reccnsiio geral do <<dircito da água balinês, na qual
as rcpiIaineiiiacöcs jntcr-,ubak c intra-subak aparcccm jrnjscuIdas
de i0rrna iiidiscrimmada, ver Korn, 1932, pp. 604-6 16. Ver tarn-
béiu a scuuda coleeção de iratados de Licfrinck (1921).
.E.sias rc,tras cram frequentemente incorporadas, como outras
LeO. ,onsuetudinaiias", aos iratados de <<aliança'> inter-nc,ga.ra (tex-
lv, p. 59; nias, como se cxplicou já, estes tratados não cram corpos
de 1etis1acão rca!, neni tão-pouco cram os resultados de ncociaçao
chplomauca no sentido inoderno. Eram declaraçöes pt'iblicas de práticas
h.i 1u.u1O esrahelecjrlas (nesLe caso, esrabelecidas pelos camponeses).
As ogras e.st .ivani tainb6m escntas nas consttuiçöes individuats
(lxl,i, p. 7 1) dos jabak., em causa.
Note-se tamhm que havia toda a cspécic de provisOes especiais
4nrre oibuko. As iiniocs conleriam, assim, urn nivel de OtgafliiacãO
iracamcnrc coi-p';iala que era mrcrmédio entre o subak inrcnsamente
a regiao não wrporate. Corn major freciuência ainda, havja
rcLr.tS de prcccdcnia segundo as quais suhaks sccundários tinharn
dirciros coiiccbidOs urnc derivativos daqucics gozados pot ourros
.cu/;aA.,. E assirn succssjvainentc, quase ad infinitum. As cornplcxida-
des dc rudo isto condizein corn as da paisagern balinesa c corn as
da InCOte halllesa; uSE a 61tirna, cotno pi veriiquei rioutra obra (C.
(ecrtz 1959), 050 cijeara corno virtudcs a simplicidade, it ciarcza,
a rcgidaridadc ou a coecëncia.
110-2
Riikan é a subs tan ii vo que signiflca '<harmon ia <<, <paz,
<cc,ucorclta ou inidade>, embora seja de ficto invocaclo para
sugcrlt as processos pelos quais estes estados felizes são conquista-
dos. Para uma djscussã() incisiva do cooccito de rukun no sen coritexto
so<aI, ver Kocntjararungrat, 1961. Trata-se de urn estudo javanês,
0105 no respcitante a rukun a siruação balinesa é, it parrc os porme-
notes iustirucionar. cssettc!a!rncnte idêntica a javanesa. Eu próprio
1á red cornetitários dos processos rukun javaneses no Apêndice a C.
Geerrz, 1965
NOTAS 245
110-11
Tal como corn o krama banjar (texto, p. 70), o krama subak
proibia explicitamcntc, rias suas <<constituiçöes", a interferência de
qualquer outro corpo ou instituição, incluindo o negara, e rcivindi-
cava a sua soberania incondicional sobre os seus assuntos em termos
que não cram nada hesitantes. 0 Estado em si, portanto, nao tinha
quaisquer direitos lcgais no seio do subak, facto que os senhores não
so accitavam, como encaravarn como urn dado>> natural tanto quanto
os camponescs. No seio do subak, urn senhor, independenternente
do seu estatuto, não era, pelo menos em tcrmos lcgais, mais do que
urn membro como qualquer outro; e qualquer tentativa formal de
reivindicar consideracão especial corn base no scu status politico
dentro do sistema estatal seria c era rispidamente rejeicada como
irrelevante, como o demonstra o caso Impar em que tais reivindi-
caçöes foram feitas c sumariamentc rejeitadas. Mais urn yea, isto
não é urn argumento a favor da idcia de que a eminncia polItica
c o poder que cia acarrerava não contassem em Bali ao contrário do
resto mundo, mas é meramente urna indicaçao de como cia era de
facto forçada a funcionar. (Não obstante, tanto no subak como no
ban/ar, o grau de contenção dessa cmi nência e poder era, em tcrmos
comparativos, bastantc irnprcssionante.)
110-33
Näo cram, porém, as ünicas fontcs de violência importantes, ou
mcsmo as mais importantes. Dada a combuscibilidade cia orgariiza-
çao estatal balinesa já descrita, qualquer tipo de conflico social de
pequena escala podia rapidamente evoluir no scntido de urna con-
froncação a urn nivel inais elevado. Para urn rcgisto estatal respei-
tante it definiçao dos dircitos do subak, presumivcirnente advinclo
de disputas que teriam escapado aos rnecanisrnos do controlo local,
ver Goris, 1954, vol. 2, pp. 171-172.
Sobre forrnaçöes poifticas acéfalas, ver Middleton e Tait, 1958;
Southall, 1954.
a'
 246 NEGARA NO'I'AS i7
111 -27
t6neis (alguns (Ios r6neis tinham rrs quilórnerros de compri men-
to e quarenra metros de profuncliciacle), vet I'orn, 1027.
0 cliagrarna é, urna vcz mais, uma idealizaçao, concebida de
Em surna os subaks halineses foram consrruIcios praricarnente do
forma a dat urna imagem geral.
mesino modo qile foram manticlos: local v gradualmenre. Dc Iacrr>,
Ha ciois ourros aspecros do sistema subak c'ue talvez devarn set
a linha clivisória entre os dois tipos de acrividacie C difI:il de 'lese-
aflorados. Urn deles, o papel sirnbólico do senhor stiserano como nhar. Não enconrrei na bih!iografia tima iiriica dcscrição de ilma
<<dorm>' do agua da região, e abordado mais adiante, texto, p. 160.
consrruçiio prC-liolandesa tie urn subak ex-rzihi/r. oem tão-pOUCO OS
ourro é a questão de como se formavarn os subaks, e do possfvel
meus informadores se pocliam lembrar de UITI ral empreendirnenro.
popel da direcção e planeamento esratais nessa formaçao.
Efectivamente, o papel do Estado na construçäo de socalcos de
arroz e irrigação parece ter siclo menor, e isro na meihor dos hipóteses
114-8
(I-Iapp, 1919; van Stein Callenfels, 1947-48). Prirneiro que tudo,
crescimento do sistema subak foi quase de certeza urn proccsso
E óbvia a dIvida clue esta classiflcaçao c tocia a linha de aoIi'e
muito gradual e feito pouco a pouco, e não urn esforço colectivo do tine se segne rem para corn a aparcihagern anaifrica consrriiida por
tticlo-de-urna-vez, exigindo urna coorcieriação autoritaria de massas
Karl Polanyi (Polanyi e/ a/., 1957; Poianyi, 1.97 7). Talvez em parre
irriensas de homens. Pelo século XIX o sistema esrava essencial-
porque 0 SCu torn c'ra tantas vezes polemico, crrsceul em torno do
mente completo, mas antes do século XIX a sua cxpansão foi lenra,
trabaiho de Poianyi urn debate l)erslstente, estranhamenir arnargo--
compassada e dluase imperceptIve!. A ideia de ciue obras ck irriga-
ratio c ni-to multi) incisivo, entre as perspectivas ditas subsrairiivts-
ção irnpressionantes necessirarn de Estados altarnenre centralizacios
tas e as dims formalistas na análisc dos econornias <<prC-rnodernas<.-
para a sua Construção assenta na ignorância do seguinre facto: essas (para rccensöcs, vet Dalton, 1 971; 1.eClair e Schneider, 196$)
obras não são feitas de urna s6 vez. (Ver Leach, 1959, acerca de
debate esse que, confesso, acho de 110LICO interesse. A minha pers--
ideias do género <<espIrito-de-grupo durkhei miano> sobre obras de
pectiva C que OS modelos de maxirnizaçibo, rninimizaçibo on de
irrigaçAo em Ceilão. 0 sistema Ifugao do Norre de Luzon - ver rninimaximizaçiIo podem ter urn poder exp!icativo cliorme n11Iar1d
Barton, 1922 -, onde não ha Esrado centralizado, corrohora o
aplicados a situaçães em que se verificam as coridiçães ciesca ipi i -
mcsrno p01-ito de vista. Sobre o problerna da irrigação e do centra-
caçiio, e quc pocicrn set pouierosarnete enganaclores quaudo ap!ii-
lizaçao polItica em geral, vet Wheatley, 1971, pp. 289 e segs.;
I cbs a situaçöes em que essas condiçoes nibo sc verificam; e que tais
Adams, 1966; Millon, 1962.)
condiçoes se verificam por vezes, mas mais fteqtirntcrneritn 1-lao se
Em segundo lugar, as exigências microecológicas do cultivo de
verificarn, en-i economias <<arcaicas, <<primitivas>> OIl t> >j,' ' llii,
arroz de regadio apontam no sentido contrario ao das operaçöes
quiser charnar - scm bancos centrals, sern romiss6es estatals do
de larga escala e dirigidas centralmente, e a major parre do rraba-
p1aiio on escolas de gesribo. 'l'al como a senhora vcIliuiiha que e;cie-
iho récnico mais impressionante - agrimensura C levantarnenro
veil a Bertrand Russell acerca do solil)SiSrno, en riao CorlSigo corn-
topográfico, abertura de rcineis, construção de barragens, constru-
preender porc]ue C c'ue roda a genre näo defi'nde esra opi nio
ção de aquedutos etc. -, era levado a cabo por grupos de campone-
cliii nenteniente sensata.
ses espcciaiizados nesras tarefas, e pagos i-ior elas. 0 conhecimenro 0 sistema de inercaclo no Bali classico confl 1-lava-se ao com(rcio
de engenharia e ate o equipamento tCcnico (instrumentos de agri-
a retaiho em muiro pequena escala e de produio de d0IISI11110
mensura, etc.) ciestes especialisras aringiu urn nIvel de desenvolvi-
corrente quoricliano, como gCneros a!imentIel)c, utensliloc simplec
meow notavel. Os pormenores da <engenharia de irrigação>> bali-
e combusrIveis, cinpregando quase so mu!hcres, tuitu Stidra como
nesa, urn assunto fascinanre, não podem set abordados aqui, mas
Iri-u.angsa, ciue trazialn OS SCUS proclutos tic ea'a para os venderern.
para algumas indicaçoes sugestivas respeitanres a construção de rodavarn inirn
Esses rnercaclos (tèii-/è,i) tuncioIlavaln 'Ic niinliã
 NEGAI?A
248
&-iclo de semana de riercado>' de três dia,;, definindo assirn uma
area do mercado cornprccndendo talvcz sctc ou oito desa adats.
Aulgar pelos cscritos - muitos dos quais cram datados de acordo
corn o dia da scmaiia de mercado c frequenternente endcrcçados aos
deia a>'Iat dc uma area do mercado como urna entidade -, csta
unidade ia area do mercado tinba aparenternente unia ilnportância
pohtica IrICI1Of no sisterna negara; mas permanece obscuro qual seria
exactarnente essa ilnportância (Goris, 1954; a primeira referência a
mctcados c a sernanas de mercados reporta-se ao século IX: vol. 2,
pp. 1 19-1 20). As pracas instalararn-se normalmeute no cspaco em
ircntc a casa de urn ou outro senhor (em Tabanan, era Purl Anom;
ver inapa 3). E, tal como corn tudo o rcsto - terra, água, pcssoas,
etc. --- é cornum clizer-se que o senhor <<possuIa>' o mercado. De
qiiatquer moclo, etc cobrava impostos sobre o mercado, tal corno o
fazia sobre as Iuta.s de gatos, que na tarde do dia de mercado
ocorriam corn frequência cm recinto próprio (wanti/an) perto do
mercado. (Sobre luras de galos c mercados, intimamentc relaciona-
dos no Bali clássico, ver Licirinck, 1877; van Bloemen Waanders,
1859; e C. Gccrtz, 1973i, n. 18). A moeda cornercial do mercado,
Kern COITIO clas apostas das luta.s de gatos, era a moeda de chumbo
Lhiucsa, kèpèng, já referida cm relacão aos impostos agricolas (notas,
p. 223, e discutido adiante, lexto, p. 118). Podem-se encontrar
aiguiS <deccctos reais>' (/iawanI) dispersos, respeitantes ao corner-
10 (Ic mercado (p. cx., Uehinck, 1921, p. 201); mas, em geral, são
muilo raros, 0 quc sugere cue a reguiamentacão do mercado, an
contrauo da mera Iegitirnizacâo da sua existncia, nos escritos, não
parece tel costitu1do uma preocupaçao muito procrnincntc dos
senhores. l'ara urn breve descriçao de mercadosaparetiternente
grandes em Badung por volta de 1818, ver van den Broek, 1834,
pp. 228-229 (embora dc cxagere constanternentc a escala das coisas
em Bali).
Q uariro as rclaçOcs de croca rradicionalmente fixadas, elas yen-
(icavarn-se entre artcsãos especiatizados (ferreiros, recelöes, constru-
(otes dc ceihados, mdsicos, dançaninos, actores, etc.) ou vánios tipos
de especialisias rituais, e aldeöes cornuns. Urna yea estahelecidas,
riormairneice mais entre grupos que entre individuos, essas relaçöes
tendiarn a set permanentes (muitas delas rnant€m-se hoje intactas)
roplicavam tiocas recIprocas de arroz e outros bens necessánios
pot serviços ou produtos artesanais. AlCm disto, os senhores mais
NOTAS 2/i9
proerninctes estabeleciam o que antes charnel (lcx/a, p. 50) <<rela-
coes de clientelismo>> corn alguns dos grupos artIsticos ou artesa-
nais mais bern sucecliclos, nas cluais os i:iltimos cediarn os seus produtos
ou especialidades C OS primeiros o seu patrocInio ou apadninliamen-
to politico - dispensando os artesãos de certos impostos, serviços
nituais e deveres militates, e permitindo-ihes certos pnivilégios
sumptuanios, tItulos, etc. (Tal como corn os J3rahamarias, era per-
rnitido a esses grupos escolhcram os seus prOpnios perbekels, em vcz
de ficarem sob a alçada dos indigitados pe1ospris c jeros). Havia em
Tabanan grupos plebeus de tecelöes, ferreiros, ourives e m:Isicos
corn esse tipo de status especial de <fornecedores ouIcias da corte>
como <<ciicntcs>> de meia dOzia das casas principais; as suas posiçcs
privilegiadas são recordadas e afectarn as relaçoes sociais (p. CX., 0
casamento) ate hoje. Pata uma discussão geral. deste tipo de grupos,
ver de Kat Angelino, 1921c-1922; cf. Goris, 1960c; C. Gccttz,
1963b, pp. 93-97; Moojen, 1920, pp. 11-16.
114-18
Sobre <<talassocracia>> no mundo malaio antigo, ver Wheaticy,
1961; sobre os ><Estados-bazar>> javaneses, C. Geentz, 1956. Sobre
os Estados indonCsios mais antigos em geral, ver Coedès, 1 948;
Hall, 1955, cap. 3; e para Snivijaya, Wolters, 1967 c 1970.
A obra ciassica sobre o antigo comCrcio indonCsio C de van
Leur (1955), embora precise de ser suplementada pela de Meilink-
-Roclofsz, 1962 (para uma visão geral abreviada, ver Brissendcn,
1976). Schrieke (1955, pp. 3-82) foruece o quadro javanês etc 1300
a 1700. Quanto ao sCculo XIX, a descniçao de Resink (1968,
p. 322) do <<atquipCtago sob os olhos de Conrad>> demonstra cjuc o
padrão geral nao foi muito alterado, pelo menos iniciatmente, pelos
barcos a vapor e pela abertura do canal do Suez.
<<So depois de se tcr visitado o pals Bacak, as ilhas Sundas
Menores, ou os hinterlands de Macassar é que se pode corneçar a
cornpreender o facto de que nos tempos de Conrad [etc esteve em
águas rnalaias entre 1883 c 18981 surgia uma economia de <<branco
c mulato>>, caracterizada pelo cornércio e navegação internacionais,
efCmera, peniférica e heterogCnca, ao longo das costas das lihas
indonésias, cedendo lugar, apcnas urnas poucas de milbas para o
250 NEGARA
interior, ao que eram, em inuitos senridos, microeconomias escuras
e homogéneas de reinos e terras indonésias.>'
Sobre portos comerciais em geral, ver Polanyl, 1963, 1966;
Para uma recensão da subsequente discussão, Dalton, 1978.
114-26
Van Leur, 1955, p. 86. Sobre o comércio de especiarias euro-
peu, e muiro especialmente o holandês, ver Glamann, 1958;
Masselman, 1963.
114-31
A citação de Gibbon é retirada de van Leur, 1955, p. 85.
115-6
Talvez o meihor indicador do relativo isolamento cornercial de
Bali seja o facto de o ncimero de chineses all residentes ret sempre
sido muito pequeno relativamente ao resto da Indonesia. Mcsrno
em 1920, quinze anos após a instituição do dornimio directo holan-
ds ter alargado as oportunidacles para Os comerciantes estrangeiros
na ilha, havia apenas cerca de 7000 (ou 0,4% da populaçao total de
Bali) - vs. 1,657o em toda a Indonesia -, a percentagem mais
baixa de qualquer região do arquipClago salvo Tapanuli e Timor.
Para estimativas da populaçao chinesa em vários Esrados do Sul do
Bali pot volta de 1900, ver Schwartz, 1901. Para uma recenso
geral do seu papel na totalidade clas Inclias Orientais Holandesas,
ver van Vleming, 1925.
Dc Graaf, 1949, pp. 245-246, 272. Blambangan, o álcimo
negara javanês a resistir tanto a islamizaço como nos Holandeses,
foi defendiclo ate ao fim (1777) por tropas balinesas.
NOTAS 251
115-19
Schrieke, 1955, pp. 21, 29, 32, 227. \'er rambCrn Meilink-
-Roelofsz, 1962, pp. 102, 403.
115-23
Tarling, 1962, p. 70.
115-26
Dc Graaf, 1949, pp. 432-434.
115-31
Van Bloemen Waanclers, 1859 (para urn resuino parrial em
inglês, ver 1-lanna, 1976, pp. 64-65). Nao C explicado como conic
çou o equilIbrio desfavorCvcl, mas de quakjuer moclo estes nomcrnc
nibo clevem set aceires como exacros. Mo s6 san meras etimariv.i,
come) urna boa quanrida.le de cornCrcio acontecia fora do sisema
olicial. Mais significativo ainda, Singaraja era, enquanto porro mae.
irnporranre de Bali - na realic lade 0 scu imico potro impOr(aIIi C
--, e cspecialmcrite após a dCcacta dc 185(), pane de urn 'isicnou
de cornCrcio aclminisrrado, senhor a scnhor (e chines it chins), em
toda a ilha; donde, não pode set compreendido isoladarnenre. Van
Bloemcn Wuanders estima que dos 30 000 plc/Il anuais da go ncipal
exportaçiio, arroz, quase 20 000 provinham nilo dc Bulèlèng mas do
Sul etc Bali; e cbs 300 caixotes da principal impottiiçao, pIo, CCtdI
de metacle ia para o Sul de Bali.
l3andar é a palavra persa para c<ernpótio>' uu cc en cr0 mercaiitil
çì, C a versão balinesa de shah, que em persa significa crei,. ou
<senhora (Purnadi, 1961). A organizaçibo inrerna dos 'creinos
cornerciais>> kebamlaran não C clara, mas näo parecern ret skin reinu'
rerritorlais. Gerando lucros muiro diic-rentcs, os dois inais valiosucs
cram arrendados pot 1300 florins; todas ecuas ri-ndas resultavam
nuni total de 4825 llorins, embora cada rend:i parc-ca ncr idr, para

NECARA
urn setihor clifeicuic, do qua!, mais urna yea, Sc clizia <<possuir>
keba,daran. Pars além das <rcndas cornercials>', OS senhores tarn-
bern coleciavarn poruigeflS sobrc o trânsito para e do sul, oeste e
este; Iaoçavain irnposios sobrc inercados, lutas de galos, dançarinas
e produçIo de sal; vendiarn cartas corn selos oficinis; e cobravarn
inulas sobre o coincrclo ilca1.
Pars unut séric de éditos estatais do século XIX da sccçáo balincsa
dc Lombok quc dcrairi inicio a posicão de monopólio de urn cu-
bamlar c os regulameflios clue regiam 0 cornérciO externo, vet Lie-
fijuck, 1915, vol. 2, pp. 1-25, csp. pp. 13-19. Pars Bali propria-
iricriic duo (K!ungkun-Karcngascrn), vet Korn, 1922, pp. 55-56.
Licfrinck, 1877. As importaç6es (na sua maioria via Singaraja)
tertam rondado os 100 000 floriris, das quais a l*incipal era, de
iuovO, o Opio (ccrca de 50% do valor), sendo o resto constituIdo por
reciclos dc algodão (35%), várias cspeciarias (especialniente sal, nesta
egiio dc rerras altas), c algurnas das <esp!êndidas frivoliciades> a
que Ciibhoo se refere, tais como ourivesaria e porcelana. As expor-
raçfes (uin p011w ius rn dispersas, asrn tambérn sobrctudo via Sin-
zaraJa) iotalizavani cica de 200 000 forms e incluIam o café (60%),
,adu (201,), acwz ( l0%), couros e rnilho rnaIs (cerca dc 5% cacia).
Nesie caso o coincti0 iarnbérn esrava nas rnãos de suhandars clii-
icses coiiccssioiuirios, cm nümero dc dez (diz-se que o total da
1)01)ulaçao hiiiesa nesta rcgio bastante interior rena siclo <ccrca de
uiuia diiLia"), '.1IC anicriclavarn os seus <<rcinos comcrciais>> a nao
iiienos do qud ircac senhores diferenres, atitigindo a renda total
cerca de 11000 forms anuais, embora os Chincses losseni, corno
conielitS a10 secamente Liefrinck, <<pressionados para outraS con-
tribuicöes de yes ciii quando>>. Licfrinck iii-io diz como é que estes
11000 florutis Sc reparciarn entre senhores ou reinos comerclais, mas
supocsc que, no quadro geral, também istO se processaria de forma
mciiio desigual.
Dc cjualqucr modo, einbora os nümeros no devam set levados
1ara [a das déciinas, o rcndirnento total dos senhores em rendas
cornercials c aqui quase tanto quanto era dezassete anos antes, na
muiro major Singaraja costeira, ao passo clue a percentagem do
NOTAS 253
cornércio cm grosso clue as rendas representam ascende a ccrca dc
urn a urn e meio por cento em Singaraja - tudo indicadores dc
uma expansao rápida do cornércio e, Pdt-i passo, de urn intercss(
intensificado por dc por parte dos senhores. Liefrinck dá outras
indicaçöes que corroboram esta alirmação: os precos para o gado dc
Bangli em Singaraja duplicaram em des anos. i-Ia <agora culco
portagens propriedade dos senhores entre Bangli e Singaraja. As
importaçöes de ópio subirarn, em duas décadas, de urn ou clois
caixotes anuaiS para trinta. 1-Ia, apesar do sistcrna de rnonopólio,
urna concorrência feroz entre compradores de café chineses, bern
como muito contrabando deste produto. A multipliciclade de su-
bandars chineses indepcndentes está de pé ha apenas uns poucos de
anos, ao passo ciuc os chineses clientes do senhor suserano, mono-
polizando o total do tráfico - muito mais pequeno -, ja cxisriam
antes. Os cornerciantes chineses são agora quase toclos nascidos us
China c não, corno antes, nascidos em Bali. Ate mesmo o rnais
balinés dos indicadores econdmicos, a lura de galos, ciiz-se ter cres-
cido drarnaticarnente em escala e frequência, ao p00w de bayer
urna grande luta <<quase todos os dias na area comercial da capital>>.
Quanto ao que se estava a passar ao mesmO tempo em Singa-
raja, que ainda era o entreposto de tudo isto, Licfririck nota d]iiC
ccrca de duas mil Iessoas imigraram para Ia viridas dc Bangli, <<110
ano passaclo'>, para trabalhareni corno jornialeiros, uina novidade
notavCl C scm precedentes.
116-18
Schwartz, 1901. E tambérn ultido para estas regiôes clue a iorça
rnotniz do cornércio balinês após 1830 era o 6pm (tal cornc) o bra
a escravarura, antes dc, cnn 1815, Raffles a ter mats ou menos
i nrenrornpido - no/as, p. 212). Os senhores de Klungkung stile-
niam nada menos que 1000 florins mensais pelas COliCeS5OCS corner-
ciais que emitiarn para a venda de ópio; os senhores de Karengasenu
estavam a aufcntr 2500; e Schwartz encontrou-se corn chineses
vendendo-o de modo anibulante em algurnas das aldeias mais
recônditas da ilha. (Logo a seguir a ocupacão holanclesa, van Gcuns
[1906, p. 281 calcula o consuino de Backing cnn <quase meia tonelacla
ao ano'.) Dc novo, os nóiiicros são estimativas cluviclosas; c corno
 254 NEGARA
us Holandeses encaravam o ópio como urn grande mal social (para
urna discussão geral sobre o impacce do ópio em Bali, vet Jacobs,
1883; cf. Kol, 1913), são possivelmence nórneros exagerados. Mas
que o ópio era utilizado largamence é confirmado pelos meus infor-
madores, a maioria dos cluais disseram que por alturas do fim do
século qUaSe todo o aduiro balinês, homem ou muiher, era viciado;
c, em Klungkung, urn informador real, on época apenas uma crian-
ça, lernbra-se que o fumo era tao denso no palácio CIUC Os lagartos
caIam das paredes, letárgicos. 0 efeito na Cconomja era, porérn,
cudo menos soporIfico. A procura de ópio parece ter sido a princi-
pal rnorivaçao para a expansao, na realiclade, o começo da exporra-
ção de mercaclorjas: café, gado, rabaco, produtos de coco, aç6car,
etc. 1)e 1rma ironicamente apropriada a urn povo incrospectivo, o
comércjo rraclicjonal balinês recebeu o seu major esrImulo dc urn
narcdrico. (Korn 11932, p. 5381 relaca a frase Que não caias na
venda ambulance do 6pio>> conio sendo uma bênçao parental no
Bali de 1844.)
116-28
As duas principais fontes sobre Lange, e iias cjuais se apoia a
(iescrição que se segue sobre o porto comercial de Kuta, são: Nielsen,
1928 (uma biografia em dinamarques tracluzida para hoianciês); e,
mais importance, Helms, 1882, pp. 1-71, 196-200 (rnemórias vividas
e pormenorizadas da vida do local no apogeLl do sen clesenvolvi-
mento, em 1847-49, quando Helms, rambéni dinamarqus, era aI
ajudante de Lange). Vet também van I-1oivell, 1849-54 (fez a sua
uiimosa reis a Bali nun-i dos barcos de Lange). Urn resumo abreviaclo
e popular da carreira de Lange pode ser encontrado in Hanna,
1976,
pp. 50-59. Algumas cartas interessantes para e de Lange (os
(orrespondentes são: a sua muiher balinesa, os senhores de Kesi-
man, ui-na casa Badung importance, senhores cle Tahanan e Meng-
Wi,
e vários conractos comerciais halineses) pOciern set enconcraclas
in van Naerssen, Pigeaud, e Voorhoeve, 1977, pp. 147-1 55.
NOTiIS
118-1
Havia ali urn pequeno ancoraclouro, corn cerca de trinta corner-
cianres chineses residences e outros cantos 'imuçuirnanos'. onde oc
europeis acorriarn ocasionalrnenrc, ja UOS UIIOS de 1830 Pm 1840,
rnais on menos coincidindo corn a chegada de Lange, e talvez por
ela estimulada, a companhia niercanril semioficia! hohindeca, Ne-
derlanclsche l-lancielmaarschapij (N.H.M.), alugou dirci Los •:orncr -
ciais exciusivos dc urn senhor local, o de Kasiman, por ] 000 gui! -
clers. Os Holandeses encararam Lange, pois, coillo urn iflrruISO le-
gal. Mas, depois de 0 hostilizarem por tins tempos, o governo colonial
fmnalmente decidiu que era mais converlienle torni-lo silllp!ecmentr
no sel-i agente comercial local, em prejuizu iI N. 1-I. M, ci;os
pr0psitos iiunca se realizararri; e assim 0 fizerarn, em $/_
de Ihe terem conceclido a cidaclania liolnioleca Que o netl i ii
significava, cntão, urna oferca no valor de 1000 goihk-rs e 170
surge como evidente no precn que o goverulo dits I (). ii. tevu- tic
pagar it N. 11. M. peia desiscência dos seuc di reiros: 173 0(0) tii I
ders. Finalmente, c1iiando os l-Iolandcses, no segutiutento dos suats
vi norms miii cares no Norte, atacarani o SuI de Bali em I $o$- 1),
perciendo no cicciirso do acacjue o sen oficial comaudanrt e nil
grandc nCimero de homens, e rendo sido dizimados por doet iças
Lange negociou urn trataclo de paz — recehendo, sei'uiido Helms,
todos OS prtlicipes, corn urn sécjiiito de cerca tIc 40 000 [as (001cc
holandc-sas dizem sO 20 000] homens... -iii IOnIC tin Badong
Rod jahi> — 0 qUC pCrrntiU aos Holandeses 1-etirarein-se sent nials
clanos. No encanto, a irursao foi acomptuihacla por urn hictqueio:
este foi, ad) que parece, tao percurhador para 0 COfli&FCIO, quic du-ui
inIcio ao declInio dlC Kuta (notc,s, p. 262). Por alcuri da tnuine fir
Lange cm 1 856 (que Helms diz icr sido ca'isada por lint
econOmicn particio, embora outros sugiram n enveticnamen(o), Knit
era urna vez rnais uma i<feitoria>' pequena, s rne*.l anamen IC .ic r va
e bastante periférica, clirigida InR) pC!o irrnão de Lange c depois
pelo sen sobninlio, que finalmenre liquidou a emprcrndimento
vennleu Os SCUS direitos a urn chines (Nlsn, 1 928 pp. 62-76.
149-177; 1--Icims, 1882, pp. 66-71, 98). Quando Schwai us
Schwartz, 1901; cf van Geuns, 1906), ci resi.inie hoiandês eni
Bulèièng, chegou finalmente a Baciung no virar do seutio, a esia-
belecimento de Kuca tinha perciido a rnaior i-ianis da sua ifllpOiIarI
25o NEGARA
cia ,révia ravor de Kasurna, CILIC era o porto corncrcial floresccntc
dos senhiores de KIuukung, a icste c a favor da saida tcrrcstrc,
inns a none, de Singaraja via Bangli, e tambérn cia florcscenre
(w>>a, p. 252). Efeccivamente, as condiçoes haviarn-se deteriorado
de tal modo c1ue, diz ele, ><os senhores>' retiraram it conccssão ao
sucessor ChiLiES de Lange e tentararn des mcsmo dirigir a praça, 0
que apenas serviu para completar o cksastre.
1 18-15
Helms (1832) rncnciona, dc facto, <<mercadorias de Manches-
icr>' (p. 40); pelo quc Os tecicios cram provavclmcntc tambérn
iloponnuites (cmbora dc ituitca Os iflendiOfle em toda a sua cicscri-
çau da g1LCLra dc 1848-49), como scm d6vicia tarnbém o erarn as
arinas. Nielsen (1928) ejntc, como Helms, rcprcscnta Lange simul-
i.ulearnente coma defcnsor da libcrdadc baiiriesa, promotor da paz
e rprcscutan1e leal dos interesses holandcses, menciona dc facto
(p. 1 58) quc os Balincses tinhant urn milhar dc cspingardas C vinte
e cinco canhöes iiaq ucla alt ura; ntas não avança iiada quanto it ques-
tãe' he! irada c de resposta lci!mcntc adivinhtIvcl, (IC COfliC) des as
odero ret obtido, beiii LOlIlO its muniçöes, a iião scr que tivesse
sidi> arravs dos escritórios do agcnte cornercia! das I. 0. H. para
o Sul de Bali. Ilanna (1976, P. 55) diz quc ><uo augc da sua carreira
no> meados dos aros etc 1840>> Lange estava a ftcturar urn rnihhão
<Ii uik1cr5 antiats cm negoCios so corn Java, enetualito >o cornércio
co rn St ngaprra e corn a China devia scr ainda ntaior>.
l'ara urna retetancia dc passagem ao cornércio etc arn)as etc Lange,
\'Cl a caria a dc dirigida pelo Senhor de Mengwi in van Naerssen,
Pigeaud c Voorhoeve, 1977, p. 153.
118-34
As cltaçOes de Helms, 1882, são da p. 40. Corno ele so esteve
em Kuta duratite dois anos e meio, dificilmente estava em condi-
ç Oes de observar as oscilaçOcs de preços a longo prazo. Mas o que
Imporia e que os prcços cram deliberadamerire esrahelecidos, apa-
tCn(CIDC[Itc iiäo niattipulados, e tanto qm possivel insuhados; e
NOTAS 257
isto era fcito cm rcrmos de moedas compradas per via privada
C como mcrcadoria no estrangeiro, corno tal vendidas localrncutc,
e não em termos de uma moecta <<estatal>' coma ccjuivalcnte gera!
- a qual 0 negara obviamcntc não tinha, tanto ejuanto consegul
descobrir, ncrn aqui nem em qualqucr ourra parte da indonesia.
Eicctivamente, Schricke (1955, p. 247) diz que, no sCculo XVII, a
Indonesia era de tal modo urn sorvcdouro dc mocda chinesa que o
governo chines rcnrou <<em vão combatcr a exporracão dc moedas
<<coin mediclas clrásticas>>; e van Leur (1955) procluz numcrosas
citaçöes angustiaclas de homcns das Indias Orientais acerca da simpies
fahta de rnoeda - por exernplo esta, de Jan Pictcrszoon Coen, o
grancie governaclor-geral pioneiro da companhia, em carta dirigida
ao 1-Jeeren XVII, o seu conseiho de administraçao.
Os cavahheiros compreenderao [corn isto dc quer dizer ejUd
des não cornpreenderaoi que nenhum sfrio nas fnciias... csrá
devidamente provido se não river clinheiro, mesmo sc for
fornccido cont uma carga de mercadorias dez vezes maior;
e mais, ha locais que quanto mais fornecidos são de ntcrca-
dorias tanto mais grave é sc não riverem dinheiro em mocda
a partc, pois em todas as Indias nao pode ser major o
n-iovirncnto do que aquilo que C retaihado tocios os eiias...
(citado na pág. 220)
119-/i
0 conceito de <cecjLlivalêflciaS<> C, urna yea mais, ciC Potanyi
Quanro ao elemento dc mercado comuntmente cliamado
<<preco><, dc aparece aqui agrupado na categoria de equiva-
lCncias. 0 uso deste rermo geral evitará mal-entendidos.
0 preco sugerc flutuaçiio, ao psso que a equivalCucia Ca-
rcce clesta associacao. A pr6prla expressão <<preco estabeic-
cido> oct <fixo> sugere que 0 prcço, antes de scr fixado ou
estabeicciclo, estava apto a rnudar. Assim, a prOpria lingua-
gent dificulta a descricao do verdadeiro estado das coisas,
nonicadamente que o oprqo,, C na origem uma quantidade
rigiclamcntc fixa, na ausCncia da qual o cornCrcio nan xxit
 258 NEGAI?A
iniciar-se. Os preços cambiantes ou flutuanres de carcrer
coucorrencial são urn ciesenvolvirneiiro cornparativamere
recenre e a sua ernergência consritui urn dos principais
inceresses da história económica da Antiguidade...
Os sisternas de preços a meclida c'ue se desenvolvem no
tempo, podem conter carnaclas de equivaiências que nyc-
ram origem, hisnoricamenre, sob cliferennes formas de inre-
gração. Os preços de mercado helenIsnicos apresentarn arnplas
provas de rerem derivado cle euiva1ncias cosrumeiras das
civilizaçoes cuneiformes que os precederam. As trinca moecias
de prata recebidas por Judas como o preço de urn homem
pela nraição de Jesus era uma variance próxirna da equiva-
lência de urn escravo tal como estabelecido no Código de
Hamurahi cerca de 1700 anos notes. As
equivalências
[adn)inistrafivas] soviéticas, pot ourro lado, clurante muito
tempo fizeram eco dos preços do mercado munclial do século
XIX. Esres, riveram também, pot sun vez, os seus predeces-
sores. Max Weber fez norar que, a faira de urna base de
dererrninaçao de cusros [costing basis], o capiralismo ociden-
rat não rena sido possfvel, se não fosse a cede medieval de
preços estarurários e regulados, rendas Cosrumeiras, etc.,
urn legado de corporaçao e feudo. Assim, os sisremas de
f preços pociern rer uma histónia insnitucional própria em termos
dos tipos de ecjwvalências que participaram na sua feirura.
(Polanyi et a/., 1957, pp. 266-269.)
1-Li acjui aiguns exageros (cnigiclamente fixa, etc.), bern corno
alguns iiicros histónicos debarIveis (o exempbo de Judas parece rnais
picanne que provãvel). Mas, despido do ardor polérnico, este ponto
de vista confére senrido a hisrónja comercjal indonesia, coisa que
nio aconrecenia se fôssemos interpretar a Iuz do ripo de teoria dos
prcços do gCnero beac-and-bu//s.
Pot ourro lado, corn nada disro se prerende dizer que Os preços
nurn porno nao rinbarn qualquer influência nos preços de ourro,
mesmo nos tempos chissicos; e isto porque Meilink-Roelofsz (1962)
ctemonsrrou que essa influncia exisria. A controvérsia sobre esre
assunto -- e sobre a natureza do ocom6rcio anrigo> no arquipélago
- especialmenre entre eta e van Leur (1955), é comp!exa, c não
pode ck rnodo algurn colocar-se em rermos de alternariva. Mas os
NOTAS 259
dados balineses, especialmente porquc provern do urn sCcubo em
quo as cornunicaçôeS tinham avançado muito e o ComirciO se havia
tornado marcadarnenre mais racionalizado, parece susrenrar a
fase do van Leur nos t<rnercados disperses>>, innis do qiic a &nfase de
Mci link- Roelofsz no oenlp6rlo 1 nrcgrado".
119-10
Polanvi cial., 1957, p. 268.
119-15
Enihora os kè/ièn>'s -- referidos tie mode varjaVc- ConiC rnI)e>hI.
chinesas de <<chiunho>>, <tcobrc" r bronzc> fossem inodo tic
paganicino extremamente d11incIidos na cc000rnla tie tOrtOs
comercialS da Indonesia chissica (e parecem ter sjdo a in l<a noeda
de importaflcia em Kura), era obviamente enorme a vanciade uI
fornias de dinheiro nacjuela econornia, esperalrnente Clii llfl[>S
niaisrecuados.
t<Em Java e, provavelinerlte, nos portos onde Os 08V105 avanesrs
comerciavarn, circulavarn as rnoedas de chumbo I rnporradas da China,
milliares das c1uais, enliadas nun ho arrivés de tim into nt
ec1uiival lam a iii rea/ of eiç'hr; paraiclameure havia dinhet It) espanitol
o porru1>gus, o dinheiro cornercial chines it prara COt barra. I: os
!arrins portals, que cram pec1uenas barras de praca coin i Iii inn cc
ferradura. Em Achin as pessoas laziarn OS SCLIS ciuicuilos Cifi tae/i cle
ouro; on costa ocidenual do Sarnatra o colneeclo processava-se sob
krma do troca directa na base de cuIcuboc m000tarlos; e mesmno
acontccia em Bancla, mas a base rio pesos do n07-.moscada; em
Ambon havia ciIculo rnonerario C (,OiTI( IC por dinhei nc em
Sunibawa, braceleres tie ouro C prara faziani i, vozes do di nhciro,
em Binia a troca era bevada a cabo corn pequenOS sexes; em Jambi
a pimenra branca servia de trocos; em i3uron, pcdiaços de algodto
cram meios do troca e mecliclas do valor (van Lent, 1955, P . 1
Come van Leur fax norar (1955, p. 1 6), urna variação igual -
menne grancbc nos liesos e mecliclas contribun, tainhém, para a
fragmennaciio da ec000rnia de portos comntoiai em uuidtu.bcs cbs-
260 NEGARA
conumnlias, ainda quc iniensamente interactivas. (Em Kuta, os kè-
pc'ng> erarn uambém usados COfli() principal medida de peso, C OS
pesos balitieses -- por excmplo, de arroz não debuihado - são hoje
frequcnuemcnre esipulados nesses termos; no/as, p. 223. Para urna
clesctiçào sernclhantc sobre as moedas rniiltiplas - boje dólarcs de
SingapLIta, guilders holandeses, etc. - no ><arcuip61ago de Con-
mad" (isto é, pclos fins do século XIX), ver Resink, 1968, p. 320.
fara taxas de cãrnbo dos kèpèngs em rclaçao as moecias Iiolandesas
no prtncIpio deste s&ulo, ver <<Muntwczcn>>, 1934; para o Sul de
Bali logo após a ocupaçao holandesa, van Geuns, 1906, pp. 7-8. Fi-
nalmcnrc, dcvc-se charnar a atcnção para o facto de, mesmo cm
Bali, ter havido mais do que urn tipo de kèpèng em circulacão.
I 19-32
Helms, 1892, p. 45. Ele quer dizer, obviamcnte, <<balineses
normais". Helms e Lange näo so erarn frequentcmcnte convidaclos
para ceiinióuias reais, €0100 os .scnhores de riomeada, corn sarong e
uarda-sol, aparecian) corn algurna frequência e jwivamcnte corn
<capiraes de navios, mercaclores, savans [sic]... funciomIrios de Java...
oficiats da matinha holandesa... homens de alma ciltura c poder
social>>, a mesa hospimalci ra de Mr. Lange>> (p. 44). oRcalmente
rnaravtlhoso...", prossegue Helms, para quern a vicla em Kuta era
urn maravilbosamento COntiIIUO...
cram as historias contadas ao reclor daquela mesa; mas,
)LIiiLalflCfltL' corn as canç6es que normalmente scguiarn mais
marcic, faziarn corn quc estas noites de convIvio cosrnopolita Sc
passasscin harmoniosa c agradave!rnentc. 0 caiivar era para mini
uma foote de iiifmnito c clivertimento. Era de certo modo obri-
auOrio para todos oterecerem a sua cançiio. 0 cscrittmrrio-chek
de Mr. Lange, urn inglês, que se senuava ao fundo da mesa,
urn grande talento para cancöes córnicas, e fazia os outros
cumprirern, sem misericOrdia, a regra de cantar. E assirn, em
inetacle das lIngua.s da Europa [os Balineses cram aparente-
mertie Jispetisados], cm esgares cómicos, alegres c trisres, a
cançao circulava. Urn jogo de billiar normalmente terrninava
a noire...
NOTAS 261
Helms não cxagcrava acerca de homens de alta cultura e poder
social: o indOlogo e primeiro estudioso s&io da cultura balinesa,
Fricdcrich (Friederich, 1959), o botânico Zollinger (Zollinger, 1849)
e, como ja foi rcfcrido, o Baron van Hoëvcll (van Hoëvcll, 1849-54,
vol. 3) forarn tambérn hóspedes de Lange (Nielsen, 1928, p. 77).
Além de Helms e do escriturário inglés, o pessoal permanenre
inclufa também urn medico inglês (Nielsen, 1928, p. 100), e Urn
bandido, ocigano do mar>', Banju, <<de olhos vermelbos e urn so
braco>> que aconipanhava Lange desde os tempos de Lombok (Helms,
1882, p. 13).
120-10
A citação e de Helms, 1882, p. 70. Mais urna vex, todo o
trecho C maravilhosarneiite evocativo do estilo Kapitalistischer A hen-
tener de Lange (e de Helms) e faa pensar que ele era tanto urna
vitima dos desenvolvirnentos a que dava assisténcia quanto o cram
os 5CUS patrorlos, os senhores balineses; vale a pena citar.
0 prolongado bloqueio que [os HolandescsJ tinharn man-
tido duranre a sua lânguida [1848-49) operação contra os Balineses
havia desrruIdo o cornCrcio da ilha, causando-ibe perdas dc que
dc nunca recuperou. Ele não conseguia aclaprar-se as novas or-
cunstâncias decorrentes das expeclicöes holandcsas, e não t....a
horncm para recuperar a sua posicäo através de paciente e
prolongada econornia c pruclência. 1-lavia mais de viking corajo-
so do que de cornerciante prudente na sua naturcza. Deliciava-
-sc ao ser arremcssado no mar agitado durante urn vendaval, no
seu pequeno iare, o Venus, que dc arnava como a urna coisa
viva. Ele conhccia cada corda c mastro da sua considerável frota,
e não havia cornandantc atrasado que rcgressassc impune de
u ma viageni clesnccessariamente prolongada. Deliciava-se em
ultrapassar roclas as dificuldades, cxccpto as da vida comcrcial.
Não era urn cavaleiro habilidoso, mas era tao corajoso que 0 vi
amansar cavalos obstinados e nialCvolos pela mera Irça de vonuade.
 262 NEGAR,1
120-25
A principal excepção (<embora ate nisto as muiheres tivessem
mais que o scu quinhilo>> Helms, 1882, p. 42) dizia respeito aos
negocios cle gado. 0 cornCrcio de gado era vasto C OS bois balineses
eram muito procurados. Os que se cornerciavam em Kura eram
mantidos, em estado serni-selvagem, no já mencionaclo planalto
calcirio a sul de Kuta, chamado Bukit (ver mapa 4), onde vaguca-
s'am cm grancles manadas juntarnente corn bCifilos de igua <<que
eram especialmente selvagens>, rornando 0 local '<numa parre do
pals algo perigosa de visirar>> (Helms, 1882, p. 43). A terra, Send()
de baldjo - isco C, não cultivada - esrava sob o controlo dos
senhores, que rambén) eram donos das manadas. Helms 0882,
p. 44) exprime o seii espanto perante o Iicro de, no havendo
krreres on outras marcas, os senliores conseguirem saber quais eram
Os seus anirnais. <d-lavia muitas dispuras sobre isro, mas niio tanto
qanto seria de esperar, uma vez que em tais dispuras o rank e o
poder normalmente resolviam a questio.>>
Uma ral criação de gado comercial era niriciamente muito
recenre, esrimulacla pelas ioiciativas de Lange. (Ele tinha rambCm
dois maradouros em Kura, onde os bois eram abatidos para fame-
cerem came seca para as tropas holandesas em Java; e esre era apa-
renrernenre 0 pjlar do cornCrcia.) Mas nio fui capaz dc
dlererminar
quando começou, qual era a sua escala exacra e 0 clue C niuiro
iniporrante para os nieus interesses, corno Sc organizava - quase
de certeza arravés de laços rntilriplos, especializados, sirnilares aos
jii ckscritos no respeirante no serviço da corte, imposros, rencla da
terra, crc.. Van Bloernen Waariclers (1859) rambCm fax notar a
procniinncja de muiheres no lado balinês do comCrcjo subira-
menre expandido em Singaraja. Al, cuase todas as donas de casa
parecern ter tenrado fazer o sen pedaço de comCrcio corn os siiban-
/ars chineses.
I 20-33
Helms, 1882, PP 42-43; alterei a pontuação cbs J)arágrafos.
Mais urna vex, <criados>>, on <<servos>>, é nina palavra mais correc-
ta do cjue ><escravos>> no respeiranre a esrcs seguidores das muihe-
NOTAS 26
res, clue scm duvida eram parekam ou mesmo empregados pagos
(notas, p. 2 121).
122-11
C) men material de Tabanan provern, repi Lu, subrettn In de ii
orais, nil como descrito em no/as, p. 1 79; mas, para aVrn <los mint -
madores ai mericionados, rambCm discuti estas questFeS Con) 0
filho (e dono do cinema local) do (mltimc' e mais cignihcaiivo <'i
banc/ar de Tahanan - o ><Singkeh Cong.' drccriro adiarmi>- Existern
na bibliografla algumas, poucas, re1erncia iicidenrit, ainda qiie
tie valor, sendo a mais importaflie Schwartz, 1901 Ver iamb6in
Liefrinck, 1921, pp. 7-85; Pcddlemars, I 94 ; van den Broik, 18i
(a mais antiga das referncias europeias c1i.ic vi, e na qual se fala cio
chineses (jue comerciavarn <ciomcsticamerite" em arrnz, teidoc,
algodao c - conio <<conrrabandisras" - em <escravos"); e as mi-
galbas de i4ctos disscrninadas ao acaso e scm index, ao longo de
Korn, 1932.
122- 18
Singkeh C o rermo apI icacla a urn dii nc indonesia nascido a.
China, por oposiçao ao nascido na Indonesia, chamaclo urn
Cong C a verSao ha]incsa do apelido nornialmente ilxado (-M ingirs
corno <<Chung'>. Para a força do rermo e;o, vet texfli, p. 4 L.
122-3 5
Pelo rnenos a renda era calculacla aimuain,enre. Como si' rxpli(l
acliante, cia era paga a diferenres scnhorr, e em quanridades chIc-
rentes, em ocasioes cerirnonjais: clonclr, cit ni0do irronlar. 1muimi-
menre, enibora a renda fi.sse calculada em kè/t?nge. era usualiornie
paga ciii mercacloriais: arroz, cafC, came dc porco, ápio, poicelani,
jóias. 1)o laclo do lieg- fra, a contahil dade (Jut- mudo islo acarretava
era feita pclas casas cscritur4rias Seidia: as Penyarikins, 1)inin
l'ckcn e ivlalkangin (no/as, p. 209) Schwiri:' (1901) dix qile, <in
264 NEGARA
virar do século, o rendrnenro do comércio era urn clemcnto mais
InporLanre no rendimento dos senhores do quc os impostos sobrc
it terra; e ele csrima cstcs CITI urn milhão dc kepengs (o scu cquiva-
lent'c cm arroz), o que pL-ovavelrncntc fornece urna base para a
qucstao, cmbora OS n6rncros do irnposto nio possani scr mais do
q ue urna est i mativa arrojada, concebivelniente exagerada c conce-
Luvclnicnue niitumizada.
0 sistcrna do <>rcino cornercial>> ou kebandaran (no/ar, p. 25 1),
cainbdrn se verificava aqui, corn os vários senhorqs <possuindo>>
direicos comctciajs em vários locais
C concessionando-osachineses
part cularcs. No entanto, c ral como os perhekaian.r, nao é possIvcl
urna reconscrução cxacta dcstas unidades. A (mica coisa clara é que
elas n5o cram unidacics siniplcsrncntc tcrritoriais; nan as havia em
grandc riurncto; e as principals rcgiöcs cm quc elas cram importan-
ces cram as cluas areas do café, Marga a nordeste c Pupuan a noroeste
(vet mapa 3), juntarnente corn a rcgião da capital e scus arredores.
As tcrras de café do Nordeste acirna de Marga cstavam cm larga
iiicdda sob a fgide cia segundo rei>' (lexto, p. 82), Pernaclé Kale-
an; enquanro as do Noroeste, em Pupuan, estavani sob a dc Gdé
arravs da agência (Ic Subamia, o principal podcr iiobrc da zona
(llo/cn, p. 208). Em redor da cai)ilal verificava-se a usual complexi-
dade cruzacla e inuersectacia.
12-38
Outras 1lnporraç6cs incluiam, dc entre as mais importantcs, os
recidos dc algodao, porcelana clii.nesa, Varias eSpeciariaS, C mais
uina vcz be/<t/çs c arnias. Ourras cxpottaçoes incluIam miolo seco
0 11 sabido quc havia muita actividadc comercial que era lcvada
de coco, o açdcar c Olco dc palina, ccrtos ripos dc trabalho em metal
e hois, embora cstc tiltimo comércio parcça rcr sido muitO menos
rnporralire do 'juc cm Badung c, cfcctivamcntc, basrantc trivial.
Esres hens não tinharn de passar pclo estabeiccimenro de Cong,
mas C provavel que o grosso delcs o lizesse. Pot outto lado, havia
alum contrabando dc café e 6pm. Era difIcil, porem, ]cvá-lo a cabo
iiurna grande escala, dados os problemas de transporrc; c as pena--
Iizaçoes cram pesadlas. nao excluindo a morte.
NOTAS 265
124-15
J cmbrana, que é o porto balins mais próxirno dc Java, havia
sido adminisrrado pelos 1-lolandeses desde meados do século, embo-
ra os comerciantes fossern sobretudo chineses, javaneses, bugineses
e nalguns casos balineses islamizados.
Os barcos balineses,jiekung, erarn essencialmente barcos de pesca
pressionados para fazerem servico de transpote. Corn cerca de dez
pés de compriniento, constniIdos localmente e tripulados por
marinheiros não muito hábeis (os Balineses não gostam do mar),
não se podiam aventurar a mais de uns poucos de milharcs dc
jardas da costa. A maioria deics parece ret sido propriedade dos
seus construtores, hornens balineses de aldeias piscatórias ao longo
da costa; mas alguns cram financiados pot chineses, c o cakorda de
Gdé possuIa dois - '<a Armada real>> - que usava sobretudo para
visitar Badung.
Finalmente, alguns hens cram carregados a pé para o Norte
(o transporte a cavalo era raro cm Tabanan), via Baturiti e Kinta-
mani, ate Singaraja (ver mapa 1) para daf serem exporrados. Mas
esta rota era árdua e extrernarnente perigosa, sob condicoes polIticas
mais ou menos permanentemente instivcis (a rota terresrre para
Kuta cstcvc compleramente fechada ate 1891 em rcsultado da guerra
Mcngwi, c não era muito segura após esta); além disso era muiro
rncnos importantc quc as rotas da costa sul.
124-18
a cabo inreiramente dentro do jero, o qual para alCm dc aciministrar
o comCrcio servia rambCrn corno ceurro de comCrcio. Mas disto, ou
acerca do funcionamento interno dojero enquanto tal, não ha nenhum
1-Iclnis para nos ajudar; pOssuo apenas informacOes do tipo mais
genCri Co.
124-3 3
Schwartz (1901) encontrou dois vendedores de ópio chineses
 66 NEGARA
• ', num local tao remoto que era quase desabitado, e toclos os meus
inlormaclores clizern que os vendeclores ambulantes de ópio consti-
rufarn uma legiao, sendo a maioria, uma vez mais, composta de
rntilheres. (Os vendedores chineses instalavarn <<antros> de ópio por
todo o campo; mas muitas vezes fumavam também em casa.) Em
J'upuan, Schwartz encontrou quinze compradores de café chineses
nurna pequena aldeia, e dezasseis riuma outra. Dá notIcia igual-
men te do cu I ci vo de algodao.
A especializaçao de lugar (ou de grupo de parenres) em artesa-
nato e em pequenos bens para comércio é de irnplantaçao muiro
anriga em Bali. A parte as especialidades dos arresaos, tais como o
trabalbo de ferreiro, a escultura e a tccelagem, outras especializa-
çöes de lugar mencionados pelos informadores inciuIarn o fabrico
de telbaclos de colmo, óleo de coco, aç6car de palma, tijolos, olaria,
tapete.s de canas, sal e lima (para mascar corn a noz de betel), hem
corno it pesca. Tal como foi referido (no/as, p.
248), muitos destes
hens especializados cram distribuIclos através de sistemas estabele-
cidos de croca recIproca, trocando it especialidacle por arroz. Mas a
rncdicla que se aproxirnava o fim do século XIX, os hens corneça-
yarn it fluir mais e mais através do mercado, o qual consequence-
menre cresceu de importância enquanto instittiiçio. Muitas destas
espccializaçoes locais persisrem mesmo hoje, e algumas (p. cx., o
fhrico de instrumentos game/an (ver C. Geertz, 1963b) funcionarn
ainda arravés dos paclröes de troca tradicionajs, embora corn paga-
mentos em dinheiro e ni-to pela troca directa.
127-I
I-Ielrns, 1882, pp. 59-66. Já urna vez cirei esta passagern,
in
C. Geerrz, I 977b, onde se podc encontrar uma discusso geml em
rnmno do cremaçiio balinesa. Outras descriçoes, anteriores, de crc-
rnaçOcs (ngabèn) corn queima de viiI'as mesatia)
( - uma dc urna
missibo holandesa em 1663 C uma de Friederich (a mesma que
I lelrns viii) em 1847 -silo ciradas in
Covarrubias, 1956, pp. 377
-383 (ef. van Geuns, 1906, pp. 65-7 1). Ver tambérn Anónimo,
1849. Segundo van Eerde (1910), urn relato chines menciona urna
quei ma de vivas em Java em 1416. A incurso holandesa pôs fim
a queima cle vióvas (mas no a crernaçibo, a qual continuou ate ao
NOTAS
prescore), emboro os informantes afirmern que ocorrerani aiguinas,
secretas, na decada de 1920. Para os suicidios cui!(ee de dn:ic CSj'
sos do cakorela de Tabanan (XVI na figura 3) aquando &I sna
Iliolti
cni 1903, acontecirnento esre que parcce rer ,nflucociadc' a decisilo
holandesa de intervir clirectarnente no Sn! do I3ali (Hanna 1 176.
74), ver Tabanan, s. cI., p. 110.
A caracrerizaçibo por Helms das rnulheres c.ofli° sIr\a
OC3siOflOIf1111
certamente errada. Parekans do sexo leminin() eram
sacrificadas cluranteacrernaçitO do seu seiihor, mas cram non c
por apunhalarnento prirneiro, ames dc scorn atiradas para a pira.
só as mullieres propriarnenre diras do senhor tinhani statnc so)
cienre para saltarem vivas para as charnas, por vezeS apLinhalando
-se a si propriiIS 00 meslno tempo. A rraducibn do Helms <Ic >Surca
(><o Sob>) como <'Indra>' (clue é efectivamento <>o Senhor do (.eu.>)
é tambCrn iricorrecra : clevia set ><Siva'>, clue o-; Bali nosos 1cm Ii-
cam corn o Sol. Sohre o chamaclo culto do morte haiins cm ger:iL.
ver Wirz, 192$; Crucc1, 1928; Covarmohias, 1950 pp.
Kersren, 1947, pp. I 55-170; I.amnstcr, I °3, pp. 2-05: Friede-
rich, 1959, pp. 83-99; Hooykaas-van Leeuwen Boomkainp, 1956,
e lexto, p. 147. Para urna boa série dc fotograftas de unni croniaçao
ver Gorias, S. ci., estampas 4.80-4.93; cI. Bateson e Mead I 912.
estampas 94-96. Uina gravura (irnaginibria) alembi, de I (2(I, de
: urna crcrnaçio bali nesa, aparcce FCI )mod uzida no fronti SpIC 0 de Boon
1977.
13 1-20
j>O
A posada Cnfisc erudita sobre a verienre de crença" do ni
ha Ii nesa - cosinologia, teologia, i teratura sagr;idi, nocoes icc
espritos, bruxaria, etc. - rem correspondiclo a ausCncni de desert-
çiles cuicladosas e pormenorizadas do granclo porte do vido ritual
halinesa e, especialmente, dos con mOn as meats. Nio exisce airida
urn relato recnico adc-c1uaclo de urna cremaço 10:11 (ngabid (para
urna cremaçâo nao real, algo especial e recento - I 919 •-, ver
Frankeit, 1960; of. Mershon, 1 97 1, pp. 202 e segs.); C no ciiit•
respeira as Iima,geus de clentes (metat>eh), quasc nern cequer oxisrern
relatos populates. (Para urn relato mulro breve de uma I niagem 1>1-
wangca. ver Vroklage, 1937; cf. Batoson c Mead, 1942, esramp.t $0;
 268 NLGARA
I
Mcrsliou, 1971, pp. 147 e segs., c figura na p. 149. Mershon inclui
cainbcm LIIfl I elato uarrauvc) alargaclo de urn ritual de corrc cm
Karcngascni cm 1937, urn rito de purificaçao do FCI no chamado
nas pp. 257368.) Swellengrebel (1947; ci 1960, pp. 47-
-50) é urn relato 6tjl, aiuda que fragmentario, bascado num rela-
(.One de 1903, escrinc, pot Schwartz, sobre uma ordenaçao (e nao,
conic pot vezes é dito, urna 'coroação)>, coisa que os l3alineses não
enham: 0 Clue estava cm causa era a sanrificação do ici, nao a sua
iiistauraço - ci. (,onda, 1952, pp. 236, 252). Uma análise tex-
tital desre ritual, Siva-ratri, pocic set encontrada in Hooykaas, 1964a,
pp. I93-26; e C. J. Grader (1960b) fornccc algurna informação
dispersa sobre o ritual nos templos de Estado em gcral. Os tclatos
mais villosos de tcsi:c,nunhos oculares dc ceriniOnias rcais Indicas
na Indonesia são, ainda, no entanto, os de Prapanca sobre os rituais
Shraddhe.' (memorial real) c Phalguna-Caitra (tribunal anual), no
Majapahit (Ic 1362 (Pigeaud, 1960-63, caps. 9 e 14). Para referên-
cias gerais acerca da religião balinesa, ver no/as, p. 242.
131-34
Eritre as mais importatices destas formas cerinioniais que vei-
c.ulam nensagcns> de ceno modo diferenres, encontrarn-se as Ce-
iiriiónias dos temples aldeOos (Bateson, 1937; Belo, 1953; Hooy-
kaas, 1977); as ainda mais flirnosas danças de bruxa-e-dragiio (Belo,
1949; Bateson e Mead, 1942; Mead, 1970; de Zoete c Spies, 1938;
C Geen(z. I 973€; Rickncr, 1972); 0 Dia do Silêncio, para purifi-
cacao dos dcmóntos (Covarrubias, 1956, pp. 272-282; Sugriwa,
I 95/a, pp. 42-51; Sudharsana, 1967); os cânticos corn gestos do
some sacerdote cOrii u intuino de levar Siva a possui-lo (Korn,
1960; de Kat Angeltito c de Klccu, 1923; Hooykaas, 1966; Gou-
driaau e l-looykaas, 1971); ninos de passagcrn (Mershon, 1971); e os
iescivals, compassantes Jo trabaiho do ciclo agrIcola (texto, p. 225).
Para urna Jiscussão mais alargada sobre a variação naciuilo que
dizeni', diferentes formas culturais balinesas, e logo sobre a im-
possibilidade de resumir a culrura balinesa nurn só rema, vet C.
Geerrz, 1977h; ci. 1973h. A incapacidacle de avaliar o grau em que
as insnituiçOes culnurais <afirmarn>> proposiçöes contrastantes, e mesmo
onfljruantes, accrca da natureza da '< real iclacie>>, social ou outra,
NOTAS 269
parece-me estragar a discussio de Duniont (1970a), em gerat bri-
Ihante, em tomb do <princIpio da hierarquia> - cliscussão essa
CIUC estimulou a minha própria.
132-7
Du Bois, 1959, p. 31.
13 3-3
Para urn exexnplo de uma <<Ieitura>> dos rituais de Estado (fittie-
rais reais na Franca dos séculos XV e XVI) que dá conra do seu
significado pol(tico, vet Giesey (1960), que cornenca no seu prefa-
do:
Vezes scm conta... surgiu-me a convicção de que uma qualqucr
inovação crucial no ccrimonial terá ocorrido, pela primCira vcz
por mero acaso... e que as geraçöes subsecjuentcs, ao repô-lo em
cena o embelezaram corn urn simbolismo rigoroso. Quer isto
dizer que, ao nIvel dos eventos em si, reinava frequcnternenie
o acaso; mas as formas simbólicas afectavam o pensamento acerca
dos cvcntos, cspecialmentc quando eram consciencemcntc [i. e.,
deliberadarnente) repetidos em subsequentcs funerais. Pot tim
lado, portanto, julgo que havia muito de fortuito ou acidenral,
mas pot outto lado vejo a expressão de urn padrao de idelas
intirnamentc relacionadas com as convicçöes intelectuais da
época. Essas ideias eram dramatizadas no ritual, e apenas mci-
dentalmente, se de todo, verbalizadas. DaI que os aspectos
'constitucionais'> [i. e., po1Iticos>>J do funeral real os tenha
tido de rerirar, normalmentc pot inferência, a partir do corn-
portamento cerimonial, cal como o historiaclor de liturgia encontra
a crença religiosa no ritual, ou o historiador de arte descobre o
pensamento do artista na iconografIa.
Sc existisse uma hisrória <(analistica>> da cerirnónia de cone bali-
nesa, scm divida cmergcria dela urn quadro similar de evoluçao
irregular (<<acaso'>, penso eu, não 6 a palavra exacta), regularizada
 270 NEGARA
NOTAS F
or Interpretacao e ajustarnento post hoc. Pelo que as concepçöes
dc <deus>' em geral. Para urna list:i dos principals 1(IISCS indicos
l)OlItiCO-religiosas novecentistas do Estado balinês, altamente inte-
reconhecidos em Bali, ver Covarruhias, 956, pp.
gradas, nao foram herdadas como urn padrão flxo que, ao longo dos
tempos, tenha andado a dcriva, intocado pelos processos llistóricos; Sugriwa, s. cl., pp. 17-21.
pelo contririo, elas erarn 0 produto de urn processo constanre de
mudança ranto nas formas concretas do ritual como do significado
a clas atribufdo simbolicamente, uma vez mais de forma em grancle 135-5
parte irnplIcita.
Sobre o problema do ritual real como a(Irmação polItica em Sobre o problema da polisseniia cbs sIrnholoc rr-1,iosuS em
geral, ver Turner, 1967.
geral (neste caso, os <Progressos>) ingleses, javaneses e rnarroqui-
nos) ver C. Geertz, 1977a. Para discussôes gerais do problema da
interpretação cultural nos termos acjui cmpregues, ver C. Geerrz,
135-11
1973h, 1973c, 1973d, 1973f, 1973h, 19731, 1975, 1976a, 1976b.
Sabre abordagens herrnen&iticas nas ciências sociais em termos mais
jac/mas(,,/I
gerais, ver Radnitsky, 1970; Gicldens, 1976; Bernstein, 1976; Taylor,
1971; Ricoeur, 1970; Gadamer, 1976.
() sistema de deus-direcção (do vellto-cor (crc.) E ecrrema-
mente comptexo e não é roralmente invarlivel ou rnesno IiterII,t-
mente coerente. Para a versilo siniplcs'aprcsinracla no rexta, aqucla
133-15
que U majoria dos sacerdotes dc- rcmplo balinesc coiihec-, ver 5w-F -
lengrebel, 1960, p. 47; Belo, 1953, p. Ia
PorçOes do trecho seguinre aparecerarn sob mais ou menos a
mesma forma in C. Geertz, 1976a. <oito ptalas>>, corn nove deuses e oiw direcces (N, Nt, L, Sli.
p. I 32: Ho'ykaas. 1964n,
S ... ) em toriio do centro (Gonda, 1952,
p. 52; Moojen, 1926, p. 28; van Eerdc, 191 (1; e SweIlen,n1eI.
[34-20 1947 esta tiiltirna é uma descriçio parricularmenre rornpbeii,
incluindo variedades correl-acionadas dc plartas, Flares, arvoi(ts, aniiu.w
sactifictais, crc.). () pacirno inclico (IC nornes mulripbos tri urn
Para uma investigação rextual-filologica geral destas vtrias ideias-
-imagem, e a qual muito devo, ver Hooykaas, 1964a. Sobre 0 conceito mesmo dens, identificaçöes multiplas de deuses diferenrernenre
de sekti, ver também Gonda, 1952, p. 134. Para padrn,sana, ic/em, ape1 idados, e de porn e simples fusão de c-lenses, simbol iiando it
noçiio de que denis é ao rnesrno tempo urn e militoS, levada it cabo
1952, pp. 135-96. Para/ina, idein, 1952, pp. 55, 196; Stutterheiin,
corn toda a sun forca em Bali, complicando ainda mais a padr-ao etc
1 929; e (embora referenre a Java), Bosch, 1924. Para hiiwana (b/rn warn,,
bhiivana), agung/biiwana a/it, Gonda, 1952, superficie (ver Gonda, 1952, p. 132; Hooyleaas, 1964a, p 28). Mac
pp. 111-112; Hooykaas,
a i magem hiisica, a da divindade mais elevada no iJoraçãdi do Farm;
1966, pp. 29-30, 33, 73-75 e estampa 27. A excepção dos excertos
rodeacla pelas menos elevadas, é fixa e nIida, na medida do rS5j%'(i
texruais, escrevi as palavras sânscriras corn a ortografia balinesa; a
usa de <<cleus> no texto pode igualn-iente set entendido corno <deu- em Bali.
Como corn rocbos os altares de templo balineses, dos qiiais etc
ses, dada a fticil alrernncia em Bali carte concepçães do clivino
é ralvez o mais importante, a Jlfl(/71li(IPm varia grandcrncnte no cl.i -
monoreIstas e politefstas (as quais são, de qualquer modo, categori-
zaçöes ocidentais; e o livgga é, evideriten-ientc, visto mats Como borado eta sun ornamentaçao esculpida, de acordo corn a imporriin-
sendo dc Siva (donde, corn mais propriedade, Siva-/ingga) do que cia e elegncia gerais do templo - sendo aquele corn ligaçães
reais ohviarneiite os mais elaboracbos. Na base do iailar encontra-ce
 NOTAS 273
NEGAI?i%
espaldat, e consituIdo pelo movimento de reiotrna rcligiosa balinês,
110111 ialnicnce urna iepresencação da carcaruga sobre a qual assenca
Parisada (sobre o qual, ver C. Gccttz, 1972b e 1973e; Bagus, s.
o cosmos. Em rector do corpo do pilar enconttarn-Se pot vezes
Astawa, 1970; Parisada, 1970), embeleza agota a praca principal de
escutj)Icias uma ou duets serpences fancásiicas, sfmbulos dc carnali-
Den l'asar, a capital de Bali.
dade, vicalidadc c violência animal. Pot cirna das setpcntcs podcm
Tanto quanto sci, nao exisie disponIvel urna descriçao sistcmui-
cncontrar-se JflOLi\'OS dc rnoutanhas, reprcsentanclo o reino humano tica das oferendas (banten; urna forma clevada do siinscrito, he/:,
Ja vida rcrrcna. Pot urn, o trono em Si - norrnalrncnic a cerca de
significanclo <tributo>', <presente>>, <oblacäo - Hooykaas, 1964a,
scis pcs do chão, de modo a estar mais alto quc a cabcca dc urn
P. 208); mas pode-se encontrar algurna informacão sobre vários as-
adoradot em pc, mas iiiio tilo alto (]Ue este nao 0 possa alcancar (as
pectos in Belo, 1953, e Hooykaas-van Leeuwcn Boomkamp, 1961;
vcrsOcs lilais elaboiadas pocicm set mais altas, Corn degraus de acesso)
cf. Mershon, 1971, pp. 34 e segs.; Stuart-Fox, 1974. A obra prin-
unia simples cacleira de pedra, a descobetto do sol e orientada
cipal sobre iconografia Indica em geral é Bosch, 1948 (para 0 sirn-
de fteute para o ccricro do tcrnplo. Iconograficarnente, toclo o altar
bolismo do locus, ver pp. 35-40, 133-144, estarnpas 13-16).
assim, urna reprcscutaçao do cosmos, descic a tattaniga suba-
u'iiica ace at) L)eiis suprcino, <o qual é irnaculado, l)u1o... e inirna-
Postiera do lotus: para urna descrição (originalrncnce de urn tra-
ginavel> (Hooykaas, 1964a, p. 140; cf. Covartubias, 1956, pp. 6-
tado de prosa em javanês antigo, datado do século XVI; cf. van der
-7 c A rdana, 1971, pp. 19-20). Nos templos mnais grancliosos 0
Tuuk, 1897-1912, sob padmasana) - as piantas dos péS (las coxas,
simbolismo da irnagem do rnundo pode set nluito mais dctalhado
palmas das rnãos para cima, costas c pescoço direitos, olhos fixos na
,to (ILIC () aqw descrito. ponta do nariz, dentes de cima e de baixo separados pela ponta da
Urn esboço dc urn cemplo tIpico, mostrarido a localizacão do
lingua entre des -, ver Hooykaas, 1964a, p. 98. (Na India, apa-
padmaiaiia (kaja-kctnin: o canto nordesce do patio do tCrnplo, no renternente, a postuta do lotus era o significado genérico de padma-
Sot dc Bali, o canto sudoeste no Norte dc Bali - isto 6, na direc-
sana; Zimmer, 1955, vol. 1, pp. 143, 371.)
io do monte AUUg, sobre o qual Siva/Surya preside ao .iwer'a, o
reino dos deuses) pode set encontrado in Covartubias, 1956, p. 265,
0 ado e a experilncia da meditaçao: ver Hooykaas, 1964, pp. 98-
(-(ide 6 incluLda urna reprcsentacão feira pot urn artista, lace a -99. Urn outro trccho do texto do século XVI acirna rncucionado
1). 266. ljni csboçu scrnclhantc, corn urn texto de major confIança,
clix:
aparede in Bcic,. I 953, p. 15; a localizaçao do /1a/masana no scio da
sirle dc aicarcs dc tcmplos 6 mais aprofundada in van dcr Kaaden, Debu-teja significa set agraciado corn a forca; dihya-cakiii si-
I 917. Pant urn csboço de urn teniplo no Nortc de Bali, corn o pad-
gnifica set prcnclado corn pocletes excraordinários; dibya-ba/a si-
7.'/aiaua virado patl sudoeste, ver Lamsrct, 1933, p. 33. Poclem-se gnifica set prcnclado corn nurnerosos parentes e set urn rcf(igio
cncon irar lotografias dc padnasanas in Goris,s. d., cscanipa 4.28; para as pessoas; dihya-darsana-diIra é a faculdade dc ver petto 0
Moojen, 1926, estampas 19, 124-128, 162, 177, 185; c in Hooy- que está longe e conhecer o coração das outras pessoas - esse
1aas, 1964a, figs. 7-1 I, uma das quais (fig. é urn born cxernplo
é ü fruto de praticar padrna.cana; a força 6 o scu fruto.
do grau de elaboração que Os teniplos de Estado 1)0(1cm aringir,
avendo urna micra (fig. 0) clue rnostra urn exemplo dc três cadeiras Embora o Alto Deus seja em princIpio inirnaginável, a icono-
.ra Siva, Visnu c Btahrna), do tcinplo de todo-o-Bali em Besakih.
grafla do padmasana -tartarugas, cobras, trono - poclet set visua-
esce 6lcirno, ver também Moojen, 1926, escampas 203, 204; lizada, constiruirido urna ajuda para as prilcicas ioga (1-looykaas,
uior faz notat (p. 123) que se trata dc urn trono <<nOVO>', COnS- 1964a, p. 172), cal como pode set uma visualizacao de Siva no lOcus
em 1917. Urn padmaana espectacular C ainda mais recente
em Si.
-ra de 960) kim nc coral branco, corn talvez trinta a quarenca
II ItO I ILttIi I tI: i 01 It 111011 lii ratlit III)
 274 NEGARA
(o adoraclor) deves irnagin !o/visua!iz_Io corno tenclo
urn extraordjnário esplendor, caracterjztclo por urna cor verme-
tha, e senrado nurna for de lótus branca; perfeitarnenre belo
C
compIerarnen ornarnenraclo; Ele reni (lois braços e urna face
c o Seit aspecto é benevolenre, siruaclo no nieio da parte oca do
lótus, corn urn disco radianre, corn uma faixa e face verniciha
- clesse modo se cleve visuajizar Deus Siva-Sol.
Trata-se da rracluçào de urn mantra saccrciotal, apresenracia in
Hooykaas, 1 964a, p. 161, inn rulaclo Ritual desni nado ao Adorn-
dor do So! (i. e. SivaIna)>.
Posiçc7o coitaf: Hooykaas, 1964a, p. 102. Base do
/ingga: idem,
I 964a, p. 213. Nome do Deus SLipremo: idern, I 964a,
ii. 202. (0
nome 6, urna vcz mais, Si a, ou o So!; mas por vezes Brahma no
Ourros deuses superiores. Goris [1931] argurnenrou, algo especula-
tivamenre, a parnir de suposnas <sobrcvivncjas culnurais>, que a
sivaização rnais ou menos comp!era de Bali pelo século XIX 6 urn
desenvolvirnenno histórico surgiclo a parnir de urn anterior padro
demcilniplas seitas no qual variaclos cleuses
Visnu, Bucla, e
outros cram os deuses centrais para grupos disninnos.)
"k/gem do Cosmos: ver a primcira secção ciesra nora.
Atailcie de
oemaçilo do Snmo Sacerdote:
Hooykaas, I964a; Goris, s. ci., p. 198,
flora a csrarnpa 4.28; Covarruhias, 1956, p. 387.
Prof,i,zdcas do,coraçcio: Hooykaas, 1 964a, p. 217; Hooykaas, 1966,
P. 71.
Na India chIssica, padma, corn a rerminaçao ferninina sinscrina
em a
longo, é urn sImbolo feminino e refere-se a uma deusa, Laksrni,
a esposa de Visnu (ver Zimmer, 1955, vol. 1, pp. 158 e segs.). Em
Bali, a principal esposa de urn senhor é chamacla, na !inguagern
mais eleganne,padmj, 0 que é aparenrernenne urna mistura
do SnSCFiCO
atfli, '<esposa>>, e Jiac/ma,
"consorne de Visnu>> (Gonda, 1952,
P 370). A padma
rambém surge corno irnagem feminina de urna
deusa na figura da deusa do arroz, Dewi Sri, nalvez a mais popular
clas cliviridades balinesas (notas, p. 233).
1 35-30
,
A lenda do /ingga de Siva é ciracla por 1-Iojykaas (1964 p. 1
partir tic \X'ilson, 1892, da seguinte lorma:
1:o i neste clia [o deci mo quarto clia (10 rnS (toil! Philgt]n:il
qL[C Si'a Se iiia1ii5t0tL pclt prin-teira VCZ COmO 0
e intcrrniiia\'Cl Liuga, para iludir as prctenSöe >1> Brirnit
dtviii-
Vishnti, OS cjLtaiS (iiSpUtLvaIii sobre qual SCfi1t (I IVIIi0I
chide. Para cleciclirem a c1uerela, des coiicorcIir:irn que dvvi,i ';cr
-
reconliccido corno 0 major itdilleiC que primeirl) o1lSe9uISt
sat os I iIflLtCS do cxtraordiiiIrio ohjecro quc suhi tamenic ipai.t-
cern clianre tides. Dirigi ncio-s( cm dt re> cóeS OpoSlits, Vkhn(i
ocupott-Se de atingir a base. Brahnia 0 Cl n10 tOtS aj"iS altitnc
milharcs de aims gastOS pelos deuses Oil tcnt:itiva. (1 lint parc(15
estar tao reniotO corno sempre, e ambos rcpreSSaFiUfl d,-ccon'er-
taclos c hnmilhados, rcconhecendo a itlictis:i superiortllacic de
Siva.
Para fonografias de Iinggas de peclra hal I tiCSCS, I loockait'.,
figs. 16-20. Os Jiuggas ramhem podein sd' represenLidos
tlfl ill -
iumas (Hooykaas, I 964a, fig. 15) jllntnrncnt coin d-ttses repi.e't:il-
rados iconicamcUte, corn manrras cscrito nc. Snhre /1n,Iro em
Bali, ver tainhm Snutrerheim, 1929; sobre t, 'culto do //ll','!(/ 1.1
Java antiga, Bosch, 1 924.
A frase <<Na terra, o goverrtante age em nome de Siv:t... ' eo Ott!
-Se em Hooykaas, 1964a, citando Krorn, 1931 p. 124. A prolito-
cia ligaçao espiritoiul" pocieria iguaIment" verihcir-se ennre 1 dry inn
ordem, a clinastia reinanre e o clero Brahrnana. 0 argument'' foi
originariamente encenado, sohrctiido corn base em material camLx'-
Pant o rci hal nCs chamado ti !,'er'y, ii
jano, por Bosch, 1924.
mu ndo, Goncia, 1952, p. 1 86; Grade'., I 9i( II>
Sohrc 0 horrifador corno 1ing,ç'c 1-looykaas. I 96'Lt pp.
<<purl-
14$- 150. Sobre o borrifador (us) eaaspersio (me/it, sin
ficaçio>>) cm si, ver i-Iooykaas-vait Leenwen Boonukamp. 1961.
0 rito inclui, prinleiro, aspergir os airates di: mocio a Oq deuses

NEGAR11
sc possaiu seniar neks, bern como aspergir OS próprios crcntes,
inclinados em vujila, Corn as mass na tesra em arirude de obedien-
cia (cemh,h) defroiute dos deuses sentados, vénia esra que conipleta
a <coinunhao'. Para uma brevc descrição, ver Bclo, 1953, pp. 47
-2; para urna lentativa tangencial tie descrever algo do seu signi-
licado c armosfera, C. Geertz, 1973c. A água benta pode ser fcita
virtualmente por qualqucr urn (ou mesrno rccolhida de certos lagos
nascen [Cs sarac1as), ulas so a que provém de surnos sacerclotcs
tern suficienre porência pant ser usada em ccrimónias reais. Para
dcscriçôcs dos rituals complcxos através dos quals o sumo saccrdotc
prepara água benta, após icr primeiro conduzido a alma de Siva
para dcntro do scu corpo C unificado a sua pr6pria alma corn esic,
ver Hooykaas, 1966, pp. 35-42; Gonda, 1952, pp. 167-168; ci.
Goris, 1926. Sobre a água benta em si encluanto "mistério central
da ue!iguio hindu balinesa... charnada Agarna Tirtha, it Rcligiiio da
Aiva Sa gradat, ver Hooykaas, 1964a; cI. Gonda, 1975. Urna vez
mais, ci simbolismo do /ingga no lotus é rambéni urna unificaçao
iconograiCa dos princIpiOS masculino C ieniinino. Para 0 cnquadra-
meow inciolOgico, oncic a unificaço surge como 0 pac/mayonl, ver
Z.imrncr, 1955, vol. 1, pp. 16$ c segs. (cli Bosch, 1948, pp. 196-
.199)
Sobre o kri.t (mas corn cautela), Rassers, I 959b. Sobre o rouca-
do sacerdoral, Gonda, 1952, p. 196; Stutterheim, 1929. Sobre a
.ilrna que vai paia o cu, Swellengrebel, 1960. 0 liugga no qual a
alma e transportada para o ceo é urna transforrnaçào da t<gigantes-
scrpente, -i niada de branco, negro e riscas douracias>t (.lue 0
iclatu de 1-leirns i!tXIO, p. 127) menciona corno senclo tatingida>>
LOOl selas tic flores pelo surno sacerciote durantc a crcrnação - ver
(iovarrubias, 1956. p 387. Sobre a exrremidade da torre cremalória
Ic nobre, Covarruhias, 1956, p. 369 (ver o dcsenlio). Sobre 0 Ca-
dafalso, Gonda, 1 952, p. 196. Gonda (1952, p. 197) menciOna
,mhCm iuna cspecie de Idolo, feito de moeclas, sândalo, ou partes
loiziar (urna CSpCCIC de paliiit) <como sendo Iin,c'ga em Bali, e
,.uere inesmo (p. 233) que os vulcöes podern servir de sImbolos
.ai,çga (vet tambCni Covarrubias, 1956, p. 290). Morivos Iin.gga
.parecem eni varioS ripos dc clecoiaçöes arquitectoniciIs c irnprc-
am roda a iniagetica dos mantras. Os culros de ling,ç'a-rei sagra-
sao, obviarneiite, gerais em todo o Sudesre asiatico; talvez 0
I it
1 P.) I) I lIE) I IJI
NO'l'ilS 277
aSsufltO, ver Sherman, s. d.; para uma crftica da ligaçao, bascada
sobretudo nurna inrerprctacão cm termos indianos dos dados de
Angkor, ver Kulke, 1978.
136-17
Sekti
Tal como corn estes outros conceitos (polinésicos, árabes, arne-
rIndios, malalos, gregos, ou quaisquer que sejam), sekti nao é urna
ideia abstracca gerat, urn pedaco de teoria prirnitiva, facilmente
resurnida numa qualquer fOrmula cascira e descolorida corno scja
<elecrricidadc espiritual. Antes, e como des, é urn sfrnbolo reli-
gioso de tonalidade cspecifica e de delicada nuance, atraindo para si
mesmo o seu significado, tal corno o fazem todos os sfrnbolos, a
parrir do mundo ritual que imediatamente o rodeia. Para utna
cririca clesenvolvida das abordageris tipologizantes da defInicão dos
conceitos religiosos, ver C. Geertz, 1968, cap. 2. Para a aborciagcm
geral da análise da rcligião aqui empregue, C. Geertz, 1968, cap.
4, e C. Geertz, 1973c. A definiçao de carisina C retirada do American
1-leritage, 1969.
Sobre murta, Gonda, 1952, pp. 357, 134. 0 uso mais comuin
de murti em balinês é cm trimurti (ter três fbrmas on contornos>'),
0 qual dernonscra a trindade fndica de três em urn de Brahrna,
Visnu e Siva, bern como o altar do templo corn três comparrirnen-
tos a des ciedicado (Gonda, 1952, p. 134). Aparece tambCm em
rnantras como urn estádio do culto que l-looykaas (1966, p. 173; ci.
pp. 126, 138) rraciuz corno aparição - tornar a lorma do Dcus".
Sobre sakii, Gonda, 1952, pp. 134-135; para a sua aplicacao no
ritual popular, Mcrshon, 1971.
Sobre Brabma c Visnu corno sek/is dc Siva, ver Gonda, 1952, p
134; Goudriaan c I-Iooykaas, 1971, p. 607. Para urna formulaço
popular da trindade corno Brahrna Siw.a (Brahma), Saicla Siwa
(Visnu) c Prarna Siwa (Iswara)>>, ver Covarrubias, 1956, p. 290, o
qual comenta que até esta divindacle se torna, corn a rIpica corn-
preensao errada halinesa, nurna divindade em si charnada Saughyang
[('a clivindade>>, Gonda, 1952, p. 1351 Trimurts on Sang,gah Tzga
[três santuários>>] Sakti. (A tipica compreensão errada, ou rnelhor,
 278 NEGARA NOTA,V

incompreensäo, está, é claro, no pensamento de Covarruhias, e no

C. Geertz, 1956, pp. 47-56. Para 0 SCU (ISO 110 pensarileflt(' reli-
no dos Balineses.)
gioso javanês (oncle, sob a forma de lahir e bairn escapou a rracluçao
Para urna discussao interessante, e focada na polItica indonesia ra termos islârnicos), ver. C. Geerrz, 1960, Pt. 3.
recente, do conceito apareritado de poder javanês, incluindo urn
Sobre os puras (oncle a cljvisão C fre&1uenrc,oenre uroidica, corn
contrasre entre ele e o conceiro ocidenral recebido, ver Anderson, urn pitio exterior e urn <<exterior rnédio'> jaha u'ngah - -- por
1972.
oposição a tim interior), ver Arclana, 1 971, pp. 16- 1 S. Sobre Os 1P>O>
(ou puns), van cier Kaaden, 1937; Moojen, 1926, pp. 71-/8.
estampas 23-59 (cf., pat-a Java, Stutterheirn, 194; r Pigeaud, I 960-
7 i4 1 5>)
-63, cap. 2 <<The Capital>>). Sobre 0 lotus, 1-looykaas. I 964O P.
OS ourros eXernpk)S fomrn eSpc)ntanearneni< Ornec dos por l)II)r-
Biiwana agung/biiwana a/il madores.

Para a versão <macrocosmo/microcosmo,> ver, por exemplo,

Korn, 1960. As formulaçoes em rermos de rnacrocosnlo/microcos-
139-21
mo do re1aço paralela entre o mundo dos hornens e o munclo dos
(lenses encontram-se muito espaihaclas, como C evidenre, pelas Para urna an>uI i se dos concepçOes bali jiesas do Idenrl(kide. p' >ai
sociedades tradicionais complexas - China, Babiiónia, America
em terrnos dos ripiIicaçoes culturais cjue as cki>nern, vet . Geeri i.
Central, Israel anhigo, India. Para urna recensào get-al, que acenrua
1963b; 1976.
a similitude destes variados padröes urn ranto t cusra cia sua diver-
sidade, ver Wheatley, 1971, pp. 436-451.
Para a glosa <<mundo material/mundo imaterial>>, ver, pot exem-
139- 26
plo, Hooykaas, 1966, pp. 29, 33.
Para exemplos rexruais do uso de jaba/jero, Hooykaas, 1966,
Os termos /niri, <<palácio>>, e p/ira, <<templo.->, derivam arnho U.>
pp. 33, 70-78. ><Alma>' não é a meihor traciuçiio do balins jiu-'a rnesma palavra sinscrita para a <<ciciade rortiiicada'<; C, eli> ova
(ciuc cleriva do sânscrito, jii'a, <<vida>>); rnas o esforço pot fugir it
menre, em textos IllaiS antigOs, pii-i (set., per;) serve paro OS (lOIS
odas as conoraçöes ocidenrais na traduçao de rermos balineses pocle
signifIcados (Gonda, 1952, pp. 196-197, 219; ver rambérn mi/il>,
Iicilrnente concluzir a urn retrocesso scm fIm. Se se quisesse set es-
p. 173. Compare-se corn o manual ) avafles d Nr>a onduta r >
tranhamenre cuidadoso na tradução, quaiquer coisa como <<capaci-
funcionOrios cia corte, o Nawanataya: <<A que C c'ue se han a nqw-
dade de experirnentar>> seria (urn pouco) meihor.
ra." Tuclo onde se pode it (fota do seu COo)plcXO, sem passat atm-
Sobre casas nobres, status decrescenre, <<sair>>, e ourros, ver fexto,
yes cle arrozais.) 0 clue C o p/Ira? Interior dc Pavilhiio V(.-t-ira-I ho.
cap. 2 e p. 80. Tal como explicaclo (texto, p. 80, uma vez que,
Qual C a essncia do purl? Interior do... piirio principal do complcxo
norrnalmenre, se encontra puri em vez cle jero aplicado a casas de
real'> (i'igeaud, I 960-63, vol. 3, p. 121).
status muito elevado; assim tambCrn se encontra dalem - uma
palavra emprestacla do javanês para ><interior>> - em vez de jero,
aplicado a pessoas e subdadias de inuito alto status, ou '<reais>>.
14 2-5
Da/eiii C, elecrivarnente, talvez a forma mais cornurn cle as pessoas
se referirern ao rei, a sua famIlia mais próxirna e a sua residência.
Para urn resumo completo do sirnho! mo <coSmolcJgIcO> (las
Para a irnagérica clenrro/fora no estaclo tradicional javanês, oncle ela ciclades e palacios rraciicionais clesde o F.giprc - do SitmCria arC a
era ainda mais patente, ver Rouffaer, 1931; Moerrono, 1968, p. 27;
China e a America Central, ver Wheatley, 11)71, esp. cap. S. Cl.
280 NEGAR11
Fhacie, 1954 e 1963. Para o Sudestc asiático cm geral, ver von
I-ieine-Gc-ldern, 1930.
A plania do paLacin p1 aiiteriOrrnCfltC rcproduzida de lorma
rnais geral (Geertz e Gccrtz, 1975, p. 144), foi dcscnhada e dcci-
Irada por Cakorcia Gdé Oka Ijcg (no/as, p. 179,:cuc nele vivcu
cm ianLc Os primeirw trczC anos da sua vida. 0 rci reinante (Déwa
Auei' da altuca era ainda jovem ele peteceu durante o pup/itan
-, tendo o seu pai morrido recentemente. Muitos pormenores
foram owl tidos ila pianta, regularizada. Para urna versão mais lire-
ml do deseuho de urn Jmri (o de Gianyar), ver Moojen, 1926, p. 73.
Para focograllas do pliri Klungkung, Moojen, 1926, estampas 51,
5. ULUa breve descrição LIC Puri Gdé Tabanan é apresentada in van
Geuns, 1906, pp. 72-75.
14 3-19
0 "teinplo da cladia real '(2) é o templo nc coda a casa real dc
Klunskung, confiado em qualquer mornento cspccifico a intcndên-
cia do rei reinance, ncstc caso o DIwa Agwig. '<0 rcmplo da sub-
dadia real' (10) é urn rcmpin dc alcaricc mais rCSttiW, cLija congre-
gação iniduIa, em 1905, todos OS quc descendiarn (patrilincarmente)
do hisavô do ret (mais as suas cspo.sas ritualmcntc incorporadas),
para aLcm, é claro, do própnio rci. Sobre tudo isco, ver Gccrtz c
Gcercz, 1975, pp. 143-152.
143-32
Sobre a dtscribuição geográfica das linhas rcais de filbos mais
nov05, ver texto, p. 76 e mapas 2 e 3.
NOTAS 281
144-24
Dc encre os espacos sagrados, os ncimeros seis e sete erarn
essencialmente locais para agradar aos deuses c o n(mero quatro
era-o para aplacar os dcmónios. 0 oito era urn sImbolo do monte
Meru, sobre o qual mais será dito em breve, juntamente corn os
portoes (3, 15, 16). 0 cinco era uma plataforma elevada, de pedra,
e coberta, onde os juIzcs rcais se reuniarn para decidirem sobre os
casos (no/as, p. 299). 0 dez, corno já foi referido, era urn templo de
subdadia, supostarnente fundado pelo irmão do avô paterno do rci
reinante quando o era carnbém, enquanto o catorze era o templo de
origem para a linha real Mengwi, cujo flm foi já descrito (texto,
p. 23). Nao consegui apurar porque tinha este iiltimo aquela loca-
jizacao, e qual a sua funcao em 1905.
144-28
Einbora so o altar padmasana esteja indicado no esboco, o templo
da linha central continha urn grande nCirncro dc outros altares,
pavilhoes, etc., cada qual corn a sua importância. Para diagramas
compictos de templos reais, ver van der Kaadcn, 1937; Moojeri,
1926, p. 72.
145- 12
Mais precisamente, o templo é o asseiito (exprcssão, encarna-
ção, locus) do carisrna/sekii da dinastia, o ukiran é o assenco (expres-
são, etc.) do carisnia/sekti do palácio c, num sentido mais lace, do
negara - dinastia-paizIcio-capital-reino -, como urn todo. Sobre o
cixo do mundo (axis miindi) como categoria religiosa geral, ver
Eliadc, 1963, pp. 374-379, crnbora a sua forrnulaçao não seja
sulicicntcmenrc relativista Para set apltcávcl aos dados haliiicscs,
ondc tais eixos não são estratificados, inas sirn competitivos (texto,
p. 157).
282 NEGAI?A
145-18
Estas <<semanas>> e estes <canos>>, uma vez mais, nao são sernanas
e anos no sentido ociderital, mas sim proclutos da mecibnica de urn
complexo calenciário permutável que define categorias qualitativas
de tempo em termos de inieracçibo de ciclos de clias norneaclos,
ciclos esses de duração diferenres (norris, p. 237, e as referncias aI
ciraclas). Pat-a wukris e o calendário balinês de dias santos, ver Got-is
I 960b; para ossignificados de iikiran, van Eck, 1876, p 12, sob
hueklr.
Fmbora a cliscussão no texto seja clesenvolvicla em termos cl-as
casas reals (i. e., as dos senbores suseranos de <linha central>>) como
forma paracligmática, o padrão é o mesmo, em versibo recluzida, nos
nIvcis nobrcs secundário, terciirio e sucessivos (periféricos>>) bern
como nas casas (jeros) ramifficadas menores em causa. Em muitas
destas pode não bayer urn patio zikiran corno entidacle separada,
estando esce localizado no seio da câmara mais interior da area de
habitação do senhor ou, freciuenternerite, na fronteira entre as duas
(ver, p. cx., Moojen, 1926, p. 70, fig. 13; pot-em, dc traduz erra-
climen re por <<resiclência>> [woning] do <4residente I)ri ncipal>> [hoo//-
beu'onerl -
14 5-24
IVlonte Merti
Sobre a concepção Indica do iMeru (Sumeru; Maharneru) - <<a
montanha quadrangular central do universo. -- que se ergue do monte
rnédio da superficie da Terra mais ou menos a forte da cordilheira
dos l-Iimalaias, como eixo vertical do cosmos em forma de ovo...>>,
ver Zimmer, 1955, vol. 1, pp. 47-48, 245. Pat-a as suas expressöes
incionCsias (e urna tentaciva de o associar an caule do torus), Bosch,
1948; cf. Siucterheirn, 1926; StOhr e Zoetmulder, 1968, pp. 308-
-312; Gonda, 1975.
A c<personagem do teatro de sombras" é o charnaclo giinungaa'
(<(rnonranha>>), ou kayon ((bosques>>), um quase triangulo de couro
rranslOciclo, pint-ado de modo a parecer urna forest-a das terms
alt-as, que funciona corno urn-a espécie de p-ann de cena na peça (ver,
NOTiIS 2S
mas corn cuidado, CO() semprc, Rassers, 1959-a, pp. 1 68-186)
Sobre as .ofrenclas cornensais'>, gigilntescos mont-es de arroL orna-
mental, ver Gronernan, 1896; Tirrokoesoemo, 1031
Sobre a importancia do mont-C Agung (concehe-se, de lad to,
c'ue os (leuses vivem sobre dc, mais 'In que ode) C cc sisrlm,s
direccional a dc associaclo, ver Swellengrebel 1960: Covarrubiis,
1956, pp. .4-10; 1-looykaas-van Lecuwen Bonitikamp 1956 Ttl
corno ji mi reiriclo, agiing significa cgrandii.iso 'v:IscO" "pt-i iii I -
pal>>, etc. Pat-a alc5 in do alt-ar do mourn Agi tog, encOfluiair1-Si lit
quencernente alt-ares slinilares, rcpresenmndo 'urros vulcàes dci ceitiw
da i Iha dc Bali, G unung Batur oct Gunting Bat-it Kau Oaclin n 2-il).
Pat-a desenhos clestes alt-arcs, pequenas estrur,iras 'Ic mackit-a C pet-It-a
corn teihados em forma de pagocic-, ver Covarci bias, 1956, reverso
de p. 266. Sobre o reniplo suprerno, Besakih, '/cr /c/O, '.
Pat-a os alt-arcs Meru Ct-fl SI, ver Moojcit, 1926, py, 81-96 (t:ntlirna
nern cudo deva set- tido set-n urna acitude crfrica), r esranij'as 71
79, 88, 1.48, 183, 184, 198, 200-202; Got-is, I 038; Gons, S. d., cs
campus, 4.31, 4.34, 4.45; Covatrubias, I 9( ?6:; van Erdc,
I 910. 0 ni'irnero de telliaclos Meru (qiie e ernpre brat-) relic-etc
0 dens - c o status do dens - a quen cit-rut-nra i ,kalicda: otize
pat-it Siva, nove para Brahrna oct Visnci. e ,is.cmi succ-ssivarnc'nru (van
Erdc, 1910). Reflect-c rambCm o status dos 'Iou> u. <lii c-mph
norris, p. 290. Pock bayer mOltiplos altares Mccii nurn so cu-ni; 'In.
C 0 cent-rn 'Ic urn Met-u forma urn poço aberro que os ditsec it-an
i1t-iI cIesc-crern ho tcmplo. Pat-a urna pintitru d<- nut altar Mcrii lull
remplo rca! (Bangli), ver Larnster, 1933, p. 31.
Sobre o aspecro do <<smboIisrno nab utah' do Met-u, v(7t
mer, no respcitantc it India (1955, vol. I p. iS); Rasser% pt-a Java
I 959a, pp. 173 e segs.); Moojen (1926, pp. 00-0?) - van dci I-loop
(cit-ado in Got-is, s. 'I., p. 29) pat-a Bali. Toclo', cites crud ins u-:ulc:t
ram o lilOtiVo da moncanha corno icpre-incliimno" diLl f1iCSIII0
-ariano"; parte 'Ic urn complexo dc Lir-slinbolo arLalu:o refleerido
rarnbcrn nas pirarnidies egIpcias, no zigurate h,ibilOnico, i-ta T i(- re
de Babel, etc. (cf. Eliade, 1954; Wheathic, 127 I , pp. 114--il 9).
Mas rudo iSSO, akin de set- cxtrernamcntc especufarivo, C dc utile
clack meet-ta para a interptetacibo das CoflCepçOCS Fcalinesas novececi-
tisras. Pam tirnic inccrprecaçac) do 'arandc- minurnerito Javan(s, Bo-
robudur, COOtO urna imagern Merit, vet- Mus, I 935. vol. I , pp.
e scgs.; cf'. Bernet- Kern pers, 1959; idem, 1976. Sobre Aitkor ,:ksck
784 J'JEGAIM
cstc poow dc vista - o ual rcnicc iocla it qucstão para as idcias
1ittt[iea5 t'eSpCIlaiilCs ao itiandala - ver Mus, 1936; 1937. Pam
0111 1111W Javan&,, daLado do século XV ou XVI, rclatauido o trans-
porn: do monte Meru clesde it India e dc Java, para conlerir csta-
buludade it ilha de Bali isto é, flize-la parar de crcrncr -, dc
tuiodo aus homens poderem nela viver, ver Pigeaud, 1924.
Sobre a iconografia Meru dos portôes ba!iuieses, cindidos ou
i:obertos, ver Moojen, 1926, pp. 96-103, e estampas 2, 17, 18, 35,
37, 13, 45, 47, 51, 75, 76, 87, 97, 98, 109, 110, 114, 115, 118,
70, 140-1 412, 1 50, 151, 156, 158, 159, 168, 173, 174, 191, 192,
95. Ci. Covarrubias, 1956, pp. 266-267. Para hoas lorografias do
>irrio crndudo em Bekasih, ver Goris, s. ci., cstarnpas 4.19, 4.20;
ver iarnbérn 4.21 1 a, para urn portão coberto, 4.22. Pinturas de
p,rtOcs cincliclos c cobcmtos aparecern rcproduzidas in Lamstcr, 1933,
I:.1. .'k telaçao enure cstcs dois tupos dc portöcs irnagern da won-
auiha tern sudo mais dcbaticta quc csclarccida. Tern-se defendido
.luC 0 porcio cindido exterior reprcsenta as duas rnctades do motile
'\lcru separadas por Siva para permilir a passagern; diz-se que o
'()rlao coberio interior, normalmente encirnado por telliados Meru
in pedra, represcuta a sua rcunião, para significar o cumpriunento
da passageun. 'rem-se defendiclo a ideia de que o portão cindido
crcSeuula it scparaão de inasculino c fcnuinino; ua coberto, it sua
ileuuiudade. Tcnisc dito qLic o portio cindido rcptcscrica a divcrsi-
lade dc Deus; o cobcrto, a Sua uniciclade. E assiun sucessivamente.
I: sias varuadas iii terpretaçôes não são incompat!veis,e cent), dada it
>irerna polisseinia e sobmedeterrninacao do simbolismo balinés. Tao-
ouco a etimolo,ia ajuda muito. Cajicli, deriva de urn nornc
Ic Duuga, é a palavra em javanês antigo puma urn nionurnento Sc-
nuicral, urn sugnufucado que aparentcrnente perdeu em Bali, en-
tuarico sugnufica <cicvado>>, <<0 mais alto>>. Quanto a /rndarak-
i, sugulitiCa uaruta>>, >ponro forte>, <guardiao> (Gonda, 1 952,
.,o. 196, 198, van Eck, 1876, pp. 40, 19'1). A muito ncccssitada
i>ruograIia sobre arquitcctura balincsa CIUC vcnha substituir it de
.'ojcn, utul mas nào miii to bern unfotmada (1926), pode rnui to
en ccrneçar 1>01 uma invcstigação das entradas kalinesas - tanto
NOTAS 285
146-17
Sobre o kris e o design do kris - forma dc punho, contomno da
1mina, damasquinaria - vet Rassers, 1959b; Groneman, 1910;
Jasper e Pimngadic, 1930; Meyer, 1916-17; Solyorn e Solyom, 1978;
Carey, 1979, n. 58. As histórias javanesas sobre kris, que são em
gemal praticarnente as mesmas que as balinesas, poclern-se encontram
em várias panes in Pigeaud, 1938; para urn exemplo balinês, ver
de Zoete e Spies, 1938, pp. 299-300; cf. Wotsley, 1972, P. 21.
Sobre rclIquias familiares em geral, ver (urna vez mais para Java,
onde são chamados pusaka) KaIff, 1923; para Bali, ver Swellengre-
bel, 1947; e cspecialmente Worsley, 1972, pp. 21, 52-53, 218-
-2 19, onde se encontra uma discussão desenvolvida sobre o papel
das relIquias farniliares, kris, insIgnias, ou qualquer outro elemen-
to respeitante a legitimidade real. Os waris (ouJmsaka: outro termo
balinés frequente é kaliliran) não se rcstringcm a arnias, é claro,
mas incluem tudo o que seja passado cm hcrança e que seja con-
siderado de significância e poder rcligiosos, incluindo a ttadição
corno urn todo (p. cx., como in Rawi, 1958).
146-34
As citacöcs são retiradas de Goris, 1960b. Niwatakawaca é o rci
cicmónio contra o qual Arjuna luta na épica medieval japonesa
conhecida como Arjmia Wiwaha. Sobre it importilocia da noçiio de
<<omigern> ou <<ponto de origem>> - kawitan - em Bali cm gcral,
ver Gccrtz c Gcertz, 1975.
147-2
Tumpek refere-se, na realidade, a urn dia que acontcce cada
trinta e cinco dias; isto é, ao f'um dc cada quinbo w,ikzi. Toclos os
tumpeks, que <<fecham>> algo (e anunciam, portanto, a <abcmttira> dc
qualquer outra coisa) são dias santos, celebrando 0 q'-' (ILICt CILIC
seja que se identifica corn o seu wuku: carnpos de sequcimo, criaçao
de animais, tearro de sombras, etc. Urn dos tumpeks, 'riaizpek Kiwin-
can, é urna das cclebracoes populares mais irnportantes em Bali,
 286 NEGAJM
comemorando o regresso ao paraIso (alguns dias anres) dos antepas-
sados cremacios que haviarn desciclo a terra durante a semana an-
tenor. Sobre tudo isro, vet Goris, 1960b;
Sugriwa, I957a, pp. 29
e sets ri como Sugriwa refere (p 30)
rumpek Lanc/ep associ tclo
corn as ancigas casas rcais e seus dirigentes, viu a sua importncia
diclin ir nos dis de hoje mis COntJflii i a reii,r sc Para urn
ecjiiivalente )avans de Tumpek Landep - cFiamado
Nyirain, de<Javar>>
'banhar>, <purificar>> - ver Gronernan, 1905.
, este potito de vista, 'cr Baceson e Mead. 10412. Sobrr as erencas
I 17
Os espaços cIvicos (incluindo a praça pcibiica também chamacla
hancinç'ah (ia qual estes espaços cram, hum cerro senrido, urna
extensilo) formavam 0 terreno no qua! OS
que cram <'exreriorcs>> ao
palacio, os scibditos kau'u/a do reino, acorriarn a juntar-se ao soar
do gongo rachado, e os que eram do "interior,> do paiácio, os
senhores pun ggawa do reino, se aproximavam o máximo. Urna vez
mais, isro acontecia sobretudo por ocasio das grancle.s cerirnónias.
Mas acontecia tambérn na convocaçiio para a guerra, nos dias de
audincja do rei, e por airura das deliberaçoes do tribunal real.
Os espaços de cámara funcionavam como aposentos privados do
rei C Corno seu escritório dc trabaiho. Nestes espaços o cadiiver real,
ou o de qualcjuer rnernbro cia fiimIlia real, era lavado, arnortaihado,
a c'ie se endcreçavam cimnticos, e era preparado ritualmenre de ourros
modos antes de set levaclo para os pavilhöes morrurios para expo-
sçiio pblica. Neles o rei dormia, quando n5o se dleirava corn urna
clas suas esposas. E era neles que o rei forjava e quebrava os Iaços
de ahiança, clienrelismo e diependência j;I descritos - isto é,
poli tic va
Os cspaços residienciais, sirnboljcamenre disposros cm tomb dos
trinpios cia iamIlia, cram harmonizaclos corn muiro cuiciado pela
boa educaçiio prevalecenre - calibraclos segundo as complexas
difereiiças de rank entre diferenres varieciacies de esposas teais
e suas
iwoles, e rambém segundo as não menos complexas diferenças geradas
pelo padiribo do status clecrescenre.
Finalmenre, nos espaços impuros, homens e dern6nios conrac-
tavarn e acjui tamb6m it cerimónja se infiltrava. So cjue, neste caso,
0 sets fLincionarnento era inverso. Em vez
dc procurar chegar perto
NOTAS
i do supra-hurnano minimizando ou mesmo apagando o contrasru
entre esre e o huinano, a tenrativa era no sentdo de rnant:r () infra-
jmo c animal Istico ao largo, maximizanclo 0 rorirraSre &iltre
c 0 hurnano I feccivmcnre toch (l1l flhiC d icr Cli 1111 hR
implicarcirar chcgar pertO, por irnitaçio, do'; r tnks rnaS
incir por cleimit iO Os 111 ii initri<>rcs ( u- a diiinic, levi'
i cltsr,
<<Conclusio) .Subre a fobia halinesa respeirante i anim:ldad' (lCSlC
balinesas nos dcrnánios, Mershon, [970; Lielo, I 949; (..c'varruhR,
1956, pp. 320-358, embora eStC It,rno cnnfiinda Llfl(h.)V(N
menre dc'mónios coin bruXaS (cf. de Kan Aiieino, 192 Id).
148-6
Bareson, 1972.h.
148-15
6 clifIcil clererniinar cjuantos plchcussao crcniacios, meSiTi') j).tr.i
o tiosso seculo, c]uanro mais face ao SC' '110 ssado. Ilooykaas (s. >1.)
cliz ctie talvez só urn ciécirno cia popui'açao dC Bali e Incinerach ";
Swclicngrchel (1960; ciranclo Bhadia, s. ci.) di ri ira por ccciii'.
lImit vez cjiie it crcrnaçao era obrigatorcii para rock>s --
e levacia a efeito por tocoS, a excepçao dc i.inw minion. -'pm
porçao de Suclras cremados nao pode aigurTi., ye? icr si'i' mu>'
grancle, embora, dada a suit populaçao, 0 ri6mero dvi
si.nificanivo. Os Suciras e a mifor parte dos Ir:u'ansam cEll nrc' -
racios, normal menre por urn exteriso perfoclo de tempo (nah;tns
casos vinrc c cinco ou trinta anos) anres de serern exurnadn para a
cremaçao. Nias os seihores iniporcanres cram normal nieiim r riiiLeil -
sarnados e mantidos, por vezes rambeni por racO,iv'-s perocio ii',
patio privaclo do sets /niri ou jero (i. e., it. 1'. ni Gguru I ante';
de serem queimados. Os sacerdores Brahmana no pod am cer
enrerrados e cram crernados o mais rapirian cnn- possivrl, igu ii
mente no prazo de OitO clias; enquanro, no cmtiro exrieim>, 111M,
pcqucna percenragem cia popuiação plebcia -- us haniad . ha I
Agas - mm creniavarn de rock (Rareson e Mcmi, 19412, pp 0.
288 i'JEGiIRA
232). Dc urn inodu geral, quanlo mais clevado o status de uma
iarnIl ta, latilo mais incumbcntc era a cremacâo C tanto mais rapi-
(larriente ela devia sec efectuada, cm teoria, havcnclo perfodos es-
pe.ificos recoincndados para as várias varnas (Friederich, 1959,
p. 84). C) mornento da crernaçio dependia iarnbórn de conside-
raçöcs calendares (dos 210 clias do ano balinês, so 12 cram apro-
pLiados; Kcrsten, 1947, p. 159) e, obvianiente, sobrctudo de con-
sidctaçöcs prai.icas.
148-21
Cons, s. d., p. 126. A envergadura e os gastos enorrnes das
cucmaçöes balinesas tern siclo apontados por quase todos os obser-
vadores. Covarnubias (1956, p. 359) chama-Ilies <<espaihafatos lou-
cos de extravagancia>>, c alude vagarncnrc (p. 362) a <<crcmaçöcs de
pnicipcs c1uc cListam... cerca de vinte c cinco mil cI61arcs>. Batcson
c Mcad (1942, p 46) falam de pessoas <<vcndcndo tuclo 0 quc
1,ossLienri para as podcicm cfcctuar. Goris (s. d., p. 128) escreve
sohrc o dispCndio do >>total da major parte de urna hcranca de
muitos rnilharcs de guilders>>. Swellengrebel (1960; citando Bad-
na, s. ci) cia notIcia de wna cremaçao recente em Tabanan custanclo
sets ou SCLC Mil dólares. E ciii relacao it dCcada de 1850, Fricciricli
0959, p. 99) cscrevc:
Lorpos inoruos no [negara dc) Den Pasar... j2i cstão [por
>rcrnarj ha quluze ou vintc anos... [o rci de] Kassiman
[urna casa rival] impede csta crcrnação por razOes polIticas,
pois cia pock retirar-Ihe o scu prcstIgio; outra razCo sao os
bcns do actual principe de Den Pasar, cujo rendimento foi
muico dirninuIdo por Kassiman, e que não conseguirii por
muitos anos reunir a soma requerida para uma cremaço to
grancliosa.
Não ha cerreza de quando a cremação foi introduzicla em Bali.
(A afirmação usual de que se trata de urn facto pos-Majapahit -
p. es., Covarrubias. 1956, P. 360 -, baseia-se em P 011C0 mais que
no facto de as suas (Irigens .serern Indicas.) Dc qual(]ucr maneira, a
nstiruiço dcscnvolvcu-se no senrido de urn grau de elaboraçao
NOJAS 28)
muito major cm Bali que na India, oride permalieceti, C permanece,
como urn assunto relativamente simples. Para uma breve compara-
ção dos rituais balinCs e indiano, ver Crucq, 1928, pp. 113-121; cf.
Goris, s. d., pp. 125-130.
Toda a questão da relaçao entre as formas balinesas c indianas
pode muito bern ser esciarecida quando a influCncia do taritrismo
for tornada em consideração, corno já comccou a s6-lo no rcspci-
tantc it tradição kraton javanesa. Devo este cornentánio ao Professor
F. Lehman.
149-3
Como tudo o quc e balinCs, havia niuita variacão no pormenor,
e estas actividades (mais urn vasto n6niero de acrividades associa-
clas, não mencionadas aqui), podiam set esticaclas ao longo de vários
dias (Wirz, 1928; Covarrubias, 1956, pp. 363 e segs.). Os senhorcs
cram gcralmente embalsarnados, e os seus orpos cuidados, por
vczes durante meses, por criados reais parekans - texto, p 85) quc
cram considerados, resultantemente, como estando <<mortos>> c,
portanto, exilados, pelo que em tempos mais rcmotos cram possi-
velmente mortos e sacrificados corn o seu senhor na altura da sua
crernação (Iriederich, 1959, i 85; Covarrubias, 1956, p. 386).
Os sumos sacerdotes não se aproxiniavarn normalmente dos
mortos, excepto no caso de indivIduos de status rnuito elevado; it
água bcuta era frequentcmenre trazida por parcntcs desde a casa do
sacerdote. Havia tambérn urn sistema extremarncnte complexo de
efIgies que Sc manifestava ao longo das cerirnónias de crcniaçio
marionetas, honecas, fantoches, desenhos, construçöes de fibres C
vegetais, trouxas de roupa ernbrulhadas -, algurnas representanclo
a alma, outras 0 corpo, algurnas representanclo flTiC5IflO pirtcs do
corpo. Não se iiode abordar estes clementos aqul, embora des scjam
de irnportCncia crucial para uma compreensão dos conceitos baline-
ses de morte, espiniro, vida pósturna, etc., bern corno de persona-
lidade e representaçãu. Sobrc todd) este assunto, ver especialmente
Bateson c Mead, 1942, pp. 44, 239, 248-252; Grader, s. ci.,
pp. 30-39.
A noire do segundo dia, a ObediCncia, assinalanclo o fini da
poluicao (sebel) que o cadaver causara, era habituairnenre marcada
 290 NEGARA
pot rntsica, danças - riornialmente danças guerreiras ( bans)
rearr() de sombras, festins, e outras celebraçoes, incluinclo urna leinira
pcihlica de Bhjma Swarga, a hisrória da visita de Birna, urn dos
Pandawas, a terra dos mortos (Covarrubias, 1956, p. 375; cfl Hooy-
kaas-van Leeuwen Boomkamp, 1956). Sobre sebel, ver Belo, 19701);
sobre a sua re!açio corn as cremaçöes, Friederich (1959, p. 86), o
cjual assinala que rido so a lam Ilia real era sebel, bern como 0 paliIcio
em si era nwuro quanclo nele se eflCOn(ravi urn cadaver, pelo
iue IM110 ii ocupaclo pelo sucessor are depois da cremaçaw>. E uma
cerirn6nia de obediência é tambérn feira nestaalnira pela farnIlia
real no templo da dinastia (ii.° 2 na figura 11) bern COiflO jun10 do
corpo (Covarrubias, 1956, p. 371).
150-3
0 nOmero de carregadores de água benta (Friederich [1959,
p. 891 viu '<mais de cem>, corn agna trazicla '<cbs Sitms inaissagrados
de Baii<' e <'cbs [surnoS sacerdotes] em posiçoes de estima especial-
niente elcvadas); a riqueza dos bens pessoals (Friederich [1959,
P. 891, ViLI caixas de betel em ouro e garrafas de iIgua <<tarnbCrn cle
metal precioso", hem como o <ale remenre ajaezado<> caval() do rei
cjue Helms tamhCm menciona); o renorne do poiJer sagrado clas
reliqutas lamiliares waris; 0 nOmero de orquestras; e assim sucessi-
vaniene — tuclo isto, ohviarnente, tambCm variava (e, em si, erani
indices dc presrIgio), como variava tambCm, no seio da estrutura
,geral, a cornposição do cortejo como urn rodo. Sobre estas cjuestOes
e sobre it urciem cle marcha em genii, ver Crucq, 1928, p. 64;
Friederich, 1959, pp. 89-91; Covarrubias, 1956, p. 374; larnster,
1933, pp. 55-57. Cf. Franken, 1960.
E possivel que, embora disso não haja provas reais, a cremaçäo
de caclOveres Sudra cenha sido uma transformaçio, no sentido do
simholismo, de urn costume anterior segundo 0 qual os sObdiros
piebeus eram, como as viCivas, efectivaniente sacrificados. Seja como
for, it provisibo de urn senhor corn urn sCquito de almas sObcbitas
para serern aniquiladas juntarnente corn dc era urn costume inipor-
iantc, e provaveimente a principal forma como estes pleheus, cjue
cram cremados de facto no Bali novecenrisra, alcançavarn essa
cremaçao. Na década de 1930, Covarrubjas (1956, p. 363) viii uma
NOTA.S 291
cremaçIo de urn senhor menor acornpanhada poi nada menDS ( l1 i(
250 cremaçöes Sudra, e cci mesmo presenciei a enorme cremnçao <:1<-
urn sumo sacerdore em 1957, na qua! hitvia 460 corpos acompa
nhanres, sia (te.'cio, p. 54 da casa Bralimana, agrupacios i-rn vinir
torres.
0 simbolismo dos diferentes nOmeros dc teihados Mern ,thi
(1/o.
tambCrn osaltares noS templos de firnIlia .ici 005 mei)LlOiladQS
LOICS do
his, P. p?). Uma causa freqtiente de ci ispura eritre os seni
ci irelto a
Bali clOssico era a controVérSia eli) Wino de quem tiiih;i
POI,
qUantOS tellinclos no altar da sun torte dc cremaçãO, tel nanTlo-Se
vexes nunia caLm' pant a guerra. Urn esboçn si mpiificadu de urn,,
torre de creniaço de urn <nobre> pode set encontrado :'i Covai to-
bias, 1956, p. 69; ci. a sun riora nas pp 376-327. Pant urns
pitura da VetSO rouro do ciuxao animal, 'er iclern, I
15i tace .1
p. 324. Tanro as tortes wino os caixöes cram feiros de mideira,
rranspOl LdCI')S cii
loihas dc palma, espelhos, porcelana e pratof,
I hcg.i'.i
enorines esc1uitclrias dc liteira pot citil ncbrneio di- hometis (111C
a atingir os quatrOCentOS ou quinhentos.
15 1-35
IJill dos aspectos rnais notaveis da crernacao era -fecrivai ninre
(I SIICCSSOr
a ausencia dc' qunbquer papel importiint&' cii especial part
rei morto. Ele não clevia ocupar o patiI(iO como rei ate epiC 0 Sfn
do
predecessor tivesse sklo queimado, rnas pain ibCrn clicrt< nan hay ii,
de todo, umacerirnonia dc coroaçao real menre rnporcaritc 110
uns cantos ac tos riruals menores. Aquih' epic tellS Si.l()
a
apelidado coino ml C, na realiclade, urna rrirnonia de ordenaçio
de urn senhor comb urn tipo especial dc sacerdote (icc; Vec 1/01(10
p. 268 no respeitante a Siva-ralni; e Friederich, 1959, pp. 81 -821
Korn, 1932, p. 144). Dc c1uaiquer modo, sO uma minutia 'Ic reis
it bevavam a efeito, e normaimenti' ja avan ados no seil reinado
Havia urn certo nc'trnero dc cerimOruas a seguir a creinaçici
1 928 p. nP). A flints
propriamenre dim (pant urna lisra, ver Crucq,
i rnportantc (o ngnorasin, mem,,k,ir ou ,ii'ba/i - Cnicci, I
928. Cova
robins, 1956, pp. 384-385; C. J. Grader, d. pp. I i. : I -3 )
aconrecia doze dias (por vezes quarenra c dois) depoic cia niorie
Consistia essencia!nlente na repericiio nc tudo 0 epic acontc-Cera, sO
 NEGARA
cn 'i na Coil, nina Ilor (/ms/ia) rcprcsentuido o faleci-
k.. Kepc ha o lnesiiw icina, a indcstruiibilidadc do rank, dc urna
Lotitia aim_Ia mats wtida, porquc dava mais ênftse às actividades do
acerdouc C a lam II ta real do que a muitidão preseiste, a qual era
gerairnente mats lccIuc1ia.
Os aspecros de status da cremação aparcccrn ttrnbém rellectidos
nos coriceitos baliiieses da vida após a morte. Os mortos não crc-
maclos permanecem como almas individuals distintas (pirata) c sao
eiic,iraclos como altamente perigosos, exiginclo apaziguamento Ire-
queritc através de oferendas colocadas nos cemitérios oncle habitarn,
lao lilx'rtos dos scus cadávcres. Os mortos cremaclos (pitara, urna
iorma ck palavra para "deus>) sao considerados como já não sendo
dc todo tudividuos C, eicciivarncntc, são tidos como benélicos, an-
tcpassados-dcuscs gendicos vivenclo nurn nfvcl adcquado do céu c
acloraclos ito templo da faniilia (vcr Goris, I 960a). Efecrivamente,
us reis Ictidarios de Bali, 1SW é, os reis do periodo Gèlgèl C pouco
cicpois, craw cou5idcrados como cendo (<dcsaparccido>> após a rnorte,
conto tendo asccndiclo directamente ao céu scm deixareni urn cadaver
C. assim, sent necessiiarem dc Utna crcniaçiio, processo conhecido
COtOO moka, do sânscrito mok5a, <salvação ou crnancipaçao final de
Llualclucr existencia corporca> (ver Gonda, 1952, pp. 157, 240-
251).
Quuito aos caclávercs Sudra na cerimónia rcai, des cram mci-
ncrados ao mesmo tempo que o do senlior, nas suas proprias piras,
mats pequerias e separadas, rodeando a dde. Para Ibtografias do
terreiro da crernaçau (.icma), ver Bateson e MCUd, 1942, escampa 96.
I 53-1
As citaçOes iiiiernas são de Shirley, Pope e Swift, reriradas da
exicosa cutrada para <Estado>> no The Oxford English Dictionary.
A mesma cOniprcssãu de sentidos se verifica, obviamente, no termo
cut oucras lInguas curopemas rnaiores - élat, .c/aat, .rtato. Para uma
discussão compreensiva sobre a cmcrgência do sentido ocidcntal
inoderno do tcrmo '<Estado'> eriquanto ><urna forma de podcr p6b1ico
searada lauito do governante como dos governados, a consticuindo
a atitciridade polItica supreina dcritro de urn certo rerritório defini-
(.10>, vet Q. Skinner, 1978, csp. pp. 349-358 (citação na p. 353).
NOTAS 293
ui cliscutIvel ate que ponto 0 COnCeito de <poder püblico>> do Estado
estava presence em Maquiavel (cu partilho do ponto dc vista de
1-lexter [19571 de que, csscncialrnente, nao está). Skinner situa a
transicao crucial, no respeitante a tcoria polItica, na obra do humanism
frances Guillaurne BudC, Education of the Prince, 1547 (Q. Skinner,
1978, pp. 354-355).
154-28
Donne, citado in The Oxford English Dictionary, em ><Estado'.
157 -2 2
Para discussöes gerais sobre a ><realeza sagrada> no Sudesre
asiático, ver Coedès, 1968 e 1911; Mabbett, 1969; Sherman, s. d.
Para Bali, ver Worsley, 1975. 0 termo raja derivado do sânscrito
e as suas variaclas formas, C 0 termo genérico mais cornurn para rd
no Sudeste asiático Indico (ver Gonda, 1973, pp. 130, 224, 228),
mas ha, evidentemente, muitos outros prabu, patih, etc.), dos quais
rnais importance na Indonesia talvcz seja rat/i, do rnalaio-poliuCsio
datu, datiik - " chefe>>. A "tealeza sagrada>> prosseguiu, de urna
forma apenas ligeiramentc revista, nos reinos muçulmanos da Judo-
nCsia: ver, por exemplo, Moercono, 1968; Brake!, 1975. A ieferên-
cia a <<clois corpos>', reporta-se, eviclentemente, ao grande livro de
Kanrorowicz (1957) sobre a ><teologia polItica medieval>' ocidcnual,
qual consrituiu urna das principals influCncias na oricntação da
presente obra. Para urn estudo (na minha opinião forcado, pouco
convinccnrc e demasiado indiológico) feito por urn historiador da
India questionando a realidade oct pelo rnenos a natureza da "rca-
leza sagrada> no Sudeste asiático, ver Kulke, 1978 (cL, corn as
rncsmas reservas, Fillozat, 1966).
157-30
E calvea o grau em que as pretensöes dos reis a <<soberania>> (urn
termo pesado neste conceito, de cjualquer modo) terao sido neces-
 291 NEGI%RA NO'I,IS

:iroiado
sariarnenre universais por oposiço a locais. Dc qualcjuer modo tell] terminados em varniadcva>', 1i11ioxinidiiente di.is
(Coes, 1968, p. 129); e mesmo no Sktll() XIX, depois de todo o
sido discurido. Briggs (1978) chegou a argumencar contra Coedès
(1968, p. 99), que a cerim6nia mágica> do <fundador do Irnpério <lréscimo de status>', o rei de Klungkung era c0iihe,ido C0iVi"
Khmer>,, Jayarman II (802-50), proclarnancIo-o chakravartin (mo- Desva Agung (<<grancle deus"), o de Giaoy.ii: corno DCWa M.itiggts
1Doderosa.
oarca universal,> - literalmente <aqucla que possui a roda que (<<cloce dens>>) C assim pot diante. Para uma afirrnato
darada do s&ulo XIV javanês, da concepçao rei d i vno/govrnante
gira>, <<aquele cuja roda gira>), no inclufa uma reivinc1icaço de
1<10 die i / 1/21)11
S()berrni-1 jYira ilem do <seu proprio reino>> 3vf-ts i rizo 'lptcs€n do ITIU[)dO cli St nhori did-tdc oiick o rei, ( ham
orno i' a iflderi tliz i
tdl I por Bris p ira dek nder esca posi ç o
- que a rsm
nc ce (<(cleus mon irc -t ) c cx1)iidir-trnente r rido
clii NeI,arakcrlacam(1 (111
rlrnonia Iota efeccuada em Champa em 875 e em Java em 760 . do (bhatara )'/r/l1flafha cakala), vet canto I
piirece-rne apolar a perspecriva de que, embora incompacIvel clescie Pigeaucl, 1960-63, vol.1 , p. 3; vol. 1. PP .3't.
qilt, p0! la/0f.
tim Potito de vista ociclencal, uma mulciplicidade de prctensöes Este t calvcz o local certo para htie norar
i ntiodu7lrim ni itch <is tOP ii 'I
iimcnre v dis d ia sober met universal no Su ckstc asiaciconciiuo ohvi is so cic ismnn drncuo. SC
L,u s o exic iii]) 1
cii vist i ii io so corno no sendo iloic 1 01 iS como pirte d t ordcrn fleSti cscndo i ipi n 15 i ic did i que a s ii essid id
norm ii ds coisas Pira urn COnccitO sirnil ii de po/ykratan -krel- is d inquclito sisierflitl( o dc outris lot m iO( S
e'uscciii IC lit Il\
<ciido cit I <is ioi
tim <p ul-icio ic-il - da naturea i dos escidos indicos (javineses) phttc is cl-issi is do Sudestc -isi into Aiii
maçOes incluiiirn: Leach, 1951; Tambiali, 976; Vc11t, 1 <)7. 1.
ver van Nacrssen, 1976, o qual escreve: "Concjnuo no convenci
l3ri< s 19)1 M LSPLW
do d que iii J wa hindu intig i hu ovesse u rn so soberino cle c id i riicli W-iics 193 4 R ibibli mci in i 1960
1958, Reid c Castles. 1975,
vez. As bores históricas cle que dispornos permirem-nos concluir 192$; Woociside, 1971; Gullick,
' limit I I 0S7 11ie 1 060
quc Ii i i-i v-trios govirnintes indcpendentes aI/,uns gozando o citLilo Lomb tic1 1967 Siddic1uc 197
tie ,n e/3ta/a e oucros scm esse ticulo >> Nb SC infere disto Moercono I 96S R<J ick 1 ) I And LY
Routftcr, 1931
no prelo (tttl,j0S
narnence, porém,que Os primeiros cram governanres supremos por Kielr, 1972; 1-mu e Whitmore, 197( Liã()
Serern conhecidos corno citaharajas. Atrihuir autoridadc suprema a iifl1iortantes por Michael Autig Tliwiii sohr&i Ririninia, c POE
tim governance meramence porque os escritos o rnenciooam como Shelly Errington, Jan Wisseman e Anthony Day sobre a Jiidoncsi.i.
tim maharaja e an mesmo tempo negar autoriclade a outros
c'ue
jossivelmcnte pocierao tcr tido canibém <<soberania>>, on <<ad1ori-
dadc<> real, esce on aqucle governance tinha, coisa que é excrcma- 1 58-26
mente dificil dc calcular canto tempo depois, mas sini que pi- -'
soes dc cinha e Como - fosse em tItulos, rituais on o quer que . A caraCcerizacaO cia relaçao encre os iets inclianos c os bi-ahmiris
t liiilii cli Pens irnenho clest ns ol-
fossc - is e\prlmla Muitos dos nomcs slnscritiz idos idOJ)tiClOS 1(101 tprcsetimid bc ni comb cod i
por mets reflectiam estas prcrensöes universais: Wisnumurci (<o quc s'kba, cieriva cia obra seminal tie Dumonc (1 970a, PP 72-79, I
encarna Visnu)>), Sakaiabuwanamandalassvaraninc]jta(<,o irrepreensIvel ' '° 1970c e 1970d; cf. Hocart, 19t6; l)umzil. 1c4$. Dumoiit
senhor de toclo o cIrculo terrescre>>), Dcwasinga (<<deus-160>>) escreve 0 SC/UIflR
Sareswara (<o senhor de tudo>), Sang Aniurwabumi (<o que governa
Como vivemos nurna socieciacle igltalitari1i, cemos :1 it nd'n
a terra>>), \Xtmsnuwardana (<seguinclo Visnu,>), Narasinga (<homem-
-leao - um nome de Visnu), Bumi-Nata (<<senhor cIa terra>>), Ca- l cia pam conceher a hierarquia como tuna escala de poclerts <1'
kranegara ( ,, roda do Escado>>), Suryacliraja (<siipremo rei sol>>), e corno nun] exertico e nao comb urna graclaçiin
coiTiaiido
tIC status. Pode-se nocar en /aIssanr que a cornbinaçao dos clois
assini sucessivamente, quase scm flm (Gonda, 1973, pp. 331 _337
aspcCcOS parece ter sido cut-to menos fcil num certo ii(irnero de
indonesianizem a orcogralia). Os reis mais ancigos cu)os
sociedacies, c h nijtos casos de soberanos cuja eminence
conhccidos em Bali (isco é, dos meados do século X) cinhani nornes
 NEGARA
dignicladc estava acoplada corn 0 ócio. 0 caso indiano é do tipo
(ni que os dots aspectos cstao absolutamenre sepaiados...
[No t:aso iticliano] o rci dependc dos sacerdotcs para as suns
Iuncoes religiosas, ele não pocic Set. 0 scu proprio sucrificador,
em vez disso etc "coloca a sua frente>> urn sacerdoic... e entao
perde a primazia hierirquica a favor dos.sacerdotcs, retendo
si apcnas o poder...
Atravs dcsta dissociaçao, a funçao do mci na India foi cc-
cu/ar,zada. l'oi a partir cleste ponto que ocorreu nina difcrcncia-
can, a sepamaçao no scio do univemso retigioso de urna esfcra ou
demo oposro no rcligioso, C corrcspondendo aproxirnadamenre
00 (ILiC flOS ciiunainos 0 pOlitico. Pot oposiço ao reino dos
valotes C flOtifidS, C 0 reiuo cia força. Pot oposiço ao dharma on
ordeni universal do Brahman, e o memo d]oinrcrcssc ou vantagem,
atha (Dumont, 1960d, pp. 67-68, icálicos no original; sobrc
dharm>i c ariba mais em geral na India, ver Dumont, I 960c.)
Para Unia CIISCUSSaO do mnodo 010110 diièrente como <<o memo do
iitcrcssc on vailtagem>. (ali cliamaclo pamrih, <objectivo>>, ><clesignio>>,
proposito escondido>>, e não artha, que all signifIca apenas ><riquc-
za" w)i.opriedadc>>) é concebido no rcspeitante no papci real em
Java - riomneaclarnente como disruptivo do sen equilIbrio interim,
Ioo da sua sagraço, logo do sen pocler -, ver Anderson. 1972.
sobre. Jha,;iia e realeza cam Bali, ver Worslcy, 1972, p. 43.
P >iuscurivcl a qtiesto de saber se este contmaste marcado enrrc
ON (OfldCitoS mndianos e indonésios de como as funçoes imperial e
sacrdoral se relacionarn se devc ao facto de a principal <>difuso
de- ideins e instil utçocs uidmcas let acontecido antcs do liinduIsmo
de CaSUL bmahmiwco Sc ICt conipictarnente cristalizado na india, oti
se 0 coiiLrasie se cicvc, pclo contrarlo, ao dcsenvolvimento histórico
separado das duas cmvitizaçocs após esta <difusão'> (ou em que rncclida
se devc a anibos os I ac totes). As niinhas ideias sobre como a mudança
social ocorre levarn-nie a culocar mais peso no segundo factor que
no prliriemro, inns apenas unia pccuena arte da neccssiiria pesquisa
lot fetra. Alguinas especulaçocs inteiCssantes, mas dc desigual podcr
de persuasao, respcirantes no ptpcl dos Bmahmins c do Braliminis-
trio na "vmnda da civilização indiana>> para a Indonesia (<<o curso dos
.tcontecirnerltos consisriu csscnciairnentc numa convocaçao Para a
indonesia de sacerdores J3rahrnan... 0 clero indiano foi charnado
NOT/IS 297
Para oriente....Para a 1cgitimaço mágica, sacral, de inreresse
dinástico>>) podern-se cncontrar in van Leur, 1955, pp. 96-104.
Para provas sustentacloras da perspectiva de que a realeza sagrada
se desenvolvcu principalmente na Indonesia, após o contacto india-
no intensivo ter terminado, ver van Naerssen, 1976. Sobre a evo-
lução do Brabminismo indiano c a sua absorção de valores ><dc
renincia" budistas e jainistas, ver Dumont, 1970a, pp. 146-151.
159-9
A citacão é de Dumont, 1970d, onde a distinção entre nipos de
realeza oriental é rambCm desenvolvida.
0 aspecto superficial fndico das instituiçöes polIticas baline-
sas agiu como inibidor de uma referência comparativa a oricntc
(c talvez a nomle), em ciirecçào ao PacIfico, e nao a ocidente, cm
dirccçao ao que os Holandeses reveladorarnente rcfcriarn como I/oor-
-Iizdze: Urna tal invcstigaco ilurninaria substancialnicnte as con-
cepcôes bsicas de rank e autoridade que animaram a omganizaçao
poiftica balinesa; e, embora imao tenha sido aqui explicitamente
evocacio, urn coutacto geral coin a natureza de tais sistemas influen-
ciou fortemente muitas clas minhas forrnulaçoes. Para uma rcccnsão
dims formas poiItica.s polinésicas, ver Goldman, 1970; sobre o imperador
japones, Jansen, 1977.
15 9-25
A citação (clue reflecte rim pouco o a priori ocidenital prcvale-
cente de que cbizem que algo é urn ornamento equivale a dizem que
e memo brilho) C de Worslcy, 1975, p 111. Para a parte relcvanrc
- incinindo o trecho cia jóia prirneira>> - da crónica (o Bahad
Bielè/èng), ver Worslcy, 1972, pp. 152-157. (Os Comnenririos de
Worsley sobre a reiaço rei-sacerdote nas pp. 5, 14, 42-43, 46-47,
51, 52, 73, 77 e 81 resultam na meihor discussão do assunto
existente na bibliografia. Para outras discussOcs, vet Friedemich,
1959, pp. 105-107; Korn, 1960, p. 150; Komn, 1932, pp. 140 e
segs., 369 e segs.; Swellengrebel, 1960, pp. 64-65; Covarruhias,
1956, p. 55. Ver tarnbCni texto, p. 53). 0 elefante era urn presente
 298 NEGARA
do rei de Solo, a mais exemplar clas corres javaneses do século XIX
(Worsley, 1972, p. 29). A identificaço do sacerdote corn a orques-
tra came/an do rei (o próprio rei tambérn era assim idenrificado) era
esrabelecida arravés dos Sons que os instrumcnros procluziarn - ua
rnaiorja cram metalofones dc urn oii outro tipo -, isto é, através
dos efettos psico!ógicos desses sons (causavam angfistia)> [lOS
cora-
cUeS de pessoas más, etc.) mais do que através da sua natureza ffsica
(Worsley, 1972, p. 31). A habilidade na feirura de armas no era
It feito universal entre Os sacerciotes da cone, embora
para
ec ter
sio d
rn vuhar. 0 conhecimento de métodos de adivinhaçio flume-
robóg tea pot rneio do complexo esquerna calendar balinês (C. Geertz,
19731i; cf. Worsley, 1972, p. SI, onde o sacerdote determina urn
dia patti a guerra) era, toclavia, urna cornpetência esperacla dos
saccrcboces. Os <clependentes,> nao cram kawu/a, <<s6bdi tos>
(texto,
p. 85), mas sisia, cliscIpu1os>> (lexto, p.
54). Os sacerdores não
rinham kazeii/a,
e nenhum Brahmana (salvo, mitologicarnenre os
prinleirIssimos seis Majapahit antes do declIriio Para o estádio de
Satria, etc.) parece alguma vex ret detido poder polItico significa-
tiv() pot direiro próprio em Bali. E cerro que nenhum o reve no
sécubo XIX. Para os alicerces conceptuais da identificaço rei-ling-
ga/(kris)_sacerclore ver texto, p. 135, e notas p.
274. Worsley (1975,
p. 111) salienta que a relaçio rei-sacerdote no Ba/at/ 1311/è/èng nan
era urn laço individual, mas sim <enrre clois clãs (i. e., cladias), e
assirn, tal corn acirna caracterizado, texto, p. 50, era uma forma de
'<clienteljsmo>,. (<<0 seu acordo inclufa os seus Iiihos e netos<, cliz
o texto, de modo a que eles se modelassem segundo o exemplo dos
sc-us antepassados>, - Worsley, 1975, pp. 155-157.) Que rais relaçôes
cram efectivarnente duradouras pocle ser visro no facto de a <casa>>
do sacerdote cia corte em Tabanan - Griya Pasekan - set pot
volta de 1847 (Friederich, 1 959, p. 107), a mesma de hoje. Quanto
OS tIrulos, 0
rei era Ki Gusti Ngurah Panji Sakii; o do sacerdote,
Sri Bagawanta Sakti Ngurah (Worsley, 1972, pp. 154-156); Para
,, Ngurah- ver adianre, notas, p.
305. Tal vorno já foi refericlo texto,
p. 54, os nermos Para sacerdote da corre eram purohita, <o que esrá
colocacio a frente> (Durnont, i970cl, p. 54);
hagawanta, <<urn homern
venerável e sanro< (Gonda, 1973, p. 421); e guril /oka, '<mesrre do
n-n.indo,> (Friederick, 1959, p. 106). Finalmenre, cleve set de novo
assinalado que podia bayer, e Irequenremente havia, mais do que
urn clestes sacerdores de corte numa corte concreta.
NOTi\S
Devemos recordtir que codas as rcferrcias no rexw dizem rescito
I
a sacerdores Brabmana /Jac/aJu/a), embora baja v,icios out ros
de sacerciotes, senclo de notar Os ohciantcs do templo ntm-hraliiri.i-
mc peniangkuu, ilOtelS, p. 198) em Bali. Para urn apanhadet, ver i-boy-
kaas, 1973a, pp. 11-18; cf. Flooykaas, 1960 e I 96-lb. Da niesina
S<tO
maneira, rat cOflU) só urna minoria de sac&rclores Brahrnaria
,çaic'antas, assim rambérn so uma rninoria Jr Bralirnanas sin steel -
dotes. (Hooykaas [I 964-a, p. 91 calcuba o seu total d:er1ai1l,nrr iiiulrt'
IlFnIS
inferior em rebaçio an nlirnero do séculO XIX, em <<apefltts
poucaS cencetiaS". Os sacerclotes preciSava!T1 da aurOrrLacao do ice
Para serem consagta(IOS, e as SUtIS esposas. ,:onsideracltis, tab Lurnu OS
prOprios sacerdoces, comb transcendendo o zcnero, ceEViilm Je seus
coadjuvittires, pot vexes suceclexiclo-lhes no proprio papeb ) A <icti-
ia. tiIt.j, uti
vidade ritual central do patlanda é preptirar tiguti beo
elemento crucial cm codas as ceo mOfliaS 1 mpo(ranl'S data'.
- iriclueni pttrifi1i •lr-cr I
p. 274. Para os rimS (maweu/a) - qu
esvaz[iar-se] para oferecer urn ciomjcd in para o Dci's do Sob Ii
du eticanrarnent (
Sival>' (I-Iooykaa_s, 1973a, p. 14) arravs CO 050
controo da respi cacao, i)I1'C1l -
sagraclos (man/re) e gesros (mm/re),
rraçao mental, etc. - ver Covarruhias, I Q56, pp. 00- ()'i. I
Korn, 1960, I-Iooykaas, 1966 e I 97 b; Goudriaan e 1-Iooyk.ias,
1971; Gonda, 1975.
Finalmente, hil e sempre liouve urna pejoena minutia de /eulei'--
i,
c/as budisras - iot OposiçaO a Brahmanas Oct sivaIrtic - eu' Bal
e estes represeilt-ara[Tl pot vexes urn papcl nuts certm6ill.i 5 d,: corte.
Vet 1-Iooykaas, 1973b; van Berde, 1910; Rege. s d. (d). Puma urn
born e breve resurno clas rclaçóes &nrre L'odismo C uV,)!Srnl)
0.1
'tt)-
Indonesia Indicut em geral, ver Gonda, 19 7 5 (Para Bali, ver pp.
-42)
160-1
Para as vuirias traduçöes dc dbarmr?, ver Gonda (qur api-b i-la <
rermo de<inrraduzIvel>'), 1973, pp. 127, 157, 304. l P),
Jut )cusrlça no
0 par1 do sacerdote Brabmamia na adrninisrraço
assunro de algurna importancia, esnul ainda insuficienrernence
negara,
hibliograbea,
esclarecido. (Para urn resurno iki pOUCO (plc PXiStC i.iut
ver Korn, 1932, pp. 370-375 e as refetncias ai dadas, eniLmmmra seja
 NEGARA
inorrc€ta a afirrnaçào na p. 374, segundo it qual os I3rahmanas
cram insiguiiicantes no sisiema judicial de Tabanan. CL. mas Corn
jaurcIa, Fras&r, 191(L)
A obscuridade e coiilusao tesuirantes advns clii grandc pane
do facto de que, urna vez mais, o sistema assentava nuns conjuflto
de dcsignaçOcs de rank, de <<eiegantc>> a <<grosseiro.., de ha/us a
urna hierar-
Lasar. c isio numa pi rârnicic de cargos fuucioiiais
cjuia, iiao nina burocracia. Destas designacôes (as qunis rambém,
Lima yea nials, variavam de sitio para sItio e cram aplicadas ulexIvel
e nto tigidamcnie), as quatro mais lrnporrantcs cram: keria, jaksa.
Jama e JeJeneP1. I(J7a quc tern otigein no sânscniuo <<boa ordern>.,
'<scgurança', <'descanso" (Gonda, 1973, pp. 228, 515), significa,
cointo Gonda cuicladosaineitie disse (1973, p. 280), <<consclhciro c
JilLerprete de cexcos LiiLigos, consulcado pelo principe e pelos seus
juIzes.> Jakia, quc cern origem nurna raiz significando 'superin-
ccn:lcnrc" (ideni, 1973, p. 387), cern sido variavelmenie traduzido
como <'jula" , "acusador.., <<advogado>>, '<funcionri() publico judi-
cial'. ou '<escrituuIrio da corte'>, corn urna incerreza de objcctivo
sem.Incico indicadora de ciuc as categorizaçöes ocidcuiais nao são
iniiiro aplicaveis; a meihor rracluçao seria algo de subtilinente vago
cal coriio "unia pcssoa implicada na onientação cle audiencias judi-
ciais'>. J(anca, quc significa, iscstc contcxto, <<aSSiStCfltC>', <<ajudante>>,
on . ponta-vozr (gcncnicarncntc significa .<ansigo> , colocjuialrnciite
'<con ugc.') é, emesscncia, apcnaS urn termo nmis kasar para jaksa,
.51 01T10 jikia o c pata kerta; c normalnscute refere algum ripo de
<iclensot', beleguini on .lrquivista. Pinairnente, jejeneng, da raiz <'estar
dc pé', <<esrar crei to,, , compicta a série; aplicava-se sobretudo a
figucas trcquentemence parekau.c cuja tareLt era prender de
facto os rrausgressores, conduzi-los ao tribunal (kertagosa, raja'jaksa,
pt'ia/'ccIfl), conduz i-los ao castigo, etc. Tal como da/em, p1/ri, jero
,c/é, /er, ame,h e Jiekaru.iigan, ou como cakorc/a, patib, punggawa,
perbekel, kawu/a e parekein, esres rermos rcpresenravani urn domI-
tIjo do social (<<adiuinistracão da Jusriça>>) como siscernas de desi-
'u.ddades espiriruais, e não corno sistema de tarefa.s c responsabi-
Jades.
Os Biahrnauas. C muilo cspecia!mcute os sacerdores Brahrnana,
'Incionavarn, evidenrernenic, nos nIvcis mais altos, mais ha/us, do
:iema, e parcicularmente como keria, <conselhciros e intél-pretes
os (('X[OS (pie de facto <ninth tavam. vet
NOTAS 301
Fniederich, 1959, pp. 29-30; Fraser, 1910, pp. 9-12; Gonda, 1973,
p. 279. Paia urna excclente recensão geral de <texros legais den-
vados da India>> no Sueste asiático em geral, incluindo algurna
descnicao dos seus conteüdos, ver Hooker, 1978 - para a Indoné-
sia, pp. 210-215 - cf. Lekkerkerker, 1918.) Em Tabanan, cstcs
provinham principalmence de uma casa Brabmana - não a dos
I3agawanta, que parece nunica terem servido neste papel -, a Griya
Jaksa no rnapa 2. A rnaior parre do resto do pessoal mais elevado
da corrc provinha das duas casas <<secrerárias>> Sucira, Dangin Pckcn
no caso de Puri Gdé, e Malkangin no dc Puri Kalèran (ver mapas
2 e 3, p 121, c iwlas, P. 210), embora uns poucos de entre des
fossem oriundos de casas lriwangsa locais não aparenradas corn a
linha real. Os tnibunais organizavam-se nonnsalmente nuns pavilbilo
coberto e elevado ao lado do gongorachado em frente do /;u;i (ver
figura 11 n.° 5, 21. I'ara uina fotografia de tim desses pavilbOcs
combinado, como era consum em puns mais pequenos, coin (<0
assento piiblico do rei>>, ii." 9 na figura 11 - ver Moojen, 1926,
estampa 40.) Por vczes, no entanto, organizavam-se no patio ao ar
livre do Juni (ni.° 17 na flgura 11).
Exactamente quais casos cram trazidos perante os tnibunais do
negara c quais cram tratados pelas instituiçOes judiciais da a'eca -
o conselho banjar, o conselho subak - é urna quesrão quc não cstá
de todo escianecida, embora certamente a vasta maioria dos casos,
tanto cniminais como civis, fossem resolvidos ao nIvel local. Todos
os crimes corneticlos por punggawas ou perbekel.c cram julgados no
tribunal do nei oti do rei j6nior; os cometiclos por Brahmanas,
apenas no (10 rei suserarlo. As disputas entre h/iris c jeros cram,
quando possivel, também aI acijudicadas. (Todas as casas pun,çgau'as
tinham tribunais, mas s6 os do rei c do rei j6nior parecern ten ticlo
vcrdadeira irnportância, pelo menos em Tabanan. Os coudcnaclos
por vexes fugiam, ou rcncavans faze-b, cia jurisdicao do tribunal dc
tim senhor para a dc ourro, coisa que podia por Si 50 levar a dis-
putas inter-jero.) Crimes maiores perperrados por aldcãos cram
frequcntemente julgados pninwiro ao nIvel local, sendo depois o
condenado entregue aos senhores para a aplicacao do cascigo. Mas
a maioria dos casos ao nIvel do negara, pelo menos daqueles que
consegui coligir das nscmónias dos infonmadones, parecern ten sido
politicos (rebelião, sediçao, conspiracão), ofensas de status/poluição
(casamenros fora de casta, profanaçao ritual, perversOcs sexuais), OU
 302 NEGARA
Nol'AS

questiles de propriedade entre triwangsas (dispuras de heranças, clIvi-

impCrio muncliul no dual codas as enridades rsuao conjiiadas
das, roubo).
nurn codo roerence. (Hooker, 197$.)
0 funcionamerirO dos tribunais negarci (vet Korn, 1932,
pp. .375-401; Raffles, 1830, vol. 2, pp. ccxxvi-ccxxvji; Goncia,
1973, pp. 281-289) é aincla mais difIcil de reconstiruir, principal-
160-11
men cc porque parece, de facto, ter sido difuso - urna rorrente de
dec!araçoes de acusação e defesa, provas de jurameriro, confIscaçoes, (A
A ciraçio C portemantean de Worsicy, I 972, pp. 51,
ausculraçao de resternunhas, tudo desenrolado peranre os juizes
lação icicab' espeihada pela que havia ('ntrc cci r Sac(r(lte cii,
reunidos colegialmenre. (Por vezes, quando si'ihditos de diferentes
evidentemeute, a rclaçio entre deus e tel.) 0 texro relevance cncoil-
senhores estavam envolvicios, juIzes de vários tribunals sentavarn-se
rca-se oats pp. 1 54-155.
junros. Os perbekels norrnairnente agiam como <<porta-vozes< jaksa/
/kanoi de kau',i/as sob a sua aicada; em acçöcs civis, isto podia r,iil.i'
A aleiçio de Padancia Sakri Ngurah I pelo red era rib
conduzir a urna situaçio em CJLIC des 'reprcsentavam>> ambos os
porqiie ne SC recurciava do pass'idu c1tiando iiha &st ado na ii ha
lados.) 0 iThico aspecro flxo do processo era que roclos os vereclicros de Java e n5io havia rnais niflguCni corn querri gO?a(- 0111.1
cram daclos pelo senhor em cujo tribunal se esrava, senclo a sua amizade incirna. Era assi in que exasria urn acordo P°°°° 1 PIll II
clecisão definitiva, independenternenre do que puciessem ter acon-
OS elms no [,çriya] de Roniarsaina, de moTh que em ocii iiii.i
sclhaclo os viIrios kertas, jaksas, kancas e ourros. Os castigos sobre
amizacic des cuidavam urn do micro iiii Lao i na ma sort,
casos criminals rinham urna gradaçao pot casra - e cram escalo- junros suportaram as suas dificuldadec; a hot lorcuna dr 11111 Cr3
nados, em ordem de frequência descencierite, descie multas (arravés
a boa forcuna de codos; a ma forcuna dc ii yi era at unci (ort:una
cia recluçao ao status de parekan); variadas formas de castigo corpo-
dc cocios, de modo que des compotravatill-Se como cc foSSefli
ral (cxposiçiio ao so!, mutiiaçao dos rnernbros, vazar oihos); exIlio irmibos sendo assirn urn cxemplo para todo o mundo.
para Nusa Penida ou Lombok; ate a morte, normalmenre pot
apunhalamenro no cemitério, embora cerros ripos de criminosos
implicaclos em crimes poluentes (apahkrarna) - besrialidade ou
160-19
casarnentos fora de casta corn rnuiheres Brahmana, .por exemplo -
fossem afogados no oceano (C. J. Grader, s. d., p. 12; notas, p. 305).
Sobre c/ri, we (mi due), do simnscrico para <<propriedad e",
Os rextos derivados da India não cram a 6nica base cias decisOes dos valioso'>, <riqueza>>, 'bern>>, vet Goncia. 1973, PP 89, 121. 296,
tribunals do negara; os édiros reais, paswara, cram cambCm uma
471; Korn, 1932, pp. 112, 227, 229, 301, 304, 564, 569. () aso
importance foote de direito (Fraser, 1910, pp. I 2-13; Liefrinck,
mais cornum para c/r,iwé, cspecialrnente na frase eIrii,i c/a/ti,,, era
1915; Utrechr, 1962, pp. 128 e segs.). Dc facto, arC os próprios para as cliarnadas terras pecauui (nolces, - sthre as qilals Sc
cextos Indicos tijTharn o efeito de colocar n5io o sacerdiote mas o rei irnpunham cerras obrigacôes para COrn a corr', e para it,, irrras de
<'no centro do mundo legal>.
<<haldio> (i.e., näo culcivadas) (Liefrinck, 1886-87). Mac ea terino
era usaclo para a relacão do rei corn a água de irrigaçibo, mrrtadoc
[Tais texcos] rornaram-se num funclarnenro mais irnecliato e reinos cornerciais, e stabchcos, bern como caracterIsricas naturals,
para a jusrificaçiO do poder do rei do que na India... A impres- ntis comb lagos e monnanhas, ou cuIcurat;. mis conic) or'tiesrras,
silo esmagadora que se obrérn desses textos é de que... a sua rnalscaras ou templos. Usava-se rambCm corn irequrncia, rt>Jepen-
principal caraccerIsrica é uma preocupação corn a natureza do
clenrcrnciice de qualquer refcrência ao mci, r:ir1 a proprieclade t:olr,-
poder real e a sua aquisiçio... 0 poder escá concencrado no
civa do I ugar, sociedade de irrigaçao, au aldcia costumeira, hem
cencro, no governance [ci a forma ideal dc poder temporal é urn
comb para terras reservacias para o susterico Jr rernpioc e,
 04 NFGIII?A
cerneilte (rnuira.s vezes na sun variante <<rude>', gelab), pars a pro-
1;)ncciade privada IIICliVidUaI em Si.
160-30
0 exemplo rnais faiiioso da perspecu'a dorninial, cnibora res-
peitanre a Java, 6 de Raffles: <<0 dircito de propriedade sobre o solo
C!I) Java cabe uiiivetsalmente ao governo... [e] o tipo de dircitos in-
dividuais de propiidadc ciuc são criaclos pela.s leis e protegidos
pelo governo so dcscorihecidos>' (1830, vol. 1, p. 137; dl p.139).
Urn born cxcniplo do Inverso é Liefrinck: <<Os dircitos do indivIduo...
esta"arn tao lortementc dcsenvolvidos que a situação cliuicilmentc
se pode clistiuguir de uma situação regida pelas ideias da Ici da
propricdade europela" (citado in Korn, 1932, P. 542, sendo urn
ranlo ou c1uarito ltvrc a minha traduçao inglesa de parte de urna
Irase <<impossivel>>, em Iiolandês; <<cler rechten der individuen hebben
zich zóó sterk geprononceerd dat... zij cvcnwel in den grond der
zaak sleehrs weiflig zijn oncicrscheideu van de cigendomsrechten
voigeris Europeescht begrippcn<<). Para <<os deuses Sa0 os donos de
tudo", ver Goris, 1960a; Para <<a aldcia>>, van der I-Ieijcicn, 1924-
-25. Para variados aspccros do debate sobre <<posse>>, ver Korn,
1932, pp. 530-619, Happe, 1919; Licfrinck, 1877; van Stein
Callejifels, 1 947-48. As perspectivas divergentes e, efectivarnente,
o prOprio debate, cram, ml como o debate entre <<rcpüblica aldeã/
/despo(isrno oriental>> (texto, p. 65), em grancic mcdida urn reflexo
de l)ersr)ect1vis divcrgcnres (<<dirccto'> vs. <<indirecto>' ou <<liberal<<
vs. <<c<,riscivador><) acrrca do cjue deviam ser as politicas coloniais
(ver Purnival 1, 19714; 1948).
Devese realçai (porquc Ini quem vá conririvar a Lensar o conrrário)
quc nada do 11ue aiui ou a seguir é dito tern pot interição afirmar
cJue os recursos não cran apropriados, frcc1ucutemente ate de lorma
ritcic, ou c1ue o poder politico, e mesmo a força não jogavarn quakucr
papel no proce>0 A 6ltirna palavra sobre 0 assunto posto dcsta
foruM 6 provavclrncriic dada pelo )iovcrbio javanês: '<Durante o din
tudo o que temos pertcucc ao rei; durante a tioke tudo o que ternos
purlerice aos ladrOcs.'<
NOTAS 305
16 1-18
Sobre os rccursos fundiários, ver texto, pp. 89 e segs., no/as,
pp. 218 c segs.; sobre os recursos hIdricos, texlo, pp. 92 e segs.,
no/as, pp. 228 c segs. Não se disse muito sobre - os aspectos doms-
ticos We grupo dornéstico e patio) da propriedade, pois embora
importantes em geral, a sua relevância Para a organização estatal
era algo marginal. Ver Geertz e Geertz, 1975. Sobre o rermo mais
frequentemente usado em Bali Para posse no sentido de usufruro,
b,ikti, ver Gonda, 1973, p. 282.
162-11
Para <<espaco agrado>> ao nfvcl local, ver lexto, p .72, C no/as,
p. 197. Para a formula <<a terra corn tudo o que nela crcsce ... >>,
notas, p. 198.
162-26
0 termo ngnrah (o qual, corno Hooykaas salicnta, aparccc cra-
duzido corn clernasiada ligeireza poi <<puro>> in Geertz e Geertz,
1975, p. 129) refère-se frequentemenre a uma divindade cuja funçao
é <proceger o chão>> (ver Grader, 1939 e 1960b: Swcllcngrcbcl,
1960; Goris, 1938). Aplicado a urn senhor, indica os SCUS papéis
corno <cguardiao>> ou <<protector do rcino (material) enquanto Ngurah
Gumi (gumi, <<terra>>, <<mundo>>), ou, mais vulgarniente Ngiirah Adat.
Para ngiirah enquanto <'algo que ensombra, abriga (pa/indongan),
urn guarda-sol (payong) e tainbém a abóbada do céu... Os prIncipes...
detérn quase todos estc iItulo; des ensombrarn e protegem a terra>>,
ver Friederich, 1959, p. 123, n. 86 (Fricderich dix também (IUC é
urna marca da <<raça Wcsyana", mas isso é incorrecto). Urn exern-
plo eloquente da inlageni do parque - universal nas represenra-
çOes balinesas do rncio ambience humano bern corno do scu modelo
imicativo, o rneio ambience divino, ou <<céu>> -, pode nlais urna
vex encontrar-se no Negarakeriagama do Majapahit: <<as terras culti-
vadas ieitas felizes e sossegadas/ corn o aspecto dos parques (udaya-
isa), cntão, são as florestas e as montanhas, todas elas pisadas pi
 306 NEGAI?A
FIc to reij sern [quc ninguém?) sinra ansiedade>> (Pigeaud, I 960-
-63, vol. I, p. 4, vol. 3, p. 21).
Para uma excelente discussão do papel do rei como "guarcliiio>>
ritual do reino em relaço aos desastres narurais (merana -epicle-
mias, pragas das culturas, terrarnotos, erupçocs vulcnicas, inunda-
çöe,iuracocs, etc.) ver C. J. Grader, s. cL Os materials no esrudo
de Grader, que foram coligiclos 1)Ot V. E. Korn mas deixados por
ptiblicar i altura da sua niorte, dizem respeiro ao papel dos senlio-
rvs curiosa cremação burlesca de raros (abènan bik,iI) levada a
elciro para pôr firn ou para manter a disrância lais desasrres. As
causas ülcimas dos merana erarn ridas corno senclo o cornetinlento
nd iscri ni i nado de acçöes erradas>>, pol u idoras do reino (apahkra-
ii,a) - ligaçöes sexuais Iota de casta, bestial idade, incesto, repre
sentaçiio de funçôes sacerdotais por pessoas inqualiulcadas em ter-
mos de casta , e as causas próxirnas erarn ticlas COO senclo as
ac(,öes de espIriros de mortos não crernados (pirata, por oposição a
pilara, os mortos cremados, <>libertados>>; notas, p. 291). Os espIriros,
incapazes de suhirern aos céus e de se junrarem aos cleuses, deam-
hularn pelos povoaclos hurnanos e provocani os vivos. 0 ahènan bikul
(o 61rirno que foi registado no material de Korn foi feito em 1937,
mas cii mlvi falar de outros feitos após os massacres politicos de
1965 -- os quais haviarn sido precediclos por uma grancle erupção
vuknica) mimava as crcmaçôes reais <<verciadeiras>> '<tanto njuanro
possIvel>> (como vern clito noJarnaratwu, 0 rnanuscrito em folha de
palma qUe estabelece as exigências desse rittril). 1-lavia dois cadáveres
de racos (urn deles de preferncia albino) vesridos como urn rei e
urn rainha, e apelidados de <<Jero Giling>>, <<Senhor Giratório>>,
<<Daudo a Volta>>, <Desorientaclo>> e assirn sucessivarnentc. Estes
cram colocacios em tortes cremarórjas (de rrs teihaclos) e urn grande
nurnero de cadáveres de raros auxiliares acompanhantes (ou so as
suas peles e caudas) eram colocados em torres rneriores. Eram rodos
qucimanlos rios caixôes animals apropriaclos; havia a procissão de
massas do costume, corn os sacerclotes Brabmana desempenhando
os seus papeis habituais, havia a série usual de pós-cerimónias,
reverêncjas de mo na fronte, etc. (ver lexto, p. 149). 0 aconteci-
mento realizava-se sob a égicle do rei e a suas custas, através dos
habiruais rrieios de mobilizaço de riqueza. A lihertaçao das almas
dos ratos corrigia 0 status poiuIdo do negara ai/at (panes bumi -
<<mundo quente>>, comparável ao sebel do nivel do deja-ac/at -notas,
NOTAS
p. 195) c aplacava OS niortos no I ibetcados. Enquanro cii, era
consicierado COiflO rcsponsahiiidade fundamental do rei c,tiiui //iP!-
rab, juntamc.Ilte corn os principais /mc,i,'g.iwa.l do reino e os
c/its rnais imporrantes. (0 rei testernunhava 'a cveoro desde o Balal
Te,çeb, <<ASSeOI o Pi'iblico d o Rd >>, a irente do seil palácio - IcilU.
figura I I e a suit prcsença era essencial.) Ernhora rabve7 [IVCSSi-
praticaclo mais frequentcrncnrc cm resposta 1 quakjucr calarnidade
clue abraugesse roclo o ne1ai<i - o cast rnais cicraihad> 'be Icurn 1 ti
qie ver corn urn terrarnoro - e me.smo cm resposra ii airleaç( nbc
ama calamidacie, coino as indicadas por pressilgios de poluicao do
reino tids como o nascinicnto de gameos tripbos, OIL nascirneiulo';
monstruosos ijuer de homens qner de anirnais. Urna stru- nit out ro
rituals cxplicitarnenre de puriticaçao do reino (1irigidos pelt ret
enqilanto licler do negara ac/at, normabmeute no fjr'/ Pee<i'a;r i•
V. adianre, nesra maca) vni tanihin rcfcr,dos iio resorb I- Gradti
pp. 17, 25, 43, bern como as purihcaçoes totais de rmio-o-Baii
levaclas a efeitu em Bcsakih, pp. 46, 48, :i), 5 1; ver texto, p.
macas, p. 191. Enqtiaiiro existisse 0 cstade <ic po1uiço. OS dcises
nao desceriam, ua ocasiao acbec1uada, aos Sri's "aSSeflVos.
nos templos; u ohjeccivo do ritual era, assirn . clestrito Cotuc>
1g /inggih, <<cornar seguros os asscntos>> (cbondi-. ,i herarr1ii is de
StatuS -- ver texic, j). 156).
Para urns teoria especulariva (c, ma ccii nha opiniao, roralmenic
iinplausivel) dc cjuc os aspecros de <<gtiardiao da tcrra dos srnhotes
'<hiriclii-javanc-sese Silo urns rcliquia da <<tIivlcao lvIajapabiiu ut
decurso ds qual tics aFasrar;Lm urns anrcru)r classe clirigciirc -.
cit bali,> cjue taxis o culto da terra, vet lKru, 193', p. 1 Y
Fru.dcnch, 1959, pp. 1.12-143. No scntido csrrito, draus ir7a ('to
t/j.,aj't' (in//(m) ccii usado para terras prnpred>i&i i(-- seuliores (Korn,
1932, PP 229, 301, 564, 659), inns era apbc citbo cc,iii mutt1 I
quIncia u sus relaçiio espiriruab corn () reinc (01110 urn turbo; <cc urn
dos usos é <<nieral rico>, Si-lo-i o pnlnciro e 050 1) ujt,m(, (rn/at,
p. 303). Para o papel do rei duranre as ahcituras de áUas, V er !L'SJO.
p. 105, c notas, p. 241; para cemplos esracais em geral. iexlt'. . 57.
Tal corn havia urn Pura Balai A,gung aldeEio dedicade m nelehrtt-
çao do deja ac/al (lade, p. 72; notas, p. 19 tamhtmna hay m.m I urn
remplo parrocmado pelo senhor no riIve! do Lsraclo, it Pout Pans-
tittail, dcclicado a celehraçibo do neç'ara <ic/at. (<No /mra / enafav>m erit
conicmorada a unidade viva do reino, cel.,-hrada, mantida - cruilly-
 NEGA Ri
308
Iliacla por rneco religiosos... 0 /'nra penalaran real servia para a ye-
iieraçaO (10 scnhor do local C para reuniöes rcli,giosas (10 lisrado...,,
Got's, I 960a.) Dcvido it presenca no seu interior de urn /ingga
de pedra corncrnurac!vo (los antepassados do senlior, Gods cncara o
Pura Panataflan COl no c'tonte[ndoj no scu seio o carilcrer tanto do
iii piisch conio do p/ira ba/c a,ç'img alO nivel da aldeia>. Mas, j tin-
rarnente Cofli 0 <<(. iaiidc rempit) do Consciho>> Pura l3alai Agung,
<TcnipIO Cabts5 a do Esiaclo'c Pura Panataran continua a ser urn
dos santLIãrios baliiiescs ulais incoll)pletarnentc comprccndidos, prin-
c pal merLe PORILIC is concepçocs associadas tic desa cic/at C ;ze,çara
ac/c/I IIaO são cornpietarrientc compreendicias - de facto. São cm
aerai erradaniciti coinpreendidas - corno conscqucncia da âusia
cit separar elernenios <hindu-javanescs>> e <<iiidIgcnas>> na cultural
bad, nesa.
1U3-:
Em termos co,iórnicos, as ccrirnónias de cone cram em larga
iiiedidn sisrerrias dc troca rcclistributiva no sentido do conceito de
Pulaiiyi (Polanyi ci ai., 1957), porquc os bcns mdbilizados cram On
cunsurnidos no local pc.los cckbrantes Conic) 11111 iodo 0(1 cm
laia niedida - lct'ados por des para suas casas. Não existern, cvi-
dericernerarc, coiic;tbilidadcs rcais; trias, julgaudo a luz de práticas
reenies e, o cluc c1 mais irnportantc, pclas opinloes e (icscricoes de
.inrigos iartie ipantcs, podcnios vet ciuc 0 excedente econórnico nan
ailma a corre atravás do SiStCflla ceriinouiai OLinla escala significa-
tiva. iicctivanieinc, parece quc Os scuhores contrbtiiarn, cm geral,
Coil) i1iiIs parit as ccrimonias, em terrnos materials, do cjuc aquilo
LJue clelas obtiiiliarn. A5 obras em palacios ou, mais ocasionalrncntc,
it ousuucao tie Lecliplos estatais usavarn tic facto rrabalho e bcns
cc cli ti(_ailleIltc ii-iobi 1 izados; mas trarava-sc de umat actividade tao
cc oat ClualitO a limagem de urn cicntc ou a crcmação, iioninalmcntc
renurada numa cctjmdflial dcclicatoria (m/cis//i.c). A construção e
rrcanutençao de carninhos, cstrada.s, etc., era, ral conio us equipa-
Ifleritos de rrigacào on ON tcrnplos aklcäos, urn assunlo local.
Nada, Jisto significa quc os scnhores nao rcqueresscrn sustento
material dot seuc siihclitos, e rão-pouco quer dizer quc urna tal
cequisiçao não fbsse Ijec1ucnterncntc oncrosa; cluer sirn dizer que o
NOTAS 309
faziam sobreruclo através da cobranca de impostos, arreridameriros
e delinicoes da posse ja descritas (texlo, p. 91), c só marginalmente,
na meihor das hipóteses, através do sistema cerimoriiai, cuja funçao
era expor riqueza C não apropria-la. Para urn quadro-rnodelo do
padrão tie distribuicao, vet a descriçào do slametan javanês, do quai
estas cerimónias cram apenas uma vcrsão enormemente ampliada e
elaboracla, in C. Geerrz, 1960, pp. 11-16.
163-28
A citação é de urn mantra aprescntado in Goudniaan e i-boy-
kaas, 1971, pp. 78-79. A palavra traduzida como cceua é 0 SausCrito
alma, corn igual frequencia traduzido como <<alma>' ou <rncnte'>;
aparece aqui composto como sunya, <<vazio>> (Gonda, 1973, pp.
420, 102), como parte de urna complexa imagem do corpo enquan-
to composito de divinclacies - Visnu no coraçiio, Isvara na gargan-
ta - da qual esta, <<0 Suprerno Brahrnan>' na cabeça ou fontc, é a
imagern integradora, o resumo. Para a imagética do <<siiêncio no
centro-apex, cornoção no funcio-perifenia>> nas cerirnónias de crerna-
ção, vet lexto, p. 149; na pintura, ver Bateson, 1972b. A <<pose
formal" é, evidentemente, a postura de lotus padmasana acima
discutida (notas, p. 271). Sobre as inter-reiacöes de rank, boa cdii-
cação e aanonirnização>> individual em Bali genenicarnenrc, vet
C. Geertz, 1973ii. Note-se, urna vez mais, que a palavra genérica
para urn ritual on certmónia é karya, <<[urna] obra>>, <<[urn) traba-
Iho>'; para uma cerirnónia tie corte, karya gdé, u[urn] grande traba-
iho>>.
164-17
A citação an Supremo Brahmana>> é do mantra relerido na nola
aiiitcrior a do <<desamparado, curvado, inclinadoa é do Negarakeria,ç'ama
(Pigeaud, 1960-63, vol. 1, p. 3; vol. 3, p. 4; a rcferêricia a '<todu
pals>' rcfcrc-sc aqui, evidciitcmenic, a <<jatva>' [sayawabhumi]; mas,
por razöcs quc devern jib ser Obvias, isso é incidental). A palavra
mais vulgar cm Bali para êxrase, nadi, significa arornar-se,,, acxis-
tira, aagir como>', <<set possuldoc>, '<criara. (Ver Beio, 1960, pp.
 310 NEGAI?A
201, 254; van 1ck, 1876 [em dadi]; KLtSUO1U, 1956a. Cf. Pigeaud,
960-63, vol. 5, p. 204 [em Iac/i].)
A cdaço rncditativa de irnagens de deuses, associados a partes
do corpo, cores, direcçoes e assirn par dianre, 6 universal no ritual
halins a rodos os nIveis, mas aringe urn ciesenvolvimenro pam-
cular nos ritos de corte. A formula tipica (snscrItica) é bayil-sabda-
-zc/ep, normairnenre traduzida, a falta de melhor, par '<pensamento-
-palavra-acçao>> (ver I-Iooykaas, 1964a, pp. 26 e segs., 158 e segs.,
2011, 213, 223; 1966, pp. 14 e segs.; Gonda, 1973, pp. 102, 384,
5 18. Para o papel desra formula no ceatro de sombras balinês, urn
assuntc) ii parre, ainda que de modo algum n5o relacionado, ver
Flooykaas, 1973c, pp. 19, 29, 31, 33, 36, 57, 99, 125). Bayil
significa originariarnente "vento>> on <sopro>, em balinês falaclo
<<força, e refere-se an, que o mediador deve "fizcr> - produzir
,gcsros iui,dra, rrazer oferendas, conrrolar a sua respiraçiio. Sa/x/a, em
balinês Cdado stiara, significa originariamente "soin, '<torn>>, <VOZx',
<<fala>> e '<norne>> bern como <cpalavra>>, e refere-se ao que o media-
cior deve <<dizer>> - oraçöes, cançöes, mantras. E i/ep, a rnais difIcil
e a mais imporrante das três palavras, significa algo COmo '<visua-
1 izar>>, visionar>>, <criar urna irnagern>>, retratar>>, <<represenrar>>
c refere-se ao que o mediaclor deve, como nós dirIamos, <trazer a
Iemhrança, '<fazer corn que apareça na sua conscincia>> - uma
riqoeza de sensibiliciacie interior que sO urn exernplo pocic evocar,
o de uma instruçibo ritual muiro tfpica ligada it celehraçibo do ernbkma
Siva-/ingga cia realeza (notas, p. 274).
E a seguinte a forma Concisa do cuiro. Controlo cia respira-
çibo, prirneiro
. A seguir, puriflca os tens pensamenros. Coloca
Dens Siva eritre as sobranceihas, usancio o mantra: [ornirido,
inrraciuzivel]. Irnagina que Deits Siva tern cinco caras, três olhos
en-i cada, e dez braços; que Ele esrO complerarnenre adornacio
[corn] ornarnencos cta fronte e das orelhas, colares, urn pano
corn urn desenho, [urn] ornarnento de pescoço na forma dc uma
serpente, tim pano de fabrico inciiaiio, argolits cle hraço, pulso
e tornozelo; [que Ele esrI] a olbar benevolarneute, corn rodos os
setis poderes, nao major do ciuc urn polcgar, de urna apar&ncia
porn, radiance, iluminando os crs mundos, olhancio na clirecçiio
do lesce. A seguir irnagina ciue a tua pessoa esui sentada num
trono-lOrus clourado. Usa o mantra: [ornisso]. Depois, imagina
NOTAS 3M
que o Sagrado Anantabhoga [urn (lens serpenre] c-tivolve 0
num cIrculo corn a sua cauda; quc a sua eaheca, benevolence
[em] aparência, Sc 1)r0ject1. Usa 0 mantra: toniissol. finagitu>
(1IIC o lOtus esrá a florir. Formula as Carorze S(!aba S>a;rada,
a saber: [omiriclo]. Depois [faa Brahminga c Siviinga I mc'c/ras]
no coraçiio do lotus, acompanhado por recitacibo dc .IsrIa--rn:ln-
Ira em tocias as clirecçöes da rosa-dos-vrnros. Depois, faz
i3rahrnInga e SivInga corn OS dedos, seguido ci'astra-rnantra.
Depois, [faz} l3rahmiinga e Sivbnga, {encjuanro pccnctnciaci istra-
-mancra cm codas as direcçöcs cia rosa-dos-venros. Depois, coi>
Dens Siva no teLl torus do coraçiio encfoimro lazes [o]
-mudra. Pronuncia o Sagracio Manrra Fcep&lonal: [omirido]
isro é, to] Sancro Mantra-de-Dez-SiJabas, clue a liflagi-
naçiio de 1)eus Suksma-Siva. E evicienre qut aora o Dens Siiksrna-
-Siva reside no lOtus do ten coração. Depois, procede ao control>>
cia respi raçiio, an res de fazeres as seguintes olocacöes [Seg ne-sc
urna sric tic i nsrruçöes para colocar virias sliahas sagradas cm
viIrias partes do corpo - tufo de cabelo, bates, caheça, tiibios,
face, lIngua, pescoço, coraçibo, harriga, lLrnJ:,itzo, genitals, pcsl.
Depois, manrem 0 pensamento suprcmo: imagina quc o ten
corpo b o emblerna dc urn hornem compictamente puriuicaclo e
pericito. Conflrrna Detis, arravcs do mantra-homenagern. Sr
greda 0 mantra: [orniticlo]. Encluanto o seeredas, une 0 tell dl>
corn Ele 0 que merece o norne de Indescritivel.. (Hooykaas,
I 964a, pp. 170-1 71 . Alrerei a poncuacibo, .( qual de qualqucr
rnocio c arhi rrIria.)
Esre e literalrnente al-)CIIIIS urn de entre urna cenrena tie exc-m -
pinS quc podiani scr dacios e de niodo aigum o mais compiexo. Part>
alguns outros, ver 1-Iooykaas, 1966, pp. 61 e segs., 85 e .scgs., 9(1
e segs., 125 e segs.; e notus, p. 273. 0 facto dc 1-Ioovkaas traduzir
em moinentos difercntcs como >pensa>>, <<imaruna", "V>SiOIl;i
'<COnCentra>>, <<consciencializa-re die>> C rncsrno <'rc<> <: qin- cm
ha1iiis fitlaclo significa <<desejo>, <<vonrade>, apenas resremunlia a
di I ictildade do colicel to. Talvez dcva ser tamhim >'cferidn (1 11c, apesar
dos prc)nornes masculinos canto aqui corno no rex>>,, OS cIe<>s san
irediuentcmente imaginados como andr6irios - Jma> na Deuc
Siva e a Deusa Urna unidos> (Hooyka>s. I %(, p. 85); lrna4na
quc a Divinciade 6 Meio Senhor-Senhora/Siv.i/P:irvari >' (it/em, .. 01
 NEG,1R,1
312
ci. 1964a, pp. 140, 18) -- hem cornO imaginados, evidentemente,
como rnullicres: IJina, Sarasvati, Durga, Sri. Tudo isto se liga ainda
corn o iniw da rcprocluçáo dc status dccresccnte", a qual provém
de aridrógiiio-asscxuaL seguindo para gemeos iclênticos dc SCXO oposto,
pIIITI0S paralelos, e assirn sucessivaincntc a medida clue se desloca
dos cleuses para os homcns e para Ia destes ate i scxuaiidadc radi-
aimciiic polar dos aiiimais (ver BcIo, 1970b; Mershon, 1971, pp.
29-31; Gccrtz e Gccrtz, 1975, embora o assunto, fulcral para uina
compreensao da cultura balinesa, tenba Sid() Insuficientemente
explorado); C expreSS() no ritual de corte pelo acompanhatncnto
habitual do rd pela si.ta csposa !)rincipal rodeada das rnulheres
menos irnportafltes. Vcr Hooykaas, 1964a, pp. 138-140. Sobre as
mulheres dos sacerdotcs, onde o simbolismo era scinelhante, ver
acima, ,10t43, p. 295. Sobre as rnulhercs dc Siva como Seki:, acri-
vaçöcs dEle - e, portanto, como Sua cópia, cal como as mu]hcres
do senhor o são do scohor - texto, p. 136. Sobre a unificação ico-
nográfica de macho e iêmca no ritual baliuCs, ilolas, pp. 271, 274.
1 6514
As citaçöes são de Wors!ey (1972, pp. 46, 80), bern como a
ligura de rcióiica sol-Iua (p. 45). Não existern cuaisquer boas
cicscriçOes dc batallias halinesas, ao concrCrio do clue se passa corn
Os relatos em estilo p!cO, mas, julgando a 1w'. de relaros dc infor-
madores clue nelas participararn, consisciam em grande partc numa
sCrie de breves escaramuças dc Ianças c punhais, corn 0 grupO vencido
retitando-se apOs verihcadas apenas a!gurna.s haixas. Urna idcia dos
aspectos cerinloiliats da guerra pode ser co!igida a partir da bihijo-
grafia de crónicas (p. cx., Worsley, 1972, pp. 156-159, 163-165,
168-173, 177-181, 228-230, 231), a parlir dc lormas de dariça
,gucrreira tais como 0 farnoso bans (Covarrubias, 1956, pp 226,
230-232; de Zoetc e Spies, 1938, pp. 56-64, 165-174, e estampas
13-22, 74-76) e, evidenternencc, a partir do teatro de sombras
(Hooykaas, 1973c), enihora falteni Os estudos sistematicos CO flOSSO
conhecirnento clas tácticas concretas do canipo de batalba seja muito
rnprei:iso, piovindo sobrecudo dc inipressöcs dc passagem em fontcs
iriihtares liolandesas (p. cx., Artzenius, 1874; para os soldados bali-
NOTAS 313
neses nas guerras dc Java Central no seculo XIX, ver Carey, 1979,
n.° 58). For esta razilo, junto aqui urna versão rcorganizada c revisra
de urna longa convcrsa corn urn antigo perbekel de Tabanan acerca
das lides da gucrra cal como ele as conheceu.
Q uando havia guerra o rci [cakorda.) convocava toda a genre
para a bataiha aravCs dos punggawas e perbekels. Todos se jun-
tavarn perto do campo de bataiha, cada qual alinhado arnis do
seu penbeke/ próprio, estando estes agrupacbos de acordo corn OS
Seus /mn,gau'as. Por cxcrnplo, tocbos os kawu/as de Jew Subarn iii
to J1/Inggau'a do informador) estavarn junros c lutavam juntos.
Cada jero [i. e., pungRawa] tinha urn hornem - urn dos scus
perbekels - cncarregado das tropas, charnacbo urn ,ba/an.
0 hornern corn esta posiçao no palkcio real, Puri GdC, era o
pecalan gde e tinha a seu cargo as tropas cm gcral, mas não era
m general no senrido de urn estratega superintendenie.
0 cakorda fazia os pianos gerais, estabelecia a escracCgia
global, pelo menos em teoria; mas segundo a cxperiência do
informador não havia muita elaboraço de estrarCgia: as guerras
cram Lao breves c aconteciarn tao subitamentc que nunca foram
niuito planeaclas. As principais armas cram ianças [twahak] c
punhais [kris]. As arrnas de fogo eram muito raras. Não havia
arcos e flccha.s [cmbora, em ternios mais gerais, des kSSCUi por
vexes utilizados], e não se usavarn cavalos dc bataiha. (Sc urn
Jmn,c'gawa se dirigia a cavalo arC a bataiha, dc ciesnioncava para
coinbater.) Cada soldado tinha urna lanca e urn knis, quc cram
scus, mas [norrnalrncnrej não tinha escudo. 0 combaic era
cicsorclenado, e cada hornem !utava mais ou menos dc acorclo
corn a sua própria coragern, indo os niais bravos naruralniente
para a frente e cleixando-se ficar OS rncnos para trs.
A rnaior parrc dos combaces dava-se nalguma fronteira na-
tural, normalmenre urn rio. Arnbos os lados lenravarn passar a
vau o rio, e frequenremenre a batalha acootecia 00 rneio dcsrc.
Plcbcus c senhores vesciarn-se dc niodo igual, embora os pimg-
gawas !cvasscm normalnience guarda-sois, transporcados sobre
si a carninho da haralha. Toda a gente vestia urn iaron,ç' branco,
corn)) o quc os saccrdotes das a!deias usarn hojc, riorrnalrncnre
scm saia. Os picl)cus, c a seguir a e!es os perbekels, faziam a
major partc do combate.
 NEGAR/l
Rararnence os /mnggawas tinham de lutar, e apenas rece-
hiam notIcia dos perbekels sobre quern era corajoso e quem nio
O era. Nurna OcasiaO quando fa sua casa] esrava em bataiha corn
Mengwi todos os camponeses foram mortos ou fugiram, e assim
os pimggawa.c viram-se forçados a lutar. Combaterarn contra os
caniponeses Mengwi; a casta nio contava. 1-Eavia pessoas que
avançavarn pelo tcrritório inimigo adentro para observarem it
snuaçao, mas as emboscaclas cram geralmente raras. 0 bateclor
(pete/ik) clescobria apenas onde estava o inimigo e quanros cram
c logo o relacava ao pirnggawa. 0 <<rei jiinior, o senhor de
Kalèran, tio-pouco avançava para 0 combate are clue as coisas
cstivessem mesmo más. Tanco quanro o informaclor Sc recoida,
o cakorda saiu apenas uma vez, na ocasiio em que Marga foi
capturacla pot Mengwi; mas so coriseguiu alcancar Tunjuk [urna
aldeni a meio caminho], C as pessoas nao o deixaram ir mais
longe, pois diziam que no era necessario.
E-Javia certos especialistas jii;w hedil) quc manipulavam as
poucas armas de fogo que havia, e des cram colocados rncsrno
na Irente do combare. As pessoas que lutavarn nas linhas da
frenre cram morivadas pelo ficto cie clue, se nio fisscm mortas,
scriarn as primeiras a obterem os espOlios de quaiquct territOrlo
caprurado, e assirn obteriam mais ouro, gaclo, etc. Quando Backing
lutou contra Kapal, des [Baclung] tinharn alguns Bugis corno
anradores. Kapal perdeu, e os Bugis foram os primeiros a entrar
na area e ficaram corn tuclo o que era valioso. Em Tabanan
alguns CbS ariradores também erarn Bugis, e esravam adstritos
dlirectarnente a Purl Gclé. Erarn de facto os kau'ii/as quem levava
a cabo (nç'a3'ah, a mesma palavra usacia para contnibuiçöes ri-
ruais em cenirnónias do pun) a guerra, de qualqucr rnocio.
Pergunrei acerca cia duraçao da guerra, e dc clisse que a
haraiha Mengwi-Tabanan em que estivera ciurara dois clias, e
que desisriram quando uma ou duas pessoas foram morras. Ele
pensou clue devia ter haviclo urn acordo entre os clois reis para
nio se lutar cluramente, porque nenhum dos lados tentou real-
rnentcavançar sobre o outto. Ele disse que o rei de Tabanan
d issera, apOs rerminacla a bataiha, clue estit havia sido sacrifIcio
ritual (carte), tab corno se faz aos dernOnios no <Dia do Siincio
(nyepi). Talvez esta relutância em lutar se devesse mais ao fitcto
de arnhos OS lacbos terem pensaclo clue 0 I ii iiigo tinlia ciemasia-
I NOTAS 15
clas forças e quc cnfrentaniam clemasiada oposiçio. Quando i\4arga
foi capturadla por Mengwi a guerra durou urn ms, e pelo menos
cinquenta pssoas morreram. Isro foi o rnáxirno de que dc alguma
vez ouviu faiar. Todos os que cafram no eampo de baraiha
foram cremacios corn as despesas acarretadas pelo rei, pelo punç-
gawa cia vItima e pelo seu herbekel.
0 ciuplo aspecto, gentil e feroz, dos deuses mndicos - Sival
/Kala, Uma/l)urga -e, eviclentemenre, bern conhericio. Para Bali,
ver Covartubias, 1956, pp. 316-3 IS; Hooykaas, 1964a, pp. 43-92;
Bebo, 1949. Sobre os aspecros rituais da jusriça de corte, vet sdipra,
notas, p. 299.
167-16
0 principal efeito irncdiato do governO hoIands no respeiranre
ao negara, foi, ironicamente, tê-lo transformaclo numa eSpeCIf de
estrutura feudal (ou pseudofeudal), coisa ciuc nunca havia sido.
0 aflistamenro, atravCs do exIlio forcado, dacuelcs rnembros dos
n(vcis mais elevacios da elite indfgena (os reis seniores de- linha
central e seus parentes ptOximos) que conseguiram sobrevivcr to,,
piupt/tans, cleixou os seus rivais inveterados, os membros dos nIveis
logo a seguir aos mais cievados (os reis juniores c seus parenres
proximos - vet texto, p. 83), na posição de senhores locais dc mais
alto rank. Os Holandeses, necessirados dc alguns senhores dc ele-
vada estaruta atravCs de quem govcrnar, tr:iiisforniaram-nos nos
funcioncirios póhlicos bocais de mais alto rank, os chamacios in'-
genies]. (Em Tabanan, foi concedido este posto an senhor dc Kakraii.
Mais rarcie, em meados dos anos 20, quando as febres das conquis-
tas haviarn arrefccido c as do nacionalismo aquec tam, OS Hobandeses
rrouxcram de volta muitos dos herdeiros exilaclos - - no (.ciSO de
Tabanan, urn jovem senhor de Puri Mecuran, sobrevivenue macs
prOxirno dos falecidos rei c pnmncipe e repuseram-no.; corno ne-
genres, nurn gesro que aponrava na direcco do qtie era piarnenc
charnaclo <autogovcrno>>, ze/fbestmir.) Uma vez que os 1-lolandeses
ciissoivcrarn 0 sisremaperheke/ imediararnente apOs rornarern o conirobo
clirccto, estcs senhores necCm-hurocranizados encontraram-se CUt
posiçao de coutitularern, a supor que (c a populaca esperava i55()
316 NEGARA
dcks) realizariarri us riruais do Esrado-teatro, mas scm a iustitui-
çäu poiltica através da qual o crnprecndirncnto havia sido anterior-
menle cumprido. Em grancie parte, estc dilerna foi resolvido atra-
yes da imposição das obrigacöes rituais (mas não militates). Sobre
OS SCUS rendeiws, as rnesrnas que recafarn anteriormente sobre os
scus L'awulas (ie.Jo, p. 88); pclo que pcla prirneira yea, serviçO e ar-
rcntIarncn to toram i ntcrnaincntc 1 igados.
AigLins custos rruais, especialmente os que tinham que ver
eoiri Os rituais de apurificação do reino>> (nolaj, p. 305) forarn ilnpostos
.ios j,ehakj atravCs clo.5 .icdahans (C. J. Grader, s. ci., pp. 8-9, 15, 20,
22, 26, 57-58; ver it noca seguintc). 0 governo holandês tambCrn
subsidiava por vezes os senhores, cspccialrnenrc aqueles que tinharn
sido iiorneados rcgcntcs, Iara tais actividadcs (idern, s. d., pp. 10,
27, 41 60). ArC os vendcclorcs de ópio (idcm, s. d., p. 1 2) e os
promotores (Ic lutas dc galos (idem, s. d., p. 42) cram por vczcs
tributaclos para esse apoio. Dc modo sernelhantc, os sedahan gdés
(texIa, p. 91) lorarn transformados em funcionários p6blicos, inspec-
totes de irrigaçáo : imposros, urn para cada urn dos scis principais
oearaj do Sot, agora transformados em regências claramente
demamcadas (Katengascrn, Klungkung, Bangli, Gianyar, Baclung,
Tabanan; as duas do Norte, Bulèlèng e Jcrnbrana, )1 haviam sido
traiisformaclasantcs nolas, p. 177.) Os sedahans normals foram
cnuio culucacios sob a sua c1aboraco corno subinspectores sub-re-
gioTials, de ><distrito>'; OS subaks forarn ate certo pouto regulariza-
dos. sobrctudo arravCs de agregaçöes; c urnas poucas de obtas rnodcrnas
planeadas cent ralrncntc -- barragens, reSerVatoriOs - foralTi irn-
plerneniadas. Assi tr.i, urna (näo rnuito poderosa) burocracia
htdrdulica'>, presidida por (não muito fortes) funcionários dos águas,
foi tarobCrn ciiada, c tarnbém pcla princira vCz.
No cornerCie, canto as lojas chinesas con-io it activiclade mercan-
il de L"a7ar se cxpatidirarn, pois o comCrcio de porro colilerCial e de
colicessao estava interdiro; embora, c cspecia!rnentc após a Incie-
peiidCncia, qiiando o senhorio pareccu cstar menos garantido corno
meto de susienrar actividades do negara, urn certo numero de senhores
tenham enirado no cornCrcio corno emprcsários scmioiiciais corn
algurn p-° (pata urna discussão mais aprofundacia disto, ver
C. Gceriz, 1960b).
Surgiu tanibcm urn certo námcro de outras mudanças induzi-
dos pela chegada defluitiva do colonialismo na sua forma total -
NOTAS 517
itsoliditicaçao de ranks dc tItulo c a cresccntc importância de distinçöes
varrla; o agruparnento de grupos funcionais aldcaos cm aldcias de
governo territorial (chefiadas por funcionários nativos indigitados
pelos Ho!ancleses, na sua rnaioria Sudras, e charnados perkebels), e
dessas cm distritos territoriais (chefiados por funciontirios nativos
indigitacios petos Holandcses, chamados Jninggawas, e todos scm
cxccpção iriwangsas); o estabelecimento de tribunais de Ici secular;
c, cvidcntemente, a climinaco complera da acrividade da guerra.
Em resultado disto, PClo fim do perIodo colonial, o negara havia-se
tornado, pelo menos na sua organizacão, urn tanto racionalizado no
senticlo weberiano, ao rnesrno tempo que mantinha uma boa parte
da sua acrividade cerimonial exemplar nurna forma mais ou mcnos
traclicional. Corn a invasão japonesa, a Indepcndência, e it iniposi-
ço do governo militar ccnrralizado, o aspecto exemplar foi, nalu-
ralmcntc, sujcito a ainda maior pressão. Mas a revista indonesia
Tempo, de 3 de Outubro de 1977, relata urn casamento real Gianyar
que durou quatro dias, reunindo mais de 15 000 pcssoas c tendo
custaclo várias centenas de milhar de dolares; e The Iniernatiwial
Herald Tribune (Paris), de 12 de Fedvereiro de 1979, descreve
a crcmação, cm 1979, do scnhor de Ubud, it qual ier6 atraIdo
100 000 pcssoas - 3000 cielas curistas que pagararn vintc c cinco
dólares cada por lugares de ><camarote" - c ostentando uma torte
de cremação corn sessenta e três pes de altura. 0 Estado-teatmo esti
ionge de tcr desaparecido compleramenre, atC hoje.
167-26
Sobre a ><ausCncia de clImax>' como tcrna universal na vida
batitiesa, ver Bateson c Meat!, 1942; cf, C. Geertz, 1973c e 1973h.
168-34
Scm düvida que, se se pudcssc recuperar mais da hisrória
><analIsrica" batinesa, a imagern de continuidadc seria menos uni-
forme, e estádios de clesenvolvimento endógenos substituiriarn a
ideia sirnples de Iixidez. Mas o argurnento nao é que nada muc!ou,
i' n >taiisas fr>ram desprovidas (IC si,cnificad, mas sIn
 318 NEGAI?A
o tipo de transformaçao profunda que ocorreu em muitas outras
partes do Sueste asiático em resuitado de extenso contacto exterior
- muito especialmente, mas nao exciusivamenre, ocidental - não
ocorreu anres do virar do século no Sul de Bali, oncle Os parâmerros
culturais da vida poiftica, isto é, o enquadramento discursivo dentro
(IC)
qual cia se movia, permaneceu geralmente estável. Independen-
remenre de quanto buliço aconteceu no seio deste enquadramenro,
a sua forma global alterou-se muito pouco. Para uma boa discusso,
em reIaço a Tailândia (onde esse contacto exterior se dcii muito
mais cedo, e de forma mais profuncla e contInua), do conjunto de
prohiemas aqui em causa, e dos perigos de uma visão demasiado
estatica da história do Estaclo ofndicoo do Sueste asiárico, em geral,
ver Keyes, 1978.
As datas, que se pretendem emblemáticas, referern-se a <inva-
são Majapahir (texto, p. 26) e a hoiandesa (texto, p.
23).
GLOSSARTO
Ate 1972, as palavras indonCsias (e, porranto, baliorsas) sit1a!11
regras ortográficas aigo difercntes das agora oflctais ((I)s
erudiros holandeses do perIodo (Ioniai iisavam
temente ortografias individuals, apr ximadamenre lone-
ticas'>.) Dai que algunias palavras indigenas neste I ivin c
no g1ossftio, o quai segue o eso In oficial, apareçarn sob
formas urn ranto diferenres em toda a bibliograiia, excp-
to na mais recenre. Dessas cliferenças, as mats import LUtt- ,
san: c em vez de tj (mama em V01 dc manija): ,' em ve
1j (banjar em vez de han/j-n); e em vez Je j
em vez (IC penga jab).
ABEN - Tarn bern abènan, iigabèn. (Tremm.)ü, ceriinriiia da re-
macan.
ABENAN BIKUL - Cremaçio hurlesca Ic rams para afasar
calarn idades narurais (ver MERAN A).
AI)AT Cositime, costurneiro, hi consucttl(Iiniria (ver DESA
ADAT, BENDESA ADA'T, NEGARA ADAT, NGU-
RAI-1).
APAL-IKRAMA --- Literairnenre 'acçOcs erracIas; drl 1(05 Sertc)s
conducenres a poluiçao do reino r, logo, a calimidades
naturais (ver PANAS BUM!, MERANA).
AWIG-AWIG - Leis hifsicas (da cornonidade cosrumeira, luar,
sociedade de irrigação, grupo dc remplos, etc.), normal-
menre i nscriras em manuscritos rid olha de palma (vet
KERTASIMA, LONTAR A 1)AT).
BADE - 'forte crcnmrória (ver ABEN, MERU).

NEGARA
2O
bAGJ\\WANTA - Também purohita, guru loka. Urn sacerdote
Brabmaria prcstando serviço ritual a urn senhor, especial-
rncncc a urn scuhtor suscrano (ver PADANDA, SIWA,
SISIA).
BANJAR - Li iu lugat'; a comuriidade polItica local básica (ver
SUBAK, PEMAKSAN).
BANTEN - Un'ia oreiida ritual.
BATUR - 0 templo do grupo de parenrcs de urn senhor (ver
DADIA).
BEDUGUL - Tarnbérn cat/I, tig/i. Urn pequeno altar, normal-
menie de pedra, para ofcrcndas aos deuses.
BEKELAN - Todos os que estão sujeitos a dirccçao de urn so
P E R BEKEL.
BENDESA ADAT 0 chelc ccrimonial de urna cornunidacle de
lel cosiurncjra (ver ADAT, DESA ADAT, PEMAKSAN,
PURA BALM AGUNG).
BESAKIIi. - 0 priiicpal reinplo estatal de todo-o-Bali, localiza-
do nas elicosras do vulcão sagrado, o monte Agung (ver
SAD KAHYANGAN, MERU).
.BRAH MANA - A ulais cicvada das cjuatro casras'> de Bali, da
qual provcrn os altos sacerdotes (ver TRIWANGSA,
\X1ARNA, PADANDA, GRIYA, SATRIA, WESIA,
SUDRA).
BUWANA - Muiido"
<<0 Gde Mundo"; isto é, a rcalidade
BUWANA AGUNG
exterior, o mundo material, macrocosmo.
lU IWAN\ ALYI' -- <<0 Pequeno Mundo'>; Isto é, a vida interior
homci, 0 iiiundo irnarerial o microcosino.
—I
GLOSSAI?1O 321
CAKORDA - Também ratu, raja, prabu, etc. TItulo de urn scnhior
suserano, urn <rei>' (ver PEMADE, PUNGGAWA).
DADIA - Urn grupo de parentesco patrilienar, preferencialmcnte
cndógamo; 0 templo no qual 0 grupo faz 0 culto dos scus
antepassados divinizados (ver BATUR).
DALEM - Literalmentc, <cdentro,>, <interior. Frequenierncntc
usado para referir urn senhor suserano ou rei'>, a sua
residéncia, a sua corte, ou a sua famIlia (ver JERO,JAI3A).
DESA - <Campo>>, <caldeia>>. Termo geral para povoados rurais c
seus rnodos de vida (ver DESA ADAT, NEGARA).
DESA ADAT - Urna cornunidade local definidora de urn espaço
sagrado e governada por urn conjunto de icis consuctu-
dinárias (ver ADAT, BENDESA ADAT, PEMAKSAN,
PURA BALAI AGUNG, NEGARA ADAT).
DEWA - Deus.
DEWI - Deusa.
DRUWE - Tarnbérn dué. (Algo) <possuIclo'>. Usado para iiidicar
a relacao espiritual> ou <tutelar entre urn senhor e o seti
teino (ver NGURAH, NEGARA ADAT).
GDE - Tarnbérn, cm linguagcm culta, agung. Grande, grandioso.
Usado corno modificador para clevar 0 status, especial-
rneutc cm contcxtos relacionados corn o Esrado (ver PURl
GDE, JERO GDÉ, SEDAHAN GDE, KARYA GDE).
GELGEL - Rcino balinês do século XIV. 0 Estado exemplar pri-
mordial em Bali, dUo como lundado pot senliores C saccr-
dotes javaneses e como tendo sido 0 reino liniiário a partir
do qual se separaram os outros principais reinos balincscs
(ver MAJAPAFIIT).
 322 NEGAI?A
GLOSSARUI'

GRIYA - A rcsidncja de urn sacerdote Brahniana, o seit grupo

acniviclades envolvidas no sustenro e realizaçao de tin.
doméstico (ver DALEM, PURl, JERO, UMAH).
cenirnónia; doncle, uma cerirnónia em si.
IIALUS ou alus -(Relativamente) reflnado, civilizado, bern-edo-
KARYA GDE - Literalmente <<grandle obra>'; uma cenir000ia de
cado, gracioso, suave (ver KASAR).
Estado e as actividades envolvidas no sen susrenro e re>i-
lizacão (ver KARYA, RAJA KARYA).
JABA - Lireralmente <fora>>. Usado para indicar status relativa-
mente inferior e major clistiiiicia do centro do Estado,
KAWULA ----- <Stihcliro'>; alguCm corn obnigaçio de prestitr ser"u
socieclade, experincia, realidacle, clivinclade. Termo gene-
ços cenirnoniais e militates para urn senhor especiffico (ver
rico para a quarra ocasta> e para o mundo fora de Bali PUNGGAWA, PERBEKEL, PAREKAN, PENG AYAJ-1,
(ver JERO, DALEM, SUDRA, TRIWANGSA).
DALEM, KARYA GDI, RAJA KARYA).
JAKSA - Funcionário legal não-Brahrnana; juiz, acusador, advo-
KEBANDARAN - Area comercial concessionachi (ver STJBAN-
gado.
l)AR).
JERO - Lireralmente <dentro>>. Usado (frequentemente como titulo)
KEPEN(; Pequenas moedas chineses de ChULTIbO on hron:'e,
para indicar status relativamente superior e proximidade
furaclas, usadas corno mein dc itna e na ntecliçio cle pesos
do centro do Estado, socieclade, experincia, realiclacle,
(ver 'l'lvlBANG).
clivindade. Termo genCrico para as rrês <castas>> superio_
res, para o munclo da cone e para as residências e gtupos
KERTA - Urn juiz Brahrnana (ver JAKSA).
clornescicos dos senhores (verJABA, DALEM, TRI WANG-
SA, JERO GDE).
KERTASIMA - TambCrn awig-au'lg cu/'ak. AS leis bstcas de uma
socieclade de irrigacão (ver AWIG-AWIG, SUBAK)
JERO GDE - Residência e grupo domésnico de urn senhor
imporrante; o própnio senhor imporrante (ver PUNGGA-
WA). KESEDAHAN - TambCrn fmkti pajeg. Area do imposro sol)rr a
água sob a alçada de urn so cobrador de mposws esriral
(ver SEDAIIAN, PAJEG).
KAIIYANGAN - Templo graiidc'> (ver PURA, KAHYAN-
GAN TIGA, SAD KAHYANGAN).
I(1.AI4A - Lireralnience, '>maneira", rnetodo>', " modo.
to". Usaclo, variada c colecnivarnente, pant sirii1icar
KAI IYANGAN TIGA - Os três templos <<aldeãos>> principais: 0
<<pertença> ou cidadania", como em hw,,ii /c/nJ1r,
Tcmplo da Onigern, o Tcrnp!o da i'vlorrc e o Templo do
<<rncrnbro do lugar, con}unto dos rnemFros do liigir'> e
Grande Conselho (ver PURA PUSEH, PURA DALEM,
em krama s,,bak, >>rnembi'o du sociedacle de irrigaçaO,
PURA BALAI AGUNG).
conj on no dos membros"
KASAR - (Relativamerite) não-refiriado, rude, incivilizado, mal-
LINGGA - Irnagerni fIlica; simbolo de Siva, realeza sa,tadt, potCncia
-ed ucado, deselegante, grossei ro (ver 1-JALUS).
sagrada, etc.
KARYA - Litet-airnenre aobra>>, <trabalho,,. Usado para indicar LISaIIU para iridicit
LINGGII 1 - Literalmente, <<assento". Gerairnente

•,/iA, posto, poa<ao, lugar, tItulo, <casta,> . Indica tam-
hciii U(s) alLar(cs) no qual se senra urn dcus (1uando dc ou
da desce •os tcmplos (ver ODALAN. PADMASANA).
.( )N1'Al& TaniLrn ronial. Manuscrito em Iolha de palma.
\i ;\j ,\ l-'Al-IIT — Reino javanês rio sCculo XIV conscicrado pelos
Balineses corno sendo a fonte da sua cultura C organização
politica ao isivel estaral (ver GELGEL, NEGARA).
s4/ :N( .\ - Literalmente, nsãos'> (mais ainda, cinco); usado
para referir urn senhor importanre (ver PUNGGAWA,
PAREKAN).
M ANTRA — Formula(s) sagrada(s) pronunciada(s) em rituais (ver
MU DR A).
MERANA — Calamidacle natural causada sobrenaturalmente (ver
APAI-IKRAMA, PANAS BUMI, ABEN BIKUL).
MERU — Moniiitha sagrada e tIXIS mundi hindu; clomjcIlio dos
deuses. TaiibCm, usado para referir as suas replicas sob
lorma de teihados dos remplos e torres de crcrnação, e
cleritificacla dO) Bali corn o vulcilo sagrado. monte Agung
(ver BESAK1H, BADE).
NILTAT:\I1 - Liniageni de dentes, cerirnónia de limagcm dos
deiites.
Dscrcarnaçäo>: ascender ao rci no dos deuses apos a
ann sc ii dci xa r a cad;ivcr (ver PITAR A).
I N\ sn s nan saN rados usados em ritual (ver
viANTJi\)
N -- Forrna, contornos, materializaçao; usado para indicar Os
lspectos subsistentes do clivino POt Oposiça() aos dinârni-
as (vei SEKTI).
GLOSSARIO 325
NEGARA — Estado, reino, capital, cone, ciclacle. Termo geml
para autoridade polItica translocal, superior, e as lormas
sociais e culturais cia associaclas (ver DESA, NEGARA
ADAT).
NEGARA Al)AT — Urna comunidade regional ou supra-regional
clefinidora de urn espaço sagrado e governada POt urn
conjunto de leis costumeiras (ver ADAT, DESA ADAT,
NGURAH, SAD KAHYANGAN).
NGURAH — Guardião, guarda, protector. 0 senhor suserano con-
siderado no seu papel como chefe cerimonial nbc nirna co-
munidacle regional de iei costurneira (ver NEGARA ADAT,
PURA PENATARAN, DESA ADAT).
ODALAN — Cerimóniade templo periddica durante a qual Os dcu-
ses descern dos cCus para receberem o preito ou obeciiên-
cia da congregação do templo (ver PURA, PEMAKSAN).
PADANDA — TambCrn pandita. Urn sacerdote Brahrnana ordcna-
do (ver PEMANGKU, BAGAWANTA, SIWA).
PADMASANA — Assento do lOtus. Usado para referir o trono de
Deus e as suas representaçOcs icónicas cm rcmplos, n-
ruais, etc.; tarnbérn urn altar cspccufico nurn templo,
consiclerado 0 assento principal dos deuscs quando des
dcsceni (ver ODALAN, LINGGIH).
PADMI — Tarnbérn parameswari. A muihcr i)rirlcipal, ciidógama
cm rermos dc casta, de urn senhor, especialmente nbc tini
senhor suserano (ver PENAWING).
PAJEG — Imposto; pajeg padi, imposto agrIcola ens gCneros (ver
SEDAHAN, KESEDAHAN).
PANAS BUMI — Literalmente, tcrra quente; poluico geral do
reino corno rcsuitado de algurna accão errada pot pane
dos seres hurnanos (ver SEBEL, APAHKRAMA, MERA-
NA).
 326 NEGARA
PAREKAN - Urn seo dependente de tim senhor. Tambérn usaclo
metaforicarnent e para descrever senhores em relaço ao
seti senhor suserano (ver KAWULA, PERBEKEL,
PUNGGAWA)
I PECATLJ Terra cu!tivável a qual estão aclscriras obrigaçoes de
serviço (ver PENGAYAH).
PEKANDELAN - Servo rural de Llfll senhor (ver PAREKAN).
PEKARANGAN - PIrio ou complexo habitacional dos plebeus;
unidacle local no sisrerna esraral (ver PERBEKEL, UMAH).
PEMADE Urn rei <<segundo>> ou <<junior>> (ver CAKORDA).
PEMAKSAN - Uma congregação de urn ternplo, responsável pela
manutençao deste e pelo culto dos deuses quanclo estes
(lescem; rambém o conjunro dos membros de uma dada
DESA ADAT (ver PURA, ODALAN, PURA BALAJ
AGUNG, BANJAR, SUBAK).
PEMANGKU Sacerclore, não-Brahmana, de un-i remplo (ver
PADANDA).
I'ENAWING - Mulber secundárja, de casta inferior, de urn senhor
(ver WARGI, PADMI).
PENGAYAH - Serviço, cerimonjal ou material, a urn senhor,
aldeia, sociedade de irrigação, reniplo, etc.
PERBEKEJ. - Funcjomjrjo pol1tico do sisrerna estaral de nivel
mais baixo, rcsponsável pela rnobilizaçao cerirnonial e milirar
dos rnernbros de urn cerro n(Imero de patios aciscritos a
urn dado senhor (ver PUNGGAWA, KAWULA, PARE-
KAN, BEKELAN, PEKARANGAN)
PIRATA EspIriros de morros nao crernados (ver PITARA, PURA
DALEM).
GL()VSA 1? I()
PJ'I'ARA - Jjteralmenre <<deits>>; morros cremados, I iheruidoc
(ver PIRATA, MOKSA).
PUNGGAWA - Urn senhor do reino (ver PER BEKET., KAWI)
LA PAREKAN, MANCA, CAKORI)A).
PUPUTAN - Literalmente <fni>>; derro'a rirualizada c1 ue acarr-
ra o fim da dinastia, por mpic de sacriIIcio to ili rar/siiicIdio.
PURA ---. Templo (ver KAHYANGAN).
PURA BALAI AGUNG - <Temp!o do Granc!c Conselho" (dos
deuses); rcinplo alcleio cleclicado a fertilidacle <Ia rtrua
pessoas de urna cornunidacle local de !ei costumlra (ver
KAI-JYANGAN TIGA, DESA Al)AT, PEMAKSAN).
PURA DALEI'vlI - <Ternplo interior"; teniplo aldeo dedicado .10
apaziguarnenro dos espiriros dos mortos locais n0 coma-
dos (ver KAHYANGAN TIGA, PIRATA).
1JRA PENATARAN - <<Templo do Patio>'; templo esratal cledi-
caclo a unidade e pro5periltele do retno comb (:001LlnIdadt
de lei cosrurneira /cspaco sagraclo(ver NEGAR A Al )AI,
NGURAH).
PURA PUSEH - <>Teinplo do Umbigo>'; templo alcle5n dedicado
a conienoraçao das origeris ck> povoamenro local r aos
anrepassados funcladores (ver KA 1-IYANGAN .1 I (IA).
PURA !.JLUN CARIK - Tarnhérn Piira Sitbak. Templo (aheç)
dos Arrozais'>; rernplo dos campos cIa soc ecla(Ie do irr1oa-
çao (ver SUBAK).
PURl - Resiclncia, pahicio, grupo clomecri(:o, do senhor (ver
JERO,jER() GDE, PI.JRI GDE, DALEM, (111VA).
PURl G1)L - Palácio e grupo domfsrico de urn senhor sncrrar,o
(ver DALEM).
 128
1 NIGAI?il
GLOSSA RIO 329
RAJA KARYA Litcralmenie, obra ou trabaiho do senhor>>;
SINGKEH - Chineses nascidos na China vivenclo na indonesia
servico pala cerimánia estatal, ou coiitribuiçao material
(por oposição aperanakan, chincscs nascidos na Indonesia).
pat'a unia iai ecrjnlónia (ver KARYA GDE).

SISIA - <DiscIpulo>> de urn sacerdote Brahniana de quem dc ou

RUKUN - I-larmoiiia, rcsoluçao consensual de clivergricias,
solidariedadc social. cia recebe água benta (ver SIWA, TIRTA, PADANDA).

SAD KAHYANGAN SIWA - Siva, o mais importante dos deuses hindus em Bali, iden-
Os Seis Grandes Templos; templos de
rodo-o-Bali dedicados a prosperidade cia ilha e do seit tificado corn o Sol; também usado para o sacerdotc Brali-
mana de quem Sc recebe água benta (ver SURYA, SISIA,
OVO como urn toclo (ver BESAKIH, KAHYANGAN
PADANDA, TIRTA).
TIGA).

SUBAK - Uma sociedade de irrigacão; unidade local de cultivo

SATRJA. - Segunda, eni importância, das quatro <castas>>, cia
básica (ver BANJAR, PEMAKSAN, SEKA YEH, TE-
qual provém a maioria dos senhores mais clevados (ver
NAH, TEBIH, TEMPEK, PURA ULUN CARIK).
BRAHMANA, WESIA, SUDRA, TRIWANGSA,
WARNA, JERO).
SUBANDAR - Detentor de concessao comercial (ver KEBAN-
DARAN).
SEBEL - Estado de poluiço ritual de urna aickia, famIlia, etc.
(ver PANAS BUMI).
SUDRA - A mais baixa das quatro castas de Bali (ver BRAH-
MANA, SATRIA, WESIA, JABA, WARNA).
SEDAHAN - Cobrador de impostos agrIcolas e rendas, para urn
senhor (ver PAJEG, KESEDAHAN).
SURYA - 0 Sol; identificado corn o deus Siva (ver SIWA).
SLDAHAN GDE - Ou seilahan agung. <GrancIioso'> OU <grande
TEBIH - Literalmentc, pedaco>, "fragmento>>; urn socalco de
SEDAHAN. Principal colector de imposros ou rendas para
arrozal (ver SUBAK).
urn senliot, especialmente urn senhor suserano.
TENAH - Unidade de iriedicia fundamental (de água, terra, scmenrc,
SEKA - QLLakJUCI r1ip0 organizado Corn urna funçiosocial
arroz) no seio de qualquer socieclade de itrigaçao (ver
esl:>ccILica.
SUBAK).
SEKA YEH - Grupo uespoflsavcl porrcparaçöes nas estritturas de
TEMPEK - Suhscccao principal de urna sociedade de irrigaçIo
irrigaçio de urna socicciade de irrigaçio (ver SUBAK).
(ver SUBAK).
SEKTI - Eiiergia esj'iriutal, carisma; o aspecto dinImico de urna
TEN-TEN - Pcc1ueno mercado matinal.
diviiidade (ver MURTI).

TIMBANG -- Mcdicia dc peso absoluta calibrada em kèpèngs.

SEMBAJ-1 -- C;Csto de obecljéncia a deuses, senhures, superiores,
dc
TIRTA - Agua benta preparada por saccrdotes Brahrnana (ver
SIWA, SISIA, PADANDA).
 330 NEGARA

TRIWANGSA -Liceralmenre, <<Os

trs povos>>; as três <<castas> -
superiores de Bali consideradas conio grupo por oposiçio
a quarta (ver BRAHMANA, SATRIA, WESIA, SUDRA,
WARNA, JERO, JABA).
BIBLIOGRAFIA
UKI RAN -Literalmenre <lugar cia monranha>>; urn patio inte-
rior de urn palácio represenrando o eixo do mundo, onde
ABREVIAcOES DE PUBLICAçOES PERJODIC,\S
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Nota do traduror: no original, autores c
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GRADER, C. J., 305.
HELMS, L. V., 118-122, 127-131, 139,
149, 254, 255, 256, 260. 261,
262, 266-267.
HOCART, A. M., 158.
HOOKER, M. B., 302.
1-IOOYKAAS, C., 270, 271, 273. 274,
275, 276, 278, 287, 310, 311.
KANTOROWICZ, B., 293.
KING,G., 117.
KORN, V. E., 38, 88, 92, 185, 188, 193,
196, 207, 305, 306, 307.
KROM, N. J., 16-17, 174.
KULKE, H., 293.
LANGE, Mads, 116-122, 124, 254, 255,
256, 260, 261.
LEUR,J. C. van, 17, 114, 257, 258, 259,
296.
LIEFRINCK, F. A., 226, 252, 253, 304.
MEAD, M., 286, 287.
MEILINK-ROELEFSZ, M. A. p., 258,
259.
MISHRA, R., 178.
MOOJEN, p.. 282.
NAERSEN, F. H. van, 293.
NIELSEN, A. K., 254.
PIGEAUD, Tb., 278, 309.
POLANYI, K., 119, 247, 257-258, 308.
RAFFLES, T. S., 18, 115, 176, 184, 253,
303.
RESINK, G. J., 249.
RICOEUR, p., 153.
RIJKASAH, R., 179, 242,
SWELLENGREBEL, J. L., 193, 287.
360 NEGARA
SCHRIEKE, B., 17, 115, 174, 257.
SCHWARTZ, H., 201, 224, 225,
253, 263, 265.
SKINNER, Q., 292.
SPIES, W., 176.
STEIN CALLENFELS, P. V. van, 197.
STUYI'ERHEIM, W. F., 176.
WEBER, M., 17, 42, 84, 167, 316.
WERTHEIM, W. F., 175.
WITTFOGEL, K., 65, 175, 186, 227.
WITTGENSTEIN, L., 169.
WORSLEY, P. J., 159-160, 165, 296,
297, 302, 312.
ZIMMER, H., 282. INDICE TEMATICO
ADAT, 59, 60, 72, 73, 196, 197, 224.
AGRARIO, ritual. Ver culto do arroz.
AGRICOLA, trabalho. Ver sociedade de
irrigaçllo, arrendamento da terra,
rendeiro.
AGUA, aberrura da, 103, 106, 241, 242.
equipas da, 98, 99, 230.
imposro sobre a, 231.
medidas de, 94-96.
Benra, 189, 275, 276, 289,
298.
ALDEIA. Ver deja.
ALIANcA, 56-63.
aALMAC, 276-277, 278.
ALTAR DO ARROZAL, 100, 101, 233-
-23 5.
ANDROGINIA, 311.
'ANTEPASSADOS", 185.
aAPANAGIO,, vs. ',no apan1gioe. Ver
Bali Ago, rep6blicas aldelse.
ARISTOCRACIA. Ver nobreza, triwangsa.
ARMAS, 297. Ver rambam kris, guerra,
want.
ARTHA, 295, 296.
AXIS MUND!, 133, 134, 142, 281. Ver
também torte crematória, Monte
Agung, Monte Meru, tiki ran.
IIADIJNG, 23, 27, 28, 35, 60, 61, 62,
77, 118, 178, 190, 191, 220.
BAGAWANTA, 54, 189, 297, 298, 299.
l3ALDlOS, 303.
BALI AGA, 180, 287.
BANGLI, 23, 27, 34, 116, 185, 253.
BANJAR. Ver lugar.
BATARA HARIO DAMAR, 76.
BATUR DALEM. Ver linhagern real.
BEKEL.AN, 87
BENDESA ADAT, 198. Ver rsmbrn dew
adat.
BESAKIH, 58, 190, 191, 242, 27?, 282,
283.
I3INNENLANDSCH BESTUUR. Ver
mndias Oriensais Holandesas
BLAHBATUH, 28,191
BLAMBANGAN, 115, 192.
BRAHMA. Ver deuses.
I3RAHMANA, 30, 41, 42, 53-54, 136.
158, 186, 222, 287, 298, 299.
Ver rarohém bagawanra, gr!ya,
flwa .cilia, Iniwangla.
I3UDISMO, 299.
BUGIS, 23, 51, 55, Ill, 115, 118, 125,
314.
BUKIT, 118.
I3ULELENG, 60, 61, 62, 115, 184, 185
BUROCRACIAe, 210, 314, 315, 316
BUWANA AGUNG/BUWANI'. ALIT,
134, 137, 138, 270, 278
CAFE, 116, 122, 124, 263-264.
CAKORDA, 76, 206, 312, 'A S Ver tarn-
b/rn realeza, ptenggaw.-
CAI.ENDARIO, 106, 145-148, 181i, 98
-199, 237-238, 281, 287 Ver
tambérit wake.
CAPITAlS, 14, 23-25, 66
(;ARISMA, Ver jekti,
CASAMENTO, 42, 43, 48, 52-53, 188,
90, 774, 300, 502, 31!. Vet
302 NLGAI?A
tins l.x m idogam a, . Itipeigatnia
wail?
(.ASAS REAlS 76-84 Vet- rrrnbeia
tia/erit, ,a, !. P I civ
LASAS S[JDRA, 23
Lstemas ije", 29, 41 '12. Wv
nsL.rvn Sudra, sisteltia di' titulos,
tIiU'vv2i,tia, SlS(eIliiL ViVWII.
CENTRO EXEMPLAR. 23, 25-28, 31,
66, ii, 80, 139, 151-152, 163-
- 1 65, Wi tao hem csi rais, "rca-
Ii's,, s.s%raill.., IIletaR1ULa tiwal de
Es tad ii.
c;ENmo-pERIIERIA, so, 77, 80, 82,
83-8.1, 188. 704-203, ?79
-280.
(20121 MONI A. Ver ererziacau. t imal de
II 1,7.11,10, /ln8uIafl, sac rificlo ii -
a, esi I,t ii tuid, set' co ritual,
tints I cli' Estado, ii niagerit de
dcii ti's.
('ERIMONIAL DO CORTE Vi't ritual de
Es tado.
CHINESES, 31. 55, 56, III, 113, 1 16,
117, 118, 122-124, 212, 250,
751, 752, 255, 262, 316.
CLII7NTELISMO, 50-56, 116-117, 118-
-119. 12)), 122-125, 248-249,
298
I2LIMA. 239-740
..(OI.I1CI'IVISMO PLURALISTA,v, 68.
.OLON I ALISMO Ver hnclias Oricntais
l-hulatidews
COMLLRCIO, 55, 56, 114-125, 193, 701
202, 256, 316.
COME RCIO DO GADC), 262
COMI'LRCIO MARITIMO, 115, 116,
II?, 11$, 121, 124, 269, 265.
COMERCIAIS, impostos, 122, 123.
(7)MER(,1A15, remus. Vet !veba,u/aran.
COMERCIAIS, rendas, 263, 264
S 5MUN1DAL)E COSTUME1RA. Ver
v/'sa i/i/at.
t(INQI.JlS 'A 1-101.ANDESA . 24-25, 57,
60, 1 22. 125, 177, 178, 179,
206, 21)1, 222, 255, 317. Ver
iainbCun Europeus, Indias Onen-
ra s Ilohuidestis.
CONsTITuIcOES ALDEAS . 69
.OSTUME. Ver ailni.
CI3EMAcAO, 127-131, 133, 147-152,
766-267, 286-292, 305, 506,
316-311.
CILEMAT()RIA, wire, 128, 133, 150,
290. Ver ra eEC vu axis mund,,
Moore Meru.
CIJLTO DO ARROZ , 99-100, 103, 106,
107, 233-235, 2)6-239, 242.
..CUI.TURAS DE SEQUEIROi, 229-230.
DADIA, 43-47, 50, 51-52, 187, 201,
280. Ver ta:isbCiii SELIIXIS de paren-
testo-
DALI2M, /7, 80, 82, 206, 278. Ver tam-
b/rn mkorda. jets, /is01 g'/
DEN BUKII' - Ver Bulèlèrig.
DEN PASAR. Ver Badung.
DES/I, 14, 62-74, 76, 87-88, 173, 194,
216, 217, 301. Ver rarnbérn i/eta
adat, lugar, sociedade de irrigaoo,
coiigregaçais do teinplo, .rep6b1i-
cas aldeiLsv,.
DESA AD/IT, 73, 197, 235. Ver tansb6rn
Ici tOSttLrnei tiL (cillIstier tidi nItla),
deja, ne,çau/ aaSi,.
DESC11NDNC1A AGNATICA, 43, 48,
49. Ver ransbCrn linha cenrtal,
dad a, geiscalog is. I tithagern real.
v'DESPO'l'ISMO OR1ENTAL, 15, 38,
65, 93-94, 101, 186, 315, 316.
DEUSES(DEUS), 30, 31, 134, 135, 270,
271, 273, 276, 275, 276, 277,
278, 282, 283, 309-311.
DE\VA. Ver cleuses.
DEWA AGUNG, 279, 293. Ver tansbCm
- Klungkting, duilos.
DEWI SRI. Ver deuses, cislro do sttoz.
iNCA/CM/I, 158-16)), 183, 295-296, 299.
DINASTIAS. Ver tuba centtal, lirshagem
teal.
DIN1IEIR0 INTERIOI1IZAI)O , 119,
257, 258, 259.
DIVINA, irnohilidade, 163-165, 308-
-314.
DIVINA, REALEZA. Ver tc'aleza sagrada.
.DIVINAS, activaçöesv.. Vet sekil.
DIVINAS, Iotrnas. Ver ,,,arej.
DOMINJO, 31-32, 54-39, 153-155, 164-
-171. Ver rarnbCm Iiieratquia,
sistema perbekel, podet.
DORPSICIIPIJBLII1K. Ver ..tepublicas
aldeãs'.
DRUWE, 160-163, 3113. Ver tambCm
posse, propriedade, "baldios',.
"DUPLO GOVERN() , 82-83, 207. Ver
nsnsbCrn pen;nile.
ECOLOGICA, adaptacao, 102-103, 107,
INDICE TEMATICO
239-240. Ver rarnbCm sociedade
de itrigaçiio.
ENDOGAMIA, 42-43, 49, 52-5 3, 188.
ENERGIA SAG RAI)A. Ver sekti.
ESCRAVATURA, 86, 177, 212, 213.
ESTADO, 25, 153, 155, 292. Ver cam-
bern negara.
ESTADO, esrruwta do, 26-30,43.
ESTADO, ritual do, 25, 31, 32, 48, 127-
-131, 268, 309. Vet tambkm crc-
macb, p1/pusan, sacrifIcio ritual,
limagem de dentes.
ESTADOS-I3AZAR, 114, 115, 116, 193,
249.
E'l'IQIJETA, 48, 57-58, 207.
EUROPEUS, 111, 115-1 18. Ver rambCm
coruuisca liolandesa, fndias Orien-
rats Hislandesas, consCrcio.
EXPOR'I'AcOEs, 115-117, 251-253.
'.PEUDAL1SMO, 221, 314-315.
"FOR A'. Ver jaba/jero.
FRONTEIRAS, 38, 187-188, 214.
GAJAIl MADA, 26.
Gi11.GEL, 27, 28, 29, 30, 168, 182.
GENEALOGIA, 46, 76, 77, 80, 82, 201,
202, 203, 204, 205, 206,209,210.
GEOPOLITICA, 32-39.
GIANYAR, 23, 33, 36, 37, 57, 60, 61,
62, 127-131, 191, 192, 204, 220,
225, 294.
GRANDE TEMPLO DO CONSELFIO,
74, 99-100, 198-199, 307.
GRIYA, 189, 206, 298, 300, 302.
GUERRA, 62, 88, 178, 200, 255, 256,
261, 286, 312, 313, 314.
HALUS / K/ISA/C. 210, 299-300.
IIARMONIA SOCIAL. Ver rukun.
1-IERMENEUTICA, 133-134, 270.
1IIERARQUIA, 25-28, 29-32, 84-85,
131, 147, 150-152, 156-168,
183, 204-205, 210, 290, 291,
299, 300, 301, 309, 313.
IIINDIJISMO, 66. Ver rambbm fndia,
hndico (iudid.
IIIPERGAMIA, 52, 53, 188-189. Ver
cambCm casamenco, wargi.
1-l1S'rORIOGRAItIA, 15, 16, 202, 317.
ICONOGRAFIA. Ver simbologia.
IJEG, Cakorda GdC Oka, 179, 279.
IMPOR'rAçOEs, 116, 251, 252, 253.
363
IMPOS1'OS, 91, 92, 223-226, 230, 231,
315, 316.
IMPOSTOS, Incas de (tircas fiscais), 92,
223.
IMPOS'I'OS, cobtador tie. Ver sedaban.
INDIA, 158-159, 288, 295-296.
INDIAS ORIENTAIS HOLANDESAS,
15, 119, 120, 125, 131, 177,
200-201, 236, 255, 314-316. Ver
cam bbin coiiq ii isra hot a idests,
Eutopcus.
INDICO [mdi'), 14, 15, 174, 177, 282,
288, 296, 302.
INDRA, 267. Ver tarnbbm dcuses.
INTERPRETAçAO CULTURAL. Vet her-
men/mica.
ISWARA. Ver dcuscs.
JAB/i. Vet jei'o, Sudra, Iriwangia.
f/IDA If ERO, 204, 278. Vet tambCn au/an.
JAVA (javanbs), 13. 41, 51, 55, I 14-i 16,
120, 125, 137, 139, 180, 277,
283285, 293, 294, 297, 308.
JAVAr mar de, 115.
JEMBRANA, 60, 178.
JERO, 41, 48, 49, 76-84, 138, 204, 205,
278, 300. Ver ransbCrn aui/em, Sri-
Wan/ta.
JO/CO GDE, 80.
JUIZES, 54, 222, 280, 299-302. Ver
rambCrn Iei, ttibursais.
KABA-KA13A, 77, 191, 203.
KAHYANGAN TIGA, 73-74, 199.
KAPAL, 28, 77.
KARENGASEM, 23, 27, 34, 37, 60, 116,
184, 253.
KAWULA, 85, 86, 88, 89, 211, 212, 213,
214, 300, 312, 314. Ver rarsshCrn
/sarekon, perbekel, pun//au-a.
KEI3ANDARAN. 116, 251, 264.
KEPAKISAN, Ida, Dalarn Kenu Kresna,
26, 27, 28, 30, 61.
KEPENG, 118, 119, 120, 223, 259.
KESEDAHAN, 91, 101.
KLIAN, 70, 71, 98, 99, 100.
KLUNGKUNG, 23, 27, 28, 34, 36, 37,
60, 61, 77, 116, 142-147, 184,
191, 252, 253, 280, 294,
KR/tM/I, 70, 99, 194, 245.
KRAMBITAN, 76, 77, 87, 125, 202,
203.
KRIS, 136, 284.
KUTA, 116-122, 254-255, 26(1.
364 NEGARA
LO1, 54, 59, 60, 189, 190, 191, 195,
231, 244, 245, 299-304. Ver
tarnbm juizes, tribunais.
LEl ishimica, 72, 195. Ver também adat,
Ici.
LOIS COSTUMEIRAS, 108-110. Ver
também desa adat, lei, negara adat.
LEIS SIJMPTUARJAS, 48, 200.
I.ENDA.Ver mito.
LIMAGOM DE DENTES , 267.
LINGGA, 134, 135, 136, 274, 275, 307,
310.
1.INGGIII, 156, 306, 307.
LINGUAGEM, 48.
1.INI-IA CENTRAL,46-49, 66,144, 188,
202, 280, 293. Ver também ge-
nealogia, linhagem real.
LINHAGEM REAL, 77, 80-84. Ver
rambém linha central.
LOMBOK, 60, 117, 177, 178, 179, 182,
252.
LOTUS, assento do. Ver padmasana.
LUGAR, 67-70, 74-75.
LUTAS DE GALOS , 248.
MAHADEWA. Ver deuses.
MAHAYT.JGA, sistema, 31, 184. Ver
também calendétio.
MAJAPAIIIT, 14, 16, 29, 31, 58, 167,
168, 307.
MAJAPAHI'I', conquista, 19. 26, 27, 43,
76, 200, 207, 307, 317.
MAKASSAR, 115, 182.
MALAIOS, 115, 118.
MARGA-I3LAYU-PEREAN,77, 203.
MARON, Ida llagus Putu, 179.
MLDITAcA0, 273, 274, 310-311.
MENGWI, 23, 60, 61, 76, 177, 208,
280, 313-314.
MERCADOS, 55, 114, 124, 125, 247-
-248.
M ESTRE- DISCIPUI.O. Ver siwa-sisia.
MILITAR, apoio. Ver guerra.
MIMESIS, 171.
MOO, 26-28, 31, 182.
MODO DE PRoQucAo ASIATICO,.
Vet des1,otisnso oriental,.
M000AS (;lIINESAS. Ver keping.
MOKSA, 40, 291.
MO1.IICAS, 115.
MONTE AGUNG, 58, 282.
MONTE MI3RU, 145, 146, 280, 282-
-284, 290. Vet tambérn axis musul;,
torte crematória, Monte Agung,
uki ran.
MORTE. Ver cremação, Templo da Morce,
Kalyangan Tiga, rnoksa,piraro/pi:ara.
MucuLMANO, 55, 255.
MULHERES COMERCIANTES, 120,
121-122, 125, 262.
MURT!, 136, 139, 272.
NEDERLANDSCHE HANDELMAATS-
CHAPPIJ, 255.
NEGARA (negari, negeri), 13, 14, 60, 75,
84-85, 153, 156, 167, 169, 170,
191, 194, 218, 314-316.
NEGARA ADAT, 162, 198, 306-307. Ver
rambém lcd costumeira, desa adat,
ngurah.
NEUTRAlS, zonas. Ver fronseiras.
NGABEN. Ver cremaço.
NGURAH, 162, 305-307. Ver também
negara adat.
NOBRES, casas. Ver jero, jero gdé.
NOBREZA, pequena, 28. 29, 30, 41. Ver
também triwangsa.
NOBREZA, 76-84. Ver também Sriwangsa.
O SQL. Ver Surya.
OBEDIENCIA, 275-276.
ODALAN. Ver festivais do templo.
OFERENDAS, 272-273, 314.
OFICIOS, 125, 248, 249, 266.
6Pio, 23, 116, 124, 252, 253, 254, 263,
264.
PAD/sNDA. Ver sacerdotes.
PADMASANA, 134, 135, 142, 143, 27 1-
-274, 281, 309.
PADRAO DE STATUS DF.CRESCENTE
(sinking sal/uS pattern), 29, 30, 46-
-48, 80-82, 188, 311. Ver também
cencto-petifetia, hietarquia, rank.
PAISAGEM, 32, 33, 34.
PALACIO. Ver purl.
PALACIO, disposiclo do, 139-147, 279,
281. Ver também purl.
I'AREKAN, 49, 85, 211, 212, 213, 219.
PARENTESCO, grupos dc 42-46, 187-
-188, 201, 203. Ver também do-
dia.
PARIDADES COST1JMEIRAS, 118, 119.
PA'I'ILf, 83.
PATIOS, 87, 88, 214, 215, 216.
.PATRIMONIALISMO,, 219.
PAYANGAN. 60.
-
INDICE TEMAYICO
PECATU, sisterna, 220, 221, 303.
PEKJSNDELAN, 85. Ver tambérn pnessn.
PEKARANGAN, 206. Ver também patios.
PEMADE, 82, 200, 314. Vet também to-
korda, duplcc gOVCtJ1()'.
PEMAKSAN. Ver congregaclo do remplo.
PEM/NGKU. Ver sacctdote do templo
PERBEKEL, 75, 85, 86, 179, 210, 211,
213, 300, 301, 312, 313.
PERBEKEL, sisterna,
75, 85-88, 213, 214,
215, 312, 313.
PESOS E MEDIDAS. Ver kèp?ngs, tenah.
PJRATAIPJTARA, 291, 305.
PLANTAcOES, 217.
PODER, 38-39, 169-170, 218, 277, 303-
-304, 305. Ver também dommnio,
.cekti.
POLIGAMIA, 52, 53, 188.
POLINESIA, 297.
POLITICA, integtaçao, 28-29, 32, 50, 57,
58, 59, 62, 86-89, 92, 110, 111,
167, 168, 209, 210, 211, 269,
270.
POLITICA, legirimidade, 26, 27.
POLITICO, conflico, 28-29, 34-39, 49,
56-57, 62, 108-111, 152, 166,
167, 168, 191, 200, 201, 208,
245, 301.
PoLulcAo, 196. 286, 287, 288, 289,
301, 302, 305, 306, 307.
PONTO DO ORIGEM., 285.
P0PULAcA0, 33, 84, 184, 211, 213,
25(1.
PORTAO CINI)IDO, 283, 284.
PORTO COMI1RCIAL, 114-125, 249-
-2 50.
POSSE, 36, 197, 217, 219, 221, 246. Ver
tambéns drawl, prupriedacle.
l,Rocos ADMINISTRATIVOS, 118,
119, 256, 257, 258, 259.
PRIMOGENITURA, 46, 187.
PROI'RIEDADE, 301, 303, 304. Ver
também drawl, posse, ',baIdios.
PL/NGGAWA, 82, 83, 84, 210, 211, 212,
301, 312, 313, 314.
PUNIçA0 (castigo), 301, 302.
PUJ'liI 'AN, 23, 76, 120, 178, 179.
PURA, 58, 59, 73, 74, 174, 190, 192-
-199, 278, 279.
I'URABATUKAU 106, 107, 108-111,
240, 241, 242.
PURl, 48, 49, 80, 127, 173, 206, 279,
300. Ver canchéns disposiclu do
palãcio.
365
PU//I GDE, 48, 207. Ver tamblm
da/em.
FUR IFICAAO Vt poiucç5o.
PURNA, I Wayan Gusri, 179.
RANK, 46-48, 80-84, 183, 188, 189,
190, 204-205, 206, 207, 296 Ver
tainbérn /Ja/ui/kaJlI , hierarquia,
jaba/jero, sistema de titulos, ti,-
Wang/a, sisrema varna
REALEZA, 41-42, 163-167. Ver (an)béns
cakorda, ,realeza sagrada..
iREALEZA SAGRADA ., 134-136, 157.
-171, 292-294
REENCARNA(;AO, 183.
RELIGIOSAS, acirudes, 2 43, 261
RELIqUIAS. Ver watts
REPUBL1CASALDFAS., 65-67, 192.
RITUAL DE IRRIGAçA0 .99-102. 103,
106-107.
RITUAL, escala, 287, 788, 289, 290.
RITUAL, sacrIflcio, 127-131, 288, 289,
314 Ver ramblm pup//ta?), S/Ittft
RITUAL, srrviço, 88, 315.
RUKUN, 69, 110, 244
SACERDOTES, 42, 53, 54, 59, 136, 148-
-151, 158, W. 189, 198, 268,
276, 287, 788, 289. 290, 791,
295-302. Vci Earnb6m bapuu'anra.
I3rahmana, siu'i'-citus.
SACRIFICIO DE VIUVAS. Ver ilfire.
SAD KAHYANGAN TIGi\ , 58, 73-74,
190
SAGRADO, espau, 280, 281, 304. Ver
tambins In,, 1//at, negata ui/al
SATRIA, 30, 41, 42, 53, 158, 186
SE/I/IL. Ver poluiclo
SEDA I-lAN, 91, 92, 222, 3)5, 316
SEDAI-IAN GDE, 91, 92, 179, 222, 315
SEGUNDO RH Vet pemad'
SEIS GRANI)ES TEMPLOS Vet Sac)
Kahyangan.
SEKA, 75, 199
SIlK'!'!, 134, 136, 138, 139, 776-77/,
3)1. Ver rainbém marl,
SENI-IOR. Ver punggawa.
SENI-IOR SUSERANO, 76, 85 Ver
rularn eakorda, patib, pemark,
/11/4(050.
SERVO (ctiado). Vet parekan.
SIMBOLISMO D!RECCIONAL, 271-
-27 2.
SIMBOLISMO PiI ICO. Ver iin,18a
 NEGARA
sINGARAJA, 55, 115, 103, 251, 252,
2) ').
SINGKO1-1 CONG. 122-175.263
SIVA (Siwa), 135, 136, 139, 146, 151,
267, 268, 270, 2/2. 273, 274,
2/3. 277, 28.3, 298, 310, 311.
Vt> >arnbirn Sutyn, cIeue.
.cIWII-S!SII1, 51, 189.
..SUBERANIIt IJNIVI1RSAL ", 291.
s(..lFr.)AD8 DO IRRIGA4;A0 . 'o, 70.
-77, /4, 90-1 13, 223, 225-226,
231, 215-316.
tlitles ds,730-23 I.
,oissduicoes das. 69, 244, 243.
rsçados das. 228, 229, 235-236.
SOCIEDADE 1-IIDRAULICA Vt> oIcs-
porimo oriental,'.
SU[2A /c' Vet sociedsdc de it> gaçao.
)(I!JANVAR, 56. 115, 119, 122, 123,
252 Ver taisih2m csorncr,io.
SU111)I'lO Ver kawula
..S!J!3STANTI VISMO,, s's. .4,rniaIisiiiu",
2'i I
SIICESSAO, 291
51.11)1(6, 11. 42, 209. 237. 290, 292. Ver
cambcrn 1'tha,jo,'
SUKAWA'J'I, 191
SURYA, 155, 151, 189, 267, 271. Vt>
(arnbcrn Siva, deuses.
SUTTLO2, 127-131, 266
TAISANAN, 23. 27, 3, 3-1, 36, 37, 60,
61. /5-111, 116, 122.124. 168,
78, 179, 190, 199, 2(11), 201,
207, 208, 209, 263, 280, 288,
293. 298, 299, 100, 401, 314,
315, 316.
1'AILANDIA, 1118
iEAS'RO DO SOMBRAS, 208, 282,
'FEMPLO Vet pura
TI3MI'I.O, congrcaçao do, 67, 72, 73,
74, 195. 198, 199.
'I'EMJ'LO, lestivais do, 199, 268.
TEMI'LO, sacerdotc do, 100, 198.
TEMPLO DA I3ARRAGEM. Vet Templo
Cabtça das Agiias.
'rEM PLO cAIiEçA DAS AGUAS, 101,
06, 235
rEM!'Lo cABEcA DO I1STADO, 307.
fEMI'LO cABEçA DOS ARROZAIS,
100, 235.
TEMPLO 1),\ MOREL, 74. Ver tsmbérn
Kahyaii,gan 'liga.
TEMPLO DA ORIGEM, 74. Ver tarnbim
Kaliyangan Tiga. IND ICE DAS ILUSTRAcOES
TENAII, 228-229.
TERRA, tends da, 219.
iinposros sobte a, 91-92.
arreiidamento da, 89-91, 219- Mapas
-221. 227.
rendei ms da, '89-91, 315.
24
posse da, 89-91, 219-221. 1 . Bali ................................................................................................
ptopriedade da, 89-91. 2. Casas reais de Tabanan e casas aliadas na capital, Ca. 1900 ........ 78
senhorios da, 89, 91 ........ 79
'I'ITIILOS, 200, 201, 206, 207, 210, 211, 3. Casas reais de Tabanan e casas aliadas no campo, Ca. 1900
Ii 7
293, 294, 300. 4. 0 poi-to comercial de Kuta ........................................................
TITULOS. sisterna de, 41, 182, 183, 211.
Ver iamb/n> sistema de castas,
hierarquia, sistema z'ar,,a.
Figuras
iRA BALI-lOS HIDRA1JL1COS, 93-96,
246. 45
'I'RANSE. Ver mediisçao.
1. Estruwra-rnodClO de dadia ..........................................................
2. Descendência nobre: o princfpio do status decrescenre .............. 47
'rRATADO, 59-63. 190, 191, 243. Ver
real de Tabanan ...................................................... 81
taiibtin Ic>. 3. A linbagcm
de águas
'I'RES GRANDES TEMPI.OS. Ver Ks-
4. Diagrarna csquernático da distribuiçEo prelirninar
para urn subak atlpicoa de Tabanan .......................................... 95
hysi>gaii 'Jigs.
'I'RlBUNAIS, 281, 285, 301, 302. Ver
aunbim Braliamajia, JuIses, Id. 5. Grelha de irrigação modelo de urn subak
.................................... 97
104
TRIWANGSA, 41, 42, 43, 186, 287, 301. 6. Subaks das terras baixas extrernas ..............................................
Ver tainhito isobteza. ................................................ 104
TROCA RECfPROCA. 114, 248, 249, 267.
7. Subaks das terras baixas rnédias
.............. 105
'I'ROCA RED1STRIBIJTIVA, 114, 307, 8. Subaks das terras baixas altas (ou terras altas baixas)
das terras altas rnédias .................................................. 105
308. 9. Subaks
105
TRONO DL DEUS. Vet padmasrnza. 10. Subaks das terras altas extrernas ..............................................
TUMPEK, 285. Ver iamb/rn wuku. 11. Planta do palácio do rei de Klungkung, Ca. 1905 .................. 140
VAR1AçAO TERMINC)1.6GJCA, 231.
yARN/I, sistema, 183, 287. Ver carob/ni
.sistema sic' castas,', hietarquia,
sistemas de t(tu!os.
VISNU. Ver ticuses.
WARGI, 52-53, 77, 190. Ver iamb/rn hi-
peigsmia, casamento.
WARIS, 146, 284.
WESIA, 41, 42, 186.
WONGJAI3A,41.
WONGJERO. 41.
WONG MAJAPAHIT, ISO.
WUKU, 281, 285. Ver também
calendário.