AUGUSTE COMTE Isidore-Auguste-Marie-Franois-Xavier Comte nasceu em Montpellier, Frana, em 19 de janeiro de 1798 e morreu em Paris, em 05 de setembro de 1857.

Foi discpulo de Claude-Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon. Este, um dos tericos franceses do socialismo utpico, orientou-o para o estudo das cincias sociais e transmitiu-lhe duas idias bsicas, que orientaram seu pensamento da por diante: a de que os fenmenos sociais, como os de carter fsico, tambm obedecem a leis; e a de que todo conhecimento cientfico e filosfico deve ter por finalidade o aperfeioamento moral e poltico do homem. A obra de Comte, de certa forma, reflete a tentativa de ordenar as relaes sociais existente na sociedade, j que a sua vida pessoal familiar, freqentemente estava envolvida em situaes tempestuosas. Filho de um fiscal de impostos, Comte acusava Auguste Comte seus familiares de (1798/1857) avareza, culpando-os por sua precria situao econmica. A me apegou-se a ele de forma extremada e sua irm, de sade frgil, reclamava maior participao do irmo em seus problemas. Esses complexos laos familiares foram rompidos por Comte, mas, deixaram-lhe marcas profundas. A obra de Comte influenciada pelos acontecimentos histricos, polticos e sociais de seu tempo, onde a derrota de Napoleo e da Santa Aliana e a tentativa de restaurar a Casa Real dos Bourbon, levaram a Frana a convulses sociais e polticas e a sofreu, tambm, influncias de sua formao em Matemtica, uma cincia exata. Aos 19 anos, torna-se secretrio de SaintSimon (1760/1825), que influenciaria em muito sua obra, pois a convivncia intelectual, com esse que seria um dos socialistas utpicos, possibilitou o seu acesso e o conhecimento das cincias polticas e da filosofia poltica. Diferentemente de outros pensadores de seu tempo, Comte fundamenta o centro de sua filosofia em trs temas centrais: a) Uma filosofia da histria, com objetivo de demonstrar as razes pelas quais uma
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certa maneira de pensar (filosofia positiva) deveria imperar entre os homens. b) Uma fundamentao e classificao das cincias baseadas na filosofia positiva. c) Uma sociologia, que determinando a estrutura e os processos de modificao da sociedade, permitindo a reforma prtica das instituies. Ou seja, para Comte, seria necessria uma reforma intelectual do homem, fornecendo aos homens novos hbitos de pensar, de acordo com o estado das cincias de seu tempo. A filosofia da histria estaria sintetizada, de certa forma, no olhar evolucionista da sua teoria A Lei dos Trs Estados, inequvoca todas as sociedades. O pensamento positivo permitiria a classificao e a fundamentao das cincias, pela subordinao da imaginao e da argumentao observao e a experincia. A filosofia positiva, ao contrrio do estado teolgico e metafsico, considerava impossvel a reduo dos fenmenos naturais a um s princpio (Deus, natureza ou outra experincia equivalente). Para Comte, a experincia nunca demonstra mais que uma limitada interconexo entre determinados fenmenos. Cada cincia demonstra apenas um certo grupo de fenmenos, circunscrito uns aos outros, mas uma idntica metodologia produz convergncia e homogeneidade de teorias. A filosofia positiva, para Comte, seria o fundamento intelectual da fraternidade entre os homens, possibilitando a vida prtica em comum, pois a unio entre teoria e prtica seria muito mais ntima no estado positivo do que nos anteriores, e o conhecimento das relaes constantes entre os fenmenos torna possvel determinar o seu futuro desenvolvimento. O estado positivo, segundo Comte, coloca a cincia como investigao do real, do certo, do indubitvel, do precisamente determinado e do til, sendo o estgio positivo do esprito humano o marcador da passagem do poder espiritual para as mos dos sbios e cientistas e do poder material para o controle dos industriais. Assim, a classificao das cincias, para Comte, se daria de acordo com a maior ou a menor simplicidade de seus objetos respectivos. Comte estabeleceu, segundo sua viso, uma seqncia de importncia e evoluo das cincias,

como: a matemtica, a astronomia, a fsica, a qumica, a biologia e a sociologia. A Sociologia foi entendida por Comte como o fim essencial de toda filosofia positiva e o seu aspecto fundamental a distino entre a esttica social (condies constantes da sociedade) e a dinmica social (progressivo desenvolvimento), sendo a idia fundamental da esttica social a ordem; e a da dinmica, o progresso. Para Comte, a dinmica social subordina-se esttica, pois o progresso se origina da ordem e aperfeioa as instituies sociais. Sendo assim a reforma das instituies seria possvel atravs da sociologia concebida por Comte, conduzindo poltica e o seu poder, reorganizando toda a sociedade. A instaurao do esprito positivo na estrutura social e poltica seriam efetivadas por uma nova elite cientfico-industrial, desenvolvendo as atividades tcnicas correspondente a cada uma das cincias, tornando-as bem comum, moralizando os capitalistas, e uma nova moral humanitria poderia abolir os conflitos de classes, atravs do desenvolvimento de uma religio da Humanidade, substituindo o Deus cristo. claro que, atualmente, ficam evidentes as limitaes no contedo da obra de Comte, mas, no momento histrico que foram propostas, exerceram fortes influencias nas ideologias sociais e polticas europias e tambm em pases perifricos como o Brasil. Caractersticas da obra de Comte, para o vestibular da UEL: A primeira grande caracterstica que devemos entender na obra de Comte sua corrente filosfica o Positivismo que influenciou uma grande parte da intelectualidade de sua poca e tem ecos ainda hoje em algumas sociedades como o Brasil. Dentro dessa sua corrente filosfica Comte defende a necessidade de reimplantar uma ordem social, uma coeso social, que havia se rompido com o final do antigo regime feudal, pois se os rfos desse antigo regime feudal se preocupavam com a ordem social no tinham compromisso com o progresso que se apresentava com o novo regime ( o capitalismo) e a sociedade burguesa tinha o compromisso com o progresso mas no com a ordem.

Para Comte era necessrio reconciliar o ordem com o progresso e isso seria possvel atravs do auxlio da cincia e de sua prtica, pois uma sociedade que estivesse coesa em ordem social, amparada no pensamento cientfico (positivo) naturalmente alcanaria o progresso, pois esse garantiria a ordem. A segunda caracterstica que devemos entender na obra de Comte a sua contribuio na sistematizao da Fsica social (Sociologia) como cincia atravs de ma metodologia cientfica, emprestada inicialmente das Cincias Naturais, o que possibilitou o reconhecimento da possibilidade do comportamento humano fosse analisado atravs das experincias empricas das cincias naturais. Em sua obra Comte explica a sociedade como se fosse um organismo vivo, com funes interligadas, onde os seres vivos se unem por laos interdependentes de suas instituies e que para funcionar de uma forma harmnica era necessria a coeso social. A terceira grande caracterstica da obra de Comte sua teoria a A Lei dos Trs Estados, que seria para ele uma lei de evoluo inequvoca a qualquer sociedade humana que se desenvolvem em trs fases distintas: a teolgica, a metafsica e a positiva.. Estado Teolgico: na forma mais primitiva da evoluo e do esprito humano, o homem satisfazse com explicaes sobrenaturais de sua realidade que se torna compreensvel atravs das idias de deuses e espritos, que desempenha nesse estado importante papel de coeso social e obedece a perodos sucessivos chamados por Comte de fetichismo, politesmo e monotesmo. Estado Metafsico: O monotesmo ou a especulao filosfica ou a fora poltica, o momento em que o homem se livra do concreto e coloca o abstrato, a argumentao no lugar da imaginao para explicar a origem e os destinos de suas angstias e de suas curiosidades, substituindo a vontade divina por idias ou por foras. Estado Positivo: Seria para Comte o auge da evoluo humana, pois o pensamento positivo instauraria as cincias como investigao do real, do certo, do indubitvel, do til e do precisamente determinado e colocaria fim as angstias do homem na sua origem ou no seu destino, pois os homens s se preocupariam com aquilo em que a cincia conseguisse explicar e comprovar.
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A quarta grande caracterstica que devemos entender na obra de Comte era sua ideologia em que a Fsica Social atravs de sua metodologia teria a utilidade de ver para prever, conhecer para interferir, observando e estudando as leis que regem os fenmenos sociais, a sociologia poderia pela previso, fornecer sociedade os instrumentos para preparar-se das tormentas sociais e atenuar seus efeitos. Suas principais obras so: Curso de Filosofia Positiva (1830), Systme de politique positive (1851-1854; Sistema de poltica positiva) e Catchisme positiviste (1852; Catecismo positivista).
Exerccios sobre as caractersticas da obra de Comte: Especfica (UEL/03) 01) O lema da bandeira do Brasil, Ordem e Progresso, indica a forte influncia do positivismo na formao poltica do Estado brasileiro. Assinale a alternativa contidas nesse lema. que apresenta idias

Gerao de 30, primeiro momento da sociologia no Brasil como atividade autnoma, voltada para o conhecimento sistemtico e metdico da sociedade. Sobre as preocupaes caractersticas dessa gerao, considere as afirmativas a seguir. I. Critica o processo de modernizao e defende a preservao das razes rurais como o caminho mais desejvel para a ordem e o progresso da sociedade brasileira. II. Promove a desmistificao da retrica liberal vigente e a denncia da viso hierrquica e autoritria das elites brasileiras. III. Exalta a produo intelectual erudita e escolstica dos bacharis como instrumento de transformao social. IV. Faz a defesa do cientificismo como instrumento de compreenso e explicao da sociedade brasileira. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e III. b) I e IV. c) II e IV. d) I, II e III. e) II, III e IV. 03) (UEM/08) Podemos conceituar mudana social como toda inovao ocorrida na sociedade de forma geral ou em um grupo especfico. Sobre esse tema, assinale o que for correto. 01) O filsofo Auguste Comte era favorvel Revoluo Francesa, visto que apoiava as mudanas que ela continha. Afirmava, entretanto, que as transformaes da sociedade deveriam ser condicionadas pela manuteno da ordem social. 02) No processo histrico de desenvolvimento das sociedades humanas, as mudanas so inevitveis. consenso na sociologia que elas ocorrem em todas as instituies sociais de modo natural, em circunstncias semelhantes evoluo pela qual passam os animais e os vegetais. 04) Com a ampliao das suas bases industriais na dcada de 1950, o Brasil passou por uma grande transformao: sua populao, que era rural, tornou-se majoritariamente urbana. Essa mudana foi provocada pelas condies favorveis oferecidas nas cidades, isto , oferta de emprego, de moradia, servios de sade e educao suficientes para todos aqueles que imigraram para o espao urbano. 08) V-se, em nossa sociedade urbana industrial, que as famlias passaram por mudanas. O outrora preponderante tipo familiar patriarcal sofreu modificaes. Hoje h outras formas de organizao familiar, como a famlia conjugal (com a diluio do poder entre mulheres e homens), a famlia chefiada por mulheres e a conjugalidade homossexual. 16) Com base nas conseqncias produzidas pela Lei urea de 1888, no Brasil, podemos concluir que, dependendo do contexto, mudanas legislativas no so suficientes para alterar prontamente padres cristalizados de relaes sociais. 3

a) Crena na resoluo dos conflitos sociais por meio do estmulo coeso social e evoluo natural da nao. b) Ideais de movimentos juvenis, que visam superar os valores das geraes adultas. c) Denncia dos laos de funcionalidade que unem as instituies sociais e garantem os privilgios dos ricos. d) Ideal de superao da sociedade burguesa atravs da revoluo das classes populares. e) Negao da instituio estatal e da harmonia coletiva baseada na hierarquia social. Especfica (UEL/05). 02) A falta de coeso em nossa vida social no representa, assim, um fenmeno moderno. E por isso que erram profundamente aqueles que imaginam na volta tradio, a certa tradio, a nica defesa possvel contra nossa desordem. Os mandamentos e as ordenaes que elaboraram esses eruditos so, em verdade, criaes engenhosas de esprito, destacadas do mundo e contrrias a ele. Nossa anarquia, nossa incapacidade de organizao slida no representam, a seu ver, mais do que uma ausncia da nica ordem que lhes parece necessria e eficaz. Se a considerarmos bem, a hierarquia que exaltam que precisa de tal anarquia para se justificar e ganhar prestgio.
(HOLANDA, Sergio Buarque de. Razes do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p. 33.)

Caio Prado Junior, Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda so intelectuais da chamada