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Ensino, pesquisa
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e potendalidades
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CI:iudio Umpi erre Carlan; Pedro Paulo A. Funari; Ricardo Luiz de Souza IO rgs.l

Histó ria Ibérica: ensino, pesquisa e potencialidades. 5.10 Carlos: Pedro &
J050 Editores, 2022. 3Mp. 16 x 23 cm.

ISBN: 978-85-7993-985-3 IJmpresso l

1. História Ibérica. 2. Ensino. 3. Pesquisa. 4. Potencinlidadcs.l. Titulo.

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na luta contra o fascismo na Espanha. Foto de 1936. Fonte: Gett y Imagcs.
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2022
 CAPÍTULO VI

A CO NST R~ÇÃ O DA H ERE SI ~ PRI SCILIANISTA

pOR SULPICIO SEVERO E IDA CIO D E CHA VES
(SÉCULOS IV E V d.C )

l imira Felici an o Poh lmann

Introdução: contexto e conceitos

A pa rti r do Ed ito d e Milão, ex pedid o pelos im pe rad o res

Constantino I (306-337) e U ci n io (308-324), em 313, o cristian is mo
passou a ser ace ito como ma is uma entre as tan tas re ligiões
permi tid as de ntro do Im pé rio ro man o. Nes ta cons titu içã o, o termo
utilizado para se referir aos cristãos fo i chris fia llis, o plural d ati vo
do nom inati vo latino christirmi (cristãos). Es te termo não foi
acompanhado d e nen hum adjeti vo referen te a uma d ete rm in ada
crença, como cris tãos-ca tó licos, cris tãos-a ria nos, cristã os-
Priscilian istas, e tc. Po r u m Jado, es te reg is tro ho mogen eizava tod os
aqueles que professava m a fé em C ris to, se m d isti ng ui r seus
d.og~.a s ou reg ras inte rnas, ta lvez im perceptívei s ou po uco
signIficativas na quele con texto. Po r ou tro lad o, este ed ito ofe recia
a tOdas as di feren tes com u n id ades cristãs a libe rdad e d e cul to.
~ . ~Pou cos anos depo is, em 325, mais d e trezen tos bispos d e várias
d·~loes do Impé rio se reuni ram em N ice ia para d ebate r a lg u mas
I crenças de inte rp retações sobre a "d ou tri na de C ris to" . Nesta

165
 ocasião, os princípi os cris tãos aria nos fora m com b<Hid
OS.
d e nom inados heréticos:
Cremos cm um Deus, o Pai Todo-Poderoso e Criador de todas as .
Visí:~iS c invisíveis, e em um Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus 1...7:1Saa
Espmto Santo 1... 1 Esta é a fé quc os padres cxpuseram, em primeir I ...
. o~
contra Ario, quc blasfcma c chama a criatura de filho de Deus, e
~ (olllllem Jrtresim) que se exaltil c se Icvanta contra a co~
católica c apostólica (calllo/icam e/aposto/kmll eccesinm)." (Gri fos meus). ade
A lém d e comba te r os va lores defend idos por Ário e seus
seguidores, o grupo vencerior deste concí lio fo rta leceu
su,
identidad e C0 l110 uma "co m un idade ca tó lica e apostólica"
d e no minando todas as cre nças que segu iam d iretri zes d istintas d~
sua s de "he res ias", Embora a vi ncu lação entre fé a postólica c fé
cató lica (d o g rego " universa l") ten ha se iniciado já nas e pístolas do
apósto lo Pa u lo, O d og m a niceno reforçou estes laços no século IV.
Dentro de uma relig ião cris tã que es tava se erigindo e se
forta lecendo naque le mo mento, a noção d e que o cristian ismo
ca tó li co, de fend ido no Conci lio de N iceia de 325, era a verdadeira
relig ião cris tã não fo i faci lmen te ace ita. A cons trução de uma
o rtod ox ia em to rno do cristianis mo ca tó lico fo i um processo que
d ema nd ou tempo, a rea li zação d e mui tos concíl ios rel igiosos, a
escri ta d e longos tratad os e d e o bras de tantos o u tros gêneros
(como as "v id as d e santos" e paneg íricos), a troca d e muitas cartas
e de favores, a promulgação d e constitui ções e a d efesa oral dos
dog mas nice nos, tid os como cató li cos.
Neste cenário, duran te o século IV, o termo ortodoxia passoUa se
referir a religião cristã cons iderada verdadeira, portanto, somente
através dela seria possível professa r a fé em Cristo. Em contrapartida.
o termo heresia era emp regad o pa ra tratar d e crenças consideradas
erradas e mentirosas' 'Po r aqueles que se autoi ntitu lavam corretos.
Caroline Hum(ress esclarece que, nesta é poca, com exceção dos
man iqueístas, todas ns seitas cristãs reiv indicava m para si o título de
"cristian ismo verdad eiro", ou seja, ortodoxo (HUMFRESS, 2007" P;
220). Nes te es pnço discu rs ivo, uma ortodoxia era constnJld
166
tuarnente com uma heres ia. Assim, o repertório social do "ser
tI'l~tiCO" fo i produzid o como critério de d iferenciação identitá ria,
lIf ~"cl u ir determinados g ru pos d o convívio e dos benefícios
para lO'"
ueridos por aquele que elaborava o d iscu rso.
req No cam inho da cons tru ção de uma ortodox ia centrada no
' cristianismo baseado nos d ogmas nicenos, o termo g rego
.. atól ico ", o u seja, unive rsal, passou a ser u sad o para trata r
c cificamente este g rupo cris tão. O Ed ito de Tessa lôn ica (C TIL
~ 1, 2) trazia uma dis ti nção clara entre o ca tó lico e o herege:
C. 1k XVI. 1, 2 (27 de fevereiro de 380): Edito dos Imperadores Graciano,
Valentiniallo [IIJ e Tl:odósio IIJ, Augustos, ao povo da cidade de
Constantinopla. Nós qucremos que todos os povos regidos pela
administ ração de Nossa clemênciil sejam conduzidos ii rel igião que a
tradição proclama ter sido trimsmitida aos ro mi1nos pelo di vino apóstolo
Pedro c pregada desde ele até nossos dii1s, religião aderidi1 pelo bispo
Dâmaso e pelo bispo Pedro dt! Alt!xandrii1, homem de sant idade apostólica;
ou seja, segundo il disciplina dos apóstolos c a doutrina cvangclica, nós
cremos cm uma di vindade ún ici1 do Pai, do rilho c do Espírito cm ig ual
mlljcstade e uma santa trindadc. Nós ordenamos que aqueles quc seguem
essa lei sejam lembrados sob o nome dc cristãos católicos (chris/ia"orllm
ca/ho/icorlllll Ilomel/l. Quanto aos outros (rdiq/los), d emcnh.'S e selvagens, nós
julgamos que eles dcvem suportar a infâmia ligada ao dogma herético
(haerrtici dogmntis illfaminm).
Identificava-se, portanto, aqueles q ue deve riam ser cha mad os
"católicos", ou seja, aque les que acred ita vam na di vina trindade e
professavam os princíp ios que te riam s id o defendidos pe lo apóstolo
Pedro. Para fa ze r referência aos d emais ind ivídu os o tex to latino
trouxe o acusa tivo plural re/irrltos, decl inação d o nom inati vo plura l
reliqui, que s ign ifica "os dema is", "os remanescentes", "os outros" .
Por diferen ciação e exclusão, "os outros" recebiam a acunha de
hereges. Observo, então, que a d enom inação "cató lica" e ra uma
°
aU~Otitulação e, e m contraparl'idn, e píteto " herege" era uma
atribUição àquele qu e não acei tava a re lig ião que teria s id o e rig id a
pelo apóstolo Pedro. Estes hereges, segund o o edi to, estavam ligados
a (jUa1ifica ç-oes peJo
'ratt
. vas como "d ementes e se Ivagens " .
167
 Ressalto, entretanto, o alcance restrito do Edito de Tessalô .
Como especificado no cilbcçalho desta constitu ição, ela fora esnl~.
"ao povo da cida de de Constan Linopla" (l1d papl/lum ,crl~
COllSlnlltillopolitmll1c). María Victor ia Escr ibano Pano afi rma Irb,s
nem esta cons titui ção ne m ii proibição de debater religi~ que
. . (C. Til. XVI, 4, 2; d e 388) foram pensadas para~-
publtco
. . _ 5ete lll
aplicada s fora d e Cons tantlllop la (ESCRIBA NO PANO, 2014
65). Em um Império tão vasto de territó rios e de culturas' p.
. . I . . - era
lmposslve que uma constJtulç<lO alcançasse todos os redutos. Cada
norma era feita para so luci onar problemas especí ficos d
.
d etermmad os luga res e grupos citadinos. A lém disso, caso tal edito
' ,
ti vesse conve rtid o todos os súd itos impe ri ais ao cristianismo ali
defend ido, autores ca tó licos como Agostinho de Hipona, Jerônimo
de Estridão, Orosio, Sulpício Severo e Idacio de Chaves, entre
tantos outros, não preci sari am te r investido tanto tempo e
hab ilidad es pam combater crenças que deno minavam heréticas.
Diante deste contexto, reitero a necessidade da construção
constante de um discurso cristão católico para se anunciar como
verdadeiro, ou seja, ortodoxo. Neste caminho, a titu lação "herege" era
imputada por aqueles que se cons id em vam católicos àqueles que
disco rdavam dos dogmas estabelecidos no Concílio de Niceia de 325.
Averil Cameron (2012, p. 7) afirma q ue as pesq uisas recentes sobre
"heresias" e "ortod ox ias" analisa m as estTatégicas retóricas usadas
por escritores cris tãos pa ril combilter o judaísmo e o pagilnismo e,
também, pam construir uma o rtodoxia para uma determinadil crença
cristã, ao passo que nomeavam outras crenças cris tãs como heréticas.
Este é o cam inho qu e decidi percorrer em m inha análise.
No presente ca pítul o, examino dois docu mentos que
auxiliaram no processo de forta lecimento do cristianismo catôliCO
na Penín sula Ibér ica e qu e, conco mitanteme nte, fizeram d~
dou trina priscili'~nista uma heresia: a C,.ôlIica (Cltrollicorll JII /i~"
CII
dilO), esc rita pelo jurista Sul pício Sever& entre 403 e 404; e a Cró/ll
(Chrollicoll) de auto ria d o bis po rdácio de Chaves, provavelmente
esc rita pouco depois d e 465 e antes de 474.
168
Os dados biográfi cos sobre Sulpício Severo são escassos. Sabe-
qUe pertencera à aristocrac ia ga lo-romana da Aquitânia e -que,
~
lla ndo se tornou sace rd ote, entregou-se à pobreza (CODONER,
q987, p. lX-X). Fo i amigo d e Matinho de Tours e Paulino de Nola,
1. pos defensores do cr is tianismo cató lico. Ao longo de sua Crô" ica,
:I~cerdote criticou não só o p risci li ani s mo como o ar ianismo,
denominando estes cristi anismos de "heresias". A Hispallia d e
Severo aind a vivia sob o poder de impé rio dos au gustos romanos,
embora os ga los já tivessem muita influênc ia naqu ele espaço.
ldácio de Chaves nasceu na Cnllnecine (Idácio, Crôllica, p refácio
1), en tre 393 e 395 e, em 411 , viu SU<l região ser submetida <lOS suevos.
Entretanto, a cu ltura his pano-roma na permaneceu fo rte na reg ião e
o poder dos imperadores das te rras roman<ls ocidenta is e orien tais
ainda era sen tid o. Já no prefác io ('I) de sua Crôllica, o bispo esclareceu
que defe nd ia "a fé ca tólic<l", <lquela que g uardava a "verdade do
culto di vino". Portanto, assim como Severo, Idácio escreveu <I
respeito do priscilianismo a partir do o lhar d e um católico, ou seja,
ju lgando <IS crenças cris tãs diferentes da sua como he réti cas.
Tanto Severo quan to ldácio esc reveram s uas obras após a
condenação e morte de Pr isciliano e seus companheiros d e fé, em
385/386?, o que d emons tra que, mesmo com a m orte daqu eles que
deram origem àquela crença cris tã, est<l fé ainda incomodava
autores cató licos que escreve ram se us livros no sécu lo V.
o priscilianismo sob o olh ar de au tores catól icos
Muito do que se sabe sobre os fundadores do priscilian ismo
~u para <I posteridade através de obras que combateram esta cresça
CIlstã, portanto, as visões contidas nestes documentos carregam
Consigo noções pejora tivas sobre tal crença, uma vez qu e consideravam
a~nas o cristianismo ca tólico como lia verdadeira religião cris tã", ou
seja, a POrtadora da correta op ini<io, por isso, ortodoxa.
p A quere la en tre o g rupo de Pri sciliano e líd eres ca tó licos
b:va ve,l~en te se iniciou a pa rtir d e uma carta env iada po r pelo
Po ltaclo de Ossonob<l <1 0 bispo ldácio de Mér ida para p reven i-lo
169
sobre as ideais de Prisciliano e de seus apoiadores. Um prOCesso
Tréve ris, liderad o pe lo en tão imperad o r Magno Máx imo (383..:lSI:o.
cond enou o g ru po de P riscilian o (CRESPO LOSADA, 2009 --I.
mas as I-d elas
- pnscl
- -I-lanas nao- d esa pareceram com ii mOrte 'dep- 18~
id ea l,izadores e, por muitos anos, fo ra m combatidas por aut:US
ca tó licos, en tre e les, Su lpício Severo e o bis po Id ácio de Chavl'ts
Eugenio Ramero Pose (1996) distingue o termo " pri sciliano" es,
te rmo " prisci lian is ta" - ou priscilianismo. Sendo o prime iro relatido
à vida de Prisciliano, ou seja, aplicado às noçC>es que ele e seu gru VO
pro fessavam. Enqua nto o termo "prisci lia n ista" faz referência:O
desdobramentos dns ideias de Prisci liano após sua morte. Mesn:
que es ta não seja uma distinção adotad a por todos os estudiosas
sobre O assunto, acredito que ela si rva como um elemento didático
faci litador, po r isso, opto por utilizá-Ia em meu texto,
Seve ro ressa ltou em sua Crónica qu e d esejava escreve r os fatos
d ivinos de fo rma b reve (Severo, Crónica I, 1), porém, ded icou
grand e pa rte d e s ua obra ao p risci lia n is mo, o que demostrava o
quanto esta p rob lemática assola va o contex to d o autor.
Sobre Prisc ili ano, Severo reg istrou que nasce ra em uma nobre
famí lia e q ue era "inquie to, eloq uente, cu lto e e rudito, com
extrao rd iná ri a dispos ição para o diálogo e a discussão, fe liz ({e/i!)
sem dúv id a se n ão ti vesse d es truído sua intel igência com estudo
perverso" (Seve ro, Crónica II , 46), Neste po nto, Seve ro vinculou 3
felicidade às q ua lidades pos itivas de Prisciliano, afi nal, ele era
nobre, e rud ito e te ri a faci lidade com as pa lavras, Entretanto,
meslllo com toda s estas qualidades, Prisci liano nã o pôde alcançar
a felicidad e, po is hav ia se inte ressado po r um assunto que o autor
julgava " pe rve rso" ("parvo s/ l/riio"). Aqu i, a re tórica severiana ,feZ
d a fe licidade ullla virtude qu e a penas pode ria ser integrada à Vida
d aquele que professava a relig ião qu e o autor considerava correta-
ou seja, a ca tó licn: ' Concomitantemen te, O presbítero nominav3 as
ideias protegidas por Prisci lia no de "est'L;ido perve rso", rOI1
e
Neste interim, concordo com a afirm'a ção de Averil C.am J110
d e que "o conce ito d e o rtodoxia impli ca não só in tolerânCia CO ri
tam bé m v io lê ncia" (CAMERON, 2008, p, '1" 4), ObservO que 1"
170
"",te!:C' a crença cristã qu e Severo aprec iava como verd ade ira, o
'_" ,n eim pUIOU valores negativos aos ideais cris tãos acaste lad os po r
:rrisdili,no e seuS apoiadores. Ou seja, ao passo que a re lig ião
IÓlica trazia a felicidade aos cristãos, as noções p riscilianas,
~lg;Jdas pe rversas, estariam lo nge desta v irtude, por isso,
'" ven-,m ser rechnçadas, Com argumentos co mo este, pouco a
de • , ' , ,
autores ciltóllcos req uen il m a o rtodoxlil pa ri! s ua fe e,
pouco,
concom itantemente, relegavmn à heresia as crenças cristãs
diferentes da sua,
Severo regis trou que, em s ua é poca, descobriu-se na Hispaflia a
. Wâm i;J heres ia dos g nósticos" ("i,/famis illa gllOSlicortl1ll haerc5Ís"),
um "mal" ("l1Ialli") o riginado no Egi to. Esta "heres ia" ha via s id o
introduzida na Hispaflia por Marco e seu d iscípulo, Helpídio, que
fora tutor de Pri sci liano (Severo, Cról1ica II, 46, '1-2), Neste mesmo
parágrafo, a pala vra "ecl és ia" (ecclesiae) foi utili zada parn tratar a
cmnunidade de fiéis cató licos, enq uanto termos pejorat ivos como
"heresia", "mal" e " in fâmia" designaram o gnosticismo, Idácio de
O\aves também denom inou o g nosticis mo d e heresia ("hacrcsem
gnoslicorum") e vincu lou Prisciliano ii esta cre nça (Cróllica, ano 385,
VD). Observo, nova men te, a violência que ta is e laborações ge rava m,
uma vez que ataca m o prisci lianismo, gerando mode los que
deveriam ser evi tad os pela audiência que o uvia ou lia as pa lavras
anunciadas nos tex tos destes au to res ca tó licos.
De origem g rega, a palavra "gnose" <2'105/5) s ig nifica
·~hecimento" e quando aplicado à rehg ião o u à filoso fi a, gan ha o
lIgnificado de "conheci mento metafísico" ou "esp Iritua l". Con tu do,
6 ndo utilizado por Plutão, não es ta va re lacionad o ao mistIcismo.
filÓSOfo grego a pli cou o s ubs tanti vo gfl osis e o adjeti vo g floslikos
~se referir ao conhecimento teórico, d is tinto do prático. Desta
de ,Platão tratava d e um dete rminado tipo de conhecimento, não
u~ S'upo de pesso.s (RÀ ISÀNEN, 2011 , p_ 80)_
grupo o séCu lo II d, C, o escrito r cris tão lrine u d e Lyon atacou um
~)(t~ue se autoint il'u lava g nóstico, po is, pa ra Irine u, "sob o
de gnose afasta m-se muitos d aque le que criou e pôs em
o uni verso" (Ir ine u, Conlra as hercsias, Prefácio, 1),
171
Influ enciados pelo pe nsa mento de Irineu, os a ulo res ec1es iásti
pa ssaram a utilizar o te rmo " gnos
' t' " para d
ICO enom 'mélr pe ""
,', d
que lhes pareciam segu ir os pnnclplos a g nose. Entre Cs
'SOas
princípios esta ri am a negação do mundo, o ód io ao corpo, urna ":
que a al m a deve ria se libertar da s ua esc ravidão, e o extrernis
mora l. O g~~os~~cismo, se ri a, en tão, uma forma extrema ' :
ascetismo (RAISANEN, 2011, p. 80-81).
Se,vero e Id ácio, como muitos o utr,os esc rito res católiCOs,
percebiam neste modo d e pensa r um pengo para a unidade das
comun idad es cristãs e para a hiera rquia eclesiástica que, cada Vez
mai s, se cons tru ía como una a p artir d o modelo ni ceno. Sob o POnto
d e vista dos dog mas ca tólicos estabe lec id os em N iceia (325),
enxergaram o grupo que se formou em torno de Prisciliano como
gnós tico c, po r isso, O condenara m.
Em um estudo recente sobre obras de au to res priscilianos e
pri sci liani stas, Mmia Vcronose (2010) defende novas visões sobre
esta crença e pe rcebe qu e naq ueles documentos não havia a
formulaçã o de uma d o utrin a du a lís tica, nem gnóstica nem
ma n ique ísta . A h is to riad o ra e filó loga italiana pe rcebe, sim, um
"in te resse po r um e ns ina me nto é tico e moral que deriva da leitul'3
d o texto bíb lico" (VERONESE, 20"10, p. 384). Nesta conjuntura.
obse rvo a impo rtância de um estud o sobre o pensamento
priscil iano c prisci lian is ta a partir d a análise aten ta dos autores que
os p rofessavam. A a nálise da s próprias pa lavras daqueles
indiv íduos perm ite uma compreensão ma is adeq uada. ~as
re flexões d aquele gru po, di ssi pando, assim, as IdeiaS
preconce ituosas e v io len tas de au tores que enxergavam esteS
g ru pos sob o o lhar cató lico. - di
Noto, e ntre tant o, q ue o objeti vo d os escrito res ca tólicos nao:es
con hece r o pe nsamento pn,scl'I'lano ou pn' sc 'l\'Ia nlS'ta . Estes lide
d IaS
. " . \" t ' as faze ndo estI'
cri stãos deSejam, Sim, atacar e e Imln ar ais crenç. , '
t dox i<l para
, ' ,
um a he res ia ao passo em qu e e ri giam lima a r o • I:len,a h ,~a hsar di scursos qu e fi ze ram d o priscilianis mo uma
crença cristã . entre
O primeiro concí lio reunido para trata r d os embat~. oe
ca tó licos e p risci lianos fo i o Concíl io d e Zaragoza, de
172
'''''''"'" com Severo, os bis pos Ins tando e Sil lv iano, bem como os
ices He lp idio e Pr is ilia no, tinh il m s ido condenildos naque la
la. as ião (Crónica TI, 47). Foi prese rvado pilfa nossos d ias apenas um
:grnento da ata des ta reunião, contend o os o ito cânones d o
concílio. Este documento tra z, em seu cabeçal ho, os no mes d os
bispos presentes. Os nomes d os cond enad os não cons ta m d esta
relação, demonstrando a a usência d estes indi víd uos naquele
momento. Fato mencio nado po r Severo (Cróllica II, 47). Os nomes
dos acusados não foram mencionad os nos cânones conci lia res. Esta
informação foi guardada po r Severo.
Todos os câ nones do Concílio de Zaragoza eram d isci plinares,
não dogmáticos. Po r isso, re fo rço a afir maç50 de Veronese sobre o
empenho prisciliano em anuncia r di retri zes éticas e m ora is. Estes
oito cânones re provava m tendências priscili anas e
comportamentos ascé ti cos cons iderad os ex tremos pelos bispos
proclives ao cris tianis m o ca tó li co p resentes naque la reunião. De
acordo com José María Bl ásqu ez Ma rtínez (1991) as id eias
priscilianas estavam baseada s cm pri ncipios ascéticos, o qu e to rna
difícil verificar até que ponto o Concílio d e Zaragoza reprovava as
noções ascéticas ou, exclu s ivamente, as noções priscil ianas. O au tor
afirma, ainda, que o ascetis mo prisc iliano desejava alterar as
norm~s estabelecidas de ntro do cris tianis mo católico, por isso,
~e.n a se parec~r com as p rá tica s g nósticas aos ol hos dos autores
a'oheos (MARTINEZ BLÁSQUEZ, '\991, ,.Ip,),
Pnsci li ano reg is trou que a fé que e le defend ia d eve ri a ser li v re
~ ':c~minhar para Deus pe lo ca m inh o seguro da nor ma cató lica"
\to Il5Clha no Libe
Oen ' . I f 3) O ' -
r npo oge ICIIS • U seja, e le nao desejava criar um a
ça cristã nova ' . . . _
Qtór <, um a vez que se pOSICio nara como cnstao
Por. ICO. \ Prisciliano
• am b'" . , . que,
IClona va, S lIn, es tabe lecer pnnClplos
Qtól' ee eseus'd apOIa ores, senam ' os ve rdnd eiros ens inamentos
ICOS. Com ., . .
-tudo é a . o Ja esclareCi anteri o rm ente, meu objeti vo neste
eretlca po . . .
I , r ISSO, ren unCiei a exnmes d e ob ras priscili anas e
COI"\ 'd Todavia, é s ignifi cativo perceber qu e os priscilianos
SI erav
<1m ca tó licos, mes mo que líderes de o utra s
173
com unid ades cató licas não e nte ndessc m as re fl exões priis"ili.n•• :
pr isc il iilnistas desta forma.
Aos olhos destes líderes ca tólicos, as mudanças priSCi)'
abalariilm ii hierarquia e os laços já estabelecidos Cm Ianaa
com unidades. Send o assim, as re provações impostas pelo Concíl'SUaa
Z, ragoza seriam, ao menos idealmente, uma maneira de f~de
eli m inar ii crença que os bispos ali presentes consid eravam heté~
O cânone II deste concilio, por exemplo, reprovava as reuniões cris
que oco rriam fo ra das igrejas. Observo que preocupava aos líd tis
católicos contrár ios aos priscilianos que os g ru pos cristãOs er:
reun issem longe da <lutorid adc de ministros católicos.
Indícios de reuniões priscilianas ocorridas fora das igrejas
foram e ncontradas no re lato de Se ve ro. O autor registrou q-.
qua ndo Ins tancio, Sa lvi<mo e Prisci li ano partiram pa ra Roma para
falar com o bispo Dâmaso, os prisci lian os pa ssaram pela Aquitânia
e fo ram acolhidos nos arred o res de Burdigala. Da li, foram expulsos
pelo bis po Delfi no, mas fo ram recebidos nos campos (Ilgro) de
Euc rocia, ond e, de aco rd o com as e labo ra ções severianas.
"contmllinmam a alguns co m seus erros" (Cróllica II, 48). Nestes
locais, Priscilia no anuncia va s ua mensagem sem a supervisão de
uma auto ridad e católica. Sua formação - s ua di sposição ao diálogo,
s ua eloqu ê ncia -, e provavelmente seu carisma, fazia com que ~
ouvido po r muita gente. Soma va-se a isso, uma mensagem ..~
igua li tária" que propunha u m a comunidad e cristã sem hierarqu.-
ao menos id eillmentc, e na qua l ho mens e mulheres de~ena;
aprende r juntos os "ens in amentos d e Cristo". Este g ru~o mlS7 do
ne
ap rendi z.l ge m, inclus ive, fo i combatido a través do cano
Concílio de Zara goza. dI5
.• I· . ·d
Es tas reunloes re Iglosas OCOrri a s . fo ra do alcance
CJiSIi'f
autoridades represen tava m um pengo . nao - so, pa ra< os líderes
. 4ffl, ,.
como também " para o pod er imperial. Tanto que, elll .,..,.....
impera d ores Honó rio (393-423) e Teod ÓSIO
. U (.,,.
~ qu: dupla nega ti va p roven iente d e autoridades episcopa is fe z
.
p ro mulgaram um edi lo que pro ibia as reullIOCS
. - de manique5,
. _ de
.) . ·1· . sunprvlsaO
(ou mo ntalll s t~ s. e pnsc LLa~l s ta s se m a . _F~ ão co01O
auto ridade relig iosa, e ntend Lda ncs lil constLluLÇ<
174
católica. Estas reu niões fo ram consideradas crimes
majes tad e (cri lllclI mniestnfis). Enl-re as punições, ilquele q ue
a realização de tais encontros em s ua propriedade, teria s ua
~~;i::~~d~ tom adil pe la autoridade im perial (C. 17J. XVI, 5, 40).
Em umil sociedade que prezava pe la au toridilde, quer (osse a
quer fosse a espiritual, re unir-se lo nge d e seus o lhares
;"'resen t."a um perigo ao poder, po r isso, estes encontros
teli:gioSOS levados a cabo po r pri sci lianos e pri sc iliani s ta s, assi m
>L_," por maniques e Erígios, foram cons iderados crimes. Noto,
que os augustos não proibiril m os encontros entre estes
ilpena s submetera m estas reu niões a u rna auto ri dade
i
t!~i'::~;O,;~umél eX lgenciil imposs ive l d e se obedecer por
maniqueu s e fríg ios uma vez que tal auto ridade
ser um líd er católico, o u seja, um líde r defensor de valores
..trá rios aos comp.ntil had os po r tais g rupos.
'",ndenaç,io de Pri sciliano e de seu s seguid ores
Mesmo após a condenação de Priscil iano pelo Concílio de
" ",,:oza, ()5 bispos Instando e Sa lviano conseguiram nomeá-lo bispo
, em 38 1. Conforme Severo, investir com a autoridade
lI""op,,1 um homem pers picaz e astu to era Ulllil estratég ia para
"'rs''8"".,nça à CaU 5.1 que proteg iam (Crôllicn II, 47).
Todavia, esta segurança não fo i alcnnçada, visto que o bispo
de ,Mérida conseg uiu um rcscripto do au g us to Grac iano para
Pflsciliano dn cátedra e piscopal. Esta dec isão imperinllevou
1Id'Ii.n.,o, lnstancio e Sa lvian o a Roma pa ra fa ze r com qu e o bis po
Interced esse pe los priscili anos. Uma vez que Ofimaso não
""ebi!ra. buscaram o apoio do bispo Am brós io de M ilão, outra
da Cilu sa cató lica. Entre ta nto, ta mbé m não fo ram
Est pelo bispo mi lanês.
,se~undo Severo, os líderes priscil ianos su born<lsse m um
diss p<lf<l terem d e volta s ua s pos ições co mo bi spos.
0, voltara m a }-fisl'(lIIia, po rri m, os embn tes com O bi spo
175

Itácio de O ssonoba pe rs is ti ram (Severo, Crónica II, 48). Este
contexto conflitu oso chamou a atenção de Magno Máximo, qUe
recentemente hav ia assumido o poder Império na Breta nha e nas
Gáli as e qu e, após enfrent<1me ntos contra Graciano, aSSumiria
'nmbé m o poder na Hispf/l!;a.
Em Tré veri s, Máxi mo reuni u esfo rços pa ra tratar do caso
p ri sci li ano. Con forme a narrativa severiana, Máximo perce~ia nas
ideias prisd lianas u ma mancha, um desastre (/nbes), ou seja, algo
danoso para aquele mo mento (Crô,úcn II, 49). Para sanar o
problema, Máximo o rdenou que fosse o rga nizado u m s ínodo em
Bu rd igil la, d o qU <lj as atas não fo ram prese rvadas. Severo afirmou
que P risci li ano pedi u para não se r julgado por aqueles bispos
dev id o à d ebilidade de tais auto ridades em resolver o assunto
(Crôtlica II, 49). O imperador acatou o pedid o e todos os a~sados
ro ram Ieva d 0S «• suo<, prese nça (Crôllicn II , 50). Neste tribunal,
presidido pelo pode r secul ar, Pr isci liano e seus apoiadores fo ram
condenados à mo rte.
Escribano Pano afi rma que o caso de P risciliano e de seus
ap O "dores
Lu passo u d e uma cau sa ecles iás tica a um prob. lema
- de
ord em pública a partir do rcscripto de Graciano, uma sltu~çao que
fo i re fo rçada quand o os prisci lianos não foram recebldo~ .:
Dâ maso e por Ambrós io. Send o assim, mesmo antes de Maxl .
._ ., assunto que haVIa
tomar o pode r imperia l da regwo, este Ja e ra um <
, d I Entretanto,
saído da es fera ecles iástica c alcançado o po er seCU ar. . de
ape nas quando Priscil ia no recuSOU ser julgado pelos bLSpos 51
, d f' .. ente esta caU
Burdigala e provocOU o prín cipe a agIr, e LL1Ltwam , . de
, ri' . "1 ' pelo crime
re ligiosa transfo rmou-se e m uma III ICta pu I C(l
IIInle",i"III (ESCRIBANO PANO, 1993, p, 396-402), " ele
" ' f ' d quela heres L,
Por mai s que Severo d escF'sse o 1m a causa
·' em uma
I id .g~a (C. Til. IX, 16, 3). Conde nou, também, a práti ca da
reprovou a tr{Hls~? nnaçãO d esta call sa re Iglosa
secu lar:
. .'
:
uil} para que
PrisciHano recorreu ao imperador (lId IIrII1ClpCIJI IJrouocll.
,fio aparece diante dos bispos Ide l311rdigala I. Conscntlu-se ~J1'l, rc\'c1iaoUo
1, • • .. • . clusiVC, a
à dcbilidadedc nossos bisposqlledltanam sentenças, 10
, I · ' a r a audlê
se cram consider.:1dos suspeitos, (cvenam n .'Sl!fV. •
176
bispoS, mas nfio permitir ao impemdor ii jurisdiçfio sobre tais crimes.
(Severo, Cronica II, 49)
De aco rdo com o auto r, o imperad o r não d eve ri a te r jurisdiçã o
sobre aque la ca usa, v is to o caráte r relig ioso que e la contin ha. Nesta
circunstância, pe rcebo a crítica d o clérigo à introm issão do augusto
eI1l questões cle ricais, o u seja, à interfe rê ncia d o poder secular sobre
assu ntos do pod er es p iri tual. Aqui, estavam traços do qu e viria a
ser uma questão amp lame nte discutida ao longo da Ida de Média e
que a his to riografia de no mina "teoria das duas espad as" .
É certo que este debate ganhou concretude na carta enviada pelo
bispo de Roma Gelás io I ao imperad or das terras romano-orientais
Anastácio I, em 494. Neste documento, o bispo esclareceu que o
mundo era governado por dois poderes: o dos sacerdotes,
representantes do pode r espiritual; e o dos reis, representantes d o
poder secu lar. Sendo O poder dos sacerdotes o mais im portante, pois
estes homens prestavam contas a Deus. Nesta carta, Gelásio protegeu
a esfera de atuação dos sace rd otes nas questões religiosas sem a
intromissão do poder im perial. Embora tal documento tenha s ido
elaborado apenas no fim do século V, esta ideia já era compa rtilhada
por líderes cristãos tem pos antes do discurso de Gelás io. Sendo assim,
não era estranha encontrá-Ia na Cróllica severiana.
Severo afirmou q ue os pri sc ilianos fo ram cond enados pe lo
crime de mag ia (II/alcficil/II/) e práti cas obscenas (obscellllll/) (Cróllica
0, 50). Noto que, especialmente a partir do sécu lo IV, as artes
mágicas (ades II/agicae) fo r<lm transfo rmadas em crime através de
COnstitu ições imperiai s q ue as julgavam como lI/aleficill1lL
. Diocleciano (284·305) fo i o prime iro augu sto a fazer esta
;cutação (SANTALUCIA, 1993, p. 1049). Cons tantino I p rev iu
Il\aga,mentos por leis severas àque les qu e eq ui passem a ciência com
o haIVlnhação
. ° .. , .
o. aru s plce se na queIma do e aque Ie que
(a< rusp .lcil ça-)
~u~
.~ Urna ~;~ Convocado teria se us bens confiscados e seria ex ilad o em
isSO Jcv ..... em a, A pessoa qu e denu nciasse es te crime não seria um de lato r
erecer'
..... la Uma recompen sa (C. Til. IX, 16, 1).
. nCl'" a oU,,·
177
 Observo, todavia, que as co n ~ti.tuiç~s consta,ntinia nas prOibiam,
apenas, o exercício privado da adlvmhaçao, ou, seJ ~, dentro das casas,
corno acontecia trad iciona lmente. A arusplcaçao (I/arllspex) e
supers tição (sl/per/itio) ainda poderiam ser pratICa d as em cerimônias'
>
públ icas (C. Th. lX, 16, 1; XVI, 10, 1). Neste caso, reto mo ii necessidade
do contro le das autoridades sobre os ce rimonia is. Fossem elas
au toridades espi rituais ou secu lares, exigia-se ii vig ilância sobre
determinadas práticas. Constantino reconheceu ii importância das
artes mágicas ao exigir que elas fossem controladas por uma
autoridade pública e deixassem de ser rea lizadas no âmbito
doméstico, para tanto, vinculou esta última prática a crimes. As
consti tuições de Constâncio II (337-361) d ominaram ainda mais o
saber mágico e aproximamm /IIa/eftcill/1/ e //Iaiestas (crimes cometidos
contm a figura imperial) (SfLVA, 2003, p. 233-261) .
Embo ra os limites geográficos da s constitu ições imperiais
d evam ser considerados, é s ignificativo exami nar que estas
vinculações (magia ~ /1/a/elicilllll - //lajes/as ) ganharam concretude
e m e labo rações ju rídicas. Po rtanto, qua nd o Severo informou queos
líderes p riscilianos tinham s id o condenados po r lIla/eficill/1/ em um
tribunal secula r, o autor observou eleme n tos ligados ao mundo
secu lar, não ao âmb ilo espiritual, por isso sua insatisfação.
Pri scilia no e seu s seg uidores fOrélm punidos, então, por crimes
contra o poder d e impé rio, não por se re m hereges.
O clérigo desejnva qu e os prob lema s espirituais fossem
resolvidos dentro destn es fe ra . Para Severo, aquele era um assunto
ecles iástico e deve ria ter s id o ju lgado em con fo rm idade com as
diretri zes episcopa is. Para o clérigo, aquela interferência .d o p~der
sec u la r na questão pr isc il iana co nfigurava um novo Crime: era
uma nov a e inédi ta violação ii lei divina (/lclas) que uma ca~~
eclesiástica fosse julgada por u m juiz secular" (Crônica rI,50·
Certamente, é impossível desv incular re ligi ão e politica n;
ant igu idad e, porém, nes te caso, Severo" fez qu estão de realçar
. . 'tu al na
lu ga r que deveria ter sido ocupado pe lo pod er esp lrL
problemática prisciliana.
178
Ao reprova r os acontecimentos do tribunal de Tréveris, este
clérigo criticava, ainda, as açàes de Mag no Máx imo. Uma censura
t<llnbém realizada por ldácio de Chaves que, ao registrar a
condenação d e Prisci liano e de seus partid ários, denom ina o augusto
de tirano (Crônica, 386, VIll) . Noto que o poder de império de Magno
Máximo foi ba stante polêmico já em sua época. Máximo foi aclamado
imperador por seu exército na Britânia, uma região que, juntamente
com as Gálias e a Hispania, era administrada pelo poder d e império de
Graciano (367-383) . Ne,ste momento, Valentiniano II (375-392)
governa va Itália, Ilíria e Africa Pró-consular. Teodósio I, por usa vez,
era o único imperador das terras romano-orientais. A aclam ação d e
Máximo foi vista, en tão, como uma us urpação de pod er. Graciano
tentou recupera r tal poder, mas foi morto depois de uma batalha, em
383. Após a d errota de Graciano, Máximo foi considerad o por
Valentiniano lJ e Teodósio I imperador leg ítimo da região das Gá lias.
Todavia, ao avançar sobre os territó rios da Itá lia, novamente foi
julgado usurpad or e teve qu e enfrent<lT o exército de Teod ósio. Foi
morto em 388, nas cerca nias de Aquileia.
Escribano Pai'io sa lienta que, de pois de sua morte, Máx imo
sofreu a dl1lllllalio mcmoriac (ESCRIBANO PANO, 1990, p. 261).
Portanto, quando Severo e Id~cio escreve ram sua obras, Máx imo
era consi derado usurpador e "tirano" era um dos termos util iza dos
para desigi nar tal condição (ESCRIBANO PANO, 1990, p. 250). Na
época de Severo, então, Máximo era denominado "tira no" e os
argumen tos d este autor reforçavam tal ide ia, vis to qu e, co nfor me
as elabomções
< .
.
seve nana s, M>aXlnl0
> - sou be respeIta
nao > r uma causa
edesiástica, t rans formando-a em uma causa secu la r. Ou seja, >
mesmo que Seve ro nao - te n Ila ut >
l1>Izado o termo " tI>rano" para se
referir a M' .
. aXlmo, a noção da tirania e da u su rpação des te
;;,r:rado r estava presente em s ua Crónica. A di sco rdância de
escaCIOcom
I
o ha do a t
' , .
as atitud es de Max lmo, po r sua vez, fo i explicitada pe la
d > >_
trech 'u a r em enom mar o gove rnan te de "( lr.1I1 0" em tres
osdesu C ~ .
N a rOI/lCl1 (ano 385, VII ; ano 386, VII1; ano 388, X) .
"'q 0 10 que Se
uestão . '.
- cn't>ICO U a mtrom
vera nao > >
lssão d o poder secu Iar
.
pnsc liJ ana q uand o o aug usto G racian o em itiu o resaipto
179
que deveria te r afastad o os líd eres pri sc ili anos de suas cátedras
episcopais. O ep isódio foi reg is trado na Crô" Éca (II, 47), entretanto
não houve nenhum tipo de cond e nação a esta a titud e impe rial po;
parte d o clérigo. Provave lmente po rqu e era es ta a sentença qUe
Seve ro req ueria para os he réticos, como e~ pôs em s ua obra ao
reproviU a d ecisão d e Máxi mo : "e ra suficIente qu e os hereges
julgad os de acordo com as sente nças episcopa is fossem ex pulsos de
s ua s ig rejas" (CrôI/icn II, 50). Uma vez qu e Graciano ha via Optado
po r esta solu ção, não ha via motivos piUa ser censu rad o por Severo,
mesmo qu e tivesse tomad o uma decisão que, aos o lhos do autOr
d eve ria pe rte nce r à esfe ra eclesiástica . Percebo, novamen te, a~
cons tantes v inculações entre pol ítica e relig ião na antiguidade.
Embora algu ns au tores ecles iásticos tenham ten tad o d efender um
espa ço rcse rv<1 d o ao pod e r es piritual, na prática, estas esferas de
pod er se mescla vam.
Supício reg is tro u, ainda, que a morte dos priscilianos nào
cessou a he res ia:
Entretanto, eXl.'Clltado Prisciliano, a herl.'Sia qlle havi<l se prop.lgado sob seu
p<ltrocínio não só n50 foi reprimida, como foi reafirmada e se propagou
rapid;ul'Iente. 1... 1Os corpos dos mortos fomm levados p.lr<l as Hisflmrins e seus
ri tuais fúndJI'l'!S cclcbmdos com grande solenidade. (Severo, Crúll;rn II, 51)
Apesar d o clérigo re prova r ta l he resia, parece ter apreciado o
respe ito que os seguid o res d os pri scilianos prestaram a~ seus
líde res. Em cont rapos ição, neste mes mo parág rafo, depr&lo~ as
d iscó rd ias qu e na sciam dentro das comun idades cristãs catóhcas
d ev id o às di scord ias e ntre os b is pos.
Em sua é poca, Seve ro ressaltou qu e nem a morte dos .líderes
. o deter aque \a cre nça. U m movllnento
relig iosos tinham conseguId
comum entre as an tigas .
re \ .Ig ,- - ? F'
loes, nao, . comC risto eOS
0 1 ass im 111
, . . - arianoS, CC
cris tãos (d e modb ge ral), com Ano e os cn staos < ' O
. - d ' . . n Mao l11ée
Donato e os cn s taos onall stas, se na ; asslln CO I
is lamis mo, Então, com o prisciliani sm o i~90 niio fo i diferente"deias
d aslró i'"
Id ácio d e Chaves tam be' m reg .is trou a d'Isse lnma . ção
< 11"J 0 b'
" tO C /I
pri sc ili anas após a mo rte dos líde res desta cre nça (Idac ,
180
." 0 386, VIlI ) e notou que, no ano 400, fo i convocad o um s ínodo
erfl Toledo para re prova r os prisciliani stas. O u seja, cerca de quinze
ílnos de po is da execução dos priscilianos, se us va lores a inda e ram
dissel11in ad os e conti nuavam a incomoda r líd eres cató licos.
Já nas primeiras linhas das a tas do I Concí lio d e Toled o
destaCOU-se a condenação dos "seguid o res de Prisciliano e dos
folhetos heré ticos compostos po r e le" e defendeu-se os d og mas
estabelecidos no Concíl io d e N ice ia de 325 no mesmo parágrafo:
Reunidos na igreja de Toledo, os bispos 1.. ·[, em total del'..cnovc, que são os
mesmos que em outras atas promulgaram scnlcnç<ls contra os seguidores de
Prisdliano e dos folhetos herêticos compost os por cle,I ... ] Se agrada a todos,
decretemos o que se deve f<l~er por todos os bispos ilO ordenil r os d êrigos.
Parece·me satisfatório que se dev<l gua rdM o que foi estabelecido
antig<lmenlc no Concílio de Niccia e ,,;10 devemos nos dist<lnciar destas
nonnilS, (I Concílio de Toledo, prefácio).
Neste trech o, o termo "heres ia " con tinu o u a acompanhar a
crença priscilianis t<1 nos discursos cn tó li cos, send o contraposto,
neste caso, no mes mo parágrafo, às ide i<1s nicenas. Retom o a id eia
de que, ao passo que uma o rtodox ia em cons truída, e rigia-se
reciprocamente uma heres ia. Obse rvo que, o artíficio retórico d e se
utilizar as ex pressões " heresi a" e "Concí lio N iceno" no mesmo
parágrafo, gerava um .. me nsagem clara c faci lmente assim ilada
pelo público daquele documento, Noto, a inda, que os cânones
deste concí lio dita vam as reg ras da o rde nilção clerical de acord o
COm a hieraquia desejada po r .. qu eles qu e redigiam aque le
dOcumento, Uma vez mais, o anseio pri scili anis ta de alterar as
~~mas vigentes d entro d .. s co munid<1d es ca tó licas foi rechaçado
a a linha nes ta a ti! conciliar, Ce rtilmente, as censura s
Prom 'd
por ,OV
ISSO
I as neste documento (o i ao encontro d os idea is de Id ác io,
.
' ,era mteressante que m<1i s este mov ime nto ca tó li co contra
0p nSCT
O I lanismo fosse reg is trado no livro d o bis po de Cha ves .
Ctôn ' aCOn tec imento escolhido po r Id ác io pMa compo r sua
n
AI.",.c no ano 405 (o i a redação d e Sulp íc io Seve ro d<1 Vidfl de
, ISpO de TOllrs: "Severo, s umo discípu lo d o beatíss imo
181
Ma rtinho, relata a vida e os mil agres que a~u,e~e homem fel.
escreveu o utras crôn icas alé m d essas, d esd e o IniCIO do Gênesis até
a seita pe rniciosíssima d os prisci lianistas" (Idácio, Crôn ica, ano 40S
XI). Recordo que a ob ra de Idácio foi, poss ivelmente, red igi~
depo Is d e 465 e antes d e 474. Logo, mais de sessenta anos
se parava m a escrita da Vida de Mar/miJO d a redação do bispo de
Cha ves. Mesmo assim, o autor trouxe para se u li vro urna
informação qu e ju lgava relevan te. Alé m da Vida d o antigo bispo de
Tours, Id ácio record ou as de mais ob ras severi anas, o que
d emo ns trava a importância do pe nsamento des te au to r pa ra Idácio
e pa ra os juízos que d efendia.
Ce rtamente, a d efesa d os princípios cató licos e a condenação
das noções p ricil ianas levadas a cabo por Severo e Martinho
<lg rad<lva m o b is po de Ch<lves, v is to SU<l ins is tência em censuraro
pri scili anis mo, d eno min ado nes te parágrafo de "seita
pe rnicios íss ima " (perniciosissimlls)... Par~ "ref~rça r ~ . ca~á~
pejorativo do prisci liani smo, a qU~,hflcaçao seita pe,~mçl~. ~
oposta às qualificações "sumo (SIl IllIllIlS). e beatlssuno
(benf issilllflS) d e Severo e Ma rtinh o, respecti va mente. Nesta
e laboração, o autor contrapôs ad jeti vos e log iosos, "grandioso" e
" beatíssimo", a um d e precia ti vo, " pern iciosíssi mo", refo~~ando,
e ntã< o, mod elos que deve ri am se r seguid os . e evitados. A utlhzaçio
' • ~ fasea05
d os superlati vos nesta s adjetivaçães confe n a a inda. ~a~s ~n
argume ntos episcopa is: 51111111I1/S, beatissimlls e pertllc/Osl~S/l;"::'igiu
Idác io regis trou qu e, e m 447, o bi spo de Roma, Leao , 01
. .' at61ico e contra
um docume nto e m de fesa do cn stmJllsm O c, d~
T ·b· de Astorga (I
priscilianistas e o env iou ao b is po on 10 que'
Crôtlica, a no 447, XXIII). Julio Campos (1962, p. 270) in forma
car ta de Leão I fo i uma res posta d o bispo de Ro ma a ..M
. b' de Asto rg a eXr-
e n viad os a e le por Torib io nos quais o ISpO . os prl nClpl OS ii e ca t6 1ica e que preocupa va
, I . ·sci lian lsta .
problemas suscis t"rd os pe la chamada le reS la pn ,e,;OOstl\~
os esc ri tos d e To ribio não tenham s ido cpnse;r;v~.a~d:~o;:s~,.;;a~~~~::,:~
Leão I o foi. Nela, o bis po de Roma carade: riso: o
"setlt ina" (CAMPOS, 1962, p. 270), algo comO
182
I Novamente, um discurso aprovado po r Idácio e, por
isSO, digno de integ rar s ua Crônica.
Esta, enfim, foi a última menção d e Idácio a cre nça
prisciliansta. Mais uma vez, re provada po r e le e pelas refe rê ncias
que escolheu para redata r s ua obra.
consid erações finais
Os elementos a na lis ad os, proven ien tes das ob ras de Sulpício
Severo e Idácio de Cha ves, claramen te expõem o julgamento de
JUtores cristãos católicos sobre uma crença cristã que dife ri a, de
alguma forma, daqu ela acaste lada pelos a utores des tas crôni cas.
Nestes escritos, esta crença cris tã "dife ren te" fo ra denom inad a
lherét;" e delineada co m ações e adje tivos pejorativos. No ca minho
edificação des ta "he res ia", as pala vras e as id eias o rga n izadas
d iscu rsos opu se ram noções de cer to, vinculadas ao
:cr;'t;"n;"mo ca tó lico, e de errad o, refe rente às noções prisci li anas e
Neste inte ri m, seguind o os estud os d e Cameron,
o cará ter violento d estas elaborações e, por isso, chamo a
para a cons tan te reflexão que deve ser feita sobre os
"","'sos produzid os ao lo ngo do p rocesso his tó rico.
Prisciliano se en te ndia Como catól ico! Porém, ao ten ta r
. noções cons id eradas ca nôni cas po r líde res mais
!"dere"o, do que ele, foi julga d o herege. Send o ass im, Pr isci liano
poderia alcançar a fe licidade, como ressa ltou Severo. Send o a
qu e ele hav ia criado " perniciosa", confo rme Idácio.
o tom acusador des tas e de tan tas outras e laborações
a. c~~ por Severo e po r Idácio para tra ta r do mov imento
iniCiado po p . .,. O
d' r n SCI la no. g nos ticismo, outro movimento
Istanciava d . ,. d f '
desta crença c n.s ta,
' f0 1· VIll
· CU' a d o as
' ·d ·
pc < I elas priscilia nas.
r palavra, e labora ção por elabo ração, o rol de
,,"'UC'd',de do.s prisci lianos e d os priscil ian is tas só a umenta va
a aud ~ .
lenCla de Seve ro e de Jd ácio.
183
 d . ,
i'lflrmO qu e a '" l eia< destes auto res ca tó licos não pRlSC1LlANO de Áv ila. Libro apo logé tico. ln: C RESPO LOSADA,
Se n o a SSIn', rc. . ,to prisci li;m o c seus desdobramentos
C Manuel José. Traducción ~ com en tário filosófico d e i " Tractatus
deromo V 1m · 1 •
e rn compr~ ~, a cristã dis tinta daque la que eles Prirnus" de Prisciliano de A vila, intitul ado " liber Apologeticus".
e s im cnllcar um " crenç< Se
' " d' Paralelnmcntc a esta censura, vero e Memo ri a para op tar ai grado d e Declor cn la Facultad de Filologia
cons id eravam ve rda eira. ' I' f
, ' . a aram p rin cípios cato ICQS, o e recerarn de la Univc rs idad Complute nse de Madrid. Madrid, 2009. (Texto
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CAPÍTULO VII
DOIS HOMENS A SERVIÇO DA ARTE M ÉDICA
NA PENÍNSULA IBÉRICA: BREVES REFLEXÕES
ACERCA DO S CONH ECIMENTO S M ÉDICOS D E
ISIDORO DE SEVILHA E PEDRO HISPANO
Ca rl ile Lanz ie ri Júnior
Mauricio Ribe iro Dama ceno
Considerações preliminares
Nas pág ina s q ue compõe m este cap ítu lo, faremos algumas
breves re flexões a respeito do exercício da medicina por ho mens
Ugados à Ig reja, ou seja, padres, bispos, a rceb is pos e a té mes mo,
papas, em especial na Penínsu la Ibérica. A d oença e a cura podia m
: consideradas dádivas di vinas, mas o rdens como a dos
editinos conside rava m o cuidad o com os doentes u ma
OIedic.'Ção fo rma d e traba lho. O co rpo saudá ve l pe rmiti ria a tota l
- às obras e desíg nios de Deu s na te rra e uma prepa ração
<l5:H5•• , I para outro plan o. Mari e-Christin e Pou chelle (2006, p.
por exemplo, nos ex plica que até meados d o séc ulo XII o
corn ocorp f
r. " . o rcou a cargo dos membros da Ig reja e que mesmo
_rhr do sé I
cu o XJiI, com a reforma g regoriana I, era poss ível
a presença d d · ..
< e Iversos tratad os que aUXIliavam os padres de

prática da me d··
IC!na por c" . figos
.
em f -
unçao do contato com sangue.

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