Durkhein era conservadorista do modo de explorao do capitalismo Karl Marx como todos ns sabemos queria o sistema socialista Marx

Weber era neutro entre esses dois pensamentos.Destacam-se na obra de Durkheim as caractersticas atribudas ao fato social a externalidade, que implica a independncia ( e auto suficincia ) do fato social em relao s conscincias individuais, e a coercitividade, uma vez que condiciona a vida das pessoas (apesar do conflito que existe entre a individualidade e as imposies coletivas). Trata-se o homem como portador de uma pseudoautonomia. O fato social, na sua definio, expressa a coero que o meio exerce sobre os indivduos perfeitamente inofensivos na maior parte do tempo (Durkheim, 1995: 05) . mile Durkheim prope a passagem de uma sociedade mecnica na qual o indivduo tem sua individualidade anulada em relao a coletividade, ocasionando uma dependncia que torna o homem um objeto disposio da sociedade para uma sociedade orgnica onde no exerccio da prtica comum, resultante da especializao do trabalho, os indivduos conscientes de seu papel (funo) recebem usos e prticas legitimados pelo grupo (corporao) a que pertencem e deste modo h um jugo menor tendo em vista o espao disponvel s partes (esfera de ao prpria, as personalidades). A presena da matriz positivista claramente observada na forma idealizada como o cenrio social colocado, restando ao indivduo adequar-se ao meio. Ao contrrio de mile Durkheim, o homem est inserido em relaes contraditrias presentes na conflituosa sociedade segundo Karl Marx. Os conflitos que permeiam a sociedade resultam do processo de produo onde aqueles que detm os meios de produo se impe atravs da ideologia. A diviso do trabalho promove no interior da sociedade o seu aspecto heterogneo caracterizado pelas relaes estabelecidas entre grupos que submetem ou so submetidos em prol do processo de produo que visa atender coletividade social. O modo como se desenvolve esse processo de produo material ocasiona a valorizao da acumulao do produto (fonte de capital) em detrimento da qualidade de vida para todos (burgueses e proletrios). Ao contrrio de Durkheim e de Marx que restringem a anlise das relaes de dominao a alguns aspectos, Max Weber atravs de um estudo complexo sobre o assunto possibilita a compreenso do surgimento e desenvolvimento do domnio que os homens impe e submetem-se quando em sociedade. Weber destaca que as formas de dominao, caracterizadas pela violncia considerada legtima, ocorrem atravs de trs vertentes bsicas: domnio tradicional, domnio carismtico e domnio racional-legal. O domnio tradicional apresentado, segundo a perspectiva weberiana como sendo a autoridade do ''''ontem eterno'''', isto dos mores santificados pelo reconhecimento inimaginavelmente antigo e da orientao habitual para o conformismo. o domnio ''''tradicional'''' exercido pelo patriarca e pelo prncipe patrimonial de outrora (Weber, 1982: 99). Essa forma de dominao, estabelecida a partir do controle dos bens de produo, impe uma relao de dependncia a qual os indivduos submetem-se visando sobrevivncia como destacou Karl Marx na Crtica da Economia Poltica (Marx, 1982). A situao na qual um assalariado, por exemplo, se encontra assegurar ao empresrio capitalista o apoio (obedincia) necessrio administrao exercida atravs da autoridade. A obedincia s imposies ocorre, portanto, segundo Weber, devido a recompensa material (salrios para o servidor pblico ou subsistncia, ainda que precria, no caso do escravo) e a honraria social (a homenagem do Estado ao militar condecorado um exemplo).

mile Durkheim (pinal, 15 de abril de 1858 Paris, 15 de novembro de 1917) considerado um dos pais da sociologia moderna. Durkheim foi o fundador da escola francesa de sociologia, posterior a Marx, que combinava a pesquisa emprica com a teoria sociolgica. reconhecido amplamente como um dos melhores tericos do conceito da coero social.Partindo da afirmao de que "os fatos sociais devem ser tratados como coisas", forneceu uma definio do normal e do patolgico aplicada a cada sociedade. Karl Heinrich Marx (Trveris, 5 de maio de 1818 Londres, 14 de maro de 1883) foi um intelectual alemo considerado um dos fundadores da Sociologia. Tambm podemos encontrar a influncia de Marx em vrias outras reas tais como: filosofia, economia, histria j que o conhecimento humano, em sua poca, no estava fragmentado em diversas especialidades da forma como se encontra hoje. Teve participao como intelectual e como revolucionrio no movimento operrio, sendo que ambos (Marx e o movimento operrio) influenciaram uns aos outros durante o perodo em que o autor viveu.Atualmente bastante difcil analisar a sociedade humana sem referenciar-se, em maior ou menor grau, produo de K. Marx, mesmo que a pessoa no seja simptica ideologia construda em torno de seu pensamento intelectual, principalmente em relao aos seus conceitos econmicos. Maximillian Carl Emil Weber (Erfurt, 21 de Abril de 1864 Munique, 14 de Junho de 1920) foi um intelectual alemo, jurista, economista e considerado um dos fundadores da Sociologia. Seu irmo foi o tambm famoso socilogo e economista Alfred Weber e sua esposa a sociloga e historiadora de direito Marianne Schnitger. A anlise da teoria weberiana como cincia tem como ponto de partida a distino entre quatro tipos de ao: A ao racional com relao a um objetivo determinada por expectativas no comportamento tanto de objetos do mundo exterior como de outros homens e utiliza essas expectativas como condies ou meios para alcance de fins prprios racionalmente avaliados e perseguidos. uma ao concreta que tem um fim especifico, por exemplo: o engenheiro que constri uma ponte. A ao racional com relao a um valor aquela definida pela crena consciente no valor - interpretvel como tico, esttico, religioso ou qualquer outra forma - absoluto de uma determinada conduta. O ator age racionalmente aceitando todos os riscos, no para obter um resultado exterior, mas para permanecer fiel a sua honra, qual seja, sua crena consciente no valor, por exemplo, um capito que afunda com o seu navio. A ao afetiva aquela ditada pelo estado de conscincia ou humor do sujeito, definida por uma reao emocional do ator em determinadas circunstncias e no em relao a um objetivo ou a um sistema de valor, por exemplo, a me quando bate em seu filho por se comportar mal. A ao tradicional aquela ditada pelos hbitos, costumes, crenas transformadas numa segunda natureza, para agir conforme a tradio o ator no precisa conceber um objeto, ou um valor nem ser impelido por uma emoo, obedece a reflexos adquiridos pela prtica.

Tera, 20 Outubro 2009 10:20 Karl Marx e a histria da explorao do homem Com o objetivo de entender o capitalismo, Marx produziu obras de filosofia, economia e sociologia, tencionando propor uma ampla transformao poltica, econmica e social. A principal obra de Marx, O Capital, no sociolgica, mas econmica. Todavia, preciso elucidar alguns termos de sua fundamentao econmica, por constiturem peas bsicas de interpretao. Na verdade, se produziu uma viso principalmente econmica da sociedade, precisamente porque acreditou que a compreenso dos processos histricos no pode ser feita sem referencia s maneiras como os homens produzem sua sobrevivncia material. Marx sofreu algumas influencias como: a filosofia de Hegel, o seu contato com o pensamento socialista francs e ingls do sculo XIX. Destacava o pioneirismo desses crticos da sociedade burguesa, reprovava o utopismo de suas propostas. As trs teorias tinham como trao comum o desejo de impor de uma s vez a transformao social total, implantando assim, o imprio da razo e da justia eterna. Desenvolveu o conceito de alienao mostrando que a industrializao, a propriedade privada e o assalariamento separavam o trabalhador dos meios de produo, que se tornaram propriedade privada do capitalista. De acordo com Marx, politicamente o homem tambm se tornou alienado, pois o principio da representatividade, base do liberalismo, criou a idia de Estado como um rgo poltico imparcial, capaz de representar toda a sociedade e dirigi-la pelo poder delegado pelos indivduos. Marx proclamava ainda a inexistncia de igualdade natural e observa que o liberalismo v os homens como tomos, como se estivessem livres das evidentes desigualdades sociais. Para Marx, as desigualdades sociais observadas no seu tempo eram provocadas pelas relaes de produo do sistema capitalista, que divide os homens em proprietrios e noproprietrios dos meios de produo. As relaes entre homens se caracterizam por relaes de oposio, antagonismo, explorao e complementaridade entre as classes. A histria do homem , conforme Marx, a histria da luta de classes, da luta constante entre interesses opostos, embora esse conflito nem sempre se manifeste socialmente sob a forma de guerra declarada. As divergncias, oposies e antagonismos de classes esto subjacente a toda relao social, nos mais diversos nveis da sociedade, em todos os tempos, desde o surgimento da propriedade privada. Para Marx, o trabalho, ao se exercer sobre determinados objetos, provoca nestes uma espcie de ressurreio. Tudo o que criado pelo homem, contm em si, um trabalho passado, morto, que s pode ser reanimado por outro trabalho. Acrescentou tambm que, este tempo de trabalho se estabelecia em relao s habilidades individuais mdias e s condies tcnicas vigentes na sociedade. De acordo com a anlise de Marx, no no mbito da compra e venda de mercadorias que se encontram bases estveis nem para o lucro dos capitalistas individuais nem para a manuteno do sistema capitalista. Ao contrrio, a valorizao da mercadoria se d no mbito de sua produo. Chama-se de mais-valia ao valor que o trabalhador cria para alm do valor de sua fora de trabalho. De certa forma, sobretudo em termos sociolgicos, esta a alma do capitalismo, porque nisto decide sua teoria e prtica da desigualdade social. O trabalhador pago pela sua fora de trabalho,

atravs de um salrio cujo valor tende a ser de mera sobrevivncia, ou seja, que lhe permite to somente repor ou reproduzir sua fora de trabalho. Mas o que o trabalhador produz, vale mais do que a paga recebida em salrio. Esse mais apropriado pelo dono dos meios de produo, o que se chama muitas vezes apropriao do excedente de trabalho. Marx chamou de mais-valia absoluta aquela obtida pelo alargamento da jornada de trabalhou pela intensificao do uso da fora de trabalho. Por outra, mais-valia relativa quela obtida pela diminuio do tempo de trabalho necessrio, geralmente atravs da especializao profissional, ou da introduo de novas tecnologias, ou da adoo de novos mtodos de gerenciamento, etc. Nestes casos, possvel aumentar a mais-valia, mesmo diminuindo o tempo de trabalho. Marx constata ainda, que as diferenas entre as classes sociais no se reduzem a uma diferena quantitativa de riquezas, mas expressam uma diferena de existncia material. Os indivduos de uma mesma classe social partilham de uma situao de classe comum, que inclui valores, comportamentos, regras de convivncia e interesses. A essas diferenas econmicas e sociais segue-se uma diferena na distribuio de poder. Diante da alienao do operariado, as classes econmicas dominantes desenvolveram formas de dominao polticas que lhes permitem apropriar-se do aparato de poder do Estado e, com ele, legitimar seus interesses sob a forma de leis e planos econmicos e polticos. Para Marx as condies especficas de trabalho geradas pela industrializao tendem a promover a conscincia de que h interesses comuns para o conjunto da classe trabalhadora e, consequentemente, tendem a impulsionar sua organizao poltica para a ao. A classe trabalhadora, portanto, vivendo uma mesma situao de classe e sofrendo progressivo empobrecimento em razo das formas cada vez mais eficientes de explorao do trabalhador, acaba por se organizar politicamente. Essa organizao que permite a tomada de conscincia da classe operria e sua mobilizao para a ao poltica. Marx parte do princpio de que a estrutura de uma sociedade qualquer reflete a forma como os homens organizam a produo sociaI de bens. Essa produo, segundo Marx, engloba dois fatores: as foras produtivas e as relaes de produo. Sendo que as foras produtivas constituem as condies materiais de toda a produo. E, relaes de produo so as formas pelas quais os homens se organizam para executar a atividade produtiva. Foras produtivas e relaes de produo so condies naturais e histricas de toda atividade produtiva que ocorre em sociedade. A forma pela qual ambas existem e so reproduzidas numa determinada sociedade constitui o que Marx denominou modos de produo. Para Marx, o estudo do modo de produo fundamental para compreender como se organiza e funciona uma sociedade. As relaes de produo, nesse sentido, so consideradas as mais importantes relaes sociais. Alm de elaborar uma teoria que condenava as bases sociais da espoliao capitalista, conclamando os trabalhadores a construir, por meios de sua prxis revolucionria, uma sociedade assentada na justia social e igualdade real entre os homens, Marx conseguiu como nenhum outro, com sua obra, estabelecer relaes profundas entre a realidade, a filosofia e a cincia. Se por um lado Marx concebia a realidade social como uma concretude histrica, por outro, cada sociedade representava uma totalidade, um conjunto nico e integrado das diversas formas de organizao humana nas

suas mais diversas instancia. Segundo Marx, a questo da objetividade s se coloca enquanto conscincia crtica. A cincia, assim como a ao poltica, s pode ser verdadeira e no ideolgica se refletir uma situao de classe e, consequentemente, uma viso crtica da realidade. Para ele a sociedade constituda de relaes de conflito e de sua dinmica que surge a mudana social. Marx redimensiona o estudo da sociedade humana, marcando com suas idias, de maneira definitiva o pensamento cientifico e a ao poltica dessa poca assim como das posteriores, formando duas diferentes maneiras de atuao sob a bandeira do marxismo. A abordagem do conflito, da dinmica histrica, da relao entre conscincia e realidade e da correta insero do homem e de sua prxis no contexto social foram conquistas jamais abandonadas pelos socilogos. A sociologia de Max Weber Para Weber a Sociologia uma cincia que pretende compreender a ao social, interpretando-a, para dessa maneira explic-la casualmente em seus desenvolvimentos e efeitos. Utilizava uma metodologia em que a compreenso consiste na captao do sentido subjetivo da ao (algo distinto dos nexos exteriores de causa e efeito que a envolvem). Essa compreenso da ao humana, segundo Weber, captar o seu sentido subjetivo, o que, considerada desse modo compreenso no um processo exclusivo do conhecimento cientifico. Weber chamou de compreenso atual ao tipo de captao do sentido que decorre diretamente do curso observvel da ao, e de, compreenso explicativa aquela que no se detm no sentido aparente da ao, mas apela para seus motivos subjacentes. A interpretao da ao humana atravs de tipos ideais volta-se para a apreenso do sentido subjetivo da ao. Conseqentemente, pelo seu sentido subjetivo que uma ao se define ou no como social. Weber enfoca que o fundamento da fluidez em casos de aes sociais reside em que a orientao pela conduta alheia e o sentido da prpria ao de modo algum podem ser sempre precisados com toda clareza, nem sempre so conscientes, ou muito menos conscientes em toda plenitude. Contudo, embora na realidade exista essa fluidez, no plano terico a fronteira da ao social deve ser traada com clareza. Coerentemente com esse enfoque, Weber construiu os conceitos sociolgicos bsicos a partir de uma tipologia geral da ao social. Sempre ressalvando o carter ideal desses tipos, ele distingue quatro categorias de ao por seu sentido subjetivo. 1. A ao racional com relaes afins, determinadas por expectativas no comportamento tanto de objetos do mundo exterior como de outros homens. 2. A ao racional com relao a valores, determinada pela crena consciente no valor seja ticos, estticos, religiosos ou de qualquer outra forma como seja interpretado. 3. A ao afetiva, especialmente emotiva, determinada por afetos e estados sentimentais atuais. 4. A ao tradicional, determinada por um costume arraigado. Em Weber, a noo de tipo ideal decorre da concepo acerca da infinita complexidade do real diante do alcance limitado dos conceitos elaborados

pela mente humana. Todo conceito seleciona alguns aspectos da realidade infinita, enquanto exclui outros seleo que sempre, consciente ou inconscientemente orientada por valores. Segundo Weber, uma dimenso qualquer da ao humana admite sempre a construo de vrios tipos, sem que nunca se esgote a complexidade infinita da realidade. Por esta razo, nenhum dos tipos construdos deve ser considerados mais que um instrumento limitado e provisrio de investigao. A expresso ideal sublinha precisamente o fato bsico de que os tipos sociolgicos s existem no plano da idias, no na realidade. A sociologia Weberiana conclui que, no mundo moderno, a burocracia o exemplo mais tpico do domnio legal, nos limites da legitimidade. Estendendo sua anlise tipolgica s formas de dominao social, a Sociologia weberiana distingue trs tipos de dominao legtima, cada qual com sua base, a saber: a legalidade, a tradio, o carisma. A sociologia de Durkheim Durkheim distingue os fatos scias em trs caractersticas: 1. A coercitividade, ou seja, a fora que os fatos sociais exercem sobre os indivduos levando-os a conformar-se s regras da sociedade em que vivem, independentemente da sua escolha e vontade. O grau de coero dos fatos sociais se torna evidente pelas sanes a que o individuo estar sujeito quando tenta se rebelar contra elas. Estas sanes podem ser legais ou espontneas. Sanes legais so aquelas prescritas pela sociedade, sob a forma de leis. Sanes espontneas seriam as que aflorariam como decorrncia de uma conduta no adaptada a estrutura da sociedade ou do grupo ao qual o individuo pertence. 2. A exterioridade, os fatos sociais existem e atuam sobre os indivduos independentemente de sua vontade ou de sua adeso consciente. 3. A generalidade, segundo Durkheim, social todo fato que geral, que se repete em todos os indivduos ou, pelo menos, na maioria deles. Uma vez identificados e caracterizados os fatos sociais, Durkheim procurou definir o mtodo de conhecimento da sociologia. Para ele, a explicao cientifica exige que o pesquisador mantenha certa distancia e neutralidade em relao aos fatos, resguardando a objetividade de sua anlise. Durkheim aconselhava o socilogo a encarar os fatos sociais como coisas, isto , objetos que, lhe sendo exteriores, deveriam ser medidos, observados e comparados independentemente do que os indivduos envolvidos pensassem ou declarassem a respeito. Tais formulaes seriam apenas opinies, juzos de valor individuais que podem servir de indicadores dos fatos sociais, mas mascaram as leis de organizao social, cuja racionalidade s acessvel ao cientista. A sociologia, de acordo com Durkheim, tinha por finalidade no s explicar a sociedade como tambm encontrar solues para a vida social. A sociedade, como todo organismo, apresentaria estados normais e patolgicos, isto , saudveis e doentios. Durkheim considera um fato social como normal quando se encontra generalizado pela sociedade ou quando desempenha alguma funo importante para sua adaptao ou sua evoluo. Resumo: O que so relaes de poder? O que o projeto arqueo-genealgico? O que o saber? Muitas Perguntas, muitas respostas

Este artigo pretende analisar algumas reflexes do filsofo e estruturalista Michel Foucault, que sempre esteve engajado em um trabalho crtico da atualidade, buscando rupturas, tematizando problemas especficos, e enfatizando principalmente as prticas sociais ancoradas em mecanismos de poder que do origem a problemticas modernas e atuais. O seu objetivo focalizar as prticas no nvel do conjunto de saberes, sexo e idias de uma poca que como uma rede de formaes discursivas faz uso de mltiplas relaes de poder. Com objetivos prvios, sua anlise remete-se para um sentido tico, direcionado a comportamentos, prticas (conflitos, lutas), ou seja, procura estabelecer o que de fato os discursos produzem de prticas em um regime de verdade especfico. Sendo assim, Foucault no direciona seus estudos, questionamentos e refutaes visando construo de uma teoria do conhecimento (saber limitado em idias), mas, em uma critica construtiva da realidade existente e acumulada nos discursos.

VIGIAR E PUNIR (Michel Foucault) No estudo da priso, a originalidade de Foucault consiste em abandonar o critrio tradicional dos efeitos negativos de represso da criminalidade, definido pelas formas jurdicas e delimitado pelas conseqncias da aplicao da lei penal, para pesquisar os efeitos positivos da priso, como ttica poltica de dominao orientada pelo saber cientfico, que define a moderna tecnologia do poder de punir, caracterizada pelo investimento do corpo por relaes de poder, a matriz comum das cincias sociais contemporneas. O objetivo de Foucault, em Vigiar e Punir descrever a histria do poder de punir. Como histria da priso, cuja instituio muda o estilo penal, do suplcio do corpo da poca medieval para a utilizao do tempo no arquiplago carcerrio do capitalismo moderno. Assim, demonstrando a natureza poltica do poder de punir, o suplcio do corpo do estilo medieval (roda, fogueira etc.) um ritual pblico de dominao pelo terror: o objeto da pena criminal o corpo do condenado, mas o objetivo da pena criminal a massa do povo, convocado para testemunhar a vitria do soberano sobre

o criminoso, o rebelde que ousou desafiar o poder. O processo medieval inquisitorial e secreto: uma sucesso de interrogatrios dirigidos para a confisso, sob juramento ou sob tortura, em completa ignorncia da acusao e das provas; mas a execuo penal pblica, porque o sofrimento do condenado, mensurado para reproduzir a atrocidade do crime, um ritual poltico de controle social pelo medo que far as pessoas submissas vontade do detentor da fora coesiva. Desse ponto de vista, o sistema punitivo seria um subsistema social garantidor do sistema de produo da vida material, cujas prticas punitivas consubstanciam uma economia poltica do corpo para criar docilidade e extrair utilidade das foras corporais. A perspectiva histrica da pesquisa de Foucault parece assumir que as relaes de produo da vida material engendram as relaes de dominao do sistema punitivo, orientadas para (re) construir o corpo como fora produtiva, ou seja, como poder produtivo, e como fora submetida, mediante constituio de um poder poltico sobre o poder econmico do corpo. Na linguagem de Vigiar e Punir as relaes de saber e de controle do sistema punitivo, constituem a microfsica do poder, a estratgia das classes dominantes para produzir a alma como priso do corpo do condenado forma acabada da ideologia de submisso de todos os vigiados, corrigidos e utilizados na produo material das sociedades modernas. Nesse contexto, o binmio poder / saber aparece em relao de constituio recproca: o poder produz o saber que legitima e reproduz o poder. No estudo de Foucault, a instituio da priso substitui o espetculo punitivo da sociedade feudal, porque a ilegalidade dos corpos da economia feudal de subsistncia foi substituda pela ilegalidade dos bens da economia capitalista de privao. Na formao social erigida sobre a relao capital / trabalho assalariado, as ilegalidades so reestruturadas pela posio de classe dos autores: a ilegalidade dos bens das classes populares, julgada por tribunais ordinrios, punida com priso ao contrrio da ilegalidade dos direitos da burguesia, estimulada pelos silncios, omisses e tolerncias da legislao, imune punio ou sancionada com multas, legitimada pela ideologia do contrato social, em que a posio de membro da sociedade implica aceitao das normas e a prtica de infraes determina aceitao da punio. Neste ponto, o gnio de Foucault formula as primeiras grandes hipteses crticas do trabalho, que parece ser o fio condutor da pesquisa descrita no livro, alm de vincular Vigiar e Punir tradio principal da Criminologia. Por que a priso, em posio marginal na sociedade feudal, sem carter punitivo, ligada a ilegalidades e abusos polticos, insuscetvel de controle e nociva sociedade (custos elevados, ociosidade programada etc), se transforma na forma principal de castigo da sociedade capitalista? A resposta a essa pergunta a disciplina, o conceito fundamental da obra de Foucault definida por Melossi como teoria materialista da ideologia nas sociedades capitalistas. A disciplina a prpria (micro) fsica do poder, instituda para controle e sujeio do corpo, com o objetivo de tornar o indivduo dcil e til: uma poltica de coero para domnio do corpo alheio, ensinado a fazer o que queremos e a operar como queremos. O objetivo de produzir corpos dceis e teis obtido por uma dissociao entre corpo individual, como capacidade produtiva, e vontade pessoal, como poder do sujeito sobre a energia do corpo funcional das foras corporais em

aparelhos eficientes.