ÍNDICE

Aula 01: É PROIBIDO PENSAR........................................................................................ 3

Aula 02: INIMIGOS DO FIM!............................................................................................. 8

Aula 03: O QUE MATOU GOLIAS?................................................................................. 12

Aula 04: EU SÓ QUERO SER FELIZ!............................................................................. 15

Aula 05: POR TRÁS DA MAKE........................................................................................ 19

Aula 06: UMA AULA PARA ALÉM DO QUE SE VÊ.................................................. 25

Aula 07: SEM LIMITES........................................................................................................ 31

Aula 08: SÓ POR DEUS..................................................................................................... 37

Aula 09: PARA QUÊ DEUS?............................................................................................. 42

Aula 10: NÃO EXISTEM ATALHOS!................................................................................ 47

Aula 11: TOP INFLUENCERS!...........................................................................................

INFLUENCERS!........................................................................................... 53

2
 Aula 01

É PROIBIDO PENSAR
SOBRE O QUE VOCÊ TEM PENSADO?

“A vida não é para ser vivida na sua extensão, mas na sua

profundidade” – Andrei Alves
Qual é o tamanho do mundo?
Existe um limite para o mundo?
Para os gregos, o céu e o mar se
encontravam e era criado um gran-
de fosso, um abismo que levaria ao
Tártaro (escuridão profunda). Acredi-
tavam que a terra era redonda e que
ninguém conseguia chegar até o final
da terra, pois os deuses haviam cria-
do o metrum, um limite estabelecido
pelos deuses. Aquele que ultrapasse
cometia uma hybris, um erro no ca-
minho e receberia um castigo eterno
dos deuses, sendo enviado para o
Tártaro, que está abaixo do Hades.
Existiam várias punições, como
o exemplo da punição de Prometeu,
que foi acorrentado e todos os dias
um corvo vinha e comia o seu fígado.
Como ele era um titã, o seu fígado se
regenerava e no outro o corvo voltava
e comia novamente o seu fígado. Era
uma maneira de educar as pessoas a
não passarem do limite.
O grande fosso era desconhe-
cido, por isso ele foi imaginado pelos
gregos. E o desconhecido gerava as-
sombro. Através dos mitos se criava a
ideia de que o mundo estava organi-
zado e que os deuses comandavam
o Olimpo e o Hades. A terra era dos
homens, mas existiam limites para os
homens. Somente os deuses eram
ilimitados em poder. Até os deuses
sofriam punições. Existiam limites
para que o universo estivesse em
equilíbrio. O desvio de equilíbrio ge-
rava uma tragédia, merecida para pu-
nição. A Terra era chamada de Gaia, o
oceano era a dominação de Poseidon
e Urano que é o céu e eles delimitam
a terra que pertence aos homens.
4
O seu mundo é do tamanho da sua
mente!
A sua mente é uma peça fundamen-
tal para a transformação completa da
sua vida. Sem a mudança da mente,
provavelmente você viverá um loop
infinito. Temos que sair do automáti-
co, tomar decisões conscientes e
assumir o governo da nossa vida e
reprogramar a nossa mente.
“Uma vida irrefletida não vale a pena
ser vivida” - Sócrates
O que a neurociência diz sobre a sua
metnte?
• Você não é uma vítima do seu cé-
rebro
• Você cria matéria à medida que
você pensa (você está se tornando
os seus pensamentos)
• Os seus pensamentos estão mu-
dando o seu DNA
• Como você pensa determina o
quão bem-sucedido você será.
“Como é feliz aquele que não segue
o conselho dos ímpios, não imita a con-
duta dos pecadores, nem se assenta na
roda dos zombadores! Ao contrário, sua
satisfação está na lei do Senhor, e nessa
lei medita dia e noite” - Salmos 1.1,2
Quando você toma uma decisão cons-
ciente de concentrar e direcionar sua
atenção de forma correta você muda
a matéria física, ou seja, você direciona
as suas decisões de acordo com os re-
sultados que você deseja obter e não
mais governado pelos seus pensa-
mentos inconsciente, como isso o seu
cérebro e seu corpo mudam de uma
maneira saudável. Monitorar propo- e com o fermento de Herodes” - Marcos 8.15
sitalmente seus pensamentos pode
As três influências sobre a nossa mente são:
controlar o processamento sensorial
do seu cérebro, a reestruturação. • Fermento de Herodes
• Fermento dos Fariseus
Entenda que você foi projetado para • Fermento do Reino
mais:
1. Fermento de Herodes
“Então disse Deus: “Façamos o homem
É a influência alicerçada na força dos
à nossa imagem, conforme a nossa se-
homens e nos sistemas criados por eles,
melhança. Domine ele sobre os peixes como a política, a vontade popular e a
do mar, sobre as aves do céu, sobre os persuasão. Esse fermento exclui Deus total-
animais grandes de toda a terra e sobre mente. Esse tipo de fermento representa o
todos os pequenos animais que se mo- ateísmo prático. Existe muitos cristãos ateus,
vem rente ao chão” - Gênesis 1.26 que afirmam que acreditam em Deus, mas
vivem como se Ele não existisse.
Deus não guardou a sua imagem em se-
res pequenos, mas em seres eternos 2. Fermento dos Fariseus

Reflita: Representa o sistema religioso. Ele abraça

O que eu estou vivendo hoje é uma ver-
dade ou preciso ser levado para uma nova
estação de pensamento?
“Não se amoldem ao padrão deste mundo,
mas transformem-se pela renovação da
sua mente, para que sejam capazes de ex-
perimentar e comprovar a boa, agradável
e perfeita vontade de Deus” - Romanos 12.2
Não se amoldem ao padrão deste mundo
- Romanos 12.2a
Amoldar é tomar a forma de algo
Deus na teoria, mas não na prática ou na
experiência. Os fariseus têm Deus na forma,
mas sem poder. Os fariseus apresentam ex-
plicações e não soluções.
Tanto as influências do fermento de Herodes
como dos fariseus, se baseiam no temor do
homem. Quando somos influenciados pelos
elementos do Reino não tememos o que as
pessoas pensam a nosso respeito.
E contou-lhes ainda outra parábola: “O Rei-
no dos céus é como o fermento que uma
mulher tomou e misturou com uma gran-
de quantidade de farinha, e toda a massa
ficou fermentada” - Mateus 13.33

Enquanto o mundo nos amolda, Deus nos Quando a nossa mente é influenciada pelos
expande! céus, partimos da realidade de Deus para
trazer transformação para essa terra. Ao in-
Existem três tipos de fermentos que Jesus vés de nos amoldar, nós somos agentes de
Cristo nos revela em sua palavra. O fermento transformação da atmosfera.
é uma metáfora para nos revelar que exis-
tem influências sobre a nossa mente que “..., mas transformem-se” - Romanos 12.2b
determinam a maneira como interagimos
com o Reino de Deus. • Metamorfose - transformação da forma
• Arrependimento (Metanoia) - ampliação
Advertiu-os Jesus: “Estejam atentos e te- da mente, transformação da mente
nham cuidado com o fermento dos fariseus

5
Quem você se tornou em Cristo? Você tem Só experimentamos o sabor bom, perfeito
uma consciência clara sobre isso? e agradável da vontade de Deus, quando
a nossa mente é expandida pelos céus.
“Vocês, porém, são geração eleita, sacer-
dócio real, nação santa, povo exclusivo de
Deus, para anunciar as grandezas daquele O CRISTIANISMO LIMITA A
que os chamou das trevas para a sua ma-
ravilhosa luz” - 1 Pedro 2.9
LIBERDADE?
1. Geração Eleita: “genos” significa raça. Um E o Senhor Deus ordenou ao homem:
agrupamento de gente com vida e descen-
dência comuns. Somos Filhos de Deus. “Coma livremente de qualquer árvore
do jardim, mas não coma da árvore do
2. Sacerdócio Real: sacerdotes que perten- conhecimento do bem e do mal, porque no
cem à família real. Jesus Cristo, como Sumo dia em que dela comer, certamente você
Sacerdote, é visto entronizado ou um Rei morrerá” - Gênesis 2.16,17
Sacerdote. Somos reais: Temos uma posição
elevada e privilégios. Com base no primeiro ataque de Satanás
contra a humanidade, existem basicamente
3. Nação Santa: o termo grego “laos” (povo, cinco estágios usados pelo inimigo para dis-
nação). torcer a verdade:

4. Povo Exclusivo: o grego diz aqui, literal-
mente, “um povo para aquisição” ou então
“um povo para a possessão”. Essa nação
devia pertencer a Deus verdadeiramente,
demonstrando isso por seus atos agradáveis
ao Senhor, ao passo que os povos estrangei-
ros seriam possuídos por forças espirituais
da maldade, conduzindo-se como bem
entendessem.
1º ESTÁGIO: DESVIA O SEU FOCO.
“Ora, a serpente era o mais astuto de todos
os animais selvagens que o Senhor Deus
tinha feito. E ela perguntou à mulher” -
Gênesis 3.1a
Quem fica com os olhos perdidos
encontra o pecado!

“... pela renovação da sua mente” - Roma-
nos 12.2c
É uma relação diretamente proporcional:
uma vida de poder e uma mente aberta
para o sobrenatural. Pare de tentar enten-
der, decida viver. A renovação da mente tem
a ver com uma vida de milagres.
A tentação é um cheque sem fundo, por-
que traz a expectativa daquilo que se es-
pera, mas na hora de se resgatar o valor, a
decepção é grande.
A tentação nasce de dentro para fora.
Somente somos tentados por aquilo
que somos atraídos.

Uma mentalidade que é influenciada pelo 2º ESTÁGIO: RELATIVIZA A PALAVRA

céu, ela transforma a realidade. DE DEUS

“para que sejam capazes de experimentar “Foi isto mesmo que Deus disse: “Não co-
e comprovar a boa, agradável e perfeita mam de nenhum fruto das árvores do
vontade de Deus.” Romanos 12.2d jardim?” - Gênesis 3.1b

Eu só experimento a vontade de Deus Guarde em seu coração a Palavra de

quando a minha mente for renovada. Deus, tal como ela é.
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3º ESTÁGIO: NEGA A PALAVRA DE DEUS
Disse a serpente à mulher: “Certamente
não morrerão!” - Gênesis 3.4
No momento em que as coisas parece-
rem confusas, não se esqueça daquilo que
Deus falou quando tudo estava claro
e certo.
4º ESTÁGIO: LEVA AO ABANDONO DA FÉ
“Deus sabe que, no dia em que dele come-
rem, seus olhos se abrirão, e vocês serão
como Deus, conhecedores do bem e do
mal... Quando a mulher viu que a árvore
parecia agradável ao paladar, era atraente
aos olhos e, além disso, desejável para dela
se obter discernimento, tomou do seu fruto,
comeu-o” - Gênesis 3.5-6a
Toda vez que pecamos algo em nós mor-
re, perdemos mais do reflexo da glória de
Deus e nos afastamos mais da sua
presença.
5º ESTÁGIO: PRODUZ CONTAMINAÇÃO
ESPIRITUAL
“E o deu a seu marido, que comeu também.”
Gênesis 3.6b
Será que a crença em uma verdade
absoluta é inimiga da liberdade?
Lidamos com o posicionamento de algumas
pessoas que acreditam que o Cristianismo é
uma ameaça à liberdade civil, pois divide a
população em vez de unir. Para eles, o cris-
tianismo também passa a impressão de ser
culturalmente ignorante, não reconhecen-
do que culturas distintas têm perspectivas
diversas sobre a realidade. Por fim, ele pare-
ce escravizar ou, no mínimo, infantilizar seus
adeptos, determinando aquilo em que eles
têm de crer e o modo que devem agir em
todas as circunstâncias. Veja esses relatos:
“Não quero viver para Deus. Não vou viver
para Deus. Quero viver para [...] mim
7
mesma” – Charlene, moradora de Nova
York
“O cristianismo é um nivelador da raça huma-
na, destruidor da vontade humana de ousar
e agir [...] uma cerca de ferro, uma camisa de
força que não permite que o homem se ex-
panda e cresça” - ativista social, Emma Gold-
man.
• O que é liberdade?
Para muitos, liberdade significa a inexistência
de um propósito supremo para o qual fomos
criados. Se ele existisse, seríamos obrigados a
adotá-lo e cumpri-lo, o que seria equivalente a
uma limitação. A genuína liberdade é a liber-
dade de criar seu próprio sentido e propósito.
Você concorda?
Conforme essa definição de liberdade, o Cris-
tianismo então, parece inimigo da coesão so-
cial, da adaptabilidade cultural e até mesmo da
personalidade humana autêntica. No entanto,
uma reflexão mais profunda nos leve a perce-
ber que essa objeção se baseia em equívocos
sobre a natureza da verdade, do cristianismo e
da própria liberdade.
Quem de fato limita a vida? É o Cristianismo
ou o homem distante de Deus? É a religião ou
o homem em um relacionamento com Deus?
O que será que limita a vida humana?
Cartas de um diabo a seu aprendiz - C. S.
Lewis
Pelo próprio ato de argumentar, você desperta
a razão de nosso paciente; uma vez desperta,
como saberemos o que daí poderá resultar?
Mesmo se uma cadeia de pensamentos puder
ser distorcida a nosso favor, você logo descobri-
rá que fortaleceu no seu paciente o hábito fatal
de atentar para questões universais e ignorar o
fluxo de
experiências sensoriais imediatas. O seu
dever é fazer com que ele fixe a atenção nesse
fluxo. Ensine-o a chamá-lo de “vida real”, e não
o deixe indagar-se sobre o que você quer dizer
com “real”
Amplie a sua mente! Não se permita se
limitado pelos pensamentos dessa era.
 Aula 02

INIMIGOS DO FIM!
O QUE É O CERTO E O ERRADO?

“Depende do ponto de vista de cada um, o que é certo

para mim pode não ser certo para o outro” – Angela,
do lar.

“Depende do contexto”- Mateus, Militar.

“Certo é fazer o bem e errado e fazer mal ou tirar algo de

alguém que não me pertence” – Cristina, advogada.

“Sem um referencial fica difícil responder o que é certo ou

errado” - Jefferson, bioquímico.

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 emoções e a intuição.
METAMORFOSE
• Forma → Antiforma
Muitos acreditam que o mundo Ocidental • Projeto → Acaso
está passando por um deslocamento cultu- • Hierarquia → Anarquia
ral só comparável às inovações que marca- • Centração → Dispersão
ram o nascimento da modernidade das • Raiz → Rizoma
ruínas da Idade Média. • Obra → Processo
Observe alguns trechos do livro “Modernida- • Narrativa → Antinarrativa
de Líquida” do filósofo Zygmunt Baman • Forma → Antiforma
sobre o período em que estamos vivendo. • Projeto → Acaso
• Hierarquia → Anarquia
Não podemos tolerar o que dura! • Centração → Dispersão
• Raiz → Rizoma
O que conta é o tempo, mais do que o es- • Obra → Processo
paço que lhes toca ocupar; espaço que, • Narrativa → Antinarrativa
afinal, preenchem apenas “por um mo-
mento” Observe outros trechos do livro
“Modernidade Líquida”
Associamos “leveza” ou “ausência de peso”
à mobilidade e à inconstância Os tempos modernos encontraram os
sólidos pré-modernos em estado avança-
A partir de 1970, o pensamento moderno do de desintegração; e um dos motivos
começou a ser bastante questionado pelos mais fortes por trás da urgência em der-
pensadores do período. Como forma de se retê-los era o desejo de, por uma vez, des-
contrapor ao pensamento racional moder- cobrir ou inventar sólidos de solidez dura-
no, surge o “Desconstrucionismo” como doura.
teoria literária, influenciando um novo movi-
mento na filosofia. As lealdades tradicionais, os direitos cos-
tumeiros e as obrigações que atavam pés
Desta forma, os filósofos pós-modernos apli- e mãos, impediam os movimentos e res-
cam as teorias do desconstrucionismo lite- tringiam as iniciativas.
rário ao mundo como um todo. Para eles, o
mundo não tem apenas um significado, as
verdades não são absolutas. A realidade da
MODERNIDADE LÍQUIDA
vida pode, e deve ser “lida” de forma diferen-
te por todo ser dotado de conhecimento. Para Zygmunt Bauman (2004), o homem
pós-moderno possui uma característica
Derrida, Focault e Rorty trouxeram o axio- fundamental: a “fluidez”
ma central para a filosofia pós-moderna em
que “tudo se resume à diferença” → o mun- Na modernidade líquida os padrões
do não tem um centro, somente pontos de não estão dados, nem são impostos, eles
vistas e perspectivas distintas. são vistos como características individuais.
“Os fluidos se movem facilmente (...), dife-
A mente pós-moderna recusa-se a limitar rentemente dos sólidos, não são facilmen-
a verdade à sua dimensão racional e, por te contidos – contornam certos obstáculos,
isso, destrona o intelecto humano de sua dissolvem outros e invadem ou inundam
posição de árbitro da verdade → há seu caminho” (BAUMAN, 1997).
outros caminhos válidos para o conheci-
mento além da razão, o que inclui as
9
Características que estão presentes no gida da Modernidade ruiu, e nada veio em
homem pós-moderno segundo Zygmunt seu lugar para substituir.
Bauman (2004).
• Pluralidade
• Novidade
• Secularização
• Racionalidade
• Imersão no universo
A pós-modernidade apresenta um ser
humano:
• Que vivencia ser parte do cosmos
• Liberto de todo controle
• Aberto para novas experiências.
• Que se nega a sujeitar-se a uma
ideologia seja capitalista ou socialista
• Que resgata a subjetividade e exige
sua expressão, em todos os sentidos
Agora, nós estamos mais livres?
Como não podemos tolerar o que dura.
Então, o que podemos tolerar?
Uma análise resumida do mundo atual:
• Filosoficamente, você pode acreditar
em qualquer coisa, desde que não afir-
me que é verdade.
• Moralmente, você pode praticar qual-
quer coisa, desde que não afirme que é
um comportamento “melhor”.
• Religiosamente, você pode se apegar a
qualquer coisa, desde que não ponha Je-
sus Cristo no meio.
Será que a pós-modernidade é um estado
de espírito?
COMO SE POSICIONAR NUM
MUNDO LÍQUIDO?
Não é uma questão de debate. É uma
questão de posicionamento.

O que jogamos fora para termos mais “Assim, permanecem agora estes três: a fé,
liberdade? a esperança e o amor. O maior deles,
porém, é o amor” - 1 Coríntios 13.13
Características que estão presente na so-
ciedade pós-moderna: “Vocês não dizem: ‘Daqui a quatro meses
haverá a colheita’? Eu lhes digo: Abram os
• Fluidez → Nesta Modernidade chama-
da de “líquida”, os sujeitos não possuem olhos e vejam os campos! Eles estão madu-
mais padrões de referência nem códigos ros para a colheita” - João 4.35
sociais e culturais.
• Fragmentação → os compartimentos es- Podemos ver a pós-modernidade como
tanques que proporcionam liberdade a
um bom desafio?
cada um.
• Secularização → a igreja e a religião per-
dem sua influência na sociedade. Para muitos, a situação pós-moderna é uma
• Religião → O retorno ao sagrado, ao eso- ocasião de desespero. Mas é exatamente
térico e o culto ao mal, são fenômenos da nos momentos históricos que se mostram
pós-modernidade. mais difíceis que a fé viva e frutífera se
levanta, trazendo nova esperança.
Parece que a sociedade pós-moderna, de- Para apresentar o Evangelho ao mundo
pois de tantos avanços, não têm certeza do pós-moderno, não se pode mais seguir o ca-
rumo a tomar. A própria sociologia contem- minho que situa o indivíduo no centro dos
porânea reconhece que toda a estrutura rí- acontecimentos.

10
• O que atrai a atenção para esta geração
é ver pessoas reais que vivenciam o que
ensinam em relacionamentos integrais,
autênticos e terapêuticos.
• Não podemos permitir que o compro-
metimento com Cristo estacione em
um esforço intelectual, deixando que se
transforme unicamente em aceitação
de argumentações doutrinárias.
• O evangelho pós-moderno nos fará lem-
brar de que seremos capazes de manter
a ação correta somente quando ela fluir
dos recursos do Espírito Santo, o qual
nos renova continuamente em nossa
pessoa interior.

Você percebe que a sociedade pós-moder-

na está receptiva a um Evangelho relevan-
te? Podemos apresentar uma mensagem
relevante para esse tempo de várias manei-
ras, mas três coisas não essenciais:

1. Compaixão pelas pessoas

“Quando Jesus saiu do barco e viu tão

grande multidão, teve compaixão deles e
curou os seus doentes”. (Mateus 14.14).

2. Abordagem personalizada

Ele disse a eles: “Vem e vê” (João 1.39).

3. Tempo Providencial

“Mas, quando chegou a plenitude do tem-

po, Deus enviou seu Filho, nascido de mu-
lher, nascido debaixo da lei.” (Gálatas 4.4).

11
 Aula 03

O QUE MATOU GOLIAS?

COMO LIDAR COM A DÚVIDA?

A dúvida é um problema
ou é algo bom? Por quê?

12
Qualquer pessoa que esteja comprometida vida espiritual.
com sua fé, inevitavelmente enfrentará o
problema da dúvida. Uma dúvida não res- A dúvida nunca edifica; ela sempre
pondida pode começar a minar a vitalidade destrói.
de sua experiência espiritual.
Quando as dúvidas aparecerem, não tente
• Dúvida é diferente de mistério. escondê-las ou fingir que elas não existem.
• A dúvida gera instabilidade, orgulho e di- Leve-as a Deus em oração e peça-lhe que o
visão. ajude a resolvê-las.
• O mistério, dependência, fé e adoração.
“Eu creio! Ajuda-me na minha incredulida-
“Mas aquele que tem dúvida é condenado de” (Marcos 9.24).
se comer, porque não come com fé; e tudo
o que não provém da fé é pecado” - 2. Quando a dúvida surge, tenha em
Romanos 14.23 mente a relação adequada que existe
entre fé e razão.
“Peça-a, porém, com fé, sem duvidar, pois,
aquele que dúvida é semelhante à onda • Como sei que a minha fé é verdadeira?
do mar, levada e agitada pelo vento” - • Posso ter essa informação com base na
Tiago 1.6 razão e na evidência? Ou, posso saber se
é verdadeira pela própria fé?
“... é alguém que tem mente dividida e é • Minha fé baseia-se na autoridade ou tal-
instável em tudo o que faz” - Tiago 1.8 vez na experiência mística?
• Como sei que minha fé cristã é verdadei-
“As coisas encobertas pertencem ao Se- ra?
nhor, ao nosso Deus, mas as reveladas per-
tencem a nós e aos nossos filhos para sem- Não é com base em qualquer espécie de
pre, para que sigamos todas as palavras evidência ou prova que reconhecemos que
desta lei” - Deuteronômio 29.29 nossa fé é verdadeira, mas é com base no
testemunho do Espírito Santo em nossos
O que pode ser feito? Ignorar, aceitar ou corações que reconhecemos, de forma ime-
enfrentar a dúvida? diata e inconfundível, que a nossa fé é ver-
dadeira.
1. Reconheça que a dúvida nunca é um
problema puramente intelectual. O Espírito de Deus torna evidente que a
nossa fé é verdadeira.
“Pois, a nossa luta não é contra pessoas,
mas contra os poderes e autoridades, con- Pois vocês não receberam um espírito que
tra os dominadores deste mundo de trevas, os escravize para novamente temer, mas
contra as forças espirituais do mal nas re- receberam o Espírito que os adota como
giões celestiais” (Efésios 6.12) filhos, por meio do qual clamamos: “Aba,
Pai”. O próprio Espírito testemunha ao nos-
A dúvida não é apenas uma questão de so espírito que somos filhos de Deus.
debate acadêmico ou de discussão inte- (Romanos 8.15,16)
lectual sem interesse; ela envolve uma
batalha contra sua alma. Há três que dão testemunho: o Espírito, a
água e o sangue; e os três são unânimes.
Não é bíblico pensar que a dúvida é uma vir- Nós aceitamos o testemunho dos homens,
tude; pelo contrário, a dúvida é sempre des- mas o testemunho de Deus tem maior va-
crita nas Escrituras como algo prejudicial à lor, pois é o testemunho de Deus, que ele

13
dá acerca de seu Filho. Quem crê no Filho – (Hebreus 11.1)
de Deus tem em si mesmo esse testemu-
nho. Quem não crê em Deus o faz menti- A fé não nega as provas. A fé cria provas!
roso, porque não crê no testemunho que
Deus dá acerca de seu Filho (1 João 5.7-10) Lidamos com três tipos de ceticismo:

3. Lembre-se da fragilidade de nossos • Radical → você pode até acreditar, mas

intelectos e do nosso conhecimento
limitado.
A nossa finitude pode ser uma ponte ex-
traordinária para o eterno.
“[...] O conhecimento traz orgulho, mas o
amor edifica. Quem pensa conhecer algu-
ma coisa, ainda não conhece como deve-
ria. Mas quem ama a Deus, este é conheci-
do por Deus” (1 Coríntios 8.1-3).
não pode conhecer.
• Mitigado → você pode conhecer coisas
de experiências imediatas, mas não po-
demos afirmar se é verdadeiro, apenas se
é provável.
• Cartesiano → aplicar dúvida a toda cren-
ça.

4. Lute com suas dúvidas até resolvê-las

A submissão é a chave para uma mente

governada pelo céu!

Quando você está diante de uma dúvida,

você pode fazer duas coisas: adorar ou
imaginar.

POR QUE DEVO ACREDITAR?

“Quase que invariavelmente as pessoas
formam suas crenças não baseadas nas
provas, mas naquilo que elas acham atra-
ente” - Blaise Pascal

Conforme James Sire, há quatro razões por

que as pessoas creem:

• Sociológicas
• Psicológicas
• Religiosas
• Filosóficas

Então, por que eu devo crer?

“Ora, a fé é a certeza daquilo que espera-

mos e a prova das coisas que não vemos”

14
 Aula 04

EU SÓ QUERO SER FELIZ!

O QUE É A FELICIDADE?

“Ver as pessoas ao meu redor felizes”– Angela, do lar.

“É aquilo que te faz bem”- Mateus, Militar.

“É gratidão” – Cristina, advogada.

“ É estar em família” - Jefferson, bioquímico.

15
Felicidade → eudaimonia, Grécia antiga → “Aquele que é a Palavra estava no mun-
significava o estado da alma. do, e o mundo foi feito por intermédio dele,
mas o mundo não o reconheceu. Veio para
• Eudaimonia, não seria circunstancial, o que era seu, mas os seus não o recebe-
não se confundindo com o prazer, com ram” - João 1.10-11
a alegria.
• A felicidade não seria um estágio de sa- A felicidade não é apenas um sentido como
tisfação temporário, mas uma busca por algo que veio pronto, mas o sentido que eu
satisfação plena. invento. O projeto que eu construí para mim,
sendo que este projeto tem que me mostrar
Para a filosofia: Felicidade = algo acerca do que significa viver.
realidade - expectativa
Então o Senhor Deus declarou: “Não é bom
• A felicidade é entendida também como que o homem esteja só; farei para ele al-
uma vibração intensa, onde você sente guém que o auxilie e lhe corresponda” -
uma vitalidade exuberante, mas ela não Gênesis 2.18
seria um estado contínuo.
Uma vida feliz é quando a felicidade se torna
• A felicidade seria percebida como instan- uma potência a partir da justiça. Ninguém
tes que elevariam a sua vida ao máximo. poderá ser feliz numa sociedade injusta.

“A vida não deve ser medida pelo número “Bem-aventurados os que têm fome e sede
de vezes que você respirou, mas pelos mo- de justiça, pois serão satisfeitos” -
mentos em que você perdeu o fôlego” - Mateus 5.6
Bob Marley
A felicidade com base em bens materiais
Uma vida feliz, é uma vida livre de tristeza? produz um prazer muito raso.

• Felicidade não é sinônimo de euforia. “Não andem ansiosos por coisa alguma,
mas em tudo, pela oração e súplicas, e com
• A felicidade é simples, mas o simples não ação de graças, apresentem seus pedidos
é o simplório. O simplório é o raso, a sim- a Deus” - Filipenses 4.6
plicidade é a pureza.
• A felicidade vem daquilo que é o essen-
“Mesmo não florescendo a figueira, não ha- cial.
vendo uvas nas videiras; mesmo falhando
a safra de azeitonas, não havendo produ- • O essencial não é o fundamental.
ção de alimento nas lavouras, nem ovelhas
no curral nem bois nos estábulos, ainda as- O fundamental é o que nos ajuda a chegar
sim eu exultarei no Senhor e me alegrarei no essencial, por exemplo: dinheiro é funda-
no Deus da minha salvação” - mental (sem ele eu terei problemas), mas
Habacuque 3.17-18 ele em si não me traz felicidade. O dinheiro
não é desprezível, mas ele em si não é o sufi-
“Eu os estou enviando como ovelhas entre ciente. Então, o erro na busca pela felicidade
lobos. Portanto, sejam prudentes como as seria inverter a prioridade em busca do
serpentes e simples como as pombas” - secundário.
Mateus 10.16
“Busquem, pois, em primeiro lugar o Reino
• A felicidade não é o lucro com a vida, ou o de Deus e a sua justiça, e todas essas coisas
que ganhei ou qual foi a vantagem de viver. lhes serão acrescentadas” - Mateus 6.33

16
“Portanto eu lhes digo: não se preocupem • Onde suas decisões o têm levado?
com suas próprias vidas, quanto ao que • Você está indo para a plenitude de vida
comer ou beber; nem com seus próprios ou para a escassez?
corpos, quanto ao que vestir. Não é a vida • Você se sente mais cheio ou mais va-
mais importante do que a comida, e o cor- zio?
po mais importante do que a roupa? - • Mais realizado ou mais desgastado?
Mateus 6.25
CATEGORIAS PRINCIPAIS DA ÉTICA
A felicidade pode ser vista também do pon-
to de vista coletivo ou individual. Todos estão 1. A Ética Formal
em busca de uma resposta para a felicidade.
Será que podemos encontrar essas respos- Não existe uma ética para mim, e outra para
tas na política, poder, economia, religião? você. Os valores da ética são inatos, basea-
dos num conhecimento inato.
Jesus perguntou aos Doze: “Vocês também
não querem ir? “Simão Pedro lhe respon- Bases: A intuição, o racionalismo, o misticis-
deu: “Senhor, para quem iremos? Tu tens mo, a sobrenaturalidade, a justiça absoluta,
as palavras de vida eterna - João 6.67-68 a teleologia e o idealismo.

2. A Ética Relativa (da situação)

COMO EU DEVO VIVER?
A conduta ideal pode ser estabelecida so-
Qual é o seu destino? Para onde você está mente através da experiência humana. Ela
indo? não é imposta por uma força exterior, não
humana (se tal força existe).
O mais importante na vida não é velocida-
de, mas direção. Bases: O empirismo, o pragmatismo, o po-
sitivismo, o materialismo, o humanismo, a
Ética tem a ver com direção, caminho... ciência.

• É uma questão exclusivamente humana. 3. A Ética dos Valores

• Pressupõe a capacidade de decidir, de
discernir, de compreender.
• Parte da liberdade dada a cada ser hu-
mano de optar em receber ou em recu-
sar algo.
• Vem do grego ethos, que busca respon-
der uma questão existencial e ao mesmo
tempo social: “Como eu devo viver?”. A
ética tem a ver com o estilo de vida.
Este sistema é um meio-termo entre o
apriorismo (ética formal) e o empirismo
(ética relativa).
Bases: o racionalismo, a intuição, o misticis-
mo (para alguns estudiosos), o empirismo
(que não é considerado inerentemente
contrário ao racionalismo).

Independentemente de você ter consciên- PRINCIPAIS LINHAS ÉTICAS

cia sobre qual é o tipo de ética que direciona
a sua vida, ela faz parte do seu cotidiano. A Os filósofos acreditavam que a ética é o ca-
verdade é que todos nós, por sermos seres minho e a felicidade o destino. Essa felicida-
humanos, vivemos a ética. de não se trata de um valor supérfluo, mas a
eudaimonia.
• Como você tem vivido?
• Quais são os critérios que você tem se • Para Aristóteles, a ética das virtudes onde
utilizado para tomar suas decisões? o equilíbrio entre o excesso e a escassez

17
 determinaria valores que me levariam à
felicidade.
• Para Immanuel Kant, o imperativo cate-
górico que apregoava o fato de que de-
veríamos ter uma vida regida por princí-
pios e que eles seriam a única opção para
uma vida feliz.
• Para John Stuart Mill, a ética utilitarista
seria a melhor forma de ser feliz, onde o
fim justifica os meios.

A ÉTICA DO REINO
Para Jesus, viver bem não é a busca da felici-
dade, e sim a busca do Reino de Deus.

“Busquem, pois, em primeiro lugar o Reino

de Deus e a sua justiça, e todas essas coisas
lhes serão acrescentadas” - Mateus 6.33.

• Jesus prescreveu uma ética para uma

comunidade que vivia na expectativa do
futuro escatológico e tivera a experiência
de viver já naquela época o começo des-
se futuro. A vida no Reino afeta todos os
aspectos dos relacionamentos humanos.
Por isso, Jesus falava de instituições so-
ciais como casamento e divórcio.
• Os cidadãos do Reino também devem
achar sua segurança em Deus, e não nos
bens materiais. Os que buscam o Reino
de Deus também provarão o cuidado do
Soberano (Mateus 6.33).
• A riqueza, por sua vez, não é a chave para
se viver bem, ao contrário, ela traz peri-
gos. A ética do Reino, também, exige as-
sistência aos necessitados. O desejo do
Rei é que os que foram por ele abenço-
ados com bens materiais usem essas dá-
divas em benefício dos outros.

18
 Aula 05

POR TRÁS DA MAKE!

PARA VOCÊ, O QUE É BONITO? O BELO?

“O belo é bem complexo, mas acho que uma pessoa boa

pode ser chamada de bela” – Márcio, segurança.

“O belo? O belo sou eu!!”- João, divulgador.

“Isso vai de cada pessoa. O que bonito para mim, pode

não ser para você” – Mateus, Militar.

“Tudo o que vem da graça de Deus e agrada ao povo” -

Damião, aposentado.

“Viver em harmonia com a família é uma coisa bonita” -

Jefferson, bioquímico

19
 • Conhecimento sensorial,
QUAL É O SIGNIFICADO DA • Experiência,
ARTE NA EXPERIÊNCIA • Sensibilidade.

HUMANA? Foi empregada para referir-se às artes, pela

Temos experimentado um novo nível de
engajamento e de avivamento em nossa • Em seu uso inicial, referia-se ao estudo
cultura. Algumas áreas da vida têm tido
sua existência redescoberta e se tornado
objetos de reflexão. Uma dessas áreas é a
da estética.
A palavra estética vem do grego
aesthesis (sensação), como o tempo
passou a derivar o sentido de teoria da
beleza, ou arte.
O que a arte pretende transmitir, com
escultura, pintura, música…?
primeira vez, pelo alemão Baumgarten, por
volta de 1750.
das obras de arte enquanto criações da
sensibilidade, tendo como finalidade o
belo.
• Pouco a pouco, substituiu a noção de arte
poética e passou a designar toda investi-
gação filosófica que tenha por objeto as
artes ou uma arte.
→ do lado do artista e da obra: busca-
-se a realização da beleza;
→ do lado do espectador e receptor:
busca-se a reação sob a forma do juízo de
gosto, do bom-gosto.

Qual é o seu impulso ou origem? A noção de estética (XVIII e XIX)

pressupunha:

Do ponto de vista da Filosofia, podemos • Que a arte é produto da sensibilidade, da

falar em dois grandes momentos de teo- imaginação e da inspiração do artista e
rização da arte. que sua finalidade é a contemplação;
• Que a contemplação, do lado do artista,
• No primeiro, inaugurado por Platão é a busca do belo (e não do útil, nem do
agradável ou prazeroso) e, do lado do pú-
e Aristóteles, a Filosofia trata as artes
blico, é a avaliação ou o julgamento do
sob a forma poética; valor de beleza atingido pela obra;
• No segundo, a partir do século XVIII, • Que o belo é diferente do verdadeiro.
sob a forma da estética. O verdadeiro é o que é conhecido pelo in-
Arte poética é o nome de uma obra aris- telecto por meio de demonstrações e pro-
totélica sobre as artes da fala e da escrita, vas, que permitem deduzir um particular
do canto e da dança: a poesia e o teatro de um universal (dedução) ou inferir um
(tragédia e comédia). universal de vários particulares (indução)
por meio de conceitos e leis.
• A palavra poética é a tradução para
poiesis → fabricação. O belo, ao contrário, tem a peculiaridade
• A arte poética estuda as obras de arte de possuir um valor universal, embora a
como fabricação de seres e gestos artifi- obra de arte seja essencialmente
ciais produzidos pelos seres humanos. particular.

Estética é a tradução da palavra grega A obra de arte, em sua particularidade e sin-

aesthesis, que significa: gularidade única, oferece algo universal –

20
a beleza – sem necessidade de demonstra-
ções, provas, inferências e conceitos.
Por exemplo: Quando leio um poema, es-
cuto uma sonata ou observo um quadro,
posso dizer que são belos ou que ali está a
beleza, embora esteja diante de algo único e
incomparável. O juízo de gosto teria, assim, a
peculiaridade de emitir um julgamento uni-
versal, referindo-se, porém, a algo singular e
particular.
estilos e na preferência pessoal.
Como exercício de nossa criatividade, a arte
é o universo de nossa liberdade relativa. Por
essa razão, é natural que haja diferença de
estilos entre os diferentes artistas e entre di-
ferentes culturas no tempo e no espaço, da
mesma forma que é natural e desejável que
os diferentes observadores manifestem sua
preferência pessoal por determinadas
manifestações, estilos ou artistas.

Desde o início do século passado, todavia, A boa arte estabelece uma relação de coe-
abandona-se a ideia de juízo de gosto como rência entre forma e conteúdo, e a implica-
critério de apreciação e avaliação das obras ção imediata disso é que a forma de uma
de arte. obra de arte nunca é neutra. Ela é o resultado
de uma cultura, um ambiente, um conjunto
As artes deixaram de ser pensadas exclusi- de possibilidades, e, em última instância, da
vamente do ponto de vista da produção da visão que um artista tem da realidade.
beleza para serem vistas sob outras pers-
pectivas, como: À luz de uma perspectiva cristã, a nossa pre-
ferência pessoal não valida a nossa experi-
• Expressão de emoções e desejos, ência estética. A nossa preferência pelo feio
• Interpretação e crítica da realidade social, não o transforma em belo, da mesma ma-
• Atividade criadora de procedimentos neira que a nossa preferência pelo mal não
inéditos para a invenção de objetos artís- transforma o mal em bem, nem a nossa pre-
ticos. ferência pela mentira torna a mentira verda-
deira.

OBJETIVA OU SUBJETIVA? Há um padrão para o julgamento estético?

Uma das discussões mais comuns no uni- Uma das implicações do fato de que a expe-
verso da arte é se a experiência estética é
riência estética possui uma dimensão nor-
objetiva ou subjetiva. mativa é que a arte pode ser julgada ou ava-
liada. Em A arte e a Bíblia, Francis Schaeffer
A estética é regulamentada por normas apresenta quatro padrões de julgamento.
absolutas ou constitui terreno da comple- São eles:
ta autonomia humana, sobre o qual
fazemos o que bem entendemos? 1. Excelência técnica: o uso que um artista
faz dos recursos à sua disposição e a habili-
“A vida e a arte são complexas demais para dade no uso desses recursos.
aplicarmos regras legalistas; mas isso não
significa que não há normas” - “Não seremos verdadeiros com um artis-
HR Rookmaker, filósofo cristão. ta como pessoa se desprezarmos sua arte
simplesmente porque discordamos de seu
“Quais são as normas para a arte? ” ponto de vista. Escolas cristãs, pais cristãos
e pastores cristãos têm se afastado de mui-
Embora se considere o aspecto normati- tos jovens exatamente por causa disso. Por-
vo da arte, não podemos eliminar o espaço que escolas, pastores e pais, têm deixado
para a subjetividade, expressa nos diferentes de fazer distinção entre excelência técnica

21
e conteúdo, grande parte das obras de arte
de qualidade tem sido rejeitada com escár-
QUAL A RELAÇÃO DA ARTE
nio e chacota. Em vez disso, se o artista ti- COM A ESPIRITUALIDADE?
ver alto nível de excelência técnica, ele deve
ser reconhecido, ainda que discordemos de A Arte e a Religião:
sua cosmovisão. As pessoas devem ser tra-
tadas de maneira justa” - Francis Schaeffer • As duas primeiras manifestações cultu-
rais foram, historicamente, o trabalho e a
religião.
2. Validade: a honestidade do artista para
• Ambas instituíram as primeiras formas
com sua cosmovisão. A arte é algo sério de-
da sociabilidade – a vida comunitária – e
mais para ser vivenciado apenas como meio
da autoridade – o poder religioso.
de subsistência econômica.
• Ambas instituíram os símbolos de orga-
nização humana do espaço e do tempo,
3. Conteúdo: a cosmovisão refletida pela
do corpo e do espírito. As artes, as técni-
obra de arte. Quanto maior é a qualidade de
cas ou artes mecânicas, foram, assim, in-
uma obra de arte, mais importante deve ser
separáveis de ambas.
a crítica ao seu conteúdo.
Todas as atividades humanas assumiram a
forma de rituais:
“…quando algo falso ou imoral é expresso
por meio de uma arte de alta qualidade,
• A guerra,
isso pode ser mais destrutivo e devastador
• A semeadura e a colheita,
do que se fosse comunicado por meio de
• A culinária,
uma arte de qualidade inferior ou de uma
• As trocas,
afirmação prosaica” - Francis Schaeffer
• O nascimento e a morte,
• A doença e a cura,
4. Coerência entre veículo e conteúdo:
• A mudança das estações,
relação harmônica entre o conteúdo comu-
• A passagem do dia à noite,
nicado pela arte e os suportes escolhidos
• Ventos e chuvas,
para a comunicação.
• O movimento dos astros,
No julgamento estético devemos estar aten-
Tudo se realiza ritualísticamente e tudo
tos para o risco de julgar um artista a partir
assume a forma de um culto religioso.
de uma única obra de arte. Ninguém pode
dizer tudo o que gostaria em uma única obra.
• As futuras sete artes (as belas-artes) nas-
Por isso, “devemos julgar o desempenho de
cem, pois, no interior dos cultos e para
um artista e sua cosmovisão com base no
servi-los.
maior número possível de suas obras”.
• O artista era mago – como o médico e o
astrólogo -, artesão – como o arquiteto, o
“Você pode produzir piadas diariamente,
pintor e o escultor -, iniciado num ofício
mas não estou interessado em simples-
sagrado – como o músico e o dançarino.
mente fazer piadas. Estou interessado em
• O artífice iniciava-se nos segredos das
fazer uma tira que diga algo e faça algum
artes ou técnicas recebendo uma edu-
comentário sobre as coisas importantes da
cação especial, tornando-se um iniciado
vida” - Charles Schulz, criador da história
em mistérios.
em quadrinhos Peanuts

22
Arte e Espiritualidade • Jubal – pai de todos os que tocam harpa
e flauta (Gn 4.21)
A arte manifesta o humano no ser huma-
no, dessa forma, a arte poderia ser uma via • Tubalcaim – o artífice (Gn 4.22), hábil em
de acesso à dimensão espiritual – Patrícia forjar o bronze e o ferro.
Tobaldo, escritora
Na Bíblia, há muitas manifestações e refe-
A espiritualidade no olhar filosófico, seria rências à música e à poesia.
uma qualidade ontológica do ser em que
se originam os fenômenos humanos primá- • Jacó abençoa seus filhos com belos ver-
rios, tais como: liberdade, responsabilidade, sos (Gn 49).
vontade, intencionalidade, interesses artísti-
cos, criativos e valorativos. Assim, a espiritua- • Moisés e Miriã celebram a libertação do
lidade transcende para a horizontalidade do Egito com cânticos (Êx 15.1-21)
ser, enquanto a religiosidade aponta para a • As vitórias de Davi são festejadas com
sua verticalidade, em direção a um música e dança (1Sm 18.7);
Ser-supremo. • Os Salmos são entoados pelo povo de
Deus ao som de instrumentos e corais;
Para o autor Viktor Frankl (1905-1997), a arte • Jesus e seus discípulos mais chegados
tem a sua origem na profundidade intuitiva cantam um hino, possivelmente um dos
do inconsciente espiritual, ou seja, em um Salmos, após a instituição da Santa Ceia
inconsciente estético. Assim, a raiz da cria- (Mt 26.30);
tividade possui sua raiz na profundidade • Paulo e Silas entoam hinos na prisão (At
emocional pré-reflexiva. 16.25);
• Estudiosos do Novo Testamento creem
O autor afirma que: que Filipenses 2.5-11 poderia ser um dos
hinos entoados pela Igreja Primitiva;
No artista, a inspiração corresponde à in- • Paulo convoca os cristãos para que “lou-
tuição, em si irracional, da consciência e, vem a Deus com salmos, hinos e cânticos
portanto, não de todo racionalizável e até espirituais” (Cl 3.16);
tem suas raízes numa esfera de espiritua- • O Apocalipse está repleto de hinos de vi-
lidade inconsciente. A partir dela, o artista tória e louvor ao Cordeiro que venceu (Ap
cria; por conseguinte, as fontes a partir das 5; 11; 14; 15).
quais ele cria encontram-se e permane-
cem na obscuridade que nunca pode ser Em termos literários, a Bíblia é um tesouro:
iluminada completamente com a consci- além da própria poesia, há textos narrati-
ência (FRANKL, 1985). vos, legais, sapienciais, proféticos, didáticos,
epistolares, apocalípticos, entre outros, que
A Arte na Bíblia: fazem dela uma verdadeira obra de arte no
tocante à variedade de estilos e construções.
Há um espaço para a arte na espiritualida-
de cristã porque a Bíblia oferece tal espaço A Bíblia é uma obra literária-artística que
à arte. fala de outras obras também, como o taber-
náculo e o Templo.
Desde as primeiras páginas do Gênesis, a • Deus mesmo apresenta a Moisés um mo-
arte se manifesta. “Deus viu tudo o que ha- delo do Tabernáculo (Êx 25.9,40; 26.30) e
via feito, e eis que era muito bom” (Gn 1.31a). levanta pessoas com dons artísticos e ha-
E do trabalho criativo de Deus, nasceram se- bilidades específicas para a construção
res humanos criativos, como: (Êx 31.1-11).
• O Tabernáculo era um lugar cheio de arte.

23
 Sua arquitetura reflete a glória de Deus,
e em seu meio Deus perdoava e acolhia
diariamente seus filhos e filhas.

A Bíblia fala criativamente da arte e abre um

espaço para a arte como meio de glorificar
a Deus e de conhecer e sentir o seu amor. O
nosso Deus nos fez seres criativos e nos
inspira a usar a arte para promover e
compartilhar criativamente seu amor
com as pessoas.

“As pequenas coisas que dizemos e faze-

mos em nome de Cristo são como pedras
atiradas na água. As ondas se espalham
em círculos e influenciam pessoas a quem
conhecemos mal ou até mesmo nem
conhecemos” - Charles Schulz, criador da
história em quadrinhos Peanuts

24
 Aula 06

UMA AULA PARA ALÉM

DO QUE SE VÊ.
A QUESTÃO FUNDAMENTAL

25
 Por que há seres em vez do nada? • Sócrates é real
• Sócrates é o mestre de Platão
Por que sinto que sei que sou diferente • Sócrates é humano
das coisas? Porém, por que também sin- • Sócrates é branco
to que sei que um outro corpo, diferente e • Sócrates é pele e osso
semelhante ao meu, não é uma coisa, mas
um alguém? Cada uma dessas sentenças traz um
sentido diferente sobre a palavra é:
O que é uma coisa? E um objeto?
1 . Sentido de ser ou existir.
Perguntas como essas constituem o campo
da metafísica. A metafísica é a investigação “Sócrates é real”
filosófica que gira em torno da pergunta
“O que é?” Afirma que Sócrates existe.

Este “é” possui dois sentidos: 2. Sentido de identidade.

1. Significa “existe” → se refere à existência da “Sócrates é o mestre de Platão”

realidade: “O que existe?”
Sócrates é idêntico a, é o mesmo que, o mes-
2. Significa “natureza própria de alguma coi- tre de Platão.
sa” → se refere à essência da realidade: “Qual
é a essência daquilo que existe?”. 3. Sentido de predicação essencial.

Metafísica → investiga os fundamentos, as “Sócrates é humano”

causas e o SER íntimo de todas as coisas, in-
dagando por que existem e por que são o Significa que algo (ser humano) é a própria
que são. essência de Sócrates.

Temas principais → existência e essência 4. Sentido de predicação acidental.

Deus existe? Ou, Deus é? “Sócrates é branco”

Disse Deus a Moisés: “Eu Sou o que Sou. É Significa que Sócrates tem uma
isto que você dirá aos israelitas: Eu Sou me propriedade (ser branco) que está
enviou a vocês” - Êxodo 3.14 presente nele.

Disseram-lhe os judeus: “Você ainda não 5. Sentido de constituição (às vezes

tem cinquenta anos, e viu Abraão? “ chamado de “parte-todo”)
Respondeu Jesus: “Eu lhes afirmo que
antes de Abraão nascer, Eu Sou! “ – “Sócrates é pele e osso”
João 8.57-58
Significa que Sócrates é um todo com pele
O que significa isso? Existe diferença en- e ossos como partes. Sócrates é constituído
tre ser e existir? por tais partes.

Já abordamos que a metafísica é o estudo

filosófico do ser ou da realidade. Para ajudar
a esclarecer, considere as seguintes
sentenças:

26
Diante de tais reflexões, os filósofos criaram • Investigação metafísica de segunda or-
duas subdivisões da metafísica: dem, como: sociologia, biologia, física e
psicologia.
1. Ontologia Geral
Os grupos sociais existem como um todo
A ontologia geral é o aspecto mais básico da que é maior do que a soma das partes?
metafísica e existem três tarefas principais
que compõem esse ramo da metafísica:
A METAFÍSICA E O
• A ontologia geral enfoca a natureza
em si.
CRISTIANISMO
Ao surgir, o cristianismo era mais uma en-
O que é ser ou existir? tre as várias religiões orientais; suas raízes
encontravam-se na religião judaica, isto é,
• A ontologia geral estuda os princípios numa religião que, como todas as religiões
gerais do ser, as características gerais antigas, era nacional ou de um povo
que são a verdade de todas as coisas, particular.
quaisquer que sejam.
No entanto, havia nele algo inexistente no
O estudo da natureza da identidade. A iden- judaísmo e nas outras religiões antigas: a
tidade é considerada uma característica ideia de evangelização, isto é, de espalhar a
transcendental de todas as entidades que boas-novas para o mundo inteiro.
existem. Tudo o que existe é uma unidade e
é verdadeiro e bom. Como converter ao cristianismo, pessoas
de outras religiões, que possuíam um
• A ontologia geral inclui o que é passado e um sentido próprios para elas?
denominado de “análise categorial”.
Os evangelizadores levaram em conta:
Um conjunto de categorias é uma coleção
de classificações fundamentais e abrangen- • As condições
tes de quaisquer entidades existentes, onde • A mentalidade dos que deveriam ser
cada entidade se ajusta a uma categoria es- convertidos
pecífica e as categorias em grupo são capa-
zes de classificar todas as entidades. Para o nosso assunto, interessa apenas um
tipo de evangelização e conversão: o dos
2. Metafísica especial intelectuais gregos e romanos, isto é,
daqueles que haviam sido formados não
Os problemas da metafísica especial deve- só em religiões diferentes da judaica, como
riam ser respondidos após o término do tra- também haviam sido educados na
balho da ontologia geral. tradição racionalista da Filosofia.

Nessa área são explanados dois tipos Para apresentar a superioridade da verda-
diferentes de questões: de cristã sobre a tradição filosófica, os pri-
meiros Pais da Igreja ou intelectuais cristãos
• O estudo dos tópicos específicos de inte- adaptaram as ideias filosóficas ao cristianis-
resse especial. mo e fizeram surgir uma Filosofia cristã:

Existe uma alma ou mente?

O ser humano é livre ou determinado?

27
• Apóstolo Paulo Essas diferenças acarretaram muitas
• Apóstolo João mudanças na metafísica herdada dos gre-
• Ambrósio gos. O problema principal para os cristãos
• Eusébio foi o de encontrar um meio para reunir as
• Agostinho de Hipona verdades da razão (Filosofia) e as verda-
• Entre outros des da fé (religião), isto é, para reunir
novamente aquilo que, ao nascer, a
Por que o Cristianismo não precisava da Filosofia havia separado.
Filosofia?

• O foco está na salvação: seu interesse

maior estava na moral, na obediência aos
mandamentos deixados por Jesus, e não
em uma teoria sobre a realidade;
• O judaísmo: já possuía uma ideia muito
clara do que era o Ser, pois Deus disse a
Moisés “Eu sou aquele que sou”;
• Seu interesse maior estava na fé e na
revelação: não há uma busca pela razão
teórica, no conhecimento intelectual e
na reflexão.
Foi, portanto, o desejo de converter os in-
telectuais gregos e os chefes e imperadores
romanos (isto é, aqueles que estavam acos-
tumados à Filosofia) que “empurrou” os
cristãos para a metafísica.
→ A metafísica cristã
Embora a metafísica cristã seja uma ree-
laboração da metafísica grega, muitas das
ideias gregas não poderiam ser aceitas pelo
cristianismo, como:
LIVRE-ARBÍTRIO E
DETERMINISMO
Livre Arbítrio
A terminologia “Livre Arbítrio” apresen-
ta em sua etimologia uma redundância ou
tautologia, uma vez que liberdade e arbítrio
são quase que sinônimos, demonstrando
pouco significado divergente entre si. Além
disso, tanto a liberdade como o arbítrio
conferem ao homem, uma condição além
de sua natureza caída ou de sua condição
de ser humano.
“A liberdade é o grau de independência le-
gítimo que um cidadão, um povo ou uma
nação elege como valor supremo, como
ideal [...] condição daquele que não se acha
submetido a qualquer força constrange-
dora física ou moral [...]....

Para os gregos Para os cristãos

Mundo Sensível e inteligível. Eterno Criado por Deus a partir do nada e terminará
no dia do Juízo Final

Deus Uma força cósmica racional impessoa Pessoal. É a unidade de três pessoas. Do-
tado de intelecto e de vontade. Oniscien-
te e onipotente

Homem Ser natural, dotado de corpo e alma, está possuindo

uma parte superior e imortal que é o intelecto ou razão
Capacidade da razão para orientar e
governar a vontade, a fim de que esta
Liberdade humana escolha o que é bom, justo e virtuoso
o conhecimento é uma atividade do in-
Conhecimento telecto (o êxtase místico de que falavam
os neoplatônicos não era algo misterioso
ou irracional, mas a forma mais alta da
intuição intelectual)
Ser misto, natural por seu corpo e alma,
mas sobrenatural por seu espírito imortal
Capacidade para escolher tanto o bem
quanto o mal. Mais poderosa do que a
razão e, pelo pecado, destinada à perver-
sidade e ao vício, de modo que a ação
moral só será boa, justa e virtuosa se for
guiada pela fé e pela Revelação
a razão humana é limitada e imperfeita,
incapaz de, por si mesma e sozinha, al-
cançar a verdade, precisando ser socorri-
da e corrigida pela fé e pela Revelação

28
...condição daquele que não é cativo ou apenas. Esse é o imperativo prático que
que não é propriedade de outrem [...] constitui parte do primeiro conceito. Tercei-
possibilidade que tem o indivíduo de ro. Sempre devemos agir como se fôssemos
exprimir-se de acordo com sua membros de um reino meramente possível
vontade, sua consciência, sua natureza. de fins, o que nos manterá sempre
Dicionário Houaiss humildes.
Russel Norman Champlin
Arbítrio é a decisão dependente apenas
da vontade; alvedrio [...] domínio ou poder O ser humano não pode ser tratado como
absoluto [...] atitude procedente; alvitre, ex-
um meio ou instrumento para se alcançar
pediente, meio [...] vontade própria e inde- determinado objetivo, mas como um fim
pendente [...] sentença de juiz ou árbitro; em si mesmo, reflete a essência da digni-
parecer. dade humana e, principalmente, ao afirmar
Dicionário Houaiss que só é digno aquilo que está acima do
preço, ou seja, é um valor ou elemento
Para os filósofos e teólogos dois princípios infungível.
caminham lado a lado: a dignidade e a
liberdade. No reino dos fins, tudo tem ou um preço ou
uma dignidade. Quando uma coisa tem
Na era moderna, a contribuição do filósofo preço, pode ser substituída por algo equi-
Immanuel Kant trouxe grandes polêmicas valente; por outro lado, a coisa que se acha
ao difundir a doutrina do imperativo acima de todo preço, e por isso não admite
categórico que consiste numa ideia de que qualquer equivalência, compreende uma
o comportamento moral só existe quando dignidade. Imannuel Kant
este pode ser universalizável, ou seja, deve-
rá ir além do caso concreto, perdendo qual- A autonomia da vontade, capacida-
quer ligação com a finalidade ou utilidade e, de de determinar a si mesmo e estar su-
por fim, esquecendo-se do interesse jeitos às resoluções impostas pelas leis, seria
pessoal. o sustentáculo da dignidade humana. Ade-
mais, para Kant existiria uma discrepância
Portanto, a ação moral de acordo com o real entre a natureza e o homem:
pensamento kantiano seria aquela que en-
contra o próprio fim, em si mesma e não em O homem seria capaz de superar sua ani-
qualquer outro motivo. Nesta mesma pers- malidade, advinda da natureza, assumin-
pectiva, define o filósofo que o imperativo do uma condição de ser humano, por meio
categórico, por ser uma verdade universal, de uma escolha moral, livre e racional, não
não comporta exceções, não pode ser rela- estando, portanto, obrigado a submeter-se
tivizado e deve ser posto em ato sem qual- às inclinações de sua propensão natural. E,
quer questionamento. essas ações morais humanas não poderiam
ser avaliadas a partir de seu conteúdo, mas
O imperativo categórico é alicerçado em de sua forma, uma vez que as qualidades
três fundamentos. Primeiro. Devemos agir almejadas pelo homem são boas proporcio-
sempre de tal modo que possamos que- nalmente à bondade que as possui, ou seja,
rer que aquilo que fazemos se torne uma algo bom pode se tornar mau se a natureza
lei universal. Devemos agir de tal maneira de sua vontade for má.
que nossas ações determinem o que todas
as pessoas sempre devem fazer. Segundo. → Determinismo
Sempre trataremos a humanidade, exis-
tente em nós mesmos e nas outras pesso-
as como um fim, e jamais com um meio

29
Alguns problemas podem ser observados tão somente no equilíbrio entre esses dois
na teoria de Kant, no que diz respeito à irre-termos, onde o homem não estaria exposto
dutibilidade do homem ao mundo natural, a um determinismo inflexível e muito me-
afirmando que nos teria o poder de decidir, em função da
autonomia da vontade, sem quaisquer influ-
A irredutibilidade do homem ao mundo ências externas.
natural tende a acarretar num humanismo
“antropocêntrico” que dificilmente pode se Para Henry Atlan a liberdade consiste em
conciliar com a nova revolução copérnica, nos conscientizarmos de que não podemos
posta em curso nas últimas décadas, que determinar as coisas, afirmando que:
tende a pensar a natureza como algo a
serviço do homem, mas como condição de Mesmo que não passe de um mal-entendi-
sua própria existência (...) centrada na con- do saber que somos livres, devemos proce-
cepção de que os agentes morais são uni- der como se, de fato, o fôssemos -
camente os seres racionais, a concepção Henry Atlan
kantiana não satisfaz aqueles que acredi-
tam que a natureza também seria porta- → O que a Bíblia diz sobre liberdade?
dora de um valor intangível.
Eduardo Rabenhorst “Mas agora que vocês foram libertados do
pecado e se tornaram escravos de Deus, o
Para Rabenhorst, o homem não pode ser fruto que colhem leva à santidade, e o seu
obrigado a agir de acordo com as leis natu- fim é a vida eterna”. Romanos 6.22
rais, mas pode ser influenciável, indubita-
velmente, por forças externas como “Portanto, se o Filho os libertar, vocês de
as “econômicas, pulsões inconscientes, fato serão livres”. João 8.36
condicionamentos culturais ou reações
bioquímicas”. “E conhecerão a verdade, e a verdade os
libertará”. João 8.32
Edgar Morin, em contraponto com a doutri-
na kantiana, apresenta que a liberdade do
homem se traduz numa utopia, pois a ati-
tude humana é resultado reflexo de fatores:

• Ecológicos,
• Genéticos,
• Culturais
• Sociais predeterminados

A liberdade somente pode subsistir num

contexto de equilíbrio entre a ordem e de-
sordem, ao ponto que a coexistência entre
os elementos estáveis e certos da ordem e
os riscos e indeterminações da desordem
geram um ambiente possível para o exercí-
cio da liberdade.

Morin conclui que a liberdade se encon-

tra acima da concepção de “livre arbítrio”
e do “determinismo”, tratando-se de uma
“autonomia dependente” que se manifesta

30
 Aula 07

SEM LIMITES
COMO PODEMOS CONHECER?

Se Deus existe, como podemos conhecê-lo?

“Acho que são nas pequenas coisas do dia a dia. Ter um
bebê, por exemplo, é uma das formas de conhecer a
Deus” – Luciana, designer.

“Pela fé de cada um e nas realizações da nossa vida. Prin-

cipalmente, quando pedimos algo para Deus e temos
reposta” - João, divulgador.

“Isso vai de cada pessoa. O que bonito para mim, pode

não ser para você” – Mateus, Militar.

“Através da intimidade profunda com Ele, em oração” -

Cristiane, massoterapeuta.

31
Lidamos aqui com a área da epistemologia
— A epistemologia é “o discurso acerca do
conhecimento”, e no campo teológico é o
discurso sobre o conhecimento de Deus.
• Episteme (conhecimento)
• Doxa (opinião ou informação).
A doxa seria a crença que se move acompa-
nhando as coisas que se modificam cons-
tantemente e que acabam não formando
um conceito que sobreviva às mudanças.
Já a episteme, seria um entendimento que
se coloca acima de qualquer opinião cir-
cunstancial, momentânea e descartável.
“conhecimento é poder, pois o conheci-
mento produz transformação e mudança”
– Francis Bacon
As transformações que o conhecimento
promove dá às pessoas a condição de
viver o que nunca viveram.
A palavra conhecimento no latim tem um
significado muito especial, cognotio ou
cognoscere (conhecer), refere-se também a
nascimento.
O conhecimento produz o nascimento de
uma nova realidade.
Como podemos conhecer
Existem quatro fontes lógicas ou critérios
para validar as crenças, são:
• Empirismo
• Racionalismo
• Intuição
• Misticismo
1. Empirismo
• Acredita que todo o conhecimento hu-
mano vem através da percepção dos
sentidos.
32
• A percepção dos sentidos é concretizada
nos informes fornecidos pela experiên-
cia.
• A experiência desenvolve a memória.
• A memória desenvolve a linguagem.
• A linguagem desenvolve a faculdade
discursiva.
• A faculdade discursiva desenvolve todas
as vastas sutilezas da intelecção huma-
na, as complexidades do conhecimento
humano.
• Tudo isso tem por alicerce a percepção
dos sentidos ou a experiência.
2. Racionalismo
• Consiste na supremacia da razão.
• Esse sistema crê que o conhecimento ul-
trapassa a mera percepção dos sentidos,
fundamentando-se em uma faculdade
superior da natureza humana, usual-
mente equiparada com alma ou mente.
• A mente tem afinidades com a natureza
do universo.
• Existiriam ideias latentes.
• A percepção dos sentidos pode até mes-
mo servir de obstáculo para o conheci-
mento humano.
• O racionalismo se interessa por verdades
finais e o empirismo se interessa por ver-
dades terrenas.
3. Intuição
• Acredita no conhecimento imediato.
• Até mesmo sem o auxílio dos meios da
experiência e da razão,
• Tal conhecimento se derivaria de uma
fonte desconhecida, a “mente universal”,
Deus, a “comunidade das mentes”, de
natureza humana ou de outra categoria.
• A intuição reconhece a natureza essen-
cial de um objeto, o que a experiência
pode descrever apenas parcialmente.
• A intuição, que tem a forma de “conhe-
cimento imediato”, não mediado nem
pelos sentidos e nem pela razão, pode
 chegar ao discernimento acerca da ver- • Todos os nossos pensamentos se per-
dade espiritual, incluindo os problemas dem em sua imensidão;
éticos e as questões relativas à alma, sua •
existência, sobrevivência e destino. • Nosso orgulho desaparece em sua infi-
• O exercício na meditação espiritual pode nitude.
desenvolver a intuição.
Nenhum tema contemplativo tende a hu-
4. Misticismo milhar mais a mente que os pensamentos
sobre Deus...
• Trata-se do conhecimento proveniente
de um ser superior, de uma força cósmi- 2. Expande
ca, interna ou externa.
• Segundo o misticismo oriental essa for- Ao mesmo tempo, porém, que este assun-
ça seria interna, isto é, a alma. to humilha a mente, também a expande.
• Segundo o misticismo ocidental, seria
externa, isto é, Deus, a mente cósmica, os O melhor estudo para expandir a alma é a
anjos, os santos, os espíritos dos mortos ciência de Cristo, e este crucificado, e o
etc. “O conhecimento é dom dos deuses” conhecimento de Deus na gloriosa
trindade.

Nada alargará mais o intelecto, nada expan-

O CONHECIMENTO DE DEUS dirá mais a alma do homem que a investi-
gação dedicada, cuidadosa e contínua
“Já foi dito por alguém que “o estudo ade- desse precioso tema.
quado da humanidade é o próprio ho-
mem”. Não, me oponho à ideia, mas creio 3. Consola
ser igualmente verdadeiro que o estudo
correto do eleito de Deus é Deus; o estudo • Na contemplação de Cristo existe um
apropriado ao cristão é a divindade. A mais bálsamo para cada ferida;
alta ciência, a mais elevada especulação, a
mais poderosa filosofia que possa prender • Na meditação sobre o Pai, há consolo
a atenção de um filho de Deus é o nome, para todas as tristezas,
a natureza, a pessoa, a obra, as ações e a
existência do grande Deus, a quem chama • Na influência do Espírito Santo, alívio
Pai” para todas as mágoas.
Charles Haddon Spurgeon.
Não conheço coisa que possa confortar
mais a alma, acalmar as ondas da tristeza e
O que contemplar a Deus provoca da mágoa, pacificar os ventos da provação
no homem? que a meditação a respeito de Deus.

Temos cinco princípios fundamentais

1. Humilha do conhecimento de Deus:

Nada é melhor para o desenvolvimento da

mente humana do que contemplar a Deus. 1. Deus falou aos homens e a Bíblia é
Nada é melhor para o desenvolvimento da sua Palavra: que nos foi dada a fim de nos
mente humana do que contemplar a Deus. tornar sábios para a salvação.

33
 2. Deus é Senhor e Rei deste mundo: “Grandes teólogos descobriram diante de
ele governa todas as coisas para sua glória, pequenas provações que eram anões
mostrando sua perfeição em tudo o que faz, espirituais” Charles H. Spurgeon.
a fim de que homens e anjos possam louvá-
lo e adorá-lo. 2. Pode-se saber bastante sobre
piedade sem ter muito conhecimento de
3. Deus é Salvador: ativo em amor Deus.
soberano mediante o Senhor Jesus Cristo
para salvar os crentes da culpa e do poder “Muitos me dirão naquele dia: Senhor, Se-
do pecado, adotá-los como filhos e assim nhor, não profetizamos nós em teu nome?
abençoá-los. Em teu nome não expulsamos demônios
e não realizamos muitos milagres? Então
4. A trindade: Há em Deus três pesso- eu lhes direi claramente: Nunca os conheci.
as (o Pai, o Filho e o Espírito Santo); e a obra Afastem-se de mim vocês, que praticam o
da salvação é operada pelos três ao mesmo mal!” Mateus 7.22-23
tempo: o Pai propõe a redenção, o Filho a
assegura e o Espírito a aplica.
Desejamos tal conhecimento de Deus?
5. Convicção significa responder à
revelação de Deus com confiança: Vejamos duas condições:
obediência, fé, adoração, oração, louvor,
submissão e serviço. A vida deve ser vista e 1. Reconheça como é pequeno o seu
vivida à luz da Palavra de Deus. Isto, e nada conhecimento sobre Deus.
mais, é a verdadeira religião.
“Bem-aventurados os pobres em espírito,
Quem precisa do conhecimento de Deus? pois deles é o Reino dos céus” - Mateus 5.3

2. Precisamos buscar o Salvador.

• Quem levanta a dúvida?
Quando ele estava na terra convidava os ho-
Alguém que pressupõe claramente a im- mens a acompanhá-lo; desse modo vinham
praticabilidade e a irrelevância do estudo da a conhecê-lo e, conhecendo-o, conheciam
natureza e do caráter de Deus para a vida. o Pai.

• Um mundo estranho “Vocês me procurarão e me acharão

quando me procurarem de todo o coração”
Para quem não conhece a Deus o mundo Jeremias 29.13
se torna um lugar estranho, louco, penoso,
e viver nele pode ser decepcionante e desa-
gradável.
CONHECER E SER
Atenção: CONHECIDO
1. Pode-se saber bastante sobre
Deus sem conhecê-lo muito. Vamos usar aqui o exemplo de Daniel para
destacar o testemunho daqueles que co-
Por exemplo, o interesse em teologia, a ca- nhecem a Deus.
pacidade de pensar com clareza e falar bem
sobre temas cristãos não são o mesmo que
conhecer a Deus.
34
 1. Os que conhecem a Deus têm O que o conhecimento de Deus envolve?
grande força por meio Dele.
• Primeiro: ouça a Palavra de Deus e a re-
“O povo que conhece ao seu Deus se torna- ceba e acordo com a interpretação do Es-
rá forte e fará proezas” - Daniel 11.32b pírito Santo ao aplicá-la a nós.

• Aquele que conhece a Deus toma a ati- • Segundo: preste atenção à natureza e ao
tude de reagir às tendências que vê ope- caráter de Deus revelados em sua Pala-
rando a seu redor contrárias à Sua von- vra e obra;
tade.
• Quem conhece seu Deus é sensível às si- • Terceiro: aceite seu convite e obedeça a
tuações em que a verdade e a honra de seus mandamentos.
Deus são diretas ou tacitamente preju-
dicadas! • Quarto: reconheça o amor demonstrado
• Os homens que conhecem seu Deus por Deus e alegre-se nele.
são, antes de tudo, homens de oração, e
o primeiro ponto em que seu zelo e sua Níveis de revelação de Deus, parte da
força para a glória de Deus são expressos percepção de sua presença:
é nas orações.
1º Nível: Sustentando todas as coisas
2. Os que conhecem a Deus pensam criadas
grandes coisas sobre ele.
“O Filho é o resplendor da glória de Deus e
“Até que conheças que o Altíssimo tem a expressão exata do seu ser, sustentando
domínio sobre o reino dos homens, e o todas as coisas por sua palavra poderosa”
dá a que quer” - Daniel 4.25 - Hebreus 1.3a

Os pensamentos sobre Deus que tomavam 2º Nível: habitando nos salvos

a mente de Daniel, como testemunham
suas orações: “Acaso não sabem que o corpo de vocês é
santuário do Espírito Santo que habita em
• A sabedoria vocês, que lhes foi dado por Deus, e que vo-
• O poder cês não são de si mesmos?”
• A verdade do grande Deus - 1 Coríntios 6.19
• Deus comanda a história e mostra sua
soberania em atos poderosos 3º Nível: No meio dos adoradores

3. Os que conhecem a Deus são ou- “Pois onde se reunirem dois ou três em meu
sados por causa dele nome, ali eu estou no meio deles”
- Mateus 18.20
Daniel e seus amigos eram homens que
aceitavam riscos. Isso não era temeridade. 4º Nível: Reinando na vida dos filhos de
Deus
4. Os que conhecem a Deus têm
grande alegria Nele. “Fui crucificado com Cristo. Assim, já não
sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim.
A extensão de nosso contentamento é um A vida que agora vivo no corpo, vivo-a pela
critério pelo qual podemos julgar se conhe- fé no filho de Deus, que me amou e se
cemos a Deus de verdade. entregou por mim” - Gálatas 2.20

35
 5º Nível: Atos de bondade 9. Há grande motivo de humilhação em
pensar que Ele vê tudo o que há de errado
“Os que tocavam cornetas e os cantores, em mim que outros não veem, e que Ele vê
em uníssono, louvaram e agradeceram ao mais corrupção do que eu mesmo vejo em
Senhor. Ao som de cornetas, címbalos e mim (o que, em sã consciência, é bastante).
outros instrumentos, levantaram suas vo-
zes em louvor ao Senhor e cantaram: “Ele é 10. Há igualmente um grande incentivo
bom; o seu amor dura para sempre”. Então para adorar e amar a Deus porque, por al-
uma nuvem encheu o templo do Senhor, guma razão insondável, ele quer ser meu
de forma que os sacerdotes não podiam amigo, pois entregou seu Filho para morrer
desempenhar o seu serviço, pois a glória do por mim a fim de cumprir esse propósito.
Senhor encheu o templo de Deus“
- 2 Crônicas 5.13,14

Dez assertivas sobre o que gera no ser

humano o fato de ser conhecido por Deus:

1. Estou gravado nas palmas de sua mão,

e nunca estou longe de seu pensamento.

2. Todo o meu conhecimento dele depende

de sua iniciativa contínua de me conhecer.

3. Eu o conheço porque Ele me conheceu

primeiro e continua a fazê-lo.

4. Ele me conhece como amigo — alguém

que me ama muito e cujos olhos e atenção
jamais se afastam de mim. Por nenhum mo-
mento seu cuidado me faltará.

5. Ele tem um conhecimento significativo.

6. Há um conforto indescritível — o tipo de

conforto que nos estimula, seja dito, e não
debilita — em saber que Deus está
constantemente atento a mim com amor,
e velando por mim para meu benefício.

7. Há um alívio tremendo em saber que

seu amor é profundamente realista.

8. O seu conhecimento prévio do que

há de pior sobre mim, de modo que ago-
ra nada pode desapontá-lo a meu respei-
to, nem extinguir sua determinação de me
abençoar.

36
 Aula 08

SÓ POR DEUS
Um livro como a Bíblia exige mais do
que uma capacidade natural de
leitura?

37
Na verdade, ela exige o melhor da leitura to e valorizarmos tudo que Deus é por
natural. No entanto, ela exige também mais nós em Cristo.
– algo que está além do que é meramente • Este desfrutar de tudo que Deus é por
humano. nós em Jesus acontece por vermos a
glória de Jesus como ele realmente é –
A maneira como a Bíblia tem implicações mais valioso e mais belo do que tudo.
indispensáveis para o modo como a lemos. • Este ver é possível somente porque Deus
nos revela sua glória peculiar por meio
Dois fatos repletos de implicações: das Escrituras inspiradas.
• Ler estas Escrituras – ou ouvir alguém as
1. Houve o fato de que o Criador do univer- comunicando – é o meio que Deus de-
so falou por meio de um livro. signou para que sua Palavra tenha estes
2. Há o fato de que ele mostra que este livro efeitos gloriosos.
é completamente verdadeiro por meio
da glória divina revelada nele. Portanto, ler a Bíblia é o meio indispensável
de Deus para realizar seu propósito para a
• A Bíblia é um livro composto de lingua- criação e a redenção.
gem humana comum que precisa ser
entendida – afinal de contas, é um livro Deus quer que leiamos sua Palavra de uma
realmente humano. maneira que envolva ações e experiências
• Por outro lado, a Bíblia resplandece com da alma humana que estão além da
a luz sobrenatural da glória divina. E isso experiência humana comum.
significa que a Bíblia exige mais do que
nosso tipo natural de leitura. Não menos. • Ver a glória de Jesus não se realiza mera-
E sim mais. mente com nossos olhos físicos comuns,
mas com os “olhos do coração” (Ef 1.18) e
Natural e sobrenatural. Se um dos procede do “Senhor, o Espírito”
dois estiver ausente, não leremos (2 Co 3.18).
corretamente a Palavra de Deus. • Desfrutar a glória de Deus não é um pra-
zer humano comum, e sim a própria sa-
tisfação de Cristo em seu Pai, que experi-
“O ALVO PRINCIPAL” mentamos pela presença do seu Espírito
(Jo 15.11).
“... Delas também falamos, não com pala- • Nossa transformação não é reordena-
vras ensinadas pela sabedoria humana, mento moral ou aprimoramento pesso-
mas com palavras ensinadas pelo Espírito, al; em vez disso, é realizado pelo Espírito
interpretando verdades espirituais para os Santo (Rm 8.13).
que são espirituais” (1 Coríntios 2. 7,13)
O ato de ler que busca cumprir os propósi-
Deus planejou que a Bíblia – ler a Bíblia – tos de Deus para a leitura é uma experiên-
seja um meio indispensável para realizar o cia profundamente sobrenatural.
propósito supremo de criação e redenção.
Por mais natural que seja o processo de
• Visto que o propósito de Deus é ter um leitura e por mais naturais que sejam os
relacionamento com seus filhos, o povo princípios descobertos, nenhuma leitura e
de Deus tem de ser transformado de nenhuma descoberta acontece sem a de-
glória em glória na imagem de Cristo. pendência de Deus ou sem considerarmos
• Esta transformação acontece por meio todas as coisas em relação ao valor e à bele-
de desfrutarmos a glória do Senhor Je- za de Deus – se estivermos lendo da manei-
sus – ou seja, sermos satisfeitos por Cris- ra como ele pretende que seu livro seja lido.

38
 A NECESSIDADE E A
POSSIBILIDADE
“Então lhes abriu o entendimento, para
que pudessem compreender as Escrituras”
(Lucas 24.45)
Por que ler a Bíblia tem de ser um
ato sobrenatural?
A Bíblia nos dá duas razões decisivas: Sata-
nás e o pecado.
Temos um inimigo que opera cegueira fora
de nós e uma doença de cegueira dentro de
nós. Juntas, estas duas forças tornam impos-
sível os seres humanos lerem a Bíblia, como
Deus planejou, sem ajuda sobrenatural.
“Mas se o nosso evangelho está encoberto,
para os que estão perecendo é que está en-
coberto. O deus desta era cegou o entendi-
mento dos descrentes, para que não vejam
a luz do evangelho da glória de Cristo, que
é a imagem de Deus“ (2 Coríntios 4.3,4)
O foco de Satanás quando lemos (ou ouvi-
mos) é a essência da mensagem
das Escrituras cristãs.
A leitura bíblica que apenas coleta fatos, ou
alivia uma consciência culpada, ou reúne ar-
gumentos doutrinários, ou estimula gostos
literários, ou alimenta curiosidades históri-
cas – este tipo de leitura da Bíblia deixa Sa-
tanás tranquilo. Ele já venceu a batalha.
No entanto, a leitura que espera ver a digni-
dade e a beleza supremas de Deus – leitura
que almeja deixar-nos satisfeitos com tudo
que Deus é para nós em Cristo, leitura que
busca ver e provar que o “SENHOR é bom”
(Sl 34.8) – Satanás se oporá a esta leitura,
com todo o seu poder. E seu poder é sobre-
natural. Portanto, qualquer leitura que es-
pera vencer o poder de cegueira de Satanás
será uma leitura sobrenatural.
39
• A influência satânica e pecaminosidade
humana
“Vocês estavam mortos em suas transgres-
sões e pecados, nos quais costumavam
viver, quando seguiam a presente ordem
deste mundo e o príncipe do poder do ar,
o espírito que agora está atuando nos que
vivem na desobediência. Anteriormente,
todos nós também vivíamos entre eles,
satisfazendo as vontades da nossa carne,
seguindo os seus desejos e pensamentos.
Como os outros, éramos por natureza me-
recedores da ira” (Efésios 2.1-3)
A nossa própria pecaminosidade é outra
fonte de cegueira espiritual que nos deixa
em necessidade de ajuda sobrenatural, se
almejamos ver a glória de Deus na Escritura.
“A mentalidade da carne é inimiga de Deus
porque não se submete à lei de Deus, nem
pode fazê-lo. Quem é dominado pela carne
não pode agradar a Deus” (Romanos 8.7,8)
Isto é a nossa rebelião antes e por trás de
toda a cegueira satânica. Antes de Satanás
acrescentar seus efeitos cegantes, já esta-
mos em rebelião contra Deus. E, diz Paulo,
está rebelião torna impossível (“nem pode”)
a nossa sujeição à Palavra de Deus.
“Este é o julgamento: a luz veio ao mundo,
mas os homens amaram as trevas, enão
a luz, porque as suas obras eram más”
(João 3.19)
Nosso problema não é que há luz insuficien-
te brilhando das Escrituras. Nosso problema
é que amamos as trevas.
Há esperança de ler como deveríamos?
E o que é o ato sobrenatural de ler?
Em essência, é uma dependência de Deus,
do Espírito e de Cristo para fazerem por nós
o que não podemos fazer por nós mesmos,
quando buscamos ver o que há realmente na
Escritura e quando buscamos desfrutar o que
vemos e ser transformados pelo que vemos.
 Como esse milagre acontece?
1. Ele abriu nossa mente. Ele lhes
disse: “Como vocês custam a entender e
como demoram a crer em tudo o que os
profetas falaram! Não devia o Cristo sofrer
estas coisas, para entrar na sua glória?”
(Lucas 24.25,26).
2. Ele resplandeceu em nosso
coração. Pois Deus que disse: “Das trevas
resplandeça a luz”, ele mesmo brilhou em
nossos corações, para iluminação do conhe-
cimento da glória de Deus na face de Cristo
(2 Coríntios 4.6).
3. Ele ilumina os olhos de nosso
coração. “Não deixo de dar graças por vo-
cês, mencionando-os em minhas orações.
Peço que o Deus de nosso Senhor Jesus
Cristo, o glorioso Pai, lhes dê espírito de sa-
bedoria e de revelação, no pleno conheci-
mento dele. Oro também para que os olhos
do coração de vocês sejam iluminados, a
fim de que vocês conheçam a esperança
para a qual ele os chamou, as riquezas da
gloriosa herança dele nos santos e a in-
comparável grandeza do seu poder para
conosco, os que cremos, conforme a atua-
ção da sua poderosa força” (Efésios 1.16-19).
4. O dom do mistério do reino. “Mas,
felizes são os olhos de vocês, porque veem;
e os ouvidos de vocês, porque ouvem”
(Mateus 13.16). Um milagre especial de ilu-
minação era necessário para que os discípu-
los vissem os indicadores das coisas no
Antigo Testamento e nos ensinos de Jesus.
5. Meu Pai te revelou isto. Simão Pe-
dro respondeu: “Tu és o Cristo, o Filho do
Deus vivo” (Mateus 16.16). Este discernimen-
to não foi uma genialidade inata da parte de
Pedro. Não foi algo natural. Foi sobrenatural.
Como afirmou o bispo anglicano J. C. Ryle,
1877:
A Bíblia é a Palavra de Deus? Então, assegure-
-se de jamais lê-la sem oração fervorosa pela
ajuda e o ensino do Espírito Santo. Isto é a rocha
40
em que muitos naufragam. Eles não pedem
sabedoria e instrução. E, por isso, acham a Bí-
blia obscura e dela não obtêm nada. Você deve
orar para que o Espírito o guie a toda a verdade.
Deve implorar ao Senhor Jesus Cristo que abra
seu entendimento, como o fez aos discípulos. O
Senhor Deus, sob cuja inspiração o livro foi es-
crito, tem as chaves do livro, e somente ele pode
capacitar você a entendê-lo proveitosamen-
te. Nove vezes, num único salmo, Davi clamou:
“Ensina-me”. Cinco vezes, no mesmo salmo, ele
disse: “Dá-me entendimento”. John Owen, fa-
lou muito bem: “Há uma luz sagrada na Pala-
vra; mas há uma cobertura e véu nos olhos dos
homens, para que não a vejam corretamente.
Ora, a remoção deste véu é a obra peculiar do
Espírito Santo.”
Leia a Bíblia de uma maneira que só é pos-
sível porque Deus mesmo está em você,
pelo Espírito Santo, criando um encontro
sobrenatural com a Bíblia.
Nós lemos. Deus revela. Ele nos dá o mila-
gre sobrenatural. Nós realizamos o milagre
sobrenatural. Entenda:
• Deus abre os olhos do cego, mas é o cego
que vê.
• Deus dá vigor às pernas paralíticas, mas é
o coxo que realiza o andar.
• Deus chama Lázaro do sepulcro, mas é
Lázaro quem sai com os próprios pés.
• Deus nos dá coragem e amor, mas so-
mos nós que compartilhamos Cristo com
nosso próximo.
• Deus torna a sua glória mais satisfatória
do que a lascívia, mas somos nós que nos
afastamos da pornografia.
• Deus inclina o nosso coração à sua Pala-
vra, mas somos nós que nos levantamos
da cama bem cedo, pela manhã, para ler
a Bíblia.
O propósito de Deus para nós em lermos
a Escritura é não somente que vejamos sua
glória e que desfrutemos sua glória, mas
também que sejamos transformados por
este ver e desfrutar, para que nossa vida vi-
sível e audível manifeste a dignidade e a be-
leza de Deus.
Sem dúvida, isto é muito diferente de ape- • Oração por amigos que poderiam estu-
nas tentar fazer as coisas moralmente me- dar a Bíblia conosco e ajudar-nos a ver
lhores. coisas que não temos visto.
• Oração contra inclinações ou hábitos pe-
O alvo da Bíblia é criar pessoas autênticas caminosos que poderiam cegar-nos para
que se mostram tão satisfeitas em Deus, uma parte da Escritura que não aprecia-
que seu comportamento exterior mostra mos.
que Deus é o seu maior tesouro. • Oração para que, enquanto e s c r e -
vemos o texto em nosso d i á r i o ,
Deus é o valor supremo no coração, e isto observemos as coisas que perdemos nas
muda tudo. Moralidade exterior que apenas leituras simples.
evita pecados notórios não impressiona o
mundo. Devemos orar por qualquer coisa que nos
ajude a prestar atenção ao que está real-
mente escrito. Devemos pedir a Deus que
torne o texto mais claro do que seria sem a
O LUGAR INDISPENSÁVEL sua ajuda.
DA ORAÇÃO
CONCLUSÃO
Quando buscamos o entendimento de um
texto, a oração é frutífera em cada etapa. “O Senhor me disse: “Você viu bem, pois es-
Deus não somente abre os olhos de nosso tou vigiando para que a minha palavra se
coração para ver a sua glória; ele também cumpra” (Jeremias 1.12)
nos guia providencialmente em todo o pro-
cesso de interpretação – até mesmo nas Deus não zela por sua Palavra para ver se ela
partes mais naturais. se tornará realidade. Ele zela por sua Pala-
vra para que ela se torne realidade. Portanto,
O número de coisas pelas quais podería- não há dúvida sobre o resultado.
mos orar para ver o que está na Escritura é
tão grande quanto o número de estratégias O propósito de Deus para a Bíblia não pode
para obter discernimento. falhar.

Deus pode tornar todas elas mais frutífe- • Revelar a dignidade e a beleza infinitas
ras, se lhe pedirmos. Isto poderia incluir: de Deus como a excelência e o valor su-
premo no universo.
• Oração por orientação para notarmos • Abrir os olhos de seu povo para verem
partes do texto que são especialmente essa glória nas Escrituras.
esclarecedoras. • Sejamos transformados de glória em gló-
• Oração para que sejamos guiados a ou- ria, até que a família de Deus esteja com-
tras passagens da Bíblia que oferecerem pleta em número e beleza para a ado-
esclarecimento sobre a passagem que ração fervorosa de Deus, para sempre e
estamos lendo. sempre.
• Oração para que sejamos guiados a ou-
tros livros, sermões e palestras que se- Deus está realizando este plano, à
riam úteis em esclarecer alguns dos pro- medida que milhões de pessoas
blemas com os quais nos deparamos. seguem o ato natural de ler a Bíblia
• Oração por experiências ou lembrança de modo sobrenatural.
de experiências que já tivemos e que tor-
nariam mais real o que estamos lendo.

41
 Aula 09

PARA QUÊ DEUS?

UMA CULTURA DIVIDIDA

O que você pensa sobre a fé?

“É essencial para cada ser humano. Ter uma esperança

e uma força no divino é fundamental nesse mundo de
incertezas”– Sérgio, treinador.

“É necessária para nos dar base na vida e para ter uma

religião, independente de qual seja, você precisa de fé”-
Erick, corretor de imóveis.

“Para mim, a fé é a mola-chave para tudo na minha

vida”” – Ana, empresária

“Tenho muita fé, oro todos os dias”- Paulo, economista.

42
Chegamos a um momento cultural em que 3. Cada lado examine a dúvida de uma ma-
tanto o ceticismo secular quanto a fé religio-
sa estão passando por um crescimento im-
portante e poderoso.
Hoje não vemos nem o cristianismo ociden-
tal do passado nem a sociedade secular sem No fim de cada processo, ainda que conti-
religião que havia sido prevista para o futuro. nue a ser o cético ou o crente de antes, você
Vemos algo totalmente diverso.
• Três gerações atrás, para a maioria dos in-
divíduos, a fé religiosa era uma questão
de herança, não de escolha.
• As pessoas vêm optando por uma vida
não religiosa, por uma espiritualidade
não institucional.
• As pessoas constroem sua espiritualida-
de individualmente ou em grupos reli-
giosos rígidos
• Paradoxalmente, a população vai ficando Deus não pode ser considerado como um
ao mesmo tempo mais religiosa e menos objeto do universo, passível de ser levado a
religiosa.
O cenário se mostra em muitos
casos, assim:
• Os que creem em Deus e no cristianismo
pretendem “impor suas crenças sobre o
restante de nós” e atrasar o relógio para
uma época menos esclarecida.
• Os que não creem são “inimigos da ver-
dade” e “agentes do relativismo e da per-
missividade”.
• Não argumentamos com o outro lado
usando a lógica, apenas acusamos.
Existe um impasse entre as forças confli-
tantes da dúvida e da fé, e ele não será
solucionado com um mero apelo por mais
civilidade e diálogo.
Como encontrar um caminho?
1. Cada lado deveria admitir que tanto a fé
religiosa quanto o ceticismo estão em
alta.
2. Os cristãos precisam refletir sobre o fato
de que grandes setores da sociedade, an-
tes de maioria cristã, viraram as costas à
fé.
43
neira radicalmente nova. Os crentes de-
vem aprender a buscar os motivos de sua
fé, os céticos precisam aprender a buscar
um tipo de fé oculto em seu raciocínio.
defenderá seu ponto de vista com maior cla-
reza e mais humildade
DEUS REALMENTE EXISTE?
Como acreditar no cristianismo se
nem sabemos se Deus existe?
um laboratório e analisado por meio de mé-
todos empíricos.
Em nenhuma hipótese poderíamos “pro-
var” a existência de Deus como se ele fosse
um objeto integralmente contido em nosso
universo, como acontece com o oxigênio e
o hidrogênio ou com uma ilha o Pacífico
- C.S.Lewis
Precisamos compreender alguns
princípios:
• Deus está em outra dimensão: Ele não
pode ser conhecido como um objeto
passivo de uma investigação empírica
• Deus deixou a sua impressão “digital” na
criação: existem pistas de sua realidade
que Ele inscreveu no universo
• Deus se incluiu na criação por meio de
Jesus Cristo: ele não deixou provas, mas
enviou o seu filho.
O filósofo Alvin Plantinga acredita que não
existem provas da existência de Deus ca-
pazes de convencer a todos. Ele crê, porém,
que existam no mínimo, duas ou três deze-
nas de argumentos muito bons em favor da
existência de Deus.
• Argumentos Teístas Naturalistas mente precisos, a fim de convencer as pes-
soas de que não é racional rejeitar a ideia de
A pesquisa teísta se dá em dois campos dis- que Deus existe.
tintos:
• Teísmo Bíblico
• Teísmo naturista: aquela que está dentro
daqueles fatos que são obtidos na esfera O teísmo bíblico não é limitado ao processo
da criação, ou natureza, e está sujeita à da razão humana e aos meros fatos concer-
razão humana nentes à existência de Deus.
• Teísmo bíblico: aquela que, embora in-
corpore tudo o que é revelado na natu- É um desdobramento dos detalhes da
reza, é estendida para incluir a revelação verdade revelada a respeito de Deus.
nas Escrituras.
Não descobrimos Deus, ele se revela a nós.
Os argumentos como prova da existência
de Deus que são restritos às limitações do • Deus se revela a nós por meio da sua
teísmo naturalista estão sujeitos a uma clas- criação.
sificação geral dupla: o argumentum a pos-
teriori e o argumentum a priori. Romanos 1.20 diz: “Pois desde a criação do
mundo os atributos invisíveis de Deus, seu
Um argumentum a posteriori é indutivo eterno poder e sua natureza divina, têm
em seu procedimento e conforma-se mais sido vistos claramente, sendo compreendi-
naturalmente aos processos da razão dos por meio das coisas criadas, de forma
humana. que tais homens são indesculpáveis”

Há três argumentos principais a posteriori • Deus se revela a nós por meio da sua
usualmente oferecidos no teísmo Palavra.
naturalista:
Veja 2 Pedro 1.20-21: “Antes de mais nada,
• Cosmológico saibam que nenhuma profecia da Escritu-
• Teleológico ra provém de interpretação pessoal, pois
• Antropológico. jamais a profecia teve origem na vontade
humana, mas homens falaram da parte
O argumentum a priori é dedutivo em seu de Deus, impelidos pelo Espírito Santo”
procedimento, visto que ele progride a par-
tir da base para os fenômenos, do princípio • Deus se revela a nós por meio de seu
para os particulares, do antecedente para o Filho.
consequente, e da causa para o efeito.
Deus se tornou um homem! A vinda de Je-
• O argumento ontológico é o único ar- sus à terra foi mais do que uma revelação
gumentum a priori que os mestres têm geral ou uma revelação especial; a vinda de
desenvolvido no campo do teísmo natu- Jesus ao mundo foi uma revelação pessoal.
ralista
João 1.18 nos diz: “Ninguém jamais viu a
As “provas” tradicionais da existência de Deus, mas o Deus Unigênito, que está junto
Deus, construídas por filósofos cristãos (e al- do Pai, o tornou conhecido”
guns não cristãos) de várias épocas da histó-
ria, são tentativas de analisar as evidências,
especialmente as evidências da natureza, de
modos extremamente cuidadosos e logica-

44
• Deus é relacional Se Deus é todo-poderoso, por que
não detém o mal?
A História que Jesus nos conta sobre o Filho
Pródigo, revela claramente quem Deus é. Como um Deus bom e poderoso cria um
Lucas 15.20 nos diz: “Estando ainda longe, mundo em que existiu, e continua existin-
seu pai o viu e, cheio de compaixão, correu do, o mal?
para seu filho, e o abraçou e beijou”
Existem algumas razões para que o mal exis-
É assim que Deus nos ama. Mas a figura de ta no mundo hoje:
um Pai correndo para seu filho arrependido
é muito diferente da imagem que muitos de 1. A vontade de Deus: Deus permite o mal
nós temos de Deus.
• Deus é todo-poderoso. Isso quer dizer
Vejamos alguns conceitos populares de que o mal não poderia estar neste mun-
como é o Deus e o que a Bíblia nos diz de do, a menos que Deus permitisse.
verdade sobre Deus.
• O problema do mal e do sofrimento pode
• Conceito popular: Deus está distante. ser considerado como o maior desafio in-
• A verdade: Deus está sempre perto de telectual para o cristianismo.
nós (Salmo 139.7-12; Tiago 4.8a).
• É realmente difícil entender como um
• Conceito popular: Deus nos observa de Deus tão bom e grande pode permitir
longe. que o mal exista.
• A verdade: Deus está intimamente en-
volvido com cada detalhe de nossas 2. A influência de Satanás: Satanás
vidas (Mateus 6.25-30; Lucas 12.6-7). causa o mal

• Conceito popular: Deus está ansioso O mal não é uma nova criação de Satanás.
para julgar os que fazem coisas erradas. Ele não tem poder de criar nada. Tudo que
• A verdade: Deus está pronto para perdo- ele consegue fazer é tentar distorcer ou re-
ar todos os que o buscam (1Tm 2.4). ter o que Deus criou.

• O clima é mau?
• O sexo é mau?
E O QUE DIZER DO • Nossa habilidade de conversar é má?
SOFRIMENTO? Todas essas coisas são criações de Deus, e
são boas. O mal ocorre quando Satanás as
Por que existe o mal no mundo transforma em desastres naturais, guerras,
criado por Deus? imoralidade ou maledicência.

Três verdades: 3. A escolha da humanidade:

1. Deus é bom Nós aceitamos o mal
2. Deus é Todo-Poderoso
3. O mundo é maligno O mal está presente no mundo porque es-
colhemos fazer coisas más. Não culpe Deus
Como tudo isso pode ser verdade? por isso, nem Satanás. Quer culpar alguém?
Por que Deus permite o sofrimento?
Se Deus é bom, como permite que Lembre-se:
o mal exista?
45
 1. O mundo é mal, não porque foi cria-
do assim por Deus, mas por causa da esco-
lha da humanidade.

2. Deus cuida daqueles que sofrem.

3. Deus tem como propósito acabar,

um dia, com todo o mal.

4. Ele é paciente e espera que mais

pessoas sejam salvas, para que não sofram
a separação eterna Dele.

46
 Aula 10

NÃO EXISTEM ATALHOS!

CONTRACULTURA

“Quase toda pessoa que conheço que abraçou

o cristianismo na idade adulta, foi influencia-
da por aquilo que lhe pareceu ser pelo menos
um argumento provável em favor do teísmo”
C.S. Lewis

47
A cosmovisão cristã entende que a universa- • Não há uma busca e um exame pelo ver-
lidade do pecado e a singularidade da mor- dadeiro, mas sim pelo útil.
te expiatória de Cristo implicam no fato de
que não há salvação fora de Cristo. Como fa- Por exemplo:
laram os apóstolos:
Uma pessoa que possua sua própria religião
“E não há salvação em nenhum outro, pois (um budista), se dirige ao Kardecismo para
debaixo do céu não há outro nome entre os buscar a comunicação com entes queridos
homens pelo qual devamos ser salvos” já falecidos. Este simpatizante do Kardecis-
(Atos 4.12). mo abraça-o buscando tão somente a utili-
dade que o Kardecismo prega, mesmo sen-
Hoje: do budista.

• A maior parte das pessoas fica feliz em
concordar que Deus existe.
• Em nossa sociedade pluralista tornou-se
politicamente incorreto alegar que Deus
se revelou de forma definitiva em Jesus
Cristo.
A doutrina particularista da salvação apenas
por meio de Cristo era tão escandalosa para
o mundo romano politeísta quanto o é para
a cultura ocidental contemporânea.
Na contramão desta filosofia está o Exclusi-
vismo Religioso. O Cristianismo é exclusivis-
ta. Por maior que seja o grito dos pluralistas,
Jesus Cristo, o Filho de Deus disse que é o
caminho, a verdade e a vida (João 14.6).
Nosso objetivo como cristãos é levar ao
mundo perdido o Salvador, Jesus! Por isso e
para isso fomos chamados para comunicar
o Evangelho de forma eficaz para um mun-
do agonizante e perdido.

• O pluralismo religioso tornou-se o cons-

tante desafio para a pessoa que afirma
que Cristo é o único caminho que leva a A OFENSA DO EVANGELHO
Deus.
• Particularismo é a visão de que somente “Não me envergonho do evangelho, por-
uma religião é o caminho para salvação. que é o poder de Deus para a salvação de
• Pluralismo é a visão de que muitas religi- todo aquele que crê” (Romanos 1.16).
ões são caminhos para a salvação.
Muitos consideram a mensagem do evan-
Mercado da fé gelho como uma ofensa ao seu modo de
pensar e rejeitam o convite do Criador para
• O mundo das religiões é como um ver- um relacionamento.
dadeiro supermercado onde superabun-
dam produtos atraentes. Vejamos dois pontos fundamentais:
• Neste mercado as pessoas têm consumi-
do aquilo que lhes aprazem, sem se dar o • O Único Deus
trabalho de entender que não é possível
que todos os credos de A a Z (ou do Ag- A Bíblia nos revela que há somente um úni-
nosticismo ao Zen) possam levar ao mes- co Deus e que no princípio criou todas as
mo fim. coisas (Gênesis 1.1).
• Aqueles que defendem a filosofia do plu-
ralismo religioso acham que qualquer Isaías 40.28 relata: “Será que você não sabe?
produto do mercado da fé pode atender Nunca ouviu falar? O Senhor é o Deus eterno, o
as necessidades humanas, por isso tudo Criador de toda a terra. Ele não se cansa nem
é bom e de valor. fica exausto, sua sabedoria é insondável. ”
48
Como todas as coisas começam com Deus e • Fez amizades com os marginalizados,
existem para Deus, nada em toda criação é com os fracos e com os oprimidos. Convi-
irrelevante para Ele. veu com os desprezados e rejeitados.
• Amou seus inimigos e ensinou os outros
O impacto criado pela realidade de Deus em a fazerem o mesmo.
nossa vida:
Ele é era mais que um bom mestre,
• Como Deus é nosso Criador, pertence- Ele é único e incomparável.
mos a Ele.
• O Autor de toda a criação tem autorida- Ele mesmo acreditava e declarou isso várias
de sobre tudo que criou, inclusive sobre vezes. Talvez sua mais forte declaração seja:
cada um de nós.
• Temos que prestar contas a Ele como João 14.6: “Eu sou o caminho, a verdade e
nosso juiz. a vida. Ninguém vem ao Pai, a não ser por
• Isso nos coloca numa posição em que mim”
precisamos desesperadamente de sua
graça. Nenhuma outra pessoa é capaz e
nenhum outro caminho é suficiente.
Essa realidade, para muitos hoje
em dia, se torna uma ofensa. Se a humanidade quiser conhecer a
Deus, deve fazê-lo por meio de Jesus.
Fomos criados para colocar Deus em pri-
meiro lugar em nossa vida: A vida de Jesus é verdadeiramente sem
igual, única, incomparável. Ele é Deus encar-
• O pecado inverte essa ordem: deixamos nado – plenamente humano e plenamente
de adorar a Deus para adorar a nós mes- divino.
mos.
• Muitos estão convencidos de que não im- • Como homem perfeito, só ele pode to-
porta o que Deus diga, encontrarão satis- mar o lugar de homens e mulheres cul-
fação nas pessoas ou em bens materiais. pados. Como Deus perfeito, só ele pode
• Outros tentam se livrar da culpa mudan- satisfazer a justiça divina.
do os padrões de certo e errado em nome • Foi na cruz que Jesus, o Deus encarnado,
do progresso cultural ou de acordo com tomou sobre si a justa punição que os pe-
as tendências culturais. cadores mereciam.
• A humanidade não pode apagar a reali- • Na cruz de Cristo, Deus expressou plena-
dade do pecado e é por isso que precisa mente seu santo juízo sobre o pecado. Ao
da graça de Cristo. mesmo tempo, Deus, em Cristo, supor-
tou totalmente seu santo juízo contra o
É nesse ponto que o evangelho é pecado.
rejeitado por muitos • O Criador do Universo, santo, justo e cheio
de graça, possibilitou em Cristo que qual-
• Jesus é Único e Incomparável quer pessoa, seja onde for, possa reconci-
liar-se com Ele.
As pessoas não têm dificuldades em se
identificar com Jesus. Além disso, as pesso-
as gostam de Jesus. No entanto, cada vez mais, isso parece
ofender a muitos em qualquer cultura.
• Ele foi amoroso e gentil.
• Defendeu a causa dos humildes e
necessitados.

49
As pessoas querem fazer seu próprio cami- Há três fatos sobre a morte e ressurreição
nho. Esta é a essência do pecado acima de de Cristo considerados como históricos pela
tudo – confiar em outros caminhos mais do maioria dos acadêmicos.
que no caminho de Deus.
1. Após a crucificação, Jesus foi sepulta-
• A simples ideia de que Deus se tornou do por um membro do sinédrio chamado
homem é estranha para muitos. José de Arimatéia.
• Mais de um bilhão de mulçumanos acre-
ditam que Deus jamais se rebaixaria tor- Isso significa que tanto judeus como gentios
nando-se homem. conheciam o local onde Jesus foi sepultado.
• Centenas de milhões de outras pessoas E isso é importante, pois os apóstolos jamais
acham absurda a ideia de que um ho- poderiam falar de ressurreição se o corpo es-
mem possa ser divino e tenha morrido tivesse no local.
numa cruz.
Argumentos a favor da historicidade:
Diante de todas essas verdades do evange-
lho, percebe-se que a declaração mais forte • O sepultamento de Jesus é confirmado
do cristianismo não é aquilo que os cristãos pela antiga tradição citada por Paulo em
pensam a respeito das questões sociais, do 1Co 15, uma tradição bem antiga e muito
aborto, do casamento ou da liberdade próxima a morte de Cristo para ser consi-
religiosa. derada como mito.
• O evangelho de Marcos muda dramati-
A declaração mais “ofensiva” é que Deus é o camente em seu estilo no relato da morte
Criador, o Senhor e o Juiz de cada pessoa de Cristo, mostrando que ele tinha uma
deste mundo. fonte mais velha que o próprio evange-
lho, que é considerado por muitos acadê-
micos o evangelho mais antigo.
• É altamente improvável que fosse inven-
JESUS RESSUSCITOU tado que um membro do sinédrio, que
DOS MORTOS? levou Cristo à morte, sepultasse a Cristo.

“Pois estabeleceu um dia em que há de jul-
gar o mundo com justiça, por meio do ho-
mem que designou. E deu provas disso a
todos, ressuscitando-o dentre os mortos” -
Atos 17.31
Não existe nenhum outro relato concorren-
te. Se o relato fosse fictício era de se esperar
algum vestígio histórico ou alguma lenda,
mas todas as fontes são unânimes em afir-
mar o honroso funeral por José de Arimatéia.

A resposta de que sabemos que Cristo vive, 2. No domingo seguinte à crucificação o

pois Ele vive em nós é razoável em ambien- túmulo de Jesus foi encontrado vazio por
te pessoal, mas em conversas públicas esse alguma de suas seguidoras.
tipo de afirmação não tem mais credibili-
dade que qualquer outra religião ou pessoa Argumentos a favor da historicidade:
que afirme ter uma experiência religiosa.
• O túmulo vazio também faz parte do
Como o cristianismo está arraigado na his- evangelho de Marcos. As histórias da
tória, podemos verificar se tais afirmações morte e do túmulo vazio são uma uni-
são verdadeiras. Então, consideremos, por dade gramatical, de tal forma que não
enquanto, os evangelhos como documen- se pode falar que foi acrescentada poste-
tos históricos. riormente.
• A antiga tradição de 1Co 15 que diz que

50
 Cristo ressuscitou implica em um túmu-
lo vazio, principalmente por causa da ex-
pressão “no terceiro dia”.
• O relato de Marcos é um relato simples,
desprovido de extravagâncias e acrésci-
mos presentes em lendas.
• O relato de mulheres daquela época, não
tinha valor como testemunho. Então, a
ressurreição ser anunciada por mulheres
é considerado algo vergonhoso, sendo
um argumento a favor da veracidade do
que foi descrito.
• As próprias mentiras inventadas pelos ju-
deus na época afirmam que o túmulo es-
tava vazio. A própria reação dos judeus foi
uma tentativa de explicar o túmulo vazio.
Uma evidência vinda dos próprios inimi-
gos do Cristianismo.
3. Em várias ocasiões e circunstâncias, di-
ferentes pessoas e grupos de pessoas afir-
maram terem visto aparições de Cristo.
(1) os judeus não tinham nenhuma
crença de um Messias morto, mas um Mes-
sias que ia expulsar os romanos da Terra Pro-
metida;
(2) segundo a lei judaica, a execução
de Cristo, pendurado no madeiro, atestava
que ele estava sob a maldição de Deus;
(3) as crenças judaicas da época sobre
vida após a morte não continham nada so-
bre alguém ressuscitar antes do último dia.
“Desconheço qualquer outro fato na histó-
ria da humanidade que tenha sido prova-
do por uma evidência melhor e mais com-
pleta - para o entendimento daquele que
procura sinceramente - do que o grande si-
nal que Deus nos deu, de que Cristo morreu
e ressuscitou dentre os mortos” -
(Thomas Arnold, professor de história em
Oxford)

Argumentos a favor da historicidade: “É, portanto, impossível que eles pudessem

ter persistido em afirmar as verdades que
• A lista de testemunhas citada pela tradi- narraram, se Jesus não tivesse verdadeira-
ção de Paulo em 1Co 15 aponta às apari- mente ressuscitado dentre os mortos e se
ções. eles não tivessem conhecimento desse fato
• As diferentes aparições são confirmadas com a mesma certeza que tinham sobre o
entre os evangelhos (lembre-se que cada conhecimento de qualquer outro fato”-
evangelho é um livro distinto), um forte (Simon Greenleaf, professor da Faculdade
indicativo para saber se algo é históri- de Direito de Harvard).
co (fontes independentes atestando os
mesmos eventos).
• Certas aparições tinham marcas pró-
prias de historicidade, como o irmão de
Tiago que não era um crente em Cristo,
de acordo com os evangelhos (e não ha-
via nenhum motivo de inventarem isso),
mas que virou um mártir por causa de
Cristo. A única explicação possível para
essa notável transformação na vida de
Tiago é que Cristo apareceu a ele.
• Os primeiros discípulos acreditavam que
Jesus havia ressuscitado dos mortos,
mesmo tendo tudo para não crerem nis-
so:

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52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
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73
74
75