EFESIOS Apostila Completa

EFSIOS
ESTUDOS

EXPOSITIVOS

Efsios - estudos expositivos
Prof. Itamir Neves

Prof. Itamir Neves 2


Efsios
estudos expositivos

Questes introdutrias Efsios

I. A importncia de Efsios

"A carta aos Efsios um resumo, muito bem elaborado, das boas novas do cristianismo e
das suas implicaes. Ningum pode l-la sem ser compelido a adorar a Deus e ser desafiado
a melhorar a sua vida crist". (John Stott).

II. A autoria de Efsios

1. As negativas da autoria paulina:
1.1. Argumento baseado no vocabulrio -

1.2. Argumento baseado no estilo -

1.3. Argumento baseado na histria -

1.4. Argumento baseado na teologia -

2. As respostas as negativas da autoria paulina:
1.1. As "hpax legomena" -

1.2. O estilo paulino -

1.3. A histria de Paulo e da igreja de feso -

1.4. A questo teolgica -

1.5. Outras observaes -

III. O contedo de Efsios

1. Efsios uma intercesso -

2. Efsios uma proclamao -

3. Efsios evangelizao -

IV. A permanncia de Paulo em feso

O relato, a partir do livro de Atos dos Apstolos e as aluses feitas a outras epstolas nos
mostram um grave quadro de lutas do apstolo em feso. Isso se verifica nesses pontos:
1.

2.

3.

O EVANGELHO ABALA UMA CIDADE

ATOS 19.1-40

Introduo

A cidade de feso foi, durante o governo de Cesar Augusto, capital da provncia romana da
sia, que hoje a parte ocidental da Turquia. Nela estava erigido o templo deusa Diana (da
fertilidade).

O ministrio de Paulo em feso foi impressionante: A pregao do Evangelho, por mais de
dois anos, provocou uma grande agitao na cidade.

Uma Igreja forte ali foi organizada (durante a sua existncia homens como Paulo, Apolo,
Timteo e o apstolo Joo foram seus lderes). A mensagem do Evangelho abalou de tal
maneira a cidade que a estrutura dos adoradores e dos negociantes ligados a Diana foi
afetada.

Os missionrios, ento, enfrentaram forte oposio porque proclamaram a mensagem do
Evangelho.

Diante desses fatos, podemos dizer que:

O Evangelho proclamado em todo o seu contedo produz efeitos singulares nas vidas das
pessoas.
Neste captulo, vemos quatro efeitos causados pela proclamao completa do Evangelho:

I - O 1 efeito, da proclamao do Evangelho, produzir conhecimento total da verdade
- v. 1 a 7

1. Os doze discpulos no conheciam a totalidade da mensagem do Evangelho - v. 1e 2
2. A exposio do Evangelho levou-os da ignorncia espiritual experincia da salvao - v.
3 a 5
3. A conseqncia da salvao foi capacitao especial para proclamarem a Deus - v.6 e 7

II - O 2 efeito, da proclamao do Evangelho, produzir definies quanto ao que se
cr - v. 8/10

1. Na sinagoga, os judeus rejeitaram a mensagem, tornando-se empedernidos e descrentes - v.
8 e 9
2. Muitos que creram foram levados a formar um grupo de estudos, na Escola de Tirano - v. 9
3. Discpulos foram feitos e dali a Palavra do Senhor repercutiu para toda a sia - v. 9 e 10

III - O 3 efeito, da proclamao do Evangelho, revelar os falsos cristos -v. 11 a 20

1. As manifestaes sobrenaturais divinas atestam a veracidade da mensagem - v. 11 e 12
2. Os falsos cristos so desmascarados pelos poderes sobrenaturais, controlados por Deus -
v. 13 a 16
3. As manifestaes sobrenaturais divinas do impulso para a vitria da Palavra do Senhor -
v. 17 a 20


IV - O 4 efeito, da proclamao do Evangelho, revelar a intimidade dos coraes - v.
21 a 40

1. Orientado por Deus a ficar na sia, Paulo, pregador do Caminho, ops-se idolatria -v. 21
a 27
2. A oposio do povo e negociantes mostraram o dio dos mpios e o amor dos cristos -v.
28 a 31
3. A preocupao das autoridades com Roma foi usada por Deus em benefcio da Igreja -v.
32 a 40

Concluso

1. Qual tem sido o efeito que a proclamao do Evangelho tem causado sua vida?
2. Voc j est definido em relao ao contedo total do Evangelho?
3. Deus quer que voc torne-se um proclamador da mensagem do Evangelho!
4. Deus quer que voc se responsabilize pela proclamao total do Evangelho ao mundo!


A EXPOSIO DA PALAVRA
ATOS 19.1-40

Introduo
O livro de Atos no deve ser encarado como um escrito teolgico doutrinrio. Ele sim um
livro histrico, que se ocupa em narrar o desenvolvimento do Evangelho nos dias iniciais da
Igreja Crist.
O livro de Atos deve ser encarado como um livro prtico, como modelo para o nosso
cristianismo atual pois, nele encontramos a prtica da Igreja primitiva que pode ser aplicada
em nossos dias.
O livro de Atos nos mostra a fora do evangelho, enfrentando diversas oposies, e entre elas
destacamos:
a. Em Listra houve oposio por parte de um paganismo ignorante - 14.11 a 13
b. Em Atenas houve oposio por parte de uma cultura idlatra - 17.16 e 23
c. Em Corinto houve oposio por parte de barreiras raciais - 18.5 e 12/13
d. Em feso houve oposio por parte de negociantes religiosos - 19. 24 e 25
Mas, em todos esses episdios, e especificamente neste captulo 19 de Atos, encontramos a
prtica, por mais de dois anos, da exposio da Palavra de Deus. Por isso, afirmamos que:

Somente atravs da exposio da Palavra temos possibilidade de ver o Evangelho vitorioso.
Neste captulo, encontramos quatro caractersticas da exposio da Palavra:

I - A exposio da Palavra caracteriza-se por conceder pleno entendimento do
Evangelho - v. 1 a 7

1. Atravs da exposio da Palavra chegamos a uma correta compreenso do plano de Deus -
v.1 a 4
2. Atravs da exposio da Palavra chegamos a realidade, deixando as sombras- v.5
3. Atravs da exposio da Palavra chegamos a ntima comunho com Deus - v. 6 e 7

II - A exposio da Palavra caracteriza-se por revelar a verdade a todos os homens - v. 8
a 20

1. A exposio da Palavra feita aos judeus, foi rejeitada, pelo endurecimento e incredulidade -
v. 8 e 9a
2. A exposio da Palavra feita aos efsios, na escola de Tirano, foi aceita - v. 9b e 10
3. A exposio da Palavra feita em feso, foi divulgada e aceita em toda a sia - v. 10b a 20

III - A exposio da Palavra caracteriza-se por fazer parte de planos preestabelecidos -
v. 21 e 22

1. Um ministrio de exposio da Palavra estar em sintonia com a vontade de Deus - v. 21
2. Um ministrio de exposio da Palavra ter alvos de proclam-la em outras cidades - v. 21
3. Um ministrio de exposio da Palavra no perde as portas abertas (I Co.16.8/9) - v.22


IV - A exposio da Palavra caracteriza-se por ser vitoriosa mesmo quando rejeitada -
v. 23 a 40

1. A exposio da Palavra resulta em revelao das motivaes da rejeio -v. 23 a 27
2. A exposio da Palavra rejeitada resulta em desordem social e falta de entendimento - v.
28 a 32
3. A rejeio e oposio exposio da Palavra controlada e solucionada por Deus - v. 33
a 40

Concluso

1. Um dos segredos do ministrio de Paulo certamente residiu na exposio da Palavra.
2. Pelo exemplo da Igreja primitiva somos desafiados a constantemente expor a Palavra.
3. A nossa Igreja caracteriza-se por ser expositora da Palavra?
4. Quando pregamos expositivamente a verdade estabelecida, a Igreja fortalecida e vidas
so salvas!

Que o Senhor nos abenoe a desenvolver um ministrio de exposio da Palavra!


COMPLETANDO A MENSAGEM DO EVANGELHO

ATOS 19. 1-7

Introduo
Lucas continua descrevendo o crescimento da Igreja, e a transio do judasmo para o
cristianismo.
Essa transio, entretanto, foi feita de modo gradativo. Vemos Paulo, o grande mensageiro da
graa, submeter-se a alguns rituais do judasmo: circunciso de Timteo, voto de nazirado e
sacrifcios.
Atos, pois, deve ser encarado como livro histrico e de transio e no como teolgico-
doutrinrio.
Em Atos 19, temos mais uma transio: Paulo conduz um grupo de homens, que ainda no
tinham a revelao total do Evangelho, do antigo judasmo para o novo cristianismo. Assim,
aprendemos que:

Todo cristo deve conduzir os no cristos obteno da f completa no Evangelho.
Este texto nos revela quatro passos que ajudam na obteno da f completa no Evangelho:

I - O primeiro passo constatar a existncia da ignorncia parcial - v. 1-2

1. A caracterizao do seguidor: discpulos -
a. Provavelmente de Joo Batista (veja Jo.1.35-42 e Mt. 11.2), b. Talvez do grupo de Apolo -
conf. 18.25
2. A pergunta objetiva: recebestes do Esprito Santo quando crestes?
a. O cristo definido como algum que cr em Jesus, b. Veja Paulo em Rm.8.9
3. A resposta sincera: ... nem mesmo ouvimos que existe o Esprito Santo
a. Paulo constatou que no conheciam a promessa do ES, b. Feita por J.Batista, em Lc.3.16

II - O segundo passo constatar a existncia da influncia passada - v. 3

1. A pergunta perspicaz: em quem, pois, fostes batizados?
a. O batismo identifica, b) Sabendo em quem somos batizados, saberemos com quem nos
identificamos
2. A resposta reveladora: no batismo de Joo
a. O Evangelho no parcial em seu contedo -
b. Temos o arrependimento: batismo de JB, mas, temos a f: batismo e identificao com
Jesus Cristo
3. A influncia de Joo Batista: S Lucas narra o nascimento miraculoso de JB - Lc. 1.5/25 e
57/80
a. Ele veio como precursor de Jesus (Lc.3.1 a 22, conf. Is.40.3 e Ml. 3.1),
b. O batismo que praticava era de arrependimento e preparao para a vinda de Jesus - conf.
Lc.3.7 e 8.


III - O terceiro passo constatar a exigncia da instruo precisa - v. 4 e 5

1. A transio: do judasmo ao cristianismo
a. Paulo evangelizou, b. Paulo doutrinou,
2. O contedo do Evangelho: no mais o AT. e Joo Batista, mas, o NT. e Jesus Cristo
a. Jesus o cumprimento da promessa, do prprio JB.- Lc. 3.16, b. necessrio crer em Jesus
3. A identificao correta: no o batismo de Joo, mas o batismo de Jesus
a. Obedincia pronta, b. O batismo em nome do Senhor Jesus (veja Mt. 28.19)

IV- O quarto passo constatar a exigncia do poder ilimitado - v. 6 e 7

1. A prtica de impor as mos: usada em situaes diversas - conf. At. 8.17; 9.17; 13.3; II
Tm.5.22
a. A imposio de mos no necessria para a vinda do Esprito Santo - veja. At.10.44
b. A imposio de mos tem diversos significados - aqui simbolizou uma bno de
comunho.
2. A vinda do Esprito Santo: s o verdadeiro cristo tem o Esprito Santo
a. Acontece quando cremos (veja At. 8.14ss e 10.44 a 47), b) No segunda bno - Rm.8.9
3. A manifestao do Esprito Santo: so diversas, segundo o Seu querer
a. A experincia das lnguas e profecias ocorreu em Cesaria (At.10.45/6) mas, no ocorreu
em Samaria (At.8.17), em Damasco (At.9.17), em Antioquia (11.21), em Filipos (16.14/15 e
32/33), etc...
b. Lucas usa essa narrativa para igualar esses crentes da Velha Aliana com os samaritanos
e gentios, que junto com os judeus (At.2), formaram a Igreja, o novo povo de Deus (Ef. 2.11
a 22)

Concluso

Como cristos que conduzem pessoas f completa no Evangelho necessrio que:
1. Conhecermos o Evangelho de modo completo, mantendo f alicerada na pessoa de Jesus.
2. Sejamos zelosos guardies das verdadeiras doutrinas bblicas, interpretando fielmente as
Escrituras.


PREGANDO A PALAVRA DO SENHOR

ATOS 19. 8-20

Introduo
Em feso, pela 2 vez (18.19 a 21), Paulo se lana totalmente ao ministrio de anunciar a
Cristo.
Aps o ministrio na vida de 12 homens, Paulo atinge toda a sia com a Palavra do Senhor.
Lucas, ao descrever o ministrio em feso, mostra-nos a pregao baseada na Palavra do
Senhor. Essa pregao tem o poder de atingir os homens, trazendo-lhes temor e
engrandecimento ao nome de Jesus. Por isso, podemos dizer que:

Todo ministrio bem sucedido proclamar sempre a Palavra do Senhor.
Neste texto, encontramos sete marcas de uma pregao que tem por base a Palavra do
Senhor:

I - Essa pregao exposta em todos os lugares - v.8 e 9

1. Nos lugares costumeiros - nas sinagogas, como era costume de Paulo - (veja 18.19 a 21) -
v.8
2. Em lugares selecionados - Escola de Tirano: talvez uma sala alugada, das 11hs. s 16hs. -
v.9
3. Nos mais diferentes locais -
a. na beira de um rio (16.13), b. em praa pblica (17.17), c. no Arepago (17.22), etc.

II - Essa pregao expressa sem limites de tempo - v. 8 e 10

1. Por trs meses - v.8
2. Por dois anos - v. 10
3. Por vrias horas seguidas - veja 20.7 a 12

III - Essa pregao externada com vigor - v. 8

1. Ousadamente - v. 8
2. Dissertando - v. 8
3. Persuadindo - v. 8

IV - Essa pregao extensiva a todos - v. 9 e 10

1. A igreja de feso surgiu desse ministrio (As 7 igrejas da sia tiveram sua origem nessa
poca) - v. 9
2. Todos os habitantes da sia ouviram o Evangelho (veja v.26 e Cl.1.6)- v. 10
3. Todos, sem distino, ouviram: tanto judeus como gregos - v. 10


V - Essa pregao extraordinria em seus efeitos - v. 11 a 16

1. Essa pregao confirmada com milagres e maravilhas (veja Lc.8.44 e At.5.15) - v. 11 e
12
2. Essa pregao revela os cristos genunos e os imitadores - v. 13 a 15
3. Essa pregao demonstra o mundo das trevas - v. 16

VI - Essa pregao estimuladora de reaes - v.17 a 19

1. Alguns tornam-se empedernidos, descrentes e falam mal do Evangelho - v. 9
2. Todos ficam temerosos diante do testemunho do Senhor (veja tambm At. 5.11) - v. 17
3. Muitos crem e se libertam das obras passadas (veja Dt.7.25; 18.10 a 12 e I Ts.1.9) - v.18 e
19

VII -Essa pregao especial em seus resultados - v. 20

1. Engrandece o nome de Jesus - v.17
2. Faz a Palavra do Senhor crescer - v. 20
3. Permite a Palavra do Senhor prevalecer - v. 20

Concluso

Como tem sido a minha pregao?
Minha pregao tem se caracterizado segundo esse modelo?
Tal como Paulo, podemos desenvolver um tipo de pregao que engrandea o nome de Jesus.


UM MINISTRIO AMADURECIDO

ATOS 19. 21-22

Introduo

Com o v. 20, Lucas finaliza a quinta seco do seu relato sobre a expanso do Evangelho
pelo mundo. Esses versculos (21-22) iniciam a ltima seco no seu relato histrico.

As divises anteriores foram:
a. O Evangelho em Jerusalm - At. 1.1 a 6.7
b. O Evangelho na Palestina -At. 6.8 a 9.31
c. O Evangelho em Antioquia -At. 9.32 a 12.25
d. O Evangelho na sia e Galcia - At. 13.1 a 16.10
e. O Evangelho na Europa - At. 16.11 a 19.20, e, a partir desse ponto:
f. O Evangelho chega at Roma - At.19.21a 28.31

O objetivo de Paulo era levar o Evangelho at Roma (veja At 9.15 e 23.11), mas, em seu
esprito, tambm deseja visitar Jerusalm (veja o v.21; 20.22 e 23.11). Sendo que a pregao
da Palavra do Senhor estava prevalecendo, porque Paulo desejava estar primeiro em
Jerusalm? A resposta a essa questo nos mostra algumas lies sobre um ministrio
amadurecido. Ento, dizemos:

Todo lder cristo deve ter como objetivo desenvolver um ministrio amadurecido.
Estes versculos nos apresentam trs lies sobre um ministrio amadurecido:
I - A 1 lio que um ministrio amadurecido preparado espiritualmente - v. 21

1. Paulo resolveu no seu esprito-
a. Certamente atravs de um impulso ntimo do Esprito Santo em seu esprito -
b. Certamente dentro do plano elaborado pelo prprio Deus - conf. 23.11 -

2. Paulo considerou -
a. Ou, porque dizia- isto - raciocinava consigo mesmo, pensava consigo mesmo
b. Deus concede inteligncia a Seus filhos para raciocinarem, submetendo-se liderana do
Esprito Santo -

II - A 2 lio que um ministrio amadurecido planejado antecipadamente - v. 21-22
1. Paulo queria estar na Macednia e Acaia para depois ir a Jerusalm -
a. Seu desejo era ajudar os pobres de Jerusalm que sofriam - demonstrao de amor!
b. Macednia e Acaia ajudariam com ofertas - veja Rm.15.25/26 e IICo.8/9 - demonstrao
de unidade!

2. Paulo enviou Timteo e Erasto -
a. Timteo: filho na f (I Tm.1.2); Erasto: tesoureiro (Rm.16.23), ficou em Corinto (II
Tm.4.20)
b. Estes servos prepararam o recolhimento da oferta. Tito e outro irmo se juntam a eles (II
Co.8.16/23)


III - A 3 lio que um ministrio amadurecido projetado para o futuro - v. 21-22

1. Paulo permaneceu na sia -
a. O apstolo ainda permaneceu em feso (conf. I Co.16.8/9)
b. Porque uma grande porta se abriu... (resultado das converses e queima dos livros) - I
Co.16.8
2. Paulo queria ir para Roma -
a. Ele nunca perdeu seu propsito de ir at Roma - inclusive preparou a sua viagem at l -
Rm.15.24
b. A estratgia paulina - conquistar as grandes cidades: Jerusalm, Antioquia, feso, Corinto,
Roma ...

Concluso

1. Devemos planejar o progresso do ministrio enquanto dependemos da liderana do
Esprito Santo.
2. A cooperao de irmos dedicados valiosa quando queremos que o nosso ministrio
progrida.
3. Manter uma viso global da obra de Deus fundamental. O Senhor pode conced-la a ns.


ENFRENTADO A OPOSIO AO EVANGELHO
ATOS. 19.23-40

Introduo

inegvel que a mensagem do Evangelho trouxe grande transformao cidade de feso.

A cidade de feso era um forte centro comercial, poltico e religioso e ali se destacava o
templo de Diana (ou rtemis). feso disputava com Alexandria e Antioquia a liderana das
cidades na sia. Provavelmente com quila e Priscila (At.18.18/19), o Evangelho comeou a
ser proclamado na cidade.

Durante a terceira viagem missionria Paulo permaneceu na cidade por mais de 2 anos e dali,
como vimos anteriormente, o Evangelho difundiu-se por toda a sia.

Para que isso ocorresse, uma grande transformao abalou a prpria cidade. Houve grande
alvoroo acerca do Caminho (v.23). Esse alvoroo mostra que feso foi abalada pelo
Evangelho.

Mas para os cidados de feso, o Evangelho foi um grande transtorno. Uma oposio
violenta se levantou contra os missionrios, mas isso no os impediu de proclamarem com
vigor o nome de Jesus.

Portanto, diante desse texto, podemos afirmar que:

A pregao do Evangelho, que combate a falsa f, trar consigo a oposio de lderes
egostas e inescrupulosos
Este texto mostra trs atitudes que devemos ter ao enfrentarmos a oposio de lderes
egostas e inescrupulosos:

I - A primeira atitude reconhecer a oposio - v. 23 a 29a

1. Reconhecendo a preocupao de Demtrio - v.24 a 26 (Demtrio testificou a expanso da
Igreja)
a. No queria perder os seus lucros - (teria ele se convertido aps esse episdio? Veja III Jo.
v.12)
b. No queria que a fama de Diana se desvanecesse -

2. Reconhecendo a adorao a Diana - v. 27
a. Diana era o nome romano e rtemis, o nome grego - era a deusa da fertilidade
b. O templo de Diana era uma das 7 maravilhas do mundo antigo - ela era adorada por todo o
mundo

3. Reconhecendo a agitao e o descontrole da multido - v. 28 e 29a
a. O descontrole do povo provocou um clamor irracional: grande a Diana dos efsios - v.
28
b. Muitos, da multido descontrolada e insana, nem sabiam o que estava ocorrendo - v. 29 e
32

II - A segunda atitude reagir oposio - 29b a 31

1. A reao de Paulo - v.29b e 30
a. Gaio e Aristarco (20.4) eram companheiros das viagens, que o acompanhavam desde a
Macednia -
b. Paulo quis salv-los, arriscando a prpria vida - veja I Co.15.30/32 e II Co.1.8/9) -

2. A reao dos discpulos v.30
a. Esses discpulos eram o resultado do ministrio de Paulo, nos dois anos ali em feso (v.10)
b. Os discpulos reagiram querendo salvar quem lhes instrura no Evangelho -

3. A reao dos asiarcas - v. 31
a. Os asiarcas eram os lderes das cidades da sia - eram homens ricos e poderosos -
b. Esses asiarcas, que eram amigos de Paulo, preocuparam-se, no o deixando enfrentar a
multido -

III- A terceira atitude receber a soluo -v. 32 a 40

1. A soluo foi tentada pelos judeus - v. 33 e 34
a. Os judeus queriam isentar-se do conflito - chamaram Alexandre (chefe da sinagoga?) para
explicar -
b. Eles queriam demonstrar que embora judeus, no tinham nada a ver com os seguidores do
Caminho -

2. A soluo foi tentada pelo escrivo v. 35 a 37
a. O escrivo, homem mais importante da cidade, apaziguou o povo, preocupado com Roma
(v.40)-
b. Ele testemunhou em favor dos cristos, mostrando que no eram sacrlegos nem
blasfemadores-

3. A soluo veio racionalmente - v. 38 a 40
a. A razo venceu o descontrole: se h demandas, deve-se procurar a justia. E, a multido foi
embora -
b. Vemos Deus atuando, atravs do escrivo, como Seu instrumento, para preservar Sua
Igreja:
(lembremos dos casos com Gamaliel (At.5) e Glio (At.18).

Concluso

1. A situao de feso nos ajuda a ver a mudana que o Evangelho produz numa cidade, pas
ou bairro.
2. O ministrio de Paulo nos ajuda a ver como podemos evangelizar, mesmo que reajam.
3. A soberania de Deus nos ajuda a ver Seu controle em todas as situaes, e o uso que faz
das pessoas.
4. Que Deus nos abenoe a evangelizar de modo claro, mesmo diante de situaes adversas!

AS PRIORIDADES DO MINISTRIO
ATOS 20. 17-24

Introduo
O significado da palavra ministrio: diaconia, servio

Para termos um ministrio eficaz necessrio estabelecermos prioridades.

Trs ttulos para uma funo: presbteros, ancios e pastores - lderes da Igreja

O exemplo do apstolo Paulo nos mostra a importncia de estabelecermos prioridades em
nosso ministrio. Por isso, dizemos que:

Todo ministrio bem sucedido tem as suas prioridades bem estabelecidas.
Nestes versculos vemos quatro prioridades que devemos desenvolver no ministrio:

I - necessrio priorizarmos a nossa relao com Deus - servindo-O - v. 19

1. Nossa relao com Deus se demonstrar atravs de um servio humilde -
2. Nossa relao com Deus muitas vezes nos levar a sofrermos at as lgrimas-
3. Nossa relao com Deus nos levar a enfrentarmos oposio dos que rejeitam o evangelho

II - necessrio priorizarmos a nossa relao com os irmos - ensinando-lhes - v. 18 e
20

1. Nossa relao com os irmos nos faz sermos modelos para eles - v. 18
2. Nossa relao com os irmos nos faz ensinar a Palavra em diversas circunstncias - v. 20
3. Nossa relao com os irmos nos faz ensinar todos os desgnios de Deus - v. 27

III - necessrio priorizarmos a nossa relao com o mundo - evangelizando-o - v. 21

1. Nossa relao com o mundo impede-nos de fazer acepo de pessoas -
2. Nossa relao com o mundo leva-nos a proclamar a necessidade de arrependimento -
3. Nossa relao com o mundo concita-nos a proclamar a necessidade da f em Jesus Cristo -

IV- necessrio priorizarmos a nossa relao conosco - sacrificando-nos - v. 22-24

1. Nossa relao conosco nos faz avanar dirigidos pelo Esprito Santo - v. 22 e 23
2. Nossa relao conosco nos faz desconsiderar o valor da prpria vida - v. 24a
3. Nossa relao conosco nos faz desejar completar a carreira e o ministrio - v. 24b

Concluso

1. Quando priorizamos aquilo que importante em nosso ministrio certamente obteremos
xito.
2. Quando priorizamos aquilo que importante em nosso ministrio podemos ser exemplo.
3. Quando priorizamos aquilo que importante em nosso ministrio cumprimos o chamado
do Senhor.
4. Voc est disposto a priorizar quilo que de fato tem valor, segundo a orientao do
Esprito Santo?

CONSCINCIA LIMPA, A FORA DO MINISTRIO
ATOS 20. 25-35

Introduo
A conscincia limpa deve ser buscada por todos cristos.
Para desenvolvermos uma vida de conscincia limpa necessrio nos relacionarmos
corretamente com Deus, atravs da obedincia Sua vontade e atravs da confisso de
pecados - At.24.16
A conscincia limpa deve ser desenvolvida tambm nas nossas relaes com os homens -
At.24.16
importante, tambm, mantermos a conscincia limpa conosco mesmo - Rm. 9.1; I Co.1.12
Diante dessas verdades podemos afirmar com segurana que:

Um ministrio forte dever padronizar-se por desenvolver uma conscincia limpa.
Este texto nos mostra cinco razes pelas quais devemos manter limpa a nossa conscincia:

I - Nossa conscincia estar limpa porque pregamos a Palavra - v. 25 a 27
1. A pregao da Palavra proclamar o reino de Deus - v.25
2. A pregao da Palavra isenta o ministro fiel do sangue dos seus ouvintes - v. 26
3. A pregao da Palavra anunciar todo o desgnio de Deus - v. 27
II - Nossa conscincia deve estar limpa porque formamos lderes - v. 28
1. Os lderes da Igreja crist so constitudos pelo Esprito Santo -
2. Os lderes responsveis pela Igreja sabem que ela foi comprada pelo sangue de Jesus -
3. Os lderes da Igreja podem desenvolver diversas funes: bispos, pastores e presbteros
(v.17)
III - Nossa conscincia deve estar limpa porque advertimos contra os perigos - v. 29 a 3l
1. Os perigos podem vir de fora da Igreja - falsos mestres - v. 29
2. Os perigos podem vir da prpria Igreja - pregadores de perversidades (heresias) - v. 30
3. Os perigos devem ser enfrentados com vigilncia e admoestao - v. 31
IV - Nossa conscincia deve estar limpa porque entregamos os irmos aos cuidados
divinos - v. 32
1. Os cuidados do Senhor que fortalecem os nossos irmos -
2. Os cuidados da Palavra da graa que capacitam os nossos irmos ao ministrio -
3. Os cuidados divinos que concedem poder e herana aos nossos irmos -
V - Nossa conscincia deve estar limpa porque servimos de modelo de vida responsvel -
v. 33 a 35
1. A vida responsvel elimina a cobia dos bens materiais - v. 33
2. A vida responsvel produz auto-sustento e atendimento aos ntimos - v. 34
3. A vida responsvel caracteriza-se por seguir os ensinos de Jesus sobre a benevolncia - v.
35

Concluso
1. O desenvolvimento da conscincia limpa nos capacitar a um ministrio bem sucedido.
2. O desenvolvimento da conscincia limpa, nas reas bsicas, nos dar ousadia para
ministrarmos.
3. A sua conscincia est limpa diante de voc mesmo?
4. A sua conscincia est limpa diante dos seus irmos e do mundo?
5. A sua conscincia est limpa diante do seu Deus?

OS DEVERES DOS LDERES DA IGREJA CRIST
ATOS 20.28-35

Introduo
Ser designado lder da Igreja um grande privilgio, mas, tambm uma grande
responsabilidade.

Jesus quer lderes de alto padro para a Sua Igreja.

Bons lderes so abenoados em dobro, porm os maus lderes so punidos severamente. O
contraste estabelecido nas passagens de 1Tm. 5.17 e Tg.3.1.

Devemos conceituar corretamente o que liderar, para isso servimo-nos de Mt. 20. 20 a 28:

a) Liderar no desejar poder poltico - Mt. 20. 20 a 24

b) Liderar no ser dominador, autoritrio - Mt. 20. 25 a 26

c) Liderar servir os outros - Mt. 20. 27

d) Liderar seguir o exemplo de Cristo, que entregou sua vida por ns - Mt. 20. 28

Diante dessas verdades, podemos dizer que:

Todo lder cristo tem deveres especficos de cuidado para com a Igreja de Cristo.
Neste texto encontramos sete deveres do lder cristo:

I - O lder cristo deve atentar pela sua vida pessoal - v. 28

1. Porque Deus o chamou -
2. Porque o Esprito Santo o designou -
3. Porque Jesus Cristo comprou com Seu sangue a Igreja -

II - O lder cristo deve atentar pela vida dos seus irmos - v. 28

1. Atravs da igualdade - sem favoritismo - ... todo o rebanho ...
2. Atravs da superviso - o bispo o superintendente, aquele que enxerga o todo, ao longe -
3. Atravs do pastoreio - alimentando-os com o melhor -

III - O lder cristo deve prevenir-se contra os falsos mestres - v. 29

1. Os falsos mestres viro de fora da Igreja - so lobos devoradores - Mt. 7. 15
2. Os falsos mestres objetivam destruir a Igreja - II Pe.2.17 e 18
3. Os falsos mestres tm mensagens herticas - II Tm.4. 3 e 4

IV - O lder cristo deve prevenir-se contra os falsos cristos - v. 30

1. Os falsos cristos surgem dentro da prpria Igreja - I Tm. 1. 3 a 7
2. Os falsos cristos objetivam arrastar os irmos - Tt.1.10 e 11
3. Os falsos cristos tm mensagens pervertidas - Cl. 2. 8, 18 e 19

V - O lder cristo deve vigiar e admoestar - v. 31

1. A vigilncia deve ser constante -
2. A vigilncia pressupe a admoestao -
3. A admoestao deve envolver todo o ser, inclusive os sentimentos, e no apenas a razo -

VI - O lder cristo deve edificar os seus irmos - v. 32

1. A edificao dos irmos deve ser feita pelo prprio Senhor - o lder mero instrumento
2. A edificao dos irmos deve ser baseada na Palavra da graa - o lder mero instrumento
3. A edificao dos irmos dar a certeza da herana com todos os santos -

VII - O lder cristo deve libertar-se de interesses prprios - v. 33 a 35

1. O lder cristo no ser cobioso - conf. I Pe. 5.2 - v. 33
2. O lder cristo suprir as necessidades suas e de outros - conf. I Ts.1.9 - v. 34
3. O lder cristo servir de exemplo ao seguir as palavras de Jesus - conf. I Co.11.1 - v. 35

Concluso

1. Nossas Igrejas tm sido lideradas por homens que cumprem esses deveres?
2. Temos intercedido pelos lderes da nossa Igreja, diante das suas responsabilidades?
3. Se voc um lder de Igreja ,como seus irmos reagiriam, diante da sua sada? - v. 36/38

A VERDADEIRA SAUDAO CRIST
EF. 1.1-2

Introduo
Paulo, apstolo de Cristo Jesus por vontade de Deus, aos santos que vivem um feso e
fiis em Cristo Jesus, graa a vs outros e paz, da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor
Jesus Cristo.

Vivemos uma poca em que os propsitos da vida humana esto sendo contestados
diariamente. No s os propsitos da vida pessoal esto sendo avaliados, como os propsitos
institucionais tm sido discutidos. Instituies como a famlia, a escola, o trabalho, o governo
e a igreja tm sido questionadas nos seus valores e finalidades.

Pensando na igreja, como uma das instituies que tem sido debatida necessrio que
voltemos Palavra de Deus para estudar e entender biblicamente o seu propsito. Ao chegar
aos vinte e um sculos de existncia se faz necessrio, mais uma vez, uma reviso do seu
papel, dos seus valores, da sua misso e, da viso que devemos projetar para o futuro
pensando na sua relevncia para os dias que esto sua frente.

Vale a pena refletir sobre a seguinte questo: se a sua igreja fosso tirada do bairro onde ela
atualmente se localiza, ser que algum sentiria falta dela? Sentiriam um alivio, sentiriam a
perda de um organismo de valor, ou seriam indiferentes, porque nem sabiam da sua
existncia ali? Afinal, qual o propsito divino para que a igreja esteja espalhada pelo mundo
afora?

Paulo pensou sobre o significado e o propsito da igreja. No os seus propsitos pessoais
para a igreja, mas pensou, refletiu e registrou os propsitos de Deus para a sua igreja. A igreja
no o resultado de uma iniciativa e esforo humano, no! A igreja tem origem divina. Tem
um edificador divino que, sobre si mesmo, edificaria e edificou e continua edificando a sua
igreja (Mt 16.13-20).

Embora seja possvel concordar com a afirmao que diz que, em termos prticos, a igreja
um reflexo de nossas vidas espirituais individuais, no podemos afirmar tambm que a igreja
fruto dos nossos anseios e dos nossos sonhos. No! A nossa condio nos impede de fazer
tal afirmao. A grande verdade, que devemos assumir e a partir dela orientar a nossa anlise,
que a igreja o resultado da vontade de Deus, do senhorio de Cristo e da ao do Esprito
Santo.

Assim, na igreja que realizamos os seus anseios e sonhos para que a multiforme sabedoria
de Deus se torne conhecida, agora, dos principados e potestades, nos lugares celestiais,
segundo o eterno propsito que estabeleceu em Cristo Jesus, nosso Senhor... (Ef 3.10-11). O
que precisamos com urgncia, ento, voltar Bblia e redescobrir o que Deus planejou para
esse novo povo, para a sua famlia, afim de que a igreja continue ou volte a ser relevante em
meio o cenrio em que est inserida.

A carta de Paulo aos efsios um documento que fala sobre o propsito de Deus, em Cristo,
para a igreja, para a sua nova criao, para o corpo de Cristo. Quando pensamos, refletimos e
avaliamos a igreja, estamos pensando, refletindo e avaliando a ns mesmos e, assim no
estudo desta carta ao mesmo tempo em que falarmos da igreja estaremos falando de ns, e ao
mesmo tempo em que falarmos de ns estaremos falando da igreja.


Precisamos recuperar a imagem da igreja no mundo, precisamos mostrar ao homem
contemporneo o propsito, o valor e a misso da igreja. Mas s faremos isso quando
recuperarmos a nossa imagem pessoal, vivendo melhor a vida crist de forma madura e
responsvel. E uma das evidncias da maturidade e da responsabilidade estudarmos sem
preconceitos a razo de ser da igreja e a maneira pela qual ela deve funcionar em meio ao
mundo sem Cristo.

Ao iniciar sua proclamao sobre o propsito divino para a igreja, o apstolo Paulo, logo na
saudao mostra a seriedade desse tema to importante para todos ns. Por isso, nesses
versculos iniciais temos muito mais do que uma mera saudao comum, formal e
padronizada de Paulo para com os seus leitores.

Esses versculos afirmam verdades profundas relativas a Paulo, o autor da carta e, tambm
apresentam verdades objetivas aos cristos quem ele se dirige. J a partir dessa saudao to
rica possvel perceber que o tema da carta de extrema relevncia para todos os que
desejam que a igreja esteja vivendo de acordo com o que Deus tinha planejado para ela.

Embora seja a tendncia de muitos estudiosos no valorizarem as palavras iniciais das cartas,
atravs das verdades que observamos nessa saudao, j possvel refletir, analisar e
repensar o caminho que estamos seguindo como povo de Deus, como famlia de Deus, como
nova sociedade, como nova criao, enfim, como corpo de Cristo, como igreja crist.

Assim, possvel afirmar que:

A relevncia da igreja crist para o mundo contemporneo somente ser percebida ao
destacarmos os seus personagens principais.

Nestes versos encontramos os trs personagens que constituem a essncia da igreja crist:

I O soberano amoroso: Deus

1. Deus soberano em sua vontade
A soberania um atributo singular Deus. Ele aparece como rei sobre toda a terra. Ele no
tirano, nem dspota, nem autoritrio, mas em sua soberania a sua vontade sempre feita.

2. Deus soberano em seu chamado
A chamada divina pode ter dois aspectos: a chamada geral para que sejamos seus filhos
atravs de Jesus e, a chamada especfica (desde a eternidade) para determinado ministrio.

3. Deus soberano em sua bno
A disposio divina em abenoar o ser humano vista desde o inicio da histria. Ele quer que
experimentemos toda a sorte de bno espiritual nas regies celestiais, em Cristo (1.3-14).

4. Deus soberano em sua paternidade
Para com Deus, estamos numa relao de filhos para pai. Deus um pai justo e amoroso.
Cada cristo e toda a igreja podem ser comparados a uma famlia, a famlia de Deus! (2.19)


II O servo ativo: Paulo

1. Paulo foi obediente
Paulo sabia que foi comissionado pelo prprio Cristo, pela vontade nica de Deus e no de
homens. ...quando aprouve a Deus, ... me separou, e me chamou pela sua graa. (Gl 1. 15)

2. Paulo foi apstolo
apstolos (Grego, enviado, comissionado especialmente). O dom do apostolado que
veremos em 4.11 continua sendo exercido ainda hoje atravs dos missionrios

3. Paulo foi comunicativo
Ao se dirigir aos efsios, mesmo depois de ter passado 2 anos e trs meses com eles, Paulo
continuava a sua tarefa de comunicar a eles todos os desgnios divinos (At 19.8-10; 20.27)

4. Paulo foi abenoador
Paulo, assim como todo ministro no tem em si mesmo o poder de abenoar, Paulo apenas
invocou sobre os efsios as bnos divinas. A origem das bnos divina e no humana!

III Os santos abenoados: cristos

1. Os cristos s iniciam a vida crist relacionando-se com Deus por Jesus Cristo
Todo cristo verdadeiro sabe que sua vida crist s se iniciou atravs do toque do Esprito
Santo convencendo-o do pecado, da justia e do juzo, mostrando Jesus como Salvador.

2. Os cristos desenvolvem a sua vida crist em santidade conforme o seu Deus
Paulo estava se direcionando aos santos, pessoas que buscam a santidade. Irmos j
congregados da igreja. A palavra de Deus deve ser pregada para edificao dos santos!

3. Os cristos desenvolvem a sua vida crist em fidelidade, fruto do Esprito Santo
Assim como tinham sido fiis e devotados s suas religies idolatras, os efsios tinham que
mudar de compromisso. A fidelidade de nossa vida a Cristo fundamental para a vida crist.

4. Os cristos so abenoados com a graa e a paz de Deus
As palavras charis (graa, dom) e eirene (paz, do hb. shalom) em grego, tem implicaes
importantes. Pela graa somos salvos e s assim, podemos desfrutar da paz divina.
Embora a expresso graa e paz seja a maneira mais correta de nos saudarmos, graa e
paz bem mais do que uma saudao. Graa e Paz o desejo, a orao, o oferecimento de
uma proviso diria para que todo cristo possa desenvolver a sua vida crist.

Concluso

1. Sendo Deus amoroso, gracioso e abenoador s nos resta louv-lo e submetermo-nos a ele.

2. Todo ministro cristo tem a responsabilidade de cuidar do povo de Deus, a igreja crist.

3. A igreja crist deve conhecer o propsito de Deus para si e assim ser relevante para hoje!


LOUVOR PELAS BNOS DIVINAS PARA OS CRISTOS
EF. 1.3-14

Introduo

No grego original, estes doze versos formam uma nica sentena gramatical complexa.

No h pausa nem para tomar flego.

Esse pargrafo tem sido chamado de "um magnfico portal"; "um maravilhoso hino de
louvor"; "um elogio ao nosso grande Deus".

Nesse pargrafo encontramos uma referncia deliberada Trindade que, embora ainda no
fosse uma doutrina elaborada e estudada, era uma realidade experimentada no cotidiano.

Nessas aes divinas concedidas aos cristos a origem das bnos de Deus; a esfera das
bnos em Cristo; e, a natureza das bnos espiritual, pois vem do Esprito Santo.
Tambm podemos ver nesse pargrafo singular, nessa estrutura trinitariana o Pai elegendo (3-
6); o Filho redimindo (7-12); e o Esprito Santo selando (13-14).

Na verdade, esse pargrafo uma maravilhosa introduo ao livro de Efsios que revela A
Nova Sociedade de Deus, O Plano Divino em Relao ao Ser Humano, o tema destas
palavras inspiradas do apstolo Paulo.

O texto desse pargrafo trata da revelao de um mistrio, outrora oculto, para uma nova
sociedade, para uma nova criao que Deus estava fazendo, atravs de Cristo, isto , "em
Cristo"!

Ao estudarmos este texto encontramos, em sntese, a seguinte afirmao:

Diante das bnos divinas em todos os tempos cada cristo deve viver para o louvor da
glria da graa de Deus

Nestes versos encontramos os trs tempos em que as bnos divinas que nos motivam a
viver para o louvor da graa de Deus foram concedidas a cada cristo


I. No PASSADO os cristos foram abenoados pelo Pai - 1.3-6
1. O Pai nos abenoou com toda sorte de bnos espirituais - v.3
1.1. A bno espiritual, isto pode significar tambm - bno do Esprito Santo;
1.2. H um contraste com as bnos do AT, que eram em grande medida materiais: uma boa
colheita, abundncia de gado e de ovelhas; fruto na vide e oliveira; liderana das naes;
1.3. As bnos materiais do NT so alimentao, moradia, e as demais coisas sero
acrescentadas ao buscarmos em 1
o
lugar o seu reino e a justia divina;
1.4. As bnos espirituais do NT so a lei de Deus escrita em nossos coraes; o conhecimento
pessoal de Deus; o perdo dos pecados; a presena e a direo do E. Santo;

2. O Pai nos abenoou com bnos nas regies celestiais - v.3
2.1. S em Efsios essa expresso ocorre 5 vezes (1.3, 20; 2.6; 3.10; 6.12);
2.2. No um local geogrfico. o mundo invisvel da realidade espiritual - 1.3;
2.3. onde a igreja, a nova sociedade proclama a multiforme sabedoria de Deus - 3.10 e os
principados e potestades continuam a operar desejando nos derrotar - 6.12;
2.4. Mas, onde Cristo reina supremo e nos reinamos com Ele - 1.20-21; 2.6!

3. O Pai nos abenoou antes da fundao do mundo - v.4
3.1. Na eternidade, antes da fundao do mundo Deus formulou um propsito na sua mente;
3.2. Sua deciso se deu no passado (aoristo) de modo absoluto;
3.3. Antes de existirmos para no que nenhum mrito fosse nosso;
3.4. Mesmo ainda quando no existamos o Pai resolveu tornar-nos seus filhos, atravs da
redeno em Cristo; Ele nos concedeu tudo isso de graa em Jesus, no Amado!

4. O Pai nos abenoou atravs da sua escolha - v.4
4.1. Esse propsito envolvia planos em relao a Cristo e em relao a ns;
4.2. Ele nos escolheu no para oferecer sacrifcios, pois Jesus j fora oferecido. A escolha, o
chamamento era para sermos santos e irrepreensveis, porque ramos mpios e culpados;
4.3. Ao invs dessa verdade nos deixar relaxados, ela nos estimula santidade, pois este o seu
alvo, o seu propsito;
4.4. A nica evidncia do chamamento, da eleio uma vida santa - separados, puros; e
irrepreensvel - vida imaculada (sacrifcios do AT);

5. O Pai nos abenoou atravs da sua predestinao - v.5
5.1. Essa frase uma repetio, um reforo da verdade que Paulo colocara. Alguns entendem
que Jesus o predestinado. Mas com toda a polmica, vemos o amor e a sabedoria;
5.2. Essa escolha, essa predestinao tem como fonte o amor divino, segundo o beneplcito, isto
, o seu bom propsito;
5.3. Quem escolhe quem? Deus nos atrai com sua escolha, com o seu amor eterno, atravs de
Cristo e ns respondemos e decidimos aceitando o seu presente;
5. 4. O amor divino teve como propsito, o seu plano era nos tornar filhos adotivos; Deus nos
amou no seu Filho amado, gratuitamente.

6. A doutrina da eleio ou predestinao demonstra a soberania e o amor divino
6.1. Nesse pargrafo a escolha e a predestinao esto nos vs.4, 5, 11
6.2. Deus soberano em seus planos eternos;
6.3. Mas, sobretudo Deus amor;
6.4. A sua essncia amor!

7. A conseqncia dessa 1
a
estrofe termina com um duplo propsito: 1)devemos viver de
modo irrepreensvel e santo; 2)devemos viver para o louvor da glria da sua graa - v.6

II. No PRESENTE os cristos so abenoados pelo Filho - 1.7-12
1. O Filho nos abenoa com a redeno - v.7
1.1. Redeno lembrava que a comunidade era composta de ex-escravos do pecado
1.2. Redeno significa livramento mediante o pagamento de um preo
1.3. Redeno tem por alvo aquele que est escravizado
1.4. Redeno, a compra por outro senhor implica num chamamento para um novo trabalho

2. O Filho nos abenoa com o seu sangue - v. 7
2.1. A expresso "pelo seu sangue" significa a morte redentora de Jesus na cruz do Calvrio;
2.2. O sangue de Cristo foi o preo pago a Deus Cl 2.14 a dvida era as ordenanas Gl 3.13
2.3. O sangue precioso, como de cordeiro, sem defeito e sem mcula, de Cristo 1Pe 1.19;
2.4. O sangue de Jesus tinha sido oferecido antes da fundao do mundo 1Pe 1.20;

3. O Filho nos abenoa com a remisso dos pecados - v.7
3.1. Jesus nos redimiu, isto , jogar para longe, arremessar, desprender, soltar, livrar
3.2. Jesus nos d a Remisso que significa escapar do justo juzo de Deus
3.3. Jesus nos d a Remisso que a libertao da condenao dos nossos pecados
3.4. Em Jesus a Remisso o perdo pelos nossos pecados

4. O Filho nos abenoa com o derramamento da graa - v.8
4.1. Jesus perdoa derramando o seu sangue em profuso, abundantemente
4.2. Jesus o canal - Deus rico em perdoar, mensagem que vem do AT Is 55.7
4.3. Jesus a manifestao da graa - Com Deus est o perdo para que o temamos- no
tememos por medo mas por alegria - Sl 130.4; Mq. 7.18
4.4. Jesus a concretizao da graa derramada de forma sbia, inteligente e prudente. Isto ,
Em Jesus, a graa atendeu a um padro coerente onde no h injustia. Algo pensado,
planejado, organizado

5. O Filho nos abenoa com a revelao do mistrio da sua vontade - v.9-10
5.1. Jesus, o mistrio oculto, agora revelado (tirar o vu) era a vontade, o bom propsito - o
desgnio de Deus para com a raa humana, algo que vai alm do raciocnio humano - v.9
5.2. Jesus, o mistrio era convergir (reordenar) em Cristo todas as coisas - nova criao -
No h outro nome - At 4.12 - A salvao em Cristo - v.9-10
5.3. Jesus, o mistrio foi revelado na plenitude dos tempos, cf Gl 4.4; isto no tempo certo,
no novo tempo, na nova era, nova poca, inaugurada por Jesus - afeta o cu e a terra - v.10
5.4. Jesus, o mistrio oculto j revelado : Cristo em ns, a esperana da glria. A igreja a
nova criao, a nova sociedade - v.10

6. O Filho nos abenoa com a herana - v.11
6.1. Em Jesus fomos feito herana, isto , pertencemos adotados ao povo de Deus e ao
mesmo tempo tambm temos herana, somos co-herdeiros, desde o AT - x 19.5; 23.20-31
6.2. Em Jesus a herana nos possibilita ter esperana - esperana da ressurreio 1Co 15.19
6.3. Em Jesus somos predestinados segundo o bom propsito soberano de Deus
6.4. Em Jesus o bom propsito de Deus a realizao dos planos, da vontade de um Deus
pessoal que est ativo no mundo, conduzindo o mundo para a realizao do que Ele planejou

a
estrofe termina com um duplo propsito: 1)devemos viver
para o louvor da sua glria; e, 2)devemos fixar nossa esperana em Cristo - v.12


III. No FUTURO os cristos sero abenoados pelo Esprito Santo - 1.13-14
1. O Esprito Santo inspirou a Palavra que ns ouvimos
1.1. O ES ilumina e iluminar todos quantos querem entender a Palavra de Deus
1.2. O ES sendo o Esprito da verdade, cf. Jo 14.17; 16.13 inspirou a Palavra da verdade
1.3. O ES mostra que ao ouvir tem que se aplicar a f para que se tenha resultado positivo
1.4. O ES aplica a f que vem pelo ouvir e ouvir a Palavra de Cristo - Rm 10.14, 17

2. O Esprito Santo aplica a mensagem do evangelho
2.1. O ES mostra que o evangelho so as boas novas de salvao
2.2. O ES mostra que o evangelho o poder de Deus para a salvao do que cr - Rm 1.16
2.3. No h vida crist sem a ao do Esprito Santo - Jo 3.5
2.4. No nascemos do sangue nem da vontade da carne nem da vontade humana - Jo 1.13

3. O Esprito Santo nos leva a crer
3.1. O ES mostra a necessidade de crer
3.2. O ES mostra a coerncia entre o crer e a predestinao
3.3. O ES nos lava e regenera, isto , nos limpara e nos faz nascer Tt 2.5
3.4. O ES nos lava e renova, isto , nos limpa e nos d nova vida Tt 2.5

4. O Esprito Santo nos sela
4.1. O ES na vida da pessoa indica salvao. A vinda do Esprito Santo se d
concomitantemente salvao
4.2. O ES como selo sinal de autoridade, de autenticidade, de propriedade. Quando um
governante decretava algo intocvel ele colocava o seu selo, a sua marca.
4.3. O ES como selo significar que o objeto selado chegar no seu destino intacto - 1Jo 5.18
4.4. O ES como selo interno de Deus derrama em nossos coraes o amor de Deus - Rm 5.5

5. O Esprito Santo a concretizao da promessa divina
5.1. O ES foi prometido desde o AT - Is 44.3; Jr 31.31-33; Ez 36.26-27; Jl 2.28-32
5.2. O ES foi prometido no incio da era messinica - Mt 3.11; Jo 1.31-33; 14.16ss; At 1.5
5.3. O ES veio concretamente na histria - At 2.1-4
5.4. O ES inaugurou a igreja, a nova criao, a nova sociedade, incluiu todos - At 2, 8, 10, 19

6. O Esprito Santo o penhor da nossa herana
6.1. O ES o penhor, isto , depsito, entrada. Palavra grega que veio dos mercadores
fencios, pagamento inicial como garantia que o restante seria pago. Hoje, a mesma palavra
que descreve o anel de noivado.
6.2. O ES em ns a garantia que Deus nos d de que nossa salvao ser consumada.
Haver o resgate - no final dos tempos.
6.3. O ES em ns a garantia de que somos de Deus, povo de propriedade exclusiva de Deus
6.4. O ES em ns a garantia de que, no futuro, seremos resgatados,
a
estrofe termina com um duplo propsito: 1)devemos viver
sob a direo do Esprito Santo, e; 2)devemos viver para o louvor da sua glria.

Concluso
Esta grande doxologia termina com o pensamento da possesso plena de tudo o que Deus
planejou para os homens e com tudo isso, em cada estgio da revelao, Ele deve ser
louvado, devemos Lhe render louvor pela glria da Sua infinita graa.

A VERDADEIRA ORAO
EF. 1.15-23

Introduo

Quando algum argumenta conosco pode ou no nos convencer. Mas quando algum ora
conosco, o nosso relacionamento com essa pessoa passa a ser diferente.

Efsios nos cativa e por certo cativou os seus primeiros leitores porque ns e eles somos
objetos da orao do apstolo Paulo, inspirado que foi pelo Esprito Santo.

Depois de exaltar a Deus e dizer que, por trs vezes, que devemos viver para o louvor da
glria da Sua graa (conforme os versos 6, 12 e 14), Paulo continua na presena de Deus,
agora, intercedendo em favor dos seus leitores. Ele glorifica a Deus pela "to grande
salvao" da qual fomos alvo, mas baseado nessa bondade divina ele pede a Deus que os
recursos necessrios para uma vida de louvor estejam a disposio de todos os seus leitores.

Nessa, como em outras oraes temos gratido e intercesso. Isto nos faz destacar a seguinte
verdade: No encontramos grupos ou cristos totalmente imperfeitos pelos quais no temos o
que agradecer; e no encontramos grupos ou cristos totalmente maduros pelos quais no
temos o que pedir. "Agradecemos e pedimos porque cremos que a graa de Deus pode operar
transformaes que so impossveis natureza humana decada" (Monteiro, p.29).

Quando oramos obtemos um duplo efeito: h transformao na vida daqueles por quem
oramos e tambm experimentamos transformao em nossas prprias vidas. Quando
colocamos o nosso prximo na presena de Deus cremos que Deus poderoso
suficientemente para transformar aquela vida, objeto de nossa intercesso. Quando inclumos
algum em nossa orao, em nossa vida de intimidade com Deus, nos tornamos mais
sensveis vida e necessidade do nosso prximo, deixando para trs qualquer tipo de
preconceitos ou barreiras que pudssemos ter em relao a ele, o nosso alvo de intercesso e,
assim tambm somos transformados.

Na carta escrita aos filipenses, nessa mesma poca em que estava preso em Roma, na sua
priso domiciliar, Paulo orou em favor daquela igreja. Ele pediu a Deus que eles tivessem o
amor aumentado mais e mais, no pleno conhecimento e em todo o discernimento (1.9).
Naquele pedido percebemos a necessidade que a igreja tem de conhecimento intelectual, para
conhecer a si mesma, para conhecer o mundo onde est plantada, para conhecer Deus e a sua
vontade para ela mesma. Mas, interessante que alm do conhecimento Paulo pediu que
Deus lhes desse tambm discernimento. Discernimento a capacidade de aplicar o
conhecimento. Assim como a prudncia a capacidade de aplicarmos a sabedoria (8), assim
tambm a igreja precisa de conhecimento e discernimento para saber viver no meio de um
mundo em trevas, uma vez que ela luz, refletindo a luz de Jesus (Mt 5.16).

A igreja atual precisa de discernimento porque nesses dias o mundo tem cobrado uma
presena mais eficaz da igreja na vida das pessoas e da sociedade. O mundo quer perceber
que diferena existe entre aqueles que seguem a Jesus e aqueles que seguem outras
divindades.

Quando a igreja, chamada crist, faz adaptaes de certas prticas que vemos em outras
religies e seitas, quando a igreja, no desejo de se contextualizar, desenvolve certas prticas
mundanas demonstra que lhe falta discernimento, isto , embora tenha o conhecimento da
doutrina certa, no sabe como mostrar amorosamente a diferena que existe entre ela,
formada por seguidores de Jesus e os seguidores de outras seitas e outros gurus. Precisamos
mais do que nunca em nossos dias conhecer a origem, a natureza, o propsito e a misso da
igreja. Porm precisamos discernimento espiritual para saber aplicar esse conhecimento. O
estudo dessa carta escrita aos efsios nos ajudar nessa tarefa, mas, especificamente essa
orao do apstolo Paulo pode nos ajudar muito em conquistar o nosso objetivo.

Quando estudamos o primeiro captulo de Efsios fica clara essa diviso:

Em 1 lugar, nos versos 3-14, ao agradecer, o apstolo nos desafia a tambm agradecermos a
Deus por toda sorte de bno espiritual que Ele nos tm concedido desde a eternidade, mas
para isso necessrio que compreendamos completamente a extenso dessas maravilhosas
bnos que temos em Cristo, nas regies celestiais.

Em 2 lugar, nos versos 15-23 o apstolo pede que os olhos espirituais dos cristos sejam
abertos e nos faam perceber que h uma dimenso sobrenatural no processo hermenutico:
no lemos a Bblia como um livro qualquer; no conhecemos a Deus sem a iluminao do
Esprito Santo. Para isso precisamos discernimento espiritual.

Por isso, como diz Stott (p. 29) necessitamos manter um equilbrio perfeito entre o louvor e a
orao. Por um lado devemos agradecer por tudo quanto Deus j nos deu, mas por outro lado
devemos pedir ainda mais tudo quanto ele tem para nos oferecer, gratuitamente, em Cristo.

Diante dessas observaes possvel sintetizar assim esta orao de Paulo:

A verdadeira orao dirigida a Deus deve ter por objetivo a ampliao do conhecimento
espiritual de todos os cristos.

Nestes versos encontramos 5 aspectos da orao que devemos fazer a Deus em favor de
todos os cristos:

O 1 aspecto da verdadeira orao em favor dos cristos agradecer a Deus por suas
vidas, vs. 15-16

1. Pelo testemunho da f ou fidelidade - v.15
1.1. F no Senhor Jesus - cf. Cl 1.4
1.2. Fidelidade para com os irmos -
2. Pelo testemunho do amor - v.15
2.1. Amor para com o Senhor Jesus -
2.2. Amor para com os irmos (com dvidas textuais), mas cf. Cl 1.4
3. Gratido a Deus - v.16
3.1. Incessante -
3.2. Atravs das oraes -

O 2 aspecto da verdadeira orao em favor dos cristos pedirmos pelas aes da
Trindade, vs. 17
1. Pedimos as aes do Pai porque ele :
1.1. Ele o Deus do nosso Senhor Jesus Cristo
1.2. Ele o Deus, o Pai da glria
2. Pedimos as aes do Filho porque ele :
2.1. Ele o "ambiente" no qual temos as bnos espirituais - v.3
2.2. Ele o Senhor ungido, "o Cristo" - v.17
3. Pedimos as aes do Esprito Santo porque ele :
3.1. Ele o Esprito de sabedoria
3.2. Ele o Esprito de revelao do pleno conhecimento de Deus

O 3 aspecto da verdadeira orao em favor dos cristos pedirmos por viso espiritual,
vs. 18-19
1. Para que atravs da iluminao do Esprito Santo seus olhos espirituais vejam qual a
esperana para a qual fomos chamados - v.18
riqueza da gloriosa herana dos santos - v.18
suprema grandeza do poder de Deus para com todos que cremos - v.19

O 4 aspecto da verdadeira orao em favor dos cristos pedir pela sublimidade de
Cristo, vs. 20-21
1. "Em Cristo" a maneira de nos relacionarmos com a divindade - v.20
2. "Em Cristo" vemos o poder divino - v.20
2.1. Cristo foi ressuscitado dentre os mortos
2.2. Cristo est assentado direita de Deus nos lugares celestiais
3. "Em Cristo" vemos os planos divinos para com os seres angelicais cados - v.21
3.1. Cristo est acima de todos os poderes angelicais, cf. 3.10 e 6.12
3.2. Cristo tem o nome que est acima de qualquer outro, no presente ou futuro -

O 5 aspecto da verdadeira orao em favor dos cristos pedir pela centralidade de
Cristo, vs.22-23
1. "Em Cristo" vemos v. 22
1.1. Cristo tem todas as coisas sob os seus ps -
1.2. Cristo o cabea de todas as coisas -
2. "Em Cristo" vemos os planos divinos para com os seres humanos salvos - v.22-23
2.1. Cristo foi dado igreja para ser o seu "cabea" -
2.2. Cristo tem a igreja como seu corpo
3. Em Cristo a igreja tem sua razo de existir
3.1. Cristo complementado pela igreja
3.2. Cristo age (enche) em todas as coisas por meio da igreja

Concluso
A resposta a essa orao o conhecimento mais amplo da plenitude da divindade para que a
coletivamente a igreja ou os cristos individualmente possam experimentar a realidade da
vida, isto , a vida humana s tem sentido com o conhecimento pleno de Deus!

A NOVA VIDA, FRUTO DA GRAA DIVINA
EF. 2.1-10

Introduo
Iniciamos o estudo do captulo 2 onde Paulo nos apresenta as aes divinas realizadas em
nosso favor.
Nesses primeiros 10 versculos encontramos uma narrativa do que Deus fez em favor de cada
um de ns e qual o Seu propsito para com cada um individualmente. Nos versculos
seguintes, 11-22 veremos o que Deus fez pela humanidade, unindo judeus e gentios numa s
famlia, a Sua famlia, mostrando-nos tambm o Seu propsito para com esse novo povo.
Neste primeiro pargrafo verificamos que Deus o idealizador da nossa salvao. Ele
elaborou um plano e o desenvolveu at o final. Se no fosse a graa divina no teramos a
experincia da nova vida, da vida espiritual.
Neste primeiro pargrafo constatamos que estvamos numa situao desesperadora de
desonra e total incapacidade de nos relacionar com Deus. Mas aqui mesmo constatamos que
pela graa divina Ele nos concede uma transformao radical, dando-nos uma nova posio
de honra e poder.
O apstolo Paulo neste texto apresenta-nos um vvido contraste entre o que o homem por
natureza e o que ele pode vir a ser mediante a graa de Deus.
Aqui Paulo est descrevendo pessoas que experimentaram uma mudana completa: elas eram
desobedientes e filhas da ira e agora so feitura de Deus, poema divino para a realizao da
Sua vontade planejada de antemo para cada um deles.
Diante dessas constataes, podemos resumir esses versculos fazendo a seguinte afirmao:

Todo cristo deve reconhecer que a graa divina a causa fundamental de
experimentarmos a nova vida.
Encontramos nestes versculos alguns aspectos da ao da graa divina que nos concedeu
a nova vida:

I. A graa divina muda a situao do ser humano sem Deus v. 1-3
1. A condio do ser humano sem Deus v. 1
1.1. Morto nos delitos
1.2. Morto nos pecados
2. O caminhar do ser humano sem Deus v. 2-3
2.1. Andam segundo o curso deste mundo
2.2. Andam segundo o prncipe da potestade do ar
2.3. Andam segundo as inclinaes da carne
3. As prticas do ser humano sem Deus v. 2-3
3.1. Fazem a vontade da carne
3.2. Fazem a vontade dos pensamentos
4. O carter do ser humano sem Deus v. 2-3
4.1. filho da desobedincia
4.2. filho da ira
5. Quem so os seres humanos sem Deus v. 2-3
5.1. Todos ns que andvamos dessa maneira
5.2. Todos os demais


II. A graa divina age em favor de cada um dos seres humanos v. 4-9
1. A graa divina misericordiosa v.4
1.1. Deus rico em misericrdia
1.2. O amor de Deus a causa da sua misericrdia
2. A graa divina vivificante v.1, 5
2.1. Deus nos deu vida v. 1
2.2. Deus nos deu vida juntamente com Cristo v.5
3. A graa divina nos d uma posio honrosa v. 6
3.1. Deus nos ressuscitou juntamente com Cristo
3.2. Deus nos fez assentar nos lugares celestiais, em Cristo
4. A graa divina revelada na eternidade v.7
4.1. Suprema riqueza da sua graa
4.2. Sua bondade para conosco, em Cristo Jesus
5. A graa divina nos salva gratuitamente
5.1. Somos salvos pela graa v.4, 8
5.2. Somos salvos mediante a f v.8, 9
5.2.1. No vem de vs, no vem de obras
5.2.2. dom de Deus, para que ningum se glorie

III. A graa divina preparou a nova vida dos seres humanos v. 10
1. Somos feitura de Deus
1.1. Poema divino
1.2. Obra de Deus
2. Somos criados em Cristo Jesus
2.1. Recriados, nascidos de novo
2.2. Em Cristo
3. Somos criados para as boas obras
3.1. As boas obras no nos conduzem salvao
3.2. As boas obras so o resultado da salvao
4. Deus preparou as boas obras de antemo
4.1. Antes da fundao do mundo
4.2. Deus planejou a vida dos seus filhos
5. Deus preparou as boas obras para que andssemos nelas.
5.1. A vida do cristo se caracteriza pela realizao das boas obras
5.2. As boas obras do cristo provam que Deus est agindo continuamente

Concluso
1. Qual a responsabilidade do ser humano sem Cristo?
1.1. Reconhecer sua situao de morto espiritual;
1.2. Estar convicto de que est separado, sem Cristo;
1.3. Desejar mudar de vida;
1.4. Arrepender-se dos seus pecados; e,
1.5. Depositar f incondicional em Cristo.

2. Qual a responsabilidade do ser humano com Cristo?
2.1. Reconhecer que a graa divina a causa fundamental de experimentarmos a nova vida;
2.2. Valorizar a misericrdia, o grande amor, a vivificao e a bondade divina para conosco;
2.3. Viver seguro da nova posio em Cristo Jesus;
2.4. Baseando-se na graa divina, viver pela f o projeto de vida preparado por Deus; e,
2.5. Disponibilizar-se para as boas obras com o objetivo de glorificar a Deus!

A VERDADEIRA FAMLIA DE DEUS
EF. 2.11-22

Introduo
Paulo, no pargrafo anterior (2.1-10) nos mostrou a restaurao do indivduo; nos mostrou
como Deus j tinha planejado as boas obras para que cada um de ns andssemos nelas.
Nesse pargrafo ele nos apresenta a humanidade como um todo. Vemos o que Deus fez pela
humanidade, unindo judeus e gentios numa s famlia, a Sua famlia. Neste pargrafo Paulo
nos mostra tambm o eterno propsito, de fazer por meio da redeno de Cristo, um novo
homem.
Nos primeiros dez versculos deste captulo Paulo tratou da restaurao do indivduo, da vida
pessoal, do processo que Deus desencadeou para alcanar a cada um dos seres humanos.
Nestes versculos Paulo trata da restaurao da humanidade, da coletividade, da raa humana,
do processo que Deus desencadeou para reconciliar, para eliminar a inimizade entre os judeus
e os gentios, transformando-os num s povo, na famlia de Deus.
Paulo, ao mencionar no versculo 16 a reconciliao efetuada por Cristo, nos faz lembrar
tambm de outras imagens que podem ilustrar a nova relao Deus-homem. Ao falar sobre a
propiciao a figura nos relembra o cerimonial do Templo; ao mencionar o termo redeno a
figura nos relembra a compra de um escravo na praa do mercado; ao declarar a justificao a
figura nos relembra um tribunal onde o ru ao invs de ser condenado inocentado,
justificado, e, finalmente, ao mencionar o termo reconciliao Paulo nos faz vislumbrar o
reatamento das relaes no ambiente de uma famlia.
Mas, sobretudo, Efsios o livro por excelncia que trata sobre a Igreja. No Novo
Testamento temos vrias figuras sobre a Igreja: comunidade, lavoura, noiva, edifcio, videira,
etc. Neste texto encontramos mais algumas figuras que descrevem a Igreja: aproximados (v.
13 e 17), novo homem (v.15), um corpo (v.16), concidados dos santos (v.19), famlia de
Deus (v.19), e, santurio dedicado ao Senhor (v.21).
Nesse texto Paulo repete a estrutura do 1 pargrafo: a) O que ramos sem Deus (v.1-3 e 11-
12); b) O que Deus fez por ns em Cristo (v.4-9 e 13-18); e, c) O que somos (v.10 e 19-22).
Assim, diante de todas essas consideraes, em resumo, podemos dizer que

Todo cristo deve reconhecer que um grande privilgio participar com Deus da criao
da sua verdadeira famlia.
Nestes versculos encontramos 3 verdades sobre a verdadeira famlia de Deus.

I. A primeira verdade descreve-nos antes de Cristo v. 11-12
1. A nossa situao sem Cristo v.11
1.1. Era uma condio que deve ser lembrada;
1.2. Era uma condio passada;
1.3. ramos gentios, na carne, isto , estrangeiros;
1.4. ramos chamados incircuncisos; e
1.5. ramos desprezados pelos que tinham sinais humanos
2. A nossa condio sem Cristo v.12
2.1. Estvamos sem Cristo, sem a expectativa de um redentor;
2.2. Estvamos separados da comunidade de Israel, sem identidade coletiva;
2.3. Estvamos estranhos s alianas da promessa, sem garantias do favor de Deus;
2.4. Estvamos sem esperana, sem sentido para a vida; e
2.5. Estvamos sem Deus no mundo, sem o amparo divino, contando com os dolos.

II. A segunda verdade descreve as aes de Deus em nosso favor v.13-18
1. Deus elimina o nosso triste passado
1.1. No precisamos estar longe v.13
1.2. No precisamos estar separados v.14
1.3. No precisamos estar sob o jugo da lei em forma de ordenanas v.15
1.4. No precisamos estar em inimizade v.16, 14
1.5. No precisamos estar separados do Pai v.17-18
2. Deus nos d um alegre presente, em Cristo
2.1. Atravs do sangue de Cristo fomos aproximados v. 13
2.2. Atravs de Cristo temos paz, a parede da inimizade foi derrubada v.14
2.3. Atravs de encarnao de Cristo a antiga aliana foi abolida v.15
2.4. Atravs da cruz de Cristo promoveu-se a reconciliao formando um s corpo v.16
2.5. Atravs da evangelizao de Cristo temos paz e acesso ao Pai, em um Esprito v.17-18

III. A terceira verdade descreve-nos em Cristo v.19-22
1. A posio antiga
1.1. No somos estrangeiros v. 19
1.2. No somos peregrinos v. 19
1.3. No estamos soltos sem uma base v. 20
1.4. No somos raquticos sem crescimento v. 21
1.5. No somos sem propsito v.22
2. A nova posio em Cristo
2.1. Somos os concidados dos santos v.19
2.2. Somos da famlia de Deus v.19
2.3. Temos Jesus como a pedra angular e os apstolos e profetas como fundamento v.20
2.4. Vamos crescendo em dedicao ao Senhor v.21
2.5. Somos edificados para a habitao do Esprito de Deus v.22

Concluso
1. Atravs da obra de Cristo
1.1. Temos nova posio;
1.2. Chamamos a Deus de Pai;
1.3. Chamamos a Deus de Pai nosso;
1.4. Temos muitos e diversos irmos; e
1.5. Formamos com os nossos irmos a grande famlia de Deus (Lc 18.28-30).

2. Como membros da famlia de Deus
2.1. Devemos ser unidos (Sl 133.1);
2.2. Devemos nos amar mutuamente;
2.3. Devemos nos edificar mutuamente;
2.4. Devemos chegar maturidade; e
2.5. Devemos abenoar-nos mutuamente (Sl 133.3b).

J que somos famlia de Deus, vivamos como famlia de Deus!


O MISTRIO DE DEUS REVELADO
EF. 3.1-13

Introduo
O captulo 2 mostrou o que Deus fez individualmente e coletivamente, concedendo ao cristo
e a igreja uma nova posio, em Cristo Jesus. Paulo inicia uma nova orao em favor dos
cristos de feso, mas antes de faz-la, neste primeiro pargrafo do captulo 3 ele apresenta
sua autobiografia, mostrando sua autoridade apostlica recebida por meio da graa de Deus
atuante em sua vida.

Este trecho pode ser interpretado como um parntese que explica a funo particular de Paulo
no desenvolvimento do propsito eterno de Deus, que foi exposto no ltimo pargrafo, em
2.11-22. As palavras com que uma pessoa fala de si mesmo revela a maneira como ela encara
a vida e a si mesma. Paulo fala sobre si mesmo e se coloca como uma das pedras do alicerce,
isto , como um dos apstolos e profetas, que est edificado sobre a rocha, a pedra angular,
que o Senhor Jesus Cristo na construo do "santurio dedicado ao Senhor ... para habitao
de Deus no Esprito" (2.21-22).

A igreja, o santurio divino, habitado pelo Esprito Santo, para ser expandida para todos,
incluindo judeus e gentios como co-herdeiros, co-participantes da promessa do evangelho e
membros do mesmo corpo, provoca nos cristos a experincia do sofrimento; mas ao mesmo
tempo, em sua vida de manifestao do mistrio divino, a igreja proclama a multiforme
sabedoria divina diante dos principados e potestades nos lugares celestiais.

Este texto importe porque responde a algumas perguntas bsicas da f crist, como por
exemplo: 1) At que ponto estamos dispostos a sofrer para proclamar as insondveis riquezas
de Cristo? 1) Qual foi o mistrio de Deus que esteve oculto mas que agora estava sendo
revelado? 2) Qual o instrumento que Deus utiliza para demonstrar a sua multiforme
sabedoria aos seres espirituais? 3) Que garantias podemos ter de que as palavras que ouvimos
dos nossos instrutores so resultado de revelao divina? 4) Podemos crer que cada cristo
tem uma misso especfica no reino de Deus? 5) Qual a expectativa divina para com os
cristos, diante do sofrimento daqueles que proclamam o mistrio de Deus revelado?

O mistrio de Deus, agora revelado, atravs do ministrio de Paulo, apresentado no 1
captulo como a reconciliao csmica de todas as coisas em Jesus Cristo (1.10),
apresentado no 2 captulo como a co-cidadania nos santos e a membresia na famlia de Deus
pelos gentios, neste 3 captulo apresentado como a co-herana e a co-participao dos
gentios juntamente com os judeus nas promessas do evangelho de Cristo.

Por isso, em resumo, podemos dizer que este pargrafo nos diz que:

Todo cristo desafiado a no desfalecer diante das dificuldades originadas pela vivncia
e proclamao do mistrio de Deus, revelado em Cristo.
Este pargrafo nos mostra trs verdades sobre a proclamao reveladora do mistrio de
Deus.


I. A 1 verdade refere-se a descrio do proclamador do mistrio de Deus v. 1-8

1. Prisioneiro de Cristo -
1.1. No apenas literalmente, preso em cadeias, pela proclamao - v.1
1.2. Mas prisioneiro, como ttulo, por estar preso ao ministrio, cf. 1.1. e Fm 1.9

2. Revelador do mistrio de Deus -
2.1. O ministrio da revelao do mistrio uma graa concedida por Deus - v.2
2.2. O mistrio no entendido por raciocnio humano mas por revelao do E.Santo - v.3-4

3. Apstolo e profeta -
3.1. Paulo forma o fundamento da igreja que tem em Jesus a pedra angular, cf. 2.20
3.2. Outros apstolos e profetas tinham recebido revelao do mistrio divino - v.5

4. Ministro do Senhor -
4.1. O ministrio graa de Deus segundo a fora que atua pelo Seu poder -v 7.
4.2. O ministrio o anncio a todos do evangelho das insondveis riquezas de Cristo - v.8

5. Santo entre santos -
5.1. Identificao com outros cristos, separados do mundo, consagrados a Deus - v.8
5.2. O menor dos santos, sentimento de pequenez, menor dos menores - v.8

II. A 2 verdade refere-se ao contedo do mistrio de Deus vs. 9-10, 6

1. O mistrio de Deus, agora revelado requer disponibilidade
1.1. O requisito disponibilidade de sofrer at a falta de liberdade - v.1
1.2. O requisito disponibilidade de amor sem distino - v.1

2. O mistrio de Deus, agora revelado tem significado especial
2.1. Significa a dispensao da graa divina para com todos, incluindo os gentios - v.2, 9
2.2. Significa uma revelao que s pode ser discernida espiritualmente - v.3-4

3. O mistrio de Deus, agora revelado demonstra o plano divino
3.1. O plano divino estava oculto das geraes, at a plenitude dos tempos - v.5, 9, Gl 4.4
3.2. O plano divino confirma que a revelao de Deus foi progressiva - v.5

4. O mistrio de Deus, agora revelado tem um contedo central
4.1. A co-herana dos gentios e dos judeus - v.6, cf. 2.13-15
4.2. A co-membresia no corpo de Cristo - v.6, cf. 2.16-17
4.3. A co-participao dos gentios e judeus na promessa pelo evangelho - v.6, cf. 2.18-19

5. O mistrio de Deus deve ser revelado em todas as dimenses
5.1. A igreja revela (torna conhecido) a multiforme sabedoria de Deus - v.10
5.2. A igreja revela aos seres celestes, n os lugares celestiais a sabedoria de Deus - v.10


III. A 3 verdade refere-se a igreja crist como manifestadora do mistrio de Deus

1. A igreja deve proclamar o mistrio de Deus: as boas novas de Cristo a todos - v. 8
1.1. Pregar as boas novas o papel do embaixador, o administrador de to grande presente. A
autoridade da igreja ao pregar originada da graa divina.
1.2. Pregar aos gentios - um alto e emocionante privilgio de anunciar que o Messias
prometido para os judeus era tambm o Salvador dos gentios.
1.3. As insondveis riquezas de Cristo - os ilimitados recursos que se encontram em Cristo.
Esse mistrio maravilhoso demais para ser entendido. preciso f, cf. Rm 11.33-36.

2. A igreja deve manifestar os segredos do Deus criador - v.9
2.1. "iluminao" deve revelar que Deus teve sempre o propsito de salvar judeus e gentios
2.2. A dispensao a administrao, a revelao do segredo que esteve oculto em Deus.
2.3. O Deus criador soberano e dispe soberanamente dos destinos dos homens.

3. A igreja deve tornar conhecida a multiforme sabedoria de Deus - v.10-11
3.1. A igreja deve manifestar agora, nos lugares celestiais - cf. 1.21, Rm 8.19-22; 1Pe 1.12
3.2. A igreja a concretizao do complexo propsito divino de salvar a humanidade - v.10
3.3. A igreja deve mostrar que o eterno propsito divino foi estabelecido em Cristo - v.11

4. A igreja deve anunciar a nova possibilidade para com Deus - v. 12
4.1. possvel termos ousadia, ausncia de barreiras, lit.liberdade de expresso - cf. Hb.10.19
4.2. possvel termos ousadia, confiana, certeza da aprovao divina - v. 12
4.3. possvel o acesso de judeus e gentios ao Pai, mediante a f - v.12, cf. 2.18.

5. A igreja deve gloriar-se, alegrar-se por esse ministrio revelador
5.1. Mesmo diante das tribulaes de outros irmos a igreja no deve desfalecer - v.13
5.2. Atravs das tribulaes temos oportunidade de glorificar a Deus - v.12
5.3. O cristo pode estar acorrentado, mas a Palavra no est presa, ento alegre-se! - v.13

Concluso

Nestes versos:
1. Podemos ver o corao do apstolo Paulo:
2. Podemos ver o seu altrusmo.
3. Podemos ver o seu deslumbramento com o grandioso e complexo plano divino de salvar a
humanidade.
4. Podemos ver a sua conscincia de quo maravilhosa era a mensagem do evangelho que ele
pregava.
5. Podemos ver o seu encorajamento a que nos unamos a ele na proclamao ao mundo,
descrito em 2.1-3 e a ser descrito em 4.17-19, da maravilhosa salvao em Cristo Jesus.


CONHECENDO O AMOR DE CRISTO
EF. 3.14-21

Introduo
A caracterstica mais importante na vida do verdadeiro cristo o amor visto em Cristo.
O amor de Cristo torna o cristo distinto dos outros seres humanos.
O amor que o cristo recebe de Deus o amor que ele deve demonstrar aos outros.
Esse no o amor humano. Esse o amor gape o amor sacrificial.
Nesta orao, Paulo pede a Deus que todos os cristos, por pertencerem famlia de Deus,
experimentemos esse verdadeiro amor que se v em Cristo!
Em resumo, nessa orao a afirmao do apstolo :

Todo cristo deve conhecer experimentalmente o amor de Cristo.
Nesta orao Paulo apresenta trs razes para conhecermos o amor de Cristo:

I. Devemos conhecer o amor de Cristo para receber poder espiritual 3.16-17

1. Atravs do Esprito Santo em nosso interior v.16
2. Atravs da habitao de Cristo, pela f, em nosso corao v.17a
3. Atravs da nossa fundamentao no amor do Pai, pois Deus amor (1Jo 4.8) v. 17b

II. Devemos conhecer o amor de Cristo para vivenciar a magnitude desse amor - 3.18-19

1. Atravs da compreenso da abrangncia desse amor v. 18a
1.1. Pessoalmente -
1.2. Coletivamente -
2. Atravs da compreenso da extenso desse amor v.18b
2.1. Qual a largura alcana a todos os homens
2.2. Qual o comprimento abrange todos os tempos
2.3. Qual a altura do cu nos trouxe Jesus
2.4. Qual a profundidade desceu at o inferno nos libertando de Satans
3. Atravs do conhecimento experimental, vivencial desse amor v. 19
3.1. Esse amor excede a todo entendimento -
3.2. Esse amor nos faz tomados de toda a plenitude de Deus -

III. Devemos conhecer o amor de Cristo para glorificar a Deus 3.20-21

1. Glorificamos a Deus porque Ele poderoso v.20a
1.1. Ele faz infinitamente mais do que pedimos -
1.2. Ele faz infinitamente mais do que pensamos -
2. Glorificamos a Deus porque o Seu poder opera em ns v. 20b
2.1. O poder de Deus e no nosso, conforme a nossa vontade -
2.2. O poder se manifesta em nossas vidas, conforme o seu querer -
3. Glorificamos a Deus porque Ele merece v.21
3.1. Deus merece que a igreja lhe dedique toda a glria, atravs de Cristo Jesus
3.2. Deus merece que a igreja lhe dedique toda a glria, em todas as pocas.

Concluso
Voc tem conhecido e experimentado este maravilhoso amor de Cristo?

O VIVER DIGNO NO CORPO DE CRISTO
EF. 4.1-16

Introduo
Iniciamos a segunda parte da carta aos Efsios, a parte prtica da carta, cujo contedo
abrange os captulos quatro a seis. A pergunta que se responde nesses captulos : Como deve
andar a pessoa que foi salva graciosamente pela f em Jesus Cristo, agora que um membro
da famlia de Deus, do corpo de Cristo?
A resposta a essa questo prtica apresentada por Paulo atravs da utilizao do verbo
andar, em 6 ocasies nesses trs captulos: 4.1; 4.17 (2x); 5.2; 5.8 e 5.15, alm de ter usado
esse mesmo verbo em 2.2 e 2.10, embora em 2.3 usou o verbo viver.
Nesta carta o verbo andar significa: agir, comportar-se, proceder. O verbo andar indica o
modo de viver, a maneira como desenvolvemos nossa carreira crist. Esse verbo indica o
nosso estilo de vida. Diante dessa compreenso podemos, em resumo, dizer que:

Todo cristo desafiado a andar dignamente como membro do corpo de Cristo.
Este texto nos mostra trs maneiras de andarmos dignamente:

I. Andamos dignamente ao mantermos a unidade - 4.1-6
1. Porque fomos chamados para uma vocao v.1
A nossa vocao mostrar que somos nova criao, membros do corpo de Cristo.
2. Porque as atitudes crists devem ser desenvolvidas v.2-3
Essas atitudes so: humildade, mansido, longanimidade, suportar uns aos outros,
esforando-nos para manter a unidade do Esprito, no vnculo da paz.
3. Porque temos por base a unidade que existe na Trindade v.4-6
H um s corpo, um s Esprito, uma s esperana, um s Senhor, uma s f, um s batismo,
um s Deus e Pai.

II. Andamos dignamente ao desempenharmos nossas responsabilidades 4.7-12
1. Cada cristo tem dons na medida do dom de Cristo v.7-10
Os dons espirituais so distribuies da graa divina doado pelo Senhor Jesus Cristo.
2. Jesus concedeu pessoas-dons para a liderana da igreja v.11
A liderana da igreja plural: apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestre.
Os lderes so capacitadores.
3. Os lderes tm sua responsabilidade especfica v.12
Eles devem equipar, aperfeioar os santos para o desempenho do servio deles visando a
edificao do corpo. Os santos so realizadores.

III. Andamos dignamente ao buscarmos a maturidade do corpo de Cristo 4.13-16
1. O alvo a unidade doutrinria v.13-14
O objetivo termos uma f slida em Cristo que impea sermos agitados por doutrinas.
2. A medida do crescimento Cristo v.14-15
A medida da estatura (tamanho) da plenitude de Cristo. O crescimento em Cristo nos levar
a praticar a verdade e o amor.
3. O crescimento realizado por todos os membros v.16
O prprio corpo se desenvolver atravs da ao de cada membro.

Concluso
Quando andamos dignamente nossa vida ser um exemplo de transformao e o corpo de
Cristo ser edificado alcanando assim o seu propsito.

CARACTERSTICAS DE UMA IGREJA MADURA
EF. 4.11-16

Introduo
Sendo que o desejo do Senhor Jesus, o Senhor ter uma igreja madura, s alcanaremos esse
alvo quando utilizarmos as capacitaes que o prprio Senhor colocou nossa disposio.
Jesus deu igreja pessoas-dons que atuando nas suas esferas de capacitaes possibilitaro a
igreja atingir a maturidade pretendida pelo Senhor Jesus.
Na origem da palavra maturidade temos a idia de "proteo". Isso indica que uma igreja
madura aquela que pode proteger seus membros dos ataques sofridos.
Pedro, estimulando tambm vida madura, no final de sua segunda carta (3.17-18) instrui
seus leitores a guardarem-se e protegerem-se dos falsos mestres, descritos no captulo 2,
crescendo na graa e no conhecimento do Senhor Jesus Cristo.
Diante dessas colocaes, portanto, este texto nos desafia a percebermos que:

Somente quando usamos os recursos divinos podemos nos tornar uma igreja madura.
Estes versculos nos revelam sete recursos a serem usados no amadurecimento da igreja:

I. O 1 recurso ter conscincia da necessidade da unidade - 4.13
1. J somos unidos - 4.3.
2. Temos que alcanar a unidade - 4.13

II. O 2 recurso saber que necessitamos conhecer mais a Jesus, o Filho de Deus - 4.13
1. O conhecimento experimental -
2. O conhecimento deve ser pleno -

III. O 3 recurso ter firmeza para resistir as falsas doutrinas - 4.14
1. O propsito no sermos infantis na vida crist -
2. O propsito resistirmos os ataques dos falsos mestres -

IV. O 4 recurso saber usar os instrumentos: a verdade e o amor - 4.15
1. O crescimento requer uma vida verdadeira -
2. A vida verdadeira requer uma vida de amor mtuo, como Cristo nos amou -

V. O 5 recurso estar consciente da necessidade do crescimento em Cristo - 4.15
1. A cabea da igreja Cristo -
2. O crescimento deve ser completo (em tudo) -

VI. O 6 recurso saber que necessitamos do envolvimento de todos os membros - 4.16
1. Todo cristo tem uma tarefa geral - 1Pe 2.9 - todos sacerdotes para anunciar as virtudes
2. Todo cristo tem uma tarefa especfica - 4.11 (capacitadores); 4.12 (realizadores)

VII. O 7 recurso saber que somos responsveis pelo nosso desenvolvimento - 4.16
1. Todas as realizaes devem ser visar o crescimento e edificao -
2. A maturidade do corpo alcanada atravs da realizao das diversas funes -

Concluso
Por que existe tanta imaturidade entre os cristos?
Porque nos falta ver quem somos ns e quem Jesus;
Porque a ansiedade pelo crescimento numrico sufoca o amadurecimento espiritual;
Porque muitos cristos querem controlar tudo, no dividindo a responsabilidade;
Porque gasta-se mais tempo no ativismo do que no amadurecimento (ler, estudar, meditar).
Como podemos nos tornar maduros?
Somente quando usamos os recursos divinos podemos nos tornar uma igreja madura.

O VIVER PESSOAL DIGNO
EF. 4.17 - 5.21

Introduo
A seqncia do texto que Paulo iniciou em 4.1 ocorre agora sendo este um longo trecho que
trata da dignidade que o cristo deve evidenciar nas diversas reas do seu viver pessoal.
Depois de nos apresentar o comportamento cristo digno no contexto do corpo de Cristo onde
requerido de todo cristo relacionamentos que edifiquem a totalidade dos membros desse
mesmo corpo, Paulo nos orienta como desenvolver esse novo estilo de viver em nossa vida
pessoal. Em sntese ele est dizendo que se a degradao dos pagos resultado da futilidade
das suas mentes, a vida crist digna depende da aquisio da sabedoria espiritual que s
encontramos em Cristo. As orientaes deste trecho so extremamente prticas e
desafiadoras. Por isso, de maneira sinttica, podemos dizer que esse texto nos diz que:

Todo cristo desafiado a desenvolver sabiamente um viver pessoal digno.
Este texto nos mostra sete maneiras de desenvolver sabiamente um viver pessoal digno:

I. Remover o velho homem - 4.17-22
1. Abandonando o antigo modo de andar - v.17-19
1.1. Vaidade dos prprios pensamentos - 17
1.2. Entendimento obscurecido, vida alheia a Deus, vida ignorante, corao duro - v.18
1.3. Insensibilidade, dissoluo desmedida, impureza completa - v.19
2. Adotando o novo modo de andar - v.20-23
2.1. Cristo a substncia, o mestre e o ambiente do ensino (discipulado) verdadeiro - v.20-21
2.2. Despojando de tudo o que se relaciona com o passado - v.22
2.3. Despojando do velho homem que se corrompe por desejos enganosos - v.22

II. Revestir-se do novo homem - 4.23-30
1. Assumindo a nova vida - v.23-24
1.1. Renovao do entendimento espiritual - v.23
1.2. Revestir do novo homem criado segundo Deus, em justia e retido - v.24
2. Assumindo um novo proceder - v.25-30
2.1. Ao invs de mentir, falar a verdade - v.25
2.2. Ao invs de irar-se, no pecar dando lugar ao diabo - v.26-27
2.3. Ao invs de furtar, repartir - v.28
2.4. Ao invs de palavras destrutivas, edificantes - v.29
2.5. Ao invs de entristecer o Esprito Santo, manter o selo do dia da redeno - v.30

III. Relacionar-se dignamente - 4.31-5.2
1. necessrio remover o passado - 4.31
1.1. A amargura
1.2. A clera
1.3. A ira e a gritaria
1.4. A blasfmia
1.5. A malcia
2. necessrio tornar-se imitador de Deus - 4.32 a 5.2
2.1. A benignidade - 4.32
2.2. A compassividade - 4.32
2.3. O perdo no padro de Cristo - 4.32
2.4. A imitao da amabilidade divina - 5.1
2.5. O andar em amor, como Cristo, entregando-se pelos outros - 5.2


IV. Rejeitar a participao na vida de trevas - 5.3-7
1. Vivendo em santidade - v.3-4
1.1. Nem sequer mencionar algo sem pudor, impuro, e cobioso - v.3
1.2. Ao invs de chocar com gracejos imorais, ter palavras de gratido - v.4
2. Sabendo da certeza do julgamento - v.5-7
2.1. No herdaro o reino de Deus aqueles que O provocam ira - v.5-6
2.2. No participando com os desobedientes - v.6-7

V. Refletir o viver na luz - 5.8-14
1. Manifestando os frutos da luz - 5.8-10
1.1. O andar novo: andamos como filhos da luz - v.8
1.2. O fruto da luz agradvel ao Senhor - v.9-10
2. Rejeitando as obras das trevas - 5.11 -14
2.1. Obras infrutferas das trevas devem ser reprovadas - v.11-12
2.2. As trevas, o dormir e a morte so derrotados por Cristo, a verdadeira luz - v.13-14

VI. Reconhecer a vontade de Deus - 5.15-20
1. Andando com sabedoria - 5.15-17
1.1. O andar cuidadoso - 5.15
1.2. O andar sensato ao invs de insensato - 5.15
1.3. O andar remindo (resgatar Gl 3.13) o tempo - 5.16
1.4. No andar como tolos, insensatos - 5.17
1.5. O andar compreendendo, entendendo qual a vontade do Senhor
2. Andando cheios do Espirito Santo - 5.18-21 - Duas ordens e quatro particpios
2.1. No vos embriagueis (no deixem-se embriagar), com o vinho, mas deixem-se encher
(sede repletos) pelo Esprito.
2.2. Falando entre vs - com salmos, hinos, cnticos espirituais
2.3. Cantando
2.4. Louvando com o vosso corao ao Senhor
2.5. Agradecendo constantemente por tudo

VII. Ratificar o valor do corpo de Cristo - 5.21
1. Sujeitando-vos uns aos outros
1.1. A sujeio ou submisso -
1.2. A reciprocidade -
2. No temor de Cristo
2.1. A necessidade do temor
2.2. Em Cristo o ambiente de toda ao da igreja -

Concluso
O desafio deste trecho deixarmos toda conduta incompatvel com a nossa vida em Cristo e
abraarmos todo o viver digno de um verdadeiro cristo.
Quando andarmos na plena vontade de Deus, isto , cheio do Esprito Santo, teremos um
relacionamento harmonioso com Deus.
Que possamos pedir e nos abrirmos para esse viver digno que Deus quer fazer em ns!


A SUBMISSO MTUA OU O PRINCPIO DA SUBMISSO
EF. 5.21-6.9

Introduo
Depois de um incio de exaltao a Deus que nos tem abenoado com todas as bnos
espirituais nas regies celestiais, em Cristo (1.3); Paulo nos mostrou como Deus, em Cristo,
reuniu num s corpo (a igreja) judeus e gentios, desfazendo a barreira, o muro da inimizade
(2.14). Depois de falar do seu ministrio (3.1-13) eleva uma das mais belas oraes da Bblia
(3.14-21) que certamente deveramos ter como modelo, em favor dos efsios e de todos ns.
A partir dos textos que compe a parte prtica da carta (captulos 4 a 6), Paulo demonstra a
importncia da unidade (4.1-6); a necessidade de todos participarmos do desenvolvimento do
corpo de Cristo (4.7-16); a importncia de viver dignamente com sabedoria (4.17 a 5.15); e a
necessidade do cristo remir (usar bem) o tempo em relao a reas especficas da sua vida:
a) em relao a si mesmo - v.16; b) em relao a Deus - v.17-18; e c) em relao a outros
cristos - v.19-20. No v.21 o apstolo apresenta o princpio da mtua submisso, que deve
orientar os relacionamentos em outras reas fundamentais da vida crist.
Ao lermos o texto de 5.21 a 6.9 podemos sintetiz-lo dizendo que:

responsabilidade de todo cristo seguir o princpio da submisso em todas as reas de
seus relacionamentos.
Neste texto encontramos trs reas de relacionamento em que o princpio da submisso
deve ocorrer:

I. O princpio da submisso deve ocorrer na rea do relacionamento conjugal - 5.22-33
1. A responsabilidade do esposo
1.1. Liderar - 5.23: ser o cabea
1.2. Amar como tambm Cristo amou - 5. 25, 28, 33

2. A responsabilidade da esposa
2.1. Submeter-se - a palavra no consta de 5.22, mas em 5.21, 24: sujeio, submisso
2.2. Respeitar - 5.33: temer, reverenciar, respeitar

II. O princpio da submisso deve ocorrer na rea do relacionamento familiar - 6.1-4
1. A responsabilidade dos pais
1.1. No provocar os filhos ira - 6.4
No ireis, no encolerizeis, no vivam repreendendo
1.2. Criar os filhos na disciplina e admoestao do Senhor - 6.4
Criar, alimentar, nutrir (veja 5.29), criai-os com ternura
Educao, instruo, correo, disciplina, atravs at de disciplina fsica
Admoestao, ensinamentos (por na mente), atravs de palavras
2. A responsabilidade dos filhos
2.1. Obedecer aos pais - 6.1
Escutar, ouvir, ser submisso, obedecer, porque justo
2.2. Honrar os pais - 6.2.
Estimar, respeitar (contraste com 2Tm 3.2-3).


III. O princpio da submisso deve ocorrer na rea do relacionamento profissional - 6.5-9

1. A responsabilidade dos patres
1.1. Considerar que Cristo est sobre eles - (novamente o princpio da submisso mtua)
Senhores de igual modo procedei com eles.
1.2. No fazer ameaas -
1.3. Saber que o Senhor dar a recompensa -
Parcialidade no existe junto a Ele.
2. A responsabilidade dos empregados
2.1. Obedecer os patres, com temor, tremor e sinceridade -
Temor e tremor (veja 2Co 7.15; Fl 2.12)
No como bajuladores, mas como servos
2.2. Trabalhar com vontade, no servindo aos homens, mas como se fosse ao Senhor -
2.3. Saber que do Senhor kooctoi receber (a recompensa)

Concluso

1. responsabilidade de todo cristo seguir o princpio da submisso em todos as reas de
seus relacionamentos.

2. Quando, nas diversas reas de nossos relacionamentos praticarmos o princpio da
submisso, andaremos de modo digno da vocao a que fomos chamados!

3. S viveremos assim sendo capacitados pelo Esprito Santo!


UM PREPARO EFICIENTE
EF 6.10-13

Introduo
Estamos diante de uma nova rea da vida crist. Paulo nos conduz de maneira muito hbil a
considerarmos o grave tema da luta espiritual que todo cristo enfrenta em sua peregrinao
crist contra o inimigo das nossas almas: o diabo. Depois de nos fazer sonhar com uma nova
e definita relao com Deus, o Criador e com uma perfeita harmonia com os nossos
semelhantes (sejam eles de que raa forem), o apstolo nos traz para a realidade das nossas
lutas, da oposio que enfrentamos.
Todos os esportes tm suas regras. A obedincia s regras e o preparo do atleta so fatores
fundamentais a serem considerados por todos aqueles que almejam a vitria. Nas guerras
entre exrcitos de pases que defendem os seus territrios os soldados que participam dessas
lutas devem atuar de acordo com o treinamento realizado e de acordo com as normas
estabelecidas.
Assim como nos esportes, assim como nas guerras patriticas, se almejamos um bom
desempenho e vitria em nossas batalhas, nos conflitos ocorridos em nossa vida crist
requerido de todo cristo um preparo adequado. Estes versculos iniciais sobre esse tema nos
ajudam a entender que:

Nossa vida crist deve estar preparada eficientemente para que alcancemos a vitria nos
conflitos que enfrentamos em nossa peregrinao espiritual.
Para que sejamos vitoriosos necessrio observarmos cinco etapas neste preparo eficiente:

I. No preparo eficiente entendemos que no enfrentamos inimigos humanos - 6.12
1. A luta que travamos no contra o sangue -
2. A luta que travamos no contra a carne - contra seres humanos

II. No preparo eficiente compreendemos que enfrentamos inimigos espirituais - 6.11-12
1. Lutamos contra as ciladas, maquinaes - 6.11 -
2. Lutamos contra os principados - 6.12
3. Lutamos contra as potestades, os poderes - 6.12
4. Lutamos contra os dominadores do mundo - 6.12
5. Lutamos contra as (foras) espirituais do mal - 6.12

III. No preparo eficiente conhecemos qual o local e a ocasio da luta - 6.12-13
1. Nossa luta travada nas "regies celestiais" - 6.12
2. Por estarmos "em Cristo" j estamos nas "regies celestiais" - 6.12 conf.:
2.1. Ef 1.3 -
2.2. Ef 1.20 -
2.3. Ef 2.6 -
2.4. Ef 3.10 -
2.5. Ef 6.12 -
3. Nossa luta travada no "dia mau" - 6.13 -


IV. No preparo eficiente aprendemos que necessrio adquirir fora especial - 6.10-13
1. Necessitamos nos fortalecer no Senhor - 6.10
Sede fortalecidos (voz passiva)
2. Necessitamos nos fortalecer na fora do Seu poder - 6.10
Na fora do seu grande poder
3. Necessitamos nos revestir de toda a armadura de Deus - 6.11, 13
3.1. A armadura denominada: armas da luz - Rm 13.12
3.2. A armadura denominada: armas da justia - 2Co 6.7
3.3. A armadura denominada: armas do combate - 2Co 10.4
3.4. A armadura denominada: revestir-nos de sobriedade - 1Ts 5.8

V. No preparo eficiente conclumos que necessrio adquirir solidez - 6.11, 13
1. Solidez para ficarmos firmes - 6.11
1.1. Veja 1Co 16.13
1.2. Veja Cl 1.23

2. Solidez para nos opormos, contradizer, resistirmos - 6.13
2.1. Veja Tg 4.7
2.2. Veja 1 Pe 5.9

3. Solidez para permanecermos firmes, inabalveis - 6.13
3.1. Veja Sl 51.10
3.2. Veja 1 Co 15.58

Concluso

Este preparo eficiente tem um s objetivo: a vitria!

1. "... e, depois de terdes vencido tudo ..." ARA - v.13
2. "... e, havendo feito tudo ..." ARC - v.13
3. "... depois de terem feito tudo ..." NVI - v.13
4. "... e, depois de lutarem at o fim, vocs continuaro firmes, sem recuar ..." NTLH - v.13
5. "... e, tendo feito todas as coisas ..." NTG - v.13

Por isso que afirmamos: Nossa vida crist deve estar preparada eficientemente para que
alcancemos a vitria nos conflitos que enfrentamos em nossa peregrinao espiritual.


A ARMADURA EFICIENTE
EF. 6.14-17

Introduo
A experincia crist completa envolve trs aes comum a todos os cristos: assentar, andar e
ficar firmes. Todo cristo deve saber que j est assentado em Cristo, nos lugares celestiais
(1.3, 20; 2.6; 3.10 e 6.12); que deve andar dignamente (2.2, 3, 10; 4.1, 17 (2x); 5.2, 8 e 15); e
que por isso mesmo deve permanecer firme (6.11, 13-14) nos conflitos espirituais contra o
diabo, inimigo comum dos cristos.

Ao participarmos do conflito espiritual todos os cuidados devem ser tomados e todas as
orientaes devem ser acatadas. Atravs de Paulo, o Senhor Jesus, nosso comandante nos
adverte para a utilizao de uma vestimenta apropriada, de uma armadura eficiente.

Essa figura da armadura tm sua origem nas armas dos soldados romanos dos dias de Paulo e,
alm disso, essa idia de vestimenta adequada para a luta contra o mal j est presente desde
o Antigo Testamento, conf. Is 11.5 e 59.17.

As armas com que vamos lutar formam uma armadura espiritual preparada pelo Senhor para
todos ns os seus soldados. A Bblia nos adverte para o uso desta vestimenta adequada, da
armadura eficiente. Portanto, em sntese podemos dizer que:

No contexto do conflito espiritual somente o cristo que utiliza toda a armadura de Deus
obter a vitria desejada.
Atravs das palavras de Paulo encontramos a descrio das sete peas que compe a
armadura eficiente.

I. O cinturo eficiente - verdade - 6.14 (libertao)
1. O problema: Dvidas e mentiras do inimigo em relao nossa posio.
2. A soluo: A verdade nos liberta (Jo 8.32); Cristo a verdade (Jo14.6); devemos falar a
verdade (Ef 4.15, 25).

II. A couraa eficiente - justia - 6.14 (justificao)

1. O problema: Incertezas em relao ao perdo dos pecados.
2. A soluo: Em Cristo, Deus nos justifica (Rm 8.33); Cristo a nossa justia (1Co 1.30;
2Co 5.21).

III. O calado eficiente - a preparao do evangelho da paz - 6.15 (converso)
1. O problema: Inabilidade em tomar decises, angstia.
2. A soluo: Cristo nos d a sua paz (Jo 14.27); temos paz com Deus (Rm 5.1) e a paz de
Deus (Fl 4.7); Cristo a nossa paz (Ef. 2.14).


IV. O escudo eficiente - f - 6.16 (dedicao)
1. O problema: Tentaes, ciladas, isto , "dardos" inflamados do maligno; incredulidade
2. A soluo: Devemos viver pela f em Cristo (Gl 2.20); Cristo o autor e consumador da f
(Hb 12.2); a nossa f torna-se vitoriosa (1Jo 2.14).

V. O capacete eficiente - salvao - 6.17 (proteo)
1. O problema: Medo da morte, desespero, insegurana sobre a salvao
2. A soluo: A salvao est no nome de Jesus (At 4.12); a salvao est em Cristo (2Tm
2.10); Cristo o autor da nossa salvao (Hb 2.10; 5.9)

VI. A espada eficiente - espada do Esprito, a Palavra de Deus - 6.17 (proclamao)
1. O problema: Desacreditar que a Palavra de Deus; no conhecer e apropriar-se das
promessas; no praticar os princpios da Palavra; no divulg-la.
2. A soluo: Cristo usou a Palavra para vencer as tentaes do inimigo (Mt. 4.1-11); Cristo
a Palavra encarnada (Jo 1.1, 14); ns devemos verbalizar ("rhema") a palavra (Tg 1.22);
Cristo ordenou: "fazei discpulos" e "sereis minhas testemunhas" (Mt 28.19; At 1.8).

VII. O complemento eficiente - orao - 6.18 (comunho)
1. O problema: Sentir-se sozinho; sentir que no ir suportar; sentir as acusaes do inimigo;
preocupar-se apenas com as necessidades pessoais.
2. A soluo: Cristo e o Esprito Santo so nossos intercessores (Rm 8.26-27, 34; Hb 7.25); a
comunho se estabelece ao orarmos pessoalmente (Mt 6.6; Fl 4.6; 1Pe 5.7) e ao orarmos
(intercedermos) uns pelos outros (Tg 5.16); devemos orar por todos os homens (1Tm 2.1).

Concluso

1. Reconhecendo que a nossa batalha contra o reino das trevas (Cl 1.13), contra o diabo e
suas hostes devemos nos preparar para as batalhas usando os recursos divinos.

2. Essas peas da armadura divina, colocadas disposio de todo cristo formam a figura
vvida colocada pelo apstolo para descrever a nossa participao no conflito espiritual.

3. Nesse conflito espiritual Deus nos utiliza como instrumentos para enfrentar os Seus
inimigos, portanto somente quando nos equipamos de acordo com o padro bblico podemos
ter expectativa da vitria.


O COMPLEMENTO EFICIENTE
EF. 6.18-20

Introduo
J se disse que a orao " a alavanca que o cristo possui para mover os cus a seu favor".
Quando Paulo mencionou e descreveu as peas que constituem a armadura divina usadas no
conflito espiritual pode parecer que tenha faltado um equipamento eficiente, isto , a orao.
Embora o apstolo no tenha colocado a orao como uma pea definida da armadura certa
que ele transmitiu o conceito de que essa prtica crist deve permear toda a nossa guerra
espiritual.
Como disse Stott: "Equipar-nos com a armadura de Deus no uma operao mecnica.
em si mesma uma expresso da nossa dependncia de Deus. Noutras palavras: denota a
necessidade da orao. Alm disso, a orao no Esprito, induzida e guiada por ele, assim
como a palavra de Deus a "espada do Esprito" que ele mesmo emprega. Deste modo as
Escrituras e a orao permanecem juntas como as duas armas principais que o Esprito coloca
em nossas mos" (p.218).
Assim, ao lermos o texto (6.18-20), verificamos que Paulo destaca de um modo especial a
orao: ela "o complemento" da armadura, sem a qual, essa batalha seria realizada somente
no nvel humano e terreno. Por isso podemos dizer que este texto nos diz que:

Somente o cristo que se utiliza da orao como um complemento eficiente obter vitria
no contexto do conflito espiritual.
E, para termos a orao como um complemento eficiente, necessitamos fazer seis
observaes:

I. A orao no contexto do conflito espiritual -
1. No Antigo Testamento
1.1. A queda do diabo
1.2. A queda dos 1s pais
1.3. A batalha nos lugares celestiais

2. No Novo Testamento
2.1. Na vida de Jesus
2.2. Na vida de Pedro
2.3. Na vida de Paulo

II. A orao na vida de Jesus -

Alm dos exemplos acima, onde vimos que Jesus tambm se envolveu na batalha espiritual,
vemos agora uma srie de textos que demonstram o valor que Ele dava orao:
1. Mc. 1.35 -
2. Mc. 6.46 -
3. Lc. 6.12 -
4. Lc. 9.18 -


III. A orao na vida de Paulo -

Da mesma forma que Jesus e os outros discpulos dedicaram-se orao (veja a opo dos
doze em Atos 6. 4), Paulo tambm reconheceu a importncia da orao, na vida crist. Os
textos abaixo demostram isso:
1. 2Co 13. 7
2. Ef 1.1-14; 3.14-21
3. Cl 1.3, 9-12
4. Fl 1. 4 e 9
5. 1Ts 3.10; 2Ts 1.11
6. 1Tm 2.8

IV. A orao torna-se eficiente quando ela feita constantemente - 6.18

1. "... com toda orao e splica..." -
2. "... orando em todo tempo..." -
3. "... orando no Esprito ..." -
4. "... orando e vigiando com toda a perseverana e splica ..." -
5. "... orando por todos os santos ..."

V. A orao torna-se eficiente quando ela feita em intercesso - 6.18-20

1. Deus quer intercessores - Is 59.16
2. Um dos aspectos do ministrio de Jesus ser nosso intercessor - Rm 8.34
3. O Esprito Santo tambm nosso intercessor - Rm 8.26-27
4. A intercesso deve ser feita pelos proclamadores (Paulo pediu especificamente) - 6.19
5. A intercesso com um objetivo especfico - 6.19-20

Concluso

1. A orao mostra a realidade de que o cristo ainda se encontra no mundo, em meio ao
conflito espiritual, mas embora seja esse um fato verdadeiro e irrefutvel, a verdade que a
orao nos mostra a realidade escatolgica.

2. Quando a orao feita corretamente (em nome de Jesus Cristo e conforme a vontade de
Deus), ela invade os cus e trs as bno do mundo vindouro para a nossa sofrida realidade
presente.

3. Para obtermos sucesso no conflito espiritual esses princpios devem ser seguidos por todos
que desejam viver vidas crists vitoriosas e agradveis a Deus.

AS CARACTERSTICAS DE UM CRISTO EXEMPLAR
EF 6.21-22

Introduo

A vida de Tquico pode servir de modelo para a vida crist atual. Embora vivendo em
contexto diferente, em circunstncias diferentes, a vida de Tquico serve de estmulo para o
nosso viver, tanto em comunidade crist, quanto em favor dos no cristos.

Normalmente quando estudamos os personagens do Novo Testamento encontramos cristos
que se destacaram de modo a terem seus nomes para sempre lembrados como exemplos de
vidas piedosas, colocadas servio do Senhor.

Certamente nos lembramos de Paulo, o apstolo designado para evangelizar os gentios; nos
lembramos de Pedro, o apstolo que negou, mas, que foi perdoado por Jesus e encarregado de
apascentar as suas ovelhas; lembramos tambm de Joo, o discpulo amado que foi
transformado de filho do trovo em apstolo do amor; e, certamente nos lembramos de
Tiago, apelidado joelho de camelo pela pratica da orao; ele o meio irmo de Jesus,
depois de v-lo ressurreto, e ser convertido, tornou-se o lder da igreja de Jerusalm.

Certamente nos lembramos tambm da vida de Filipe, de Estevo, de Barnab, de Joo
Marcos, de Lucas, de Silas, de Timteo, de Tito, enfim de uma srie de outros cristos que
freqentam qualquer lista de heris primitivos que viveram comprometidamente o evangelho
testemunhando de Jesus e da sua ressurreio. E, usando as palavras do autor de Hebreus,
podemos nos referir a esses como aqueles ...dos quais o mundo no era digno... os quais
obtiveram bom testemunho por sua f... (Hb 11.38-39).

Mas, vale perguntar: ser que foram somente esses os grandes destaques nas pginas do Novo
Testamento? Citamos alguns cristos que sobressaram acima dos demais, mas citamos outros
que tambm foram mencionados e suas histrias foram preservadas pela prtica de vida que
tiveram. Mas, ser que foram s esses? Certamente tivemos outros tantos que no foram
destacados, mas que tambm se tornaram exemplos para todos ns. Me refiro a Maria, irm
de Lzaro, me refiro a Dorcas, me refiro a Ldia, me refiro a Priscila, a Febe, enfim muitos
outros cristos que viveram de modo digno da vocao a que foram chamados (Ef 4.1).

Dentre esses cristos que no foram to destacados, mas que podem servir de exemplos, de
bons exemplos para ns, nas palavras finais do apstolo Paulo, nessa carta escrita aos cristos
de feso e de outras comunidades, citado o nome de Tquico, um amado irmo do apstolo
Paulo, um fiel ministro do Senhor, que foi enviado pelo apstolo, no apenas como
mensageiro e transportador das cartas s igrejas de feso e Colossos, mas um companheiro
fiel que podia consolar os coraes daquelas comunidades levando notcias do apstolo Paulo
e do progresso do evangelho, mesmo que o apstolo estivesse preso.

Considerando com ateno para a vida de Tquico, podemos dizer que:

Mesmo realizando um ministrio que aos olhos humanos de pouca importncia todo
cristo deve ser exemplar em suas caractersticas de vida.
Nos textos mencionados podemos ver cinco caractersticas da vida exemplar que usada
pelo Senhor:


I O cristo exemplar caracteriza-se por ser um irmo de f:

1. Era um irmo gentio, mas, em Cristo superara a barreira que havia para com os judeus.
2. Era um irmo representante das igrejas gentias que levou as ofertas aos cristos judeus.
3. Era um irmo interessado nos outros, pois foi com Paulo a Jerusalm, aos necessitados.

II O cristo exemplar caracteriza-se por ser amado:

1. Foi companheiro de Paulo na sua primeira priso em Roma.
2. Foi o portador das cartas de Paulo aos efsios e aos colossenses.
3. Foi um homem de equipe transcultural, pois viajou com irmos da sia, Beria,
Tessalnica e Derbe.

III O cristo exemplar caracteriza-se por ser fiel ministro:

1. Como fiel ministro conduziu Onsimo no seu retorno a Colossos e a Filemom.
2. Como fiel ministro transmitiu as notcias sobre a situao de Paulo em Roma.
3. Como fiel ministro sabia que servia ao Senhor e no aos homens.

IV - O cristo exemplar caracteriza-se por ser um transmissor confivel:

1. Foi confivel ao levar as ofertas das igrejas gentias para a igreja de Jerusalm.
2. Foi confivel ao testemunhar de Onsimo, integrando-o na igreja dos colossenses.
3. Foi confivel ao substituir Tito e Timteo para que pudessem estar com Paulo.

V- O cristo exemplar caracteriza-se por ser um consolador:

1. Levou o consolo aos efsios e aos colossenses ao dar notcias de Paulo.
2. Levou consolo a Tito substituindo-o em Creta para que visitasse Paulo.
3. Levou consolo a Timteo substituindo-o em feso para que se despedisse de Paulo.

Concluso:

1. Paulo considerou Tquico como seu parceiro ministerial, ao cham-lo de conservo no
Senhor (Cl 4.7).

2. Tquico se destacou como algum que sem se preocupar com o estrelato serviu
conscientemente, cumprindo da melhor maneira as tarefas que lhe foram confiadas.

3. Ser que ns temos essa disposio de servir, de substituir, de ficar de fora do foco do
holofote?

Que Deus nos use como cristos exemplares!

UMA DESPEDIDA ABENOADORA
EF. 6.23-24

Paz seja com os irmos e amor com f, da parte de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo.
A graa seja com todos os que amam sinceramente a nosso Senhor Jesus Cristo

1. Paulo se despediu dos seus irmos efsios. Sua misso de esclarecer os pontos duvidosos,
de estabelecer o comportamento correto e de relembrar o papel e a importncia da igreja
chegava ao fim, e, ento, nas suas ltimas palavras ele demonstrou o seu amor encorajando-
os com palavras abenoadoras:

2. Paulo concluiu esta carta no mais mostrando aos efsios e a todos ns o propsito da
igreja e como torn-la relevante no mundo atual, onde temos a nos opor, num constante
conflito espiritual, o inimigo das nossas almas.

3. Ele terminou a sua carta de modo abenoador. Ele relembrou aos efsios o seu desejo e sua
orao de que aqueles irmos experimentassem a paz, o amor, a f e a graa que ao invs de
ser dada por algum homem, mesmo que ministro divino, s dispensada pela Trindade.

4. interessante notarmos que na primeira parte da saudao ele menciona a paz. E
exatamente a paz com Deus e a paz de Deus que foi apresentada durante a carta como a
bno conseguida que proporcionou a unio entre judeus e gentios na famlia de Deus.

5. Destaca-se tambm a expresso todos os que amam sinceramente a nosso Senhor Jesus
Cristo. Essa afirmao tem como implicao direta o fato de que alguns no amam ao
Senhor de modo sincero. Talvez, ou certamente, o amem de modo superficial e hipcrita.

6. Se pretendemos que a igreja atual seja relevante para o homem contemporneo, se
pretendemos que a igreja atual conclame o homem de hoje para olhar para Jesus Cristo como
a nica soluo para o seu problema, temos que viver de modo sincero e honesto.

7. Temos que amar sinceramente ao nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, pois s assim as
pessoas podero constatar que ele, de fato, transforma o nosso interior e pode transformar a
qualquer um que o recebe como Senhor e Salvador.

Sintetizando suas palavras podemos perceber um princpio desafiador para colocarmos em
pratica. Por isso, diante das palavras dessa bno final, podemos afirmar que:

Toda a comunidade crist somente ser relevante sua gerao ao desenvolver-se sob as
bnos divinas.

Neste texto contatamos as cinco bnos divinas que tornam uma comunidade crist
relevante sua gerao:


I A primeira bno sob a qual a igreja crist deve desenvolver-se a paz:

1. Primeiramente necessria a paz com Deus isso ocorre na converso
2. Depois experimenta-se a paz de Deus isso ocorre durante a vida crist mesmo nas lutas
3. Depois ainda, promove-se a paz entre os homens e Deus proclamando-se o evangelho
4. Os relacionamentos entre os irmos na igreja devem ser harmoniosos e pacficos.

II A segunda bno sob a qual da igreja crist deve desenvolver-se o amor:

1. O amor deve ser sacrificial amamos quando damos de ns mesmos.
2. O amor deve ser prtico deve atingir a necessidade do outro.
3. O amor deve caracterizar os relacionamentos cristos este o novo mandamento
4. O amor cristo deve transbordar para o mundo atravs da proclamao do amor divino.

III A terceira bno sob a qual da igreja crist deve desenvolver-se a f:

1. Essa f ultrapassa a f salvfica a vida crist vivida atravs da f
2. Essa f evidenciar-se- na obras a f operosa
3. Essa f apagar os dardos do maligno s mantendo o olhar em Cristo vencemos Satans
4. Essa f parceira do amor o amor, a f, e a esperana so inseparveis.

IV A quarta bno sob a qual da igreja crist deve desenvolver-se a graa:

1. Graa a ddiva recebida sem merecimento pela graa que somos salvos
2. Graa o evangelho revelado Cristo em ns, esperana da glria
3. Graa o privilgio de sermos capacitados a viver atravs dos dons vivemos a vida crist
4. Graa que deve ser proclamada aos que no esto na graa.

V A quinta bno sob a qual da igreja crist deve desenvolver-se amar a Jesus:

1. Retribuindo o grande amor de Deus que nos atingiu atravs de Cristo 2.4
2. Conhecendo a largura, o cumprimento, a altura e a profundidade do amor de Cristo 3.18
3. Porque ele se deu para que houvesse um novo povo, uma igreja santa e pura 5.2, 25-26
4. Este amor a Jesus deve ser sincero, compromissado, fiel e perseverante 6.24

Concluso:
Somente quando a igreja se desenvolve sob essas bnos ele se torna:
1. Relevante;
2. Impactante; e
3. Atraente!

Deus nos abenoe!


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