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Conteúdo

1. O Único Alicerce da Igreja

2. O que os apóstolos têm

3. Como os Apóstolos Operam

4. O que os apóstolos precisam

5. Tanto os apóstolos quanto os profetas são cruciais

6. Ligando Apóstolos a Profetas

7. Apóstolos e Profetas na Vida Real

8. Ordem Apostólica no Movimento Profético

Índice
Publicado por Regal From Gospel Light

Ventura, Califórnia, EUA

www.regalbooks.com

Impresso nos EUA

Todas as citações das Escrituras são tiradas da Nova Versão King James.

Copyright © 1979, 1980, 1982 da Thomas Nelson, Inc. Usado com permissão.

Todos os direitos reservados.

© Copyright 2000 por C. Peter Wagner Todos os direitos reservados.

Dados de Catalogação na Publicação da Biblioteca do Congresso Wagner, C. Peter.

Apóstolos e profetas / C. Peter Wagner.

pág . cm.

Inclui referências bibliográficas.

ISBN 0-8307-2574-1 (capa dura) ISBN 0-8307-2576-8 (brochura) 1. Apostolado (teologia

cristã) 2.
Apóstolos. 3. Profetas.

4. Liderança cristã. I. Título.

BV601.2.W34 2000

262'.1 –dc21

00-042507

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CONTEÚDO

1. O Único Alicerce da Igreja

Jesus queria que Seus seguidores O vissem como a pedra angular da Igreja, mas Seu
desígnio para um alicerce era apóstolos e profetas.

2. O que os apóstolos têm

Duas características importantes separam os apóstolos dos outros membros do Corpo de

Cristo: a autoridade dos apóstolos e as esferas da autoridade apostólica.

3. Como os Apóstolos Operam

Todos os apóstolos têm o mesmo dom, mas agora vejo que é extremamente útil distinguir
quatro diferentes ministérios de apóstolos.

4. O que os apóstolos precisam

Os apóstolos têm cinco necessidades principais: 1) relacionamentos positivos com os

profetas; 2) intercessores pessoais; 3) reconhecimento e

afirmação ; 4) canais de comunicação abertos; 5) e responsabilidade funcional.

5. Tanto os apóstolos quanto os profetas são cruciais

Os profetas começaram a ser mais amplamente reconhecidos na década de 1980, enquanto

os apóstolos começaram a se destacar apenas na década de 1990. Isso foi necessário
porque os profetas primeiro tiveram que abrir a cortina da revelação de Deus para os
principais líderes da igreja, permitindo que eles olhassem para ver que quando os
apóstolos chegassem, era realmente algo que o Espírito estava dizendo às igrejas.

6. Ligando Apóstolos a Profetas

Os apóstolos podem fazer certas coisas boas por conta própria. Profetas podem

Os apóstolos podem fazer certas coisas boas por conta própria. Os profetas podem fazer
certas coisas boas por conta própria. Mas juntos, eles podem mudar o mundo!

7. Apóstolos e Profetas na Vida Real

Nestes estágios relativamente iniciais do ressurgimento do movimento profético, temos

uma mistura em nossas mãos. Há algumas coisas realmente boas acontecendo, e também
há algumas coisas que esperamos que sejam corrigidas em breve à medida que o próprio
movimento amadurece.

8. Ordem Apostólica no Movimento Profético

Os profetas podem ser melhor o que Deus quer que eles sejam se concordarem em se
apegar aos apóstolos por um longo período.

Capítulo um

O ÚNICO FUNDAMENTO DA IGREJA

Qual é o fundamento da Igreja?

Um dos hinos tradicionais mais conhecidos, cantado em quase todas as linhas

denominacionais, é “O único fundamento da igreja é Jesus Cristo, seu Senhor”. É fácil ver
por que o autor dessa música afirmaria que Jesus é o fundamento da Igreja. Afinal, é a Sua
Igreja. Ele o fundou. Jesus disse: “Eu edificarei a Minha Igreja”. Para muitos, sugerir que
Jesus Cristo pode não ser o fundamento da Igreja pode ser considerado uma heresia
limítrofe. Assim, em sentido amplo e irrefutável, quero afirmar que Jesus certamente é o
fundamento da Igreja.

Uma vez que concordamos com essa verdade teológica, porém, devemos partir daí para sua
implementação prática em nosso mundo hoje. Jesus não apenas fundou a Igreja, mas
também construiu nela uma dinâmica de expansão e desenvolvimento contínuos. Mais
tarde, Ele nos deu uma revelação de que queria que seus seguidores O vissem como a pedra
angular da Igreja que Ele construiria ao longo dos séculos, mas que Seu projeto de alicerce
eram apóstolos e profetas.

UM ALICERCE DE APÓSTOLOS E PROFETAS

Essas verdades a respeito da fundação da Igreja foram revelados por meio do apóstolo
Paulo em Efésios 2:20: “[A família de Deus foi edificada sobre o fundamento dos apóstolos e
profetas , sendo o próprio Jesus Cristo a principal pedra angular."

Podemos nos perguntar por que Jesus colocaria esse projeto estratégico em prática para a
Igreja. Acho que a razão mais óbvia é que Ele sabia que não estaria aqui pessoalmente para
implementar diretamente — ou ajudar a executar — a construção de Sua Igreja aqui na
Terra.

Ao preparar preparar seus apóstolos para Sua partida , Jesus primeiro assegurou-lhes que
Sua partida seria realmente vantajosa para eles . Quando Pedro ouviu essa notícia pela
primeira vez , ele ficou tão chateado que entrou em uma discussão com o Mestre . Deve ter
sido

bastante intenso, porque foi quando Jesus disse a Pedro: “Para trás de mim, Satanás!”

(Mateus 16:23). Mais tarde, quando as coisas se acalmaram, Jesus explicou: “É do teu
interesse que eu vá; pois se eu não for embora, o Ajudador não virá até você; mas, se eu for,
vo-lo enviarei” (João 16:7). O “Ajudador”, é claro, é o Espírito Santo.

Isso foi profundo. Essencialmente, Jesus estava dizendo a Seus discípulos que a presença
imediata da Terceira Pessoa da Trindade seria mais importante para eles do que a presença
imediata da Segunda Pessoa da Trindade com o propósito de edificar Sua Igreja. Mas onde
está localizada a presença imediata do Espírito Santo? Em cada crente que foi cheio do
Espírito Santo.

Portanto, embora Jesus seja onisciente e onipresente e seja sempre o cabeça da Igreja, Ele
agora está construindo Sua Igreja - como vem fazendo há 2.000 anos.

- por meio de homens e mulheres que são capacitados a fazê-lo pelo Espírito Santo.

APÓSTOLOS E PROFETAS SÃO PRESENTES DE JESUS

Para ter certeza de que Sua Igreja seria suprida com seu fundamento adequado, Jesus deu
dons à Igreja quando ascendeu da Terra ao céu. A Bíblia diz: “ 'Quando subiu ao alto, levou
cativo o cativeiro e deu dons aos homens'. E ele mesmo concedeu uns para apóstolos,
outros para profetas, outros para evangelistas, e outros para pastores e mestres” (Ef 4:
8,11 ).

Quando eu estava no seminário, aprendi que os apóstolos e profetas foram dados apenas
para iniciar a Igreja no primeiro século. Depois desse tempo, eles não eram mais
necessários. Meus professores presumiram que quando o Novo Testamento foi concluído e
aceito pela Igreja, o papel fundamental dos apóstolos e profetas foi concluído. Portanto,
enfatizaram, todas as referências bíblicas aos apóstolos e profetas devem ser entendidas
como um registro histórico, em vez de sugerir uma realidade contemporânea.

De fato , comeu recentemente , a maior parte da Igreja protestante em geral ópera sob essa
suposição . A maioria de nós estava confortável confortável com os pastores , então não nós
nenhum problema em chamar alguém de "Pastor Fulano ". Os professores estava bem .
Como muitos outros, às vezes sou referido como "Dr." ou "Professor" Wagner, significando
que fui devidamente reconhecido como professor. Falamos frequentemente de

“Evangelista” Billy Graham ou “Evangelista” Luis Palau como uma questão de curso . Mas
dirigindo - se a um indivíduo como " Apostolo Fulano " ou " Profeta Fulano " é considerado
por muitos líderes cristãos como Enviando , não melhor das hipóteses , inadequada e, na
pior das hipóteses , herético ..

Isso é curioso porque entre aqueles que ocupam essa posição há muitos que professam ter
uma visão muito elevada da inspiração e autoridade . _ No entanto , não parece lógico traçar
alguma linha exegética entre apóstolos e profetas , por um lado , e evangelistas , pastores e
mestres , por outro. Parece que tal interpretação poderia refletir uma visão de 60% de
precisão bíblica em vez de 100% ..

Além disso, postular que apóstolos e profetas foram necessário por apenas um século você
mais é evitada a intoxicação do resto da sentença que começa em Efésios 4:11. as últimas
palavras estabelecem um prazo específico para a operação essas cinco dons: " Até que
todos chegamos à unidade da fé e do conhecimento do Filho de Deus, a um homem perfeito
, à medida da estatura da plenitude de Cristo" ( Ef 4:13 ). poucos , se houver , líderes
cristãos que eu conhecer afirmariam que o Corpo de Cristo alcançado o estágio de perfeição
descrição aqui . E se este for o caso , a seguir -se- ia que ainda há necessidade de apóstolos e
profetas n / D Igreja .

Isso nos ajuda muito a entender por que Deus nos diria que o fundamento da Igreja são
“apóstolos e profetas, sendo o próprio Jesus Cristo a principal pedra angular” (Efésios
2:20).

PRIMEIROS APÓSTOLOS

Não apenas os apóstolos e profetas constituem o fundamento da Igreja, mas também é

bíblico declará-los nessa ordem específica: apóstolos primeiro e profetas depois. Isso é
encontrado em um dos grandes capítulos sobre dons espirituais, 1 Coríntios 12: “E Deus
constituiu estes na igreja: primeiro apóstolos, segundo profetas”

(v. 28). Que eu saiba , este é o único lugar n / D Bíblia onde alguns dos dons espirituais são
listados em uma sequência específico . quando visto em conjunto com as outras Escrituras
que nós dizem que apóstolos e profetas são o fundamento da Igreja , faz todo o sentido .
Que outros dons poderiam precedente os dons fundamentais ?

Isso parece tão elementar para mim agora, que fico maravilhado com o fato de que por
gerações temos administrado nossas igrejas na ordem inversa (ou seja, como se pastores,
mestres e evangelistas fossem o alicerce). Digo “nós” porque até recentemente eu fazia
parte dessa mentalidade tanto quanto qualquer outra pessoa. A Igreja realmente funcionou
dessa maneira e, de fato, fez algumas coisas notáveis para o reino de Deus. Mas também
suponho que alguém poderia realmente dirigir um automóvel em marcha à ré de Toledo a
Cincinnati. É possível, e o

a distância poderia eventualmente ser percorrida, mas ninguém faz isso. Um carro
percorrendo essa distância em marcha à ré obviamente não está operando como foi
projetado para operar. Ao iniciarmos este século XXI, acredito que seria melhor colocar a
Igreja em marcha acelerada e até mesmo em marcha acelerada!

Pense. Se Deus, por meio de uma Igreja que andava ao contrário, poderia evangelizar
praticamente o mundo inteiro, imagine o que nos espera agora que estamos colocando as
coisas em ordem!

PROFESSORES E ADMINISTRADORES

A sequência continua em 1 Coríntios 12:28: “terceiros mestres, depois milagres, depois

dons de curar, socorros, administrações, variedades de línguas”. Vamos nos concentrar nos
professores, o terceiro na ordem, e nos administradores, que são listados mais adiante no
versículo sem um número específico.

Quando se trata disso, temos que admitir que mesmo uma análise superficial revela que,
em sua maioria, as igrejas cristãs estão sendo dirigidas por administradores e professores.

O cristianismo tradicional é amplamente estruturado em torno de denominações, e a

maioria dos executivos denominacionais são administradores - muitos deles excelentes
administradores. Assim, dia após dia e ano após ano, os administradores são aqueles que
tomam decisões que afetam a vida e o ministério das igrejas sob sua jurisdição. É claro que
não há nada de errado com os administradores. A Bíblia ensina que eles são necessários
para que as igrejas funcionem como deveriam. Mas os administradores só farão tudo o que
devem fazer se trabalharem sob a orientação de apóstolos e profetas.

Muitos reconhecem que um grande número de organizações cristãs que florescem na

primeira geração de liderança tendem a perder parte de seu vigor inicial depois que seus
fundadores saem de cena. Uma razão é que o fundador provavelmente era um apóstolo que
exercia liderança apostólica na organização, quer o termo “apóstolo” tenha sido usado ou
não. Mas quando o apóstolo vai embora, na maioria das vezes o substituto acaba sendo um
administrador. Há uma grande diferença entre um apóstolo e um administrador . enquanto
alguns líderes têm a capacidade de preencher essa lacuna, uma grande maioria não .

Se os administradores dirigem as igrejas translocalmente , os professores dirigem as

igrejas localmente. Desde que o sermão se tornou o ponto central do culto de adoração,
espera-se que o pastor da igreja local seja um professor. Sabe-se que alguns pastores
gastam 20 horas por semana ou mais preparando

seu próximo sermão . alguns líderes enfatizam o elemento de ensino tão fortemente que
levam seu argumento um passo adiante . Eles argumentam que em Efésios 4:11, " pastores
e mestres " não deve Ser entendidos como dois ofícios separa , mas que eles deve Ser
combinados em um ofício de pastor - mestre . Não concorda com esta concluindo . o ponto
permanece , no entanto , que nossas igreja locais eles têm sido em grande parte liderada
por professores . Tem sido um período difícil porque , na realidade , a maioria das igrejas
tradicionais não vê seus pastores-professores como líderes , mas, em vez disso, como
empregados ..

O pesquisador George Barna concorda : " Enquanto uma igreja persistir em Ser liderada
por professores , ela se debaterá . Identificar , desenvolver , implantar e apoiar líderes
talentosos renovará a visão , a energia e o impacto da Igreja .” 1 As igrejas novas apostólicas
normalmente eles têm pastores que são principalmente líderes , a maioria dos quais
também ensina bem . Esta é uma diferença muito significativo n / D emoção ..

Não é de admirar que alguns hoje tenham dificuldade com a sugestão de que o alicerce da
Igreja são os apóstolos e profetas. Eles sempre pensaram que o alicerce da Igreja deveria
ser administradores e professores!

Felizmente, mudanças importantes estão ocorrendo rapidamente. Ao observar as

tendências, posso observar claramente que essas mudanças estão ocorrendo em um
momento crucial, exatamente quando a Igreja entrou no terceiro milênio.

UM TRAMPOLIM PARA O SÉCULO XXI

Um dos privilégios de nossa geração foi assistir à transição do século XX para o século XXI
e, portanto, do segundo milênio para o terceiro milênio depois de Cristo. Coisas
extraordinárias têm acontecido quando cruzamos a linha. Acredito que Deus preparou a
Igreja para essa transição levantando apóstolos na década de 1990. Para usar uma analogia
visual, vejo os apóstolos como tendo saído de um “trampolim” para dar o salto para a Igreja
e nos levar para este novo século.

O próprio trampolim foi estabelecido antes do início do século XX.

Examinando o histórico, podemos identificar os principais componentes do que chamo de

trampolim.
Século XVI: Teologia Reformada

O movimento apostólico para o século XXI não está chamando para mudanças radicais

ajustes na teologia. Em todo o espectro, há um consenso generalizado sobre os princípios

básicos da teologia. Esses preceitos baluartes foram estabelecidos durante a Reforma do
século XVI por Martinho Lutero, João Calvino e outros.

A teologia reformada inclui três grandes convicções teológicas que a maioria dos líderes da
igreja considera inegociáveis:

A autoridade das Escrituras . Em todos os assuntos de fé e prática cristã, a Bíblia é a

autoridade final. Poucos líderes de igrejas vitais, evangélicas e que dão vida estão
inclinados a questionar isso. Aqueles segmentos do cristianismo que levantam questões
sobre a inspiração bíblica tornaram-se, em geral, tão fracos que praticamente perderam o
papel de pioneiros em nosso novo século.

Justificação pela fé . Na Alemanha do século XVI de Martinho Lutero, a Igreja Católica

Romana ensinava que as pessoas só podiam ir para o céu fazendo boas obras e
participando dos sacramentos. Se pudessem pagar, muitas pessoas também compravam as
chamadas indulgências da Igreja para encurtar o tempo que teriam de passar no purgatório
para expiar seus pecados.

Os cristãos, se questionados, não tinham como saber com certeza se iriam ou não para o
céu, porque nunca sabiam se haviam sido bons o suficiente. Os reformadores viram
claramente que o sangue derramado por Jesus na cruz era tudo o que era necessário para
expiar os pecados e que a fé em Jesus Cristo como Salvador pessoal era o único requisito
para a vida eterna. Como cristãos que crêem na Bíblia , todos nós continuamos a concordar
com isso hoje.

O sacerdócio de todos os crentes . Quando nascemos de novo na família de Deus, Deus se

torna nosso Pai. Jesus nos ensinou a orar: “Pai nosso…” Antes da Reforma, no entanto, os
cristãos eram ensinados que não eram dignos de se aproximar de Deus diretamente, mas
que precisavam se aproximar dele por meio de um sacerdote devidamente autorizado ou
por meio de Maria e dos santos. Por quatro séculos desde a Reforma, os verdadeiros
crentes não duvidaram de que podem ir a Deus diretamente por sua própria iniciativa e
também de que Deus se diverte muito quando o fazem.

Século XVIII: Santidade Wesleyana

No século dezoito, John Wesley foi usado por Deus para trazer algumas novas ênfases
muito importantes para o Corpo de Cristo. Ele não questionou as três doutrinas
fundamentais listadas acima, mas questionou algumas das outras conclusões teológicas
rígidas dos reformadores. Parte do ar fresco que Wesley trouxe para o cristianismo foi sua
visão de que os cristãos podem realmente ser santos e viver uma vida santa, assim como
Deus é santo. A teologia reformada ensinou que, embora os crentes devam
constantemente para ser cada vez mais santo, ninguém realmente alcançará a santidade
nesta vida porque só Deus é santo.

Estou plenamente ciente de que muitas igrejas piedosas hoje ainda sustentam a doutrina
reformada da santificação; essa é uma das razões pelas quais eu não chamaria certa visão
de santidade de inegociável, como faço com as três convicções teológicas acima.

No entanto, sinto que a santidade é parte do trampolim do qual os apóstolos estão nos
conduzindo ao século XXI. Estou convencido de que as igrejas na vanguarda do que Deus
está fazendo aqui no novo milênio serão igrejas que ensinam e praticam a santidade
genuína. Explico muito sobre isso em meu livro Radical Holiness for Radical Living , que
recomendo a todos que desejam ser considerados pioneiros na Igreja.

Século XIX: O Movimento Missionário Moderno

Surpreendentemente, as igrejas dos séculos XVI, XVII e XVIII não eram fortes igrejas
missionárias. Muitos historiadores de missões datam o início do movimento missionário
moderno com o ministério de William Carey na Índia, começando na década de 1790.
Desde então, porém, a expansão mundial do movimento cristão tem sido notável. Não
houve diminuição do desejo ardente dos crentes de cumprir a Grande Comissão de Cristo
de fazer discípulos de todos os grupos de pessoas no mundo. Hoje temos a sorte de
pertencer à primeira geração de cristãos para quem há luz no fim do túnel da Grande
Comissão.

As igrejas de orientação apostólica que levarão o Corpo de Cristo adiante neste século XXI
têm um alcance missionário agressivo em seu DNA espiritual. Uma mentalidade
missionária agressiva é uma parte estabelecida do trampolim a partir do qual os apóstolos
estão nos conduzindo hoje.

OS GRANDES PASSOS ATRAVÉS DO SÉCULO XX

Digamos, então, que os principais elementos do trampolim já estavam prontos no início do

século XX. Ao longo do século passado, vários passos subseqüentes foram dados para
avançarmos até o fim do trampolim, momento em que os apóstolos começaram a ser
reconhecidos e encorajados e, portanto, estávamos prontos para o século XXI. Vamos dar
uma olhada nesses movimentos marcantes do século XX.

1900: O Movimento Pentecostal

Na minha opinião, foi bastante profético que Deus escolheu derramar Seu Espírito Santo
sobre um grupo de adoradores em Topeka, Kansas, precisamente na véspera do Ano Novo
que nos fez a transição do século XIX para o XX. O moderno Movimento Pentecostal nasceu
então e recebeu uma centelha maior alguns anos depois no famoso Avivamento da Rua
Azusa.
Esse primeiro passo para o trampolim no século XX — e em direção ao século XXI —
essencialmente trouxe a Terceira Pessoa da Trindade de uma relativa obscuridade para a
corrente principal da vida da Igreja. Os reformadores do século dezesseis haviam
restabelecido Deus como um Pai a quem todos poderíamos nos aproximar diretamente sem
a ajuda de um padre. Os wesleyanos haviam reorientado a atenção para o Filho, destacando
nossa necessidade de sermos mais semelhantes a Cristo em nossa vida diária. Os
pentecostais recuperaram a presença imediata e a disponibilidade do Espírito Santo na
vida e ministério de todos os crentes. Assim, com uma compreensão mais completa da
atuação prática da Trindade, Deus estava pronto para mover o Corpo de Cristo para novos
níveis.

O progresso não aconteceu imediatamente, no entanto. As reações negativas por parte dos
cristãos tradicionais, especialmente ao fenômeno de falar em línguas, causaram sérias
divisões que persistiram até meados do século.

Nos últimos anos, no entanto, a obra do Espírito Santo em ministérios de poder, curas,
libertação, profecia, milagres, experiências extáticas e afins está se tornando amplamente
aceita em todo o espectro teológico. A doutrina do cecessionismo que se opõe a tais
fenômenos espirituais está atraindo um número cada vez menor de proponentes. Mesmo
aqueles que não praticam com frequência a presença do Espírito Santo raramente negam o
valor e a validade do Espírito para o reino de Deus.

Década de 1950: Evangelismo

Por causa da infeliz oposição ao Movimento Pentecostal no início do nosso século, foi
somente por volta de 1950 que Deus estabeleceu o segundo passo no trampolim em
direção ao século XXI. Naquela época, um forte movimento de evangelismo agressivo
começou e aumentou de intensidade desde então.

O evangelismo criou raízes entre o segmento pentecostal do Corpo de Cristo com o

surgimento dos chamados evangelistas de cura, representados por pessoas como Oral
Roberts e Gordon Lindsay. Billy Graham foi o representante mais visível do segmento
evangélico do Corpo de Cristo. Desde a década de 1950

a lista de evangelistas públicos se expandiu muito.

Após a Segunda Guerra Mundial, o número de americanos que deram suas vidas para se
lançar em missões estrangeiras aumentou dramaticamente. Eles foram liderados por
soldados que passaram algum tempo em terras estrangeiras e que receberam um forte
chamado para retornar a eles com o evangelho. Agora que as igrejas do Terceiro Mundo
também estão enviando missionários estrangeiros em grande número, a força evangelística
para o nosso novo século tem uma base mais forte do que nunca.

Década de 1960: Compaixão pelos Pobres e Oprimidos

Durante a década de 1960, o Espírito começou a falar fortemente às igrejas sobre nossa
responsabilidade de alcançar de maneira significativa os menos afortunados do que nós.

A responsabilidade social cristã, já presente em alguns segmentos da Igreja, começou a se

difundir. Algumas falhas ocorreram quando alguns tentaram defender a teologia antibíblica
da libertação. Hoje é um fato, no entanto, que as igrejas em todo o mundo estão
alimentando pessoas famintas, abrigando pessoas sem-teto e defendendo a justiça social e
a retidão mais do que nunca.

Foi muito importante dar esse passo para se preparar para o que Deus queria fazer com
Seu povo no século XXI.

Década de 1970: um grande movimento de oração

O grande movimento global de oração que nos conduziu ao século XXI teve seu início na
década de 1970. Poucos ministérios de oração dinâmicos com os quais estamos tão
familiarizados têm raízes anteriores a 1970. Na verdade:

• A década de 1970 viu o plantio das sementes da oração.

• A década de 1980 viu o surgimento da oração.

• A década de 1990 viu o florescimento da oração.

• Hoje estamos no tempo do fruto da oração.

Boa parte do meu envolvimento pessoal no trampolim para o século XXI tem sido nessa
área de oração. Durante a década de 1990, coordenei o AD2000 United Prayer Track e a
International Spiritual Warfare Network, escrevi a série de seis volumes do Prayer Warrior,
e minha esposa, Doris, e eu nos juntamos a Ted Haggard na fundação do World Prayer
Center de Colorado Springs. A visão para este centro era mobilizar a oração em todo o
mundo, fornecendo um centro central – ou “central telefônica” – onde intercessores em
todo o mundo poderiam ser conectados para reunir e disseminar pedidos e necessidades
estratégicas de oração. Assim como meu ministério na década de 1990 estava fortemente
focado na oração, também a Igreja mudou sua visão para a oração. O Corpo de Cristo agora
está equipado para a oração em um grau maior do que nunca em sua história.

Um dos desenvolvimentos mais significativos ligados ao movimento de oração foi o

surgimento do ofício de intercessor. Foi apenas na década de 1980 que certos indivíduos
começaram a ser reconhecidos como possuidores de um dom espiritual especial de
intercessão. Os intercessores sempre estiveram por perto onde quer que existissem igrejas
que dão vida, mas seu ministério especializado era em grande parte oculto e, portanto,
restrito.
Este não é mais o caso. Hoje em dia, não é incomum entrar em uma determinada igreja e ter
um de seus membros apresentado como “um de nossos intercessores” ou “o líder de nosso
ministério de oração” ou mesmo “nosso pastor de oração”.

Alguns podem observar que “intercessor” não é um ofício listado em Efésios 4:11

juntamente com apóstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres. Acho que a razão
disso é que o intercessor não é um dom governamental, mas sim um dom catalisador.
Embora as Escrituras não delineiem especificamente o dom e o ofício de intercessor,
argumentei em lugares como meu livro Prayer Shield que é um dom espiritual legítimo.

Várias igrejas distinguem seus intercessores por crachás especiais para que aqueles que
têm necessidades especiais de oração saibam a quem pedir ajuda.

Os intercessores constituem um dos três ofícios principais, juntamente com os apóstolos e

profetas, que agora são reconhecidos e que nos equiparão para servir a Deus com mais
eficácia em nosso novo século.

Década de 1980: O Ofício do Profeta

Uma ou duas gerações atrás, certos segmentos do Corpo de Cristo começaram a reconhecer
o ofício de profeta em seu meio. Mas, em geral, esses segmentos foram isolados do
mainstream. Foi apenas na década de 1980 que os profetas começaram a ser aceitos por
um espectro mais amplo da Igreja. Dos três ofícios principais de profeta, apóstolo e
intercessor, era mais difícil para os cristãos tradicionais se sentirem à vontade com os
profetas do que com os outros dois ofícios. Uma forte mentalidade de ceticismo prevaleceu
entre muitos líderes que acreditavam que, uma vez que Deus nos falasse por meio da Bíblia,
nenhuma outra revelação seria necessária. A ideia de que Deus ainda fala coisas
importantes para nós hoje, seja por meio de profetas ou não, na verdade foi considerada
heresia por alguns.

O papel significativo dos profetas como fundamento do Corpo de Cristo para o nosso novo
século é um dos principais temas do restante deste livro.

X parei aqui Década de 1990: Ofício de Apóstolo

Com o reconhecimento do ofício de apóstolo na década de 1990, o governo completo da

Igreja entrou em vigor pela primeira vez desde os primeiros séculos. Estou ciente de que
alguns podem questionar essa afirmação. Uma das razões para isso é o fato de que, com
toda probabilidade, nunca houve um momento na história da Igreja em que a Igreja esteve
sem apóstolos. Concordo. É por isso que uso os termos “o reconhecimento” do “ofício” de
apóstolo, não “o estabelecimento” do que poderíamos chamar de “função apostólica”. Essas
nuances ficarão mais claras em capítulos posteriores.

Outros apontariam corretamente que em certos segmentos da Igreja o ofício de apóstolo

foi, de fato, reconhecido ao longo dos últimos dois milênios.
A Igreja Católica Romana, a Igreja Anglicana ou Episcopal e muitas denominações que
realmente incorporaram “apostólica” em seu nome viriam à mente como exemplos. No
entanto, assim como aconteceu com os movimentos proféticos, as ênfases desses
movimentos apostólicos não penetraram na corrente principal do que estou chamando de
igrejas evangélicas que dão vida, que agora são a vanguarda da propagação do cristianismo.
Isso só começou a acontecer na década de 1990.

A produção de livros ponderados e informativos ajudou na rápida expansão da aceitação

dos apóstolos e do verdadeiro ministério apostólico no início deste século. Muitos mais
virão, mas neste momento eu recomendo fortemente quatro livros sobre apóstolos e
ministério apostólico:

• Apóstolos e o Movimento Apostólico Emergente por David Cannistraci .

Atualmente, este é o melhor livro-texto geral sobre os conceitos mais essenciais para a
compreensão bíblica e prática do que são os apóstolos e o que eles fazem. Este livro é um
bom ponto de partida para quem quer se aprofundar no assunto.

• Apóstolos, Profetas e os Próximos Moves de Deus pelo Bispo Bill Hamon . Bill Hamon , da
Christian International, tem sido um participante interno no desenvolvimento de
ministérios apostólicos por muito mais tempo do que a maioria dos outros líderes
evangélicos. Melhor do que qualquer outro livro, este

fornece um contexto histórico para o que está acontecendo no movimento. É muito

informativo.

• Movendo-se no Apostólico por John Eckhardt . John Eckhardt , um apóstolo do centro da

cidade em Chicago, está mais empolgado do que a maioria com a emoção de realmente
ministrar com uma unção apostólica. Seu livro é o mais motivacional dos quatro. Ao lê-lo,
você amará os apóstolos!

• End Time Warriors por John Kelly e Paul Costa. Muitos concordariam que John Kelly é o
porta-voz mais articulado em cena hoje para as porcas e parafusos do ministério
apostólico. Seu livro ajudará a elevar sua compreensão dos apóstolos contemporâneos a
um novo nível.

O salto para um novo século

O que tenho chamado de Nova Reforma Apostólica parecia ter se estabelecido no final da
década de 1990. Há vários anos venho usando a seguinte definição para esse movimento:

A Nova Reforma Apostólica é uma trabalho extraordinário de Deus no final do século XX,
que está , em grande medida , mudando a forma do cristianismo protestante em todo o
mundo . por quase 500 anos , como igreja cristãos eles têm funcionado em grande parte
dentro de estruturas denominacionais tradicionais de um tipo ou de outro. Particularmente
n / D década de 1990, mas com raízes que remontam a quase um século , novas formas e
procedimentos operacional estão surgindo em áreas como o governo da igreja local,
parentes intereclesiásticos , financiamento , evangelismo , missões , oração , seleção e
treinamento de liderança , o papel do poder sobrenatural , carinho e outros aspectos
importantes da vida da igreja . alguns desses mudanças estão sendo vistas dentro das
próprias denominações , mas na maioria das vezes elas estão tomando uma forma de rede
apostólicas vagamente estruturada . Em praticamente todas as regiões do mundo , essas
novas igreja apostólicas constituir o segmento de crescimento mais rápido do cristianismo .

Em uma palavra, agora estamos experimentando o que é claramente a mudança mais

radical na maneira de fazer igreja desde a Reforma Protestante. Eu poderia ir um pouco
mais longe e sugerir que esta poderia ser uma mudança ainda mais radical do que a
Reforma. A mudança na época da Reforma foi em grande parte teológica, com algumas
mudanças mínimas na vida congregacional. A Nova Reforma Apostólica é em grande parte
uma mudança na vida congregacional, com ajustes mínimos na teologia. Por isso eu disse
que era uma mudança na forma de “ fazer igreja”.

Assim como temos o início de um útil corpo de literatura sobre o dom e o ofício de
apóstolo, também temos boas fontes para a Nova Reforma Apostólica.

Estes são os três livros que mais recomendo no momento:

• Reinventando o Protestantismo Americano por Donald E. Miller. O sociólogo da religião

Donald Miller empreendeu um extenso estudo de três movimentos que estavam entre os
pioneiros da Nova Reforma Apostólica na América: Vineyard, Calvary Chapel e Hope
Chapel.

Este não é um livro enfadonho sobre sociologia, mas uma descrição e análise
extremamente informativa desses protótipos dinâmicos. Não há outro livro igual a ele.

• The New Apostolic Churches editado por C. Peter Wagner. À medida que avançava em
minha pesquisa sobre a Nova Reforma Apostólica, tive o privilégio de construir
relacionamentos pessoais com vários dos principais líderes apostólicos do movimento.
Neste livro, faço um capítulo introdutório e, em seguida, 18 apóstolos contribuem com
capítulos em primeira pessoa sobre seus próprios movimentos. Eu chamo isso de
“catálogo” da Nova Reforma Apostólica.

• Terremoto ! por C. Peter Wagner. Este é meu livro de 71.000 palavras sobre a Nova
Reforma Apostólica. Se você acha que tem tempo para ler apenas um dos sete livros que
estou recomendando aqui, este é o livro que eu sugeriria para o quadro geral.

Pronto para seguir em frente

A Nova Reforma Apostólica não poderia ter se materializado sem o trampolim - e sem os
vários passos ao longo do trampolim - durante o século passado. Uma das principais razões
é que o fundamento da Igreja precisava estar pronto antes que Deus pudesse começar a
fazer tudo o que deseja em nosso novo milênio.

Para reiterar, o fundamento da Igreja são os apóstolos e profetas, sendo Jesus Cristo a
principal pedra angular. Agora vamos ver o que isso pode significar para nós e nossas
igrejas.

Observação

1. George Barna , “A Segunda Vinda da Igreja”, Enriquecimento (inverno de 2000), p. 18

(grifos meus).

Capítulo dois

O QUE OS APÓSTOLOS TÊM

O que torna os apóstolos diferentes dos outros membros do Corpo de Cristo? Essa pergunta
quase sempre surge quando entro em uma conversa sobre a Nova Reforma Apostólica.
Geralmente, o tom por trás da pergunta não é de oposição à ideia de que possa haver
apóstolos na Igreja hoje, mas sim de um sincero desejo de informação. Na verdade, tem
havido muito menos críticas sobre esse assunto do que eu esperava.

Não que o debate esteja ausente. Muita discussão estimulante está sendo realizada tanto
verbalmente quanto por escrito, como seria de se esperar quando um novo conceito como
esse está sendo introduzido. Ferro é afiar ferro. Mas a natureza da maior parte da discussão
não é contraditória, embora algumas pessoas, infelizmente, tenham de fato rotulado esse
movimento como heresia. Na maior parte, porém, o diálogo reflete um desejo mútuo de
ouvir claramente o que o Espírito está dizendo às igrejas.

Acredito que há duas características importantes que separam os apóstolos dos outros
membros do Corpo de Cristo: a autoridade dos apóstolos e as esferas da autoridade
apostólica. Vamos olhá-los um de cada vez.

OS APÓSTOLOS TÊM AUTORIDADE INCOMUM

Em meu livro Churchquake ! Eu digo:

De todas as mudanças radicais na Nova Reforma Apostólica, considero uma delas a mais
radical de todas. É tão importante que escolhi estas palavras com muito cuidado: A
quantidade de autoridade espiritual delegado pelo Espírito Santo a indivíduos . 1

As duas palavras operativas nesta declaração são “autoridade” e “indivíduos”.

Até recentemente, o foco central da autoridade em nossas igrejas existia em grupos, não em
indivíduos. A confiança foi depositada em sessões, consistórios, comitês de nomeação,
juntas de diáconos, curadores, congregações, presbitérios,

associações , conselhos gerais, gabinetes, convenções, sínodos e semelhantes. Raramente a

confiança para a tomada de decisão final foi dada a indivíduos como pastores ou apóstolos.
Isso, porém, está mudando decisivamente na Nova Reforma Apostólica.

Muitas informações sobre os apóstolos aparecem em 1 e 2 Coríntios. Entre os crentes em

Corinto, certas facções haviam determinado minar a liderança apostólica de Paulo sobre
sua igreja. Portanto, quando Paulo escreve suas epístolas àquela igreja, ele abre seu coração
sobre muitas coisas que poderíamos não ter descoberto se ele não estivesse tão chateado.
Vou citar um pouco das cartas aos coríntios nesta seção.

Como ponto de partida, Paulo acha necessário afirmar sua autoridade apostólica
escrevendo: “Pois ainda que eu me glorie um pouco mais da nossa autoridade , que o
Senhor nos deu para edificação e não para destruição de vocês, não me envergonharei” (2
Cor. 10:8, grifo meu). Inquestionavelmente, Paulo tinha uma autoridade incomum. No
entanto, a próxima pergunta é: De onde veio essa autoridade?

A autoridade de Paulo como apóstolo veio das mesmas fontes que fornecem aos apóstolos
de hoje sua extraordinária autoridade. Vejo cinco fontes principais de autoridade
apostólica; todo apóstolo genuíno terá uma pontuação alta nesses cinco componentes.

1. OS APÓSTOLOS TÊM UM DOM ESPIRITUAL

Por que alguns deveriam tentar negar que existe tal coisa como um dom espiritual de
apóstolo me escapa, mas eles negam. Um dos principais capítulos do Novo Testamento
sobre dons espirituais é 1 Coríntios 12. É aqui que aprendemos que “Deus colocou os
membros, cada um deles, no corpo, como lhe agradou” (1 Coríntios 12:18).

Os dons espirituais determinam precisamente que função particular cada um de nós tem no
Corpo de Cristo, e Deus é quem escolhe qual dom ou dons devemos ter.

Muitos dons espirituais diferentes são discutidos em 1 Coríntios 12. Um desses dons é o
dom do apóstolo . No versículo 28, Paulo afirma que, na Igreja , os apóstolos são os
primeiros e os profetas o segundo ( como Mencionei no último capítulo ). No versículo 29,
Paulo continua a fazer a pergunta retórica : "São todos apóstolos ?" A resposta é
obviamente não , mas tão obviamente a implicação é que alguns são apóstolos . Ouvir
argumentos contra considerar os apóstolos como um dom aninhar texto em particular, mas
esses argumentos não explicar posteriormente por que ensinar , administrar , realizar
milagres , falar em línguas você ajudar não desenvolver Ser considerado dom também ,
embora estar selecionados no mesmo versículo . A melhor interpretação , não minha
opinião , aceita o dom de apóstolo junto com os outros dons espirituais .

Deus determina quem deve receber qual dom. É por isso que quando Paulo afirma que é
um apóstolo legítimo em 2 Coríntios 10:8 (o versículo que examinamos acima), ele fala de
sua autoridade “que o Senhor nos deu ” ( ênfase minha).

Nenhuma autoridade apostólica é autogerada. Ele vem apenas quando Deus escolhe delegá-
lo.

Um termo sociológico comumente usado para apóstolos, introduzido por Max Weber, é
“líderes carismáticos”. “Carismático” neste sentido secular não se refere a dons espirituais,
mas sim a um extraordinário grau de autoridade inerente ao líder. É o que John Maxwell
chama de “A Lei de EF Hutton” em seu livro The 21 Leis irrefutáveis da liderança . Quando o
líder fala, as pessoas ouvem. Gosto da descrição dos apóstolos que certa vez ouvi de Jack
Whitesell : “Os apóstolos são líderes de grande magnitude”.

O apóstolo não ganha autoridade ao obter um título ou ao receber uma posição hierárquica.
Em vez disso, estamos falando de uma autoridade espiritual conferida pelo próprio Deus.
Mas quando Deus decide conferi-la, e quando essa autoridade é reconhecida tanto pelo
apóstolo quanto por aqueles ao seu redor, essa autoridade é incomum, para dizer o
mínimo.

2. OS APÓSTOLOS TÊM UMA DESIGNAÇÃO OU CHAMADO

Anteriormente, em 1 Coríntios 12, lemos: “Há diversidade de dons, mas o Espírito é o

mesmo. Existem diferenças de ministérios, mas o mesmo Senhor. E há diversidade de
atividades, mas é o mesmo Deus quem opera tudo em todos” (vv. 4-6). Se todos os
apóstolos têm o dom de apóstolo como argumentei acima, nem todos têm os mesmos
ministérios ou as mesmas atividades . Nem todos os apóstolos são chamados para fazer a
mesma coisa.

Um pouco mais adiante, quero descrever algumas das variedades mais importantes de
ministérios apostólicos. Meu propósito aqui, no entanto, é simplesmente apontar que
quando um determinado apóstolo sabe exatamente qual ministério ou chamado Deus lhe
deu, sua autoconfiança aumenta de acordo. Isso não é orgulho. Sua confiança não está em
sua própria capacidade, mas em uma profunda certeza de que estão obedecendo a Deus e
agindo de acordo com a Sua vontade. Na medida em que isso acontece, a autoridade do
apóstolo aumenta.

X PAREI AQUI 3. OS APÓSTOLOS TÊM CARÁTER EXTRAORDINÁRIO

Escolhi a frase “caráter extraordinário” com muito cuidado. Não quero dizer isso como uma
admoestação moralizante de que os apóstolos devem se moldar e se comportar melhor
para provar que podem ser apóstolos de boa-fé. O que quero dizer é que Deus não confiará
autoridade apostólica genuína a indivíduos que ainda não tenham alcançado um caráter
extraordinário. Não existe um apóstolo mediano. Embora nenhum apóstolo seja perfeito e
todos tenham muito espaço para melhorias, tanto interna quanto externamente, todos os
apóstolos estão consideravelmente acima da média.

Por exemplo, a certa altura, Paulo escreve aos filipenses sobre o envio de Timóteo a eles,
um membro de sua equipe apostólica, para colocar as coisas em ordem ali. Para ajudar a
abrir a porta para o ministério apostólico de Timóteo em Filipos, Paulo encabeça seu
principal qualificador com estas palavras: “Mas você conhece seu caráter comprovado”

(Fp 2:22, grifo meu).

Os líderes cristãos têm uma responsabilidade incrível de viver vidas exemplares.

Tiago escreve: “Meus irmãos, muitos de vós não se tornem mestres, sabendo que
receberemos um julgamento mais severo” (Tiago 3:1). O que isso significa é que Deus tem
um padrão duplo de julgamento: um padrão para os líderes e outro para o resto do Corpo
de Cristo.

É interessante observar que o Novo Testamento não contém nenhuma lista de padrões de
caráter ou comportamento para ganhar ou manter membros da Igreja , exceto , é claro, uma
profissão de fé em Jesus como Salvador e Senhor. Alguns sugeririam que o batismo é um
requisito e eles podem apresentar um bom argumento bíblico para sua posição. Ao mesmo
tempo, porém, muitos segmentos reconhecidos da Igreja, como o Exército de Salvação, os
Metodistas, os Nazarenos ou os Congregacionalistas, consideram o batismo muito mais
levianamente, não o considerando como um requisito absoluto para ser membro da igreja.

Paulo escreveu 1 Coríntios para repreender os crentes em Corinto por violarem vários
padrões de caráter cristão, mas é notável que ele tenha recomendado a excomunhão de
apenas um indivíduo que persistiu em dormir com sua madrasta (veja 1 Coríntios 5).
Aparentemente, o restante dos cristãos coríntios foi autorizado a manter a membresia da
igreja enquanto trabalhavam para melhorar seu caráter.

Apóstolos devem ser irrepreensíveis

Essa margem de manobra, no entanto, não é verdadeira para os líderes. Paulo escreveu
cartas tanto a Timóteo

e Tito, estabelecendo requisitos de caráter específicos para os líderes da igreja - de

diáconos a presbíteros e bispos. 1 Timóteo 3 nos diz que os crentes não se qualificariam
como bispos, por exemplo, a menos que fossem maduros (“não noviços”, v. 6); sério
(“sóbrio”, v. 2); liderar uma família funcional (“se um homem não sabe governar sua
própria casa, como cuidará da igreja de Deus?”,
v. 5); viver um estilo de vida modesto (“sem ganância por dinheiro”, v. 3); e, bem no topo da
lista, irrepreensível (“irrepreensível”, v. 2).

Para que os apóstolos, que são considerados os primeiros entre os líderes cristãos (veja 1
Coríntios 12:28), ganhem a responsabilidade espiritual de alto escalão que estão
recebendo, eles precisam atender aos padrões de liderança bíblica. Eles podem se
identificar com o apóstolo Paulo, que, ao responder às objeções de alguns coríntios à sua
autoridade apostólica, escreveu: “Pois nada sei contra mim mesmo” (1 Cor.

4:4). Estas são palavras notáveis. Mas apenas com base em tal nível de caráter
extraordinário, Paulo poderia continuar mais tarde no mesmo capítulo a dizer:

“Portanto, exorto-vos a imitar-me” (1 Coríntios 4:16). Os verdadeiros apóstolos podem

ficar diante de seus seguidores e dizer sem hesitação: “Imite-me!”

Apóstolos Devem Ser Humildes

Tal afirmação seria presunçosa se não fosse revestida de humildade. Acredito que a
verdadeira humildade é intencional. É uma escolha. Ninguém nasce humilde, como bem
sabe quem esteve perto de uma criança de três ou quatro anos. A humildade é aprendida e
os apóstolos aprenderam a ser humildes. Eles entendem a liderança servil. Eles sabem que
Jesus disse que quem se humilhar será exaltado (veja Mt 23:12). Observe que o fardo recai
sobre o líder para se humilhar . Se os líderes não são humildes, eles não podem culpar
ninguém além de si mesmos. Se eles falharem nessa área, Deus não os ungirá com
autoridade apostólica.

Boa parte da autoridade de um apóstolo, portanto, vem de um caráter extraordinário

revestido de humildade.

4. OS APÓSTOLOS TÊM SEGUIDORES

Não é preciso dizer que todos os apóstolos têm seguidores. Sem seguidores, sem apóstolo!
O fato é, no entanto, que alguns indivíduos ambiciosos e equivocados assumem o título de
“apóstolo” prematuramente. Já ouvi falar de alguns pastores que participam de uma
conferência sobre ministério apostólico e decidem que seria bom ser um apóstolo. Eles
então voltam para casa e têm cartões de visita impressos com o título “Apóstolo Fulano”,
distribuindo seus novos cartões a cada

oportunidade . Estes são os que se enquadram no termo “apóstolos autonomeados”.

Todo verdadeiro apóstolo teve seu dom e ofício substanciados por um número significativo
de líderes visíveis e maduros que escolheram seguir o apóstolo. Por definição, um apóstolo
é um líder de líderes. Na maioria dos casos, o apóstolo encabeça uma rede apostólica de
pastores e outros líderes que, com certo orgulho santificado, não hesitam em deixar os
outros saberem que estão sob a autoridade de um determinado apóstolo. Este é um
relacionamento público que pessoas de fora podem observar, analisar, testar e verificar. Os
verdadeiros apóstolos não são autonomeados. Na verdade, eles são nomeados pela
afirmação e lealdade permanente de seus seguidores.

Os seguidores se submetem voluntariamente ao apóstolo; ninguém obriga um indivíduo a

seguir um determinado apóstolo. Redes apostólicas não são estruturas denominacionais
nas quais as credenciais de um pastor, status, chamado para uma determinada igreja, nível
salarial, promoções, programa de aposentadoria, requisitos educacionais e outras
considerações pessoais e ministeriais são determinados por uma estrutura legal. Os
pastores se juntam e permanecem em uma certa rede apostólica porque querem estar sob
o apóstolo.

Se a qualquer momento eles sentirem que não estão mais se beneficiando de seu
relacionamento com o apóstolo, eles são livres para sair. Na maioria dos casos, o apóstolo
os encorajará a fazê-lo, porque seguidores descontentes ou desleais enfraquecerão toda a
rede.

Esse relacionamento funciona tão bem porque é uma situação ganha-ganha extremamente
satisfatória tanto para o apóstolo quanto para o seguidor. Se pudéssemos tirar um X

raio da mente do apóstolo e do seguidor, aqui está o que encontraríamos: O apóstolo está
pensando: Como posso ajudar esta pessoa a ser tudo o que Deus quer que ela seja ? ser estar?
(Esta é a motivação verdadeira e motriz de um apóstolo.) E, como resultado, o seguidor
está pensando: Este apóstolo acrescenta um valor incrível à minha vida e ministério!

Esta é, portanto, uma combinação imbatível.

Pessoalmente, tenho participado bastante do ministério apostólico e posso testemunhar

que as maiores realizações da minha vida se baseiam naquilo que ajudei outros a alcançar.
Estou muito satisfeito com o que Deus tem feito com tantos de meus alunos. Penso em John
Wimber , Rick Warren, Paul Rader, John Maxwell, Walt Kallestad , Kent Hunter, Elmer
Towns e Cindy Jacobs, só para citar alguns.

Por exemplo, eu me lembro que quando o primeiro livro de Cindy Jacobs, Possessing the
Gates of the Enemy , foi lançado, literalmente me deu mais prazer do que qualquer um dos
meus próprios livros lançados naquela época. Ao dizer isso, não pretendo sugerir que as
carreiras desses indivíduos teriam sido retardadas ou

constrangidos se não tivessem pago as mensalidades dos meus cursos. No entanto, acredito
que cada um deles diria a você que tive pelo menos uma pequena parte a desempenhar
para levá-los onde estão hoje.

Há uma boa precedência bíblica para esse tipo de relacionamento apostólico amoroso. O
apóstolo Paulo disse a seus seguidores em Tessalônica que ele era gentil com eles “como
uma mãe que amamenta a seus próprios filhos” (1 Tessalonicenses 2:7) e que os
encarregou “como um pai faz com seus próprios filhos” (1 Tessalonicenses . 2:11).
Então ele continuou dizendo: “Qual é a nossa esperança, ou alegria, ou coroa de regozijo?
Não é você mesmo na presença de nosso Senhor Jesus Cristo em Sua vinda?” (1 Tess.

2:19). O apóstolo João disse: “Não tenho maior alegria do que ouvir que meus filhos andam
na verdade” (3 João 4). Sei que este é um autêntico desejo apostólico porque me identifico
pessoalmente com ele. Adoro quando meu investimento na vida e no ministério de outras
pessoas compensa!

Quando esse tipo de relacionamento mútuo se desenvolve entre o apóstolo e os seguidores,

ele constrói sob o apóstolo uma base muito segura para o exercício da autoridade.

5. OS APÓSTOLOS TÊM VISÃO

Os apóstolos sabem para onde estão indo. Não apenas isso, mas eles sabem para onde a
Igreja deve ir. De onde eles tiram essa visão? Eles recebem revelação de Deus.

Ao escrever aos coríntios, o apóstolo Paulo disse: “Sem dúvida não é proveitoso para mim
gloriar-me. chegarei às visões e revelações do Senhor” (2

Cor. 12:1). Então ele contou a eles a história de ser levado ao terceiro céu e aprender
verdades tão impressionantes e profundas que ele não podia nem mesmo compartilhá-las
com os outros. Ele continua dizendo que seu notório “espinho na carne” foi dado a ele

“ para que eu não seja exaltado acima da medida pela abundância das revelações”

que ele constantemente recebia de Deus (2 Coríntios 12:7).

Um dos principais papéis de um apóstolo é comunicar à Igreja “o que o Espírito diz às

igrejas”, como vemos no livro do Apocalipse (ver Ap.

2:7). O apóstolo sabe o que o Espírito está dizendo ao receber revelação de Deus. Quando
isso acontece, a autoridade aumenta exponencialmente; o apóstolo anuncia a palavra do
Senhor. Esta não é a palavra logos contida no cânon da Escritura, que não pode ser
adicionada ou subtraída. Em vez disso, é a palavra rhema por meio da qual Deus nos dá
orientação específica a respeito de Sua vontade para o presente e o futuro.

Apóstolos que recebem a palavra do Senhor a traduzem em uma visão concreta

e anunciar a seus seguidores que é o que o Espírito está dizendo às igrejas para este tempo
e lugar, abrindo assim o caminho para um ministério poderoso. Se tais apóstolos ouviram
corretamente, seus seguidores confirmarão a eles que a visão é válida e que desejam
participar para vê-la cumprida.

Duas maneiras de receber revelação

A revelação de Deus é comunicada aos apóstolos de duas maneiras. Um método é quando o

apóstolo, como o apóstolo Paulo, recebe a revelação diretamente. Eu mesmo experimentei
tal revelação de tempos em tempos, embora nunca tenha entrado no terceiro céu - ou
nunca tenha estado perto, que eu saiba! Apenas para ser concreto por um momento, deixe-
me compartilhar um exemplo de tal revelação direta que ocorreu recentemente em minha
própria vida. A revelação que recebi tinha a ver com a designação de oração pelo Corpo de
Cristo na Janela 40/70.

No final de 1999, o Global Harvest Ministries (ou seja, a organização sem fins lucrativos que
Doris e eu formamos para lidar com os assuntos do AD2000 United Prayer Track) estava
terminando a designação de 10 anos do Movimento AD2000 para concentrar nossas
orações no dia 10/40 Janela. Para quem não sabe, a Janela 10/40 é a faixa de terra que fica
entre as latitudes de 10 graus e 40 graus ao norte do equador e entre os oceanos Atlântico e
Pacífico. Esta enorme área inclui o maior número de povos não alcançados do planeta
(incluindo grandes partes da África, Ásia, China, Oriente Médio e Índia).

O clímax de nossa designação de oração da Janela 10/40 de 10 anos foi o incomparável

culto de quatro horas ininterrupto realizado no antigo anfiteatro em Éfeso, Turquia, em 1º
de outubro de 1999. Nada menos que 5.000 crentes de 62

as nações uniram seus corações e vozes, exaltando o Rei dos reis e o Senhor dos senhores.
Nós o chamamos de Celebration Ephesus.

Antes e durante o evento, eu honestamente não tinha a menor ideia de como o foco do
movimento global de oração seria direcionado no futuro. Para ser sincero, eu estava
exausto e queria passar algum tempo me recompondo e pegando leve. Assim que voltei ao
Centro Mundial de Oração em meados de outubro, no entanto, muitos dos líderes de oração
próximos a mim começaram a me admoestar implacavelmente. “Sem uma visão, o povo
perece”, eles começaram a me dizer.

Chuck Pierce resumiu dizendo: “Peter, você é o apóstolo do movimento mundial de oração.
Você é o único responsável por lançar a visão para todos nós. Se você não buscar o Senhor
para a próxima visão agora, corremos o risco de perder o impulso que Deus nos deu por
uma década inteira”. Muito para

meu desejado R&R!

Perguntando ao Senhor

Fiz o que sabia que tinha de fazer, que era consultar o Senhor. Eu perguntei a ele,

“Senhor, para onde queres que vamos no futuro?” Não foi um jejum de 40 dias - ou mesmo
de três dias. Pelo que me lembro, falei com Deus no chuveiro naquela manhã e, depois do
café da manhã, a revelação começou, densa e rápida. Antes do meio-dia, eu tinha certeza de
que nos próximos cinco anos Deus queria que nos concentrássemos na Janela 40/70, que
abrange um pedaço gigantesco do planeta que vai da Islândia até a ponta da Sibéria.
Eu sabia que Deus queria que nos concentrássemos naquela parte do mundo que contém,
entre outras coisas, o maior número de cristãos não nascidos de novo na face da terra. Da
mesma forma, eu sabia que o principado das trevas mais responsável por neutralizar o
poder do cristianismo naquela área era a Rainha dos Céus. Por uma questão de brevidade,
não vou fornecer uma explicação detalhada sobre a Rainha do Céu, a não ser para dizer que
é um poderoso espírito falsificado que opera dentro de muitas das principais religiões do
mundo. (Para mais informações sobre a Rainha dos Céus, veja meus dois livros
Confrontando a Rainha dos Céus e O Domínio da Rainha . O surpreendente para mim foi que,
antes daquele dia, nunca tive o menor interesse ou atração pela Janela 40/70. .

Enquanto eu compartilhava essa experiência com minha equipe do Global Harvest

Ministries, você pensaria que eu tinha acendido fogos de artifício! A afirmação imediata e
de alta voltagem de que isso é realmente o que o Espírito está dizendo às igrejas foi
incrível. Na verdade, a reação deles foi um pouco avassaladora no que me dizia respeito. A
partir desse momento, novas informações sobre a Janela 40/70 começaram a chegar ao
escritório do Global Harvest Ministries. Intercessor após intercessor começou a sentir fogos
de paixão subindo em seus espíritos para orar pela Europa, Eurásia, Rússia, Cinturão Turco,
Grécia, Itália, Polônia e vários outros lugares. Logo depois que anunciei a visão, fui
informado de que três de meus intercessores pessoais já sabiam há algum tempo que
deveríamos mudar para a Janela 40/70, mas Deus não permitiu que eles me contassem.

Contei esta história não para apresentar informações sobre o movimento global de oração,
mas para ilustrar em primeira mão como um apóstolo recebe revelação direta de Deus. Mas
o fato de alguns de meus intercessores saberem o que Deus tinha em mente antes de mim
aponta para a segunda maneira pela qual os apóstolos recebem revelação: a saber, por
meio dos profetas.

Apóstolos ouvem por meio de profetas

Deus pode e revela Seus planos diretamente aos apóstolos. Mas Ele também revela Seus
planos aos profetas que, por sua vez, os comunicam aos apóstolos. Mais tarde, entrarei em
detalhes consideráveis sobre como os apóstolos e os profetas devem ser agrupados para
funcionar como o fundamento da Igreja, portanto não vou elaborar muito sobre isso aqui.
Devo dizer, no entanto, que fiquei surpreso ao descobrir que alguns apóstolos não são
particularmente inclinados a se unir aos profetas. Acho que alguns apóstolos se prejudicam
desnecessariamente por não estabelecerem relações estreitas e de trabalho com os
profetas.

Quanta revelação deve ser esperada diretamente ao apóstolo e quanta por meio de
profetas? Neste ponto, ainda não tenho certeza do equilíbrio. Meu palpite é que esse
equilíbrio provavelmente varia de apóstolo para apóstolo. No meu caso, diria que um pouco
mais da metade da revelação que recebo vem por meio de profetas, muitos dos quais
também servem a Doris e a mim como intercessores pessoais. Mas tenho certeza de que
outros apóstolos também teriam relatos diferentes.
No capítulo 6, abordarei esta questão do equilíbrio apóstolo-profeta em relação à
revelação. Enquanto isso, tentei enfatizar que a propensão de um apóstolo para ouvir de
Deus (de qualquer maneira) aumenta muito a autoridade que é parte integrante de ser um
verdadeiro apóstolo.

A autoridade de um apóstolo, em resumo, não deriva de ocupar um cargo ou título. Vem,

pura e simplesmente, de uma unção divina!

OS APÓSTOLOS TÊM ESFERAS DETERMINADAS

Como sugeri no início do capítulo, as duas características mais distintivas dos apóstolos, na
minha opinião, são a autoridade incomum que eles têm e as esferas que lhes são designadas.
A maior parte deste capítulo tratou da autoridade dos apóstolos e das fontes das quais essa
autoridade é derivada. No entanto, esta segunda área de esferas também é extremamente
importante, e quero explicá-la brevemente, mas com muitos detalhes.

Uma das razões pelas quais Paulo escreveu aos coríntios foi para lembrá-los, em termos
inequívocos, que ele era um apóstolo e que havia recebido autoridade sobre eles. Em
ambas as cartas aos coríntios, Paulo levanta a questão das esferas. A autoridade de um
apóstolo só opera dentro da esfera de ministério que Deus atribuiu ao apóstolo. Quando os
apóstolos se aventuram fora de sua esfera de ministério designada, eles não têm mais
autoridade do que qualquer outro

membro do Corpo de Cristo.

Em 1 Coríntios, Paulo diz: “Não sou eu apóstolo? Eu não sou livre? Não vi Jesus Cristo,
nosso Senhor? Você não é minha obra no Senhor? Se eu não sou um apóstolo para os outros,
mas sem dúvida eu sou para você ” ( 1 Coríntios 9: 1,2, grifo meu).

O que Paulo está afirmando aqui? Ele está dizendo, aparentemente, que não é um apóstolo
de toda a Igreja em todos os lugares. E este foi o caso. Paulo não era um apóstolo de
Jerusalém, Roma ou Alexandria. Essas regiões não eram suas esferas apostólicas
designadas. Mas Corinto certamente era, assim como Filipos, Éfeso, Listra , Creta e outros
lugares.

No momento em que Paulo escreve 2 Coríntios, ele está pronto para elaborar um pouco
mais sobre a questão das esferas apostólicas. O capítulo 10 tem mais detalhes sobre esse
assunto do que qualquer outra parte da Bíblia. Ele diz: “Nós, porém, não nos gloriaremos
além da medida, mas dentro dos limites da esfera que Deus nos designou - uma esfera que
inclui especialmente você” (2 Coríntios 10:13, grifo meu). Reconhecendo que o ministério
apostólico não é eficaz fora das esferas designadas, Paulo continua a escrever: “Pois não
estamos nos esforçando demais” (2 Coríntios 10:14). Então, quando Paulo sugere que ele
iria para as “regiões além”, ele diz que evitaria

“ esfera de realização de outro homem” (2 Coríntios 10:16) e que ele não

“ edificar sobre o fundamento de outro homem” (Romanos 15:20).

VARIEDADES DE ESFERAS APOSTÓLICAS

Quando Paulo escreveu sobre as esferas apostólicas, ele se referia às esferas eclesiásticas e
geográficas ou territoriais. Estes são muito comuns, mas também observei que certos
apóstolos também têm esferas funcionais. Isso nos dá pelo menos três abordagens para
definir e descrever com precisão as esferas apostólicas:

Esferas Eclesiásticas. Estas talvez sejam as mais comuns de todas as esferas apostólicas.
Nelas, os apóstolos têm autoridade sobre certo número de igrejas e possivelmente sobre
seus ministérios derivados.

Esferas Funcionais. Uma esfera funcional incluiria líderes em uma determinada área do
ministério cristão. Por exemplo, pode haver um apóstolo sobre os líderes de adoração que
ministram em várias igrejas diferentes. Este apóstolo não está em posição de autoridade
sobre igrejas, mas sobre indivíduos com dons e chamados semelhantes. Esta autoridade
apostólica funcional não elimina a necessidade de os líderes de louvor também estarem sob
autoridade apostólica nas igrejas que representam. Em outras palavras, ao funcionar em
sua esfera doméstica, o culto

líder está sob a autoridade da autoridade apostólica de sua igreja (em oposição à
autoridade do líder-apóstolo de adoração).

Esferas geográficas ou territoriais. Como vimos anteriormente, a esfera eclesiástica de

Paulo também era territorial. As esferas funcionais também podem ser territoriais, como
um apóstolo dos líderes de adoração na Espanha que não teria a mesma autoridade sobre
os líderes de adoração na Alemanha.

É importante reconhecer que essas esferas não são necessariamente mutuamente

exclusivas; Não estou tentando colocar os apóstolos em caixas rígidas. O que estou
tentando fazer, no entanto, é fornecer estruturas conceituais com a terminologia
correspondente.

Tais estruturas definidas nos ajudarão a separar o que estamos começando a observar com
mais frequência à medida que a Nova Reforma Apostólica se desenvolve diante de nossos
olhos, a fim de entender melhor o que Deus está começando a fazer nesta hora.

Observação

1. C. Peter Wagner, Churchquake ! (Ventura, CA: Regal Books, 1999), p. 75.

Capítulo três

COMO OS APÓSTOLOS FUNCIONAM

Em 1999, quando escrevi Churchquake ! meu livro sobre a Nova Reforma Apostólica, eu
estava ciente de que nem todos os apóstolos eram iguais no que dizia respeito a suas
designações ministeriais. A questão ficou bem clara para mim: quais são os diferentes
ministérios ou chamados que os apóstolos podem ter?

No entanto, quando escrevi Churchquake ! Eu ainda não tinha a resposta.

Na época, eu tinha o que considerava uma boa definição para um apóstolo. Originalmente,
escrevi esta definição há mais de 20 anos em meu livro de 1979 Seus Dons Espirituais
Podem Ajudar Sua Igreja a Crescer . Quando comecei a estudar o movimento apostólico em
1993, uma de minhas agradáveis surpresas foi que essa definição parecia se sustentar,
embora eu a tivesse escrito antes de saber muito sobre os apóstolos. Aqui está:

O dom de apóstolo é a habilidade especial que Deus dá a certos membros do Corpo de

Cristo para assumir e exercer liderança geral sobre várias igrejas com uma autoridade
extraordinária em assuntos espirituais que é espontaneamente reconhecida e apreciada
por essas igrejas. 1

NECESSÁRIO: TERMINOLOGIA PRECISA

Ao citar esta definição em Churchquake ! Continuo dizendo: À medida que continuei a

estudar a Nova Reforma Apostólica, entretanto, ficou claro que essa definição se aplica a
muitos apóstolos, e talvez à maioria, mas não a todos os apóstolos. Eu esperava que ao
terminar este livro eu tivesse uma terminologia satisfatória para nomear e definir
quaisquer outros tipos de apóstolos que pudessem existir. Isso não aconteceu como eu
desejava, então simplesmente deixaremos o assunto pendente para futuras pesquisas. 2

Não muito tempo depois de Churchquake ! foi publicado, eu tinha a “pesquisa adicional”
que eu

necessário . A pessoa que mais me ajudou foi meu amigo Roger Mitchell, da Inglaterra. Ele
era um insider em redes apostólicas muito antes de eu começar a reconhecer sua
importância, trabalhando com Roger Forster no Movimento Ichthus e, em seguida,
iniciando sua própria rede chamada Passion. Foi de Roger Mitchell que ouvi pela primeira
vez os nomes “apóstolo vertical” e “apóstolo horizontal”.
Isso foi, para mim, o que alguns chamam de momento eureca . Foi tão importante que me
lembro quando e onde aconteceu: no final de outubro de 1999, quando estava sentado à
mesa de um hotel na Guatemala!

Deixe-me explicar.

No último capítulo citei 1 Coríntios 12, que diz que todos nós temos diferentes dons,
ministérios e atividades. Isso foi depois que sugeri que todos os verdadeiros apóstolos têm
o dom espiritual de apóstolo, dado a eles por Deus e por Sua iniciativa. Mencionei
brevemente que os apóstolos têm seus próprios chamados individuais, mas agora quero
ser muito mais específico. Todos os apóstolos têm o mesmo dom, mas agora vejo que é
extremamente útil distinguir quatro diferentes ministérios de apóstolos.

1. APÓSTOLOS VERTICAIS

Os apóstolos verticais são o tipo mais comum. Esses apóstolos geralmente lideram uma
rede apostólica que consiste em várias igrejas e, às vezes, também incluem ministérios
paraeclesiásticos. Eles têm uma esfera específica de influência e são os apóstolos seniores
ou principais dentro dessa esfera. Nesse sentido, sua autoridade apostólica é definida e
delineada (ou seja, não tem base ampla ou horizontal) e normalmente não se estende para
fora de sua esfera ministerial. A definição do dom de apóstolo que formulei em 1979
descreve os apóstolos verticais. Muitas pessoas hoje são como eu era naquela época,
pensando que este é o único tipo de apóstolo. De fato, quando escrevi meu livro The New
Apostolic Churches , convidando 18 apóstolos para contribuir com um capítulo sobre seus
próprios movimentos, todos os 18 colaboradores eram apóstolos verticais. Boa parte da
literatura que temos agora sobre o ministério dos apóstolos ainda assume que todos os
apóstolos são verticais.

Uma das principais razões pelas quais muitas vezes assumimos que todos os apóstolos são
verticais é porque o apóstolo Paulo, um modelo para muitos, era um apóstolo vertical. Ele
tinha um certo número de igrejas em sua esfera apostólica e exercia autoridade apostólica
dentro dessa esfera. Deixe-me mencionar novamente o que mencionei no último capítulo.

Paulo disse aos coríntios: “Se não sou apóstolo para os outros, certamente o sou para vós”
(1 Coríntios 9:2). Paulo sabia que não era um apóstolo para toda a Igreja.

Mas, definitivamente, a igreja em Corinto era uma das igrejas dentro da tradição de Paulo.

esfera como um apóstolo vertical.

Quando leio o Novo Testamento com olhos apostólicos, parece-me claro que Timóteo e Tito
também eram apóstolos verticais, membros da equipe apostólica de Paulo. Agora penso
que algum estudioso da Bíblia no passado cometeu um erro infeliz ao apelidar as epístolas
de Paulo de epístolas pastorais de Timóteo e Tito . Teria sido mais correto, na minha
opinião, chamá-las de epístolas apostólicas.
Por exemplo, Paulo envia Timóteo a Filipos, não para servir como pastor, mas para
ministrar aos filipenses apostolicamente em nome de Paulo (ver Fp 2:19-29).

Então ele diz que também está enviando Epafrodito a eles como um “mensageiro”, que é
uma tradução do grego apóstolon , ou apóstolo. Claramente, então, tanto Timóteo quanto
Epafrodito eram apóstolos e, mais especificamente, apóstolos verticais.

Outro exemplo poderia ser a carta de Paulo a Tito: “Por esta razão te deixei em Creta, para
que pusesses em ordem o que faltasse e constituísses anciãos em cada cidade, como te
mandei” (Tito 1:5). Esta é uma palavra apostólica por duas razões principais:

1. A frase “colocar em ordem” descreve exatamente um dos papéis centrais de um apóstolo.

Por causa do dom espiritual que Deus deu aos apóstolos, eles recebem assistência divina
para colocar em ordem o que Deus está tentando fazer com Seu povo. Você quer saber
como colocar uma determinada situação em ordem? Pergunte a um apóstolo!

2. Paulo disse a Tito para “nomear presbíteros”. Em termos do Novo Testamento,

presbíteros é outra palavra para os pastores das igrejas. Naquela época, todas as igrejas
eram igrejas domésticas e cada uma era governada por um presbítero. Os pastores não
apontavam presbíteros naquela época, os apóstolos nomeavam presbíteros.

Mais adiante, no mesmo capítulo, Paulo usa essas palavras bastante surpreendentes para
advertir Tito sobre as pessoas a quem Paulo o está enviando: “Um deles, seu próprio
profeta, disse: 'Os cretenses são sempre mentirosos, bestas malignas, glutões preguiçosos .
.' Este testemunho é verdadeiro. Portanto, repreende-os severamente, para que sejam sãos
na fé” (Tito 1: 12,13 ). Isso, obviamente, não é uma linguagem tipicamente pastoral! A
maioria dos pastores tenta ser muito mais politicamente correto, medindo cuidadosamente
suas palavras para não ofender ninguém desnecessariamente. Devo admitir que nem todos
os apóstolos que conheço são tão abruptos quanto Paulo, mas alguns são. A epístola de
Paulo a Tito, então, parece ser mais uma epístola apostólica do que uma epístola pastoral . É
um apóstolo vertical enviando algum conselho para outro apóstolo vertical.

2. APÓSTOLOS HORIZONTAIS

Uma das principais razões pelas quais fiquei tão feliz quando Roger Mitchell me apresentou
o termo

“ apóstolo horizontal ” é porque esta é a categoria na qual eu pessoalmente me encaixo.

Como explicarei com mais detalhes em outro capítulo, há algum tempo eu sabia que Deus
havia me dado o dom de apóstolo, mas nunca o discutiria em público porque não sabia que
tipo de apóstolo eu era. Eu sabia que não era um apóstolo vertical como quase todos os
outros apóstolos que havia conhecido até então, mas não poderia afirmar o que era até ter
o vocabulário para expressá-lo. Então eu fiquei quieto.
Ao contrário dos apóstolos verticais, os apóstolos horizontais têm autoridade sobre outros
apóstolos, seja por um período de tempo definido e prolongado ou, em outros casos, por
uma temporada ou uma designação específica. Sua esfera de autoridade é mais ampla
(embora não necessariamente maior ou mais forte) e, portanto, horizontal.

Como funciona um apóstolo horizontal?

A melhor maneira de responder a essa pergunta é apontar um exemplo bíblico de um

apóstolo horizontal, ou seja, Tiago de Jerusalém. Tiago é quem convocou o famoso Concílio
de Jerusalém, registrado em Atos 15. Ele era irmão de Jesus, filho de Maria e José de Nazaré.
Este Tiago não era um dos 12 apóstolos originais. Havia dois apóstolos chamados Tiago
entre os 12 originais. Um deles, Tiago, filho de Alfeu , sabemos muito poucos detalhes. O
outro era Tiago, filho de Zebedeu, irmão de João e membro do círculo íntimo de Jesus:
Pedro, Tiago e João. Ele foi executado pelo rei Herodes, conforme registrado em Atos 12,
então ele não estava vivo na época em que o outro Tiago, o irmão de Jesus, convocou o
Conselho de Jerusalém.

Um Grande Problema na Igreja

Só para refrescar nossas memórias, um grande problema surgiu na Igreja. Todos os

primeiros crentes em Jesus eram judeus que praticavam a circuncisão e guardavam a lei de
Moisés. É verdade que um grande número de samaritanos havia se convertido, mas eles
também praticavam a circuncisão. O problema começou quando Pedro foi à casa de
Cornélio, o centurião romano, e alguns gentios incircuncisos foram salvos.

O problema foi agravado ainda mais quando as igrejas domésticas gentias foram plantadas
em Antioquia e quando Paulo e Barnabé embarcaram em sua missão especificamente para
os gentios. Alguns judeus messiânicos em Jerusalém até enviaram seu próprio tipo de
missionários na trilha de Paulo e Barnabé para dizer aos gentios convertidos de Paulo que
eles deveriam ser circuncidados se quisessem ser considerados verdadeiros crentes em
Cristo (ver Atos 15:1).

Esse era o tipo de situação que não podia ser varrida para debaixo do tapete. Na verdade,
em retrospectiva, vemos que esse problema girava em torno de uma das questões mais
desafiadoras que todos os missionários transculturais enfrentam: o processo de
contextualizar o evangelho em diferentes culturas. Se o assunto não tivesse sido resolvido
naquela época, com toda a probabilidade a Igreja teria morrido quando Jerusalém foi
posteriormente destruída pelos romanos em 70 dC Isso obviamente não era a vontade de
Deus , então como o problema foi resolvido?

Tiago fez o que um bom apóstolo horizontal deveria fazer em uma situação como essa, ele
chamou todos os apóstolos verticais junto com os presbíteros, presumivelmente os
presbíteros das igrejas domésticas lá em Jerusalém. A Bíblia diz: “Ajuntaram-se os
apóstolos e os presbíteros para considerarem este assunto” (Atos 15:6).

Um Dream Team Apostólico

Pense nas pessoas que provavelmente estavam sentadas naquela sala quando o Concílio de
Jerusalém começou. Aqui estava o John. Ali estava o Pedro. Depois, havia Bartolomeu,
Tomé, André, Tadeu, Pedro e Filipe, só para citar alguns dos 12 originais. Mas Paulo e
Barnabé também estavam presentes. Possivelmente Matias estava lá, assim como
Andrônico e Tito e Júnia e Apolo e Epafrodito , e sabe-se lá quantos outros. Esta foi uma
escalação de estrelas, um time apostólico dos sonhos!

Ao olhar para a lista de superestrelas, um pensamento radical vem à mente. Pode ser que
nenhum deles tenha conseguido convocar com sucesso o Concílio de Jerusalém. Por que eu
digo isso? Admito que as coisas poderiam ter sido diferentes naquela época, mas sei que
hoje é muito difícil para um apóstolo vertical reunir outros apóstolos verticais de nível
semelhante e vê-los responder.

Os apóstolos verticais geralmente não se dão muito bem em um nível mais profundo do que
a mera cordialidade.

Para um exemplo do primeiro século, tome Pedro e Paulo. Ao que tudo indica, eles não se
gostavam muito. Na verdade, cada um criticou o outro bem na Bíblia! Paulo escreveu que
“quando Pedro veio a Antioquia, resisti-lhe na cara, porque ele era o culpado” (Gálatas
2:11). Mais tarde, Pedro disse que as epístolas de Paulo eram tão difíceis de entender que
alguns “[as distorceram] para sua própria destruição” (ver 2 Pedro 3:16). Embora eu não
tenha como saber com certeza, pode ser que, se Pedro tivesse convocado a reunião, Paulo
não teria comparecido ou vice-versa.

Mas James foi quem convocou a reunião. Esta é uma das coisas que

horizontais geralmente podem fazer melhor do que apóstolos verticais. Tenho notado que,
quando os apóstolos verticais tentam reunir colegas, questões de uma possível agenda
oculta geralmente começam a surgir na mente de alguns. Essa desconfiança geralmente não
é articulada, mas, no entanto, freqüentemente influencia as decisões relacionadas a se
certos indivíduos devem ou não comparecer a uma determinada reunião (como o Concílio
de Jerusalém). Por outro lado, os apóstolos horizontais foram posicionados por Deus para
que geralmente não pareçam tão ameaçadores.

James assume o comando

Como Tiago conduziu a reunião? Muito simplesmente, ele deixou todo mundo falar. No
relato de Lucas em Atos 15, ele cita alguns fariseus, cita Pedro e cita Barnabé e Paulo.
Obviamente, esta não é uma transcrição de todo o processo.

Se fosse, o Conselho teria dispensado no primeiro intervalo para o café.

Presumivelmente, todos ali teriam a oportunidade de dizer tudo o que quisessem, e

normalmente os apóstolos não ficam sem palavras.
Lucas não nos diz quantos dias durou o Concílio. Mas ele insinua que todos haviam dito sua
paz, porque ele escreve: “E depois que eles se calaram” (Atos 15:13).

Agora era a vez de James. Aqui é onde a autoridade apostólica realmente entrou em ação.

Tenha em mente que, quando descrevi a autoridade apostólica no último capítulo, eu disse
que essa autoridade só funciona na esfera de um determinado apóstolo. O próprio fato de
todos os outros terem comparecido ao convite de James era prova suficiente de que essa
era a esfera de autoridade de James. Não havia dúvida na mente de Tiago ou na mente dos
outros apóstolos presentes que, para esta ocasião particular, a autoridade divina havia sido
delegada a este apóstolo horizontal.

É por isso que Tiago podia dizer: “Varões irmãos, ouvi- me ” ( Atos 15:13, grifo meu). James
não disse: “Existem obviamente duas opiniões diferentes, mas muito legítimas aqui, e
devemos respeitar a sinceridade de todas as partes. Você concorda que formemos uma
comissão de estudo e que tragam um relatório em seis meses?” Ele também não disse: “Vou
agora apresentar uma moção para resolver a questão e vamos votar nela”. Menciono essas
opções porque é assim que lidamos com muitas questões em nossas igrejas e
denominações hoje. Mas não é assim que a liderança apostólica opera. James não adotou
uma abordagem democrática. Ele disse: “Ouça- me”.

“Portanto eu julgo”

Depois de resumir as partes significativas dos argumentos que ouviu, Tiago então diz:
“Portanto, eu julgo ” ( Atos 15:19, grifo meu). Eu coloquei isso em itálico para que possamos
ver claramente a aplicação bíblica prática do que eu disse no último capítulo, ou seja, que a
diferença mais radical entre as igrejas tradicionais e as novas igrejas apostólicas é a
quantidade de autoridade espiritual delegada pelo Espírito Santo aos indivíduos . James
usou a primeira pessoa do singular, “eu”.

Isso provou ser um uso adequado e ungido da autoridade apostólica, porque o veredicto de
Tiago se manteve por dois milênios da expansão do movimento cristão: “Não devemos
perturbar aqueles dentre os gentios que estão se voltando para Deus” (Atos 15 :19). Eu
elaboro isso em detalhes em meu comentário sobre Atos, onde digo sem hesitação: “A
conclusão de Tiago constitui a declaração missiológica mais importante já feita neste lado
do Pentecostes”. 3

Qual foi a reação dos participantes? Eles acusaram James de ser um ditador? Eles sentiram
que seus direitos foram violados? Um grupo de protesto emergiu daqueles que podem ter
discordado? Nenhuma das acima. Em vez disso, “agradou aos apóstolos e presbíteros, com
toda a igreja” (Atos 15:22); e “pareceu bem ao Espírito Santo e a nós” (Atos 15:28). Eles
entenderam e aceitaram a liderança apostólica, neste caso de um apóstolo horizontal.

O Conselho Apostólico para a Responsabilidade Educacional

Como exemplo pessoal, nos últimos anos parece que Deus me deu um ministério apostólico
horizontal. Acredito que tenho responsabilidade por algumas esferas horizontais de
autoridade, como apóstolos, profetas, líderes de oração e educadores. Por exemplo, em
junho de 1998 convoquei os educadores filiados às várias redes apostólicas com as quais
estive em contato em todo o país e compareceram cerca de 100. Eles representavam cerca
de 45 instituições básicas, como institutos bíblicos, escolas de treinamento de liderança e
escolas ministeriais.

Contando com suas filiais em todo o mundo, mais de 1.000 escolas foram representadas.

Para permitir que o maior número possível deles falasse durante os dois dias de reuniões,
organizei a programação em painéis compostos por quatro pessoas cada.

No segundo dia, um dos painéis abordou os temas relacionados à acreditação. Como

lecionei em uma escola de pós-graduação credenciada, o Fuller Theological Seminary,
esperava que os membros do painel concordassem que

credenciamento era necessário. Eles então teriam discutido os prós e contras das
associações de credenciamento existentes. Em vez disso, para minha surpresa, todos os
membros do painel viam o credenciamento como um beco sem saída que, na maioria das
vezes, poderia realmente impedir que algumas instituições fossem tudo o que Deus queria
que fossem.

Apresentei o painel seguinte, mas, para ser sincero, fiquei tão chocado com o
credenciamento que não pude prestar muita atenção ao que o painel estava falando. A
próxima coisa que eu sei é que eu tinha meu bloco amarelo e estava recebendo revelação
de Deus sobre o que Ele queria que fizéssemos sobre o credenciamento tradicional. Saí,
verifiquei algumas coisas com minha equipe e pedi ao líder do painel atual para terminar
15 minutos antes porque eu tinha um anúncio a fazer. Ele o fez, e anunciei que iríamos
estabelecer uma alternativa criativa ao credenciamento, o Conselho Apostólico de
Responsabilidade Educacional (ACEA). Descrevi como todos nos tornaríamos membros da
ACEA e como nos responsabilizaríamos uns pelos outros pela excelência. Não seríamos
governados por algum manual de credenciamento relativamente abstrato, mas pelo
propósito de Deus para cada uma de nossas instituições.

Como no Concílio de Jerusalém, esta decisão não foi determinada por comitês de estudo ou
pelas Regras de Ordem de Roberts. Uma hora depois de receber a revelação, fiz o anúncio e
as pessoas estavam dizendo palavras como: “Parece bom ao Espírito Santo e a nós”.

Os líderes da igreja tradicional podem considerar este processo como autocrático,

ditatorial ou arrogante da minha parte. Entendo isso porque operei fora do molde
tradicional durante a maior parte do meu ministério. Mas agora também entendo a
liderança apostólica. A formação da ACEA, que muitas instituições passaram a considerar
uma bênção de Deus pela qual esperam há anos, é apenas um exemplo de como a liderança
apostólica – neste caso, a liderança apostólica horizontal – deve operar.
3. APÓSTOLOS COM HÍFEN

Muitos apóstolos não são apenas apóstolos. Alguns têm outros dons e ofícios também. Eu
chamo esses indivíduos de apóstolos hifenizados. Eu tive essa ideia pela primeira vez de
Bill Hamon , que escreve sobre “apóstolos apostólicos”, “apóstolos proféticos”, “apóstolos
evangelísticos”, “apóstolos pastorais” e “apóstolos mestres”. 4

Por exemplo, quando Paulo escreveu a Timóteo, em certo ponto ele se descreveu dizendo:
“Fui designado pregador, apóstolo e mestre dos gentios”

(2 Tm 1:11). Ele poderia presumivelmente ser visto, então, como um pregador-apóstolo-

mestre.

Não quero dizer que isso constituiria uma lista exaustiva dos ministérios de Paulo, porque
parece ser pouco mais do que uma observação improvisada.

Ou tome o próprio Timóteo como outro exemplo. Acredito que poderia defender a
descrição de Timóteo como um apóstolo-evangelista ou possivelmente um evangelista-
apóstolo. Por que eu digo isso? Já dei minhas razões para concluir que Timóteo era um
apóstolo, um membro da equipe apostólica de Paulo. Mas acho que ele também era um
evangelista, porque Paulo lhe disse: “Faça a obra de um evangelista, cumpra o seu
ministério” (2 Tm 4:5). Presumivelmente, o ministério de Timóteo era o de um evangelista,
e eu diria que ele foi reconhecido como tendo o ofício de evangelista, conforme mencionado
na lista de Efésios 4:11 (ênfase minha):

“ apóstolos ”, “profetas”, “evangelistas”, “ pastores” e “mestres”.

O assunto dos apóstolos hifenizados é um ponto de discussão relativamente recente entre

os líderes da Nova Reforma Apostólica, e alguns de nós ainda estamos tentando nos
acostumar a nos descrever nessas categorias. Por exemplo, Bill Hamon se vê como um
profeta-apóstolo (não, a propósito, um apóstolo-profeta). Eu me descreveria como um
mestre-apóstolo. Ninguém nunca me confundiu com um profeta, evangelista ou pastor. Eu
pensaria que John Kelly, da Coalizão Internacional de Apóstolos, é um apóstolo não
hifenizado. Com isso não quero dizer que João não profetize, ensine, evangelize ou
prolongue o cuidado pastoral, mas quero dizer que nada disso constituiria um ofício no
nível do ofício de apóstolo que ele ocupou por algum tempo.

Também é bem possível que um determinado apóstolo possa ser hifenizado como vertical e
horizontal. Lawrence Khong da Faith Community Baptist Church em Cingapura, por
exemplo, serve como um apóstolo vertical em seu próprio FCBC

internacional , mas quando ele vai para Taiwan, ele ministra para as igrejas como um
apóstolo horizontal muito influente.

Em meu livro Apóstolos da Cidade , desenvolvo este próximo pensamento com mais
detalhes, mas, enquanto isso, deixe-me apenas mencioná-lo aqui de passagem. Tenho a
hipótese de que os pastores de igrejas dinâmicas e em crescimento com mais de 700 a 800
membros devem, em sua maioria, ser considerados como tendo o ofício de pastor-apóstolo
ou, em alguns casos, de apóstolo-pastor. Isso se tornará um conceito extremamente
importante quando começarmos a tentar discernir a liderança apostólica territorial para
transformar nossas cidades.

4. APÓSTOLOS DO MERCADO

Os três tipos de apóstolos que descrevi, apóstolos verticais, apóstolos horizontais e

apóstolos hifenizados, ministram principalmente dentro dos limites da Igreja. Os apóstolos
de mercado ministram principalmente fora da Igreja, embora todos eles precisem estar
enraizados e cobertos por uma igreja local para ministrar com eficácia.

A existência de apóstolos de mercado é baseada em uma suposição. Sinto fortemente que

Deus não deseja que Seu reino seja limitado à Igreja existente.

É verdade que a Igreja é e continuará a ser uma parte essencial do reino de Deus. Mas
acredito que Deus deseja mover Seu reino através da urdidura e trama da sociedade em
geral. Nossa oração: “Seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu” (Mateus 6:11), é
prova suficiente dessa suposição. A transformação da sociedade para Cristo, e nada menos,
deve ser nosso objetivo.

Como isso será feito?

Obviamente, Deus fará isso por meio de Seu povo. Nos Estados Unidos, e também em
muitas outras nações, o povo de Deus já está espalhado pela maioria dos níveis da
sociedade. Nós nos reunimos com outros cristãos uma, duas ou três vezes por semana, mas
o resto do nosso tempo é gasto no mercado. Percebemos que Deus nos colocou no mundo
para sermos sal e luz para os que nos cercam, mas vivemos com um sentimento
generalizado de frustração porque não estamos vendo as mudanças no clima espiritual que
desejávamos. Por que parece que Deus não respondeu às nossas orações por mudanças
sociais?

Acredito que a resposta a esta pergunta remonta à premissa principal deste livro, ou seja,
que os apóstolos e profetas são o fundamento da Igreja. O povo de Deus está lá em vigor,
mas a massa crítica para a mudança não foi alcançada porque o governo espiritual ainda
não está em vigor. Os indivíduos estão fazendo o que podem, mas seus melhores esforços
estão espalhados em várias direções e, portanto, não causam o impacto desejado em seus
arredores.

É mais do que provável que Deus já tenha colocado verdadeiros apóstolos em todo o
mercado. Eles não têm sido tão eficazes em seus ministérios, entretanto, porque não foram
reconhecidos pelo que são. Primeiro, eles não se reconheceram como apóstolos, em muitos
casos porque o pensamento nunca passou por suas mentes.
Em segundo lugar, os apóstolos do mercado ainda não foram reconhecidos e confirmados
como apóstolos pelos outros crentes que já estão por aí dia após dia. Quando este cenário
mudar, e sinto que mudará muito em breve, o reino de Deus estará em posição de trazer
poder transformador explosivo a todos os níveis da

sociedade .

Acredito que existam apóstolos das finanças, tecnologia, medicina, indústria, educação,
militares, governo, direito, comunicações, negócios, transporte, ciência nuclear, agricultura
e uma centena de outros segmentos da sociedade. Quando esses apóstolos do mercado
começarem a ocupar seu devido lugar sob a poderosa unção de Deus - cuidado! O
avivamento estará ao virar da esquina!

Ficarei surpreso se o ministério dos apóstolos do mercado não se tornar um dos assuntos
mais discutidos nos próximos anos. Acredito nisso com tanta força que fui ousado o
suficiente para incluir o Marketplace Ministries como uma das concentrações eletivas em
minha nova escola, o Wagner Leadership Institute. Rich Marshall, um verdadeiro pioneiro
nessa área, é o coordenador da concentração.

Examinamos a premissa de que, embora todos os apóstolos tenham o mesmo dom

espiritual, nem todos parecem ou agem exatamente da mesma forma. Entender isso abrirá
o caminho para que o governo da Igreja, ordenado por Deus, chegue ao seu devido lugar.
Apóstolos verticais, apóstolos horizontais, apóstolos hifenizados e apóstolos de mercado,
todos têm papéis cruciais a desempenhar no avanço do reino de Deus em nossos dias.

Notas

1. C. Peter Wagner, Seus Dons Espirituais Podem Ajudar Sua Igreja a Crescer , rev. ed.
(Ventura, CA: Regal Books, 1994), p. 231.

2. C. Peter Wagner, Churchquake ! (Ventura, CA: Regal Books, 1999), p. 108.

3. C. Peter Wagner, Lighting the World (Ventura, CA: Regal Books, 1995), p. 242.

4. Dr. Bill Hamon , Apóstolos, Profetas e os movimentos vindouros de Deus (Shippensburg,

PA: Destiny Image, 1997), p. 227.

Capítulo quatro
O QUE OS APÓSTOLOS PRECISAM

Como vimos, os apóstolos têm muitos dons e talentos. Eles têm autoridade, caráter, dons,
humildade, esferas, seguidores, visão e recebem revelação. Isso é muito bom e deve ser
motivo de grande alegria e encorajamento para todos nós.

Mas os apóstolos não são perfeitos; de forma alguma. Ainda temos um longo caminho a
percorrer para juntar tudo para que Deus possa fazer tudo o que Ele quer fazer nestes
próximos dias.

A meu ver, há pelo menos cinco áreas nas quais a maioria dos apóstolos de hoje precisa
melhorar consideravelmente. Ao dizer isso, não estou nem um pouco menosprezando a
liderança apostólica. Afinal, esta é uma área de ministério tão nova para a maioria de nós
que ainda estamos tentando ao máximo aprender as regras do jogo. Leva tempo.

Em alguns anos, as coisas provavelmente serão diferentes. Mas se a Nova Reforma

Apostólica deve avançar, não há melhor momento para começar a fazer as melhorias do
que agora.

1. OS APÓSTOLOS PRECISAM DE RELACIONAMENTOS POSITIVOS COM

PROFETAS

Visto que apóstolos e profetas juntos formam o alicerce da Igreja, alguém poderia pensar
que eles normalmente se dariam bem uns com os outros. Mas nem sempre é esse o caso.
Isso é tão importante que dediquei um capítulo inteiro a ele mais tarde (veja o capítulo 6).
Mas, enquanto isso, não sinto que posso fazer uma lista das principais coisas que os
apóstolos ainda precisam sem incluir este item, e escolhi colocá-lo em primeiro lugar
porque acredito que é muito crucial.

Mencionei anteriormente que os apóstolos recebem revelação de duas maneiras diferentes.

A fonte da revelação em ambos os casos é o próprio Deus. Às vezes, Deus escolhe dar a
revelação diretamente aos apóstolos, mas outras vezes Ele dá a revelação por meio de
profetas. Amós 3:7 diz: “Certamente o Senhor DEUS

nada , a menos que Ele revele Seu segredo a Seus servos, os profetas”.

Eu nem sempre estava ciente disso como o Plano A de Deus, por assim dizer. Claramente,
Deus não se limita a revelar-se por meio de profetas, mas pode muito bem ser a Sua
maneira preferida. Acredito tanto nisso que passei a depender muito do que Deus me diz
por meio de profetas e intercessores. Um bom número de meus intercessores pessoais tem
o dom de profecia, então, quando eles falam, eu ouço com atenção. Desde 1989 Doris e eu
mantemos o que chamamos de Wagner Profética Diário . É um caderno de três argolas no
qual anotamos as profecias que consideramos importantes. Agora acumulamos mais de
100 páginas datilografadas de profecias, em espaço simples.
Vou citar o Diário Profético de tempos em tempos nestes capítulos com o propósito de
ilustrar pessoalmente como apóstolos e profetas podem se relacionar positivamente uns
com os outros. Ao relembrar as profecias que recebemos nos últimos anos, devo dizer que
todas as vezes que Deus nos moveu para um novo nível de ministério, Ele o revelou
primeiro por meio de seus servos, os profetas.

Neste ponto da minha vida, a principal voz profética para mim é Chuck Pierce, que também
serve como nosso intercessor I-1, mas outros também falam em nossas vidas regularmente.
( O I representa nossos intercessores pessoais, enquanto a designação numérica - 1, 2 ou 3 -
refere-se ao nível de intercessão fornecido, sendo 1 o nível mais alto e mais envolvido. Para
saber mais sobre intercessores pessoais, consulte meu livro Prayer Shield) .

2. OS APÓSTOLOS PRECISAM DE INTERCESSORES PESSOAIS

Aqui está um axioma muito importante: quanto mais altos os indivíduos sobem na
liderança cristã, mais alto eles sobem na lista de alvos de Satanás. A guerra espiritual torna-
se cada vez mais intensa para eles e, portanto, maior proteção é absolutamente necessária.
Cada líder é pessoalmente responsável por vestir toda a armadura de Deus sobre a qual
lemos em Efésios 6, incluindo o escudo da fé. Mas não se segue daí que tal proteção
individual seja suficiente em todos os casos. É um ponto de partida necessário, mas há
mais. Deus também concedeu o dom espiritual da intercessão a muitos membros do Corpo
de Cristo, e alguns intercessores receberam chamados ou designações específicas para
ocupar o lugar dos líderes cristãos.

Escrevi meu livro de 1992, Prayer Shield , para ajudar a conectar pastores aos intercessores
que deveriam estar orando por eles. Eu acreditava então, e acredito agora, que este é o livro
mais importante que já escrevi para pastores. Desde então eu

ouvi numerosos testemunhos de líderes cujas vidas, famílias e ministérios atingiram novos
níveis assim que começaram a receber orações de intercessores pessoais. A intercessão
pessoal e a cobertura de oração não são apenas uma boa teoria, mas também uma daquelas
teorias que definitivamente funciona!

Em Prayer Shield , a palavra “apóstolos” não aparece porque, quando escrevi o livro, os
apóstolos ainda não haviam aparecido em minha tela de radar mental. Se eu fosse escrever
o livro hoje, no entanto, seria desnecessário dizer que enfatizaria fortemente a necessidade
absoluta de os apóstolos recrutarem intercessores como seus escudos pessoais de oração.
Pode ser que, de todos os líderes cristãos, os apóstolos precisem de intercessão mais do
que qualquer outro grupo.

Tendo dito isso, devo registrar minha surpresa quando descobri que não apenas um, mas
muitos apóstolos reconhecidos ainda não levaram muito a sério a necessidade de
intercessão pessoal. Espero que esse estado de coisas mude rapidamente, e estou confiante
de que isso acontecerá. Na verdade, estou descobrindo que alguns apóstolos nunca
pensaram em recrutar intercessores, mas assim que ouvem sobre isso, começam a fazê-lo.
Dois dos apóstolos mais proeminentes do Novo Testamento, Paulo e Pedro, são líderes que
servem como exemplos do ministério positivo de intercessores.

Ao escrever aos filipenses, Paulo menciona duas mulheres ali, Evódia e Síntique , que muito
provavelmente serviram a Paulo como intercessoras pessoais. Paulo fala delas como “essas
mulheres que trabalharam comigo no evangelho” (Filipenses 4:3).

Uma tradução mais literal do texto seria “essas mulheres que fizeram guerra espiritual em
meu nome”. Minha esposa, Doris, e eu temos 22 intercessores pessoais que continuamente
fazem guerra espiritual em nosso nome, e estamos convencidos de que sem eles o inimigo
já teria nos tirado de cena há muito tempo. Eles são o grupo de pessoas mais importante
em nossas vidas, com exceção de nossa família imediata.

A certa altura, o inimigo se esforçou para tirar Pedro de cena, usando o rei Herodes como
seu principal instrumento. Herodes tinha dois líderes cristãos em sua lista de alvos na
época: Tiago e Pedro. Ele conseguiu matar James, mas não conseguiu matar Peter. Porque?
“Pedro, portanto, foi mantido na prisão, mas a igreja orava constantemente a Deus por ele”
(Atos 12:5). Mais adiante, temos o detalhe de que a reunião de oração por Pedro foi
realizada na casa de Maria, mãe de Marcos (veja Atos 12:12). Pode ser, portanto, que Maria
serviu como o que eu chamaria de intercessora I-1 de Pedro. A oração poderosa pode
salvar vidas!

3. OS APÓSTOLOS PRECISAM DE RECONHECIMENTO E AFIRMAÇÃO

O movimento apostólico não pode florescer se ninguém souber dele. É verdade que há
quem se oponha ao uso contemporâneo do título “apóstolo”. Mas sucumbir a essa oposição
e decidir evitar mencionar os apóstolos como tais é uma decisão autodestrutiva. Acredito
que chegou a hora de sermos muito mais diretos e francos do que às vezes temos sido
sobre tornar público o movimento apostólico.

O reconhecimento e a afirmação devem começar com os próprios apóstolos. Eu sei por

experiência pessoal que não é fácil cruzar a linha e começar a se referir a si mesmo como
um apóstolo. Entrarei em detalhes sobre esse importante assunto mais adiante, no próximo
capítulo. Dos 18 apóstolos que convidei para fazer capítulos em primeira pessoa em meu
livro Novas Igrejas Apostólicas , apenas 2 das 18 me permitiram usar “apóstolo” como título:
Apóstolo John Kelly e Apóstolo John Eckhardt . Os outros 16 apóstolos preferiram que eu
usasse outros títulos, como “presidente” ou “pastor” ou “bispo” ou

“ diretor ” ou “fundador” ou “superintendente”.

Curiosamente, todos concordaram que eram apóstolos. Mas quando os interroguei sobre
por que eles não queriam que eu usasse o título, a resposta mais frequente foram palavras
no sentido de que usar “apóstolo” poderia precipitar batalhas que eles não queriam
particularmente travar neste momento. A maioria deles enfatizou que o importante era a
função de um apóstolo, não o título em si.
Não tenho certeza se concordo que o uso do título “apóstolo” deva ser considerado
opcional nos dias de hoje. O fenômeno mais notável na vida da Igreja que vimos em
gerações está ocorrendo agora, e o governo da Igreja está no centro dessas mudanças.
Apóstolos e profetas agora estão sendo reconhecidos como o fundamento da Igreja, como a
Bíblia diz que deveriam ser. Vamos superar nossas inibições e assumir a liderança de
modelos como Paulo e Pedro, que começam as epístolas com “Paulo, apóstolo de Jesus
Cristo” ou

“Pedro, apóstolo de Jesus Cristo.”

Embora o reconhecimento e a afirmação dos apóstolos devam começar com os próprios

apóstolos, se o movimento vai ganhar e sustentar sua vitalidade, o restante do Corpo de
Cristo – e depois o público em geral – também deve reconhecer os apóstolos.

Como mencionei no capítulo 1, a Igreja tornou-se bastante confortável usando títulos para
evangelistas (Evangelista Billy Graham), pastores (Pastor ou Reverendo Robert Schuller) e
professores (Doutor ou Professor Peter Wagner). Portanto,

a ideia de usar títulos para os ofícios de Efésios 4:11 não foi rejeitada em princípio.

Concedido, não seria realista esperar uma reação instintiva por parte do público cristão
quando se trata de reconhecer o ressurgimento de um cargo na Igreja. Pode ser uma
surpresa para alguns saber que o ofício de pastor, como o conhecemos, surgiu apenas após
a Reforma Protestante. Isso significa que nos 2.000 anos de história da Igreja, o papel
comumente definido de pastor só foi reconhecido por 1/5 desse tempo (ou seja, mais de
400 anos). Mais ainda, o ofício de evangelista não era reconhecido pela Igreja em geral até a
época de Charles Finney, há apenas 150 anos. Na verdade, houve muito debate em meados
de 1800 entre os líderes cristãos sobre se era apropriado reconhecer um indivíduo como
um evangelista. Alguns teólogos condenaram Finney como um defensor do que chamaram
ironicamente de “novas medidas”.

Não devemos nos surpreender, portanto, se alguns decidirem argumentar contra o ofício
contemporâneo de apóstolo. Na verdade, já vi isso rotulado como heresia, impresso. Mas,
embora eu não seja um defensor de polêmicas diretas, sinto que nós, que acreditamos estar
ouvindo o que o Espírito está dizendo às igrejas hoje em dia, não devemos ser passivos.
Uma das maneiras de ser positivamente agressivo é começar a usar o título de “apóstolo”
mais do que antes. Devemos continuar a usar

“ apóstolo ” como adjetivo. Podemos até tentar transformar isso em um substantivo e falar
sobre “o apostólico”. Mas também devemos reconhecer e afirmar o “Apóstolo Fulano de
Tal” sempre que surgir a oportunidade.

4. OS APÓSTOLOS PRECISAM DE CANAIS DE COMUNICAÇÃO ABERTOS

Os ministérios apostólicos aumentam ou diminuem em relacionamentos pessoais. E os
relacionamentos são construídos e sustentados na comunicação. Portanto, os apóstolos
devem dar uma prioridade muito alta para manter os canais de comunicação abertos.

Existem dois níveis nos quais a comunicação é mais vital: (1) comunicação com seguidores
e (2) comunicação com companheiros apostólicos. Vamos olhar para eles.

Comunicação com Seguidores

A maioria dos apóstolos que conheço se comunica bem com seus seguidores. Essa é uma
das principais razões pelas quais suas redes apostólicas permanecem intactas. Apóstolos
são passageiros frequentes. Não me esquecerei de ver a casa que Bill Hamon projetou e

construído . O armário que ele e sua esposa, Evelyn, usam não é apenas um walk-in, mas
um quarto em si. Suas roupas estão penduradas nas paredes, mas a peça central é uma ilha
de 10 × 5 pés na qual eles podem arrumar suas malas abertas com o mínimo de esforço
possível. O quarto está ainda equipado com uma tábua de engomar. Os Hamon 's

estilo de vida é viajar para longe para estar com os líderes em sua Rede Internacional
Cristã.

A comunicação apostólica é o mais pessoal possível. Materiais impressos como boletins não
são tão comuns quanto nas denominações tradicionais porque são vistos como bastante
impessoais. Muitos apóstolos adoram usar o telefone. Na verdade, é quase impossível
conseguir que alguns dos apóstolos que conheço escrevam uma carta antiquada. Para se
comunicar com eles, é melhor conhecer seu assistente pessoal pelo primeiro nome, a fim de
marcar um encontro por telefone.

Uma forma muito importante de comunicação com os seguidores é por meio de

conferências. Geralmente estes são agendados regularmente em determinadas épocas do
ano. Os membros de uma rede apostólica terão o prazer de doar somas consideráveis de
dinheiro para participar dessas conferências. É aí que eles fazem contato direto com o
apóstolo e começam a construir os relacionamentos pessoais mais importantes.

Comunicação com colegas

Com o surgimento da Nova Reforma Apostólica, as oportunidades para os apóstolos

construírem relacionamentos pessoais uns com os outros têm sido limitadas.

Os apóstolos verticais consideram sua responsabilidade primária ministrar dentro de sua

rede apostólica particular. Eles entendem suas esferas de autoridade e é aí que se sentem
mais à vontade. Em alguns casos, esse ministério requer uma produção de energia tão
incrível que muito pouco tempo pode ser alocado para acompanhar outras redes
apostólicas, para não falar sobre os apóstolos tentando construir relacionamentos pessoais
com outros apóstolos.
Esta é uma área onde os apóstolos horizontais têm uma habilidade especial para convocar
outros apóstolos (por exemplo, verticais), como já examinamos no caso de Tiago no
Concílio de Jerusalém.

O Simpósio Nacional sobre a Igreja Pós-Confessional Em 1996, quando eu estava

tentando entender a Nova Reforma Apostólica, convoquei o Simpósio Nacional sobre a
Igreja Pós-Confessional, que aconteceu no Seminário Fuller. Cerca de 500

líderes compareceram, e consegui colocar quase 50 deles na plataforma para discursar na

reunião. Bill Hamon diz que a reunião “foi uma ocasião histórica nos anais de Deus da
história da Igreja. Foi profeticamente orquestrado pelo Espírito Santo para cumprir o
propósito progressivo de Deus de levar Sua Igreja ao seu destino final. ”1 Naquela época, eu
nem conhecia os termos “Nova Reforma Apostólica” ou “apóstolos horizontais”, mas agora
percebo que foi apenas a unção de Deus sobre mim como um apóstolo horizontal que me
permitiu convocar tal reunião.

Por que Bill Hamon considerou esse encontro histórico? Ele diz que foi uma das primeiras
grandes oportunidades que os apóstolos tiveram de construir relacionamentos pessoais
significativos com apóstolos de nível semelhante de redes com as quais eles anteriormente
tinham pouco contato. Uma continuação dessa reunião foi a Cúpula da Equipe Apostólica
Internacional em Colorado Springs em 1999, que convocamos.

Quase 3.000 pessoas compareceram ao evento, que foi outra expressão tangível do desejo
dos líderes apostólicos de serem expostos ao círculo mais amplo da Nova Reforma
Apostólica e aos canais de comunicação de fluxo livre.

A Coalizão Internacional de Apóstolos

Enquanto escrevo isso, uma nova organização está surgindo, projetada para ajudar a
atender às necessidades dos apóstolos de comunicação contínua entre pares. É chamada de
Coalizão Internacional de Apóstolos (ICA). Estou ciente do risco de mencionar uma
organização incipiente em um livro como este, mas escolhi correr o risco porque tenho
certeza de que ela será uma vencedora nos próximos dias.

Depois de servir por muitos anos como um apóstolo vertical nas Igrejas e Ministérios de
Antioquia (ACM), John Kelly, o co-autor de Guerreiros do Fim dos Tempos , começou a sentir
que o Senhor o estava movendo de um apóstolo vertical para um apóstolo horizontal. Em
1999 passou as rédeas da ACM para seu discípulo, o Apóstolo Gary Kivelowitz , a fim de se
libertar para dar a liderança ao ICA. Em suas viagens para muitas partes do mundo, Kelly
aprendeu que os apóstolos queriam fazer parte de algum tipo de estrutura que facilitaria a
comunicação apostólica em nível de pares.

Enquanto orava sobre isso, Kelly sentiu que Deus queria que ele iniciasse uma mudança de
carreira e ajudasse a dar à luz a Coalizão Internacional de Apóstolos.
John Kelly então estabeleceu um conselho apostólico ao qual prestaria contas durante a
formação e execução da ICA. Fui convidado para ser membro do conselho e agora
concordei em servir como apóstolo presidente. Estou muito entusiasmado com meu papel
de líder da ACI e com a organização

tremendo potencial para elevar a comunicação entre os apóstolos a um novo nível em todo
o mundo. Isso ajudará muito a atender à necessidade de canais de comunicação viáveis na
Nova Reforma Apostólica.

5. OS APÓSTOLOS PRECISAM DE RESPONSABILIDADE FUNCIONAL

Os pastores da igreja local que pertencem a redes apostólicas entendem que são
responsáveis perante seus apóstolos. Mas a quem os apóstolos prestam contas?

Ao longo dos anos de minha associação com alguns dos principais líderes da Nova Reforma
Apostólica, frequentemente levantei essa questão. As respostas, para ser sincero, nem
sempre me satisfizeram. É claro que quase todos os apóstolos reconhecem sinceramente
sua necessidade de responsabilidade funcional. Muitos deles, no entanto, dizem que estão
“trabalhando nisso”, o que significa que eles próprios também não estão satisfeitos com o
status quo. Eles sabem que deve haver uma maneira melhor.

Isso não quer dizer que os sistemas de responsabilidade já existentes na Nova Reforma
Apostólica não sejam funcionais. Pode parecer que um apóstolo principal que nomeia um
conselho apostólico para ajudar a administrar sua rede não pode realmente prestar contas
a esse conselho de subordinados. Este pode ser o caso em algumas redes, mas em pelo
menos uma delas, Antioch Churches and Ministries, provou ser funcional quando chegou a
hora da crise.

Antioquia Igrejas e Ministérios

Um caso de teste surgiu na ACM quando John Kelly decidiu passar o bastão da liderança
apostólica do apóstolo de primeira geração para o apóstolo de segunda geração, Gary
Kivelowitz , em 1999. Até o momento, não temos muitos exemplos desse tipo de
transferência do manto da autoridade apostólica. Em outras situações semelhantes, a rede
tendia a se dissolver quando o apóstolo fundador saía e, em alguns casos, a rede apostólica
se rotinizou (ou seja, perdeu sua visão original e regrediu a uma forma de governo
administrativa, em vez de dirigida por um líder) e tornou-se uma forma de governo
denominação. No ACM, nenhum desses passos para trás parece estar no horizonte. Uma
boa lição do caso ACM é que apóstolos fundadores como John Kelly fazem bem em garantir
que seus sucessores sejam devidamente identificados e treinados.

Inesperadamente, quando Gary Kivelowitz assumiu a liderança da ACM e quando todas as

informações foram disponibilizadas, ele encontrou nelas algumas coisas que sentiu que
estavam fora de ordem. Eles não envolviam nada como imoralidade ou ação criminosa, mas
algumas decisões foram tomadas no contexto da morte de Kelly.
de gerenciamento que Gary e o conselho apostólico consideraram imprudente e prejudicial
para ACM. O conselho apostólico sentiu que essas irregularidades eram sérias o suficiente
para justificar a repreensão e disciplina do apóstolo Kelly. É por isso que eu disse que a
situação do ACM era um caso de teste. Será que a responsabilidade realmente funcionaria?

Felizmente, aconteceu. As relações de aliança transcenderam o legalismo disciplinar,

exatamente como deveriam. O apóstolo Kelly respondeu admiravelmente à repreensão e
disciplina com humildade, contrição e arrependimento sincero. O conselho, por sua vez, se
arrependeu sinceramente por não ter agido fortemente muito antes de isso acontecer,
quando eles suspeitaram que John poderia estar tomando algumas decisões imprudentes.
Em um período de tempo surpreendentemente curto, o perdão mútuo foi estendido, todas
as questões pendentes foram resolvidas positivamente e a disciplina foi suspensa.

Conto esta história, com a permissão dos envolvidos, para que todos os interessados na
Nova Reforma Apostólica sejam expostos a um exemplo da vida real de como a
responsabilidade apostólica pode e funciona em uma situação saudável. Alguns sugeriram
que uma das vantagens que as denominações têm sobre as redes apostólicas é que elas
oferecem um sistema de responsabilidade mais funcional para seus membros. No entanto,
não seria difícil nomear vários líderes de alta visibilidade em estruturas denominacionais
para quem os procedimentos disciplinares estabelecidos eram altamente ineficazes. Isso
não quer dizer que a responsabilidade da rede apostólica seja impecável, porque, sem
dúvida, surgirão exemplos de fracasso.

Mas é para dizer que um altíssimo potencial de integridade não está ausente entre os
apóstolos contemporâneos e nas novas redes apostólicas.

A Nova Mesa Redonda Apostólica

No pensamento apostólico, a saúde e o bem-estar de um determinado movimento

aumentarão ou diminuirão nas relações pessoais. Isso é verdade dentro de uma rede
apostólica particular e também é verdade em uma escala mais ampla entre diferentes redes
apostólicas. Se for esse o caso, seguir-se-ia que a responsabilidade apostólica deve emergir
dos relacionamentos.

Os relacionamentos pessoais podem ser traçados em uma escala que vai do mero
conhecimento de um lado à intimidade do outro lado. Não se pode esperar que
relacionamentos superficiais ou rasos gerem responsabilidade significativa. Quanto mais
profundo o relacionamento, então, mais autêntica a responsabilidade potencial.

Com essas idéias em mente, comecei a orar há algum tempo sobre possíveis

estruturas para ajudar a elevar o nível de relacionamento entre apóstolos de diferentes

redes. Discuti isso com vários apóstolos durante um período de tempo, e foi em um quarto
de motel em Red Deer, Alberta, Canadá, em 1999, que creio ter recebido a revelação para
iniciar a Nova Mesa Redonda Apostólica. Percebi que deveria ser um pequeno grupo de
apóstolos (não mais de 25) com os quais construí relacionamentos pessoais. O objetivo
seria estabelecer uma estrutura que reunisse periodicamente os membros em um fórum de
pares. As reuniões seriam projetadas especificamente para permitir que os
relacionamentos se formem e floresçam.

Presumivelmente, a responsabilidade funcional acabaria por surgir.

Parte da visão que Deus me deu naquele dia foi que dezenas desses pequenos grupos de
apóstolos seriam formados nos Estados Unidos e ao redor do mundo. Eu acredito
fortemente que isso vai acontecer, principalmente sob a liderança de apóstolos horizontais.
Na verdade, já vejo sinais disso com grupos como este sendo convocados por meus amigos
Ron Cottle e Stan DeKoven , dois apóstolos horizontais aqui nos Estados Unidos, para citar
dois exemplos. Os membros desses grupos não estão “abaixo” de ninguém porque todos os
membros são iguais. É importante entender que a responsabilidade entre os membros não
pode ser sobreposta de cima para baixo, mas deve surgir espontaneamente à medida que
os relacionamentos se desenvolvem ao longo do tempo. Uma ferramenta utilizada para
fomentar essa responsabilização é a divulgação pública dos nomes dos envolvidos no
grupo. Isso não é feito para ganhar notoriedade, mas sim para construir integridade no
processo.

EVITANDO O RETORNO AO DENOMINACIONALISMO

Os apóstolos precisam de relacionamentos positivos com os profetas, precisam de

intercessores pessoais, precisam de reconhecimento e afirmação, precisam manter os
canais de comunicação abertos e precisam de responsabilidade funcional. Vamos
acrescentar a esta lista uma coisa que os apóstolos definitivamente não precisam: permitir
que as redes apostólicas voltem a denominações.

Eu tenho uma longa seção sobre este assunto em Churchquake ! e acredito que seja uma das
seções mais importantes do livro. Não quero repetir esse material aqui, mas sinto que pelo
menos um lembrete é necessário, sabendo que nem todos os leitores deste livro terão lido
Churchquake !

Teorias amplamente aceitas da sociologia da religião sustentam que é inevitável que

organizações como redes apostólicas (que Ernst Troeltsch e H. Richard Neibuhr chamariam
de “seitas”) primeiro se separem das igrejas tradicionais, mas eventualmente elas mesmas
se tornem igrejas tradicionais novamente.

Historicamente, dificilmente houve uma exceção a essa regra. Max Weber chamaria isso de
rotinização do carisma, e aqui está o que quase invariavelmente acontece:

• O líder apostólico visionário inicia o movimento. Por definição, este é um líder

carismático (não no sentido teológico de “carisma”, mas sim no sentido sociológico da
palavra).
• Quando o líder morre, os seguidores se reagrupam e tentam descobrir como perpetuar o
carisma de seu líder. Normalmente, sua resposta é formar uma estrutura racional,
burocrática e democrática.

• O novo líder é então selecionado por um grupo , então o foco de confiança e, por
implicação, o ponto final de autoridade, muda de um indivíduo (o apóstolo) para um grupo
de pessoas que têm o poder de nomear (ou remover) seus líderes.

Embora os sociólogos da religião assumam quase unanimemente que essa rotinização do

carisma é inevitável, eu não concordo. Acho que existem três componentes do que gosto de
ver como uma “receita”. Se tomada de acordo com as ordens do médico, essa prescrição, na
maioria dos casos, impede efetivamente que as redes apostólicas se transformem em
denominações.

Mantenha um teto para o número de igrejas em cada rede. Um apóstolo, dependendo

de diversas variáveis, pode efetivamente supervisionar uma rede na faixa de 50 a 150
igrejas. A formação de equipes apostólicas, como Sam Matthews aponta em seu excelente
livro Apostolic Teams , pode elevar o teto se as equipes forem habilmente projetadas e
inter-relacionadas.

Cultive constantemente o carisma. Uma das funções de alta prioridade de um apóstolo

deve ser levantar outros apóstolos na rede. Muitos apóstolos não conseguem fazer isso bem
por causa das inseguranças dos residentes. Mas se essas inseguranças puderem ser
superadas e se o apóstolo não se sentir ameaçado pelo surgimento daqueles que em breve
poderão se tornar iguais, o resultado será um ambiente saudável.

Multiplique as redes apostólicas. Quando novos apóstolos surgem dentro de uma

determinada rede apostólica, o apóstolo fundador deve liberá-los e abençoá-los de todas as
maneiras para iniciar suas próprias novas redes. Isso evita a rotinização porque (1)
mantém o número de igrejas em cada rede em um nível administrável e (2) fornece
liderança carismática de primeira geração para cada nova rede.

Se esta “receita” for implementada, a única rede que está em perigo

da rotinização é a rede fundadora e, na maioria dos casos, a dinâmica espiritual liberada no

processo até impedirá que isso aconteça.

É como pais que criam seus filhos e depois os liberam para formar suas próprias novas
unidades familiares. A nova relação torna-se uma relação de adulto para adulto, mas numa
família saudável o respeito pelos pais nunca diminui.

Da mesma forma, nas redes apostólicas, os apóstolos de cada rede individual se relacionam
em nível de pares, mas o apóstolo fundador nunca deixa de ser especial e, em muitos casos,
o primeiro entre iguais.
Ao observar a Nova Reforma Apostólica, vejo um progresso muito positivo sendo feito em
todas as áreas de necessidade e evitação que listei. Mas não devemos esquecer esses
elementos prescritivos ou esperar que aconteçam espontaneamente e sem esforço
consciente por parte dos líderes apostólicos. Vai exigir esforço, mas os resultados valerão a
pena.

Observação

1. Dr. Bill Hamon , Apóstolos, Profetas e os movimentos vindouros de Deus (Shippensburg,

PA: Destiny Image, 1997), p. 10.

Capítulo Cinco

APÓSTOLOS E PROFETAS

SÃO CRUCIAIS

A tese fundamental deste livro é que a Igreja não pode ser tudo o que Deus deseja que seja,
a menos que — e até — que o governo divinamente ordenado da Igreja esteja solidamente
estabelecido. Na minha opinião, os principais dons governamentais para a Igreja são
apóstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres, de acordo com Efésios 4:11. Neste
livro, escolhi abordar as questões relacionadas especificamente aos apóstolos e profetas.
Isso não é para negar o papel vital dos evangelistas, pastores e mestres, mas selecionei os
apóstolos e profetas como foco por dois motivos:

1. Por muitas gerações, a Igreja tem se acomodado com os dons e ofícios de evangelista,
pastor e mestre. Somente nesta geração os apóstolos e profetas começaram a ser
reconhecidos. Muitos líderes da igreja ainda se sentem bastante desconfortáveis com a
tentativa de aceitar a sugestão de que esses dois ofícios não deixaram de existir no final da
era apostólica.

2. Embora todos os cinco ofícios tenham funções importantes e únicas a cumprir na vida e
no ministério da Igreja, apenas dois são especificamente designados como o fundamento da
Igreja, a saber, apóstolos e profetas. “A família de Deus [tem] sido edificada sobre o
fundamento dos apóstolos e dos profetas, sendo o próprio Jesus Cristo a principal pedra
angular” (Ef.
: 19,20 ).

Até aqui, analisei os vários aspectos do dom e do ofício de apóstolo. Agora é hora de trazer
os profetas para o quadro.

Governamentalmente, os apóstolos vêm primeiro e depois os profetas: “E Deus designou

estes na igreja: primeiro apóstolos, segundo profetas” (1 Coríntios 12:28). Nos últimos
tempos, porém, os profetas precederam os apóstolos. Os profetas começaram a ser mais
amplamente

reconhecidos na década de 1980, enquanto os apóstolos começaram a se destacar apenas

na década de 1990. Isso foi necessário porque os profetas primeiro tiveram que abrir a
cortina da revelação de Deus para os principais líderes da igreja, permitindo que eles
olhassem para ver que quando os apóstolos chegassem, era realmente algo que o Espírito
estava dizendo às igrejas.

COMO OS APÓSTOLOS E PROFETAS SE RELACIONAM?

Pessoalmente, tenho muito mais a dizer sobre os apóstolos do que sobre os profetas,
porque sou um apóstolo e não um profeta. Outros livros recentes, como Surprised by the
Voice of God , de Jack Deere, The Voice of God , de Cindy Jacobs , Profetas e Profecia Pessoal e
Chuck Pierce's Recebendo o A Palavra do Senhor explica consideravelmente mais sobre a
natureza e a função dos profetas e profecias do que eu poderia duplicar. No entanto, há
uma área crucial que não foi tratada com muitos detalhes na literatura, e é assim que os
apóstolos e profetas se relacionam especificamente uns com os outros em situações de
ministério da vida real.

Em seu livro Apóstolos, Profetas e os movimentos vindouros de Deus , Bill Hamon é um dos
poucos que menciona isso. Ele inclui um excelente capítulo “Os Ministérios Especiais dos
Apóstolos e Profetas”. Não é incomum que outros autores descrevam o ministério dos
apóstolos como oposto ao ministério dos profetas, mas Hamon é aquele que passa a partir
daí para lidar com seus relacionamentos mútuos:

O significado ético do mutualismo é a interdependência oposta ao individualismo. Mútuo

significa que duas pessoas têm tantas coisas em comum em suas habilidades, visão e
ministérios que são interdependentes uma da outra em vez de independentes uma da
outra. Não há competitividade

[ entre apóstolos e profetas], mas uma complementação um do outro. Seus chamados,

ministérios e destinos estão interligados. Eles se respeitam e se honram mutuamente, cada
um aceitando e apreciando o outro.1

Durante os relativamente poucos anos de meu ministério apostólico pessoal, tive a sorte de
ter estado intimamente associado a alguns dos profetas mais respeitados da época. Nessa
área, portanto, posso ir além da teoria e basear algumas de minhas conclusões em lições
aprendidas da maneira mais difícil — por meio da experiência pessoal. Como mencionei no
capítulo anterior, uma das coisas que me surpreendeu quando comecei a me relacionar
com apóstolos e profetas foi que eles nem sempre pareciam se dar bem.

Bill Hamon , que tem a invejável vantagem de ser profeta e apóstolo, nos alertou que esse
poderia ser o caso quando escreveu: “Alguns profetas estão ficando nervosos e
preocupados com a restauração dos apóstolos e têm medo de tentar estruturá-los em um
reino restrito que Deus nunca pretendeu. ”2

DESCOBRINDO QUE É UM APÓSTOLO

Hoje em dia, não é tão fácil para os líderes chegarem à conclusão de que podem ser
apóstolos autênticos. Por exemplo, John Kelly, cujo ofício apostólico poucos questionariam,
escreve: “Creio que desempenhei uma função apostólica por no mínimo 10 anos antes de
poder dizer que era um apóstolo. Não era um objetivo meu atuar como apóstolo;
simplesmente aconteceu. Somente filhos podem promover um pai, e como eu trabalhava no
ministério, este é o título que eles me deram .” 3 A maioria dos apóstolos com quem me
associo mais intimamente tem testemunhos semelhantes.

Foi apenas em 1993 que comecei a levar a sério a noção de que realmente havia apóstolos
contemporâneos. Eu não duvidava disso na teoria antes de 1993, mas foi então que
comecei a entender como a teoria estava sendo vivida na prática. A partir daí, passei por
uma rápida mudança de paradigma. Quero explicar essa mudança com ênfase especial no
papel que os profetas desempenharam em minha jornada pessoal.

MANTENDO UM DIÁRIO PROFÉTICO

Como mencionei antes, minha esposa, Doris, e eu mantemos o Diário Profético no qual
registramos as profecias que julgamos serem significativas para nossa própria vida e
ministério. Devido a um certo nível de visibilidade que desfrutamos ou suportamos,
dependendo do dia, provavelmente recebemos mais profecias pessoais diretas do que
muitos outros. O procedimento que escolhemos é filtrar e preservar apenas aquelas
palavras proféticas que julgamos ser, digamos, 9 ou 10 em uma escala de potencial
relevância pessoal. É certo que este é um procedimento muito subjetivo.

Doris e eu gostaríamos de pensar que temos a mente perfeita do Espírito Santo em cada
uma dessas decisões, mas somos realistas o suficiente para duvidar muito se esse for o
caso. Nossas próprias emoções e desejos, sem dúvida, desempenham algum papel nisso,
mas tentamos mantê-los no mínimo. Não tenho o número exato, mas sei que preservamos
uma porcentagem muito pequena do número total de palavras proféticas que recebemos.

A razão pela qual mantemos nosso Diário Profético é porque acreditamos que Deus, de fato,
fala por meio de Seus profetas hoje, e algumas das coisas que Ele fala são dirigidas
especificamente a nós. Uma das funções da profecia, como eu a entendo, é nos dar pistas
sobre algumas das coisas sobre as quais devemos orar. Outra é nos preparar ou nos avisar
sobre o que Deus tem em mente para nossas vidas e ministérios. Algumas profecias nos dão
o encorajamento de que precisamos para dar o próximo passo que pode parecer difícil no
momento.

Se Doris e eu não tivéssemos nosso Diário Profético , não sei como poderíamos acompanhar
com precisão como nossas vidas foram tão fortemente influenciadas pela profecia. Algumas
pessoas podem ter uma memória tão nítida que conseguem se lembrar dos detalhes das
profecias, mas isso não é verdade para nós. Em muitas situações, é somente depois do fato
que voltamos e descobrimos, para nossa surpresa, como Deus nos ordenou divinamente
para estarmos onde estamos agora.

A Primeira Profecia

Começamos a gravar as profecias em junho de 1989, e a primeira me foi dada por Joy
Dawson na casa de Ben Jennings, da Campus Crusade. Estávamos nos preparando para a
intercessão local que aconteceria durante o Congresso Lausanne II em Manila. Joy primeiro
orou para que eu recebesse uma transmissão do temor do Senhor em um nível
inteiramente novo em minha vida. Ela então disse: O temor do Senhor é a única coisa que te
libertará do temor do homem. Deus vai desperte em você um profundo ódio ao mal e Ele
abrirá portas de maior autoridade no Corpo de Cristo nos dias que virão, apesar da oposição
que surgirá .

No momento em que escrevo, inserimos 103 páginas adicionais datilografadas em espaço

simples neste fichário de três argolas.

Como essas profecias se relacionam com meu entendimento atual de que Deus me deu o
ofício de apóstolo?

Ao tentar rastrear isso, pode-se dizer que a profecia de Joy Dawson de maior autoridade no
Corpo de Cristo se aplicaria claramente. Naquela época, em 1989, eu não sabia praticamente
nada sobre apóstolos, ministério apostólico ou autoridade apostólica. Mas, olhando para
trás, aí está!

A primeira vez que ouvi a palavra “apóstolo” usada para mim em profecia foi em julho de
1995, em uma conferência da Voz de Deus em Colorado Springs. Naquela época, Cindy
Jacobs tinha uma palavra profética para Doris e para mim. Antes de entrar em detalhes,
deixe-me dizer que a maioria das palavras proféticas que escolhemos para entrar no
Profético

O diário vem de nossos intercessores pessoais, muitos dos quais também têm o dom de
profecia. Há um certo toque de autenticidade que a profecia pessoal carrega quando flui de
uma intercessão séria e contínua por um determinado líder. Doris e eu passamos a
reconhecer isso ao longo dos anos.

Cindy Jacobs é uma de nossas intercessoras I-2. Aqui está o que ela profetizou: O Senhor
diria hoje: “Meu filho, Pedro, hoje coloco a unção de apóstolo da oração sobre vocês. Eu coloco
sobre você o manto de um Abraão, um patriarca, e estou chamando você para a terra de
promessa. E eu te chamo, Doris, 'Sarah'”, diz o Senhor. “E eu vos chamo para dar-vos muitos,
muitos, muitos filhos espirituais”.

Em 1995, eu estava coordenando o AD2000 United Prayer Track, então sabia que tinha um
papel como líder global de oração. Mas tive dificuldade com o “apóstolo”,

embora Cindy tenha me presenteado com um bastão de madeira, simbolizando autoridade,

que ainda tenho pendurado em meu escritório.

A Porta Apostólica

Dois meses depois, recebi uma palavra profética de uma de nossas intercessoras I-3 de Fort
Worth, Texas, Margaret Moberly. Não sabendo nada sobre a profecia de Cindy, ela disse:

Uma porta apostólica foi soberanamente aberta para você pelo próprio Senhor. nem homem
nem demônio será capaz de fechá-lo .

Essa profecia, no entanto, não me fez entrar em ação e começar a procurar maneiras de
cumpri-la rapidamente em minha vida. Eu orei sobre isso brevemente, e depois esqueci por
mais de dois anos.

Meu problema era que, neste ponto (final de 1995), eu não tinha como assimilar
pessoalmente o conhecimento que Deus havia me dado, por meio dos profetas, de que eu
tinha algum tipo de papel apostólico pessoal. A essa altura, eu estava começando a
entender o que realmente era um apóstolo e não duvidava da precisão e validade dessas
profecias. No entanto, por outro lado, não pude me mover na direção que eles indicaram.

Eu não estava exatamente em espera, no entanto, porque periodicamente ao longo desses

dois anos (1993-1995) comecei a reconhecer no fundo que provavelmente era algum tipo
de apóstolo. O que eu vejo como um evento muito significativo aconteceu em fevereiro de
1998 em Dallas durante uma conferência chamada Building Foundations for Revival
patrocinada pelo Global Harvest Ministries. Alguns dizem que estava entre os

mais poderosas que já fizemos, e a presença do Espírito Santo definitivamente foi sentida
de uma forma extraordinária. Eu estava servindo como mestre de cerimônias e tentando
manter as coisas o mais calmas e organizadas possível.

Uma Afirmação Profética Espontânea

No entanto, a certa altura as coisas não estavam exatamente calmas porque várias palavras
proféticas espontâneas estavam sendo dadas da plataforma em rápida sucessão. De
repente, fui chamado à frente, onde me vi ajoelhado e cercado por vários intercessores
bastante barulhentos. Jim Stevens, um profeta reconhecido da Christian International de
Bill Hamon , pegou o microfone e falou estas palavras sobre mim:
“Mesmo deste dia em diante, mesmo desta conferência nacional, haverá um lançamento em
seu espírito. Se você quer dizer 'apóstolo' ou não, não tem efeito,” diz Deus. “O título repousará
sobre você, a unção repousará sobre você, os homens a darão a você. Não é algo que você tem
procurado por conta própria. Os homens o colocarão nas suas costas e no seu espírito, e eles o
desenharão o apostólico de você.”

Durante esse tempo, senti que estava sendo cheio do Espírito Santo e que precisava receber
literalmente a palavra do Senhor por meio de Jim Stevens. Então eu fiz. Se alguém me
perguntar, considero este meu primeiro reconhecimento público como apóstolo.

Usando o termo “apóstolo”

A partir daquele momento, eu definitivamente sabia que Deus havia me dado o dom e o
ofício de apóstolo, então comecei a usar o termo, mas apenas em conversas particulares. A
razão pela qual eu não podia pronunciá-la ou escrevê-la em público era porque ainda não
sabia que tipo de apóstolo eu era. A essa altura, eu conhecia muitos apóstolos pessoalmente
e sabia que não era como nenhum deles no que diz respeito ao meu ministério prático. Se
eu pretendia que os outros soubessem que eu era um apóstolo, precisava de um
vocabulário melhor para comunicá-lo.

A afirmação profética veio em fevereiro de 1998, e só sete meses depois é que finalmente
recebi o vocabulário pelo qual estava orando. Foi quando eu estava conversando com
Roger Mitchell da Inglaterra e ele mencionou pela primeira vez

“ apóstolos verticais ” e “apóstolos horizontais”, como expliquei em um capítulo anterior.

Eu imediatamente soube que eu era um apóstolo horizontal . Meus amigos apostólicos, que
eu sabia que eram de alguma forma diferentes, acabaram sendo apóstolos verticais . Agora
eu

poderia falar sobre isso em público!

Acontece que recebi um comissionamento formal como apóstolo pelos membros da Nova
Mesa Redonda Apostólica, que descrevi no último capítulo, em 28 de abril de 2000. Essa
cerimônia é tão nova, entretanto, que as diretrizes acordadas para fazer isso acontecer
ainda precisam ser determinados.

OS PROFETAS SÃO CRUCIAIS

Como lembrete, a Bíblia diz que “a estes constituiu Deus na Igreja: primeiro apóstolos,
segundo profetas” (1 Cor. 12:28). No entanto, o governo da Igreja certamente não termina
com os apóstolos e profetas; muitos outros ofícios são essenciais para o bem-estar da
Igreja. Mas com a mesma certeza, o governo da Igreja começa tanto com os apóstolos
quanto com os profetas.
Nem sempre pensei que os profetas eram cruciais para o correto funcionamento da Igreja.
Depois que me afastei da teologia cessacionista que havia aprendido no seminário,
desenvolvi uma estrutura teológica mental para aceitar profetas na Igreja contemporânea.
Eu tinha lido os argumentos do teólogo Wayne Grudem em favor do ministério profético e
me encontrei basicamente de acordo com ele. Mas ainda não havia vínculos operacionais
entre essa teoria e meu ministério prático do dia-a-dia. Eu ainda não tinha certeza de que
havia algum profeta genuíno perto o suficiente de mim para que eu pudesse conhecer um
na vida real.

Wimber convence Wagner

A pessoa que mais me ajudou a mudar para abraçar os profetas foi John Wimber , fundador
do Movimento Vineyard.

Algumas pessoas não sabem que quando John Wimber iniciou a Anaheim Vineyard
Christian Fellowship em 1977, ele era meu empregado. Em 1975, convidei John a deixar o
pastorado da igreja Quaker para me ajudar a estabelecer um ministério de consultoria para
o crescimento da igreja chamado Charles E. Fuller Institute of Evangelism and Church
Growth. Wimber logo ganhou a reputação de um dos principais consultores de crescimento
de igrejas do país, e muitas igrejas em todas as linhas denominacionais estavam sendo
ajudadas.

Em um ponto em 1977, John disse: “Peter, acho que não estou usando meu dom de
evangelismo o suficiente neste ministério de consulta. Estou apenas lidando com cristãos
dia após dia.”

Eu respondi: “Entendo seu ponto. Por que você não começa uma nova igreja?”

Ele disse que já tinha pensado nisso. E isso - para encurtar a história - foi o começo de
Anaheim Vineyard. Eu tinha em mente uma pequena igreja do tipo estudo bíblico onde John
poderia ensinar todos os domingos e depois voltar a trabalhar para mim durante a semana.
Mas o resto é história. Anaheim Vineyard acabou se tornando uma das megaigrejas mais
dinâmicas do país, e a Associação de Igrejas de Vineyard acabou abrangendo 500 igrejas
locais.

Logo depois disso, comecei a ensinar uma classe de adultos da Escola Dominical , os 120

Fellowship, na Igreja Congregacional Lake Avenue perto do Seminário Fuller. Eu ensinei

esta classe de cerca de 100 adultos todos os domingos por 13 anos. Coisas emocionantes
começaram a acontecer no Anaheim Vineyard, e quase todos os alunos frequentavam a
igreja de Wimber nas noites de domingo. Sempre que surgia uma nova ênfase em Vineyard,
nos próximos meses começaríamos a praticá-la em 120

Companheirismo.

Os Profetas de Kansas City

Uma das maiores inovações em Vineyard veio em 1989, quando John Wimber se juntou a
Mike Bickle , Paul Cain e os Kansas City Prophets. John não sabia muito sobre profecia até
que Paul Cain ligou para ele e disse que o Senhor havia lhe dito para ir a Anaheim para
visitar John. Para que John tivesse certeza de que o Senhor havia enviado Paulo, haveria um
terremoto no Seminário Fuller em Pasadena no dia em que ele chegasse. Com certeza, Paul
Cain chegou e o terremoto também. Passei dois ou três dias recolhendo os livros que
haviam sido jogados de minhas prateleiras no chão do escritório do Seminário Fuller em
uma pilha de parede a parede de dois a três pés de profundidade! A visita de Caim chamou
nossa atenção, para dizer o mínimo.

Logo depois, Wimber convidou Paul para ser um palestrante em Anaheim. Eu estava dando
uma aula de Doutor em Ministério na época com cerca de 50 a 60 pastores da maioria das
principais denominações, e todos nós decidimos ir ouvir Paul Cain em sua primeira noite
no Vineyard. Nosso interesse em profecia estava apenas no estágio de curiosidade, na
melhor das hipóteses, então devo admitir que havia um certo ceticismo em todo o grupo.
Como se viu, não foi uma das melhores noites de Paul Cain. Quando conversamos na aula na
manhã seguinte, nosso consenso foi que a noção daqueles com o ofício de profeta
ministrando nas igrejas hoje era altamente questionável.

A notícia do meu ceticismo chegou a John Wimber . A essa altura, ele havia comprado o
anzol, a linha e a chumbada da profecia. Então ele e sua esposa, Carol, levaram Doris e eu
para um bom jantar. No final da noite, John tinha completamente

persuadiu de que a profecia era real e que eu precisava me sintonizar com ela. Desde
aquele dia em 1989, meu apreço pelos profetas e minha abertura para receber o ministério
profético para minha vida pessoal nunca parou de aumentar. Sem aquele jantar, eu nunca
teria conseguido escrever um livro como este.

Praticando o Ministério Profético

Assim que me convenci de que a profecia era real, tive que experimentá-la.

Como mencionei, eu via minha classe da Escola Dominical da 120 Fellowship como meu
laboratório experimental espiritual. Foi nessa época que Doris e eu conhecemos Mike e
Cindy Jacobs, e fiquei sabendo que Cindy estava entre as pessoas reconhecidas por alguns
como tendo o ofício de profeta. resolvi pegar o 120

Fellowship em um retiro de fim de semana em Solvang (uma vila turística dinamarquesa

próxima) e convidou Cindy para vir e nos ensinar sobre profecia.

O retiro começou muito bem com Cindy ensinando princípios bíblicos entrelaçados com
muitas experiências pessoais no ministério profético. No domingo de manhã cedo, no
entanto, ela me pegou de surpresa. Ela disse: “Peter, vou precisar de um gravador esta
manhã”. Eu não tinha ideia de por que ela poderia querer isso porque não tínhamos
planejado gravar as mensagens neste evento. Quando perguntei a ela, ela disse: “Estou
ensinando sobre profecia há alguns dias. Hoje vou profetizar!” Fiquei chocado! Esta era
uma igreja congregacional, e eu sabia que a notícia sobre o que havíamos feito se
espalharia. Mas agora eu tinha confiado em Cindy e em sua integridade, então encontramos
um gravador.

O ministério profético naquele dia foi inesquecível. Tenho certeza de que hoje, se eu
perguntasse a qualquer uma daquelas 100 ou mais pessoas que estavam presentes no
retiro em Solvang, nenhuma delas teria esquecido nossa repentina introdução à profecia.
Muitos deles tiveram experiências pessoais que mudaram suas vidas sob o ministério do
Espírito Santo por meio do ministério profético de Cindy. Muitos diriam que não estariam
onde estão hoje se não fosse por esse retiro. Cada profecia pessoal foi gravada e
transcrevemos e publicamos todas as profecias em nosso boletim de classe, Body Life , nos
meses seguintes.

Um Desejo de Prosperar

Daquele momento em diante, levei 2 Crônicas 20:20 muito a sério: “Crê no SENHOR, teu
Deus, e estarás seguro; acredite em Seus profetas e você prosperará”. Eu estava
estabelecido desde que acreditei no Senhor pela primeira vez em 1950, mas também tinha
um desejo profundo de prosperar e ser tudo o que Deus queria de mim.

ser . Depois que comecei a acreditar nos profetas, a prosperidade em muitos sentidos
diferentes da palavra surgiu para mim, minha família e meu ministério, e estou em um
lugar agora que nunca poderia ter sonhado em 1989.

Eu fui muito pessoal neste capítulo porque acho que esta é a melhor maneira de comunicar
que tanto os apóstolos quanto os profetas são cruciais para que a Igreja se torne tudo o que
Deus deseja que ela seja. Vejamos agora uma análise mais detalhada de como apóstolos e
profetas podem ser ligados.

Notas

1. Dr. Bill Hamon , Apóstolos, Profetas e os movimentos vindouros de Deus (Shippensburg,

PA: Destiny Image, 1997), p. 139.

2. Ibidem, p. 55.

3. John Kelly, End Time Warriors (Ventura, CA: Renew, 1999), p. 106.

Capítulo Seis
ENGATANDO APÓSTOLOS A PROFETAS

Adoro a analogia dos apóstolos sendo “atrelados” aos profetas como dois belos cavalos de
tração são atrelados um ao outro. Doris e eu somos produtores de leite com raízes na zona
rural do interior do estado de Nova York. Nós dois morávamos em fazendas na década de
1930, quando os cavalos de tração eram equipamentos agrícolas padrão. Lembro-me de
dirigir uma parelha em nossa carroça de feno quando eu tinha cinco anos. Naquela época
não tínhamos trator.

Isso explica por que Doris e eu gostamos de ir a exposições de gado, onde nosso evento
favorito é a competição de cavalos de tração. Adoramos ver aqueles magníficos Percherons
e Clydesdales e Belgas e Shires trabalhando juntos como equipes.

O clímax de todos os eventos é a puxada a cavalo, na qual uma equipe de dois cavalos
pesando 4.500 libras combinadas geralmente puxa 14.000 libras de blocos de concreto em
um trenó plano. Lembro-me de uma feira do condado que apresentava trações individuais
de cavalos.

O vencedor puxou 5.000 libras e o segundo colocado puxou 4.000 libras. Mas juntos, eles
puxaram 13.000 libras!

O que isso diz sobre apóstolos e profetas? Os apóstolos podem fazer certas coisas boas por
conta própria. Os profetas podem fazer certas coisas boas por conta própria. Mas juntos,
eles podem mudar o mundo! Quero explicar como isso pode acontecer na vida real.

PUXANDO JUNTOS

Muitos criadores de cavalos de tração levam suas equipes de show em show em um

circuito, então as mesmas equipes competem entre si mais de uma vez. Não é incomum ver
um time vencer outro em um show e depois ser derrotado pelo outro no show seguinte.
Qual é a variável? Os cavalos que puxam juntos em um determinado dia vencem. A figura
central é o carroceiro de 180 libras segurando as rédeas e controlando mais de duas
toneladas de cavalos.

Quando a equipe é atrelada ao trenó, o público fica em silêncio absoluto.

Os cavalos estão enrolados como molas, tremendo e andando no mesmo lugar com energia
nervosa reprimida. De repente, o carroceiro grita “ Giddyap !” e a

cavalos estão fora! Se o carroceiro gritar na fração de segundo quando os dois estão
avançando juntos, eles vencem. Se eles não estiverem se movendo na mesma direção
naquele momento, o time mais forte do show perderá. É tão simples quanto isso.

É o mesmo com apóstolos e profetas. Infelizmente, muitos apóstolos e profetas autênticos

são perdedores. Eles fazem um pouco, o que pode ser bom. Mas eles nunca alcançam seu
potencial dado por Deus porque não se unem.
Por outro lado, os apóstolos e profetas vencedores passaram a entender e apreciar seus
papéis mútuos no reino de Deus. Eles sabem se relacionar de maneira positiva; eles
constantemente agregam valor um ao outro. Como diria Bill Hamon , eles são totalmente
interdependentes.

Há pelo menos duas maneiras, ambas encontradas no Novo Testamento, pelas quais os
apóstolos e profetas se relacionam entre si:

Um relacionamento casual . Às vezes, um profeta e um apóstolo se encontram em um

determinado momento, e o profeta pode ter uma palavra de Deus para dar ao apóstolo. Isso
tem acontecido comigo com frequência. No Novo Testamento, o encontro que Paulo teve
com Ágabo ilustra esse ponto (veja Atos 21:10-13). Eu gosto de me referir a isso como um
relacionamento Paul- Agabus . Paul e Agabus não tiveram um relacionamento contínuo,
apenas casual.

Uma relação estruturada. Nesse caso, o apóstolo e o profeta se colocaram em posição de

se comunicarem um com o outro de forma regular e contínua. O relacionamento pode ser
tão próximo que seu modus operandi normal é nunca entrar em uma atividade ministerial
importante sem a participação ou pelo menos o conhecimento do outro. O apóstolo Paulo,
que trouxe o profeta Silas para sua equipe central de ministério, é um exemplo disso para
nós (ver Atos 15:40). Este relacionamento Paulo-Silas veria os dois como sendo
“arrebatados” juntos, enquanto o relacionamento Paulo- Ágabo os veria como sendo
“amarrados”.

Meu relacionamento apostólico com o profeta Chuck Pierce é um exemplo atual de

relacionamento Paulo-Silas. Estamos unidos, pois somos ambos oficiais do Global Harvest
Ministries. Moramos na mesma cidade, trabalhamos na mesma instituição e
frequentemente viajamos juntos e ministramos nos mesmos eventos.

No entanto, também nos esforçamos para garantir que nenhum de nós controle o outro.
Não estou tentando transformar Chuck à minha imagem, e ele não está tentando me
transformar à sua imagem. O fato de sermos muito diferentes um do outro em formação,
temperamento, idade e dons serve para fortalecer o relacionamento.

Entramos em um acordo de trabalho baseado em respeito e confiança mútuos.

Nenhum de nós se sente intimidado ou admirado pelo outro, o que permite uma abertura e
vulnerabilidade mútuas. O resultado líquido é que continuamente agregamos valor a

uns aos outros e ao ministério uns dos outros.

TRANSIÇÃO DO MOVIMENTO DE ORAÇÃO GLOBAL

No capítulo 2, contei a história de quando Chuck Pierce me deu a palavra profética sobre
como eu precisava receber a visão do Senhor para onde o movimento global de oração iria
após nossa década de oração pela Janela 10/40. Esta foi uma das decisões de maior alcance
que fui chamado a tomar. Precisava ser feito rapidamente, e tinha que ser minha decisão.
Foi uma daquelas coisas que um apóstolo não pode delegar. Fiquei surpreso ao ver que,
uma vez que perguntei ao Senhor, a resposta veio tão rápida e completamente. Nos cinco
anos seguintes, deveríamos nos concentrar no que chamamos de Janela 40/70 (postulando
que Éfeso na Turquia era um quartel-general central da Rainha do Céu) e deveríamos fazer
a transição da Operação Palácio da Rainha para o Domínio da Operação Rainha (no
suposição de que a Rainha do Céu foi a principal responsável por extinguir o fogo do
Cristianismo na Europa).

Como consegui projetar essa transição radical tão rapidamente? Mesmo que tal coisa seja
exatamente o que se espera de um líder com o dom de apóstolo, estou convencido de que
não poderia ter feito isso se não fosse pelo ministério de apoio dos profetas. Chuck Pierce
tinha ouvido do Senhor que uma ação imediata era necessária, e ele sabia como me
comunicar a mensagem de uma forma que me incitasse a tomar as medidas necessárias.

Muito antes de eu consultar o Senhor, três intercessores ouviram profeticamente que

minha decisão deveria ser a transição para a Janela 40/70. Os quatro (incluindo Chuck),
acompanhados por muitos outros também, estavam (sem me dizer) fervorosamente se
posicionando na brecha por mim para que, quando eu perguntasse ao Senhor, Ele pudesse
revelar claramente Sua vontade. para mim. Adoro isso porque torna meu trabalho como
apóstolo muito mais fácil e agradável.

Se os apóstolos estão devidamente ligados aos profetas, se eles estabeleceram um

relacionamento de aliança e se eles concordaram em trabalhar juntos no ministério, um
padrão repetível emerge. É como um ciclo, com cinco pontos-chave. Analisemos ponto por
ponto a dinâmica desse ciclo.

1. O PROFETA SE SUBMETE AO APÓSTOLO

Quando a Bíblia diz que Deus deu primeiros apóstolos e segundos profetas (ver 1

Cor. 12:28), não está estabelecendo uma hierarquia. Trata-se, no entanto, de estabelecer
uma

processual . É como a relação entre um arremessador de beisebol e um apanhador. O

apanhador chama o arremesso, mas o arremessador realmente lança a bola.

Além disso, o arremessador pode anular a chamada do receptor quando necessário.

Nenhum dos dois é considerado um cargo superior na hierarquia da equipe. No entanto,
quando o jogo termina, o arremessador vencedor - não o apanhador vencedor - é o
indivíduo que entra para o livro dos recordes.

Qual é a linha de fundo? Ao longo de uma temporada, é o time , não um arremessador ou

apanhador individual, que vence a World Series. Na verdade, pode não ser um
arremessador ou receptor, mas um defensor central ou um jogador de primeira base ou
quem quer que seja, que é declarado o jogador mais valioso da temporada. Nenhuma
equipe vence a World Series, no entanto, a menos que os arremessadores e os apanhadores
entendam seus papéis mútuos de interdependência. Uma dessas funções é que o apanhador
é submetido ao arremessador.

Não me esquecerei da primeira vez que falei sobre esses cinco pontos do ciclo apóstolo-
profeta a um grupo de profetas. Quando sugeri que os profetas começassem se submetendo
aos apóstolos, parecia que uma carga de eletricidade estática varreu a mesa. Mesmo que
todos tenham mantido um nível adequado de cortesia, sou um comunicador o suficiente
para saber quando meu público não está comprando totalmente o que estou dizendo.

Naturalmente, isso surgiu mais tarde durante o período de discussão. Visto que sou tão
novo nesta área de ministério, não me vejo carregando muito da bagagem que os
veteranos, como aqueles profetas ao redor da mesa, carregam. Eles já deram a volta no
quarteirão algumas vezes, enquanto estou trabalhando na minha primeira viagem.

Felizmente, eles me conheciam bem o suficiente para entender e desculpar minha

ingenuidade, e confiaram em mim o suficiente para me informar por que tinham problemas
com o princípio categórico de que o profeta submete o apóstolo.

Aprendi que há uma desconfiança residual e instintiva dos apóstolos por parte de alguns
profetas. No último capítulo, citei Bill Hamon dizendo: “Alguns profetas estão ficando
nervosos e preocupados com a restauração dos apóstolos e temem que tentem estruturá-
los em um reino restrito que Deus nunca planejou”. 1 Esse desconforto por parte de alguns
profetas pode ser atribuído a pelo menos duas causas: o Movimento de Pastoreio e os
apóstolos esquisitos.

O Movimento de Pastoreio

Muitos profetas (e também outros líderes cristãos) carregam feridas não curadas ou
parcialmente curadas do que era conhecido como Movimento de Pastoreio ou

Movimento de Discipulado da década de 1970. Esse movimento, liderado por Bob Mumford
e outros, alcançou boa notoriedade entre as incipientes igrejas carismáticas independentes
da época. Defendia a formação de pirâmides de responsabilidade nas quais cada crente
demonstrava fidelidade a Deus ao entrar em um relacionamento de aliança de forte
submissão com outro crente chamado pastor. Isso, entre outras coisas, pode envolver o
dízimo de uma porcentagem de sua renda para o pastor.

Pat Robertson denunciou o Movimento Pastoral em uma carta aberta em 1975. Depois de
um período de intensa controvérsia, o movimento começou a perder força e, para todos os
efeitos, há muito saiu de cena. Até Bob Mumford se desculpou publicamente e renunciou ao
movimento. Ainda assim, muitos dos profetas veteranos de hoje têm raízes no movimento
carismático independente e alguns foram severamente queimados - direta ou
indiretamente - pelo Movimento Pastoral. É interessante que Pat Robertson, em sua carta
aberta, denunciou como seita o uso do Movimento de Pastoreio de palavras como
“ relação ” e “submissão”. 2

Durante o apogeu do Movimento de Pastoreio, eu tinha muito trabalho tentando sair de

uma mentalidade secessionista para abraçar o ministério do Espírito Santo nos dias atuais.
Eu estava na escola primária espiritual, por assim dizer.

Conseqüentemente, eu estava alheio aos carismáticos independentes e ao Movimento

Pastoral, e duvido que pudesse ter identificado Bob Mumford ou Pat Robertson naqueles
dias. No entanto, posso entender claramente por que muitos sobreviventes do Movimento
de Pastoreio teriam um problema sério com o uso da palavra “submissão”.

apóstolos esquisitos

A segunda razão principal pela qual alguns profetas têm dificuldade com a ideia de se
submeterem aos apóstolos é que eles tentaram e deram certo. Mesmo fora do Movimento
de Pastoreio, sabe-se que apóstolos imaturos cedem à tentação do abuso espiritual. Por
causa da incrível autoridade que Deus delega aos apóstolos, esta é uma tentação que nunca
irá embora. É a arma secreta número um de Satanás em sua tentativa de destruir o
movimento apostólico.

Os apóstolos genuínos que são cheios do Espírito Santo e que escolhem ser santos em toda
a sua conduta não cederão a essa tentação. Conseqüentemente, sua autoridade será uma
bênção, não uma maldição, para suas equipes de ministério apostólico e seus seguidores.

No entanto, houve apóstolos esquisitos. Alguns deles nunca tiveram o dom de apóstolo em
primeiro lugar. Outros podem ter tido o dom espiritual, mas tentaram usá-lo sem o fruto do
Espírito. Nenhum desses cursos funcionará, e aqueles que foram seduzidos por tais
apóstolos, incluindo alguns profetas, são dignos de pena. Não posso culpar os profetas que
foram pegos em uma situação abusiva e que passaram pelo trauma de sair dela se
disserem: “Nunca mais!”

Submissão Bíblica

Compreender alguns dos abusos de submissão do passado não nos dá licença para jogar
fora o bebê junto com a água do banho. A Bíblia ensina claramente sobre a submissão
divinamente ordenada. Efésios 5:21 fala de “sujeitar-se uns aos outros no temor de Deus”.
Isso ocorre no contexto do relacionamento conjugal.

Como a ordem de submissão mútua de Deus deve ser aplicada no casamento? As esposas
devem obedecer a seus maridos como a Igreja obedece a Cristo, e os maridos devem amar
suas esposas como Cristo ama a Igreja. É verdade que alguns maridos maltratam suas
esposas como alguns apóstolos maltratam os profetas. Isso faz com que algumas esposas se
recusem a se submeter a seus maridos e removam a promessa de obediência de seus votos
matrimoniais. Mas isso não funciona - ele envia as taxas de divórcio para fora das paradas e
puxa o tapete debaixo da família nuclear. É uma forma de jogar fora o bebê junto com a
água do banho.
Como bem sabem os conselheiros matrimoniais, isso raramente é culpa do marido ou da
esposa. Na maioria das vezes, é culpa de ambos porque eles não reconheceram
mutuamente a ordem designada por Deus de se submeter um ao outro. O conceito de
submissão não é a raiz da dificuldade. A raiz é o fracasso das partes envolvidas em se
submeterem apropriada e maduramente uma à outra no medo de o Senhor .

Apliquemos este princípio bíblico de submissão, segundo a ordem de Deus, aos apóstolos e
profetas. A ordem de Deus funcionará como deveria se os profetas primeiro concordarem
em se submeter aos apóstolos.

2. DEUS FALA AO PROFETA

Deixe-me começar esta seção citando minha definição do dom espiritual de profecia:

O dom de profecia é a habilidade especial que Deus dá a certos membros do Corpo de

Cristo para receber e comunicar uma mensagem imediata de Deus a Seu povo por meio de
uma declaração divinamente ungida.3

Algumas pessoas têm dificuldade em entender o dom de profecia devido ao fato de que
todo crente, não apenas alguns, tem a capacidade de ouvir a Deus. A maioria de nós
acredita que a oração, por exemplo, é uma comunicação bidirecional. Falamos com Deus em
oração e Ele também fala conosco. Mas o fato é que alguns de nós, dia após dia, são
melhores em ouvir Deus com mais frequência e precisão do que outros. Por que alguns não
ouvem tão bem quanto outros? Em alguns casos, pode ser nossa própria culpa porque não
nos esforçamos o suficiente ou porque não somos cheios do Espírito Santo ou porque há
algum pecado em nossas vidas que está bloqueando nosso relacionamento com Deus.

O Dom Espiritual de Profecia e o Ofício de Profeta Isso explicará alguns casos, mas em
outros casos a razão pela qual alguns ouvem tão claramente de Deus é porque Ele escolheu
dar-lhes o dom espiritual de profecia. Nem todo mundo tem o dom de profecia. Se todos o
fizéssemos, todo o Corpo seria um olho, e isso é impossível (ver 1 Coríntios 12:17). Apenas
alguns poucos têm o dom espiritual de profecia, enquanto todos os crentes têm um papel
comum de ouvir a Deus e profetizar de tempos em tempos.

Daqueles que têm o dom de profecia, alguns poucos são reconhecidos pelo Corpo de Cristo
como tendo o ofício de profeta. Eles seriam incluídos na lista de Efésios 4:11: “apóstolos”,
“profetas”, “evangelistas”, “pastores” e

“ professores ”. São aqueles com o dom de profecia e o ofício de profeta que formam,
juntamente com os apóstolos, o fundamento da Igreja (ver Efésios 2:20).

Mencionei anteriormente que existem duas maneiras pelas quais os apóstolos recebem a
revelação de Deus que se traduz em uma visão clara de onde Ele quer que a Igreja vá. Uma
maneira é os apóstolos receberem a revelação de Deus por meio dos profetas e a outra
maneira é os apóstolos receberem revelação diretamente de Deus. Parece que o Plano A de
Deus é usar profetas para esse fim. A Bíblia diz: “Certamente o Senhor Deus não fará coisa
alguma sem revelar o seu segredo aos seus servos, os profetas” (Amós 3:7). Deus
certamente não é limitado por esta abordagem.

Ele pode partir para um Plano B a fim de cumprir Seu propósito (ou seja, dar a revelação
diretamente aos apóstolos). Mas se Deus o faz, provavelmente não é o melhor para nós, de
acordo com Amós 3:7.

Antes de prosseguir, vamos esclarecer que o Plano A (Deus falando através do

profetas ) não funcionará como deveria, a menos que o profeta se submeta ao apóstolo. Se
não houver apóstolo na equação, acabamos com outro profeta frustrado. Não sei quantos
profetas já ouvi lamentando: “Por que ninguém me ouve?” Eu não questionaria se esses
indivíduos são profetas verdadeiros ou se ouviram Deus com precisão. Eles podem ter uma
classificação alta em ambos os itens acima. Mas a razão pela qual poucos estão ouvindo é
provavelmente porque o apóstolo não está lá para colocar as coisas em ordem para que
alguém ouça.

3. O PROFETA FALA AO APÓSTOLO

Uma vez que o profeta ouve a mensagem da hora de Deus, esta mensagem deve ser
entregue ao apóstolo. Quanto melhor o apóstolo e o profeta se conhecerem e quanto
melhor for o histórico que eles tiverem em se unirem no ministério, mais fácil isso se
tornará. Em todos os casos, porém, o profeta precisa exercer um discernimento espiritual
maduro ao transmitir a mensagem ao apóstolo.

Há pelo menos duas maneiras pelas quais a palavra rhema de Deus pode chegar a um
profeta.

Primeiro, pode ser um tipo de profecia nabi que, de acordo com Chuck Pierce, pode
significar “uma mensagem sobrenatural que borbulha ou brota . ”4 Embora não se
restrinjam às profecias nabi , em muitas ocasiões vi Bill Hamon e Cindy Jacobs, dois
profetas com os quais estou intimamente associado, receber e proferir esse tipo de palavra
não premeditada e emergente.

Isso vem tão rapidamente que o discernimento do momento deve ser exercido mais pela
ação reflexa espiritual do que por um processo de pensamento cuidadoso. Nabi é um tipo
de profecia arriscada, especialmente quando é dita a apóstolos ou outros líderes cujas
decisões, presumivelmente guiadas pela profecia, podem afetar a vida e o destino de muitas
pessoas.

A segunda maneira pela qual a palavra vem com frequência é por meio da intercessão
profética. Quando um profeta intercede por um apóstolo por um período de tempo, a
probabilidade de precisão ao falar sobre a vida e o ministério desse apóstolo aumenta
proporcionalmente. Além disso, o processo de comunicar esse tipo de palavra ao apóstolo
permite muito mais espaço para um discernimento espiritual maduro. Por meio de minha
experiência pessoal com profetas e profecias, identifiquei duas áreas especiais para
discernimento por parte do profeta.

O que dizer e o que não dizer

O profeta precisa decidir o que dizer ao apóstolo e o que não dizer. Algumas palavras
proféticas são dadas a intercessores proféticos apenas para que eles possam permanecer
no

lacuna para o apóstolo, e o apóstolo nem deveria saber disso. Em muitas ocasiões, recebi
um telefonema de um de nossos intercessores pessoais com as seguintes palavras: “Peter,
orei por você das três às seis da manhã, e Deus me deu cinco revelações incríveis sobre
você e seu ministério. Estou autorizado a dizer-lhe apenas dois deles, e aqui estão eles...”
Sou profundamente grato por esse tipo de discernimento. Este intercessor é
verdadeiramente um escudo de oração. Na verdade, alguns dos meus intercessores
pessoais mais poderosos raramente se comunicam comigo, se é que o fazem.

A diferença que o tempo pode fazer

A segunda área de discernimento tem a ver com o tempo. O profeta pode receber uma
palavra que deve ser claramente comunicada ao apóstolo, mas a questão é quando. Por
exemplo, veja o caso dos três intercessores que ouviram de Deus que eu deveria fazer a
transição do movimento global de oração da Janela 10/40 para a Janela 40/70. Eles haviam
comunicado a informação um ao outro, mas seu discernimento coletivo disse a eles que não
deveriam mencioná-lo a mim até que Deus me desse a palavra diretamente. foi o Bobby
Byerly , um de nossos intercessores I-2, que me falou sobre isso na reunião do almoço
quando anunciei pela primeira vez a transição da Janela 40/70. E devo dizer , Bobbye não
tentou esconder sua empolgação por finalmente poder me contar!

Os profetas geralmente desejam que os apóstolos não sejam tão lentos em ouvir de Deus.
Mas os profetas precisam ser pacientes porque o momento é muito importante. Posso
imaginar que se eu não tivesse sido designado para ouvir de Deus diretamente sobre o
40/70

Janela, alguns provavelmente suspeitariam que eu havia sido indevidamente influenciado

pelos profetas. Os céticos podem ter achado que eu havia cedido à opinião de alguns
profetas que poderiam ter agendas ocultas que queriam me cooptar para endossar.

Para dar outro exemplo, minha primeira decisão pessoal em 1999 foi consolidar em um só
os dois ministérios que eu liderava. Chuck Pierce sabia desde o início do longo processo
que isso era exatamente o que Deus queria que eu fizesse. Caminhamos de braços dados
durante os meses de transição e, de tempos em tempos, Chuck me cutucava com uma
palavra profética que invariavelmente seria uma palavra oportuna. Quando a consolidação
finalmente terminou e ele me disse que sabia o tempo todo o que iria acontecer, eu disse,
com um tom de repreensão: “Por que você não me contou antes? Você poderia ter nos
poupado meses de sofrimento!”

Ele respondeu calmamente: “Peter, não pude contar porque você não estava pronto.

Você teria estragado tudo! Isso é o que quero dizer com um profeta

exercitando o discernimento no tempo.

Antes de deixarmos este assunto, deixe-me mencionar de passagem que no momento em

que o profeta fala a palavra do Senhor ao apóstolo, e o apóstolo a recebe, o apóstolo se
submete ao profeta. Este é mais um exemplo de

“ Sujeitando -vos uns aos outros no temor de Deus” (Efésios 5:21).

4. O APÓSTOLO JULGA, AVALIA, ESTRATÉGIA E

EXECUTOS

Uma vez que a palavra profética é dada, agora o fardo de um discernimento sério muda do
profeta para o apóstolo. Somente os apóstolos tolos receberiam e agiriam de acordo com
cada palavra profética enviada em sua direção. Como já disse, insiro apenas uma pequena
porcentagem do número total de palavras proféticas que recebo em meu Diário Profético .
Quando se trata de palavras nabi espontâneas , o percentual inserido no diário é
extremamente baixo. Os números são baixos mesmo para aquelas palavras ditas em
momentos altamente intensos em uma reunião onde há imposição de mãos, afirmação
extravagante por aqueles reunidos e uma gravação feita em fita. A maioria desses casos,
que não são raros, envolve o que chamei de relações Paulo- Ágabo , em vez de relações
Paulo-Silas.

Sinto que é minha responsabilidade pessoal julgar as profecias que surgem em meu
caminho.

Em muitos casos, estou julgando a profecia conforme ela é dada e, no meio do caminho, sei
que o Espírito Santo, que me encheu, não está permitindo que eu dê testemunho dela. Por
exemplo, quando a pessoa que fala declara que serei consultado por reis, presidentes e
primeiros-ministros, o que ocasionalmente ocorre, eu rapidamente me desligo. É Deus
quem trabalha em mim para querer e fazer a Sua boa vontade (ver Fp 2:13), e sei que Ele
não me deu mais desejo (ou vontade) de conhecer políticos do que trabalhar em uma mina
de carvão. o resto da minha vida. Então, aprendi a ser cortês em situações como essa.
Quando a pessoa termina, eu digo: “Obrigado. Louve o Senhor!" e eu aceito o registro da
profecia.

Não Se Ofender

Uma das razões pelas quais estou descrevendo meu processo de discernimento pessoal é
porque quero que os profetas saibam que os apóstolos devem julgar suas palavras e filtrar
aquelas que não se aplicam. Os profetas não devem se sentir ofendidos por esse processo.
Isso não significa necessariamente que as palavras filtradas não sejam precisas; em alguns
casos, o tempo pode estar errado. É muito importante lembrar que, neste ponto, o

responsabilidade de lidar com a palavra do Senhor está com o apóstolo, e não mais com o
profeta. Houve e continuará a haver muitas ocasiões em que o apóstolo deveria ter
recebido e agido em certa palavra profética, mas não o fez.

Em casos como esse, é o apóstolo o responsável perante o Senhor por não ter cumprido a
profecia, não o profeta que a transmitiu.

Uma vez que os apóstolos aceitam as palavras como válidas para o momento, inicia-se um
processo de avaliação. Bill Hamon diz: “Seja como for, uma profecia pessoal sempre será
parcial, progressiva e condicional”. 5 Entre outras coisas, ele baseia isso em 1 Coríntios
13:9: “Porque em parte conhecemos e em parte profetizamos”. Esses três fatores entrarão
no processo de avaliação.

Além disso, não se espera necessariamente que os apóstolos façam essa avaliação
isoladamente dos outros. Em muitos casos, os apóstolos entrarão em um período de
consulta com outros atores-chave, incluindo profetas, para garantir que eles entendam a
palavra.

Avaliando as profecias do mercado de ações

Como ilustração pessoal disso, um dos profetas com quem me associo disse em 1998 que o
mercado de ações cairia em junho e começaria a subir em setembro. Meus fundos de
aposentadoria, importantes para Doris e para mim nesta fase da vida, estão em um plano
autodirigido no qual posso movê-los para dentro e para fora do mercado de ações com um
telefonema automático. Eu tinha muitos desses fundos no mercado de ações em 1998,
então os tirei no final de julho e os coloquei de volta no final de setembro. Como resultado,
ganhei o equivalente a um generoso salário de um ano.

Eu avaliei isso muito bem. Mas em 1999 essa mesma pessoa tinha uma palavra de que o
mercado de ações mudaria em 18 de setembro e se moveria novamente em 18 de outubro.
então fiquei fora do mercado pelo resto do ano. Nesse caso, não perdi nada, mas se tivesse
interpretado a mudança de 18 de outubro como uma alta, meus fundos de aposentadoria
valeriam muito mais no momento em que escrevo.

Por que trago um assunto tão mundano? Por um lado, é porque minha ação neste caso não
afetou ninguém, exceto Doris e eu - não é grande coisa. Além disso, ouvi muitas outras
profecias sobre finanças, algumas das quais previam que todo o sistema bancário mundial
entraria em colapso antes do final do último milênio, e nenhuma delas me levou a tomar
qualquer atitude pessoal. Por que eu agi sobre isso? Foi por causa do tipo de
relacionamento Paulo-Silas que

desenvolvido com essa pessoa ao longo dos anos.

Colocar as coisas em ordem

Quando a profecia foi julgada e avaliada, é hora de agir. É aqui que entra em ação a unção
primária de um apóstolo. Paulo escreveu a Tito: “Deixei-te em Creta, para que pusesses em
ordem as coisas que faltam” (Tito 1:5, grifo meu). Desenvolver uma estratégia e executar o
plano é o que os apóstolos fazem de melhor. Nem sempre significa que eles mantêm o
controle direto do que acontece, embora às vezes seja necessário. Neste ponto, há muito
espaço para formação de equipe e delegação.

Não preciso entrar em detalhes sobre isso porque o que os apóstolos fazem foi totalmente
abordado nos capítulos anteriores. Para resumir, os apóstolos são muito pragmáticos. Eles
fazem o que é preciso para cumprir a vontade de Deus em um determinado trabalho e para
garantir que o trabalho seja bem feito.

5. O PROFETA SE SUBMETER AO APÓSTOLO

Eu disse no começo que esses cinco pontos estão em um ciclo. Portanto, nenhuma
explicação é necessária sobre este ponto, porque é o mesmo que o ponto número um.

SATURAÇÃO HUMILDADE

Uma nota final no exame de como os apóstolos estão ligados aos profetas é a necessidade
de reconhecer o papel da humildade em um relacionamento saudável entre esses líderes
superiores. Na puxada de que falamos no início do capítulo, é interessante que os cavalos
de 2.000 libras sejam submetidos a um carroceiro de 180 libras.

A humildade é importante para os animais de tração do campeonato.

Mas a humildade é ainda mais importante para os apóstolos e profetas. Aqueles de nós que
são reconhecidos como apóstolos e profetas precisam se conhecer bem o suficiente para ter
consciência do fato de que fomos “exaltados” por Deus. Com isso não quero dizer que
necessariamente receberemos mais recompensas no céu no tribunal de Cristo. Mas quero
dizer que aqui na Terra recebemos muito mais responsabilidades do que o crente comum.
Temos uma visibilidade maior.

Muitas pessoas que não conhecemos sentem que nos conhecem bem. Nós estamos na
plataforma e eles estão na plateia. Nós escrevemos os livros, eles os leem. Somos nomes
familiares em nossas esferas apostólicas.

Deus fez de nós o fundamento da Igreja (ver Efésios 2:20). Afirmar isso é

não é falta de humildade. É pensar seriamente em nós mesmos, como nos é dito em
Romanos 12:3, e nos esforçar para viver de acordo com a enorme responsabilidade que
isso implica.

Jesus disse: “Quem se exaltar será humilhado, e quem se humilhar será exaltado” (Mateus
23:12). Se tomarmos essa afirmação literalmente, e não vejo razão para que não devamos,
devemos concluir que somos humildes, embora possamos fazê-lo com relutância. Se não
fôssemos humildes, o próprio Jesus diz que não seríamos exaltados. Com isso não quero
dizer que devemos parar de nos esforçar para sermos mais humildes do que somos agora.
Eu não negaria que a tentação do orgulho está sempre à espreita ao virar da esquina e que
de vez em quando podemos e caímos nesse pecado. Mas, com a mesma certeza, se não
fôssemos caracterizados — dia após dia, semana após semana — por um estilo de vida de
humildade genuína, não seríamos apóstolos e profetas autênticos.

A humildade está implícita em tudo o que eu disse neste capítulo. Mas deixe-me ser um
pouco mais explícito. Observe que nesse processo de serem amarrados e puxados juntos, os
apóstolos se humilham perante os profetas. Os apóstolos não saem por aí proclamando:
“Sou o homem de Deus encarregado deste ministério e se Deus quiser falar conosco, Ele
falará através de mim”. Não, um verdadeiro apóstolo dirá:

“Eu não sou o único que ouve de Deus para este ministério.” Isso é humildade.

Os profetas, por sua vez, se humilham diante dos apóstolos. Eles não tentam controlar a
maneira como os apóstolos interpretam e executam as palavras que receberam. Isso é
humildade, porque muitas vezes o profeta “sabe” que o apóstolo está no caminho errado.
Nos relacionamentos apóstolo-profeta que se deterioraram, muitas vezes um dos principais
fatores contribuintes é a falta de humildade por parte dos profetas que ultrapassam seus
limites e tentam fazer o que os apóstolos devem fazer. Os profetas genuínos percebem que
se o apóstolo comete um erro, não é culpa do profeta.

Apóstolos e profetas podem mudar o mundo se estiverem devidamente ligados uns aos
outros e se forem capazes de se unir!

Notas

1. Dr. Bill Hamon , Apóstolos, Profetas e os movimentos vindouros de Deus (Shippensburg,

PA: Destiny Image, 1997), p. 139

2. Harold D. Hunter, “Movimento Pastoral,” Dicionário de Movimentos Pentecostais e

Carismáticos , eds. Stanley M. Burgess e Gary B. McGee (Grand Rapids, MI: Zondervan
Publishing House, 1988), p. 784.

3. C. Peter Wagner, Seus Dons Espirituais Podem Ajudar Sua Igreja a Crescer , rev. ed.
(Ventura, CA: Regal

Livros, 1994), p. 229.

4. Chuck D. Pierce e Rebecca Wagner Sytsema , Recebendo a Palavra do Senhor (Colorado

Springs: Wagner Publications, 1999), p. 15.

5. Dr. Bill Hamon , Profetas e Profecia Pessoal (Shippensburg, PA: Destiny Image, 1987), p.
145.
Capítulo Sete

APÓSTOLOS E PROFETAS NA REAL

VIDA

De tempos em tempos venho compartilhando ilustrações pessoais de como os apóstolos

podem se relacionar com os profetas e vice-versa. Neste capítulo, vou compartilhar mais
algumas por duas razões principais. Em primeiro lugar, estou pessoalmente envolvido em
cada uma das situações que vou apresentar e, portanto, tenho um bom ponto de vista para
interpretar e analisar o que aconteceu. Em segundo lugar, vários exemplos da vida real de
más experiências com a profecia têm vindo à tona recentemente, e quero ajudar a
equilibrar o quadro colocando vários bons no registro público. Não estou dizendo que os
exemplos de más experiências com a profecia sejam necessariamente imprecisos. Eu só
quero dizer que nestes estágios relativamente iniciais do ressurgimento do movimento
profético, temos uma mistura em nossas mãos. Há algumas coisas realmente boas
acontecendo, e também há algumas coisas que esperamos que sejam corrigidas em breve à
medida que o próprio movimento amadurece.

GUERRA ESPIRITUAL DE NÍVEL ESTRATÉGICO

Já mencionei que fui um visitante frequente da Vineyard Christian Fellowship de Anaheim,

Califórnia, durante a década de 1980. Uma de minhas visitas ocorreu em 1990, logo depois
que os Profetas de Kansas City começaram a ministrar lá. Doris e eu estávamos no
escritório de John Wimber bebendo refrigerante diet durante uma de suas conferências. De
repente, John disse a Todd Hunter, então um dos associados mais próximos de Wimber :
“Vá chamar John Paul Jackson!” Nunca tínhamos ouvido falar de John Paul Jackson, mas
descobrimos que ele era um conhecido membro dos Profetas de Kansas City.

Quando o profeta entrou no escritório, John nos apresentou. Após as formalidades normais,
John disse: “John Paul, você tem uma palavra para Peter e Doris?” Ainda não estávamos
acostumados com coisas assim, especialmente quando Jackson olhou para nós, parou por
um momento e disse suavemente: “Sim”. Este foi um exemplo do que eu tenho

descrito como um relacionamento Paul- Agabus .

A pergunta que passava pela minha cabeça era como ele poderia ter uma palavra para nós
se ele acabou de nos conhecer? Ele não sabe nada sobre nós . Na verdade, sua profecia foi
uma das primeiras que recebemos e está na página 3 do nosso Diário Profético! Naquele
momento, definitivamente estávamos sendo empurrados para o limite de nossa zona de
conforto!

Entre outras coisas, John Paul me disse:

Agora você está prestes a enfrentar o maior desafio de sua vida. Você está sendo chamado
para ajudar a remodelar a cara do cristianismo. Você será colocado em uma arena
internacional que começará no sul América .

Mesmo antes que a magnitude do que John Paul Jackson disse começasse a se filtrar, eu
estava questionando em minha mente a parte “América do Sul” disso.

Embora Doris e eu tivéssemos ministrado na América do Sul - Bolívia para ser exato -

por 16 anos, meu ministério na América do Sul foi mínimo desde nossa partida em 1971.
Enquanto João Paulo profetizava, comecei a procurar em meu cérebro uma lembrança de
qualquer convite que tivesse recebido para a América do Sul, e não conseguia me lembrar
de nenhum. Eu sabia que tinha um convite para ir ao México, no entanto. Isso me fez
começar a racionalizar e suspeitar que talvez João Paulo não tenha percebido que o México
não estava localizado na América do Sul. Não havia chance de discutir isso no momento,
então apenas deixei para lá por um tempo.

Pouco tempo depois, Ed Silvoso, do Harvest Evangelism na Argentina, teve uma reunião
comigo e concordamos em lançar um Instituto Internacional de Harvest Evangelism anual
na Argentina. Silvoso e eu também concordamos em realizar um experimento em larga
escala em guerra espiritual de nível estratégico na cidade de Resistência (no norte da
Argentina). Isso estabeleceu um dos meus principais cursos para a década de 1990,
colocando-me na linha de frente da oração baseada no campo, orientada para o
evangelismo e na guerra espiritual por muitos anos.

Um dos resultados da aliança com Ed Silvoso foi o lançamento da série de seis volumes do
Guerreiro da Oração .

outras línguas. A profecia de John Paul Jackson afirmava que esta fase da minha vida
começaria na América do Sul. Bem, aqui está a primeira frase do primeiro capítulo do
primeiro volume da série Oração de Guerra: “A Argentina é um bom cenário inicial para
explicar o que é a oração de guerra”. 2 A Argentina fica na América do Sul, então não houve
confusão de termos na revelação de Deus a João

Paulo Jackson.

Não acho que esse envolvimento intenso na guerra espiritual de nível estratégico fosse
todo o escopo da palavra que eu seria chamado para ajudar a “remodelar a face do
cristianismo”. Mas foi definitivamente um componente importante da coisa total que Deus
tinha em mente. Neste novo milênio, o Corpo de Cristo em todo o mundo está muito mais
ciente de - e muito mais bem equipado para lutar contra -

principados e potestades do que nunca na história registrada da Igreja. E o processo

acelerado começou por volta de 1990, ano da profecia de John Paul Jackson. Deixe-me
apressar para dizer que o Espírito Santo estava falando a mesma mensagem sobre guerra
espiritual de nível estratégico para muitos outros líderes na época, não apenas para mim.
Mas tive, e ainda tenho, o privilégio de servir como coordenador internacional da Rede de
Guerra Espiritual.

O MOVIMENTO DE ORAÇÃO GLOBAL

Ocasionalmente, deparo-me com uma decisão que não sinto que devo tomar até que meus
intercessores tenham a oportunidade de orar e ouvir o que Deus pode querer me dizer por
meio deles. Lembre-se de que uma grande porcentagem das palavras proféticas que recebo
de Deus vêm de meus intercessores pessoais.

Foi o que aconteceu em 1991, quando Luis Bush, diretor internacional do Movimento
AD2000 e Além, me convidou para assumir o cargo de coordenador de sua Trilha de Oração
Unida AD2000. Na época, eu tinha plena consciência de que aceitar essa responsabilidade
provavelmente mudaria o foco principal de minha carreira nos próximos anos. Então,
perguntei ao Senhor e enviei um alerta de oração aos nossos intercessores I-1 e I-2. Na
verdade, eu disse a Luis que minha decisão seria muito afetada pela resposta que recebia
dos intercessores. Para ser sincero, naquela época eu não estava totalmente convencido de
que o Movimento AD2000 em si era realmente a vontade de Deus, mas isso é outra história
(e desde então mudei de ideia).

Apenas como um ponto de interesse entre parênteses, em uma ocasião posterior fui
convidado pela editora Thomas Nelson para ser o editor geral de uma importante Bíblia de
estudo sobre guerra espiritual. Na época, eu estava inclinado a aceitar a responsabilidade.
Mas, novamente, eu disse ao editor que minha decisão seria baseada em grande parte no
que Deus revelaria aos meus intercessores sobre o projeto. Quando enviei a palavra, recebi
uma resposta morna a negativa. Isso foi o suficiente para eu dizer: “Obrigado, mas não,
obrigado!” Desde então, não sei quantas vezes fiquei extremamente agradecido por essa
decisão porque agora conheço o projeto

teria sido uma grande distração do que Deus realmente queria que eu fizesse.

Esse definitivamente não foi o caso da trilha de oração unida AD2000. Quando enviei essa
palavra, os intercessores quebraram todos os recordes anteriores em responder não
apenas com rapidez, mas com afirmação entusiástica. Eles não deixaram espaço para dizer:
“Obrigado, mas não, obrigado!” Por exemplo, é isso que Alice Smith, nossa I-1

intercessor na época, escreveu:

Eu sinto a glória do Senhor por volta de 2000 DC. Não é como qualquer outra coisa que eu já
senti. quando eu rezo para isso, o Senhor desce sobre mim em grande! Qualquer que seja esse
movimento, entre nele. eu realmente não entender do que se trata, e talvez isso seja bom.
Mesmo que eu não saiba muito sobre isso, eu sei que você deve estar nisso. Deus vem tão
poderosamente toda vez que eu o menciono! Este é um programa ordenado por Deus! É onde
Deus está se movendo agora!

O CENTRO MUNDIAL DE ORAÇÃO

Desnecessário dizer que liguei para Luis Bush e aceitei o cargo. Com certeza, nosso
ministério durante a década de 1990 foi amplamente moldado pela AD2000 United Prayer
Track. Foi no ano 2000, por exemplo, que Doris e eu conhecemos Ted Haggard, da New Life
Church, e nos unimos a ele em um relacionamento de convênio para construir o Centro
Mundial de Oração em Colorado Springs. Em 1998, dedicamos as instalações de 5.000
metros quadrados, que agora se tornaram um centro de alta tecnologia para intercessores
de todo o mundo manterem contato uns com os outros.

Então me lembrei de uma profecia improvisada que Cindy Jacobs me deu na cozinha de
nossa casa em Altadena, Califórnia, tomando café com um grupo de nossos intercessores
pessoais. Este foi um de seus nabi , ou "borbulhando",

profecias . Entre outras coisas, ela disse,

O Senhor diria que o ministério do Global Harvest Ministries se ampliará muito além do que
você e Doris planejaram ou anteciparam. Não terminará quando a Faixa de Oração Unida do
AD2000 estiver encerrado, mas continuará no futuro. Ele crescerá a tais proporções que você
terá um construção de sua preferência .

Minha resposta imediata não foi nem mesmo colocar isso em nosso Diário Profético ,
porque nosso plano era eliminar gradualmente a Trilha de Oração quando o AD2000

Movimento cessou no ano 2000. Um prédio nosso?! Nenhum pensamento como esse jamais
havia entrado em nossas mentes. Mas, fiel à forma, acabou sendo uma palavra diretiva para
nós, e definitivamente a inseri em seu devido lugar no Profético . Journal , onde deveria
estar o tempo todo! Embora a Pista de Oração Unida seja agora uma coisa do passado,
estamos confortavelmente instalados em nosso próprio prédio, o

World Prayer Center, e estamos ajudando a expandir o movimento global de oração muito
além do que podíamos fazer na década de 1990.

A PROFECIA DA FÊNIX DE BILL HAMON

Embora eu tenha um relacionamento de Paul-Silas com Alice Smith e Cindy Jacobs porque
eles são dois de nossos intercessores pessoais de longo prazo, outra profecia muito
significativa que veio através do Bispo Bill Hamon pode ser vista como um tipo de profecia
de Paul- Agabus .

Isso ocorreu em Phoenix em 1992. Nosso amigo Hal Sacks, que estava nos hospedando em
um evento lá, nos disse que Bill e Evelyn Hamon , da Christian International, estavam na
cidade e queriam nos conhecer. Bem, Bill Hamon foi um dos meus heróis porque, como
mencionei, seu livro Profetas e Profecia Pessoal foi a primeira coisa que li sobre o assunto
que fez sentido para mim e colocou todo o conceito de ministério profético em ordem. para
minha satisfação. Na verdade, nunca pensei que teria o privilégio de conhecer uma figura
como Bill Hamon . Eu não achava que o “Bispo”, como seus amigos o chamam, soubesse que
eu existia. Doris e eu imediatamente marcamos um encontro e fomos ao seu encontro.

Bill e Evelyn estavam em um quarto de hotel e, quando entramos, vimos um gravador em

cima da mesa. Isso significava que ele realmente iria profetizar? Sim, e a profecia ocupa
nada menos que três páginas em espaço simples em nosso Diário Profético! Aqui está parte
do que o Dr. Hamon disse:

“O trabalho que eu chamei você para fazer nos próximos 10 anos”, diz Deus, “será mais
produtivo e mais eficaz do que todo o resto de sua vida junto. Você vai começar a tocar novos
líderes, e os líderes que você tocar vão tocar centenas, e as centenas vão tocam milhares, e os
milhares vão tocar milhões. Eu vou usar você para causar um reação em cadeia”, diz Deus.
“Não vos chamei para falar às multidões, chamei-vos para falar com Meus líderes-chave.”

A NOVA REFORMA APOSTÓLICA

Alguns meses depois disso, comecei a pesquisar o que escolhi chamar de Nova Reforma
Apostólica. Quando Bill Hamon profetizou, eu não tinha percebido que o movimento
apostólico – como um movimento – existia. No entanto, em 1993, foi quase de um dia para
o outro que Deus começou a me mostrar os pontos em comum do movimento, bem como
sua imensa importância como um novo odre para levar a Igreja ao século XXI. Agora vejo
que isso é, com toda a probabilidade,

o cerne do resultado da profecia de John Paul Jackson de que eu seria chamado para
“ajudar a remodelar a face do cristianismo”. Desde então, este tem sido o foco principal da
minha pesquisa, ensino e escrita. Meus livros O Novo Igrejas Apostólicas e Churchquake !
foram os dois primeiros a emergir de minha nova designação, e este livro é o terceiro.

MUDANDO DA CALIFÓRNIA PARA O COLORADO

Em 1992, Doris e eu havíamos planejado nossa aposentadoria. Quando terminei de lecionar

no Fuller Seminary e quando o Movimento AD2000 foi encerrado, íamos aproveitar o resto
de nossas vidas em nossa confortável casa em Altadena, Califórnia, aos pés das majestosas
montanhas de San Gabriel, onde moramos desde 1971.

No entanto, enquanto estávamos no quarto de hotel em Phoenix, Bill Hamon profetizou:

Seus assuntos financeiros estão em Minhas mãos e estou prestes a lhe dar um lugar melhor e
diferente para sua vida. residência permanente e de sua sede permanente onde você pode
residir; um mais espaçoso, lugar mais espaçoso. Vai ser dado a você .

Bem, aqui estamos. Desde 1996, moramos em nossa casa espaçosa e projetada sob medida
na área da Floresta Negra de Colorado Springs. Devo dizer que gostei muito da parte da
profecia “Será dada a você” e a estava aplicando em minha casa. No entanto, acabei
sobrecarregado com uma grande hipoteca! Então decidi provocar Bill Hamon e perguntar
por que, à luz de sua profecia sobre a Fênix, eu tinha uma grande hipoteca em minhas mãos.

Sem hesitar, ele disse: “Pedro, acho que você não entende bem a linguagem profética. Volte
e leia novamente." Conseqüentemente, fiz a exegese da profecia e, como você pode ver, o
objeto de “a ser dado” pode ser tanto o

“ residência permanente ” ou “sede central permanente”. Bem, a “sede permanente”, o

Centro Mundial de Oração, foi realmente dada a nós através da generosidade de muitos
doadores e da Igreja Nova Vida. E para ser sincero, não tive dificuldade em pagar a hipoteca
da minha casa.

INSTITUTO DE LIDERANÇA WAGNER

Fui ordenado ao ministério cristão em 1955, quando tinha 25 anos.

No entanto, sinto que minha verdadeira carreira começou em 1998, quando eu tinha 68
anos. Que

foi quando me demiti do Seminário Fuller depois de lecionar por 31 anos na Escola de
Missões Mundiais e comecei uma escola própria, Wagner Leadership Institute. O que
precipitou essa mudança radical no final da vida?

Em 6 de junho de 1998, um grupo de amigos se reuniu em nossa sala para comemorar o

aniversário de Chuck Pierce. As velas tinham sido apagadas e alguns estavam cortando e
distribuindo o bolo de aniversário quando, de repente, Cindy Jacobs deu uma olhada em
seu rosto com a qual me tornei bastante familiar. Ela olhou para o nada e disse: “O espírito
de profecia é tão forte!” Sugeri que ela relaxasse por um momento enquanto procurávamos
um gravador. Profetizar não estava em nossa agenda original!

MAIOR QUE A IMAGINAÇÃO

Quando ligamos o gravador, descobriu-se que a primeira parte da profecia era para mim.
Ela continuou e continuou. O que ela disse na verdade ocupa duas páginas em nosso Diário
Profético . Eu estava me concentrando o máximo que podia, mas, para ser sincero, nada do
que ela dizia fazia sentido. Eu não tinha ganchos mentais para pendurá-lo. Aqui estão
alguns trechos:

Pois o Senhor diria: “Vou construir um seminário aqui em Colorado Springs. eu vou reunir
líderes de todo o mundo. Haverá extensões deste seminário que ide pelas nações do mundo”. E
o Senhor diz: “Meu filho, o currículo que estou vai montar nesta escola é como nada que tenha
sido visto antes. vai acontecer rapidamente. O Wagner Institute é tão grande que você nem
imagina. Pois é maior que qualquer coisa que você jamais poderia sonhar.

Essa última linha foi muito precisa. Nunca me passou pela cabeça abrir uma escola de
qualquer tipo. Eu havia informado ao Fuller Seminary que daria minha última aula em
2000, pouco antes de completar 70 anos. na aposentadoria. Mas no que diz respeito à
profecia de Cindy, eu a transcrevi, orei sobre ela por alguns dias e depois praticamente a
esqueci porque ainda não fazia sentido para mim. Eu não estava recebendo mais nenhuma
revelação de Deus. Na verdade, parecia tão estranho que nem mesmo enviei para nossos
intercessores I-1 e I-2 para exame minucioso, embora alguns deles estivessem presentes na
festa de aniversário.

FIQUEI VELHO!

As coisas mudaram repentinamente um mês depois, em 17 de julho. Estávamos na mesma

sala, mas desta vez com um pequeno grupo de apóstolos e outros líderes que tinham vindo
à cidade para fazer um de meus cursos do Seminário Fuller. Rice Broocks estava lá, junto
com David Cannistraci , Lawrence Khong , Joe Martin, Dexter Low, Kay Hiramine , Cindy e
Mike Jacobs e talvez outros. Estávamos comendo pizza e apenas saindo. A certa altura,
mencionei casualmente que no futuro, depois de deixar Fuller, esperava ser capaz de
ensinar em algumas de suas novas escolas apostólicas. Isso levou Dexter Low, da Malásia, a
dizer: Peter, quantos anos você tem ? [Respondi que tinha 68 anos; ele continuou.] Você não
tem muitos anos do ministério deixou. Quer dizer que vai passar os dois melhores anos do
resto da sua vida apenas navegando e depois dar as sobras para nós?

Coloquei em itálico o que Dexter disse porque, embora não fosse uma profecia em si,
imediatamente falou ao meu coração como se fosse uma palavra direta de Deus. Mesma
diferença! Todos os outros ficaram em silêncio, olhando para mim. Eu disse,

“Parece que você está sugerindo que eu deveria me demitir do Seminário Fuller!”

Rice Broocks então olhou para Doris e disse: “Doris, o que você acha?”

Ela disse: "Eu disse a ele que ele deveria ter deixado Fuller há três anos para poder se
aposentar aos 65 anos!"
Aquilo foi o suficiente para mim. Eu disse: “OK, escreverei minha carta de demissão
amanhã”. E eu fiz! Ela entraria em vigor em 1º de setembro, quando meu contrato anual
seria renovado.

Embora nenhuma revelação a respeito do Wagner Leadership Institute (WLI) tivesse

ocorrido anteriormente, no instante em que assinei aquela carta, Deus começou a falar tão
rapidamente comigo, dia após dia, que mal consegui acompanhar e escrever tudo. Eu tinha
os elementos básicos da filosofia da educação, a estrutura, o currículo, o corpo discente, o
corpo docente, a administração e o catálogo do WLI antes de mal conseguir respirar. Uma
vantagem que eu tinha era que naquela época eu entendia a liderança apostólica. Isso
significa que eu não precisava buscar a aprovação do que Deus estava me mostrando de
faculdades ou senados de professores ou comitês de assuntos acadêmicos ou associações
de credenciamento ou conselhos de curadores. Fiz muitas consultas, mas as decisões finais
foram minhas.

EMANUELE CANNISTRACI ME DISSE

Na verdade, eu deveria ter lido mais meu Diário Profético . Se eu tivesse, eu poderia ter

lembrou -se de uma profecia de Emanuele Cannistraci dois anos antes, em 1996. Ele disse:

Vou te dar forças, vou te dar uma vida longa, ó homem de Deus. Você é necessário. Quando
você sair de sua posição atual como professor e instrutor , você vai seja um pastor para
pastores, um líder apostólico para toda uma nova geração de homens e mulheres. O último
casa vai ser maior que a anterior .

Obviamente, isso explica por que não recebi nenhuma revelação de Deus sobre a WLI até o
dia em que me demiti da Fuller.

Quando leio o catálogo da WLI, ainda fico impressionado com a forma dinâmica e
estratégica que esta escola assumiu. Podemos fornecer diplomas obtidos nos níveis de
associado, bacharelado, mestrado e doutorado sem requisitos acadêmicos.

Os membros do corpo docente são apóstolos, profetas, evangelistas, pastores e professores

de sucesso. Sua tarefa na WLI não é tanto transferir informações, mas transmitir visão e
unção para ministrar aos alunos. Portanto, não precisamos de exames nem de notas. Os
alunos estão todos ativos no ministério. Eles são selecionados e colocados com base na
idade, maturidade e experiência ministerial, não em graus acadêmicos. Sua idade média é
em torno de quarenta e poucos anos. Não conheço nenhuma outra instituição de
treinamento exatamente igual.

APLICANDO O CICLO DE CINCO PONTOS

Deixe-me ser muito explícito sobre como o processo que desencadeou WLI ilustra o
relacionamento entre apóstolos e profetas. Nesse caso, eu era o apóstolo e Cindy Jacobs era
a principal profetisa. Este era um relacionamento do tipo Paulo-Silas.

Cindy nunca poderia ter escrito nosso catálogo WLI. Esse não é o dom dela. E eu nunca
poderia ter inventado a profecia de festa de aniversário de duas páginas. Esse não é o meu
dom. Voltando rapidamente aos cinco pontos do ciclo apóstolo-profeta explicado no último
capítulo, veja como funcionava na vida real: 1. Cindy se submeteu a mim. Ela até escreveu
em seus livros que sirvo como seu mentor e pai espiritual. Estou em seu Conselho de
Diretores Gerais de Intercessão. Usar o termo “apóstolo” talvez seja novo demais para
aparecer em um livro, mas algum dia poderá. Ela lhe dirá que reconhece minha autoridade
espiritual quando necessário.

2. Deus falou com Cindy. Na festa de aniversário, ela disse: “O espírito de

profecia é tão forte!”

3. Cindy falou comigo. Gravei e transcrevi o que ela disse.

4. Eu o implementei e me tornei o chanceler fundador do Wagner Leadership Institute.

5. Cindy se submeteu a mim. Na verdade, ela agora é membro do corpo docente e

coordenadora da Concentração de Profecia e da Concentração de Mulheres no Ministério
da WLI.

Em resumo, estou perfeitamente ciente de que não teria obtido o mesmo nível de eficácia
no ministério se não tivesse sido aberto pelo Espírito Santo para receber as palavras
diretivas do Senhor que vieram a mim por meio de Seus profetas. “Crê no Senhor teu Deus,
e estarás seguro; crede nos Seus profetas, e prosperareis” (2 Crônicas 20:20).

Notas

1. Esta série é publicada pela Regal Books, Ventura, Califórnia, EUA, e inclui os seguintes
títulos: Warfare Prayer, Prayer Shield, Breaking Strongholds in Your City, Churches That
Pray, Confronting os Poderes e Orando com Poder .

2. C. Peter Wagner, Warfare Prayer (Ventura, CA: Regal Books, 1992), p. 15.

Capítulo Oito
ORDEM APOSTÓLICA NO

MOVIMENTO PROFÉTICO

No último capítulo, dei vários exemplos mostrando como, como apóstolo, me beneficiei
muito por meio do ministério direto dos profetas em minha vida. Neste capítulo, tentarei
ilustrar como o inverso também é verdadeiro: os profetas podem ser melhor o que Deus
deseja que sejam se concordarem em se apegar aos apóstolos por um longo período.

Estou bem ciente de que este capítulo é um empreendimento arriscado, mas é um risco
calculado de minha parte. Vou tentar descrever o processo que levou vários profetas
reconhecidos nacionalmente a dar dois passos: primeiro, formar uma associação única;
segundo, olhar para mim como o apóstolo provendo liderança para o grupo. É arriscado,
primeiro porque a história vai ser muito pessoal. Também é arriscado porque este é um
empreendimento tão novo que o júri ainda não decidiu o quão funcional ele realmente será
e por quanto tempo. No entanto, vejo um potencial tão grande para este grupo - e dezenas
de grupos semelhantes se formando aqui na América e em todo o mundo - que sinto que
deveria incluir o relatório neste livro. Eu acredito que tem o potencial de aumentar a
integridade do movimento profético em geral praticamente fora dos gráficos.

O CONSELHO APOSTÓLICO DOS ANCIÃOS PROFÉTICOS

A associação a que me refiro, o Conselho Apostólico de Anciãos Proféticos (ACPE ), foi

estabelecida em Colorado Springs em 30 de junho de 1999. Naquela época, um grupo de 13
profetas decidiu formar uma estrutura de prestação de contas e me pediram para servi-los
como uma forma de cobertura apostólica. Esse tipo de cobertura de apóstolo-profeta ainda
não é uma ocorrência comum. Portanto, a melhor maneira que conheço de explicar é
através de uma narração pessoal e em primeira mão de alguns dos ingredientes que foram
misturados no processo.

Tal evento levanta várias questões:

1. O que trouxe esta reunião de profetas?

Em setembro de 1998, durante uma conferência Building Foundations for Revival em St.

Louis, Cindy Jacobs reuniu um pequeno grupo de profetas para almoçar. O objetivo era
discutir possíveis formas e meios de construir relacionamentos e estabelecer
responsabilidade mútua entre as principais vozes proféticas reconhecidas na América.
Entre os presentes estavam Chuck Pierce, Bill Hamon , Jim Laffoon e Mike e Cindy Jacobs.
Fui convidado a me juntar a eles como observador. Os participantes foram unânimes em
seu desejo de formar algum tipo de agrupamento de profetas. Cindy sugeriu que, uma vez
que uma Escola Nacional de Profetas havia sido agendada para se reunir na Igreja New Life
em Colorado Springs no mês de janeiro seguinte, uma reunião de profetas somente para
convidados poderia ser convocada no dia anterior, em 27 de janeiro de 1999, na Oração
Mundial Centro.
Cindy me pediu para reunir este grupo com ela, e 18 pessoas compareceram. O consenso
dos participantes foi que o grupo deveria ser reunido novamente o mais rápido possível.
Cindy Jacobs novamente tomou a iniciativa de entrar em contato com membros-chave e
marcou a data da próxima reunião para 30 de junho de 1999, novamente no Centro
Mundial de Oração. Ela sugeriu que desta vez eu fosse não apenas como observadora, mas
com um papel mais apostólico. Em janeiro, eu não estaria pronto para essa sugestão. No
entanto, em junho, comecei a entender mais concretamente qual seria minha função como
apóstolo horizontal e comecei a aprender quais seriam minhas esferas apostólicas
designadas por Deus.

Os participantes da reunião de 30 de junho incluíram Beth Alves (Bulverde, TX), Jim Goll
(Nashville, TN), Chuck Pierce (Colorado Springs, CO), Mike e Cindy Jacobs (Colorado
Springs, CO), Bart Pierce (Baltimore, MD) , John e Paula Sandford (Hayden Lake, ID), Dutch
Sheets (Colorado Springs, CO), Tommy Tenney (Pineville, LA), Hector Torres (Colorado
Springs, CO), C. Peter Wagner (Colorado Springs, CO) e Barbara Wentroble (Dallas, Texas).

2. Quem são os profetas comprometidos com o Conselho Apostólico de Profética

Anciãos?

Todos os acima são membros fundadores, além de Mike Bickle (Kansas City, KS), Paul Cain
(Kansas City, KS), Emanuele Cannistraci (San Jose, CA), Bill Hamon (Santa Rosa Beach, FL),
Kingsley Fletcher (Research Triangle Park, NC), Ernest Gentile (San Jose, CA), Jim Laffoon
(Rancho Palos Verdes, CA), James Ryle (Longmont, CO) e Gwen Shaw (Jasper, AK).

3. Qual é o objetivo da ACPE?

Os profetas decidiram organizar a ACPE para construir relacionamentos pessoais positivos

e contínuos entre as vozes proféticas reconhecidas nacionalmente. Eles queriam encorajar
a responsabilidade mútua e estabelecer diretrizes acordadas para liberar declarações
proféticas públicas, particularmente aquelas com o potencial de ter amplas implicações
nacionais ou regionais.

O ACPE é projetado para estabelecer altos níveis de credibilidade pública e integridade

amplamente reconhecida no ministério da profecia pública. Espera-se que padrões de
excelência sejam estabelecidos não apenas para esta geração de profetas, mas também para
as gerações vindouras. Eu acredito que o ACPE será usado por Deus para criar um
ambiente no qual o que Ele deseja falar através dos profetas será ouvido, recebido e posto
em prática como parte normal do estilo de vida da Igreja.

4. Quem decide que alguém como eu deve servir como apóstolo de uma entidade
como ACPE?

Como expliquei nos capítulos anteriores, Deus deve ser aquele que inicia o processo e
chama a pessoa que Ele deseja para assumir a liderança. Mas é igualmente importante que
os principais atores em um cenário como o da ACPE
ouvir e entender a iniciativa de Deus com clareza suficiente para tomar posse pessoal.

Os profetas, por definição, devem ouvir a voz de Deus melhor do que a média dos crentes.
Portanto, seria de se esperar que os profetas rapidamente chegassem a um consenso em
reconhecer um apóstolo que Deus havia escolhido para sua própria organização, como foi o
caso da ACPE.

RECEBENDO A MISSÃO APOSTÓLICA

Tenha em mente que a autoridade apostólica nunca é tomada ; é sempre dado . Na

formação do Conselho Apostólico de Anciãos Proféticos, meu papel não era decidir que
gostaria de ser o apóstolo, como se estivesse concorrendo a algum cargo, mas
simplesmente receber o que os profetas sentiam que Deus estava dizendo a eles. Os
profetas me deram o ofício apostólico.

Obviamente, nada disso teria acontecido se eu não estivesse pronto para aceitar o ofício
apostólico que os profetas me ofereceram. Mas como todo o processo parecia ser
orquestrado por Deus, era de se esperar que Ele tivesse me preparado para assumir a
responsabilidade, e Ele o fez.

Como isso aconteceu?

A Escola Nacional dos Profetas

O processo de meu recebimento do ofício apostólico começou durante a Escola Nacional de

Profetas em janeiro de 1999. Naturalmente, o ministério da profecia pessoal foi uma
característica importante desse encontro significativo. Antes de partirem, um grande
número dos cerca de 3.000 participantes receberam palavras de Deus gravadas
pessoalmente por meio de um grande e bem organizado presbitério profético.

Desde então, números impressionantes de testemunhos positivos continuam a chegar aos

nossos escritórios.

Manto de John Wimber

Como fui o organizador da Escola de Profetas, Doris e eu tivemos o privilégio de

compartilhar refeições com os profetas em uma sala privada durante o evento.

Em uma dessas refeições, um espírito de profecia caiu, e muitos dos profetas se reuniram
ao nosso redor, falando as palavras de Deus em nossa vida. Quando transcritas, essas
profecias realmente ocuparam 11 páginas em nosso Livro Profético . Diário!

Aqui estão trechos que, agora posso ver, estão diretamente relacionados ao meu papel
apostólico subsequente no próximo Conselho Apostólico de Anciãos Proféticos. Todos
foram dados em 29 de janeiro de 1999.

Chuck Pierce disse:

Peter, sinto o Senhor movendo aqueles que nasceram e se conectaram com John Wimber sob
vocês. Você será o pai e promoverá a mensagem deles até que esteja em seu próximo nível de
plenitude. “E digo a você, eu vou trazer à plenitude aquelas coisas que foram liberadas das
quais você fez parte em início dos anos 80, mesmo aquele que John Wimber lançou. Eu digo a
você, agora você vai trazer isso para plenitude, pois transferirei aqueles que ele transmitiu
para onde a plenitude não surgiu, [e] você agora começará a adotar e a ver a plenitude
ocorrer”, diz o Senhor .

Kingsley Fletcher disse:

Mas Deus diz: “Vou sujar suas mãos e você fará coisas que o farão dizer:

'Por que estou fazendo isto? Por que devo fazer isso?' Você vai conseguir, então prepare-se!”

Jim Gol disse:

Como outros abordaram o assunto de John Wimber , eu apenas chorei - chorei por

ouvindo as histórias porque eu também vivi esses tempos. Isso pode ser muito peculiar ao
estado, mas Vejo uma foto de nuvens sobre você e uma sacada nas nuvens. Eu vejo uma pessoa
inclinada sobre o varanda e olhando para você. Seu nome é John, e ele diz: “Pegue o bastão e
corra com ele; corra com ele porque eu lhe dou o bastão. Eu fiz minha parte e soprei um som
pelo qual o ruído profético foi ouvida em toda a terra. Agora eu digo que você deve correr a
corrida com resistência, pois a corrida é não finalizado. Dou-vos um bastão com o qual deveis
correr e convocar a comunidade apostólica”.

Mike Bickle disse:

O Senhor me mostrou, Peter, que você é como seu bom amigo John Wimber . O Senhor usou ele
com espírito de pai para facilitar os ministérios que eram críticos em uma determinada hora.
o seu não é o mesmo porque João tinha seu próprio chamado e unção. Mas, semelhante ao
ministério de João, há vai ser uma reunião, uma facilitação de pais e filhos. Alguns dos filhos
terão 20 anos, alguns serão 40, alguns serão 60. Alguns dos pais serão jovens. Mas eles se
reunirão como águias. O Senhor usou você e John como uma voz para reunir águias. Haverá
um espírito de governo trazendo uma equilíbrio entre liberdade e ordem. Isso combina o
frescor da liberdade com a preservação da solidez que vem com a ordem divina. O Senhor lhe
dará entendimento sobre como facilitar isso; é um presente do governo. Podemos chamá-lo de
apostólico, podemos chamá-lo de facilitador, podemos chame de governo, podemos chamar de
paternidade. Você vai reunir redes. Você está indo ser uma rede de redes .
FLUINDO COM A PROFECIA

Como expliquei anteriormente, durante a maior parte dos meus mais de 45 anos de
ministério ativo, eu não teria ideia do que fazer com profecias como essas. Esta é, sem
dúvida, a explicação básica de por que Deus não me deu tais palavras proféticas no
passado. Eles teriam caído em ouvidos surdos. No entanto, neste ponto em 1999, eu estava
pronto para receber esta mensagem de direção apostólica, orar sobre ela, ter outros orando
comigo, pedir ao Senhor para me mostrar como seguir em frente e dar o meu melhor. Eu
estava disposto a experimentar.

É verdade que nesta temporada um número considerável de experimentos com profecia foi
espúrio, particularmente as profecias pessoais e corporativas mais detalhadas e
mensuráveis que começam com “Assim diz o Senhor”. Algumas dessas declarações
proféticas questionáveis levaram líderes como John Bevere — que acredita e recebe
profecia pessoal — a pesquisar e escrever sobre alguns abusos da profecia. Seu livro Assim
Disse o Senhor? serviu como um alerta para alguns profetas que foram descuidados na
maneira como escolheram falar o que ouviram do Senhor.

Até mesmo Ted Haggard, proeminente autor e pastor da New Life Church em Colorado
Springs, denunciou com uma coluna do Ministries Today intitulada

“Os Profetas Realmente Sabem?” Ele diz: “Muitos de nossos líderes estão

desenvolvendo uma história de falsas previsões de destruição”, e ele dá vários exemplos.

Ele diz: “Eu confiava nos profetas cristãos da época, mas em muitos casos suas declarações
proféticas eram, simplesmente, erradas . ”1

Não vi nenhum aviso sobre profecias esquisitas levantadas nestes e em outros escritos
recentes que não tenham sido tratados completa e abertamente em livros escritos por
alguns dos membros da ACPE. Tais livros incluem o de Bill Hamon Profetas, Armadilhas e
Princípios e Profetas e Profecia Pessoal e A Voz de Deus de Cindy Jacobs .

Chuck Pierce, por exemplo, diz: “Existem falsos profetas. É por isso que somos
admoestados a testar todas as coisas e reter o que é bom”. Ele então lista sete

“ fontes impuras de palavras proféticas das quais precisamos estar cientes. ”2 Em seguida,
ele acrescenta: “Como você sabe se o que está sendo dito é de Deus? Como testamos a
profecia?” Ele passa a discutir 14 maneiras diferentes pelas quais uma determinada
profecia deve ser testada antes que o ouvinte procure aplicá- la.3

Está claro, então, que tanto os de dentro quanto os de fora estão se esforçando para
melhorar a qualidade geral do ministério profético. Lembre-se que estamos lidando com
um movimento que só começou a surgir há cerca de 20 anos. Acredito que estou certo ao
observar que muito mais pessoas estão profetizando agora do que antes. Além disso, à
medida que o movimento amadureceu, a ocorrência de profecias esquisitas agora é
consideravelmente menor do que era há pouco tempo. Isso não é uma desculpa para esses
erros, mas, reconhecidamente, muitos de nós somos realmente iniciantes em tudo isso.
Espero que haja algum espaço para indulgência para com aqueles que têm bom coração,
mas que ainda têm muito a aprender sobre como fluir com a verdadeira profecia.

NÃO SEJAMOS ESPECTADORES

Eu me veria no grupo que tenta estender a graça ao florescente movimento profético. No

entanto, não quero ser um mero espectador, apenas observando os outros fluirem com o
movimento profético. Muito menos gostaria de ser um crítico, destacando os erros e as
experiências obviamente dolorosas que alguns tiveram com profetas imaturos. Em vez
disso, costumo olhar para os ministérios proféticos de maneira positiva, esperando que
Deus use profetas em minha própria vida e ministério para me ajudar a ouvir o que o
Espírito está dizendo às igrejas. Esse era o meu estado de espírito subjacente enquanto
ouvia o grande número de profecias pessoais proferidas por Doris e por mim na Escola
Nacional dos Profetas.

Devo confessar, no entanto, que ao ouvir essas profecias e depois ler e reler as 11 páginas
das transcrições, não consegui compreender como seria

capaz de receber e implementar o manto de John Wimber de reunir os profetas. Em

retrospecto, agora vejo que uma das principais razões para minha dúvida era que eu ainda
não havia entendido o suficiente sobre meu chamado pessoal e ofício de apóstolo. Eu já
sabia (janeiro de 1999) que Deus havia me dado o dom de apóstolo. Ainda assim, eu não
podia falar sobre isso ou agir sobre isso porque estava apenas começando a entender a
diferença entre os ministérios de apóstolos horizontais e apóstolos verticais .

No entanto, levei essas profecias muito a sério e comecei a orar sinceramente para que
Deus me mostrasse o que fazer com elas. Ele respondeu a esta oração durante um período
de tempo. Primeiro, ele me permitiu perceber que, como um apóstolo que não era suspeito
de ter um dom de profecia associado, eu poderia atuar de maneira não ameaçadora entre
os profetas. Deus então começou a me dar revelação direta sobre como formas e ordem de
governo poderiam ser estabelecidas entre os profetas, se eles estivessem dispostos a
receber meu ministério apostólico. Portanto, comecei a fazer algumas anotações que usaria
na reunião de 30 de junho de 1999 que Cindy Jacobs estava convocando, se a oportunidade
se apresentasse para eu dizer algo.

“OLHE A HISTÓRIA DA VINHA”

Durante esse mesmo período, senti Deus me dizendo: “Olhe para a história do Vinhedo."
Francamente, eu quase havia esquecido que Bill Jackson, um pastor de Vineyard, havia me
enviado um manuscrito de seu novo livro, The Quest for the Radical Middle: A História da
Vinha . Na verdade, recebi minha cópia do livro publicado poucas horas antes de terminar o
primeiro rascunho deste capítulo. Por causa de meu relacionamento pessoal próximo com
John Wimber , eu estava muito ciente das linhas gerais do papel que ele desempenhou ao
trazer à proeminência nacional e internacional o ministério daqueles que estavam sendo
chamados de Profetas de Kansas City. Eu também estava muito ciente de que, depois de um
tempo, Wimber ficou desiludido e praticamente repudiou o ministério profético em geral.
No entanto, eu desconhecia os detalhes do desenrolar da situação, simplesmente porque,
enquanto acontecia, eu dedicava a maior parte do meu tempo e atenção a outras
prioridades. Felizmente, esses detalhes agora estão completamente documentados no
trabalho de Bill Jackson.

Ao destacar alguns desses detalhes, quero deixar claro que não estou questionando nem
um pouco a integridade de John Wimber como um dos líderes cristãos notáveis de nossa
geração. Durante sua vida, ele provavelmente influenciou o cristianismo no mundo anglo
(isto é, nos Estados Unidos, Canadá, Reino Unido, Austrália, África do Sul) e em outros
lugares tanto quanto em qualquer outro.

individual . Mas ele também cometeu sua cota de erros. Portanto, posso entender por que
Deus sugeriria que eu revisasse a história da Associação das Igrejas Vineyard,
especialmente se for desejo de Deus que eu receba qualquer parte do manto de João para
servir ao movimento profético (reconhecendo que este foi apenas um dos muitos mantos
que João carregou durante seu ministério).

A Necessidade de Liderança Apostólica

Se eu fosse reduzir minha análise histórica bastante superficial a um fator, em minha

opinião , a maior falha de John Wimber era sua relutância compreensível naquela época (ou
seja, do final dos anos 80 até meados dos anos 90) em reconhecer o dom contemporâneo e
o ofício de apóstolo . Eu interagi muito com John, durante os meses que antecederam sua
morte, tanto em conversas pessoais quanto por carta, sobre a questão do ministério
apostólico. Na verdade, senti que ele estava se movendo na direção de concordar que isso
poderia ser algo que o Espírito poderia estar dizendo às igrejas, quando de repente ele nos
deixou.

Também sinto que devo registrar o fato de que, quando soube que John havia morrido, foi a
única vez em minha vida que chorei amargamente por alguém que acabara de falecer,
incluindo a morte de parentes próximos. Agora parece óbvio que Deus deve ter dito algo
bastante especial.

Fiquei interessado em descobrir recentemente que outros parecem estar pensando na

mesma linha (sobre a necessidade de maior reconhecimento do apostólico). Aqui está uma
citação de um excelente novo livro do líder britânico Peter Lyne , intitulado First Apóstolos,
Últimos Apóstolos:

Durante uma visita à Califórnia, alguns anos atrás, reservei um tempo para ouvir
atentamente os ensinamentos de alguns líderes proeminentes [do movimento dos Profetas
de Kansas City] e visitei uma conferência descrita como “Uma Reunião de Profetas”
organizada por um das principais igrejas de Vineyard. Naquela época, o que me
surpreendeu foi a ausência de qualquer referência ao ministério apostólico, ou se foi
mencionado, parecia ser apenas um incidente. Comentei com o pastor americano com
quem estava viajando que me parecia um desequilíbrio particularmente perigoso, repleto
de muitas armadilhas. Grande parte do ensino e ministério profético era sincero e louvável,
mas sem a maturidade do ministério apostólico ao lado dele, parecia particularmente
vulnerável. E assim tem sido !4

A história

Para o propósito deste capítulo, vou destacar vários fatos significativos sobre John Wimber
e os Profetas de Kansas City encontrados no livro de Bill Jackson, The Busca pelo Meio
Radical. Boa parte deste material será de minha autoria

paráfrase do que Jackson registra, mas para documentação vou inserir referências de
página para os fatos que tenho em mente.

No início dos anos 1980, Mike Bickle plantou uma igreja em Kansas City chamada Kansas
City Fellowship. Com o tempo, tornou-se a base escolhida para o ministério de vários
profetas individuais que desejavam se colocar sob a cobertura pastoral de Mike Bickle .
Este grupo cresceu para incluir vozes proféticas como Bob Jones, Paul Cain, John Paul
Jackson, Jim Goll e muitos outros.

Algumas pessoas de Kansas City participavam das conferências de Vineyard de tempos em

tempos, quando, em outubro de 1987, Bob Jones profetizou que uma polinização cruzada
significativa entre Vineyard e Kansas City Fellowship começaria em janeiro de 1988. Com
certeza, em janeiro de 1988, John Wimber de repente sentiu-se inspirado a ligar para Mike
Bickle , e a estreita associação entre os dois grupos começou. 5

A decepção do avivamento inglês

A amizade entre Wimber e Bickle se desenvolveu ao longo dos meses, e então Paul Cain
visitou John em Anaheim, Califórnia, pela primeira vez em dezembro de 1988. Vários
fatores (incluindo a profecia precisa de Cain sobre o terremoto, que descrevi no capítulo 5)
persuadiram John que a Vineyard realmente precisava ser mais intimamente associada ao
movimento profético. John então se sentiu levado a convidar Paul Cain para seu círculo
íntimo.

Alguns meses antes, em agosto de 1989, em uma conferência de pastores em Denver, Cain
chamou os pastores John e Eleanor Mumford de uma igreja de Vineyard na Inglaterra e
profetizou que um grande reavivamento aconteceria na Inglaterra em outubro. 6 Quando o
próximo mês de outubro chegou e passou sem avivamento, questões foram levantadas.
Alguém apontou que Paul Cain não havia mencionado o ano , então ele foi consultado e
parecia a todos preocupados que 1990, não 1989, seria o ano em que o avivamento
estouraria na Inglaterra no mês de outubro.7

A essa altura, Wimber já havia visto tantas profecias precisas se cumprirem que não tinha
dúvidas de que o avivamento viria como profetizado. Pensando que outubro de 1990
provavelmente marcaria um ponto de virada com implicações históricas mundiais, John
levou toda a sua família, incluindo seus netos, para a Inglaterra para testemunhar este
evento histórico. No entanto, quando as expectativas mais uma vez não se concretizaram,
Wimber começou a reconsiderar o que havia feito com os Profetas de Kansas City.

controvérsia de Ernie Gruen

Enquanto isso, outra complicação grave entrou em cena. Em janeiro de 1990, Ernie Gruen ,
um influente pastor de Kansas City que vinha construindo um caso contra os Profetas de
Kansas City por algum tempo, finalmente veio a público com a gravação de um sermão
intitulado “Continuamos sorrindo e não dizemos nada?” Ele começou a distribuir milhares
de cópias da fita de áudio por meio de sua lista de mala direta mundial.

Gruen seguiu em maio com uma crítica de 233 páginas intitulada

“Documentação das Práticas e Ensinamentos Aberrantes da Irmandade de Kansas City.”

Isso fez com que líderes carismáticos de todo o país começassem a tomar partido. Em um
esforço para administrar a controvérsia e facilitar qualquer controle de danos possível,
John Wimber concordou em absorver Mike Bickle e o Kansas City Fellowship na Associação
de Igrejas Vineyard. Wimber então decidiu se desviar de seu padrão normal de não
responder aos críticos e entrar na polêmica. 8

Essa controvérsia, combinada com um ataque semelhante da Austrália e a decepção com o

avivamento profetizado - mas não realizado - na Inglaterra, foi muito desgastante para
John. Em maio de 1991, ele aproveitou uma reunião do conselho da Association of Vineyard
Churches, realizada em Snoqualmie Falls, Washington, para iniciar um processo de recuo
no que havia sido percebido por alguns como apoio incondicional ao movimento profético,
representado pelo Kansas Profetas da Cidade.

Foi usada a frase de que Vineyard tinha que “voltar aos trilhos” como um movimento. 9 Bill
Jackson relata que quatro anos depois, em uma conferência de pastores em Anaheim Hills,
Califórnia, em 1995, “ Wimber disse ao movimento que se arrependia de liderar Vineyard
na era profética, dizendo que isso, de fato, os livrou. acompanhar. A portas fechadas, ficou
claro que John havia ficado profundamente magoado com a falta de um avivamento
significativo em Londres e ficou desiludido. ”10

O QUE PODEMOS APRENDER?

Mais uma vez, registrei esses fatos não como crítica ou repreensão, mas como uma
oportunidade de aprender com o passado enquanto planejamos o futuro. Ao me perguntar
por que o Senhor me levou a revisar a história de Vineyard, concluí que há várias lições
importantes, pelo menos para mim, ao participar do que alguns podem ver como uma nova
fase do movimento profético. Tenha em mente que minha participação no movimento
profético não é como um profeta de boa-fé, mas
apenas como apóstolo. No meu entendimento, uma das principais responsabilidades de um
apóstolo é trazer ordem e um grau apropriado de estrutura para um movimento, o que eu
sinto que deveria tentar fazer. Em tudo isso, estou muito ciente de minhas limitações
pessoais, pois sou apenas um iniciante no fornecimento de liderança apostólica.

Aqui está o que eu acho que podemos aprender com a experiência dos Profetas de
Vineyard/Kansas City:

1. A ordem é necessária.

O movimento profético tem uma necessidade sentida de ordem. Isso é algo que atraiu os
Profetas e seu pastor, Mike Bickle , para John Wimber . Os profetas que são membros do
Conselho Apostólico de Anciãos Proféticos afirmariam isso.

2. É Necessária Liderança Apostólica.

A ordem precisa ser estabelecida pela liderança apostólica. No final da década de 1980, o
dom e o ofício de apóstolo ainda não haviam começado a ser amplamente reconhecidos
pelo Corpo de Cristo. No entanto, em uma das conferências anteriores de pastores de
Vineyard, nas quais os profetas tiveram um papel proeminente, Bill Jackson relata que foi
profetizado:

O inimigo havia roubado os ministérios fundamentais do apóstolo e profeta da igreja, mas

Deus agora os estava restaurando. Estávamos vendo o surgimento do profético nos anos 80 e
eles chegaria à maturidade nos anos 90. Começaríamos a ver uma nova onda de homens
apostólicos no

anos 90 que atingiriam a maturidade após a virada do milênio .11

3. Pastorear não é apostolar .

Na minha opinião, John Wimber foi um verdadeiro apóstolo e pioneiro do que hoje
chamamos de Nova Reforma Apostólica. É totalmente compreensível, no entanto, que teria
sido praticamente impossível para ele aceitar publicamente esse papel potencialmente
controverso, dadas as várias pressões que sofria na época.

Suas mãos estavam tão cheias do profético que ele teria pouca paciência para o apostólico.
Uma das declarações mais reveladoras no livro de Bill Jackson é esta: “Bob Fulton [
cunhado de Wimber e confidente próximo] me disse que, neste ponto [a reunião do
conselho em Snoqualmie Falls em 1991] John percebeu que havia sido intimidado. pelo
dom dos profetas, e ele não havia percebido

que ele tinha autoridade para pastoreá -los. ”12

Coloquei em itálico o verbo “pastor” porque agora acredito que o chamado de Deus a João
não teria sido para pastorear os profetas, mas sim para apostólicos os profetas.

4. Os Apóstolos Verticais Têm Limitações.

Mesmo que João tivesse reconhecido seu ofício apostólico, poderia ter sido especialmente
difícil para ele implementá-lo porque ele era um apóstolo vertical , não um apóstolo
horizontal . Sua esfera apostólica primária era a Associação (vertical) de Igrejas Vineyard.
Para exercer autoridade sobre os Profetas de Kansas City, ele sentiu que precisava
incorporá-los à sua esfera e torná-los membros de Vineyard. Uma das implicações dessa
ação foi que, daquele ponto em diante, as críticas aos Profetas foram, em virtude da
associação, implicitamente dirigidas contra todos os membros de Vineyard. Isso era
inaceitável para alguns, e vários membros pioneiros do conselho do AVC renunciaram. 13
Acabou ficando evidente que tal relacionamento era disfuncional. Wimber foi esbofeteado
com críticas a respeito de todo o Movimento Vineyard que ele fundou. As críticas vieram
tanto de dentro quanto de fora do movimento. Ele finalmente sucumbiu e dissolveu o
relacionamento com os Profetas de Kansas City.

SE MOVENDO

Atualmente, vejo o Conselho Apostólico de Anciãos Proféticos (ACPE), liderado por um

apóstolo horizontal, como um veículo muito mais viável para trazer ordem ao movimento
profético do que o experimento que estamos analisando. Isso se baseia no princípio das
diferentes funções dos apóstolos verticais e horizontais que expliquei no capítulo 3.
Reunindo profetas de nível semelhante na ACPE

requer um apóstolo horizontal como Tiago de Jerusalém, que não era visto como superior
àqueles que convocamos como uma “cobertura”. Os apóstolos verticais, por definição, estão
acima dos membros de sua rede. Os apóstolos horizontais lideram simplesmente reunindo-
se.

Dada a rápida aceitação de profetas e ministérios proféticos em geral, é minha expectativa

que muitos conselhos de profetas como ACPE, por qualquer nome, estejam surgindo nos
Estados Unidos e ao redor do mundo.

Como um determinado apóstolo pode se relacionar efetivamente apenas com um número

limitado de profetas, eu esperaria que o tamanho dessas unidades variasse entre 15

e 40 profetas cada. Meu número ideal é 25.

Isso pode ou não ser o que Deus tem em mente. Mas se Deus levanta vários conselhos
proféticos sob a liderança apostólica, é concebível que os apóstolos que os moderam
busquem maneiras de construir relacionamentos produtivos uns com os outros. Isso
poderia se tornar um veículo para ampla coordenação, responsabilidade e maior
integridade dentro do movimento profético em geral.
O TESTE: RESPONSABILIDADE PÚBLICA

Quão seriamente os profetas estão levando esse desejo expresso de testar suas profecias
uns com os outros antes de serem anunciadas, e sua responsabilidade por elas depois de
serem anunciadas?

Fico feliz em informar que pelo menos os membros do Conselho Apostólico de Anciãos
Proféticos são muito sérios. Em 30 de novembro de 1999, um dia antes do Congresso
Mundial de Oração e Intercessão realizado em Colorado Springs, foi realizada uma reunião
da ACPE para discutir o que o Senhor parecia estar dizendo para o novo milênio. As
palavras proféticas foram trocadas entre os presentes, julgadas mutuamente e escritas em
um documento, “Uma Palavra ao Entrar no Novo Milênio”. Durante uma sessão plenária
noturna da conferência, Cindy Jacobs chamou à plataforma sete dos membros da ACPE que
estavam presentes, inclusive eu. Expliquei ao público o que tentei dizer neste capítulo, ou
seja, que há um desejo por parte de muitos profetas de se responsabilizarem perante o
público por suas profecias.

Em seguida, comecei a ler literalmente as profecias que saíram da reunião da ACPE em 27

de janeiro de 1999, que circularam amplamente pela mídia, e também do atual documento
de 30 de novembro. As profecias de janeiro trataram de alianças internacionais, Y2K,
abalos econômicos, terrorismo, Colorado Springs, humildade, presidente Clinton e
próximos dias de glória, enfatizando que a profecia é condicional e pedindo fervorosa
intercessão.

As profecias de novembro tratavam da Rússia (especialmente dos judeus russos), um

reavivamento da juventude, um movimento de sinais e maravilhas/evangelismo, adoração
em estádios, mulheres, abalos econômicos, padrões climáticos, o movimento dos apóstolos
e profetas , santidade, alianças internacionais e o nordeste dos Estados Unidos.

Li cada profecia do passado, que estava em domínio público por 10 meses, e depois cada
uma das novas. Fiz uma pausa após cada profecia, e Cindy Jacobs e vários profetas de pé na
plataforma fizeram comentários apropriados conforme o Senhor instruiu. Eu acredito que
esta foi a primeira vez, com uma série de

profetas , liderados por um apóstolo, diante de uma audiência de 1.500 pessoas,

responsabilizando-se - individual e coletivamente - perante o Corpo de Cristo mais amplo.
O impacto espiritual foi incrível e acredito que o movimento profético atingiu um novo
nível.

O ARNÊS FAZ TODA A DIFERENÇA

Para concluir, deixe-me relembrar mais uma vez a tração do cavalo de tração. Em uma das
últimas puxadas de cavalos pesados que Doris e eu assistimos, uma das tiras do arreio, uma
tira de couro que ligava a coleira ao chicote, quebrou quando os cavalos avançaram para
puxar o trenó. Como resultado, a equipe foi automaticamente desclassificada. Pelo que
sabemos, eles poderiam ter sido os dois cavalos de tração mais fortes do país, mas não
poderiam vencer a competição sem um arreio sólido.

É o mesmo com os apóstolos e profetas hoje. Não podemos ter o melhor fundamento
possível para a Igreja do futuro, a menos que tenhamos apóstolos e profetas genuínos. Mas
os dons e os ofícios não bastam. É somente quando os apóstolos e profetas são
devidamente controlados e reunidos que o reino de Deus avançará em todo o mundo como
Deus deseja que avance em nossa geração.

Notas

1. Ted Haggard, “Os Profetas Realmente Sabem?” Ministries Today , março/abril de 1999, p.
25.

2. Chuck D. Pierce e Rebecca Wagner Sytsema , Recebendo a Palavra do Senhor (Colorado

Springs, CO: Wagner Publications, 1999), p. 30.

3. Ibid., pp. 31-36.

4. Peter Lyne , Primeiros Apóstolos, Últimos Apóstolos ( Tonbridge , Kent, Inglaterra:

Sovereign World, 1999), p. 14.

5. Bill Jackson, The Quest for the Radical Middle: A History of the Vineyard (Cidade do Cabo,
África do Sul: Vineyard International Publishing, 1999), pp. 198-200.

6. Ibidem, p. 208.

7. Ibid., pp. 209, 210.

8. Ibid., pp. 216-218.

9. Ibidem, p. 229.

10. Ibidem, p. 234.

11. Ibidem, pp. 206, 207.

12. Ibidem, p. 230.

13. Ibidem, p. 232.

ÍNDICE

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dispositivo para pesquisar termos de interesse. Para sua referência, os termos que
aparecem no índice de impressão estão listados abaixo.
120 Companheirismo

Janela 10/40

Janela 40/70

credenciamento , acadêmico Atos 12:5

Atos 15

Atos 15:1

Atos 15:6

Atos 15:13

Atos 15:19

Atos 15:22

Atos 15:40

Atos 21:10-13

AD2000 Administrador da trilha de oração unida

Agabus

Alves, Bete

Amós 3:7

André

Andronicus

Igreja Anglicana Antioquia Igrejas e Ministérios Apolo

apóstolo

apóstolo , responsabilidade do apóstolo, atribuição do apóstolo, autoridade do apóstolo,

caráter do apóstolo, esquisito

apóstolo, seguidores de apóstolo, função de apóstolo, dom de apóstolo, apóstolo horizontal,

humildade de apóstolo, apóstolo hifenizado, apóstolo de mercado, ministério de apóstolo,
ofício de apóstolo, relacionamento com profetas apóstolo, revelações de apóstolo, apóstolo
autonomeado, esferas de apóstolo, submissão de apóstolo, título de apóstolo, apóstolo
vertical, visão do Conselho Apostólico para a Educação
de apóstolo, apóstolo vertical, visão do Conselho Apostólico de Responsabilização
Educacional Conselho Apostólico de Anciãos Proféticos redes apostólicas Argentina

autoridade

autoridade do batismo das Escrituras

Barna , Jorge

Barnabé

Bartolomeu

Bever , John

Bickle , Mike

Broocks , Arroz

Burgess, Stanley M.

Bush, Luis

Byerly , Bobby

Caim, Paulo

Capela do Calvário

Calvino, João

Cannistraci , David Cannistraci , Emanuele Carey, William

Celebração Carisma de Éfeso, cultivo do carisma, rotinização dos líderes carismáticos

Charles E. Fuller Institute of Evangelism and Church Growth Christian International 2
Crônicas 20:20

Clinton, Bill

Congregacionalistas 1 Coríntios 4:4

1 Coríntios

1 Coríntios 9: 1,2

1 Coríntios 9:2

1 Coríntios 12:4-6
1 Coríntios 12:8

1 Coríntios 12:17

1 Coríntios 12:28

1 Coríntios 12:28-29

1 Coríntios 13:9

2 Coríntios 10:8

2 Coríntios 10:13

2 Coríntios 12:1

Costa, Paulo

Costa, Paulo

Cottle , Rony

Conselho de Jerusalém Dawson, Joy

Deer, Jack

DeKoven , Stan

denominacionalismo denominações

Movimento de Discipulado Eckhardt , John

mais velho

Epafrodito

Efésios 2:19

Efésios 2:20

Efésios 4:8

Efésios 4:11

Efésios 4:13

Efésios 5:21

Igreja Episcopal Euódia

evangelismo

evangelista

evangelista , escritório de Finney, Charles Fletcher, Kingsley Forster, Roger Fuller

Theological Seminary Fulton, Bob

Gálatas 2:11

Generals of Intercession Gentile, Ernest Global Harvest Ministries movimento global de

oração Goll , Jim

Graham, Billy

Grudem , Wayne

Gruen , Ernie

Haggard, Ted

Hamon , Bill

Hamon , Evelyn

Harvest Evangelism International Institute santidade

Espírito Santo

Capela Esperança

humildade

Caçador, Harold D.

Caçador, Kent

Caçador, Todd

Caçador, Todd

Icthus , intercessor pessoal

Cúpula da Equipe Apostólica Internacional Coalizão Internacional de Apóstolos Jackson, Bill

Jackson, John Paul Jacobs, Cindy

Jacob, Mike
Tiago 3:1

James de Jerusalém Jennings, Ben

Jesus

João 16:7

3 João

Jones, Bob

Júnia

justificação pela fé Kallestad , Walt Kansas City Fellowship Profetas de Kansas City Kelly,
John

Khong , Lawrence Kivelowitz , Gary Laffoon , Jim

Igreja Congregacional Lake Avenue Lindsay, Gordon logos Low, Dexter

Lutero, Martinho

Lyne , Peter

marshall, rico

Martin, Joe

Maria, mãe de Marcos Mateus 6:11

Mateus 16:23

Mateus 23:12

Mateus, Sam

Matias

Maxwell, John

McGee, Gary B.

Metodistas

MillerDonald E.

missões
Mitchell, Roger Moberly, Margaret Mumford, Bob

Mumford, John e Eleanor Escola Nacional dos Profetas Simpósio Nacional sobre os
Nazarenos da Igreja Pós-Confessional

Neibuhr , H. Richard Nova Reforma Apostólica Nova Mesa Redonda Apostólica Nova Vida
Igreja Operação Domínio da Rainha Operação Palácio da Rainha Paixão

pastor

pastor , ofício de pastor-apóstolo

Paulo

Movimento Pentecostal Pedro

2 Pedro 3:16

Filipenses 2:13

Filipenses 2:22

Filipenses 4:3

Pierce, Barth

Pierce, Chuck D.

sacerdócio de todos os crentes profecia, profecia escamosa, dom de profecia, profecia nabi ,
profeta pessoal

profeta , discernimento de profeta, dom de profeta, ofício de profeta, relacionamento com

apóstolo profeta, submissão de intercessão profética Rainha do Céu Rader, Paul

Teologia Reformada Apocalipse 2:7

revelação

rhema

Roberts, oral

Regras de Ordem de Roberts Robertson, Pat

Igreja Católica Romana Romanos 12:3

Romanos 15:20
Ryle, James

Exército da Salvação

santificação

Sandford , John

Sandford , Paula Schuller, Robert Shaw, Gwen

Lençóis, Holandês

Pastoreando Movimento Silas

Silvoso , Ed.

Smith, Alice

serviço social

serviço social

esferas , esferas apostólicas, esferas eclesiásticas, esferas funcionais, esferas geográficas,

rede territorial de guerra espiritual Stevens, Jim mercado de ações

guerra espiritual de nível estratégico Syntyche

Sytsema , professora Rebecca Wagner

Tenney , Tommy

Tadeu

1 Tessalonicenses 2:7

Thomas Nelson

Thomas

Timóteo

1 Timóteo 3: 2,3

2 Timóteo 1:11

2 Timóteo 4:5

Tito
Tito 1:5

Tito 1:5

Torres, Heitor

Cidades, Elmer

Troeltsch , Ernst Vineyard

Wagner Leadership Institute Wagner Profetic Journal Wagner, Doris

Warren, Rick

Weber, Max

Wentroble , Barbara Wesley, John

Whitesell , Jack Wimber , Carol

Wimber , John

Centro Mundial de Oração Y2K

Resumo do Documento
 Título

 direito autoral

 Conteúdo

 1. O Único Alicerce da Igreja

 2. O que os apóstolos têm

 3. Como os Apóstolos Operam

 4. O que os apóstolos precisam

 5. Tanto os apóstolos quanto os profetas são cruciais

 6. Ligando Apóstolos a Profetas

 7. Apóstolos e Profetas na Vida Real

 8. Ordem Apostólica no Movimento Profético

 Índice